Filozofija razvija generalizirani sistem pogleda na svijet i mjesto ?ovjeka u njemu. Ona istra?uje kognitivno, sa dru?tveno-politi?ki, moralni i estetski stav?ovjeka na fenomene prirodnog i dru?tvenog svijeta. Ali u dru?tvu postoje i mnogi drugi specifi?ni pogledi na svijet: fizi?ki, biolo?ki, sociolo?ki, ekonomski, pedago?ki i drugi pogledi. Po ?emu se filozofski pogledi razlikuju od njih?

Sva ova ili druga nefilozofska gledi?ta, po pravilu, zabrinjavaju postoje samo odre?ene oblasti stvarnosti, odvojene strane, delovi sveta. Dakle, fizi?ki pogledi pokrivaju postoje fizi?ke pojave (kretanje tijela u prostoru, kretanje molekula, elementarne ?estice itd.), biolo?ki - pojave ?ive prirode, procesi koji se de?avaju u ?ivom i biljni organizmi, sociolo?ki pogledi daju predstavu o funkcionisanju i razvoju dru?tva, ekonomski -o ekonomskim pojavama, odnosima, pedago?kim - o prakti?nim taktike obuke i obrazovanja mla?e generacije. Nasuprot tome, filozofski pogledi odra?avaju stav osobe prema svijeta, na zakone razvoja prirode, dru?tva i mi?ljenja. Osnovna karakteristika filozofije kao posebnog oblika dru?tvene svijesti je da djeluje kao sistematizovan, holisti?ki sistem pogleda na ?ovjeka, dru?tvo i historiju, na svijest i spoznaju, koji ima logi?an logi?ku doslednost i odre?eni nau?ni karakter. U moderno doba U sada?njim uslovima te?ko da se mo?e na?i ?kola filozofije koja bi to bila Nisam poku?avao da dam kredibilitet svojim pozicijama odnosio bi se na nau?ne odredbe. Ali ?esto nau?ne ?injenice kori?teni u filozofiji suprotno njihovom pravom zna?enju za doc argumente, na primjer, postojanje Boga, potrebu da se nauka podredi religiji i drugi inherentno antinau?ni zaklju?ci. Stoga filozofsko u?enje mo?e biti i nau?no i nenau?no.

Poku?avaju?i potkrijepiti odre?enu ideju o svijetuOp?enito, filozofija ne mo?e zanemariti pitanje su?tine i prirode odnosa izme?u materijalnih i duhovnih pojava, koje u svojoj ukupnosti obuhvataju cjelokupnu raznolikost prirodnog i dru?tvenog svijeta. Dakle, u svakom filozofskom sistemu u tome ili u bilo kom drugom prisutnom obliku rje?avanje pitanja odnosa mi?ljenje do bi?a – glavno pitanje filozofije. Cijela pri?a razvoj filozofske misli uvjerljivo svjedo?i o ovo. U djelu “Ludwig Feuerbach i kraj klasi?nog njema?kog koja filozofija" F. Engels je napisao: "Veliko fundamentalno pitanje u svemu, a posebno u modernoj filozofiji, postavlja se pitanje o odnosu mi?ljenja prema bi?u.” U skladu s tuma?enjem ovog pitanja, svi filozofi su bili podijeljeni u dva glavna tabora: „Oni koji su tvrdili da je duh postojao prije prirode, i koji su, stoga, na kraju, na ovaj ili onaj na?in priznali stvaranje svijeta... ?inili su idealisti?ki kamp. Oni koji su prirodu smatrali glavnim principom pridru?ili su se raznim ?kolama materijalizma."

