Bir ki?inin ahlaki kontrol ve ahlaki ?zg?venini uygulama yetene?i, ona y?k?ml?l?k ve yasak normlar?n? emreden bir i? ses. S. Freud'un bak?? a??s?na g?re vicdan, bir ki?inin arzular?n?n tezah?r?n?n kabul edilemezli?ine dair i?sel alg?d?r.

S. Freud'un vicdanla ilgili fikirleri “Ben ve O” (1923), “K?lt?rden Ho?nutsuzluk” (1930) gibi ?al??malarda yer al?yordu. Vicdan?n insanda ?zg?n bir ?ey oldu?unu d???nm?yordu. Bunun olu?umunu ?ocu?un psikoseks?el geli?imi ile ili?kilendirdi. K???k bir ?ocuk ahlaks?zd?r. Arzular? tatmin etme arzusuna kar?? hi?bir i?sel engelleyicisi yoktur. Ahlaki sans?r?n rol?, ?ocu?u te?vik eden veya cezaland?ran ebeveynler taraf?ndan oynan?r. Daha sonra ebeveynlerin, e?itimcilerin ve yetkililerin d?? k?s?tlamalar? ki?inin i?ine do?ru hareket eder. Onlar?n yerini S. Freud'un “S?per-I” olarak adland?rd??? ?zel bir otorite al?yor. Bu S?per-I, tam olarak bir ki?inin vicdan?d?r, i? yasaklar? ve y?k?ml?l?k normlar?n? ki?ile?tirir.

Vicdan?n ki?ile?mesi olan S?per Ego, insandaki t?m ahlaki k?s?tlamalar? kendi i?inde toplar. Z. Freud'un S?per Ego anlay???nda vicdan, yaln?zca ebeveynlerin otoritesini absorbe etmekle kalmaz, ayn? zamanda geleneklerin, k?lt?rde korunan t?m de?erlerin ta??y?c?s? haline gelir (bu anlamda Z. Freud, psikolojik ger?e?in bu k?sm?n? kabul etmi?tir) Bu, ilahi k?kenin vicdan?n?n do?ru oldu?u ifadesinde yer al?yordu, ancak ?o?u insan bunu olduk?a m?tevaz? miktarlarda ald???ndan, Tanr?'n?n vicdan konusunda yeterince ?al??mad???n? kaydetti).

Z. Freud'a g?re vicdan, ki?inin eylemlerini ve d???ncelerini denetler ve yarg?lar. ?nsan benli?inden kat? taleplerde bulunarak sans?rc? g?revi g?r?yor. Geli?imin ilk a?amas?nda i?g?d?lerden feragat etmenin temel nedeni vicdand?. Daha sonra geli?imin ikinci a?amas?nda her arzu reddi bir vicdan kayna?? haline geldi. Ayn? zamanda vicdan?n ?iddeti ve tahamm?ls?zl??? de artt?. Buna kar??l?k gelen geli?menin bir sonucu olarak, vicdan ?yle bir cezaland?r?c? i?lev kazand? ve o kadar sald?rgan hale geldi ki, s?rekli olarak ki?iye hakim olur ve onda korkuya (kendi vicdan?ndan korkmaya) neden olur.

S. Freud'a g?re, geli?imin ikinci a?amas?nda vicdan, ilk geli?im a?amas?nda kendisine yabanc? olan tuhaf bir ?zelli?i ortaya ??kar?r: "Ki?i ne kadar erdemli olursa, vicdan da o kadar sert ve ??pheci olur." Onun i?in i?ler iyi gitti?i s?rece ki?inin vicdan? pek fazla talepkar de?ildir. Ancak bir talihsizlik olur olmaz vicdan t?m g?c?yle insana ?arpar. Kendi i?ine kapanan, vicdan?n?n iddialar?n? y?celten, g?nah?n? itiraf eden bir insan ?zerinde talihsizlikler vicdan?n g?c?n? g??lendiriyor gibi g?r?n?yor.

Vicdan k?namalar? su?luluk duygusuna yol a?ar. Yava? yava?, su?luluk bilinci insan?n ?o?u haline gelir. Ki?inin kendi vicdan?ndan korkmas?, ki?inin arzular?n? tatmin etmeyi reddetmesine ra?men ortaya ??kan su?luluk duygusunu a??rla?t?r?r. B?ylece S. Freud'a g?re, sevginin kayb? ve d?? otoritenin cezas?yla ili?kili d?? talihsizlik tehdidi, gergin bir su?luluk bilincinin neden oldu?u i?sel talihsizli?e d?n???yor.

B?t?n bunlar, psikanalizde vicdan anlay???n?n, onun ikili?inin tan?nmas?ndan kaynakland??? anlam?na gelir. Vicdan, bir yandan insanda erdemli bir ilke olarak hareket ederek onun ahlaki ?z kontrol?ne ve ahlaki ?z sayg?s?na katk?da bulunurken, di?er yandan ?iddeti ve sald?rganl??? ki?ide korku yaratarak su?luluk duygusunu a??rla?t?r?r, bu da zihinsel bozuklu?a yol a?abilir.

Bir ki?inin i?g?d?lerini tatmin etme arzusu ile onlar? k?s?tlayan vicdan?n emirleri aras?ndaki i? ?at??ma, nevrozlar?n b?y?d??? verimli toprakt?r. Bu nedenle psikanalistlerin, nevrotik hastal?klar?n nedenlerini ve ba?ar?l? tedavilerini daha iyi anlamak i?in vicdan?n olu?umunun ve do?as?n?n k?kenlerini anlamaya ?zel ilgisi vard?r.

Vicdan sorunu E. Fromm'un (1900–1980) eserlerinde ele al?nm??t?r. Kendisi ??in ?nsan'da (1947) otoriter vicdan ile h?manist vicdan aras?nda ayr?m yapt?. Otoriter vicdan, ki?inin memnun etmeye ?al??t??? ve ho?nutsuzlu?undan korktu?u i?selle?tirilmi? bir d?? otoritenin (ebeveynler, kilise, devlet, kamuoyu) sesidir. Bu vicdan?n re?etelerini ki?inin kendi de?er yarg?lar? de?il, otoritelerin verdi?i emir ve yasaklar belirler. D??ar?dan verilen normlar, iyi olduklar? i?in de?il, otorite taraf?ndan verildi?i i?in vicdan normlar? haline gelir. Asl?nda otoriter vicdan, S. Freud'un S?per Ego olarak tan?mlad??? ?eydir.

Otoriter vicdan?n do?as?n? dikkate alan E. Fromm, a??k bir vicdan ve su?lu bir vicdan? tan?mlam??t?r. “Rahat bir vicdan, otoritenin (d?? ve i?) sizden memnun oldu?unun bilincidir; su?luluk duygusu, senden memnun olmad???n?n bilincinde olmakt?r.” A??k bir vicdan, refah ve g?venlik duygusuna yol a?arken, su?lu bir vicdan, korku ve g?vensizli?e yol a?ar. E. Fromm'a g?re paradoks, a??k bir vicdan?n al?akg?n?ll?l?k, ba??ml?l?k, g??s?zl?k, g?nahkarl?k duygusunun ?r?n? olmas? ve su?luluk duygusu, g??, ba??ms?zl?k, verimlilik ve gurur duygusunun sonucudur. Buradaki paradoks, su?luluk duygusu, a??k bir vicdan?n temeli olurken, ikincisinin su?luluk duygusuna yol a?mas? gerekti?idir.

Otoriter vicdan?n aksine h?manist vicdan, d?? yapt?r?mlardan ve ?d?llerden ba??ms?z olarak ki?inin kendi sesidir. Bu vicdan, ki?ili?in tamam?n?n onun do?ru i?leyi?ine veya ihlaline verdi?i tepkidir. E. Fromm'a g?re h?manist vicdan, "kendimize tepkimizdir", "verimli ya?amam?z?, tam ve uyumlu bir ?ekilde geli?memizi, yani potansiyel olarak oldu?umuz ki?i olmam?z? gerektiren ger?ek Benli?imizin sesidir." Ki?ili?in a???a ??kmas?na katk?da bulunan eylemler, d???nceler ve duygular, h?manist temiz bir vicdan?n karakteristik ?zelli?i olan bir ?zg?nl?k hissine yol a?ar ve ki?ili?e zarar veren eylemler, d???nceler ve duygular, bir su?lunun karakteristik ?zelli?i olan endi?e ve rahats?zl?k duygular?na yol a?ar. vicdan.

E. Fromm, ger?ek hayatta her insan?n iki t?r vicdana sahip oldu?una inan?yordu: otoriter ve h?manist. Psikanalitik terapide bunlar?n her birinin g?c?n? ve hastayla olan ili?kisini tan?mak ?nemlidir. Bu nedenle, su?luluk duygusunun bilin? taraf?ndan otoriter bir vicdan?n tezah?r? olarak alg?lanmas?, dinamiklerde ortaya ??k???n?n h?manist bir vicdanla ili?kilendirilmesi ve otoriter vicdan?n h?manist bir vicdan?n rasyonelle?tirilmesi oldu?u s?kl?kla g?r?l?r. “Bilin?li d?zeyde ki?i, yetkililerin kendisinden memnun olmamas? nedeniyle kendini su?lu hissedebilirken, bilin?siz d?zeyde kendi beklentilerini kar??layamadan ya?ad??? i?in kendini su?lu hissedebilir.” Psikanalitik terapinin g?revlerinden biri de tam olarak hastan?n kendi i?indeki her iki vicdan t?r?n?n etkinli?ini ay?rt etmesini sa?lamak, ahlaks?z davran???n otoriter bir bak?? a??s?yla "g?rev" olarak alg?lanabilece?ini anlamak, vicdan?n sesini dinlemektir. Ya?am?n ahlaki deneyiminin ?z? olan h?manist vicdan?n sesi.

Vicdan

Bireysel olarak kabul edilen bir ahlaki normlar sistemine dayanan, bir ki?inin en y?ksek ahlaki duygusu; bu ki?i veya ba?kalar? taraf?ndan ihlal edilmesi, pi?manl?k ad? verilen belirli deneyimler ya?amas?na neden olur. Bu t?r deneyimler aras?nda utan? duygusu, yap?lanlarla ilgili ?z?nt?, de?i?me, olan? d?zeltme arzusu yer al?r. Vicdan, bir ki?inin y?ksek d?zeyde ki?isel geli?iminin i?aretlerinden biridir. Vicdan kayb?, ki?inin psikolojik olarak bozulmas?na yol a?ar.

V?CDAN

Bir bireyin kendi ahlaki g?revlerini ba??ms?z olarak form?le etme ve ahlaki ?z kontrol uygulama, bunlar? yerine getirmesini talep etme ve eylemlerinin ?z de?erlendirmesini yapma yetene?i; ki?inin ahlaki ?z fark?ndal???n?n ifadelerinden biridir.

Hem ger?ekle?tirilen eylemlerin ahlaki ?nemine dair rasyonel fark?ndal?k bi?iminde hem de pi?manl?k gibi duygusal deneyimler bi?iminde kendini g?sterir.

S. Freud'a g?re vicdan, belirli arzular?n kabul edilemezli?ine dair i?sel bir alg?d?r ve bu kabul edilemezli?in ??phesiz oldu?u ve kan?ta ihtiya? duymad??? vurgulan?r. Amac? S?per Ego'dan kaynaklanan narsisistik tatmini sa?lamak olan ve bu ama?la s?rekli olarak ger?ek Ben'i g?zlemleyen ve onu ideal ile kar??la?t?ran ?zel bir zihinsel ajans olarak anla??labilir.

V?CDAN

Ki?inin ger?ekle?tirilen veya g?zlemlenen eylemlerin do?rulu?unu ve yanl??l???n? de?erlendirmesine olanak tan?yan, sa?lam temellere dayanan, i?selle?tirilmi? ahlaki ilkeler dizisi. Tarihsel olarak teistik g?r??, vicdan? Tanr?'n?n sesiyle e?itlemi? ve dolay?s?yla onun do?u?tan gelen bir ?ey oldu?unu d???nm??t?r. Modern bak?? a??s?na g?re vicdan?n belirledi?i yasaklar ve zorunluluklar edinilir; Asl?nda Freud'un s?perego tan?mlamalar? vicdan?n k?kenini, geli?imini ve i?leyi? tarz?n? a??klama giri?imiydi. Ahlaki geli?ime bak?n?z.

Vicdan

Bir bireyin ahlaki ?z denetimini uygulama, kendisi i?in ahlaki g?revleri ba??ms?z olarak form?le etme, bunlar? yerine getirmesini talep etme ve eylemlerini de?erlendirme yetene?i; ki?inin ahlaki ?z fark?ndal???n?n ifadelerinden biridir. S., hem ger?ekle?tirilen eylemlerin ahlaki ?nemine dair rasyonel fark?ndal?k bi?iminde hem de duygusal deneyimler bi?iminde (?rne?in, "S'nin pi?manl???") kendini g?sterir. L.A. Karpenko

V?CDAN

Bir ki?inin ahlaki ?z denetim yetene?inin en y?ksek bi?imi, ?z fark?ndal???n?n bir yan?. Motivasyonun (g?rev duygusunun) aksine, ?z de?erlendirme ayn? zamanda ki?inin topluma kar?? sorumluluk anlay???na dayal? olarak halihaz?rda ger?ekle?tirilen eylemlerin ?z de?erlendirmesini de i?erir. S., eylemleriyle bir ki?iyi yaln?zca kendisine sayg? kazanmaya (kendini a?a??lamaya de?il) de?il, ayn? zamanda kendisini belirli de?erlere, di?er insanlara, topluma ve insanl??a hizmet etmeye adamaya da zorlar. S. ayr?ca, bir bireyin toplumun nesnel ihtiya?lar?na uygun olarak kendisinin ve ba?kalar?n?n g?r??lerini ele?tirme yetene?ini ve ayr?ca bir ki?inin yaln?zca kendi eylemlerinden de?il, ayn? zamanda olup biten her ?eyden de sorumlu oldu?unu varsayar. onun etraf?nda. S., bir ki?inin sosyal olarak e?itilmi? bir yetene?idir. Tarihsel geli?iminin ?l??s?yle ve ayn? zamanda i?inde bulundu?u nesnel ko?ullardaki toplumsal konumuyla belirlenir. S., hem ki?inin eylemlerinin ahlaki ?nemine dair rasyonel fark?ndal?k bi?iminde hem de bir dizi duygusal deneyimde ("S.'nin pi?manl???") kendini g?sterebilir. Her insanda benli?in yeti?tirilmesi ki?ilik olu?umunun en ?nemli y?nlerinden biridir. S. ?o?u ?at??man?n ortaya ??k???n? ve gidi?at?n? etkileyen gizli de olsa ana fakt?rlerden biridir. S., ki?i i?i ?at??malar?n i?eri?i ve dinamiklerinde ?zel bir rol oynar. S. ahlak?n ?z? olarak hareket eder. Vicdanl? bir ki?inin ?at??malardaki davran??? kural olarak yap?c?, vicdans?z bir ki?inin davran??? ise y?k?c?d?r. "S. olmadan, bir insanda, hatadan hataya herhangi bir rehberlik olmadan dola?man?n ?z?c? avantaj? d???nda, onu bir hayvan?n ?st?ne ??karacak hi?bir ?ey yoktur" (J. J. Rousseau). ?rne?in, bir?ok yerel lider aras?nda sosyalizmle ilgili sorunlar, bir dizi toplumsal ?at??man?n temel kayna??d?r. "?LE. Ge?en y?zy?lda h?k?m s?rer ama h?kmetmez” inanc?na inan?l?yordu. 21. y?zy?lda G?r?n??e g?re S. art?k h?k?m s?rm?yor. Her insanda ?z sayg?n?n geli?tirilmesi, ?o?u ?at??man?n ?nlenmesi ve yap?c? bir ?ekilde ??z?lmesi i?in en ?nemli ko?uldur.

