Felsefe, ki?inin dikkatini, Tanr?'n?n yard?m? olmadan bile, do?as? gere?i kendisine verilen arma?an olan akla dayanarak, lay?k bir ?ekilde ya?ayabilece?i ger?e?ine ?eker. Felsefe tarihinin tamam?, akl?n ne oldu?u ve insana hangi f?rsatlar? ve umutlar? a?t???n?n incelenmesine ayr?lm??t?r. Felsefede ak?l en ?st d?zeyde anla??l?r. geni? anlam sadece teorik bilgi yetene?i olarak de?il, ayn? zamanda ahlaki ve estetik yarg?larda bulunabilme yetene?i olarak da ifade edilmektedir.

Bilimsel bilin?, 18. y?zy?ldan itibaren Avrupa insanl???n?n d?nya g?r???ne hakim olmaya ba?lar. Ba?ar?s?, di?er ?eylerin yan? s?ra, uzun s?re akl?n ana otoritesi olarak hareket eden felsefe taraf?ndan kolayla?t?r?ld?. Akl?n konumunu savunan Frans?z filozof ve bilim adam? Rene Descartes, rasyonalizm ilkesini form?le ederek, d?nyadaki ?eylerin d?zeni ile bir ki?inin kafas?ndaki bu d?nya hakk?ndaki fikirlerin mant?ksal d?zeni aras?nda temel bir ?zde?lik oldu?unu ortaya koydu. Bir di?er filozof Francis Bacon ise yayg?n olarak bilinen ve g?n?m?ze kadar gelen bir slogan? ortaya atm??t?: “Bilgi g??t?r; bilgiye sahip olan d?nya ?zerinde g?? sahibidir!”
Do?a bilimlerindeki ke?iflerin h?zla b?y?mesi, bilginin ?retimde yayg?n bi?imde uygulanmas? ve g?nl?k ya?am Avrupa toplumlar?n?n ?ehresini k?kten de?i?tirdi ve onlara yeni bir nitelik kazand?rd?. Bilimsel d?nya g?r???n?n yay?lmas?, modern insanda d?nyay? ke?fetme konusundaki s?n?rs?z beklentilerine dair bir g?ven duygusu yaratt?. Ancak bilimsel d???ncenin ?nemli bir ?zelli?i vard?r: Yasalar? belirlemeyi, form?le etmeyi ve uygulamay? ama?lar. Somut, ?zel ve Procrustean yasa yata??na uymayan her ?ey bilim i?in ilgi ?ekici de?ildir. Bu nedenle bilime d?nyan?n sembolik bir tasviri denir. Bilimin amac? hakikattir. Ama insan?n hayat?nda sadece hakikat de?il, nezaket, adalet, g?zel, y?ce de b?y?k rol oynar. Bilim onlar hakk?nda ?ok az ?ey s?yleyebilir. Dolay?s?yla bilimsel toplumsal bilincin mutlakla?t?r?lmas?, insan?n kat?la?mas?na, toplumsal ili?kilerin insanl?ktan ??kmas?na yol a?ar.

Sanatsal (estetik) bilin?, bilimsel bilincin yukar?da bahsedilen s?n?rlamalar?n? b?y?k ?l??de telafi eder. ?e?itli sanatlarda insanlar, g?zellik, g?zel, y?ce kavramlar? ?zerinde yo?unla?an d?nyay? uyumu ve uygunlu?u a??s?ndan yans?t?rlar. Sanatsal bilin?te hakim olan mant?ksal d???nce de?il, duygular ve duygulard?r ve sanatsal yarat?c?l???n ?r?n? bir kavram ve yasa de?il, sanatsal bir imgedir. Sanata bazen g?r?nt?lerle d???nmek denir. Resim, plastik sanatlar, mimari, m?zik, edebiyat, tiyatro sayesinde ki?i, kavramsal alg?n?n ula?amayaca?? varolu? d?zeylerine hakim olur. mant?ksal d???nme. Hegel, sanat?n felsefeyle birlikte mutlak ger?e?i ifade edebilece?ine inan?yordu. Ra?men sanatsal yarat?c?l?k Sanat??n?n bireyselli?inin damgas?n? ta??yan ve k?lt?r taraf?ndan belirlenen parlak yarat?mlar, belirli bir yer ve zaman?n ?tesine ge?en genellemeler i?erir. Homeros, Raphael, Shakespeare, Dostoyevski, ?aykovski, Tolstoy ?l?ms?z temalar? eserlerine yans?tabildikleri i?in klasik oldular.

Ahlaki bilin? (ahlak), toplumda var olan ve insanlar aras?ndaki ili?kileri d?zenleyen normlar?, yasalar? ve d?zenlemeleri yeniden ?retir. ?nsanlar?n sosyal ya?am?n?n m?mk?n olabilmesi i?in, di?er ?artlar?n yan? s?ra, ortak ya?am alan?nda ya?ayan t?m insanlar?n uydu?u davran?? kurallar? da gereklidir. Bu kurallar uygun davran???n ?l??s?d?r ve bireyin ?zg?r iradesini d?zenlemeyi ama?lamaktad?r. Neyin m?mk?n olup neyin m?mk?n olmad???, neyin iyi neyin k?t? oldu?una dair fikirler eski insanlar?n zihinlerinde zaten mevcuttur. G?nl?k faaliyetler s?recinde olu?urlar ve bir b?t?n olarak toplumun ve ?zellikle bireyin refah? ?zerinde olumlu etkisi olan insanlar aras?nda kabul edilebilir davran?? kal?plar? ve ili?kiler kurarlar. Tarih boyunca etkili normlar ve davran?? kurallar? korunur, etkisiz olanlar ise at?l?r. Zamanla, uzun s?redir var olan herhangi bir toplumda genel ahlak olu?ur ve bu toplumun ?yelerinin kafas?nda neyin ahlaki a??dan caiz olup neyin izin verilmedi?ine dair fikirler olu?ur.
Bir ki?inin ahlaki erdemleri yerel kamusal alanda (aile, kilise ve k?rsal topluluklar, end?striyel kooperatifler, ordu k??lalar?) olu?ur. Burada insanlar birbirlerine do?rudan a?inad?r, hayatlar? kelimenin tam anlam?yla "herkesin g?z? ?n?nde" ger?ekle?ir ve bu nedenle genel kabul g?rm?? davran??lardan en ufak sapmalar k?nan?r ve k?nan?r. ?stisnai durumlarda su?lu topluluktan bile ihra? edilebilir. Bu yerel alan?n d???nda ahlaki normlar?n etkisi zay?flar, hatta durur. Di?er topluluklar?n farkl? kurallar? vard?r ve bu ?zellikle ?u s?ze yans?r: "Ba?kas?n?n manast?r?na kendi kurallar?nla gidemezsin." Bu, geni? bir toplum ve devlet ?er?evesinde ahlaki standartlar daha fazla giyin genel karakter ve bunlar?n etkinli?i, benzer d???nen insanlardan olu?an k???k bir topluluktaki kadar etkili de?ildir. D?nya dinlerinin ?nerdi?i evrensel ahlak ise daha ziyade t?m insanlar?n u?runa ?abalamas? gereken bir ideal olarak de?er ta??maktad?r.
?zellikler ahlaki bilin? ki?inin vicdan?na, ?zg?r tercihine hitap etmesidir. Ahlakl?, cezaland?r?lma ya da alay edilme korkusuyla d?zg?n davranan ki?i de?il, bunu i?sel g?revi gere?i, di?er insanlara kar?? sorumlulu?unun bilincinde olarak yapan ki?idir.

Kiralama blo?u

Varolu?un temel ilkeleri ve insan?n d?nyadaki yeri hakk?nda bir bilgi sistemi geli?tiren bir toplumsal bilin? bi?imi olarak felsefe. Toplumun manevi k?lt?r?nde felsefe. Bilim ve felsefe, felsefe ve din, felsefe ve sanat aras?ndaki ba?lant?lar.

Felsefenin yeni bir d?nya g?r??? bi?imi olarak neden, nas?l, ne zaman ve nerede ortaya ??kt??? sorusunun yan?t?n? vermekle birlikte, felsefeye duyulan ihtiyac?n neden farkl? tarihsel d?nemlerde, farkl? b?lgesel ve ulusal bi?imlerde insanl???n k?lt?r?nde yeniden ?retildi?i sorusuna da cevap vermektir. Felsefenin ortaya ??k???n?n kaynaklar? sorusuna gelince, felsefe tarihinde ?? ana kavram vard?r. Bunlardan ilki - mitolojik - felsefe ?ncesi mitleri felsefenin k?keninin tek kayna?? olarak kabul eder. Bu kavram?n felsefe tarihindeki en ?nemli temsilcileri G. V. F. Hegel ve A. S4 Losev'dir. Ayn? zamanda Hegel, mitin herhangi bir dinin ideolojik bir par?as? oldu?unu d???nerek mit ile din aras?nda ayr?m yapmad?. Hegel'e g?re mitolojinin temeli, d?nyan?n rasyonel i?eri?ini makul bi?imlerde ifade edemeyen fantazici zihindir." Mutlak tinin bir geli?me bi?imi olarak mitolojide, bi?im i?erikle ?eli?ir, yani, Ger?e?in evrensel tan?mlar?, d?nyan?n nesnel olarak rasyonel i?eri?ini ona uygun kavramsal bir bi?imde ifade etme giri?imi olarak ortaya ??kar. manevi kaynak Felsefe, felsefe yapma olana??n? yarat?r. Hegel'e g?re bu olas?l???n ger?e?e d?n??mesi i?in bir dizi ko?ula ihtiya? vard?r: ger?ek politik ?zg?rl???n ?i?ek a?mas? ve bireye odaklanman?n ortadan kalkt??? belirli bir k?lt?rel olgunluk a?amas?.

?kinci kavram bilimseldir - felsefe ?ncesi, somut, bilimsel bilgiyi felsefenin k?keninin tek kayna?? olarak g?r?r.

Felsefenin k?kenine ili?kin ???nc? - gnoseomitojenik - kavrama g?re, felsefi bilginin ?? kayna??, geli?mi? dini-mitolojik kompleks, ampirik bilimsel bilgi ve g?nl?k ahlaki deneyimi yans?tan g?nl?k bilgeliktir. ?rrasyonel hayal g?c?ne dayanan mitolojik d?nya g?r??? ile bilimsel d???ncenin ba?lang?c? aras?ndaki ?eli?ki. Felsefe, dar bir ?zel bilgi alan?nda ?rt?l? temel ba?lant? ve ili?kileri ke?fetmeyi ama?layan bilimsel d???nme y?ntemlerinin t?m evrene yay?lmas? olarak ortaya ??kar. Bu ?eli?ki, meta-para ili?kilerinin varl???, toprakta ?zel m?lkiyetin kurulmas? ve kent ya?am?n?n ekonomik hakimiyeti, kent ya?am?n?n ekonomik egemenli?i gibi belirli toplumsal ko?ullar alt?nda felsefede ??z?m?n? bulmaktad?r. yasal normlar.

4. Felsefi bilginin yap?s?, unsurlar? ve genel ?zellikleri, olu?um ve geli?im tarihi, toplumdaki mevcut durumu ve ?nemi. Felsefenin temel i?levleri, bilimle ili?kisi. Felsefe ile etik ve ahlak aras?ndaki ili?kinin ?zellikleri.

5. Felsefe yaln?zca bilimlere ait olsayd? felsefe olmazd?. Felsefe her bilim dal? ile ilgili oldu?u gibi k?lt?r?n t?m tezah?rleriyle aile ba?lar? da onda bulunmaktad?r. Felsefe d?nyan?n kendisiyle de?il, i?indeki insan varl??? ba?lam?nda d?nyayla ilgilenir, yani herhangi bir orijinal felsefi sistem, yazar?n?n ki?isel d?nya g?r???n? yans?t?r. Dolay?s?yla felsefe k?lt?r alan?na aittir ve onun t?m ?zelliklerini ta??r. Yani Rus ya da Alman matemati?inden, Rus ya da Alman fizi?inden s?z edemeyiz ama hakl? olarak Rus ve Alman ?iirinden, m?zi?inden, felsefesinden bahsediyoruz. Aristoteles'ten ?nce felsefe temelliydi. ?o?unlukla A??k sanatsal g?rseller ve sezgisel i?g?r?ler. Ancak sezgisel i?g?r? ayn? zamanda d?nyay? felsefi olarak anlaman?n en ?nemli unsurudur. Ve F. Dostoyevski, felsefenin ?iirle ayn? oldu?unu, yaln?zca onun en y?ksek derecesi oldu?unu iddia ederken hakl?yd?. Antik felsefe ger?ekten destans? ?iirden ??kt?; ilk felsefi eserler ?iirsel bi?imde yaz?lm??t?