Zavisi kako u idealisti?koj filozofijiduhovni princip se razume, on se zauzvrat razlikuje, idealizam objektivan I subjektivno. Podr?ava objektiva U modernom idealizmu, odre?ena svijest, volja, svjetski duh itd., koji postoje izvan i neovisno o ?ovjeku, uzima se kao po?etni princip, a materija, materijalna, smatra se njihovim derivatom. Tako je njema?ki filozof Hegel u po?etku smatrao "svjetski um", "apsolutnu ideju", a drugi njema?ki filozof, ?openhauer - neka vrsta "svetske volje". Subjektivno idealisti pori?u postojanje bilo kakve stvarnosti izvan ljudske svijesti, izvan subjekta. Postojanje stvari u ovom slu?aju zapravo postaje zavisno od percepcije i mi?ljenja subjekta koji spoznaje. Na primjer, tipi?ni predstavnik subjektivnog idealizma, engleski biskup J. Berkeley, svodi svojstva predmeta na ljudske osje?aje i identificira stvari sa "kombinacijama" senzacija. „Postojanje je senzualno zami?ljeno?eljena stvar, pi?e on, ne razlikuje se od ?ulne imaginacije ili percepcije...” Mnoge Berklijeve filozofske ideje reprodukuju u prikrivenijem obliku od strane njegovih sljedbenika, uklju?uju?i i moderne. Ove ideje ?ive, na primer, u konceptima neopozitivista, koji tvrde da se predmeti nauke formiraju iz senzacija subjekta, a nauka ih samo organizuje, da je besmisleno tra?iti objektivnu stvarnost, objektivni kriterijum. za istinu znanja itd. Uz sve svoje razlike, objektivni idealizam i subjektivni idealizam su sli?ni u glavnom: oni postojanje pojava prirodnog i dru?tvenog svijeta ?ine zavisnim od svijesti, duha, a u tome od rje?enje je suprotstavljeno filozofiji materijalizma. Idealizam je usko povezan s religijom. Direktno ili indirektno Podr?avanje religije, ja?anje njenih pozicija uz pomo? teorijskih sredstava koja ona sama ne posjeduje, oduvijek su bile jedna od funkcija idealisti?ke filozofije. Idealizam nije slu?ajan fenomen, on ima duboke epistemolo?ke i dru?tvene korene. Epistemolo?ki razlozi za to ukorijenjena u osobenostima samog procesa spoznaje, njegovoj slo?enosti ikontradiktorno. "...Filozofski idealizam", napisao je V.I, - Tu je jednostrano, preuveli?an... razvoj (naduvavanje“, oticanje) jedne od osobina, strana, aspekata spoznaje u apsolutnom, otkinut iz materije, iz prirode, obo?ene."

Ako se pojedina?ne karike kognitivnog procesa izdvoje iz njihove stvarne veze i daju im nezavisno zna?enje, apsolutno Ako uporedite sa drugima, postoji opasnost od gre?ke idealisti?ke prirode. Dakle, apsolutizacija sposobnosti ljudi svijest ovaca mo?e odra?avati svijet i predvi?ati budu?nost pretvori ga u „apsolutni duh“, u duhovnu supstancu odvojenu od materije i obo?enu. To je upravo karakteristika objektivnog idealizma. ?to se ti?e subjektivnog idealizma sa njegovim shvatanjem stvari kao skupa senzacija, on izrasta iz preterivanja, apsolutizacije zavisnosti ose?anja. prirodne slike subjekta (osoba i njena ?ula).

Epistemolo?ki preduslovi za prelazak filozofa na poziciju idealizma po pravilu su usko povezani sa dru?tvenim korenima idealizma, sa rascepom dru?tva na antagonisti?ke nastave i odvajanje mentalnog rada od fizi?kog. U ovim brkovimaloviyah duhovna aktivnost se ispostavlja kao privilegija dominacijeklase, koja stvara iluziju svoje isklju?ivosti, svoje primarnosti nost u odnosu na praksu, dru?tveno transformativne aktivnosti. Idealisti?ka filozofija koja zanemaruje sferu materijalnih odnosa i skre?e svijest od stvarnih, hitnih problema, fokusiraju?i pa?nju na sfere duha odvojene od stvarnosti, u potpunosti je u skladu sa interesima vladaju?ih eksploatatorskih klasa, jer slu?i o?uvanju ru?enje postoje?ih poretka u dru?tvu ko?i progresivni sve dru?tvene transformacije. Ovo tako?er povezuje idealizam s religijom. Navedeni obrazac jasno se otkriva u na?im danima: moderna bur?oaska filozofija, koja odra?ava interese imperijalisti?ke bur?oazije, uglavnom je idealisti?ke prirode i ima o?iglednu ili prikrivenu tendenciju pribli?avanja teologiji.