V?CDAN

Felsefi Ansiklopedik S?zl?k. 2010 .

Antik Yunanca'da. mitoloji S. fantastikle?iyor. lanet, intikam ve ceza tanr??alar?, su?lular? takip eden ve cezaland?ran, ancak t?vbe edenlerle ilgili olarak hay?rsever (eumenides) olarak hareket eden Erinyes imgesi bi?iminde tasvir. Etikte ki?isel sosyalizm sorunu ilk kez ahlak?n kayna?? olarak g?rd??? Sokrates taraf?ndan ortaya at?lm??t?r. bir ki?inin yarg?lar? (Eski Yunanca syneidisis, Latince conscientia gibi, hem S. hem de fark?ndal?k anlam?na gelir). Bu haliyle Sokrates, bireyin toplumlar?n kendisi ?zerindeki ko?ulsuz g?c?nden kurtulmas?n? savundu. ve kabile gelenekleri. Bununla birlikte, S. ancak o zamanlar bireyin feodal m?lklerden, loncalardan ve kiliselerden kurtulu?unu yans?tan etik alan?nda b?y?k ?nem kazand?. Burjuva geli?imi s?ras?nda d?zenleme. ili?kiler. Ki?isel S. sorunu merkezlerden biridir. Reformasyon ideolojisinde (Luther'in, Tanr?'n?n sesinin her inanl?n?n bilincinde mevcut oldu?u ve kiliseden ba??ms?z olarak ona rehberlik etti?i d???ncesi). 17. ve 18. y?zy?llar?n materyalist filozoflar?. (Locke, Spinoza, Hobbes, 18. y?zy?l?n di?er materyalistleri), do?u?tan gelen S.'yi reddederek, onun toplumlara ba??ml?l???na dikkat ?ekiyor. bireyin e?itimi, ya?am ko?ullar? ve ilgileri. Kendilerini sadece bu ba??ml?l??? dile getirmekle s?n?rlayarak, adeta r?lativist bir yoruma var?yorlar: ?rne?in Locke ??yle diyor: “...insanlara olduklar? gibi bakarsak, bir yerde baz?lar?n?n pi?manl?k duydu?unu g?r?r?z. ba?ka bir yerde ba?kalar?n?n de?erli g?rd??? eylemlerin yap?lmas? veya yap?lmamas? nedeniyle" (Izbr. filos. prod., cilt 1, M., 1960, s. 99). Holbach da benzer bir g?r?? ifade ediyor (bkz. “Do?an?n Sistemi”, M., 1940, s. 140). Ayd?nlat?c?lar aras?nda bir kan davas?na sahip olan S.'nin g?receli yorumu. ve din adam? kar??t?. Ki?isel S.'nin ?zg?rl???n? ilan eden y?n, yine de onu anlamdan mahrum b?rak?yor. S. ki?isel, "i?sel" bir yap?ya sahip oldu?u ?l??de, onu bir b?t?n olarak devletin ve toplumun etki nesnesi haline getirir (ancak e?itimciler S.'nin bireyin ayr?cal??? oldu?unu inkar etmezler. Holbach, S'yi tan?mlar) "... kendi ruhumuzda eylemlerimize verdi?imiz" bir de?erlendirme olarak - "Cep", M., 1959, s. 172).

Bu idealisttir. toplumdan ba??ms?z olarak ahlak? belirleyen ?zerk birey fikrini geli?tirdi. kanun. Bu nedenle Rousseau, erdem yasalar?n?n "herkesin kalbinde yaz?l? oldu?una" ve bunlar? bilmenin "... kendi derinlerine inmenin ve tutkular?n sessizli?inde vicdan?n?z?n sesini dinlemenin" yeterli oldu?una inan?yor. (“Bilimlerin etkisi ?zerine”, St. Petersburg 1908, s. 56). Kant, ahlak?n ger?ek anlamda ahlaki oldu?una inan?r. Ak?l sahibi bir varl?k i?in yasa yaln?zca kendine verendir. Ki?isel ?zerklik fikri sonu?ta apriorizme yol a?t?. S.'nin yorumu Kant'a g?re S. edinilmi? bir ?ey de?ildir. Ahlakl? bir varl?k olarak herkesin do?u?tan bir vicdan? vard?r. Bir ba?ka deyi?le, ki?isel ?zerklik fikri Fichte taraf?ndan daha da keskin bir ?ekilde ifade edilmi?tir. to-rogo birli?i. ahlak?n kriteri S.'nin “saf benli?i” ve k.-l'ye tabi olmas?d?r. d?? otoriteye - sahtek?rl?k. Daha sonra bu bireysellik S.'nin yorumu varolu??ulukta ve etikte en u? noktaya g?t?r?ld?. ahlak?n evrensel do?as?n? inkar eden kavram. yasa: ?rne?in Sartre birli?i d???n?yor. “tamamen ?zg?r” bireysel tasar?m i?in ahlak kriteri, k.-l'de ki?inin “k?t? niyeti” reddetmesi. objektif kriterler.

Hegel, ayn? zamanda S. S.'nin g?r???n?n ?eli?kili do?as?n? da g?steren S.'nin g?receli ve ?znelci anlay???na y?nelik ele?tiriyi zaten yapm??t?. Hegel, S. "do?rulu?unu kendisinin dolays?z kesinli?inde bulur", "onu kendine dayanarak belirler." Ancak S.'nin bu kendine g?veni, herhangi bir i?eri?e "kendi b?t?nl???n? atfeden" "ayr? bir ki?iyi" gerektirir. Bu nedenle Hegel, S.'nin, ki?inin kendisini i?inde buldu?u "evrensel ?evre" (toplum) sayesinde yaln?zca "evrensel ?z-bilin?te" kendine ait oldu?unu belirtir (bkz. Soch., cilt 4, M., 1959, s. .339–52). Ancak toplumlar?n ?nceli?ini tan?mak. Hegel, ki?isel olan?n bilincini nesnel ve idealist bir ?ekilde, mutlak olan?n somutla?m?? hali olarak yorumluyor. ruh, ama hemen. Dinin, bireyin bilincindeki bir ifade oldu?unu d???n?yor: “?yleyse vicdan, belirli bir yasaya ve her t?rl? g?rev i?eri?ine ?st?nl???n?n b?y?kl???yle... ahlakidir, do?rudan bilgisinin i? sesinin ilahi olan?n sesi... Bu yaln?z ibadet, ayn? zamanda ?z?nde toplulu?a tap?nmad?r..." (a.g.e., s. 351-52).

Feuerbach materyalist buluyor. S.'nin insana kendi i? sesi olarak g?r?nmesi ve ayn? zamanda d??ar?dan gelen, ki?iyle etkile?ime giren ve eylemlerini k?nayan bir ses olarak g?r?nmesi. S.'yi bir ki?inin "ba?ka bir benli?i" olarak adland?r?yor, ancak bu ba?kal???n Tanr?'dan gelmedi?ine ve "mucizevi bir kendili?inden olu?ma yoluyla" ortaya ??kmad???na dikkat ?ekiyor. “??nk? benim bu toplulu?a mensup olarak, bu kabilenin, bu halk?n, bu ?a??n mensubu olarak, vicdan?mda hi?bir ?zel veya ba?ka bir ceza kanunu yoktur... Ben sadece onun beni k?nad??? ?eyle kendimi su?lar?m.. ya da en az?ndan benim eylemlerimi bilseydi ya da kendisi k?nanmaya de?er bir eylemin hedefi haline gelirse beni su?layabilirdi" (Izbr. filos. prod., cilt 1, M., 1955, s. 630).

Marksist sosyalizm anlay??? onun toplumsal do?as?n? ortaya koyar ve bunu insan?n ya?am ko?ullar? ve onun ideolojik toplumlar? ?zerinden g?sterir. konum. “Cumhuriyet?inin vicdan? kralc?dan farkl?d?r, sahibi olan?n vicdan? olmayandan farkl?d?r, d???n?r?n vicdan? d???nemeyenden farkl?d?r” (K. Marx, bkz. K. Marx ve F. Engels) , Op., 2. bask?, cilt 6, sayfa 140). Ki?isel ?at??malar?n kaynaklar?, sonu?ta ?u ya da bu ?ekilde bireyi etkileyen ve onun bilincine yans?yan toplumsal ?eli?kilerde aranmal?d?r. Farkl? s?n?flar?n ve toplumlar?n ??karlar? aras?ndaki ?eli?kiler. ve ki?isel ??karlar?n, sosyo-tarihsel yans?mas? aras?nda. toplumlar?n iradesine ihtiya? vard?r. bireyin kendi kurumlar?n? ve ?zel ki?i anlay???n? ?n plana ??kar?r. alternatifleri ki?isel S'nin sorununu olu?turan se?im. Lenin'in talimat?n?n bu anlamda anla??lmas? gerekir: “?nsan eylemlerinin gereklili?ini ortaya koyan determinizm fikri, hi?bir ?ekilde ne zihni ne de zihni yok etmez. ki?inin vicdan? ya da eylemlerinin de?erlendirilmesi” (Op., cilt. 1, s. 142). Marksizm, sosyalizmin ?zel olarak ki?isel karakterini inkar etmez; yaln?zca i?eri?ini ortaya koyar: toplum ne kadar y?ksekse. Bireyin geli?imi, sosyal faaliyeti ve bilinci, S.'nin hayat?nda oynad??? rol o kadar b?y?k olur.Bireyin bu geli?iminin ko?ullar?, s?n?f d??manl???n?n ortadan kald?r?lmas?d?r. toplumdaki ili?kiler ve sonra kom?nist. ili?kiler kurulduk?a yasal zorlama yava? yava? yerini ahlaka b?rakacakt?r. etki ve bu etkinin kendisi giderek ki?isel S.'nin komutlar?yla ?rt??ecek ve bu nedenle, vakalar?n b?y?k ?o?unlu?unda, birey taraf?ndan ki?isel fark?ndal?k yoluyla ger?ekle?tirilecektir. "...?nsan ili?kilerinde ger?eklik, su?lu ki?inin kendine verdi?i bir cezadan ba?ka bir ?ey olmayacakt?r... Di?er insanlarda ise tam tersine, kendi kendine verdi?i cezadan do?al kurtar?c?larla kar??la?acakt?r.. ." (Marx K. ve Engels F., Works, 2. bask?, cilt 2, s. 197).

Ayd?nlat?lm??.: Lenin V.I., Kom?nist ahlak ?zerine, M., 1961; Kant I., Pratik Akl?n Ele?tirisi, St. Petersburg 1908; onun, Ahlak Metafizi?inin Temelleri, M., 1912; Karring G., S. Tarihin I????nda, ?ev. Alman'dan, St. Petersburg, 1909; Kropotkin P.A., Ethics, b?l?m 1, P.–M., 1922; Hegel G.V.F., Tinin Fenomenolojisi, Soch., cilt 4, M., 1959, s. 339–61; kendisi, Hukuk Felsefesi, cilt 7, M.–L., 1934; Sartre J.-P., Varolu??uluk, M., 1953; Volchenko L.B., Marksist-Leninskaya S. hakk?nda, "VF", 1962, No. 2; Arkhangelsky L. M., Marksist etik kategorileri, Sverdl., 1963; Berbeshkina Z. A., Marksist-Leninist etikte S. sorunu, M., 1963; Sartre J.P., L "?tre et le n?ant, P., 1943; Revers W.J., Charakterpr?gung und Gewissensbildung, N?rnberg, 1951; Hollenbach J.M., Sein und Gewissen, Baden-Baden, 1954; Das Gewissen des Kindes, Stuttg., 1956; Niebu hr R., An comment of Christianethic, N.O., 1956; onun, Ahlaki ve ahlaks?z toplum, N.Y.–L., 1960; Brunner E., Gott und sein Rebell, Hamb., 1958.

O. Drobnitsky. Moskova.

Felsefi Ansiklopedi. 5 ciltte - M.: Sovyet Ansiklopedisi. D?zenleyen: F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

V?CDAN

V?CDAN, kendini ele?tirel bir ?ekilde de?erlendiren bir ki?inin, sahip olmas? gereken ?eyle - g?revini yerine getirmedeki ba?ar?s?zl???n? - fark etme ve deneyimleme yetene?idir. Vicdan?n fenomenolojik belirtileri i?sel duygusal rahats?zl?kt?r (“su?lamalar, vicdan azab?”), su?luluk duygusu vb. K?lt?rel-tarihsel a??dan bak?ld???nda vicdan fikri ve kavram?, ?e?itli ?z kontrol mekanizmalar?n?n anla??lmas? s?recinde olu?ur. Korku (otorite, ceza) ve utan?tan (ki bu ayn? zamanda ki?inin kabul edilen belirli normlarla tutars?zl???n?n fark?ndal???n? da yans?t?r) aksine, vicdan ?zerk olarak alg?lan?r. Tarihsel olarak vicdan?n k?kleri utan?tan kaynaklan?r ve onunla ba?lant?l?d?r; Bununla birlikte, daha sonra "vicdani" olarak adland?r?lacak olan deneyimi anlamaya y?nelik erken giri?imler, utanc?n kendisini farkl?la?t?rma ve ?zel bir "kendinden ?nce utan?" (Demokritos, Sokrates) - bir t?r d??salla?t?r?lm?? versiyon - olarak vurgulama arzusuna tan?kl?k ediyor. vicdan denilecek kontrol mekanizmas?. Antik Yunan mitolojisinde bu i?levi Erinyeler yerine getiriyordu; Euripides'in "Orestes"inde "m?kemmel deh?etin bilinci" olarak kavramsalla?t?r?ld?. Sorumlu Yunanca - sineidesis (syneidisiz] - kelimesi, bir ki?inin i?ledi?i k?t? eylemlerden dolay? kendisine kar?? sorumlulu?unu belirten ifadelerde kullan?lan oyneidinat fiiline geri d?ner. Ayr?ca Latince conscientia kelimesi (Yunanca'dan bir t?r ayd?nger ka??d?d?r) yaln?zca genel olarak bilinci de?il, ayn? zamanda yap?lan k?t? eylemlerin bilincini veya an?lar?n? veya ki?inin kendi eylemlerini de?erli veya de?ersiz olarak de?erlendiren bilincini belirtmek i?in kullan?ld?.