6. Gelece?i rasyonel olarak tahmin etmek imkans?zd?r, sadece d???nebilirsiniz. G?rmek isteyen ve d???nmeyen ba?ka bir adrese gitsin. Felsefenin anlam?n? a???a ??karmak bize yaln?zca bu alan?n insan faaliyeti geli?meye devam edecek.

E?er t?m insanlar ger?ekten bilgeli?e a??k olsayd? ve tam bir birey olsayd? ne olurdu? Felsefe as?l sorununu ??zecek ve ?zel bir meslek olarak ortadan kalkacakt?r. Herkes filozof olacak ve felsefe yapmak herkesin ortak faaliyeti haline gelecektir. XXI. y?zy?l?n felsefesi. ruhsal bireyselli?in metafizi?i haline gelebilir. Gelecekte, misyonunu yerine getirmek i?in felsefenin giderek daha ki?isel hale gelmesi, ideal olarak herkesin bireysel ve evrensel sorunlar?na adanm?? bir faaliyet haline gelmesi gerekiyor.

7. ?zel olarak bir ?ey bulamad?m ama san?r?m “evet”...

8.Konu(lat. malzeme- madde), bilin? veya ruhun aksine, genel olarak fiziksel maddeyi belirten felsefi bir kategoridir. Materyalist felsefi gelenekte “madde” kategorisi, bilin?le (?znel ger?eklik) ili?kili olarak birincil ilke (nesnel ger?eklik) stat?s?ne sahip bir maddeyi ifade eder: madde, duyular?m?zdan ba??ms?z olarak (nesnel olarak) var olan duyular?m?z taraf?ndan yans?t?l?r.

Madde, madde ve ideal kavramlar?n?n g?receliklerinden dolay? genelle?tirilmesidir. Ger?eklik kavram?n?n epistemolojik bir anlam? varken, madde kavram?n?n ontolojik bir anlam? vard?r.

Madde kavram? materyalizmin ve ?zellikle felsefede diyalektik materyalizm gibi bir y?nelimin temel kavramlar?ndan biridir.

12.Ruh- 1) soyut bir prensibi ifade eden felsefi bir kavram ; 2) Bireyin kendi kaderini tayin etmesinin m?mk?n oldu?u bir ki?inin en y?ksek yetene?i .

Ruh ve madde aras?ndaki ili?kinin belirlenmesi s?kl?kla dikkate al?n?r. felsefenin temel sorusu. ?dealizm, maneviyat- ruhun d?nyan?n k?keni olarak tan?nmas?. Ruh fikri ?u ?ekilde hareket edebilir:

kavram ( panlojizm),

madde (panteizm),

ki?ilik ( teizm, ki?isel kavramlar)

Rasyonalist felsefi sistemler ruhu d???nce ve d???nceyle ?zde?le?tirir. bilin?; ?rrasyonalizmde, ruhun ?z?n? tan?mlayarak, onun bu t?r y?nlerini ??yle d???n?rler:

sezgi

his

irade

hayal g?c? vesaire.

13. ?nsan hayat? iki katmandan olu?an bir mikrokozmostur: manevi ve maddi. Materyalizm bize maddenin her ?eyin temeli oldu?unu ??retir, idealizm ise bunun ruh oldu?unu iddia eder. ?nsanda ve di?er canl?larda ruh ve madde birdir. Ruh maddeyi kazan?r, maddenin yok edilmesiyle ruh ikamet yerini de?i?tirir. ?nsan do?ar ve ilk dakikalardan itibaren annesinin kendisine g?sterdi?i ilgiyi hisseder. D?nya bize kendimize, daha do?rusu sa?l???m?za dikkat etmemizi ??retiyor. Bize do?ru beslenmemiz, egzersiz yapmam?z, stresten ka??nmam?z, meselemize dikkat etmemiz ve de?er vermemiz tavsiye ediliyor. Bunun ya?am beklentisini art?rd???n? s?yl?yorlar.

14.?nsan beyni(lat. ensefalon) merkezin bir organ?d?r sinir sistemi birbirine ba?l? bir?ok par?adan olu?an sinir h?creleri ve onlar?n s?rg?nleri. Zeka ve birincil yetenekler. Zeka b?l?m? kavram?. Zekan?n evriminin ana a?amalar?n?n incelenmesi. Kar??la?t?rmal? analiz?nsan beyninin fizyolojik yetenekleri ve insanl???n i?levsel bilgi potansiyeli

15. Antik d???n?rler bile bilin? olgusunun gizemine ??z?m ar?yorlard?. Y?zy?llar boyunca bilincin ?z? ve onun bilgisinin olanaklar? konusunda hararetli tart??malar ya?and?. Belirli tarihsel ko?ullar ortaya ??kana ve do?a bilimleri hen?z uygun geli?me d?zeyine ula?mayana kadar, zihinsel olaylar, bu olaylar?n soyut mant?ksal a??klamas?yla birlikte felsefe ?er?evesinde de?erlendiriliyordu. Teologlar bilinci, ilahi akl?n g?rkemli alevinin k???k bir k?v?lc?m? olarak g?r?yorlard?. ?dealistler, maddeye g?re bilincin ?nceli?i fikrini savundular. Bilinci varl???n ba??ms?z ve yarat?c? bir ?z? olarak g?ren nesnel idealistler, bilinci ilkel, a??klanamaz, onun d???nda var olan, ancak her bireyin do?as?nda, tarihinde ve davran???nda meydana gelen her ?eyi a??klamaya ?a?r?lan bir ?ey olarak yorumlarlar. Materyalistler, maneviyat? maddi olandan t?reten bilin? olgular? ile nesnel d?nya aras?nda birlik ve birlik ar?yorlard?.

16.Ger?eklik(itibaren enlem. ger?ek?i- ger?ek, ger?ek) - felsefi genel olarak mevcut oldu?undan farkl? anlamlarda kullan?lan bir terim; nesnel olarak ortaya ??kan d?nya; par?a evren?lgili bilimin konu alan?n? olu?turan; nesnel olarak var olan fenomenler, ger?ekler, yani ger?ekte var olan . Nesnel (maddi) ger?eklik ile ?znel (bilin? fenomeni) ger?eklik aras?nda ayr?m yap?n .

???NDE diyalektik materyalizm“Ger?eklik” terimi iki anlamda kullan?l?r:

T?m mevcut yani hepsi maddi d?nya hepsi dahil ideal ?r?nler;

nesnel ger?eklik yani ?e?itli unsurlar?n?n b?t?n? i?indeki madde t?rler. Burada ger?ek kar??tt?r ?znel ger?eklik yani bilin? fenomenleri kavram?yla ?zde?le?tirilir ve konu.

17.?dealizm(Fr. idealizm, lat yoluyla. idealler antik Yunan'dan ?dea - fikir) - geni? bir aral?k i?in bir terim felsefi kavramlar ve varl?k alan?nda fikrin maddeyle ilgili ?nceli?i iddias?na dayanan d?nya g?r??leri (bkz. Felsefenin ana sorusu). Pek ?ok tarihi ve felsefi eserde, idealizmin materyalizme kar??tl??? g?z ?n?ne al?nd???nda (Ortodokslukta - Kutsal Babalar?n H?ristiyan materyalizmi, ancak "materyalizm" ve "idealizm" terimleri Leibniz taraf?ndan yaln?zca 18. y?zy?lda ?nerilmi? olsa da) bir ikilik ger?ekle?tirilir. Y?zy?l) felsefenin ?z?. Materyalizm ve idealizm kategorileri her ?a?daki tarihsel kategorilerdir. Bunlar? kullan?rken, tarihsel renkleri ve ?zellikle farkl? d?nemlerle ba?lant?l? olarak ald?klar? estetik ?nem her zaman dikkate al?nmal?d?r. tarihsel geli?im Bireysel filozoflar ve k?lt?r bilimcileriyle ba?lant?l? olarak ve filozoflar?n ve k?lt?r bilimcilerinin sonu?lar?n?n ve ?al??malar?n?n sonsuz ?e?itlilikteki ?e?itlili?iyle ba?lant?l? olarak. Saf haliyle soyut idealizm ve saf haliyle soyut materyalizm, felsefi d?nya g?r???n?n a??r? kar??tlar?d?r; bunlar, reddetmez, ancak bunlar?n sonsuz ?e?itlilikte dozajla say?s?z kombinasyonunu varsayar.

?dealizm, maddiyatla ilgili olarak ideal maneviyat?n varolu? alan?nda ?nceli?ini ileri s?rer. H?ristiyanl?kta bu doktrine Calabria'l? Barlaam'dan sonra "Barlaamizm" ad? verildi ve 1341'de Konstantinopolis Konsili'nde k?nand?. “?dealizm” terimi ancak 18. y?zy?lda ortaya ??kt?. ?lk kez, yaln?zca Kutsal Gelenek taraf?ndan de?il, ayn? zamanda Ortodoks ayininde de k?nanan Platon'un felsefesinden bahseden Leibniz taraf?ndan kullan?ld?. ?dealizmin iki ana dal? vard?r: nesnel idealizm ve ?znel idealizm.

Varolu?un temel ilkeleri ve insan?n d?nyadaki yeri hakk?nda bir bilgi sistemi geli?tirmek. Toplumun manevi k?lt?r?nde felsefe. Bilim ve felsefe, felsefe ve din, felsefe ve sanat aras?ndaki ba?lant?lar.

RuNet'teki en b?y?k bilgi veritaban?na sahibiz, b?ylece her zaman benzer sorgular? bulabilirsiniz

Felsefe bir ?r?nd?r ruhsal geli?im insanl?k ve sosyal form bilin?.

D?nya g?r???, bir ki?inin d?nyaya kar?? tutumunu belirleyen ve davran??lar? i?in d?zenleyici ve k?lavuz g?revi g?ren bir dizi g?r??, de?erlendirme, norm ve tutumdur.

D?nya g?r???n?n bile?enleri:

Bili?sel (sa?lam bilgi).

De?er normatif (de?er, bir ki?i i?in ger?ekli?in ?u veya bu ?nemidir).

Duygusal-istemli (bir ki?inin eyleme haz?r olup olmad???n? belirleyen bir dizi yarg?).

Pratik (inan?lar?n pratik sosyal eylemlerde uygulanmas?).

D?nya g?r??? iki d?zeyde ?al???r:

Hayata uygun.

Teorik.

Tarihsel d?nya g?r??? t?rleri:

Mitolojik.

Antik ?a?larda ortaya ??kar ve a?a??daki ?zelliklerle karakterize edilir: imgelem (ger?ekli?in fig?ratif ustal???) ve senkretizm (mitolojinin, bilginin, de?erlerin birli?i ve b?l?nmezli?i). Efsanede insan do?ayla ayr?lmaz bir ?ekilde birle?ir. Mitolojik temsil ?ok fazla bilgi de?il, ki?inin i?inde ya?ad??? ger?ekliktir.

Mitolojik d?nya g?r???n?n bir ?zelli?i kaos merkezciliktir. ?deolojik sorunlar? ??zmenin ana y?ntemi ve ilkesi genetiktir.

Mitolojik d?nyan?n iki y?n? vard?r:

De kronik (ge?mi?le ilgili hikaye).

Senkronik (bug?n? ve gelece?i a??klayan).

Mitoloji insan?n ge?mi? ve gelecekle ba?lant?s?n? sa?lar. Temel i?levi ve anlam? insan?n d?nyayla, do?ayla, toplumla uyumunu ve birli?ini sa?lamakt?r.

Din.

Din, mitolojiyle birlikte insan geli?iminin ?ok erken a?amalar?nda ortaya ??kt?. Dini d?nya g?r???, jeosentrizm ile karakterize edilir (d?nya g?r???n?n merkezinde Tanr? vard?r). Dini d?nya g?r???n?n ?zellikleri:

Bir k?lt sisteminin varl??? (bir ki?i ile do?a?st? d?nya aras?nda ?zel bir ili?ki yaratmay? ama?layan bir rit?el eylemler sistemi), do?a?st? ger?ekliklere inanc?n varl???, kar??l?k gelen bir inanc?n varl??? (ko?ulsuz olarak olmas? gereken bir dogma sistemi) inan?la al?nm??t?r).