Materijalizam je, po pravilu, teorijska osnovastavovi naprednih klasa i zainteresovanih slojeva dru?tva u razumijevanju svijeta kakav jeste, u ja?anju ljudske mo?i nad prirode, u napredovanju dru?tva, jer se klasni interesi takvih dru?tvenih snaga poklapaju sa glavnim trendom istorijski razvoj. Budu?i da je u direktnoj vezi sa razvojem nauke i proizvodnje, uop?tavaju?i njihova dostignu?a, materijalizam se usavr?ava zajedno sa njima. Nagla?avaju?i ovu vezu, F. Engels je napisao: „Sa svakim otkri?em koje ?ini jednu eru?ak i na prirodno-istorijskom polju, materijalizam mora neizbe?no promeniti svoj oblik."

Glavni istorijski oblici materijalizma su: a) materijalizam anti?kih mislilaca; b) mehanisti?ki, metafizi?ki materijalizam XVII - XVIII stolje?a; c) materijalizam revolucionarne demokrate; d) dijalekti?ki materijalizam. Svaki od ovih oblika ima svoje specifi?ne karakteristike, u krajnjoj liniji determinisano stepenom razvoja nauke i prakse odgovaraju?eg istorijskog perioda. Ali samo jedan od njih, naime dijalekti?ki materijalizam - filozofija najnaprednije, najrevolucionarnije klase, proletarijata - je dosledno nau?ni oblik materijalizma.

Formuli?u?i glavno pitanje filozofije, F. Engels je skrenuo pa?nju na njenu drugu stranu: „...kako se na?e misli o svetu oko nas odnose na sam svet? Da li ste u mogu?nosti na?e razmi?ljanje da spoznamo stvarni svijet, mo?emo li Na?e ideje i koncepti o stvarnom svijetu predstavljaju pravi odraz stvarnosti?

Ve?ina filozofa (svi materijalisti i mnogi idealisti) pozitivno odgovaraju na pitanje o mogu?nosti poznavanja svijeta. Istina, idealizam nije u stanju da pravilno protuma?i kognitivni proces, jer se u okviru idealizma zapravo radi o znanju ne objektivnog svijeta, ve? samo o apsolutiziranim pojavama duhovnog poretka izolovanih od subjektivnog svijeta.

U isto vrijeme, postoje filozofi koji izra?avaju sumnje u mogu?nosti poznavanja svijeta ili koji direktno pori?u Ovo je takva prilika. To su predstavnici agnosticizma (iz gr?ki A gnostos - nedostupan znanju). Najbolje pobijanjeGnosticizmu slu?e uspjesi nauke, tehnologije, proizvodnje i, kona?no, cjelokupne dru?tvene prakse.

Strana 14 od 19

Filozofija kao oblik dru?tvene svijesti

Filozofija je, kao i religija, oblik dru?tvene svijesti. Kao i religija, to je pogled na svijet, tj. ima u sredi?tu svog problemati?nog polja pitanje odnosa izme?u ?ovjeka i svijeta. To je sistem pogleda na svijet u cjelini i na odnos osobe prema ovom svijetu. Razlikuju se po sadr?aju - u tuma?enju svijeta u cjelini, njegovih osnova, porijekla, kao i po na?inima poimanja svog predmeta. Ako je u religiji vjera u prvom planu, onda su u filozofiji, uprkos raznovrsnosti njenih sredstava za poimanje stvarnosti, vode?a sredstva metode racionalnog znanja. Jedna od definicija filozofije je slede?a: filozofija je najsistematizovaniji, maksimalno racionalizovani pogled na svet svog doba. Ova definicija izra?ava vode?i princip filozofskog znanja sa stanovi?ta sredstava ovladavanja stvarno??u.