H?ristiyanl?kta vicdan, ahlaki g?revin bir g?stergesi olarak "Tanr?'n?n g?c?" olarak yorumlan?r (Romal?lar 2:15) - her ?eyden ?nce Tanr?'n?n ?n?ndeki g?rev (1 Petrus 2:19). Ayn? zamanda El?i Pavlus vicdandan genel olarak bir de?er bilinci olarak s?z eder ve bu sayede farkl? inan?lara ba?l? olanlar?n farkl? vicdanlara sahip olduklar?n? (1 Korintliler 8:7,10) ve bu nedenle vicdan?n H?ristiyan temizli?ine ihtiyac? oldu?unu kabul eder (?br. 9:14), iman ve sevgi yoluyla elde edildi. Orta?a? edebiyat?nda, vicdan olgusunun analizinin derinle?mesine, ?zel bir terimin - sindeiesis - ortaya ??kmas? ve geleneksel lat ile ilgili olarak ek bir terimin form?le edilmesi arac?l?k etmi?tir. vicdan kavramlar?. Skolastik felsefede bu kavram, ruhun emredici g?c?n?, "ak?l yasas?n?n" (lexrationis) aksine, Tanr? taraf?ndan insana a??lanan ilkelerin i?sel bilgisini ifade eder. Vicdan-vicdaniyenin aksine, vicdan sinderesisi, yani bir ki?inin belirli eylemleri iyi (iyi) veya k?t? (k?t?) olarak de?erlendirmesi ?u ?ekilde yorumland?: a) eylemlerin do?rulu?unu bak?? a??s?na g?re yarg?lama yetene?i (veya al??kanl???). D????e ra?men insan ruhunda korunan bir duygu olan “orijinal do?ruluk” duygusu ve b) iradenin do?ru eylemleri ger?ekle?tirme yetene?i. Ayn? zamanda bu yeteneklerin epistemolojisi farkl? ?ekilde yorumlanm??t?r (Thomas Aquinas, St. Bonaventure, Duns Scotus taraf?ndan). Bu kavram? ?evreleyen tart??malar, vicdan?n ve daha geni? anlamda ahlaki bilincin ?e?itli i?levlerini ortaya ??karm??t?r: davran???n genel temelleri olarak de?erlerin fark?ndal??? ve kabul edilen de?erlerin onayland??? veya ihlal edildi?i belirli eylemler, yani belirli de?erlerin korelasyonu. de?erleri olan eylemler. Conscientia ve synderesis aras?ndaki ayr?m, ilk d?nem Protestan ahlak teorisyenleri taraf?ndan k?smen muhafaza edildi. Pek ?ok yeni Avrupa ??retisinde vicdan, bili?sel-ahlaki bir g?? (ak?l, sezgi, duygu), bir ki?inin de?er yarg?lar?n? ifade etme, kendisini iyiyle ilgili olarak kas?tl? olarak belirlenmi? ahlaki a??dan sorumlu bir varl?k olarak tan?ma temel yetene?i olarak sunulur. Kant'a g?re vicdan, orta?a?daki synderesis kavram? anlam?nda pratik ak?l anlam?na gelir. Bu ?izginin geli?imi do?al olarak yeni Avrupa felsefesi ?er?evesinde daha geni? bir ahlaki bilin? kavram?n?n olu?mas?na yol a?m??t?r (bir?ok dilde “vicdan” kelimesi “bilin?”, “bilgi” anlam?na gelen kelimelerle ili?kilidir ve uyumludur) , bili?sel, zorunlu ve de?erlendirme i?levlerini vurgulamaktad?r. Bununla birlikte “vicdan” kavram?n?n kendisi de belirtilmeye ?al???l?yor. En genel anlam?yla “i? ses” olarak yorumlan?r; farkl?l?klar, ki?inin “ben”inden ba??ms?z olarak, ya en i?teki “ben”in sesi olarak ya da “ba?ka bir benli?in” sesi olarak alg?lanan bu “ses”in kayna??n?n anla??lmas?yla ilgilidir. Bununla ba?lant?l? olarak vicdan?n do?as?na ili?kin ?e?itli teorik konumlar vard?r. 1. Vicdan, ?nemli ba?kalar?n?n veya k?lt?r?n genelle?tirilmi? ve i?selle?tirilmi? sesidir ve i?eri?i k?lt?rel ve tarihsel olarak de?i?kendir; bu ba?lamda vicdan, utanc?n ?zel bir bi?imi olarak yorumlanabilir (T. Hobbes, F. Nietzsche, 3. Freud); En u? bi?imiyle, vicdan?n d??sal ko?ullanmas?na ili?kin konum, vicdan?n bireyin siyasi g?r??leri veya sosyal stat?s? taraf?ndan belirlendi?i sonucuna varmaktad?r (K. Marx). 2. Vicdan, ki?inin kendisiyle anla?mazl?k duygusunu ifade eder (J. Locke) ve dolay?s?yla ki?inin ki?ili?inin ve ?z fark?ndal???n?n kan?tlar?ndan biri olarak hareket eder (J. Butler, G. Leibniz). Bu yoruma yak?n olan, tarafs?z, rasyonel bir ki?inin sesi olarak vicdan anlay???d?r (J. Rawls). 3. Vicdan, yaln?zca mecazi anlamda de?il, ?z?nde “ba?kas?n?n sesi” olarak da yorumlan?r; Evrensel Yasa, en y?ksek Hakikat "vicdan?n a?z?ndan" konu?uyor gibi g?r?n?yor, bu a?k?n g??lerin sesidir ("?a?r?"): koruyucu melek (Sokrates), Tanr? (Augustine), do?al yasa (Locke), varl?k-Desein (M. Heidegger).

Bu ifadeler tamamen birbirini d??layan de?ildir. Birincisi vicdan?n tarihsel ve bireysel geli?iminin mekanizmalar?na odaklan?r; di?er ikisinde ise giderek daha az olgunla?an vicdan?n fenomenolojisi ?zerine. Ahlaki ?z fark?ndal???n ve ?z kontrol?n bir bi?imi olarak vicdan, ki?inin g?revdeki ba?ar?s?zl??a, iyili?in kusurlulu?una ili?kin fark?ndal???n? ifade eder; Bu ba?lamda vicdan, sorumluluk ve g?rev duygusuyla ve en ?nemlisi sorumluluk sahibi olma ve g?revini yerine getirme yetene?iyle ili?kilendirilir. Vicdan su?lamalar?, ki?inin idealden yabanc?la?t???n? g?sterir ve su?luluk duygusuna neden olur. En y?ksek haliyle vicdan, ?zg?r iyi niyette g?revin ortadan kalkmas? anlam?na gelir.

Bu farkl?l?klara, vicdan?n i?eri?ine ve ki?inin ahlaki ya?am?nda oynad??? role ili?kin anlay??taki farkl?l?klar da e?lik etmektedir. Vicdan olumsuz ve olumlu olarak yorumlanabilir. Negatif bir vicdan olarak sitemkar ve uyar?c?, hatta korkutucu derecede uyar?c? (Nietzsche), ge?mi?i ele?tiren, yarg?lay?c? (Kant) g?r?n?r. Olumlu bir yorumda vicdan, yayg?n kanaatin aksine, ayn? zamanda ?zenmeyi ve “kararl?l???” ?a??ran, te?vik eden bir unsur olarak da kar??m?za ??kar (Heidegger). Vicdan?n Tanr?'n?n sesi olarak yorumlanmas?, onun anlay???n? m?kemmelli?e bir ?a?r? olarak ?nceden belirler; Buna g?re vicdan, ki?i taraf?ndan m?kemmellik arzusu olarak kabul edilir ve bireyin i?sel ?zg?rl???n?n ana tezah?r?d?r. Bireysel ahlaki deneyimde vicdan?n m?kemmeliyet?i hakimiyeti, kendisini tam olarak ahlaki a??dan daha iyi olana g?re kararl? buldu?u bir ki?inin b?ylesine ahlaki bir kendi kendine kafa kar???kl???nda ortaya ??kar.

S?radan konu?madaki "vicdan rahatl???" veya "vicdan rahatl???" ifadeleri, bir ki?inin belirli bir durumda y?k?ml?l?klerini yerine getirme konusundaki fark?ndal???n? veya t?m yeteneklerini ger?ekle?tirmesini ifade eder. Bu gibi durumlarda esas olarak onurla ilgilidir. Ger?ek “temiz vicdan” olgusunun yorumlanmas? farkl? normatif ve de?er ba?lamlar?nda farkl?d?r. ?lk olarak, "a??k bir vicdan", d??a d?n?k bilincin d??ar?dan dayat?lan gereksinimlere uygunlu?unu teyit eder ve bu nedenle bir refah ve g?venlik duygusu uyand?r?r,

1) Vicdan- - bireyin ahlaki ?z denetimini uygulama, kendisinin ve ba?kalar?n?n eylemlerine ve davran?? bi?imlerine y?nelik tutumunu iyi ve k?t? a??s?ndan belirleme yetene?ini ifade eden bir etik kategorisi. S. sanki pratiklikten ba??ms?zm?? gibi de?erlendirmelerini yap?yor. ilgi, ancak ger?ekte, ?e?itli tezah?rlerde, bir ki?inin S.'si, onun ?zerindeki etkiyi belirli bir ?ekilde yans?t?r. tarihsel, sosyal s?n?f Ya?am ko?ullar? ve e?itim. S. toplumda geli?tirilen de?erleri ve de?erlendirmeleri ?retmez, yaln?zca peki?tirir ve yeniden ?retir. uygulamaya ba?l?d?r ve bu nedenle sonu?ta s?n?fa ba?l?d?r. ve toplumlar, insan e?yalar?. ?lmi Ateizm nihilizme kar??d?r. Yarat?klar?n? bireyin ruhsal g?r?n?m?n?n bir ?zelli?i olarak g?ren ve Tanr?'n?n bize verdi?i de?i?mez ve yan?lmaz bir yarg?? olarak ona y?nelik tutuma kar?? olan S.'ye kar?? tutum. Toplumsal geli?meyle birlikte ve k?lt?rel ilerleme istihbarat?. S.'nin gereklerinden biri olan d?r?stl?k, hi?bir mant??? olmad??? i?in inanc?n, inanc?n reddedilmesini giderek daha acil bir ?ekilde gerektirir. ve ger?ek Gerek?elendirmenin yan? s?ra ahlaki gerek?elendirme de.

2) Vicdan- (Yunanca syneidesis, lat. conscientia) - genellikle bir ki?inin iyiyle k?t?y? ay?rt etme yetene?i, bize ahlaki ger?e?i, daha y?ksek de?erleri, haysiyetimizi anlatan bir i? ses olarak yorumlan?r. Bir ki?inin sadece "vicdan? yoktur", ayn? zamanda "kendisi de vicdand?r" (S. Fagin). Vicdan, ahlaki sezgi gibi a??r? makul bir ?ekilde hareket eder: "Vicdan?n varl??? tutarl? rasyonalizmle uyumlu de?ildir, ??nk? manevi ger?ekli?i akl?n iddialar?n? mutlak??l?kla ve rasyonalizmi kapsaml? bir felsefi konum olma hakk?yla s?n?rlar" (J. Schrader) . H?ristiyanl?kta: Vicdan, En Y?ce Ger?e?e tan?kl?k etmek i?in Tanr?'n?n bir arma?an?d?r: “Vicdan, insan?n kutsallar?n?n en gizlisi ve kutsal?d?r; burada, sesi ruhunun derinliklerinde yank?lanan Tanr? ile yaln?z ya?ar. Vicdan arac?l???yla, kanun mucizevi bir ?ekilde yerine gelir, bu da Tanr?'ya ve kom?usuna olan sevgide yerine gelir" (Vat.-II. RN, 16). Genellikle hata yapmad??? s?ylenir, ancak eyleminin mant?k hatalar?, iradenin yanl?? y?nlendirilmesi, cehalet, y?ksek de?erlere dikkatsizlik, d?nyevi ?eylere ba??ml?l?k, kendini olumlama veya insan ruhunun bozuklu?u nedeniyle s?n?rl? oldu?u veya ?arp?t?ld??? s?ylenir. ?arp?tmalar var ama ba?ka bir ?ey daha do?ru: Vicdan g?nahs?z de?ildir ve al?akg?n?ll?l?k ve Tanr?'ya, Kilise'ye, ?ncil'e a??kl?k ruhuyla temizlenmeli ve geli?tirilmelidir. ?nsan her zaman hata yapma ihtimalinin bilincinde olarak vicdan?na g?re hareket etmeli ve vicdan?n?n sesinde yukar?dan gelen sesin daha net duyulabilmesi i?in ?al??mal?d?r. Bir ki?inin defalarca vicdan? reddetmesi ve ona ayk?r? davranmas? halinde vicdan ?lebilir. Vicdan?n sesi, Kilise ad?na ilan edilen taleplerle de ?at??abilir. Bu durumda bir H?ristiyan?n g?revi kilise otoritesinin de?il, vicdan?n sesini takip etmektir. Azizlerin ya?amlar?nda bu, sonu?ta Kilise'nin iyili?ine hizmet etti.

3) Vicdan- - bireyin ahlaki ?z denetimini uygulama, kendisinin ve ba?kalar?n?n eylemlerine y?nelik tutumu iyi ve k?t? konumundan belirleme yetene?ini ifade eden etik bir kategori. Vicdan, de?erlendirmelerini sanki pratik ??karlardan ba??ms?zm?? gibi yapar, ancak ki?inin vicdan?, ?e?itli tezah?rlerde, belirli sosyal ve tarihsel ya?am ve yeti?tirme ko?ullar?n?n kendisi ?zerindeki etkisini yans?t?r. Vicdan, sosyal pratikte geli?tirilen de?erleri ve de?erlendirmeleri ?retmez, yaln?zca peki?tirir ve yeniden ?retir. G?d?den (g?rev duygusundan) farkl? olarak vicdan, ki?inin di?er insanlara ve topluma kar?? sorumluluk anlay???na dayal? olarak halihaz?rda ger?ekle?tirilen eylemlerin ?z de?erlendirmesini de i?erir.

4) Vicdan- - insan ki?ili?inin niteliklerinden biri (insan akl?n?n ?zellikleri), homeostaz?n (?evrenin durumu ve ki?inin i?indeki konumu) korunmas?n? sa?lar ve akl?n gelecekteki durumunu ve ?evreyi modelleme yetene?i ile ko?ullan?r. di?er insanlar?n vicdan?n “ta??y?c?s?” ile ilgili davran??lar?. Vicdan e?itimin ?r?nlerinden biridir. Vicdana g?re - bireyin ahlaki ?z denetimini uygulama, kendisi i?in ahlaki g?revleri ba??ms?z olarak form?le etme, bunlar? yerine getirmesini talep etme ve eylemlerinin ?z de?erlendirmesini yapma yetene?ini karakterize eden bir etik kategorisi; ki?inin ahlaki ?z fark?ndal???n?n ifadelerinden biri (bir?ok Avrupa dilinde "vicdan" kelimesi etimolojik olarak "payla??lan bilgi" anlam?na gelir; Rus?a'da "vedat" - "bilmek" kelimesinden gelir). ?li?kisel blok. Vicdan?n insan?n mal? olmas? nedeniyle onun “dolulu?u ve niteli?i” b?y?k ?l??de ki?inin sahip oldu?u k?lt?re (etnik ve bireysel) ba?l?d?r.