Dinin temel i?levi, ki?inin ger?ekli?in gelen, de?i?en yan?n? a?mas?na, de?i?mez ve mutlak olana kat?lmas?na yard?mc? olmakt?r. Mitoloji ve din manevi ve pratik niteliktedir; ki?inin manevi ve pratik faaliyetlerini d?zenlemeye, ki?inin ya?am yolunu belirlemeye odaklan?rlar.

Felsefi.

Felsefe, yaln?zca manevi ve pratik de?il, ayn? zamanda d?nya g?r??? sorunlar?n? ??zmenin teorik bir bi?imidir: sembol ve g?r?nt?n?n yerini logolar veya ak?l al?r. Felsefe, d?nyan?n rasyonel bir anlay???na (bilgi konumundan anlama) ihtiya? duyuldu?unda ortaya ??kt?.

Felsefi d?nya g?r???, 6. y?zy?lda Antik Yunanistan'da ortaya ??kt?. M.?. e. Felsefe terimini ilk kullanan ki?i Pisagor'dur.

Platon ve Aristoteles'e g?re felsefe, insanl???n biriktirdi?i teorik bilgi b?t?n?d?r. Felsefe bilimin anas? gibi davran?r.

Felsefe, d?nya g?r???n?n ?zel bir bi?imidir, bir b?t?n olarak d?nyaya ili?kin genel teorik g?r??ler sistemi, insan?n i?indeki yeri, tan?m?d?r. ?e?itli formlar insan?n d?nyayla, insan?n insana ili?kisi. Felsefe, rasyonel bilgiyi ilk s?raya koymakla karakterize edilir. Felsefe, i?inde ?ne s?r?len herhangi bir h?k?m i?in teorik bir gerek?e, bilimle bir ba?lant? ile karakterize edilir. Felsefe evrenselcilik (herhangi bir olgu evrensel bir ba?lamda ele al?n?r), ?zc?l?k (herhangi bir olguyu tek bir temelde a??klama arzusu) ve ??phe (felsefe her ?eyi ele?tirel analize tabi tutar) ile karakterize edilir.

Dinin aksine, felsefe dogmay? ??pheyle, inanc? mant?kla ve duygular? ak?lla kar??la?t?r?r.

. K?lt?rel sistemde felsefe

Felsefenin ba?lang?c? “Ben kimim?” sorusuna cevap verme ?abas? olarak tan?mlanabilir. apa??k cevaplar?n yoklu?unda. Bu soru ayn? zamanda insan?n k?lt?r in?a etme ?abas?n?n da ba?lang?c?d?r. K?lt?r kavram?, topra?? i?leme, topra?? i?leme fikrine (g?ndelik bilin?) kadar uzan?r. K?lt?r?n g?revi, bir ki?inin ya?am? ba??ms?z olarak d?zenlemesine olanak tan?yan bu t?r formlar?n bilincidir: do?al ve sosyal.

Din, sembollerle ifade edilen, bireye hitap eden ve inanca dayal?, daha y?ksek g??lere ula?ma prati?idir.

Rasyonel inanc?n ?tesindeki dini bir eylemle s?radan inanc?n kimli?i par?alan?r.

ki?ilik ve Ger?ek ger?ekli?e y?nelik d?rt? ger?ekle?tirilir.

Felsefe, kavramlarla ifade edilen, rasyonel ve genel olarak ge?erli bilgidir.

D?nyay? do?al nedenlerle a??klamak. Felsefe yans?t?c?d?r (bir ?eyi bilmek,

Bunu bilen filozofun kendisini bilmesi gerekir).

Sanat ve felsefe, i?lerindeki yarat?c?l?k a??s?ndan benzerdir, ancak sanat duygulara, belirli g?r?nt?lere, fanteziye odaklan?r ve felsefe, ger?ekli?in g?r?n??lerin arkas?nda arand??? kategorilerin makul kullan?m?d?r.

Bilim, nesnel d?nyan?n gerekli ba?lant?lar?n?n incelenmesidir; bilim konular?n?n bireysel farkl?l?klar? ?nemli de?ildir. ?lerleme bilim i?in ?nemlidir; ger?ekleri biriktirir ve bunu yaparken ?evremizdeki d?nya hakk?ndaki bilgileri geni?letir.

Felsefe bir d?nya g?r??? olu?turmaya odaklan?r ve bu nedenle insan?n ?znel d?nyas? da onun de?erlendirmesine dahil edilir;

Sonsuz sorunlar ortaya koyan felsefe, haz?r yan?tlarla yetinmez.

S?recin kendisi, felsefe yapma durumu ?nemlidir.

Ahlak, olan ile olmas? gereken aras?ndaki farkla karakterize edilir. Felsefe olmas? gerekenden bahsetmez, var olan? anlat?r.

Felsefe insan k?lt?r?nde merkezi bir yere sahiptir. Di?er bilimlerle yak?ndan ili?kilidir. Pozitivizm: Felsefe k?lt?r?n bir yan ?r?n?d?r; pozitivizm i?in bilim ve do?a bilimi ?nemlidir. Do?a felsefesi do?a felsefesidir. Belirli bilimler ?nemli de?ildir.

Bilim kar??tl???:

i? d?nya

bilimin insana ula?mas? m?mk?n de?ildir.

Diyalektik-materyalist felsefenin tan?m? esas al?nmal?d?r.

veriler do?a bilimlerine yard?mc? olabilir.

Toplumsal bilin?, bir b?t?n olarak toplumun bir i?levi olarak sosyo-tarihsel s?recin gerekli bir yan? olarak hareket eder. Ba??ms?zl???, kendi i? yasalar?na g?re geli?iminde kendini g?sterir. Toplumsal bilin?, toplumsal varolu?un gerisinde kalabilir ama onun ?n?nde de olabilir. Toplumsal bilincin geli?iminde ve ayn? zamanda toplumsal bilincin ?e?itli bi?imlerinin etkile?iminin tezah?r?nde s?reklili?i g?rmek ?nemlidir. ?zellikle ?nemli olan, sosyal bilincin sosyal varolu? ?zerindeki aktif ters etkisidir.

Toplumsal bilincin iki d?zeyi vard?r: sosyal psikoloji ve ideoloji. Sosyal psikoloji, belirli bir toplumun bir b?t?n olarak ve b?y?k sosyal gruplar?n her biri i?in karakteristik olan bir dizi duygu, ruh hali, gelenek, gelenek ve motivasyondur. ?deoloji, toplumun bir b?t?n olarak d?nyaya ve bireysel y?nlerine ili?kin bilgi derecesini yans?tan teorik g?r??ler sistemidir. Bu, d?nyan?n teorik yans?ma d?zeyidir; birincisi duygusal, ?ehvetliyse, ikincisi toplumsal bilincin rasyonel d?zeyidir. Sosyal psikoloji ve ideolojinin etkile?iminin yan? s?ra s?radan bilin? ve kitle bilincinin onlarla ili?kisi karma??k kabul edilir.

Toplumsal bilin? bi?imleri

Sosyal ya?am geli?tik?e, sosyal bilincin a?a??daki temel bi?imlerinde var olan insan?n bili?sel yetenekleri ortaya ??kar ve zenginle?ir: ahlaki, estetik, dini, politik, hukuki, bilimsel, felsefi.

Ahlak- bireylerin, sosyal gruplar?n ve bir b?t?n olarak toplumun davran??lar?na ili?kin g?r?? ve fikirlerin, normlar?n ve de?erlendirmelerin yans?t?ld??? bir sosyal bilin? bi?imi.

Siyasi bilin? bir dizi duygu, istikrarl? ruh hali, gelenek, fikir ve b?t?nselliktir. teorik sistemler B?y?k sosyal gruplar?n temel ??karlar?n?, birbirlerine ve birbirlerine kar?? tutumlar?n? yans?tan siyasi kurumlar toplum.

Sa? bir sistemdir sosyal normlar ve ili?kiler devletin g?c?yle korunmaktad?r. Yasal fark?ndal?k, hukuk bilgisi ve de?erlendirmesidir. Teorik d?zeyde hukuk bilinci, geni? toplumsal gruplar?n hukuki g?r?? ve ??karlar?n?n bir ifadesi olan hukuk ideolojisi bi?iminde ortaya ??kar.

Estetik bilin? somut, duyusal, sanatsal imgeler bi?iminde bir toplumsal varolu? fark?ndal??? vard?r.

Din temeli do?a?st? olana inan? olan bir toplumsal bilin? bi?imidir. Dini fikirleri, dini duygular?, dini eylemleri i?erir.

Felsefi bilin?- bu, d?nya g?r???n?n teorik d?zeyidir, do?an?n, toplumun ve d???ncenin en genel yasalar?n?n bilimi ve bunlar?n bilgisinin evrensel y?ntemi, ?a??n?n manevi ?z?d?r.

Bilimsel bilin? D?nyan?n ?zel bir bilimsel dilde sistematik ve rasyonel bir yans?mas?d?r, h?k?mlerinin pratik ve ger?eklere dayal? olarak do?rulanmas? ve do?rulanmas?d?r. D?nyay? kategoriler, yasalar ve teoriler halinde yans?t?r.

Ve burada bilgi, ideoloji ve politika olmadan yapamay?z. Sosyal bilimlerde bu kavramlar?n ortaya ??kt?klar? andan itibaren ?z? ve anlamlar? hakk?nda farkl? yorumlar ve g?r??ler. Ancak felsefeyle ortaya ??kan sorunun analizine ba?lamak bizim i?in daha uygundur. Bu, ortaya ??kma zaman? a??s?ndan felsefenin di?er t?m bilimlerden ?nce gelmesiyle de?il, felsefenin di?er t?m sosyal bilimlerin temeli, temeli olarak hareket etmesi ger?e?iyle - ve bu belirleyicidir - hakl? ??kar. bilimler dinlenme, yani toplum ve bilim ara?t?rmalar?yla me?gul. Spesifik olarak, bu, felsefenin toplumsal geli?imin en genel yasalar?n? ve sosyal olgular?n incelenmesinin en genel ilkelerini incelemesi nedeniyle, bunlar?n bilgisinin ve en ?nemlisi uygulaman?n en ?nemli ?ey olaca?? ger?e?inde ortaya ??kmaktad?r. metodolojik temel?deoloji ve politika da dahil olmak ?zere di?er sosyal bilimler taraf?ndan kullan?lmaktad?r. Dolay?s?yla felsefenin ideoloji ve siyasetle ili?kisinde tan?mlay?c? ve y?nlendirici rol?, onun metodolojik bir temel, ideolojik ve politik doktrinlerin temeli olarak hareket etmesiyle ortaya ??kar.

?deoloji

?imdi ne oldu?una bakal?m ideoloji ne zaman ve neden ortaya ??kt??? ve toplum ya?am?nda hangi i?levi yerine getirdi?i. "?deoloji" terimi ilk kez Frans?z filozof ve iktisat?? A. de Tracy taraf?ndan 1801 y?l?nda "Duygular?n ve fikirlerin analizi" i?in "?deolojinin Unsurlar?" adl? ?al??mas?nda kullan?ld?. Bu d?nemde ideoloji, 19. y?zy?l?n ilk yar?s?nda Avrupa felsefesinde yayg?nla?an ayd?nlanma deneycili?inden geleneksel maneviyat??l??a ge?i?e i?aret eden benzersiz bir felsefi hareket g?revi g?r?r. Napolyon'un h?k?mdarl??? s?ras?nda baz? filozoflar?n ona ve reformlar?na kar?? d??manca tav?r almas? nedeniyle, Frans?z imparatoru ve arkada?lar?, g?r??leri kamusal ya?am?n ve reel politikan?n pratik sorunlar?ndan ayr?lanlar? "ideologlar" veya "doktrinerler" olarak adland?rmaya ba?lad?lar. ?deolojinin felsefi bir disiplinden bug?nk? durumuna ge?mesi bu d?nemde oldu. az ?ok nesnel i?erikten yoksun ve ?e?itli toplumsal g??lerin ??karlar?n? ifade eden ve savunan bir doktrin haline geldi. 19. y?zy?l?n ortalar?nda. ?deolojinin i?eri?ini ve kamusal bilgisini a??kl??a kavu?turmak i?in yeni bir yakla??m K. Marx ve F. Engels taraf?ndan yap?ld?. ?deolojinin ?z?n? anlaman?n temeli, onun belirli bir toplumsal bilin? bi?imi olarak anla??lmas?d?r. ?deoloji toplumda meydana gelen s?re?lere g?re g?receli ba??ms?zl??a sahip olsa da genel olarak ?z? ve toplumsal y?nelimi toplumsal varolu? taraf?ndan belirlenir.