Hajde da damo jo? jednu definiciju filozofije. Filozofija je poseban oblik dru?tvene svijesti i poznavanja svijeta, koji razvija sistem znanja o osnovama i temeljnim principima ljudskog postojanja, o najop?tijim bitnim karakteristikama ljudskog odnosa prema prirodi, dru?tvu i duhovnom ?ivotu.

Filozofija je, za razliku od religije i drugih oblika dru?tvene svijesti, slo?ena vrsta znanja. ?vicarski filozof A. Mercier opisuje ovu slo?enost, pozivaju?i se na na?ine spoznaje. On vidi ?etiri modusa (ili metode, stavove) u filozofskom znanju: 1) objektivni metod, objektivnost, koja karakteri?e nauku;
2) subjektivni metod, odnosno subjektivnost koja karakteri?e umetnost; 3) metod dru?tvenosti (komunikativni metod), karakteristi?an za moral, i samo moral; i 4) kontemplacija misti?ne kvalitete (ili „kontemplativni na?in razmi?ljanja”). Svaka od ovih metoda, smatra A. Mercier, predstavlja generi?ki oblik autenti?nih sudova i odgovara ?etiri kardinalna pristupa – nauci, umjetnosti, moralu i misticizmu. Na osnovu toga, filozofija bi se mogla definisati kao integralna fuzija (ili susret) ?etiri kardinalna modusa znanja: nauke, umetnosti, morala i misticizma. Ali ova veza ne zna?i ?isto i jednostavno spajanje, ili aneksiju, pa ?ak ni superpoziciju jednog nad drugim... Filozofija je kvintesencija, susret ovih modusa, u kojem se svi sporovi rje?avaju u korist razuma i potpuno zadovoljstvo ?ovje?anstva koje razmi?lja i djeluje. Ali to, prema A. Mercieru, ne ?ini filozofiju super-naukom ili super-moralom, super-umjetno??u ili super-kontemplacijom.

Analiza prirode filozofskog znanja pokazuje da je to zaista slo?ena, integralna vrsta znanja. Ima karakteristike karakteristi?ne za: 1) prirodnonau?na saznanja; 2) ideolo?ka znanja (dru?tvene nauke); 3) humanitarno znanje; 4) umjetni?ko znanje; 5) transcendentalno poimanje (religija, mistika) i
6) obi?no, svakodnevno poznavanje ljudi. U filozofskom znanju ove vrste znanja su predstavljene kao strane, hipostaze, komponente njegovog unutra?njeg sadr?aja. One su interno me?usobno povezane, toliko da se ponekad ispostavi da su spojene i neodvojive.

Filozofsko znanje predstavlja sve vrste znanja dostupnih u ljudskoj kulturi; oni su ovde isprepleteni i ?ine jedinstvenu celinu. MM. Bahtin je verovao da se filozofija mo?e definisati kao metajezik svih nauka (i svih vrsta znanja i svesti).

Kompleksnost filozofskog znanja nagla?ava jedinstvo u njemu raznih stvari koje su me?usobno nesvodive, a integritet je jedinstvo koje ne isklju?uje prevlast nekog objedinjuju?eg principa u njemu; takva je - ako uzmemo sredstva za poimanje stvarnosti - racionalnost.

Filozofija predstavlja vje?nu potragu za mudro??u, tvrde?i da postavlja ideolo?ke smjernice za ljudske aktivnosti i dru?tvo u cjelini. U tom smislu, ima kompleks specifi?nih karakteristika. Istovremeno, u ovom aspektu se otkriva da niz karakteristika filozofije u ve?oj mjeri odra?ava njenu racionalisti?ku orijentaciju, dok druge, naprotiv, izra?avaju njeno zna?enje kao oblika vrijednosne svijesti.