5) Vicdan - (payla??lan bilgi, bilmek, bilmek): Bir ki?inin di?er insanlara kar?? g?rev ve sorumlulu?unun fark?nda olma, davran???n? ba??ms?z olarak de?erlendirme ve kontrol etme, kendi d???nce ve eylemlerinin yarg?c? olma yetene?i. “Vicdan meselesi, ki?inin kendisine kar?? y?r?tt??? meseledir” (I. Kant). Vicdan, kendi eylemlerinizin de?erini belirlemenizi sa?layan ahlaki bir duygudur. ?nsan, ahlaki de?erleri ger?ek haliyle vicdan sayesinde ??renir. Vicdan, dar anlamda ahlaki bir duygu, geni? anlamda ise bilgeli?in barometresi, insan? eylemler evreninde y?nlendiren Sophia bilinci olarak tan?mlan?r. Eylemleri iyilik ve k?t?l?k a??s?ndan de?erlendirme yetene?i, de?i?ken olmas?na ra?men ??phesiz insanlar?n karakteristik ?zelli?i olan temel insan ?zelli?idir. Ancak ger?ekte donukla?abilir veya a??r? derecede zay?flayabilir. H?ristiyan eti?i, vicdan? ilahi iradenin i?eri girdi?i bir pencereye benzetir. Vicdan, ki?inin ?zele?tirisini g?steren utan?, t?vbe, yap?lanlardan pi?manl?k duyma, kendisiyle uyumsuzluk duygusuyla ifade edilebilir.Ayn? zamanda vicdan, bir ba?kas?n?n kederine, talihsizli?ine kar?? aktif ?efkattir. iyilik ve k?t?l?k a??s?ndan mevcut d?zenin adaletsizli?inin fark?ndal???, ahlaki ideal. Vicdan, ki?inin ba?kalar?n?n ??karlar?, umutlar? ve ?zlemleri a??s?ndan kendine sayg? duymas?n?, kendini k?namas?n? gerektirir. D?nyaya, onun sorunlar?na ve beklentilerine kar?? duyarl?l?k ve a??kl?k, ki?inin kendine bak?? a??s?nda bir de?i?ikli?e yol a?ar, ki?inin kendi inan? ve tutkular?n?n ?zerine ??kmas?na, onlar?n k?lesi de?il efendisi olmas?na olanak tan?r. Vicdan duygusu, ki?inin yaln?zca kendisiyle ilgili memnuniyetsizli?ini de?il, ayn? zamanda ona g?re var olan ile olmas? gereken (olan ile olmas? gereken aras?ndaki) aras?ndaki ?at??may? da yans?t?r. ?evreleyen ger?ekli?in tutars?zl???, kusurlar?, kendini ve d?nyay? de?i?tirme d?rt?s? yaratarak ki?iyi vicdan?na g?re ya?amaya zorlar. Dolay?s?yla vicdan, insan ruhunun etik de?erleri ger?ekli?i i?inde tan?yabilmesi ve onlar?n taleplerine uygun hareket edebilmesi, de?er duygusunun ki?i i?in anlaml? hale gelmesidir. Daha dar anlamda ahlaki bilin?, neyin iyi, neyin k?t?, adil veya adaletsiz, neyin bilge, neyin aptalca oldu?una dair duygu veya bilgi; ki?inin kendi davran???n?n ahlaki de?erlere uygunlu?una veya uymamas?na ili?kin ?znel bilin?. Orijinal ontolojik ahlaki d?rt? olarak vicdan do?u?tand?r, ancak d?? etkiler nedeniyle geli?ebilir veya yok olabilir. H?ristiyan eti?i, vicdan? ilahi iradenin i?eri girdi?i bir pencere olarak g?r?r. Heidegger'in temel ontolojisinde vicdan, bir bak?m ?a?r?s?d?r. Bir insan? ?a??r?r ve onu d?nyada kaybolmaktan, kaybolmaktan, hi?li?e dayanan ?zg?rl??e d?nd?r?r. Abai'nin ??rencisi Kazak d???n?r ?akarim'in vicdan sorununa ili?kin g?r??leri olduk?a ilgin? ve yerindedir. Vicdan?n ontolojik bir varl?k stat?s?ne sahip oldu?una inan?r. ?nsan do?as?n? ?slah etmek ve onu k?t? al??kanl?klardan kurtarmak i?in bir vicdan bilimi yaratmak ve bu bilimi “gen? ya?tan itibaren” herkese ??retmek gerekir. Olgun, k?lt?rl? bir insan i?in sadece ahl?k de?il, mant?k ve estetik vicdan da vard?r; hem irade ve davran??lar?na, hem de d???nce ve hislerine ili?kin sorumluluklar? bilir ve ayn? zamanda bilir, ac?yla hisseder. ve utan?, hayat?n?n do?al olarak gerekli bir gidi?at?n?n bu g?revleri ne kadar s?kl?kla ihlal etmesi.

6) Vicdan- - bir ki?inin ahlaki ?z denetimini uygulama, kendisi i?in ba??ms?z olarak ahlaki g?revler olu?turma, bunlar? yerine getirmesini talep etme ve eylemlerinin ?z de?erlendirmesini yapma yetene?i. S. kendisini yaln?zca ger?ekle?tirilen eylemlerin ahlaki ?nemine dair makul bir fark?ndal?k bi?iminde de?il, ayn? zamanda duygusal deneyimler bi?iminde, ?rne?in S.'nin pi?manl?k duygusunda veya "sakinli?in" olumlu duygular?nda da g?sterebilir. S."

7) Vicdan- - ahlaki bilin? kavram?, neyin iyi ve k?t? oldu?una dair i?sel inan?, ki?inin davran???n?n ahlaki sorumlulu?unun bilinci; Bir bireyin, belirli bir toplumda form?le edilen davran?? normlar? ve kurallar? temelinde ahlaki ?z kontrol uygulama, kendisi i?in y?ksek ahlaki sorumluluklar? ba??ms?z olarak form?le etme, birinden bunlar? yerine getirmesini talep etme ve ki?inin eylemlerini ?z de?erlendirme becerisinin ifadesi. Ahlak?n ve ahlak?n doruklar?.

8) Vicdan- – “Vicdan?n ?a?r?s?, kendi varl???na en muktedir olan?, en su?lu varl???na hitap edecek tarzda mevcudiyeti ?a??ran niteliktedir. Olma yetene?ine hitap eden vicdan?n ?a?r?s?, i?i bo? bir ideal ortaya koymaz, bir duruma ?a?r?da bulunur.

9) Vicdan - - bireyin ahlaki ?z denetimini uygulama, kendisi i?in ahlaki g?revleri ba??ms?z olarak form?le etme, bunlar? yerine getirmesini talep etme ve eylemlerinin ?z de?erlendirmesini yapma yetene?ini karakterize eden bir etik kategorisi; bir ki?inin ahlaki ?z fark?ndal???n?n ifadelerinden biri (bir?ok Avrupa dilinde “S.” kelimesi etimolojik olarak “payla??lan bilgi” anlam?na gelir; Rus dilinde “vedat” - “bilmek” kelimesinden gelir), S Kendini yaln?zca ger?ekle?tirilen eylemlerin ahlaki ?nemine dair makul bir fark?ndal?k bi?iminde de?il, ayn? zamanda ?rne?in duygusal deneyimler bi?iminde de g?sterebilir. S.’nin pi?manl?k duygusunda ya da “sakin S”nin olumlu duygular?nda. T. arr., S., ki?inin topluma kar?? g?rev ve sorumlulu?una ili?kin ?znel fark?ndal???d?r. Ancak bu fark?ndal???n ?ekli ?yledir ki, insan?n kendine kar?? g?rev ve sorumlulu?u gibi hareket ederler. Ki?isel S.'nin rehberli?inde ki?i, eylemlerini sanki kendi ad?naym?? gibi yarg?lar. S.'nin bu ?znel tezah?r bi?imi, etik d???nce tarihinde bu kavram?n bir?ok idealist mistikle?tirilmesinin kayna?? olarak hizmet etti. S., ahlaki g?revin tek temeli olarak "i? benli?in" sesi, insanda do?u?tan gelen bir duygunun (teorinin ahlaki anlay???) bir tezah?r? olarak yorumland? (Kant, Fichte). ?o?unlukla yaln?zca d?? otoritelere itaatle de?il, ayn? zamanda toplumun bir ki?iye y?kledi?i taleplerle (Varolu??uluk) da kar??la?t?r?l?yordu. Marksist etik, sosyalizmin toplumsal bir k?kene sahip oldu?unu, ki?inin toplumsal varl??? ve yeti?me ko?ullar? taraf?ndan belirlendi?ini, s?n?f?na ve toplumsal ba?l?l???na ba?l? oldu?unu kan?tlar. K. Marx ??yle yazm??t?: "Bir cumhuriyet?inin bir kralc?dan farkl? bir vicdan? vard?r, bir sahibin bir vicdan? olmayandan farkl?d?r, bir d???n?r?n bir d???nemeyen birinden farkl? bir vicdan? vard?r" diye yazm??t?r K. Marx (cilt 6, s. 140). ). Ve e?er bir ki?inin S.'si, i?sel inan?lar? d??ar?dan gelen emirlerle ?at???rsa, bu, nesnel ger?ekli?in farkl? sosyal gruplar?n bilincinde, devletin ve kamu kurumlar?n?n resmi tutumlar?nda ve toplumun resmi tutumlar?nda farkl? ?ekilde yans?mas? nedeniyle olur. bireysel insanlar?n inan?lar?. Bu ?at??malar?n kayna?? toplumsal ?eli?kiler ve toplumsal adaletsizlik, s?n?f ??kar ?at??malar?d?r. Sosyalist bir toplumda ahlakl? bir insan?n talepleri, di?er insanlar?n, kolektif ??karlara hizmet etmekten ba?ka bir anlam ifade edemez. Bu nedenle, bazen ki?isel S. ile d??ar?dan gelen talepler aras?nda ortaya ??kan ?at??malar, yaln?zca belirli bir ki?i veya ba?kalar? taraf?ndan yap?lan yanl?? anlaman?n sonucudur. Bir ki?inin topluma kar?? g?revi olan insanlar. Kom?nist ahlaktaki kolektivizm ilkesi, herkesin bireysel ?z sayg?s?n?n ?nemini hi?bir ?ekilde azaltmaz. Tam tersine kom?nist bir toplum in?a etme s?recinde her bireyin bilincinin rol? giderek art?yor. S., geli?mi? sosyalizm ko?ullar?nda ahlaki bir gereklilik olarak hareket eden ahlaki ?zele?tiride, ki?inin kendi eksikliklerine kar?? uzla?mazl???nda giderek daha fazla kendini g?steriyor (ayr?ca bkz. Amat?r performans ve yarat?c?l?k, Ahlaki ?zg?rl?k).

10) Vicdan- - insan ruhunun, etik de?erleri kendi ger?ekli?i i?inde ve ortaya koydu?u taleplerle birlikte kavrayabilme yetene?i; de?er duygusunun ki?i i?in anlaml? hale gelme ?ekli; daha dar anlamda ahlaki bilin?, neyin iyi neyin k?t?, neyin adil neyin adaletsiz oldu?una dair duygu veya bilgi; ki?inin kendi davran???n?n ahlaki de?erlere uygunlu?una veya uymamas?na ili?kin ?znel bilin?. Vicdan, orijinal bir ahlaki d?rt? olarak do?u?tan gelir, ancak d?? etki nedeniyle geli?ebilir veya yok olabilir. Tanr?m. etik, vicdan? ilahi iradenin i?eri girdi?i bir pencere olarak g?r?r (W?nsch). Kant'a g?re otoriter vicdan yarg?c?, kendine ak?l yaratan ideal ki?idir. Heidegger'in temel ontolojisinde vicdan, bir bak?m ?a?r?s?d?r. ?nsan? ?a??r?r ve onu insanda kaybolmaktan, kaybolmaktan, hi?li?e dayanan ?zg?rl??e d?nd?r?r. Bu ?a?r? ki?inin kendi benli?ini olu?turma hareketini m?mk?n k?lar. Vicdan sahibi olma arzusu, ger?ek bir varolu?sal varolu? olana??n? olu?turur (Brecht). Olgun, k?lt?rl? bir insan i?in sadece ahl?k de?il, ayn? zamanda mant?ksal ve estetik bir vicdan da vard?r; hem irade ve davran??lar?na, hem d???nce ve hislerine ili?kin sorumluluklar? bilir, hem de bilir, ac?s?n? ve ac?s?n? hisseder. utan? verici, hayat?n?n gerekli gidi?at?n?n ne kadar s?kl?kla bu g?revleri ihlal etmesi (Windelband).

11) Vicdan- - ki?inin ?z fark?ndal???n?n bir y?n? olan ahlaki ?z kontrol yetene?inin en y?ksek bi?imini ifade eden etik bir kategori. Motivasyonun (g?rev duygusunun) aksine, ?z de?erlendirme ayn? zamanda ki?inin topluma kar?? sorumluluk anlay???na dayal? olarak halihaz?rda ger?ekle?tirilen eylemlerin ?z de?erlendirmesini de i?erir. S., eylemleriyle bir ki?iyi yaln?zca onur ve ki?isel haysiyet duygusu gibi kendisine sayg? kazanmaya (kendini a?a??lamamaya) de?il, ayn? zamanda kendisini tamamen topluma, ileri s?n?fa ve insanl??a hizmet etmeye adamaya mecbur eder. S. ayr?ca, bir bireyin toplumun nesnel ihtiya?lar?na uygun olarak kendisinin ve ba?kalar?n?n g?r??lerini ele?tirme yetene?ini ve ayr?ca bir ki?inin yaln?zca kendi eylemlerinden de?il, ayn? zamanda olup biten her ?eyden de sorumlu oldu?unu varsayar. onun etraf?nda. S., bir ki?inin sosyal olarak e?itilmi? bir yetene?idir. Tarihsel geli?iminin ?l??s?yle ve ayn? zamanda i?inde bulundu?u nesnel ko?ullardaki toplumsal konumuyla belirlenir. Bir ki?inin toplumun taleplerine ve onun ilerici geli?imine aktif bir tepkisi olarak S., yaln?zca bir ki?inin ahlaki geli?iminin i? motoru de?il, ayn? zamanda onun ger?ekli?e kar?? aktif ve pratik tutumu i?in de bir te?viktir. S., hem ki?inin eylemlerinin ahlaki ?nemine dair rasyonel fark?ndal?k bi?iminde hem de duygusal deneyimler kompleksinde ("S'nin pi?manl???") kendini g?sterebilir. Her insanda benli?in yeti?tirilmesi ki?ilik olu?umunun en ?nemli y?nlerinden biridir.

Vicdan

Bir bireyin ahlaki ?z denetimini uygulama, kendisinin ve ba?kalar?n?n eylem ve davran?? ?izgilerine y?nelik tutumunu iyi ve k?t? a??s?ndan belirleme yetene?ini ifade eden bir etik kategorisi. S. sanki pratiklikten ba??ms?zm?? gibi de?erlendirmelerini yap?yor. ilgi, ancak ger?ekte, ?e?itli tezah?rlerde, bir ki?inin S.'si, onun ?zerindeki etkiyi belirli bir ?ekilde yans?t?r. tarihsel, sosyal s?n?f Ya?am ko?ullar? ve e?itim. S. toplumda geli?tirilen de?erleri ve de?erlendirmeleri ?retmez, yaln?zca peki?tirir ve yeniden ?retir. uygulamaya ba?l?d?r ve bu nedenle sonu?ta s?n?fa ba?l?d?r. ve toplumlar, insan e?yalar?. ?lmi Ateizm nihilizme kar??d?r. Yarat?klar?n? bireyin ruhsal g?r?n?m?n?n bir ?zelli?i olarak g?ren ve Tanr?'n?n bize verdi?i de?i?mez ve yan?lmaz bir yarg?? olarak ona y?nelik tutuma kar?? olan S.'ye kar?? tutum. Toplumsal geli?meyle birlikte ve k?lt?rel ilerleme istihbarat?. S.'nin gereklerinden biri olan d?r?stl?k, hi?bir mant??? olmad??? i?in inanc?n, inanc?n reddedilmesini giderek daha acil bir ?ekilde gerektirir. ve ger?ek Gerek?elendirmenin yan? s?ra ahlaki gerek?elendirme de.

(Yunanca sineidesis, lat. conscientia) - genellikle bir ki?inin iyiyle k?t?y? ay?rt etme yetene?i, bize ahlaki hakikati, daha y?ksek de?erleri, haysiyetimizi anlatan bir i? ses olarak yorumlan?r. Bir ki?inin sadece "vicdan? yoktur", ayn? zamanda "kendisi de vicdand?r" (S. Fagin). Vicdan, ahlaki sezgi gibi a??r? makul bir ?ekilde hareket eder: "Vicdan?n varl??? tutarl? rasyonalizmle uyumlu de?ildir, ??nk? manevi ger?ekli?i akl?n iddialar?n? mutlak??l?kla ve rasyonalizmi kapsaml? bir felsefi konum olma hakk?yla s?n?rlar" (J. Schrader) . H?ristiyanl?kta: Vicdan, En Y?ce Ger?e?e tan?kl?k etmek i?in Tanr?'n?n bir arma?an?d?r: “Vicdan, insan?n, sesi ruhunun derinliklerinde yank?lanan Tanr? ile ba? ba?a kald??? kutsallar?n en gizlisi ve kutsal?d?r. Vicdan arac?l???yla, kanun mucizevi bir ?ekilde yerine gelir, bu da Tanr?'ya ve kom?usuna olan sevgide yerine gelir" (Vat.-II. RN, 16). Genellikle hata yapmad??? s?ylenir, ancak eyleminin mant?k hatalar?, iradenin yanl?? y?nlendirilmesi, cehalet, y?ksek de?erlere dikkatsizlik, d?nyevi ?eylere ba??ml?l?k, kendini olumlama veya insan ruhunun bozuklu?u nedeniyle s?n?rl? oldu?u veya ?arp?t?ld??? s?ylenir. ?arp?tmalar var ama ba?ka bir ?ey daha do?ru: Vicdan g?nahs?z de?ildir ve al?akg?n?ll?l?k ve Tanr?'ya, Kilise'ye, ?ncil'e a??kl?k ruhuyla temizlenmeli ve geli?tirilmelidir. ?nsan her zaman hata yapma ihtimalinin bilincinde olarak vicdan?na g?re hareket etmeli ve vicdan?n?n sesinde yukar?dan gelen sesin daha net duyulabilmesi i?in ?al??mal?d?r. Bir ki?inin defalarca vicdan? reddetmesi ve ona ayk?r? davranmas? halinde vicdan ?lebilir. Vicdan?n sesi, Kilise ad?na ilan edilen taleplerle de ?at??abilir. Bu durumda bir H?ristiyan?n g?revi kilise otoritesinin de?il, vicdan?n sesini takip etmektir. Azizlerin ya?amlar?nda bu, sonu?ta Kilise'nin iyili?ine hizmet etti.