?deolojiye ili?kin bir ba?ka bak?? a??s? ?talyan sosyolog ve politik iktisat?? V. Pareto (1848-1923) taraf?ndan ifade edilmi?tir. Onun yorumuna g?re ideoloji bilimden ?nemli ?l??de farkl?d?r ve hi?bir ortak yan? yoktur. E?er ikincisi g?zlemlere ve mant?ksal kavramaya dayan?yorsa, o zaman birincisi duygulara ve inanca dayanmaktad?r. Pareto'ya g?re toplumsal tabaka ve s?n?flar?n ?at??an ??karlar?n?n birbirini etkisiz hale getirmesi nedeniyle dengede olan bir sosyo-ekonomik sistemdir. ?nsanlar aras?ndaki e?itsizli?in neden oldu?u s?rekli d??manl??a ra?men, insan toplumu yine de var ve bu, ideoloji, bir inan? sistemi, se?ilmi? insanlar, yani insan se?kinleri taraf?ndan kontrol edildi?i i?in oluyor. Toplumun i?leyi?inin b?y?k ?l??de se?kinlerin inan?lar?n? veya ideolojilerini insanlar?n bilincine aktarma becerisine ba?l? oldu?u ortaya ??kt?. ?deoloji a??klama, ikna yoluyla ve ayr?ca ?iddet i?eren eylemlerle insanlar?n bilincine ta??nabilmektedir. 20. y?zy?l?n ba??nda. Alman sosyolog K. Mannheim (1893-1947) ideoloji anlay???n? dile getirmi?tir. Toplumsal bilincin toplumsal varolu?a, ideolojinin ekonomik ili?kilere ba??ml?l??? konusunda Marksizm'den ?d?n? ald??? g?r??ten yola ??karak bireysel ve evrensel ideoloji kavram?n? geli?tirir. Bireysel ya da ?zel ideolojiyle, "ger?ek ger?ekli?i az ya da ?ok kavrayan, ger?ek bilgisi ideolojinin kendisini ?neren ki?inin ??karlar?yla ?at??an bir dizi fikir" kastedilmektedir. Daha genel olarak ideoloji, bir sosyal grup veya s?n?f?n evrensel “d?nya g?r???d?r”. ?lkinde, yani. Bireysel d?zeyde ideolojinin analizi psikolojik a??dan, ikinci olarak ise sosyolojik a??dan yap?lmal?d?r. Hem birinci hem de ikinci durumda Alman d???n?re g?re ideoloji, bir duruma d?n??ebilen, onu boyunduruk alt?na alabilen ve kendine uyarlayabilen bir fikirdir.

Manheim'a g?re "?deoloji, durum ?zerinde etkisi olan ve ger?ekte potansiyel i?eri?ini ger?ekle?tiremeyen fikirlerdir. Fikirler, pratik ya?amda ger?ekle?tirmeye ?al??t?klar?nda ?o?u zaman bireysel davran???n iyi niyetli hedefleri olarak hareket eder. i?erikleri deforme olmu? durumda. S?n?f bilincini ve buna ba?l? olarak s?n?f ideolojisini reddeden Mannheim, ?z?nde yaln?zca profesyonel gruplar?n ve farkl? ku?aklardan bireylerin toplumsal, ?zel ??karlar?n? tan?yor. Bunlar aras?nda yarat?c? olana ?zel bir rol veriliyor. Pareto ve Mannheim'da ortak olan, ideolojinin pozitif bilimlere kar??tl???d?r ve ideolojinin bilime kar??tl???d?r. ve Mannheim i?in ideolojiden ?topyalara, Pareto ve Mannheim'?n ideolojiyi karakterize etti?i gibi, onun ?z? ?u ?ekilde karakterize edilebilir: ideoloji, yard?m?yla herhangi bir inan? olarak kabul edilir. Kolektif eylemler kontrol edilir. ?nan? terimi en geni? anlam?yla ve ?zellikle davran??? d?zenleyen ve nesnel bir anlam? olabilen veya olmayabilen bir kavram olarak anla??lmal?d?r. ?deolojinin ve onun ?z?n?n en kapsaml? ve ak?lc? yorumu Marksizmin kurucular? ve onlar?n takip?ileri taraf?ndan yap?lm??t?r. ?deolojiyi, insanlar?n ger?eklikle ve birbirleriyle olan ili?ki ve ba?lant?lar?n?n, toplumsal sorunlar?n ve ?at??malar?n anla??l?p de?erlendirildi?i, ama? ve hedeflerin belirlendi?i bir g?r?? ve d???nceler sistemi olarak tan?ml?yorlar. sosyal aktiviteler Mevcut sosyal ili?kilerin sa?lamla?t?r?lmas? veya de?i?tirilmesinden olu?ur.

S?n?fl? bir toplumda ideoloji s?n?fsal niteliktedir ve sosyal gruplar?n ve s?n?flar?n ??karlar?n? yans?t?r. Her ?eyden ?nce ideoloji toplumsal bilincin bir par?as?d?r ve onunla ilgilidir. en y?ksek seviye??nk? kavram ve teorilerde somutla?an sistematik bir bi?imde s?n?flar?n ve sosyal gruplar?n temel ??karlar?n? ifade eder. Yap?sal olarak hem teorik ilkeleri hem de pratik eylemleri i?erir. ?deolojinin olu?umundan bahsederken, onun kendili?inden insanlar?n g?nl?k ya?am?ndan kaynaklanmad???n?, sosyal bilimciler, politikac?lar ve h?k?met yetkilileri taraf?ndan yarat?ld???n? unutmamak gerekir. Ayn? zamanda ideolojik kavramlar?n mutlaka ??karlar?n? ifade ettikleri s?n?f?n veya sosyal grubun temsilcileri taraf?ndan yarat?lmad???n? bilmek de ?ok ?nemlidir. D?nya tarihi Egemen s?n?flar?n temsilcileri aras?nda, bazen bilin?sizce di?er toplumsal katmanlar?n ??karlar?n? dile getiren bir?ok ideologun bulundu?unu g?sterir. Teorik olarak ideologlar, ampirik olarak, yani politik ve sosyo-ekonomik d?n???mlerin ama?lar?n? ve gereklili?ini sistematik veya olduk?a a??k bir bi?imde ifade etmeleri nedeniyle b?yle olurlar. pratik faaliyetleri s?recinde ?u veya bu s?n?f veya grup insan gelir. ?deolojinin do?as?, oda?? ve niteliksel de?erlendirmesi kimin toplumsal ??karlar?na kar??l?k geldi?ine ba?l?d?r. ?deoloji, her ne kadar toplumsal varolu?un bir ?r?n? olsa da, g?receli ba??ms?zl??a sahip oldu?undan kamusal ya?am ve toplumsal d?n???mler ?zerinde b?y?k bir ters etkiye sahiptir. Toplum hayat?ndaki kritik tarihsel d?nemlerde bu etki, tarihsel olarak k?sa zaman dilimlerinde belirleyici olabiliyor.

Politika- tarihsel olarak ge?ici bir olgu. Toplumun geli?iminin yaln?zca belirli bir a?amas?nda olu?maya ba?lar. Dolay?s?yla ilkel kabile toplumunda siyasi ili?kiler yoktu. Toplumun ya?am? as?rl?k al??kanl?klar ve geleneklerle d?zenleniyordu. Toplumsal ili?kilerin teorisi ve y?netimi olarak siyaset, daha geli?mi? b?l?nme bi?imleri ortaya ??kt?k?a ?ekillenmeye ba?l?yor sosyal emek ve aletlerin ?zel m?lkiyeti, ??nk? Kabile ili?kileri, eski halk y?ntemlerini kullanarak insanlar aras?ndaki yeni ili?kileri d?zenleyemiyordu. Asl?nda insan geli?iminin bu a?amas?ndan ba?layarak, yani. K?le toplumunun ortaya ??k???ndan bu yana, g?c?n, devletin ve siyasetin k?keni ve ?z?ne ili?kin ilk sek?ler fikir ve fikirler ortaya ??k?yor. Do?al olarak siyasetin konusu ve ?z? fikri de?i?ti ve biz ?u anda az ?ok genel kabul g?ren siyasetin yorumlanmas?na odaklanaca??z, yani. Bir devlet teorisi olarak siyaset, bir bilim olarak siyaset ve y?netim sanat? hakk?nda. Toplumun geli?imi ve ?rg?tlenmesine de?inen ve devlete ili?kin fikirlerini dile getiren ilk ?nl? d???n?r, bunu “Siyaset” adl? eserinde yapan Aristoteles'tir. Aristoteles devlete ili?kin fikirlerini analize dayanarak olu?turur. sosyal tarih ve bir dizi Yunan devlet politikas?n?n siyasi yap?s?. Yunan d???n?r?n devlet hakk?ndaki ??retisinin temeli, insan?n “siyasi bir hayvan” oldu?una ve devletteki ya?am?n?n insan?n do?al ?z? oldu?una olan inanc?d?r. Devlet, geli?mi? bir topluluklar toplulu?u olarak sunulurken, toplum da geli?mi? bir topluluklar toplulu?u olarak sunulur. geli?mi? aile. Ailesi devletin prototipidir ve yap?s?n? devlete aktarmaktad?r. h?k?met yap?s?. Aristoteles'in devlet doktrini a??k?a tan?mlanm?? bir s?n?f karakterine sahiptir.

K?le durumu- bu, toplumun ?rg?tlenmesinin do?al halidir ve bu nedenle k?le sahiplerinin ve k?lelerin, efendilerin ve astlar?n varl??? tamamen hakl?d?r. Devletin temel g?revleri, yani. Vatanda?lar aras?nda a??r? servet birikiminin ?nlenmesi gerekir, ??nk? bu durum sosyal istikrars?zl?kla doludur; siyasi g?c?n tek bir ki?inin elinde muazzam b?y?mesi ve k?lelerin itaat alt?nda tutulmas?. Devlet ve siyaset doktrinine ?nemli bir katk?, ?talyan siyasi d???n?r ve halk fig?r? N. Machiavelli (1469 - 1527) taraf?ndan yap?lm??t?r. Machiavelli'ye g?re devlet ve siyaset, dini k?kenli de?ildir, ancak insan faaliyetinin ba??ms?z bir y?n?n?, ?zg?r insan iradesinin zorunluluk veya servet (kader, mutluluk) ?er?evesinde somutla?m?? halini temsil eder. Politika, Tanr? ya da ahlak taraf?ndan belirlenmez; pratik insan faaliyetinin, ya?am?n do?al yasalar?n?n ve insan psikolojisinin sonucudur. Machiavelli'ye g?re siyasi faaliyeti belirleyen temel g?d?ler ger?ek ??karlar, ki?isel ??karlar ve zenginle?me arzusudur. H?k?mdar, h?k?mdar mutlak h?k?mdar, hatta despot olmal?d?r. Hedeflerine ula?mada ahlaki veya dini kurallarla s?n?rland?r?lmamal?d?r. Bu kat?l?k bir heves de?ildir; ko?ullar?n kendisi taraf?ndan dikte edilmi?tir. Yaln?zca g??l? ve sert bir egemen, devletin normal varl???n? ve i?leyi?ini sa?layabilir ve zenginlik, refah i?in ?abalayan ve yaln?zca bencil ilkeler taraf?ndan y?nlendirilen insanlar?n zalim d?nyas?n? kendi etki alan? i?inde tutabilir.