Podsjetimo se osnovnog zna?enja pojma „mudrost“. U "Rje?niku ruskog jezika" S.I. O?egov napominje da je mudrost dubok um zasnovan na ?ivotnom iskustvu. U "Obja?njavaju?em re?niku ?ivog velikoruskog jezika" V. Dala obja?njava se: mudrost je spoj istine i dobrote, najvi?a istina, spoj ljubavi i istine, najvi?e stanje mentalnog i moralnog savr?enstva. Mudrac je osoba koja je kroz prou?avanje, razmi?ljanje i iskustvo postigla svijest o najvi?im svakodnevnim i duhovnim istinama. "Filozofski re?nik", objavljen u Nema?koj, je u odgovaraju?i ?lanak uvrstio fragment iz knjige N. Hartmanna "Etika" sa otkrivanjem su?tine mudrosti. Mudrost je, prema N. Hartmannu, prodor osje?aja vrijednosti u ?ivot, u bilo koji osje?aj stvari, u svaku akciju i reakciju, sve do spontane „procjene“ koja prati svako iskustvo; poimanje svekolikog istinski eti?kog postojanja sa stanovi?ta ovog postojanja; uvijek u osnovi na?ina djelovanja prakti?ne svijesti o svojoj povezanosti s vrijedno??u.

Doslovno zna?enje rije?i “filozofija” izgleda ?udno = od gr?kog. phileo – ljubav + sophia – mudrost, – ljubav prema mudrosti. Za stare Grke ova rije? je zna?ila “?elju za razumijevanjem”, “?elju za znanjem”, “?e? za znanjem”. U tom smislu su ga koristili Tukidid, Sokrat i drugi predstavnici anti?ke kulture. Do nas je do?lo kao legenda da Pitagora sebe nije nazivao mudracem, ve? ljubiteljem mudrosti: sama mudrost (kao i znanje) data je samo bogovima, a ?ovjek treba biti zadovoljan samo ?eljom za mudro??u (znanjem) . Otuda „filozofija“ kao ljubav (ili ?elja) za mudro??u. Specijalisti u anti?ke filozofije Vjeruje se da je pojam „filozofija“ prvi upotrijebio Platon kao naziv za posebnu sferu znanja.

Treba napomenuti, prije svega, da, budu?i da je usko povezana s mudro??u, zbog ove filozofije ne gubi ni?ta od svoje racionalisti?ke su?tine i ne postaje neka vrsta iracionalnog fenomena ljudske kulture. Osje?aji i iskustva, ?ak i ako mudrost ne mo?e bez njih, organski su utkani u mudrost, daju?i joj individualnu i li?nu boju.

Terminologija pravog filozofa, koji nije ograni?en ni na prirodne ni dru?tvene nauke, je specifi?na. Osoba koja se prvi put upoznaje sa filozofijom mo?e biti zbunjena jezikom kojim se filozof koristi kada izra?ava svoje misli. S jedne strane, terminolo?ki aparat filozofije ponekad se ?ini vrlo poznatim i uklju?uje rije?i i izraze koje ljudi svakodnevno koriste. S druge strane, za razliku od specijalnih nauka, konceptualni okvir filozofije je uvijek li?ne prirode, a sadr?aj pojmova mo?e zna?ajno varirati u razli?itim konceptima.

Poznavaju?i terminolo?ki aparat matematike, osoba ?e o?igledno mo?i da percipira bilo koji matemati?ki tekst, barem ?e mo?i da ga razume. Poznavanje terminolo?kog aparata jednog filozofskog sistema uop?te ne garantuje razumevanje drugih pojmova. ?tavi?e, u savremenom stupnju razvoja filozofije, kada se varijabilnost i raspr?enost filozofskih trendova zna?ajno pove?ava, kada ?itav niz filozofskih koncepata direktno dolazi iz obi?ne (svakodnevne) svijesti, ovaj problem se intenzivira.

Potonje obja?njava razlog „te?ko?e razumijevanja“ nekih modernih filozofskih koncepata (ili, ta?nije, razumijevanja od strane svakoga po vlastitom naho?enju), ?to se predstavlja gotovo kao temeljna karakteristika filozofskog znanja, a zapravo predstavlja samo pove?ano „zamagljivanje“ tradicionalnih granica klasi?ne filozofske terminologije. Filozofi ove vrste namjerno komplikuju svoj filozofski jezik kako bi ih razumjelo ?to manje ljudi, ?to je, po svemu sude?i, za njih znak istinskog filozofiranja.