Bir bireyin ahlaki ?z denetimini uygulama, kendisinin ve ba?kalar?n?n eylemlerine y?nelik tutumunu iyi ve k?t? a??s?ndan belirleme yetene?ini ifade eden etik bir kategori. Vicdan, de?erlendirmelerini sanki pratik ??karlardan ba??ms?zm?? gibi yapar, ancak ki?inin vicdan?, ?e?itli tezah?rlerde, belirli sosyal ve tarihsel ya?am ve yeti?tirme ko?ullar?n?n kendisi ?zerindeki etkisini yans?t?r. Vicdan, sosyal pratikte geli?tirilen de?erleri ve de?erlendirmeleri ?retmez, yaln?zca peki?tirir ve yeniden ?retir. G?d?den (g?rev duygusundan) farkl? olarak vicdan, ki?inin di?er insanlara ve topluma kar?? sorumluluk anlay???na dayal? olarak halihaz?rda ger?ekle?tirilen eylemlerin ?z de?erlendirmesini de i?erir.

Homeostaz?n (?evrenin durumu ve ki?inin i?indeki konumu) korunmas?n? sa?layan ve akl?n gelecekteki durumunu ve davran???n? modelleme yetene?i ile ko?ulland?r?lan, insan ki?ili?inin niteliklerinden biri (insan akl?n?n ?zellikleri). vicdan?n “ta??y?c?s?” ile ilgili di?er insanlar. Vicdan e?itimin ?r?nlerinden biridir. Vicdana g?re - bireyin ahlaki ?z denetimini uygulama, kendisi i?in ahlaki g?revleri ba??ms?z olarak form?le etme, bunlar? yerine getirmesini talep etme ve eylemlerinin ?z de?erlendirmesini yapma yetene?ini karakterize eden bir etik kategorisi; ki?inin ahlaki ?z fark?ndal???n?n ifadelerinden biri (bir?ok Avrupa dilinde "vicdan" kelimesi etimolojik olarak "payla??lan bilgi" anlam?na gelir; Rus?a'da "vedat" - "bilmek" kelimesinden gelir). ?li?kisel blok. Vicdan?n insan?n mal? olmas? nedeniyle onun “dolulu?u ve niteli?i” b?y?k ?l??de ki?inin sahip oldu?u k?lt?re (etnik ve bireysel) ba?l?d?r.

(payla??lan bilgi, bilmek, bilmek): Bir ki?inin di?er insanlara kar?? g?rev ve sorumlulu?unun fark?nda olma, davran???n? ba??ms?z olarak de?erlendirme ve kontrol etme, kendi d???nce ve eylemlerinin yarg?c? olma yetene?i. “Vicdan meselesi, ki?inin kendisine kar?? y?r?tt??? meseledir” (I. Kant). Vicdan, kendi eylemlerinizin de?erini belirlemenizi sa?layan ahlaki bir duygudur. ?nsan, ahlaki de?erleri ger?ek haliyle vicdan sayesinde ??renir. Vicdan, dar anlamda ahlaki bir duygu, geni? anlamda ise bilgeli?in barometresi, insan? eylemler evreninde y?nlendiren Sophia bilinci olarak tan?mlan?r. Eylemleri iyilik ve k?t?l?k a??s?ndan de?erlendirme yetene?i, de?i?ken olmas?na ra?men ??phesiz insanlar?n karakteristik ?zelli?i olan temel insan ?zelli?idir. Ancak ger?ekte donukla?abilir veya a??r? derecede zay?flayabilir. H?ristiyan eti?i, vicdan? ilahi iradenin i?eri girdi?i bir pencereye benzetir. Vicdan, ki?inin ?zele?tirisini g?steren utan?, t?vbe, yap?lanlardan pi?manl?k duyma, kendisiyle uyumsuzluk duygusuyla ifade edilebilir.Ayn? zamanda vicdan, bir ba?kas?n?n kederine, talihsizli?ine kar?? aktif ?efkattir. iyilik ve k?t?l?k a??s?ndan mevcut d?zenin adaletsizli?inin fark?ndal???, ahlaki ideal. Vicdan, ki?inin ba?kalar?n?n ??karlar?, umutlar? ve ?zlemleri a??s?ndan kendine sayg? duymas?n?, kendini k?namas?n? gerektirir. D?nyaya, onun sorunlar?na ve beklentilerine kar?? duyarl?l?k ve a??kl?k, ki?inin kendine bak?? a??s?nda bir de?i?ikli?e yol a?ar, ki?inin kendi inan? ve tutkular?n?n ?zerine ??kmas?na, onlar?n k?lesi de?il efendisi olmas?na olanak tan?r. Vicdan duygusu, ki?inin yaln?zca kendisiyle ilgili memnuniyetsizli?ini de?il, ayn? zamanda ona g?re var olan ile olmas? gereken (olan ile olmas? gereken aras?ndaki) aras?ndaki ?at??may? da yans?t?r. ?evreleyen ger?ekli?in tutars?zl???, kusurlar?, kendini ve d?nyay? de?i?tirme d?rt?s? yaratarak ki?iyi vicdan?na g?re ya?amaya zorlar. Dolay?s?yla vicdan, insan ruhunun etik de?erleri ger?ekli?i i?inde tan?yabilmesi ve onlar?n taleplerine uygun hareket edebilmesi, de?er duygusunun ki?i i?in anlaml? hale gelmesidir. Daha dar anlamda ahlaki bilin?, neyin iyi, neyin k?t?, adil veya adaletsiz, neyin bilge, neyin aptalca oldu?una dair duygu veya bilgi; ki?inin kendi davran???n?n ahlaki de?erlere uygunlu?una veya uymamas?na ili?kin ?znel bilin?. Orijinal ontolojik ahlaki d?rt? olarak vicdan do?u?tand?r, ancak d?? etkiler nedeniyle geli?ebilir veya yok olabilir. H?ristiyan eti?i, vicdan? ilahi iradenin i?eri girdi?i bir pencere olarak g?r?r. Heidegger'in temel ontolojisinde vicdan, bir bak?m ?a?r?s?d?r. Bir insan? ?a??r?r ve onu d?nyada kaybolmaktan, kaybolmaktan, hi?li?e dayanan ?zg?rl??e d?nd?r?r. Abai'nin ??rencisi Kazak d???n?r ?akarim'in vicdan sorununa ili?kin g?r??leri olduk?a ilgin? ve yerindedir. Vicdan?n ontolojik bir varl?k stat?s?ne sahip oldu?una inan?r. ?nsan do?as?n? ?slah etmek ve onu k?t? al??kanl?klardan kurtarmak i?in bir vicdan bilimi yaratmak ve bu bilimi “gen? ya?tan itibaren” herkese ??retmek gerekir. Olgun, k?lt?rl? bir insan i?in sadece ahl?k de?il, mant?k ve estetik vicdan da vard?r; hem irade ve davran??lar?na, hem de d???nce ve hislerine ili?kin sorumluluklar? bilir ve ayn? zamanda bilir, ac?yla hisseder. ve utan?, hayat?n?n do?al olarak gerekli bir gidi?at?n?n bu g?revleri ne kadar s?kl?kla ihlal etmesi.

Bir ki?inin ahlaki ?z denetimini uygulama, ba??ms?z olarak kendisi i?in ahlaki sorumluluklar olu?turma, bunlar? yerine getirmesini talep etme ve eylemlerinin ?z de?erlendirmesini yapma yetene?i. S. kendisini yaln?zca ger?ekle?tirilen eylemlerin ahlaki ?nemine dair makul bir fark?ndal?k bi?iminde de?il, ayn? zamanda duygusal deneyimler bi?iminde, ?rne?in S.'nin pi?manl?k duygusunda veya "sakinli?in" olumlu duygular?nda da g?sterebilir. S."

Ahlaki bilin? kavram?, neyin iyi ve k?t? oldu?una dair i?sel inan?, ki?inin davran???n?n ahlaki sorumlulu?unun bilinci; Bir bireyin, belirli bir toplumda form?le edilen davran?? normlar? ve kurallar? temelinde ahlaki ?z kontrol uygulama, kendisi i?in y?ksek ahlaki sorumluluklar? ba??ms?z olarak form?le etme, birinden bunlar? yerine getirmesini talep etme ve ki?inin eylemlerini ?z de?erlendirme becerisinin ifadesi. Ahlak?n ve ahlak?n doruklar?.

– “Vicdan?n ?a?r?s?, onun kendi olma yetene?inin b?y?k bir k?sm?n? mevcudiyete ?a??rma, ?o?u su?lulu?una da hitap etme tarz?ndad?r. Olma yetene?ine hitap eden vicdan?n ?a?r?s?, i?i bo? bir ideal ortaya koymaz, bir duruma ?a?r?da bulunur.

Bir bireyin ahlaki ?z denetimini uygulama, kendisi i?in ahlaki g?revleri ba??ms?z olarak form?le etme, bunlar? yerine getirmesini talep etme ve eylemlerinin ?z de?erlendirmesini yapma yetene?ini karakterize eden bir etik kategorisi; bir ki?inin ahlaki ?z fark?ndal???n?n ifadelerinden biri (bir?ok Avrupa dilinde “S.” kelimesi etimolojik olarak “payla??lan bilgi” anlam?na gelir; Rus dilinde “vedat” - “bilmek” kelimesinden gelir), S Kendini yaln?zca ger?ekle?tirilen eylemlerin ahlaki ?nemine dair makul bir fark?ndal?k bi?iminde de?il, ayn? zamanda ?rne?in duygusal deneyimler bi?iminde de g?sterebilir. S.’nin pi?manl?k duygusunda ya da “sakin S”nin olumlu duygular?nda. T. arr., S., ki?inin topluma kar?? g?rev ve sorumlulu?una ili?kin ?znel fark?ndal???d?r. Ancak bu fark?ndal???n ?ekli ?yledir ki, insan?n kendine kar?? g?rev ve sorumlulu?u gibi hareket ederler. Ki?isel S.'nin rehberli?inde ki?i, eylemlerini sanki kendi ad?naym?? gibi yarg?lar. S.'nin bu ?znel tezah?r bi?imi, etik d???nce tarihinde bu kavram?n bir?ok idealist mistikle?tirilmesinin kayna?? olarak hizmet etti. S., ahlaki g?revin tek temeli olarak "i? benli?in" sesi, insanda do?u?tan gelen bir duygunun (teorinin ahlaki anlay???) bir tezah?r? olarak yorumland? (Kant, Fichte). ?o?unlukla yaln?zca d?? otoritelere itaatle de?il, ayn? zamanda toplumun bir ki?iye y?kledi?i taleplerle (Varolu??uluk) da kar??la?t?r?l?yordu. Marksist etik, sosyalizmin toplumsal bir k?kene sahip oldu?unu, ki?inin toplumsal varl??? ve yeti?me ko?ullar? taraf?ndan belirlendi?ini, s?n?f?na ve toplumsal ba?l?l???na ba?l? oldu?unu kan?tlar. K. Marx ??yle yazm??t?: "Bir cumhuriyet?inin bir kralc?dan farkl? bir vicdan? vard?r, bir sahibin bir vicdan? olmayandan farkl?d?r, bir d???n?r?n bir d???nemeyen birinden farkl? bir vicdan? vard?r" diye yazm??t?r K. Marx (cilt 6, s. 140). ). Ve e?er bir ki?inin S.'si, i?sel inan?lar? d??ar?dan gelen emirlerle ?at???rsa, bu, nesnel ger?ekli?in farkl? sosyal gruplar?n bilincinde, devletin ve kamu kurumlar?n?n resmi tutumlar?nda ve toplumun resmi tutumlar?nda farkl? ?ekilde yans?mas? nedeniyle olur. bireysel insanlar?n inan?lar?. Bu ?at??malar?n kayna?? toplumsal ?eli?kiler ve toplumsal adaletsizlik, s?n?f ??kar ?at??malar?d?r. Sosyalist bir toplumda ahlakl? bir insan?n talepleri, di?er insanlar?n, kolektif ??karlara hizmet etmekten ba?ka bir anlam ifade edemez. Bu nedenle, bazen ki?isel S. ile d??ar?dan gelen talepler aras?nda ortaya ??kan ?at??malar, yaln?zca belirli bir ki?i veya ba?kalar? taraf?ndan yap?lan yanl?? anlaman?n sonucudur. Bir ki?inin topluma kar?? g?revi olan insanlar. Kom?nist ahlaktaki kolektivizm ilkesi, herkesin bireysel ?z sayg?s?n?n ?nemini hi?bir ?ekilde azaltmaz. Tam tersine kom?nist bir toplum in?a etme s?recinde her bireyin bilincinin rol? giderek art?yor. S., geli?mi? sosyalizm ko?ullar?nda ahlaki bir gereklilik olarak hareket eden ahlaki ?zele?tiride, ki?inin kendi eksikliklerine kar?? uzla?mazl???nda giderek daha fazla kendini g?steriyor (ayr?ca bkz. Amat?r performans ve yarat?c?l?k, Ahlaki ?zg?rl?k).

?nsan ruhunun, etik de?erleri ger?ekli?i i?inde ve getirdi?i taleplerle birlikte tan?yabilme yetene?i; de?er duygusunun ki?i i?in anlaml? hale gelme ?ekli; daha dar anlamda ahlaki bilin?, neyin iyi neyin k?t?, neyin adil neyin adaletsiz oldu?una dair duygu veya bilgi; ki?inin kendi davran???n?n ahlaki de?erlere uygunlu?una veya uymamas?na ili?kin ?znel bilin?. Vicdan, orijinal bir ahlaki d?rt? olarak do?u?tan gelir, ancak d?? etki nedeniyle geli?ebilir veya yok olabilir. Tanr?m. etik, vicdan? ilahi iradenin i?eri girdi?i bir pencere olarak g?r?r (W?nsch). Kant'a g?re otoriter vicdan yarg?c?, kendine ak?l yaratan ideal ki?idir. Heidegger'in temel ontolojisinde vicdan, bir bak?m ?a?r?s?d?r. ?nsan? ?a??r?r ve onu insanda kaybolmaktan, kaybolmaktan, hi?li?e dayanan ?zg?rl??e d?nd?r?r. Bu ?a?r? ki?inin kendi benli?ini olu?turma hareketini m?mk?n k?lar. Vicdan sahibi olma arzusu, ger?ek bir varolu?sal varolu? olana??n? olu?turur (Brecht). Olgun, k?lt?rl? bir insan i?in sadece ahl?k de?il, ayn? zamanda mant?ksal ve estetik bir vicdan da vard?r; hem irade ve davran??lar?na, hem d???nce ve hislerine ili?kin sorumluluklar? bilir, hem de bilir, ac?s?n? ve ac?s?n? hisseder. utan? verici, hayat?n?n gerekli gidi?at?n?n ne kadar s?kl?kla bu g?revleri ihlal etmesi (Windelband).