Marksizme g?re siyaset s?n?flar, sosyal tabakalar ve etnik gruplar aras?ndaki ili?kilerle belirlenen bir insan faaliyet alan?d?r. Ana hedefi devlet g?c?n?n fetih, elde tutulmas? ve kullan?lmas? sorunudur. Siyasette en ?nemli ?ey devlet g?c?n?n yap?s?d?r. Devlet, ekonomik temel ?zerinde siyasi bir ?styap? g?revi g?rmektedir. Bu sayede ekonomik a??dan egemen olan s?n?f, politik egemenli?ini sa?lar. S?n?fl? bir toplumda devletin temel i?levi, esasen, y?netici s?n?f?n temel ??karlar?n?n korunmas?d?r. Devletin g?c?n? ve sa?laml???n? sa?layan ?? fakt?r vard?r. Birincisi, bu kal?c? bir idari ve b?rokratik ayg?t?, orduyu, polisi, mahkemeyi ve g?zalt? evlerini i?eren kamu g?c?d?r. Bunlar en g??l? ve etkili h?k?met organlar?d?r. ?kincisi, esas olarak devlet ayg?t?n?n, g?c?n?n ve ?ok say?da y?netim organ?n?n bak?m? i?in gerekli olan, n?fustan ve kurumlardan vergi toplama hakk?. ???nc?s?, bu, ekonomik ili?kilerin geli?mesine ve bunlar?n d?zenlenmesi i?in idari ve siyasi ko?ullar?n yarat?lmas?na katk?da bulunan idari-b?lgesel bir b?l?nmedir. Devlet, s?n?f ??karlar?n?n yan? s?ra, bir dereceye kadar ulusal ??karlar? da ifade eder ve korur, esas olarak bir hukuk normlar? sistemi arac?l???yla t?m ekonomik, sosyo-politik, ulusal ve aile ili?kilerini d?zenler, b?ylece mevcut sosyo-politik ili?kilerin g??lendirilmesine yard?mc? olur. ekonomik d?zen. Devletin faaliyetlerini y?r?tt??? en ?nemli kald?ra?lardan biri hukuktur. Hukuk, yasalarda yer alan ve devlet taraf?ndan onaylanan bir dizi davran?? normudur. Marx ve Engels'in belirtti?i gibi hukuk, egemen s?n?f?n hukuk mertebesine y?kseltilmi? iradesidir. Hukukun yard?m?yla ekonomik ve sosyal veya sosyo-politik ili?kiler peki?tirilir; s?n?flar ve sosyal gruplar aras?ndaki ili?kiler, aile durumu ve ulusal az?nl?klar?n konumu. Toplumda devletin olu?umu ve hukukun yerle?mesinden sonra daha ?nce var olmayan siyasi ve hukuki ili?kiler olu?ur. Siyasi ili?kilerin temsilcileri, ?e?itli s?n?flar?n ve toplumsal gruplar?n ??karlar?n? ifade eden siyasi partilerdir.

Siyasi ili?kiler Partiler aras?ndaki iktidar m?cadelesi ekonomik ??kar m?cadelesinden ba?ka bir ?ey de?ildir. Her s?n?f ve sosyal grup, anayasal kanunlar?n yard?m?yla toplumda kendi ??karlar?n?n ?nceli?ini belirlemekle ilgilenmektedir. ?rne?in, i??iler i?leri i?in nesnel ?cretlendirmeyle ilgileniyorlar, ??renciler kendilerine en az?ndan yiyecek sa?layacak bir bursla ilgileniyorlar, banka, fabrika ve di?er m?lk sahipleri ?zel m?lkiyetin korunmas?yla ilgileniyorlar. Ekonominin belirli bir a?amada siyaseti ve siyasi partileri do?urdu?unu s?yleyebiliriz ??nk? normal varolu? ve geli?me i?in bunlara ihtiya? vard?r. Siyaset ekonominin bir ?r?n? olmas?na ra?men, g?receli ba??ms?zl??a sahip olmas?n?n yan? s?ra ekonomi ?zerinde de belirli bir etkiye sahiptir ve ge?i? ve kriz d?nemlerinde bu etki ekonomik kalk?nman?n yolunu bile belirleyebilir. Siyasetin ekonomi ?zerindeki etkisi ger?ekle?tirilir ?e?itli ?ekillerde: do?rudan, izlenen ekonomik politikalar arac?l???yla devlet kurumlar?(finansman ?e?itli projeler, yat?r?mlar, emtia fiyatlar?); kurulu? g?mr?k vergileri yerli ?reticileri korumak amac?yla sanayi ?r?nlerine; Yerli ?reticilerin di?er ?lkelerdeki faaliyetlerini destekleyecek bir d?? politika izlemek. Politikan?n ekonomik kalk?nmay? te?vik etmedeki aktif rol? ?? y?nde ger?ekle?tirilebilir: 1) Siyasi fakt?rler ekonomik kalk?nman?n nesnel gidi?at?yla ayn? y?nde hareket etti?inde onu h?zland?r?r; 2) ayk?r? davrand?klar?nda ekonomik kalk?nma sonra onu dizginlediler; 3) baz? y?nlerde geli?imi yava?latabilir, baz? y?nlerde ise h?zland?rabilirler.

Do?ru politikalar? uygulamak iktidardaki siyasi g??lerin sosyal geli?me yasalar?n? ne ?l??de y?nlendirdi?ine ve faaliyetlerinde s?n?flar?n ve sosyal gruplar?n ??karlar?n? ne ?l??de dikkate ald???na do?rudan ba?l?d?r. Dolay?s?yla toplumda meydana gelen sosyo-politik s?re?leri anlamak i?in sosyal felsefenin, ideolojinin ve politikan?n ayr? ayr? rol?n?n yan? s?ra bunlar?n etkile?imi ve kar??l?kl? etkisini de bilmek ?nemlidir diyebiliriz.

Bir sosyal bilin? bi?imi olarak felsefe (felsefi bir d?nya g?r???n?n olu?um a?amalar?)

Sosyal bilin?- sosyal ya?am?n yans?mas?; belirli bir d?neme ?zg? bir dizi kolektif fikir. ?z?nde belirli bir toplumun durumunu yans?t?r. Felsefe- ger?e?e rasyonel tutum. Filozof d?nyay? rasyonel bir ?ekilde kavrar. Felsefe toplumsal bilincin bir bi?imidir. Bir d?nya g?r???n? temsil eder, yani sorun alan?n?n merkezinde insanla d?nya aras?ndaki ili?ki sorunu vard?r. Bir b?t?n olarak d?nyaya ve bir ki?inin bu d?nyayla ili?kisine ili?kin bir g?r?? sistemidir. Felsefede teorik d???nce olu?ur. Bilim, d?nyay? anlaman?n rasyonel bir yolu olarak felsefeden ayr?l?r. Temel fark, bilimin zorunlu olarak pratik bir temele sahip olmas?, yani deneyimle ili?kilendirilmesi, ancak felsefenin b?yle olmamas?d?r. Felsefe d???nme alan?n? kapsar. Felsefeden farkl? olarak di?er bilin? bi?imleri d???nme alan?n? kapsamaz. Felsefede zihinsel i?lev ger?ekle?tirilir.

4 a?ama:

· 6. y?zy?l?n antik felsefesi. M.?. – 5. y?zy?l reklam 1. Do?a felsefesi – Ana ilgi alan?: d?nyan?n k?keni; Maddi madde (Thales, Herakleitos vb.), Atomlar + bo?luk (Leukippos, Demokritos vb.), Say?lar (Pisagor vb.) 2. Entelekt?alizm - Fikirler (Sokrates, ?zellikle Platon vb.) Bi?im (Aristoteles vb.). 3. Helenistik felsefe - ?nsan?n kendi kendine yeterlili?i (Kinikler), Haz olarak insan?n mutlulu?u (Epik?rc?ler), ?nsan ve onun kozmik kaderi (Stoac?lar), Bilge sessizlik (??pheciler). 4. Neoplatonizm - Hiyerar?i: Tek ?yi - D?nya Zihni - D?nya Ruhu - Madde.

· Orta?a? felsefesi 5-14. y?zy?llar.

· Yeni ?a? Felsefesi 14-19. Y?zy?llar.

· 20. y?zy?l?n felsefesi

Felsefe konusu (felsefi bilginin yap?s?)

FELSEFE - d?nyay? ve insan?n onun i?indeki yerini ??retmek, teorik temel d?nya g?r???, d?nyay? anlama bi?imi, teorik d???ncenin mant???, bilimsel bilgi metodolojisi ve pratik faaliyet, sosyal bilincin bi?imi, insani de?erlerin ?l??s?, manevi k?lt?r olgusu.

Felsefe konusu- ger?ekli?in evrensel ?zellikleri ve ba?lant?lar? (ili?kileri) - do?a, toplum, insan, nesnel ger?eklik ile ?znel d?nya, maddi ve ideal, varl?k ve d???nme aras?ndaki ili?kiler.

?unu belirtmek gerekir ki uzun zamand?r Felsefe konusu bir?ok bilim adam? taraf?ndan genel olarak bilimin konusuyla ?zde?le?tirilmi? ve i?inde yer alan bilgiler bireysel bilimler, felsefenin bile?enleri olarak kabul edildi.

Felsefenin k?lt?rdeki yeri ve rol? (felsefenin i?levleri)

Felsefenin k?lt?rdeki rol?, k?lt?r?n temellerine yans?mas?yla belirlenir. Sosyo-tarihsel ba?lamdan k?lt?rel anlamlar ??kar?yor, bunlar? ayr?nt?lardan ar?nd?r?yor ve saf kavramlara d?n??t?rerek olas? ideal d?nyalar? in?a ediyor. K?lt?r?n temeli de?erler ve bilgiden olu?ur ve felsefe bunlar?n yans?mas?yla ilgilenir. Bilimden farkl? olarak felsefe, de?erleri de?erlendirme, ne oldu?unu de?il ne olmas? gerekti?ini de?erlendirme g?revini kendisine koyar. Ve felsefenin de?erlendirilmesinin merkezinde ya?am?n anlam? veya varolu?sal de?erler olarak adland?r?lan de?erler vard?r: ?zg?rl?k, ya?am, ?l?m, k?t?l?k, ya?am?n anlam?, iyilik, hakikat, g?zellik, ama? vb. Farkl? d?nya g?r??? sistemleri vard?r. k?lt?rde: din, mitoloji, felsefe. Ancak rasyonellik kriterini yaln?zca felsefi teoriler kar??lar. Felsefenin d?nyaya ve insana bak?? a??s?, sa?duyu ve pratik d?nya g?r???nden daha do?ru ve geni?tir.

??levler: Felsefenin i?levleri, felsefenin ama?lar?n?n, hedeflerinin ve amac?n?n ger?ekle?tirildi?i ana uygulama y?nleridir. Vurgulamak gelenekseldir:

Felsefenin i?levleri

1. D?nya g?r??? i?levi - D?nya ve insan?n onun i?indeki yeri hakk?nda rasyonel, kavramsal bir konumdan bir g?r?? sistemi yarat?r. Bile?enleri:

- h?manist (ya?am ve ?l?m sorunlar?, yabanc?la?ma sorunlar?)

- sosyal - aksiyolojik

- k?lt?rel - e?itici

- a??klay?c? - bilgilendirici

2. Epistemolojik i?lev(Yunanca'dan bilgi- bilgi). Bilgi teorisinde “d?nya – insan” ili?kisi, bilginin nesnesi ile ?znesi aras?ndaki ili?ki olarak de?erlendirilmektedir. Ger?e?in ne oldu?u sorusu epistemolojinin sorular?ndan biridir.

1) deneycilik(Yunan ampirik- deneyim) bilginin tek kayna?? duyusal bilgiye dayal? deneyimdir.

2) rasyonalizm(enlem oran? - zihin) soyut d???nmenin rol?n? mutlakla?t?r?r.

3. Metodolojik i?lev - Felsefe, evrensel, ?zel ve genel bilimsel bili? y?ntemlerini geli?tirir, bili?in temel ilkelerini geli?tirir ve d?nyay? anlaman?n en genel yollar?n? ve ara?lar?n? ara?t?r?r.

4. B?t?nle?tirici i?lev - Bireysel disiplinlerin bilgisini tek bir entegre sisteme getirir.

5. Kritik fonksiyon -“Her ?eyi sorgulamak” ilkesi, var olan bilgi ve sosyok?lt?rel de?erlere ele?tirel bir yakla??md?r.

6. Aksiyolojik fonksiyon(Yunanca eksen - de?er) belirli de?erlere odaklan?r. Herhangi bir felsefi sistem, incelenen nesneyi ?e?itli de?erler a??s?ndan de?erlendirme an?n? i?erir: sosyal, ahlaki, estetik, ideolojik vb.

7. Sosyal i?lev Felsefe toplumsal ya?am?n bir y?n?d?r ve ikili bir g?revi yerine getirir: a??klamak Toplumsal varolu?a maddi ve manevi katk?da bulunmak de?i?tirmek.