Bir ki?inin ?z fark?ndal???n?n bir y?n? olan ahlaki ?z kontrol yetene?inin en y?ksek bi?imini ifade eden etik bir kategori. Motivasyonun (g?rev duygusunun) aksine, ?z de?erlendirme ayn? zamanda ki?inin topluma kar?? sorumluluk anlay???na dayal? olarak halihaz?rda ger?ekle?tirilen eylemlerin ?z de?erlendirmesini de i?erir. S., eylemleriyle bir ki?iyi yaln?zca onur ve ki?isel haysiyet duygusu gibi kendisine sayg? kazanmaya (kendini a?a??lamamaya) de?il, ayn? zamanda kendisini tamamen topluma, ileri s?n?fa ve insanl??a hizmet etmeye adamaya mecbur eder. S. ayr?ca, bir bireyin toplumun nesnel ihtiya?lar?na uygun olarak kendisinin ve ba?kalar?n?n g?r??lerini ele?tirme yetene?ini ve ayr?ca bir ki?inin yaln?zca kendi eylemlerinden de?il, ayn? zamanda olup biten her ?eyden de sorumlu oldu?unu varsayar. onun etraf?nda. S., bir ki?inin sosyal olarak e?itilmi? bir yetene?idir. Tarihsel geli?iminin ?l??s?yle ve ayn? zamanda i?inde bulundu?u nesnel ko?ullardaki toplumsal konumuyla belirlenir. Bir ki?inin toplumun taleplerine ve onun ilerici geli?imine aktif bir tepkisi olarak S., yaln?zca bir ki?inin ahlaki geli?iminin i? motoru de?il, ayn? zamanda onun ger?ekli?e kar?? aktif ve pratik tutumu i?in de bir te?viktir. S., hem ki?inin eylemlerinin ahlaki ?nemine dair rasyonel fark?ndal?k bi?iminde hem de duygusal deneyimler kompleksinde ("S'nin pi?manl???") kendini g?sterebilir. Her insanda benli?in yeti?tirilmesi ki?ilik olu?umunun en ?nemli y?nlerinden biridir.

?nsan hayat? boyunca ?yle ya da b?yle ahlak ve ahlaki se?im kavramlar?yla kar??la??r. ?nemli bir soru ?udur: “Vicdan nedir?” Pek ?ok insan bunun kendilerini de?erli ve iyi hissetmelerini sa?layan bir dizi belirli karakter niteli?i oldu?una inan?yor. Ayr?ca “vicdan rahatl???” ifadesinin hangi durumlarda ortaya ??kt???n? herkes bilir. Bu makale, ba?ar?n?n ve mutlulu?un manevi bir bile?eni olarak vicdandan bahsedecek.

Vicdan nedir?

A??klay?c? s?zl??e d?nerseniz, farkl? yay?nlarda a?a??dakine benzer bir ?ey okuyabilirsiniz: bu, bir ki?inin bilin?alt?nda iyilik yapma arzusudur. Dolay?s?yla vicdan?n ne oldu?unun tan?m?, onun ger?ek anlam? ile tam olarak ?rt??memektedir. Unutulmamal?d?r ki vicdan, insan?n en ?ok ihtiya? duydu?u anlarda uyan?p “konu?maya” ba?layan, insan?n ruhundaki Tanr?'n?n sesidir.

Mesela bencilce davran??lar? d???nd?n?z, hen?z hi?bir ?ey yapmad?n?z ama i? sesiniz zaten bunu yapamayaca??n?z? s?yl?yor. D??ar?dan bak?ld???nda sanki i?inizdeki ba?ka biriyle konu?uyormu?sunuz gibi g?r?nebilir. Bu k?smen do?rudur. Kadim ve modern zamanlar?n manevi ??retmenleri, ruhumuzun yan? s?ra kalbimizde de ilahi ?z?n bir par?as?n?n ya?ad???n? s?yl?yor. G?r?n??e g?re bize ba?lang??ta k?t? ve kaba olan her ?eyi desteklememiz ve onlardan korumam?z i?in bir rehber, bir m?ttefik, sad?k bir arkada? verildi.

?irkin hareket

L?tfen k?t? bir davran??ta bulundu?unuzda nas?l hissetti?inizi hat?rl?yor musunuz? Her durumda, g???s b?lgesinde kalpten gelen ?ok somut bir kar?ncalanma hissedeceksiniz - pi?manl?k. Nedir - onu b?y?k miktarlarda deneyimlememek daha iyidir. Asl?nda bu duygu, d???k duygusal arka plan, depresyon ve ?o?u zaman umutsuzluk duygusuyla karakterize edilen korkun? bir durumdur.

Hi? kimse hatas?z ya?ayamaz. ?nemli olan yaln?zca ilahi derslere do?ru yan?t verebilmek, kendiniz i?in belirli sonu?lar ??karabilmek ve hayat?n?za devam edebilmektir. Uzun zaman ?nce olan bir ?ey i?in t?m hayat?n?z boyunca kendinizi su?layamazs?n?z, t?pk? i?inizdeki en y?ksek adaletin ger?ek sesini tamamen bast?rman?n imkans?z olmas? gibi.

Y?z?m?z? neden avu? i?lerimizle kapat?r?z?

Belki de ?a??rt?c? bir olguyu fark etmi?sinizdir: a?lad???m?zda ya da utand???m?zda, ellerimiz do?al olarak y?z?m?ze do?ru uzan?yormu? gibi g?r?n?r. Ayn? zamanda makyajlar?n? bozup bozmamalar? da kad?nlar i?in hi? ?nemli de?il. Psikologlar bu eylemi, ki?inin su?lulu?unu gizlemeye, ruhu bask? alt?na alan deneyimlerden saklanmaya y?nelik bilin?alt? bir giri?im olarak tan?ml?yor. Ger?ek ?u ki, i? a?r?n?n akut semptomlar?n? hissetti?imizde bile, bunu her zaman kabul etmeye haz?r de?iliz. Sadece bu ?zelli?e dayanarak vicdan?n tan?m? yap?labilir.

Bir ?ocu?u rahats?z ettiyseniz

Bu belki de yapabilece?iniz en k?t? ?eydir. Pek ?ok ?lkede ya?l? bir ki?iye veya bir bebe?e zarar vermenin neredeyse planl? cinayet i?lemekle ayn? oldu?una inan?l?yor. Bu durumda, akran?n?zla kavga etti?inizde ?ekti?iniz ac?dan ?ok daha b?y?k olacakt?r. ?nsan?n vicdan? budur.

Benzer bir durum ba??n?za gelirse derhal hatay? d?zeltmenin bir yolunu bulun. Kolayca telafi etmek m?mk?n olmayabilir; yol boyunca ?e?itli engellerle kar??la??labilir. ?kiy?zl?l?k ve samimiyetsizlikle su?lanman?z olduk?a olas?d?r. Devam etmek! ?lk ad?m? atmak ?ok zor, sonra her ?ey daha kolay olacak. ?ocu?unuzla konu?mak i?in uygun bir f?rsat bulun. ?ocuklar ?a??rt?c? ve gizemli yarat?klard?r. E?er ger?ekten i?tenlikle, y?rekten davran?rsan?z ba???lanma al?rs?n?z. Tabii ki, ?o?u ?ey i?lenen su?un ciddiyetine ba?l?d?r.

Do?ru ses

Mutlu ve tatmin edici bir ya?am i?in kendi i?imizde ger?ek bir rehbere sahibiz. Ka??rmay?n! Kalbinizdeki rehberli?i kullan?n. Bu, vicdan?n ne oldu?unu anlamam?z? sa?layan ilahi bir prensiptir. Belirli bir durumun veya d???ncenin sizi ?ok s?k rahats?z etti?ini fark ederseniz, onu bilin?alt?n?z?n derinliklerine saklamaya ?al??may?n. Bu iyi bir ?ey elde etmeyecektir. Bazen ger?eklerle y?zle?mek b?y?k cesaret ister. Size zor, hatta belki de ??z?lemez g?r?nen bir sorunun k?kenini bulun, ara?t?r?n. ??inizdeki Tanr?ya d?n?n, ondan af dileyin. G?receksiniz, zorlu?unuza bakman?z hemen kolayla?acakt?r. Temiz bir kalbe sahip olmak ger?e?i bulmay? ?ok daha kolayla?t?r?r.

Metafizik seviye

?u anda zihinsel durumumuzun fiziksel durumumuzla do?rudan ili?kili oldu?una dair giderek daha fazla bilgi ortaya ??k?yor. Hastal?klar ve her t?rl? rahats?zl?k yaln?zca yanl?? ya?ad???m?z i?in ortaya ??kar: duygular?m?z? bast?r?r?z, duygular?m?z? zaman?nda a???a vurmay?z, olabilecek durumlar hakk?nda endi?eleniriz. Ki?ilik her ?eye tepki verecek ?ekilde yap?land?r?lm??t?r. D???nen bir ki?i her zaman vicdan?n ne oldu?u sorusuna cevap arar, sorunun k?kenlerini anlamaya, her ?eyin ba?lad??? ba?lang?? noktas?n? belirlemeye ?al???r. Hatas?n? anlarsa d?zeltmeye ?al???r.

Uzmanlar ?a??rt?c? bir ?zelli?i fark ettiler: Bir ki?i ne kadar ?ok su?luluk duygusu ?ekerse, b?brek sorunlar? da o kadar a??k bir ?ekilde kendini g?sterir. Bo?alt?m sisteminin g?revinin v?cudu temizlemek oldu?unu unutmayal?m. B?brekler e?le?tirilmi? bir organd?r. Birlikte ?al???yorlar. Ve e?er ili?kilerde sorunlar varsa, ki?inin kendisiyle ilgili ?iddetli bir tatminsizli?i veya ba?ar?s?zl?k hissi varsa, hemen tepki verirler. S?rekli rahats?z olan bir ki?ide s?kl?kla piyelonefrit g?r?l?r ve genellikle kroniktir.

Samimi pi?manl?k

Su?lulu?unun derinli?ini anlayan ancak bunu nas?l d?zeltece?ini hen?z bilmeyen bir ki?i i?in gerekli olan budur. Temiz bir vicdan?n ne oldu?unu bilmek ve geceleri huzur i?inde uyumak istiyorsan?z ?u tavsiyeyi kullan?n: Kimsenin sizi arama veya ziyaretlerle rahats?z etmeyece?i bir zaman bulun, kiliseye gidin ve g?nahlar?n?zdan t?vbe edin.

Daha sonra bir zamanlar k?rd???n?z ki?iyle bulu?mak i?in bir neden bulun, onunla samimi bir ?ekilde konu?un ve af dileyin. G?receksiniz, kendinizi daha iyi hissedeceksiniz. Ger?ek t?vbe, deneyimlerinizin y?k?n? an?nda ?zerinizden atmak de?il, yan?ld???n?z? kabul ederek ve de?i?me arzusuyla ruhunuzu ar?nd?rabilmektir.

Vicdan ?zg?rl??? nedir?

Her birimizin nas?l davranaca??m?z konusunda bir se?ene?i var. Bunu kimse elinden alamaz. Kendini olduk?a zor bir durumda bulan bir ki?i, ba?kalar?n?n yarar?na hareket etmeye ?al??acak, bir di?eri ise yan?ld???n? anlasa bile taviz vermeyecektir. ?o?u ?ey karaktere, ruhun ger?ek niyetine ba?l?d?r. M?mk?nse kaderle ?aka yapmaya ?al??mamak ve hatalar? zaman?nda d?zeltmek daha iyidir. Bazen hayat?n ne kadar k?sa oldu?unu hayal bile edemiyoruz ve sevdiklerimize ihtiya? duyduklar? sevgi ve ilgiyi verecek zaman?m?z olmayabilir.

Demek ki vicdan, insan?n d?nyaya dair i?sel rehberi, korumas? ve deste?idir. E?er t?m insanlar herhangi bir eylem veya i?lem yapmadan ?nce bu k???k sesi ger?ekten dinleseydi, o zaman kesinlikle daha az aldatma, bozulan evlilikler ve genel olarak mutsuz insanlar olurdu. Birbirinize iyi bak?n ve mutlu olun!

Vicdan, iyiyi k?t?den ak?ldan daha h?zl? ve net bir ?ekilde ay?ran bir t?r manevi i?g?d?d?r. Vicdan?n sesine kulak veren, yapt?klar?ndan pi?manl?k duymaz.

Kutsal Yaz?larda vicdana kalp de denir. ?sa Mesih Da?daki Vaaz?nda vicdan? ?una benzetmi?ti: “ oku”(g?z), bir ki?inin ahlaki durumunu g?rd??? (Matta 6:22). Rab ayr?ca vicdan? ?una benzetmi?tir: “ rakip Bir ki?inin Yarg?? huzuruna ??kmadan ?nce onunla bar??mas? gerekir (Mat. 5:25). Bu soyad?, vicdan?n ay?rt edici bir ?zelli?ini g?sterir: direnmek k?t? eylemlerimiz ve niyetlerimiz.

Ki?isel deneyimimiz de bizi vicdan denilen bu i? sesin, kontrol?m?z d???nda ve arzumuzun d???nda, do?rudan kendini ifade eder. Nas?l ki a? oldu?umuzda tok oldu?umuza, yoruldu?umuzda dinlenmi? oldu?umuza kendimizi inand?ram?yorsak, ayn? ?ekilde vicdan?m?z bize K?t? davrand???m?z? s?yledi?inde de iyi davrand???m?za kendimizi inand?ramay?z.

Kutsal Yaz?larda Vicdan

Tanr?'n?n iradesi insan taraf?ndan iki ?ekilde bilinir: birincisi, kendi i?sel varl??? yoluyla ve ikinci olarak, Tanr? ve enkarne Rab ?sa Mesih taraf?ndan iletilen ve peygamberler ve havariler taraf?ndan yaz?lan vahiyler veya vahiyler yoluyla. Tanr?'n?n iradesini iletmenin ilk yoluna i?sel veya do?al, ikincisine ise d??sal veya do?a?st? denir. Birincisi do?as? gere?i psikolojik, ikincisi ise tarihseldir.

??sel veya do?al bir ahlaki yasan?n varl???, St. Pavlus ??yle diyor: Yasaya sahip olmayan Yahudi olmayanlar, do?alar? gere?i yasal olan? yapt?klar?nda, yasaya sahip olmad?klar? i?in kendi kendilerine yasa olurlar; ??nk? yasan?n i?inin y?reklerinde yaz?l? oldu?unu g?sterirler. (Romal?lar 2:14-15). Ve kalplerde yaz?lan bu yasaya dayanarak, pagan halklar aras?nda kamusal ya?am i?in bir rehber g?revi g?ren ve her bireyde ahlaki ?zg?rl??? te?vik eden yaz?l? yasalar olu?turuldu. Her ne kadar bu ahlak kurallar? ve yasalar kusurlu olsa da, onlar olmasayd? durum daha da k?t? olurdu, ??nk? insan toplumunda tam bir keyfilik ve ahlaks?zl?k yerle?mi? olurdu. Bak?m olmazsa yaprak gibi d??er insan, diyor bilge olan (?zd. 11:14).