8. Prognostik fonksiyon Felsefe, kendi hipotezleri ?er?evesindeki form?lasyonu varsayar. genel e?ilimler?nsan ve d?nya geli?imi. Bu bir nevi gelece?e y?nelimdir. Bu durumda, felsefe bilime ne kadar ?ok dayan?rsa, tahminin olas?l?k derecesi do?al olarak o kadar y?ksek olacakt?r. Teorik bir ya?am anlay???na dayanan felsefe, yeni g?r?? ve fikirlerin, yeni bir d?nya g?r???n?n temelini atar. Bunlar, Roerich'lerin "gezegen eti?i" veya K. E. Tsiolkovsky, A. L. Chizhevsky'nin "Rus kozmizmi", insan ve kozmosun birli?i, V. I. Vernadsky'nin "noosfer" kavram? vb. olarak d???n?lebilir.

FELSEF? Y?NTEM (Yunan thetoiosis - bilgi yolu) - ger?ekli?in teorik ve ampirik geli?imi i?in en genel tekniklerden olu?an bir sistem.

Felsefi y?ntemler ger?e?i arama yolunu tek ba??na belirlemez; bu nedenle y?ntemlerin tamamlay?c?l??? optimaldir.

Antik ?in Felsefesi (Taoizm, Konf??y?s??l?k, Mohizm, Hukuk?uluk)

Konf??y?s??l?k.

Konf??y?s??l???n kurucusu M.?. 551-479 y?llar?nda ya?ayan Kong Tzu'dur (Konf??y?s).

Konf??y?s cennetin oldu?unu ??retti daha y?ksek g??, m?thi? h?k?mdar, kader, kader. ?u anki durumdan memnun de?il. Onun idealleri gelecekte de?il, ge?mi?tedir.

Kong Tzu "isimlerin d?zeltilmesi" fikrini kurdu. Bu fikir olgular? eski anlamlar?na d?nd?rmeye ?al??makt?. Konf??y?s, normdan t?m sapmalara ra?men ki?inin kesinlikle ona geri d?nmesi gerekti?ine inan?yordu.

Konf??y?s'e g?re bir ?lkede d?zenin temeli li'dir (t?ren, rit?el, sayg?, edep vb...)

Konf??y?s?? etik, “do?ru yolu” (Dao) olu?turan “kar??l?kl?l?k” (shu), “alt?n ortalama” (zhong yong) ve “hay?rseverlik” (ren) kavramlar?na dayanmaktad?r. Mutlu bir hayat ya?amak isteyen her insan do?ru yolu izlemelidir.

Konf??y?s, bir halk? y?netmenin anahtar?n?n, ?st?n vatanda?lar?n a?a?? seviyedekilere kar?? ahlaki ?rne?inin g?c?nde yatt???na inan?yordu.

Kong Tzu a?a??daki d?rt k?t?l??? ortadan kald?rmaya ?al???yor:

· Zul?m

· Kabal?k

A?g?zl?l?k

Konf??y?s?? felsefe, teslim olma fikri olan zhong ("ba?l?l?k") fikrini vurgular. H?k?mdar?n, anne-baban?n ve a?abeylerin k???kler gibi onurland?r?lmas?n?n gereklili?i de vurguland?.

Konf??y?s, insanlar?n do?as? gere?i birbirine yak?n oldu?u, insanlar?n do?u?tan gelen bilgiye sahip oldu?u ve bunu "en y?ksek bilgi" olarak nitelendirdi?i fikrini ortaya att?. ?nsanlar ayr?ca e?itim ve do?rudan deneyim yoluyla kazan?lan ba?ka t?rde bilgilere de sahiptir.

Konf??y?s e?itimin kapsam?n?n ?unlar? i?ermesi gerekti?ine inan?yordu:

· Ok?uluk sanat?

· At y?netimi

· Tarih ve matematik

Konf??y?s ??renmenin ?nemi hakk?nda ??yle diyor: "?al??mak ve d???nmemek zaman kayb?d?r; d???nmek ve ?al??mamak y?k?c?d?r." Ayr?ca "yeniyi ??renmek i?in eskiyi incelemenin" gerekli oldu?una inan?yordu.

Mohizm.

Mohizm felsefesinin kurucusu M.?. 479-400 y?llar?nda ya?ayan Mo Di (Mo Tzu)'dur.

Konf??y?s gibi Mo Tzu da ana fikirlerden birinin cennet sevgisi fikri oldu?unu d???n?yor. Cennetin iradesi evrensel sevgi ve kar??l?kl? faydad?r. Mo Tzu, prensip olarak kaderin insan hayat? ?zerindeki etkisini reddederek Konf??y?s?? ??retinin en hassas noktas?n? g?steriyor: “?nsanlardan ??renmesini talep etmek ve kaderin var oldu?unu iddia etmek, bir insana sa??n? ?ekillendirip hemen sa??n? kesmesini emretmeye benzer. ?apka.

Mo Tzu da Kun Tzu gibi halk?n ??karlar?na yak?nd?r. Y?neticilerin halk? sevmesi ve ?nemsemesi gerekti?ini savundu.

Mo Tzu ve destek?ileri insan davran??? i?in bir dizi ilke ?nerdiler: "Bilgeli?e sayg?", "Birli?e sayg?", "Evrensel sevgi", "Sald?r?lara kar?? ilke", "Gelirden tasarruf ilkesi", "M?zik ve m?zik kar??tl??? ilkesi". e?lence” ve daha fazlas?...

Mohistler bili? s?recini inceleyen ilk ki?ilerdi. Konf??y?s'?n do?u?tan gelen bilgi ??retisine kar?? ??kt?lar. Mo Tzu'nun takip?ileri, bir ki?inin do?u?tan gelen bilgiye de?il, do?u?tan gelen bir bili? yetene?ine sahip oldu?una inan?yordu. ?in felsefesinde ilk kez Mohistler felsefi kategorileri belirleyip tan?mlad?lar: ?ey, varl?k ve yokluk, bilgi, ak?l, uzay ve zaman ve daha bir?oklar?... ?rne?in, zihnin tan?m? Mohistler ??yledir: “Ak?l, e?yan?n mahiyetini anlamakt?r”

Daha sonraki Mohistler anla?mazl?klar? y?netmek i?in kurallar geli?tirdiler.

Fa-jia (Hukuk?ular).

Hukuk?u okul M? 4. y?zy?lda kuruldu.

Hukuk?ular Shang Yang, Han Fei Tzu ve di?erleri rit?ellere ve geleneklere dayal? y?netim y?ntemlerini reddettiler; insan?n hay?rseverlik, g?rev, adalet, karde? sevgisi vb. hakk?ndaki ak?l y?r?tmeleriyle alay ettiler...

Fa-Jia okulunun temsilcileri kararlar?nda insan?n do?as? gere?i k?t? oldu?u ger?e?inden yola ??kt?lar. Ba?lang??ta bir insanda var olan hayvan ?z? e?itimle de?i?tirilemez, ancak tezah?rleri kat? tek tip yasalarla ?nlenebilir.

Hukuk?ular eyalette d?zen i?in bunun gerekli oldu?una inan?yorlard?:

Eyalette maksimum cezalar ve minimum ?d?ller var

Sert bir ?ekilde cezaland?r?n, hayranl?k uyand?r?n

K???k holiganl??? kesinlikle cezaland?r?n, o zaman b?y?k su?lar?n ko?ullar? ortaya ??kmayacak

Kar??l?kl? ??phe, g?zetleme ve ihbar yoluyla insanlar? b?lmek

Bu program, birle?ik mevzuat?, para birimlerini, yaz?y?, m?lkiyeti ve n?fusun sosyal derecelendirmesini getiren ve birle?ik bir askeri-b?rokratik ayg?t yaratan ?mparator Qin Shi Huang taraf?ndan uyguland?.

- madde ile eidos (bi?im), eylem ve kudret aras?ndaki ili?ki, varolu?un geli?imindeki “enerjik dinamizmi” ortaya koymaktad?r

Ayn? zamanda varl?k olgular?n?n nedensel ba??ml?l??? da g?r?lmektedir: Her ?eyin nedensel bir a??klamas? vard?r.

- etkili neden- bu, varolu? fenomenlerinin evrensel etkile?iminin ak???nda, yaln?zca madde ve bi?im, eylem ve potansiyel de?il, ayn? zamanda aktif prensiple birlikte ayn? zamanda var olan enerji nedenini de ?reten bir enerjik kuvvettir. Hedef anlam?: “bunun i?in”

Eleal?lar?n a?maz?na (buna g?re varolu? ya varolu?tan ya da yokluktan do?abilir, ancak her ikisi de imkans?zd?r, ??nk? ilk durumda varolu? art?k mevcut de?ildir) bir yan?t olarak felsefeye geli?me ilkesini getirdi. ikincisi, hi?bir ?ey yoktan var olamaz)) ve duyusal d?nya, “yokluk” alemine atfedilmelidir.

Felsefeye olas?l?k (g??) ve ger?eklik (eylem) kategorileri tan?t?ld?

3) Tanr? Nas?l t?m ba?lang??lar?n mutlak ba?lang?c? olarak ilk hareket ettirici

- d?nya hareketi ayr?lmaz bir s?re?tir: t?m anlar? kar??l?kl? olarak belirlenir, bu da tek bir motorun varl???n? gerektirir.

Nedensellik kavram?ndan yola ??karak ilk neden kavram?na (yani Tanr?'n?n varl???n?n kozmolojik kan?t?) gelir.

Tanr? hareketin nedeni, t?m ba?lang??lar?n ba?lang?c?, saf form ve ilk ?zd?r.

Fakat Aristoteles'in Tanr?s? ki?isel bir Tanr? de?ildir.

Ruh fikri

Ruh, onun bedenden ayr?lamayan d?zenleyici ilkesinden, organizman?n kayna?? ve d?zenleme y?nteminden, nesnel olarak g?zlemlenebilir davran???ndan ba?ka bir ?ey de?ildir.

Ruh, bedenin entelekisidir (yani beden olmadan var olamaz, ancak kendisi maddi olmayan, cisimsizdir)

Kendisiyle ya?ad???m?z, hissetti?imiz ve d???nd???m?z ?ey ruhtur, yani belirli bir anlam ve bi?imdir, madde de?il, bir alt katman de?il: “Hayata anlam ve ama? veren ruhtur”

V?cudun d?zenini ve uyumunu yaratan hayati bir durumu vard?r - bu ruhtur, yani. evrensel ve ebedi Akl?n ger?ek ger?ekli?inin yans?mas?

Bilgi ve mant?k teorisi

- varl?k bir bilgi nesnesidir

Deneyim - duyumlar, haf?za ve al??kanl?k (PR herhangi bir bilgi duyularla ba?lar)

Zihin, bireyde genel olan? g?r?r (ger?ekten bilimsel bilgi bi?imleri - bir ?eyin ?z?n? kavrayan kavramlar)

Aristoteles mant???n kurucusudur: O, ifadelerin mant??? da dahil olmak ?zere zihnin i?lemlerini, mant???n? ele alm??t?r; form?le edilmi? mant?ksal yasalar - kimlik kanunu(Kavram tart??ma boyunca ayn? anlamda kullan?lmal?d?r), ?eli?ki yasas?(“Kendinizle ?eli?meyin”) ve d??lanan ortan?n kanunu(“A olsun ya da olmas?n do?rudur, ???nc? bir se?enek yoktur”)

Ak?l y?r?tme s?recinde her t?rl? ??kar?m? inceleyen k?yas doktrinini geli?tirdi

Aristoteles'in diyalog sorununu geli?tirmesi (Sokrates'in fikirlerini derinle?tiren)

Etik g?r??ler

- Devlet bir vatanda?tan belirli erdemler ister; bunlar olmadan ki?i sivil haklar?n? kullanamaz ve topluma faydal? olamaz: Erdemli olan, toplumun ??karlar?na hizmet eden, toplumsal d?zeni g??lendiren ?eydir.

- erdem t?rleri: entelekt?el Ve iradeli

Ki?ilik: uysal veya ?l?ml?

- entelekt?el erdemler: bilgelik, rasyonel faaliyet, sa?duyu(?nsan ak?lla donat?lm?? bir varl?kt?r). Bu t?r erdemler, ?nceki nesillerin bilgi ve deneyimlerinin ?z?msenmesiyle elde edilir ve rasyonel faaliyetlerde kendini g?sterir.