Herkesin vicdan?, insanda do?al ahl?k yasas?n?n varl???n? anlat?r. Paganlar?n do?as?nda yaz?l? olan yasan?n i?leyi?inden bahseden el?i ?unlar? ekliyor: vicdanlar? tan?kl?k ediyor(Romal?lar 2:15). Vicdan, bilinen ?? psi?ik g?c?n de temelini olu?turur: bilgi, duygu ve irade. Kelimenin kendisi vicdan(bilmek, bilmek) ve vicdan konu?tu, vicdan tan?yor veya vicdan reddediyor gibi al???lagelmi? ifadeler, vicdanda bir bilgi unsurunun bulundu?unu g?stermektedir. Ayr?ca vicdandaki sevin? veya ?z?nt?, huzur veya ho?nutsuzluk ve kayg? hissi, vicdan? duyguya benzetir. Son olarak kendimizi ifade ediyoruz: Vicdan beni bunu yapmaktan al?koyuyor ya da vicdan beni bunu yapmaya zorluyor, dolay?s?yla vicdan? iradeye atfediyoruz. Dolay?s?yla vicdan, (genellikle ifade edildi?i gibi) her ?? zihinsel yetene?in kendine ?zg? bir birle?iminden kaynaklanan bir “ses”tir. Bir ki?inin ?z fark?ndal???n?n, kendi kaderini tayin etme ve faaliyetleriyle olan ili?kisinden kaynaklan?r.

Mant???n d???nme i?in sahip oldu?u ?neme sahip olan ?ey, faaliyet i?in vicdan?n da ayn? ?neme sahip olmas?d?r. Veya ?iir, m?zik vb. i?in insan?n do?as?nda olan kafiye, incelik vb. duygusu olarak. ?kincisi, vicdan ilkel bir ?eydir, insana do?u?tan gelir ve t?retilmi?, empoze edilmi? bir ?ey de?ildir. Her zaman insan?n Tanr?ya benzedi?ine ve Tanr?'n?n emirlerini yerine getirme ihtiyac?na tan?kl?k eder. Ayart?c? Havva'y? cennette ba?tan ??kard???nda, onun vicdan? hemen tetikteydi ve Tanr?'n?n emrini ihlal etmenin kabul edilemez oldu?unu ilan etti. Eva'n?n a??klamas? ?u ?ekilde: A?a?lar?n meyvelerini yiyebiliriz, sadece cennetin ortas?ndaki a?ac?n meyvelerini yiyebiliriz, dedi Allah, onlar? yemeyin ve onlara dokunmay?n yoksa ?l?rs?n?z.(Yarat?l?? 3:2-3). Kadim insanlar?n vicdandan s?z etmelerinin nedeni budur: est Deus in nobis, yani. Vicdan?m?zda sadece insani yan? de?il, ayn? zamanda daha y?ksek insani ya da ilahi yan? da hissederiz. Ve bilge Sirach'?n s?zlerine g?re, Tanr? g?z?n? insanlar?n y?reklerine dikmi?tir (Sir. 17:7). ?nsan?n niyet ve eylemleriyle ilgili olarak vicdan?n y?k?lmaz g?c?n?n ve b?y?kl???n?n ?z? budur. Vicdan?n?zla pazarl?k yapamazs?n?z, m?zakere edemezsiniz veya anla?maya giremezsiniz: vicdan bozulmaz. Vicdan?n karar?n? duymak i?in ak?l y?r?tmeye ve sonu?lara gerek yoktur: O do?rudan konu?ur. Bir insan k?t? bir ?ey yapmay? d???nd??? anda hemen bulundu?u yerde vicdan belirir, onu uyar?r ve tehdit eder. Ve bir k?t?l?k i?ledikten sonra vicdan? onu hemen cezaland?r?r ve azap eder. Vicdan? kontrol edenin insan de?il, insan? kontrol edenin vicdan oldu?unu s?ylemeleri bo?una de?ildir. ?nsan vicdan?na ba?l?d?r.

Vicdan nas?l ?al???r? Eylemleriyle vicdan ay?rt edilir yasama Ve yarg?lamak(cezaland?r?c?). Birincisi eylemlerimizi ?l?en terazi, sonuncusu ise bu ?l??m?n sonucudur. Ap. Paul yasama vicdan?n? ?a??r?yor g?steren eylemler hakk?nda (Yahudi olmayanlar?n; Romal?lar 2:15). Ve ba?ka yerlerde: Mesih'te ger?e?i s?yl?yorum, yalan s?ylemiyorum, vicdan?m Kutsal Ruh arac?l???yla bana tan?kl?k ediyor(Romal?lar 9:1). Ama St. Kutsal Yaz?lar yarg?layan vicdan hakk?nda daha ?ok ?ey s?yler. Yani d????ten sonra Adem, karde? katliam?ndan sonra Kabil, masumlardan intikam ald?ktan sonra Yusuf'un karde?leri; hepsi vicdanlar?nda azap ya??yor. 2 Samuel'in bahsetti?i k?r?k kalp yani k?nayan bir vicdan hakk?nda (b?l. 24:10). Davut'un Mezmurlar? bir?ok kez benzer bir insanl?k durumundan s?z eder. Yeni Ahit, bir g?nahkar? Rab Kurtar?c?'ya getiren din bilginleri ve Ferisiler hakk?nda ?unlar? s?yl?yor: birbiri ard?na ayr?lmaya ba?lad?lar, vicdanen mahkum edilmi?(Yuhanna 8:3). St.'nin mesajlar?nda. Petrus ve Pavlus, vicdanla ilgili yerlerde, yarg?lama vicdan? hakk?nda daha ?ok ?ey s?ylenir; ?d?llendirmek veya cezaland?rmak.

?nsan vicdan?n?n hangi halleri mevcuttur? Vicdan, insan?n do?as?nda duyulan do?al bir ses oldu?undan, ahlaki geli?imine - e?itime, ya?am tarz?na ve genel olarak tarihe - ba?l? olarak insan ruhunun t?m durumuyla yak?ndan ba?lant?l?d?r. Bu fikir St. Kutsal yaz?. Vahiy tarihinin g?revi yasay? en a??k ?ekilde ve dahas? insan?n kendi bilgisine uygun olarak ortaya ??karmakt?r. Ap. Pavlus, insandaki ahlaki bilgeli?in kademeli olarak artt???n? fark ediyor ve ?unu s?ylerken bunu talep ediyor: S?tle beslenen herkes ?ocuk oldu?u i?in hakikat s?zlerinden habersizdir; Kat? yiyecek, duyular? iyiyle k?t?y? ay?rmaya al??k?n olan m?kemmelin karakteristi?idir.(?braniler 5:13-14); ve ilerisi: Ve bu d?nyaya uymay?n, fakat zihninizin yenilenmesiyle de?i?in ki, Tanr?'n?n iyi, makbul ve m?kemmel iradesinin ne oldu?unu ay?rt edebilesiniz.(Romal?lar 12:2). Vicdan?n geli?mesi ve ilerlemesi hem akl?n e?itimine hem de iradenin geli?tirilmesine ba?l?d?r. Kat? adalet, ?zellikle hakikat sevgisi ve pratik eylemlerin teorik bilgiyle koordinasyonu, vicdan?n a??kl???n?n, keskinli?inin ve canl?l???n?n (vicdanl?l???n) temel temelleridir. Ve bunun i?in harici yard?mc? ara?lar var: ebeveynlerin talimatlar?, toplumun en iyi kesiminin sesi ve ?rne?i ve en ?nemlisi Kutsal Olan. Ahlaki ger?ekleri a??k?a ve t?m safl???yla ortaya koyan ve hakl? olarak insani k?t?l?kleri k?nayan Kutsal Yaz?lar.

Vicdan, hem bireyin hem de b?t?n uluslar?n ?evrenin etkisi alt?nda olu?an zihinsel ve ahlaki bir ki?inin genel durumuna ba?l?ysa ve bu ?o?u zaman sapk?nsa, bu nedenle vicdan?n sesi farkl? insanlar taraf?ndan duyulur. tamamen farkl? ?ekillerde, bazen ?eli?kili. Tarihten biliyoruz ki, insanlar bazen en zalim eylemleri, hatta en korkun? su?lar?, vicdanlar?n?n sesini kullanarak i?liyorlar. ?rne?in Engizisyonu, pagan halklar?n zay?f do?mu? ?ocuklar? ve y?pranm?? ya?l?lar? ?ld?rme gelene?ini vb. hat?rlayal?m. Ve aram?zda s?kl?kla vicdan? rahat olan biri, bir ba?kas?n?n vicdan?n? k?zd?racak bir ?ey yapar. Son olarak ayn? ki?ide vicdan farkl? zamanlarda farkl? ?ekilde konu?abilmektedir. Bundan ?u sonu? ??k?yor ki, vicdan herkeste ayn? ?ekilde kendini g?stermez, sesinin do?ru ya da yanl?? olabilece?i ve her ikisinin de de?i?en derecelerde olabilece?i sonucu ??kar. Bu y?zden ap. Pavlus Korintoslulara yazd??? mektubunda zay?f ya da hatal? bir vicdandan, putlar?n vicdan?ndan s?z ediyor; putlar? ger?ek g??ler olarak tan?yan vicdan (1 Korintliler 8:7,13). Dolay?s?yla insan?n vicdan?n?n “tam ve d?zenli bir ahl?k kanunu, ayn? ve her zaman e?it i?erik” i?erdi?ini d???nenlerin g?r??? kabul edilemez, bu nedenle hata ve ahl?k bozulmas? durumlar?nda sadece daha yak?ndan bakmak gerekir. Onun vehimini, sapk?n halinizi anlay?p daha iyi bir yola y?nelmek i?in vicdan?na s???n?n.

Pagan halklar?n ya?am tarihi ve H?ristiyanl??a ge?i?leri bu g?r??? do?rulam?yor. Tarih, hem her milletin ayn? emirlere sahip olmad???n?, hem de paganlar? H?ristiyanl??a d?n??t?r?rken meselenin sadece vicdanlar?n?n i?eri?ini hat?rlatmakla s?n?rl? olmad???n? g?stermektedir. Pagan'?n t?m varl???nda, t?m bilinci ?zerinde s?rekli ve kal?c? bir etki olan zor ve uzun s?reli bir ?al??ma ger?ekle?ti. Bu nedenle misyonerlerin pagan hurafelerine ve ahlak?na kar?? m?cadelesi, vicdanla ilgili bu teori do?ru olsayd? olaca?? gibi, hi? de kolay de?ildir. Ancak yine de bu m?cadele m?mk?nd?r, sonu? verir ve paganlar H?ristiyanl??a ge?er. Bu da t?m insanlara vicdanlar?n? ?slah etme, onun do?ru ve temiz talimatlar?yla yol alma f?rsat?n?n a??k oldu?unun bir g?stergesidir. Her insan Tanr?'n?n sureti ve benzerli?idir.

Ger?ek veya yan?lg?, kesinlik veya ??phe (olas?l?k) - bunlar yasama vicdan?n?n ?zellikleridir. Yarg?layan vicdan diyoruz sakinlik veya huzursuz Huzurlu ya da rahats?z edici, rahatlat?c? ya da ac? verici. St. Kutsal Yaz?larda buna iyi, saf, tertemiz bir vicdan ya da k?t?, k?t?, kirli, yan?k bir vicdan denir. Yahudi Sanhedrin'den ?nce St. Paul ?unu ifade etti: Bu g?ne kadar Tanr?'n?n ?n?nde t?m vicdan?yla ya?ad?(El?ilerin ??leri 23:1). Ap. Petrus H?ristiyanlar? ?unu yapmaya te?vik ediyor: ?yi bir vicdan, ?yle ki, k?t? niyetli olarak iftira etti?iniz ki?iler, Mesih'teki iyi davran???n?z? k?nayanlar taraf?ndan utand?r?ls?n.(1Pe. 3:16 ve 21). ?branilere Mektup'ta St. Paul g?venini ifade ediyor Vicdan?m?z rahat ??nk? her konuda d?r?st davranmak istiyoruz(13:18). Sahip olmay? emrediyor temiz bir vicdanla kutsall?k(1 Tim. 3:9). Ve ben de Tanr?'n?n ve insanlar?n ?n?nde tertemiz bir vicdana sahip olmak i?in ?abal?yorum(El?ilerin ??leri 24:16) kendisi hakk?nda ?unlar? s?yl?yor. El?i ?branilere yazd??? mektubunda vicdan? k?t? ya da k?t? olarak adland?r?rken Samimi bir y?rekle, tam bir imanla yakla??n, [Mesih'in Kan?n?] serpin, kalbi k?t? vicdandan temizleyin.. (?braniler 10:22). El?i, Titus'a yazd??? mektubunda insanlardan s?z ederken vicdan?n "kirlenmi?" oldu?unu s?yl?yor: ak?llar? ve vicdanlar? kirlenmi?tir. Allah'? tan?d?klar?n? s?ylerler ama amellerle inkar ederler, al?akt?rlar, itaatsizdirler ve hi?bir iyilik yapmaktan acizdirler.(Titus 1:15). Yanm?? ama el?i vicdan?nda bunlar? ?a??r?yor sahte hoparl?rler, i?inden Son zamanlarda baz?lar? ba?tan ??kar?c? ruhlar? ve cinlerin ??retilerini dinleyerek imandan ayr?lacak(1 Tim. 4:1-2). Buradaki yanma hissi, ac? verici bir su?luluk bilincini ifade eder.

G?? veya enerji ile vicdana kararl? veya karar verici denir. titiz. ??pheli bir vicdana benziyor. Bu, ?mitsizli?e e?ilimli ve g?nahlardan ar?nma yollar?na g?venmeyen ki?ilerin karakteristi?idir. Tutkular?n ve d?nyan?n g?r?lt?s?n?n etkisiyle vicdan ?o?u zaman zor duyulur ve bo?ukla??r. Vicdan?n sesini s?k s?k bast?r?rsan?z, o zaman susar, vicdan hastalan?r, ?l?r ve b?yle bir s?re? vicdan?n ?l?m?yle sonu?lan?r. bir ?erefsizlik durumu.

Ancak vicdans?zl?k durumundan bahsederken, insanda vicdan?n cezaland?r?c? g?c?n?n yoklu?unu de?il, sadece vicdan?n yoklu?unu yani vicdan?n yoklu?unu anl?yoruz. t?m ilahi ve insani yasa ve haklar?n ?i?nenmesi, t?m ahlaki duygular?n yok olmas?. Elbette tutku f?rt?nalar? ve bu d?nyan?n g?r?lt?s? vicdan?n cezaland?r?c? sesini bast?rabilir. Ancak bu durumda bile yarg?layan vicdan ki?iye yans?r. Daha sonra gizli bir umutsuzluk, melankoli, melankoli ve umutsuzluk hali ?eklinde kendini g?sterir. Ve d?nyan?n tutkular? ve g?r?lt?s? azald???nda (ki bu ya?am boyunca, ?zellikle de ?l?mden ?nce olur), o zaman k?t? bir vicdan insana t?m ?fkesiyle sald?r?r. Daha sonra ki?ide endi?e ve korkuya ve gelecekte cezaland?r?laca??na dair ac? verici bir beklentiye neden olur. Kabil, Saul, Yahuda, Orestes ?rnek te?kil edebilir. Yani vicdan ya teselli edicidir ya da azap vericidir.

Kutsal Yaz?lardan insan vicdan?yla ilgili t?m al?nt?lar? verdik. Aziz Petrus'un mesaj?nda yaln?zca bir yere i?aret etmek kal?yor. Pavlus Korintoslulara; ??yle yaz?yor: Benim vicdan?m? de?il, ba?kas?n?n vicdan?n? kastediyorum; ??nk? benim ?zg?rl???m neden bir ba?kas?n?n vicdan?na g?re yarg?lans?n ki? (1 Korintliler 10:29). Bu s?zlerle vicdan bireysel bir otorite gibi g?r?nmektedir: Bu, her insan?n yaln?zca kendine ait bir vicdan? oldu?u anlam?na gelir. Bundan ?u sonu? ??k?yor ki, vicdan?m?n sesini ba?kalar? i?in kanun d?zeyine ??karmaktan ve bu ?ekilde vicdan?m? zedelemekten sak?nmal?y?m. Hem kendi vicdan?ma hem de ba?kalar?n?n vicdan?na ilgi ve ho?g?r?yle yakla?mal?y?m.