?nsan mutlulu?u, tamamlanm?? cesarete uygun olarak tamamlanm?? bir ya?am?n enerjisidir

Etik ?zellikler, do?adan ba??ms?z olarak ortaya ??kamasa da, insanlara do?a taraf?ndan verilmemektedir. Do?a erdemli olma f?rsat?n? sa?lar, ancak bu f?rsat yaln?zca faaliyette olu?ur ve ger?ekle?ir: ki?i adil olan? yaparak adil olur; ?l?ml? davrand???nda ?l?ml? olur; cesurca hareket etmek - cesur. Erdemin ?z? c?mertlik ve ?l??l?l???n birle?imidir. Etik ??retimin ilkesi, davran???n orta ?izgisini bulma arzusudur.

Adalet fikri: Bir ki?i ancak di?erine kar?? adil olabilir ve bir ba?kas?n? ?nemsemek de toplumu ?nemsemenin bir tezah?r?d?r.

Toplum ve devlet hakk?nda

Bir ki?i entelekt?el ve ahlaki ya?am yetene?iyle ay?rt edilir

Yaln?zca insan, iyi ve k?t?, adalet ve adaletsizlik kavramlar?n? alg?layabilir.

Sosyal ya?am?n ilk sonucu aile olu?umudur. Kar??l?kl? al??veri? ihtiyac? aileler ve k?yler aras?nda ileti?ime yol a?t?. Devlet b?yle ortaya ??kt?.

Toplumu devletle ?zde?le?tirdik

Devletin Unsurlar?: ?nsanlar?n faaliyetlerinin m?lkiyet stat?lerine ba??ml?l??? - yoksullar ve zenginler “devlette birbirine z?t unsurlar olarak ortaya ??k?yor, b?ylece unsurlardan birinin veya di?erinin ?st?nl???ne ba?l? olarak , devlet sisteminin kar??l?k gelen formu olu?turulmu?tur. - Vatanda?lar?n ?? ana katman?: ?ok zenginler, a??r? yoksullar ve orta s?n?ftakiler ilk iki sosyal gruba d??mand?. A??r? servete sahip insanlar?n hayatlar?n?n merkezinde do?al olmayan bir t?r m?lk edinmenin yatt???na inan?yordu.

Devlet, aileler ve klanlar aras?nda iyi bir ya?am u?runa, kendisi i?in m?kemmel ve yeterli bir ya?am u?runa ileti?im yarat?ld???nda ortaya ??kar.

K?le sisteminin destek?isi (k?leli?i m?lkiyet meselesiyle ba?lant?l?)

Aristoteles'e g?re, do?as? gere?i kendisine de?il de bir ba?kas?na ait olan ve ayn? zamanda hala insan olan ki?i, do?as? gere?i k?ledir.

B?t?n toplumsal ?alkant?lar?n temeli m?lkiyet e?itsizli?idir

6 devlet bi?imi belirledi: 3 do?ru - monar?i, aristokrasi, y?netim ve 3 yanl?? - tiranl?k, oligar?i, demokrasi ("siyaset i?in")

Alayc?lar

Antistenes(Sokrates'in ??rencisiydi) (M.?. 450 - M? 360) S?radan insanlarla ileti?im kuruyor, onlar gibi konu?uyor ve giyiniyordu; ?nce felsefeyi de?ersiz g?rerek sokaklarda ve meydanlarda vaazlar verdi.

Diyojen(yakla??k 400 - yakla??k 325 ila AD). ( Antisthenes'in ??rencisi)

Antistenes

Hayat? kolayla?t?rmak, her t?rl? ihtiya?tan vazge?mek i?in

Do?aya daha yak?n olman?n gerekli oldu?una inan?ld?

- “hay?r”: h?k?met, ?zel m?lkiyet, evlilik

K?lelik k?nand?

K???msenen l?ks ve zevk arzusu

Diyojen

(PR - Diogenes'in g?n i?inde d?r?st bir adam? fenerle nas?l ba?ar?s?z bir ?ekilde arad???na dair efsane semboliktir).

Erdem arand?

Ahlaki ?zg?rl???n arzulardan ?zg?r olmakta yatt???na inan?l?r (Talihin size verdi?i nimetlere kay?ts?z kal?rsan?z korkudan kurtulursunuz)

- (PR - tanr?lar?n Prometheus'u ac?mas?zca cezaland?rarak adil davrand???n? savundu: insana sanat? getirdi, bu da insan varolu?unun kafa kar???kl???na ve yapayl???na yol a?t? (bu bize J. J. Rousseau ve L. N. Tolstoy'un d???ncelerini hat?rlat?yor)

D?nya k?t?, bu y?zden ondan ba??ms?z ya?amay? ??renmeliyiz

Ya?am?n nimetleri k?r?lgand?r; bunlar kaderin ve ?ans?n arma?anlar?d?r, ger?ek de?erlerimize verilen d?r?st ?d?ller de?ildir.

Bir bilge i?in tevazu ?nemlidir

?nsan, do?as? gere?i, d?? ba?l?l?klardan, yan?lsamalardan ve tutkulardan ?zg?rle?mekten, ruhun cesaretinden olu?an en y?ksek haysiyete ve amaca sahiptir.

PR - efsaneye g?re, bir Cynic zengin bir adama ??yle dedi: “Sen c?mert?e veriyorsun ve ben de cesaretle, boyun e?meden, haysiyetimi kaybetmeden veya homurdanmadan kabul ediyorum.”.

Krediyi alan ki?iye gelince, Kinikler onun bor? verene kar?? y?k?ml?l?klerini m?mk?n olan her ?ekilde hafife ald?lar. (Buradan "alayc?" ve "alayc?" kelimelerinin modern anlamlar?n? nas?l kazand??? a??kt?r.) B. Russell'a g?re pop?ler sinizm, bu d?nyan?n iyilerinin reddedilmesini de?il, yaln?zca onlara kar?? belirli bir kay?ts?zl??? ??retir.

??pheciler

??phecilik(Yunan ??phecili?inden - incelemek, incelemek, ele?tirmek). Bu hareket, varolu?un t?m olaylar?n?n s?rekli ak??kanl??? hakk?ndaki fikirler temelinde ortaya ??kt?. duyusal izlenimler ve d???nme aras?ndaki ?eli?kiler, t?m fenomenlerin g?relili?i ilkesine g?re.

Pirho - ??phecili?in kurucusu (M? 360-270). G?r??leri Demokritos'tan g??l? bir ?ekilde etkilendi. Pyrrho, B?y?k ?skender'in Asya kampanyas?n?n bir kat?l?mc?s?yd?; burada Hintli m?nzevi ve mezhep?ilerle tan??mas?, ba?ta huzur (ataraksi) fikri olmak ?zere etik g?r??lerinin olu?mas?na katk?da bulundu. Pyrrho makale yazmad? ancak g?r??lerini s?zl? olarak ifade etti.

Filozof, sakinlik ve ac?n?n yoklu?undan olu?an mutluluk i?in ?abalayan ki?idir.

Filozof ?u sorulara cevap vermelidir:

Nesneler neyden yap?lm??t?r?

Bu ?eyler hakk?nda ne d???nmeliyiz?

Onlara bu ?ekilde davranman?n bize ne faydas? olabilir?

?nsanlar ilk sorunun cevab?n? alam?yorlar: Her ?ey “bundan fazlas? de?il mi?” Bu nedenle hi?bir ?eye ne g?zel, ne ?irkin, ne adil, ne de haks?z denilmemelidir.

Bir ki?inin herhangi bir konu hakk?ndaki beyan?na, onunla ?eli?en bir beyanla e?it hak ve e?it kuvvetle kar??l?k verilebilir.

- “Hi?bir ?ey hakk?nda h?k?m vermekten ka??nma ilkesini takip edin!”

Pyrrho'nun ??phecili?i tam bir agnostisizm de?ildir: t?m duyusal alg?lar?m?z, onlar? yaln?zca fenomen olarak ele ald???m?zda g?venilirdir.

PR – Bir ?ey bize tatl? ya da ac? geliyorsa ?unu s?ylemeliyiz: “Bu bana ac? ya da tatl? geliyor”

Epikuros ve Epikuros?ular

Epikuros(M? 341-270)

Lucretius Carus(M? 99-55 civar?)

Epikuros?ular o zaman?n karma??k tarihsel ba?lam?ndaki yap? ve ki?isel rahatl?k sorunlar?yla ilgileniyorlard?.

Epikuros

Geli?mi? atomizm fikirleri

- Evrende yaln?zca uzayda bulunan cisimler vard?r. Do?rudan duyularla alg?lan?rlar ve bedenler aras?nda bo? alan?n varl???, aksi takdirde hareketin imkans?z olaca?? ger?e?inden kaynaklan?r.

- atomlar? "b?kme" fikri– yani Atomlar, insan?n i?sel istemli hareketine benzetme yoluyla ele ald??? "tutarl? bir ak??" i?inde hareket etti?inde atomlara kendili?inden sapma yetene?i bah?edilmi?tir.) Atomlar, "ka??n?lmaz sapmay?" belirleyen "?zg?r irade" ile karakterize edilir. Dolay?s?yla atomlar farkl? e?riler tan?mlayabiliyor, birbirine dokunup dokunmaya ba?l?yor, i? i?e ge?ip ??z?l?yor ve bunun sonucunda d?nya ortaya ??k?yor.

D?nya, atomlar?n kar??l?kl? “?arpmas?” ve “geri tepmesi” sonucu olu?uyor.

Ancak (?) atomlar?n a??rl??? her atomun ba??ms?zl???n? a??klamam?za izin vermiyor: bu durumda Lucretius'a g?re atomlar ya?mur damlalar? gibi bo? bir u?uruma d??ecek

- "Gerek yok!"- Epikuros, felsefi d???nce tarihinde ilk kez ortaya atm??t?r. ?ans?n nesnelli?i fikri

Bilge i?in ya?am ve ?l?m e?it derecede korkun? de?ildir: “Biz var oldu?umuz s?rece ?l?m yoktur; ?l?m oldu?unda art?k biz yokuz"

Hayat en b?y?k zevktir. Oldu?u gibi, ba?? ve sonu olan.

Epikuros insanda bir ruhun varl???n? fark etti

Ruh - “bu ?zden (ruh) daha incelikli veya daha g?venilir hi?bir ?ey yoktur ve o en k???k ve en p?r?zs?z unsurlardan olu?ur”

Ruh, bireysel unsurlar?n b?t?nl??? ilkesidir manevi d?nya ki?ilik: sonsuz varolu?un ilkesi olarak duygular, duyumlar, d???nceler ve irade

- bilgi duyusal deneyimle ba?lar, ancak bilgi bilimi kelimelerin analizi ve kesin terminolojinin olu?turulmas?yla ba?lar

- etik ilkesi - zevk, kedi ?u ?zellikleriyle ay?rt edilir: asil, sakin, dengeli ve d???nceli bir karakter - hedonizm ilkesi

Zevk aray??? - se?im veya ka??nma ilkesi

Bir insan?n duygular? al?n?rsa geriye hi?bir ?ey kalmaz.

- s?rekli mutluluk “i?in”

Zevkin ve mutlulu?un s?n?r?, ac?dan kurtulmakt?r! “Ak?lc?, ahlakl? ve adil ya?amadan ho? bir ?ekilde ya?ayamazs?n?z; bunun tersine, ho? bir ?ekilde ya?amadan da ak?lc?, ahlaki ve adil bir ?ekilde ya?ayamazs?n?z! »

- Dindarl?k, Tanr?'ya ibadet "i?in"

- “Tanr? ?l?ms?z ve kutlu bir varl?kt?r

Lucretius Carus

- En ince atomlardan olu?an ve d?nya alanlar? aras?nda mutlu bir bar?? i?inde ya?ayan tanr?lar?n varl???n? kabul etti

- "?eylerin Do?as? ?zerine" ?iiri

?nsanlar?n bilinci, ?zel "eidollerin" ??k??? yoluyla atomlardan etkilenir, bunun sonucunda duyular ve t?m bilin? durumlar? ortaya ??kar.

Atomlar yarat?c? ilkelerdir, yani. atomlar do?an?n maddesidir

Yarat?c? prensip, ata Ven?s'te, sanat?? D?nya'da, yarat?c? do?ada - do?adad?r.

?nsan akl?n? takdir eder, bilgi ve sanatta ustala??r

Stoac?l?k

Felsefi d???ncenin belirli bir y?n? olarak Stoac?l?k, 3. y?zy?ldan beri mevcuttur. M.?. 3. y?zy?la kadar Stoac?l?k t?m d???nce okullar? aras?nda en az "Yunan" olan?d?r.

1) erken stoac?lar?o?unlukla Suriyeliler: K?br?s'tan Kitionlu Zeno, Cleanthes, Chrysippus. Eserleri par?alar halinde muhafaza edildi?inden g?r??lerini anlamak zordur.

2) Ge? Stoac?lar(1. ve 2. y?zy?llar) ait Plutarch, Cicero, Seneca, Marcus Aurelius- temelde bu Romal?lar. Eserleri tam kitap halinde bize ula?t?.

PR - A.F.'ye g?re zaten tek kelimeyle "sab?rl?". Losev'in akl?na, hayat?n t?m zorluklar?na cesaretle g???s geren ve sakin kalan bilge bir adam?n fikri gelir. Stoac?lar sakin ve her zaman dengeli bir bilge kavram?n? vurgulad?lar.

Marcus Aurelius (121 -180; MS 161'den itibaren Roma imparatoru) Eser: "Kendimle ba? ba?ay?m"

- Allah her insana ?zel bir ?ey verir iyi ruh liderlere d?n??t?rmek (bu fikir H?ristiyanl?kta koruyucu bir melek imaj?nda do?du))

Evren bir b?t?nd?r; tek bir maddeye ve tek bir ruha sahip, tek, canl? bir varl?kt?r

Marcus Aurelius'un aforizmalar?:

- “D?nyadaki her ?eyin ba?lant?s? ve ili?kileri hakk?nda daha s?k d???n?n”

- “Ba??na ne gelecekse ezelden beri senin i?in kaderdir”

- “Ba??ndan beri bir sebepler a?? sizin varl???n?z? bu olaya ba?lam??t?r.”

- “?nsanl??? sevin. Allah'a uyun... Bu da Kanunun her ?eye h?kmetti?ini hat?rlaman?z i?in yeterlidir.”

?rade olgusuna ?zellikle dikkat edildi: ?z kontrol, sab?r vb.

Do?an?n geli?imi dini bir ruhla ger?ekle?ir: her ?ey ?nceden belirlenmi?tir.

Tanr? d?nyadan ayr? de?ildir, o d?nyan?n ruhudur

Evrensel uygunluk ilkesi (PR: her ?eyin kendi anlam? vard?r: tahtakurular? bile faydal?d?r ??nk? sabahlar? uyanman?za ve yatakta ?ok uzun s?re yatmaman?za yard?mc? olurlar)

Seneca(M? 4 - MS 65)

?lahi olan her ?eye ve olaylara hakimdir: hi?bir ?ey onu de?i?tiremez. Bu nedenle al?akg?n?ll?l?k, dayan?kl?l?k ve ya?am?n zorluklar?na ?srarla katlanmak

K?t?l??e direnmek de?il: ??nk? ak??kand?r

D?nyan?n bedeni ?unlardan olu?ur: ate?, hava, toprak ve su

D?nyan?n ruhu ate?li ve havadar pneumad?r

Varl?k, ilahi-maddi ilksel ate?in farkl? bir gerilim derecesidir, ??nk?

Ate? kanuna g?re di?er t?m elementlere d?n???r (Logolar)

D?nyan?n logolar? = Kader ile ?zde?le?mi?

Zenon( M? 332-262)

Kader maddeyi hareket ettiren g??t?r

Tanr? d?nyan?n ate?li zihnidir (Tanr? = Ak?l = Kader)

Do?as? gere?i t?m insanlar e?ittir

"Lekton" terimini kulland?k - ismini kulland???m?zda kast etti?imiz nesne (dil (kelime bilgisi ve dilbilgisi, s?zdizimi, anlambilim vb.)

Teorinin ?zellikleri.

Kom?nizmin kast??l???n? reddetti s?m?r? ve e?itsizlikle olan ba?lant?s? kom?nist ilkelerin t?m topluma yay?lmas?n? sa?lad?.

Evrensel ?retken eme?in gereklili?ini ortaya koydu.

Platon'un bireyi devlet taraf?ndan bask? alt?na almas?ndan, devletin insan?n ruhsal ya?am? ?zerindeki tekelinden uzakla?t? Kom?nist ideali demokrasiyle ili?kilendirdi.

Kom?nist fikir ortaya ??k?yor toplumsal rahats?zl??a bir tepki olarak, ezilenlere duyulan sempatiden, e?itlik arzusundan ve toplumsal adaletsizli?in ?stesinden gelmekten (sosyalizm toplumsal bir anlam kazan?r ve emek?i halk?n kaderiyle ili?kilendirilir).

More, mevcut sistemi ele?tirme arac? olarak ?topya t?r?n? tan?tt? (projenin ger?ek olmamas?, pratik ilginin tamamen yoklu?u, onun y?ksek ahlaki ilkelere sad?k kalmas?na izin verdi).

Campanella. Bu ?ehir devletinin n?fusu “kom?nizmde felsefi bir ya?am” s?r?yor, yani e?leri d???nda her ?ey ortak. G?ne? ?ehrinde mallar?n yok edilmesiyle pek ?ok k?t?l?k yok olur, t?m gururlar kaybolur ve toplum sevgisi geli?ir. Halk, Metafizik?i ad? verilen ve en bilge ve en bilgili vatanda?lar aras?ndan se?ilen y?ksek bir ba?rahip taraf?ndan y?netilmektedir. Ona yard?mc? olmak i?in, G??, Bilgelik ve Sevgiden olu?an bir ??l? h?k?mdarl?k kuruldu - Metafizik?iye ba?l? olarak ?lkenin t?m siyasi ve sosyal ya?am?n?n ?? liderinden olu?an bir konsey. G??, sava? ve bar?? meselelerinden sorumludur, Bilgelik bilime ve e?itime rehberlik eder, Sevgi e?itim, tar?m, g?da ve ayr?ca "en iyi ?ocuklar?n do?aca??" evliliklerin d?zenlenmesiyle ilgilenir. Campanella, insanlar?n "insan yavrular?n?" hi? d???nmeden at ve k?pek yavrular?na bu kadar ?nem vermelerini tuhaf buluyor ve neslin m?kemmelli?i i?in s?k? bir e? se?iminin gerekli oldu?unu d???n?yor. G?ne? ?ehrinde bu, kimin evlilikte kiminle ?ocuk sahibi olmak i?in ge?ici olarak birle?mek zorunda oldu?unu ve a??r? kilolu kad?nlar?n zay?f erkeklerle birle?ti?ini vb. kesin olarak belirleyen rahiplerin sorumlulu?undad?r. k?s?r olanlar ortak e? olur. Ayn? derecede despot?a, ancak her birinin yeteneklerine uygun olarak i?, b?lge sakinleri aras?nda da??t?l?r; Bir?ok farkl? ?al??maya kat?lmak ?vg?ye de?er kabul edilir. ??in ?creti patronlar taraf?ndan belirlenir ve hi? kimse ihtiyac? olan ?eyden mahrum b?rak?lamaz. ?al??ma g?n?n?n uzunlu?u 4 saat olarak belirlendi ve Campanella'n?n gelecekte ?ng?rd??? di?er teknik iyile?tirmelerle daha da k?salt?labilir: ?rne?in, bir i? mekanizma kullanarak yelken veya k?rek olmadan hareket edecek gemilerin g?r?n?m?n? tahmin etti. G?ne? ?ehrinin sakinlerinin dini, b?y?k olas?l?kla Campanella'n?n dinidir: deizm, dini metafizik, mistik tefekk?r; t?m rit?eller ve formlar ortadan kald?r?ld?. Campanella, t?m d?nyay? G?ne?'in ?ehri gibi g?rmek istiyordu ve gelecekte bir "d?nya devleti" olaca??n? ?ng?r?yordu. Ona, ?spanya ve ?spanyol kral?n?n, Papa'n?n d?nya hakimiyetinin g??lendirilmesi gereken bu d?nya siyasi hakimiyetine ?a?r?ld??? g?r?l?yordu ("De Monarchia Messiae" makalesinde onun taraf?ndan geli?tirilen ve tekrar ortaya ??kan bir d???nce). Saint-Simonistlerin ??retilerinde sosyalizmin tarihi).

B?L???N A?AMALARI

ben – bu - duygular - iki dezavantaj? var:

1. onlar do?a olaylar?nda pek ?ok ?ey fark edilmez(OL: boyutun ?ok b?y?k veya k???k olmas?, h?z vb. nedeniyle)

2. prensipte duygular insan? aldatmak (??nk? d?nya benzetmesine g?re de?il, insan benzetmesine g?re bir nesne veriyorlar) Bacon'a g?re t?m duyusal nitelikler (renkler, tatlar, kokular, sesler, dokunma duyular?) nesnelerin kendisinde mevcut de?ildir. Bacon bu olguyu "duyular?n b?y?k yan?lsamas?" olarak adland?r?yor. Bu eksikli?in duygular?ndan kurtulmak imkans?zd?r.

Deneyler s?ras?nda do?an?n bir nesnesi ba?ka bir do?a nesnesiyle ?arp???r ve bilim adam? sonucu kaydeder (g?zlem y?ntemi)

1) yani bu insan ve do?a aras?ndaki bir diyalogdur

2) do?an?n kendisinin de bir “monologu” vard?r

SONU?: hay?r duygulara g?venir bir bilgi kayna?? olarak - onlar her zaman aldat

- Ancak, ayn? zamanda onlar olmadan do?ay? bilmek imkans?zd?r - bu ?eli?ki (veya epistemolojik paradoks), "?zel deneyler" (modern ad? deney olan) kavram?n? ortadan kald?r?r.

II – ah – ak?lla – 2 dezavantaj? var:

1. bu duygulardan, deneyimlerden h?zla uzakla??r

2. "Putlara" kap?ld??? i?in do?a bilgisine kendinden ?ok ?ey kat?yor

Zihnin yaln?zca bu duygular? ve "deneyimleri" kavramas?yla me?gul olabilmesi i?in, ?unu kullanmak gerekir: t?mevar?m- g?zlemsel ve deneysel verilerin (deneyler) s?k? bir ?ekilde kaydedilmesini sa?layan, bunlar? hangi olaylar?n neden, hangilerinin sonu? oldu?u a??k olacak ?ekilde d?zenleyen bir dizi prosed?rd?r

SONU?: Bacon deneysel-t?mevar?msal do?a bilimini kan?tlad?. Bacon, kulland??? bir bilgi teorisi geli?tirdi. nesne kavram?(“kendinde ?ey”) ve ders(“akl?n kendisi”)

Thomas Hobbes (1588-1679)

S?radan insanlardan geliyoruz; Oxford ?niversitesi'nden (?ngiltere) mezun oldu. Yeteneklerine hayran kalan amcas? ve okul ??retmeni Latimer, onun bu noktaya gelmesine yard?mc? oldu. ?niversite ??retmeni olarak kariyerini b?rakt? ve Baron Cavendish'in evde ??retmeni oldu. Asil ve varl?kl? soylulardan olu?an bir ailede, zaman?n bir?ok ?nl?s?yle tan??t?, ?zellikle de Hobbes'un d???ncelerini dikte ederek kaydetti?i Bacon. Ve Bacon, Hobbes'un kendi d???ncelerini herkesten daha iyi anlad???n? s?yledi. Hobbes, Bacon'la birlikte ?? kez Avrupa'y? ziyaret etti. D?rd?nc? kez g?? etmek ?zere Paris'e gitti (1640-1551).

?al???yor: "Felsefenin Temelleri", ?? b?l?me ayr?lm??t?r: "V?cut hakk?nda" (1655), "?nsan Hakk?nda" (1658), "Vatanda? Hakk?nda" (1642); "Leviathan..." (1645) , "Behemoth veya Uzun Parlamento"(1668) - ?ngiltere'deki ?? Sava? tarihi ?zerine ?al??ma; Antik Yunancadan ?ngilizceye ?evrildi ve Homeros'un "Odysseia" ve "?lyada" ?iirleri yay?nland? (1677)

- (?) - d???nen bir ?eyin do?as? ve insan bilgisinin kayna?? hakk?nda

D???nme eylemleri, bilginin d??ar?dan geldi?i duyu organlar?n?n yard?m?yla v?cut taraf?ndan ger?ekle?tirilir.

Yeni felsefe iki y?ne ayr?ld?: ampirizm ve rasyonalizm

Deneycilik - (?) bilgimizin kayna?? hakk?nda => ?u konumu geli?tirdi ve do?rulad?: t?m bilgiler d?? deneyimlerden gelir insan duyu organlar? arac?l???yla.

Rasyonalizm: Her bilginin bir kayna?? vard?r