Vicdan?n do?as?

Vicdan evrensel bir ahlaki yasad?r

Vicdan?n varl???, hikayeye g?re, Tanr?'n?n, daha insan? yarat?rken, kendi Ruhunu onun ruhunun derinliklerine yazm?? oldu?u ger?e?ine tan?kl?k eder. g?r?nt? ve benzerlik(Yarat?l?? 1:26). Bu nedenle vicdan aramak gelenekseldir Tanr?'n?n insandaki sesi. Do?rudan insan?n kalbine yaz?lm?? bir ahl?k kanunu oldu?undan hareket eder. t?m insanlarda ya?lar?, ?rklar?, yeti?tirilme tarzlar? ve geli?im d?zeyleri ne olursa olsun.

Geri kalm?? kabilelerin ve halklar?n gelenek ve g?reneklerini inceleyen bilim adamlar? (antropologlar), ?u ana kadar belirli ahlaki iyilik ve k?t?l?k kavramlar?na yabanc? olacak tek bir kabilenin, hatta en vah?isinin bile bulunmad???n? ifade ediyorlar. Buna ek olarak, bir?ok kabile yaln?zca iyili?e ?ok de?er verip k?t?l?kten nefret etmekle kalm?yor, ayn? zamanda her ikisinin de ?z?ne ili?kin g?r??lerinde ?o?unlukla hemfikir. ?o?u, hatta vah?i kabilelerin iyilik ve k?t?l?k kavramlar? en geli?mi? ve k?lt?rl? halklar kadar y?ksektir. Hakim g?r??e g?re tasvip edilmeyen amellerin fazilet mertebesine y?kseltildi?i kavimlerde dahi, ahl?k? kavramlarla ilgili di?er her konuda, t?m insanlar?n g?r??leriyle tam bir uyum g?zlenmektedir.

St., insanlarda i? ahlaki yasan?n eylemleri hakk?nda ayr?nt?l? olarak yaz?yor. havari Paul Romal?lara yazd??? mektubun ilk b?l?mlerinde. El?i, Yahudileri, yaz?l? ?lahi yasay? bildikleri i?in onu s?kl?kla ihlal ettikleri i?in su?luyor, putperestler ise “yok(yaz?l?) kanun, do?as? gere?i kanuna uygun olan? yap?yorlar... G?steriyorlar(bundan) birbirlerini su?layan ya da hakl? ??karan vicdan ve d???ncelerinden de anla??laca?? ?zere, yasan?n i?i onlar?n y?reklerinde yaz?l?d?r.”(Romal?lar 2:15). Uygulama orada. Pavlus, bu vicdan yasas?n?n bir ki?iyi nas?l bazen ?d?llendirdi?ini, bazen de cezaland?rd???n? a??kl?yor. Dolay?s?yla Yahudi olsun, pagan olsun her insan, iyilik yapt???nda huzur, sevin? ve doyum, k?t?l?k yapt???nda ise tam tersine kayg?, ?z?nt? ve bask? hisseder. Dahas?, putperestler bile k?t?l?k yapt?klar?nda ya da sefahate d??t?klerinde, bu eylemlerinin ard?ndan Tanr?'n?n cezas?n?n gelece?ini i?lerinden bilirler (Romal?lar 1:32). Yakla?an K?yamet G?n?'nde Tanr?, insanlar? yaln?zca inan?lar?na g?re de?il, ayn? zamanda vicdanlar?n?n tan?kl???na g?re de yarg?layacakt?r. Bu nedenle, el?inin ??retti?i gibi. Pavlus ve di?er uluslar, e?er vicdanlar? erdemli ya?amlar? konusunda Tanr?'ya tan?kl?k ederlerse kurtar?labilirler.

Vicdan iyiye ve k?t?ye kar?? b?y?k bir hassasiyete sahiptir. E?er insan g?nahtan zarar g?rmeseydi yaz?l? bir kanuna ihtiyac? olmazd?. Vicdan onun t?m eylemlerine ger?ekten rehberlik edebilirdi. Yaz?l? bir yasaya duyulan ihtiya?, D????ten sonra, tutkularla kararan insan vicdan?n?n sesini net bir ?ekilde duymay? b?rakt???nda ortaya ??kt?. Ama asl?nda hem yaz?l? hukuk hem de vicdan?n i? hukuku tek bir ?eyi s?yl?yor: “?nsanlar?n sana ne yapmas?n? istiyorsan sen de onlara ?yle yap”(Matta 7:12).

?nsanlarla g?nl?k ili?kilerde bilin?alt?m?zda yaz?l? yasa ve kurallardan ?ok ki?inin vicdan?na g?veniriz. Sonu?ta her su?u takip edemezsiniz ve bazen adaletsiz yarg??lar?n kanunu ??yledir: "?eki ?ubu?u ne olursa olsun: nereye d?nerseniz oraya gider." Vicdan, Allah'?n ebedi ve de?i?mez kanununu b?nyesinde bar?nd?r?r. Dolay?s?yla insanlar aras?ndaki normal ili?kiler ancak insanlar vicdanlar?n? kaybetmedikleri s?rece m?mk?nd?r.

Temiz bir vicdan? korumak ?zerine

“Kalbini her ?eyden ?st?n tut; ??nk? hayat?n p?narlar? ondand?r.”(S?leyman?n Meselleri 4:23) Kutsal Yaz?lar bu s?zlerle ki?iyi ahlaki safl???na dikkat etmeye ?a??r?r.

Peki ya vicdan?n? lekelemi? g?nahk?r bir insan; sonsuza dek mahkum mu olacak? Neyse ki hay?r! H?ristiyanl???n di?er dinlere g?re en b?y?k avantaj? yol a?mas? ve imkan sa?lamas?d?r. tamamenvicdan? temizlemek.

Bu yol, hayat?n?z? daha iyiye do?ru de?i?tirmek i?in samimi bir niyetle, g?nahlar?n?z? t?vbe ederek Tanr?'n?n merhametine teslim etmekten ibarettir. Tanr?, ?arm?hta g?nahlar?m?z? temizleyen bir kurban sunan Tek Ba?layan O?lu u?runa bizi affeder. Kutsal t?rende ve ard?ndan itiraf ve cemaat kutsal t?renlerinde, Tanr?, ki?inin vicdan?n? "?l? i?lerden" tamamen temizler (?braniler 9:14). Bu nedenle bu kutsal t?renlere ?ok ?nem veriyor.

Buna ek olarak, Mesih'in Kilisesi, vicdan?n duyarl?l???n? ve tezah?r netli?ini geli?tirmesini m?mk?n k?lan l?tuf dolu g?ce sahiptir. “Ne mutlu y?re?i temiz olanlara, ??nk? onlar Tanr?’y? g?recekler”. Temiz bir vicdan sayesinde, Tanr?'n?n ????? harekete ge?erek ki?inin d???ncelerine, s?zlerine ve eylemlerine rehberlik eder. Bu kutlu ayd?nlanmada insan, Tanr?'n?n takdirinin bir arac? haline gelir. O sadece kendini kurtarmak ve ruhsal olarak geli?tirmekle kalm?yor, ayn? zamanda onunla ileti?im kuran insanlar?n kurtulu?una da katk?da bulunuyor (Sarovlu Aziz Seraphim'i, Kron?tadl? John'u, Optinal? Ya?l? Ambrose'u ve di?er d?r?st insanlar? hat?rlayal?m).

Son olarak, a??k bir vicdan i?sel sevincin kayna??d?r. Temiz kalpli insanlar sakin, arkada? canl?s? ve arkada? canl?s?d?r. Zaten bu hayatta olan, temiz kalpli insanlar, Krall???n mutlulu?unu bekliyorlar!

"Bu, g?c?n b?y?kl??? de?il" diyor St. John Chrysostom, - “G?n?l rahatl??? ve ne?e getiren ?ok fazla para de?il, g?c?n b?y?kl??? de?il, bedensel g?? de?il, l?ks bir masa de?il, l?ks k?yafetler de?il, di?er insani avantajlar de?il; ancak bu ancak manevi refah?n ve iyi bir vicdan?n meyvesi olabilir.”

Pi?manl?k nedir?

?lk defa g?nah i?leyen insan, belli bir kanaati hisseder ve tecr?be eder. Ayn? g?nah? tekrar i?ledi?inde daha az kanaat duyar ve e?er... dikkatsizse ve g?nah i?lemeye devam ederse vicdan? kat?la??r.

?eytan ?o?u zaman g?nahlar i?in bir bahane bulur ve ?unu itiraf etmek yerine: "Bunu vicdan?m? ayaklar alt?na almak i?in yapt?m" diye hakl? ??kar?r: "Bunu Ya?l? ?z?lmesin diye yapt?m." Yanl???m?z? g?rmeyelim diye ayar d??mesini farkl? bir frekansa ?eviriyor. ?tiraf i?in itiraf??s?na gelen bir kad?n teselli edilemez bir ?ekilde a?lad? ve ayn? c?mleyi tekrarlad?: "Onu ?ld?rmek istemedim!" "Dinle," diye ona g?vence vermeye ba?lad? itiraf??, "e?er t?vbe edersen, o zaman Tanr? g?nah? affeder. Ne de olsa t?vbe eden Davud'u affetti.”

Sevin?ler g?nah? ?rter, daha derine s?r?kler ama i?eriden ?al??maya devam eder. B?ylece insan vicdan?n? ayaklar alt?na al?r ve dolay?s?yla kat?la?maya ba?lar, kalbi de yava? yava? tuzlan?r. Sonra ?eytan her ?eye bir bahane bulur: "Bu ?nemsiz bir mesele, ama bu do?al bir ?eydir..." Ancak b?yle bir insan?n huzuru yoktur, ??nk? derinlere inen d?zensizlik bir t?rl? durmaz. Kendini huzursuz hissediyor ve i? huzur ve sessizlikten yoksun. S?rekli bir azapla ya??yor, ac? ?ekiyor ve t?m bunlar?n nedenini anlayam?yor ??nk? g?nahlar? yukar?dan ?rt?l?yor, ?ok derinlere s?r?l?yor. B?yle bir insan i?ledi?i g?nah?n ac?s?n? ?ekti?ini anlamaz.

Psikolojide vicdan

Psikoloji, vicdan?n ?zelliklerini ve onun ki?inin di?er zihinsel yetenekleriyle olan ili?kisini inceler. Psikoloji iki noktay? tespit etmeye ?al???r: a) Vicdan, ki?inin do?du?u do?al bir ?zellik midir, yoksa yeti?tirilme tarz?n?n bir meyvesi midir ve ki?inin olu?tu?u ya?am ko?ullar? taraf?ndan m? belirlenir? ve b) Vicdan, ki?inin akl?n?n, duygular?n?n veya iradesinin bir tezah?r? m? yoksa ba??ms?z bir g?? m??

Bir ki?ide vicdan?n varl???n?n dikkatli bir ?ekilde g?zlemlenmesi, bizi vicdan?n bir ki?inin yeti?tirilme tarz?n?n veya fiziksel i?g?d?lerinin meyvesi olmad???na, daha y?ksek, a??klanamaz bir k?kene sahip oldu?una ikna eder.

?rne?in ?ocuklar yeti?kinlerden herhangi bir e?itim almadan ?nce vicdan? ke?federler. E?er fiziki i?g?d?ler vicdan? emrediyorsa, o zaman vicdan da insanlar? kendilerine faydal? ve ho? olan ?eyleri yapmaya te?vik ederdi. Bununla birlikte, vicdan ?o?u zaman bir ki?iyi tam olarak kendisi i?in k?rs?z ve naho? olan? yapmaya zorlar. Bu ge?ici hayatta k?t?ler ne kadar cezadan muaf olursa olsun, iyi ve ?v?lmeye de?er insanlar ne kadar ac? ?ekerse ?eksin, vicdan herkese daha y?ksek bir adaletin var oldu?unu s?yler. Er ya da ge? herkes yapt?klar?n?n kar??l???n? alacakt?r. Bu nedenle bir?ok insan i?in Tanr?'n?n varl???n? ve ruhun ?l?ms?zl???n? savunan en ikna edici arg?man, insanda vicdan sesinin varl???d?r.

Vicdan?n insan?n di?er g??leriyle, akl?yla, duygusuyla ve iradesiyle olan ili?kisine bak?ld???nda, vicdan?n insana sadece ahlaki a??dan neyin iyi veya k?t? oldu?unu anlatmakla kalmad???n?, mecburdur iyilik yapmal? ve k?t?l?kten ka??nmal?, iyi davran??lara sevin? ve tatmin duygusunu, k?t? eylemlere ise utan?, korku, manevi ?zd?rap duygusu e?lik etmelidir. Vicdan?n bu tezah?rleri bili?sel, duyusal ve iradi taraflar? ortaya ??kar?r.

Elbette ak?l tek ba??na baz? eylemleri ahlaki a??dan iyi, baz?lar?n? ise ahlaki a??dan k?t? olarak de?erlendiremez. Bizim ve di?er insanlar?n eylemlerinden birini veya di?erini ak?ll? ya da aptalca, amaca uygun ya da uygunsuz, karl? ya da k?rs?z bulma e?ilimindedir ve ba?ka bir ?ey bulmaz. Bu arada bir ?ey, zihni en k?rl? f?rsatlar? iyi eylemlerle kar??la?t?rmaya, ilkini k?namaya ve ikincisini onaylamaya sevk eder. Baz? insan eylemlerinde matematiksel hesaplamalar gibi yaln?zca fayda veya yanl?? hesaplama g?rmekle kalm?yor, ayn? zamanda eylemlerin ahlaki bir de?erlendirmesini de yap?yor. Bundan, vicdan?n, ?z?nde ondan ba??ms?z hareket ederek, ahlaki arg?manlar?n yard?m?yla akl? etkiledi?i sonucu ??kmaz m??

Vicdan tezah?rlerinin irade y?n?ne d?nersek, iradenin kendisinin ki?inin bir ?eyi arzulama yetene?i oldu?unu, ancak bu yetene?in ki?iye ne yapmas? gerekti?ini emretmedi?ini g?r?yoruz. ?nsan iradesi, kendimizde ve ba?kalar?nda bildi?imiz s?rece, ?o?u zaman ahlaki yasan?n gerekleriyle m?cadele eder ve onu k?s?tlayan prangalardan kurtulmaya ?al???r. Vicdan?n iradi tezah?r? yaln?zca insan iradesinin uygulanmas? olsayd?, bu durumda b?yle bir m?cadele olmazd?. Bu arada ahlak?n gere?i de irademizi mutlaka kontrol eder. ?zg?r oldu?u i?in bu taleplerini yerine getiremeyebilir ama bunlardan vazge?emez. Ancak vicdan?n?n gereklerini vasiyetle yerine getirmemek bile onun i?in cezas?z kalmaz.

Son olarak vicdan?n ?ehvet taraf?, yaln?zca insan kalbinin bir nefs yetene?i olarak de?erlendirilemez. Kalp ho? hisleri arzular ve ho? olmayan hislerden ka??n?r. Bu arada, ahlaki gerekliliklerin ihlali ?o?u zaman, ne kadar istesek ve denesek de kurtulamad???m?z, insan kalbini par?alayan g??l? zihinsel ?st?rapla ili?kilendirilir. Hi? ??phe yok ki vicdan?n duyu yetene?i, s?radan duyarl?l???n bir tezah?r? olarak de?erlendirilemez.

Kefaret: Hasta bir vicdan?n ilac?

Vicdanla ilgili filmler:

Fatura ak?am d???. 17 Eyl?l'den itibaren. ?nan? ve vicdan

Vicdan hakk?nda

Vicdan?n?z? nas?l uyand?r?rs?n?z?