?ini nam se da je takav stav duboko neta?an i protivre?i smislu filozofiranja, koje treba da razjasni ljudske misli, a ne da ih zbuni do krajnjih granica. Kao ?to je Ortega y Gasset primetio: „Uvek sam verovao da je jasno?a u?tivost filozofa, a danas, vi?e nego ikada, na?a disciplina smatra da je ?ast biti otvorena i propusna za sve umove, za razliku od specijalnih nauka, koje sve stro?e ?uvaju blaga svojih otkri?a od radoznalosti profanih, postavljaju?i izme?u njih ?udovi?nog zmaja nepristupa?ne terminologije. Po mom mi?ljenju, kada istra?uje i traga za svojim istinama, filozof mora, me?utim, po?tovati krajnju strogost u svojoj metodologiji. , kada ih progla?ava, pu?ta u promet, treba izbjegavati cini?nu upotrebu termina, kako ne bi postao poput nau?nika koji vole, kao mo?nik na sajmu, pokazati javnosti svoje terminolo?ke bicepse.

Filozof, naravno, mo?e ostati nerazumljiv iz ovog ili onog razloga, ali ne bi trebao te?iti da izrazi svoje misli na namjerno nejasan na?in. Naj?e??e se iza vanjske slo?enosti i dvosmislenosti krije primitivizam rasu?ivanja. Malo je vjerovatno da takvu varijantu filozofiranja treba smatrati valjanom. Budu?i da filozofija operira pojmovima, mo?e se navesti njihov mentalni sadr?aj. Ono ?to se ne mo?e izraziti, ono ?to je neizrecivo, tvrdi Ortega y Gasset, nije pojam, a znanje koje se sastoji od neizrecive ideje objekta bit ?e sve osim onoga ?to tra?imo iza rije?i „filozofija“. Tako se iza jednostavnosti i jasno?e izlaganja filozofskih ideja mo?e skrivati vrlo slo?en i sasvim druga?iji sadr?aj nego ?to se na prvi pogled ?ini, a iza vanjske slo?enosti – samo obilje?ja autorove li?ne terminologije koja se mo?e potpuno razumljivo, ?ak i ako je sam autor to svjesno ote?avao

Neophodna jasno?a i pristupa?nost filozofije (kao njen cilj) je zbog ?injenice da ne prihvata izolaciju u uskom stru?nom krugu. I da li je takav krug mogu? u ovoj oblasti duhovnog istra?ivanja svijeta? Jedan od zadataka filozofije je da raspravlja o vrijednostima ljudskog postojanja, koje su va?ne za bilo koju osobu, i svaka osoba ima pravo o njima raspravljati, pa stoga, u nekom smislu, i filozofirati. Karl Jaspers je primijetio da su izvorni oblik filozofiranja naizgled naivna pitanja djece. Filozofija je neizbje?na za svakog ?ovjeka, pa ?ak i oni koji je negiraju na taj na?in stvaraju samo odre?enu filozofiju.

Filozofija je u svom nastanku izrasla iz mita, koji je ostavio traga na njoj. Mitolo?ka struktura mi?ljenja iznedrila je poseban vid dono?enja individualnoj svesti znanja o svetu, principima ljudskog pona?anja, ?to je u istoriji kulture bilo povezano sa pojmom mudrosti. Zaista, mudrac ne treba da opravdava istine koje prenosi osobi koja postupa na potreban na?in, slijede?i upute mudraca. Dakle, mudrost je posebna vrsta regulacije, prije svega, svakodnevnog pona?anja osobe, duboko je prakti?ne prirode i zasnovana na iskustvu generacija. U po?etku je ovaj izraz ozna?avao svaku zna?ajnu aktivnost, vje?tinu, spretnost i op?enito bilo koju vrstu svrsishodne aktivnosti.

Kao ?to vidimo, spolja nema veze sa konceptom „filozofije“ u njenom tradicionalnom shvatanju. Iako je neosporno da su „smislenost“ i „svrsishodnost“ izvori racionalnog, isprva prakti?nog, pristupa ?ivotu. Mudrost je vrsta umjetnosti ?ivota, a mudrac je mentor koji vodi ?ovjeka na pravi put.

U ranim anti?kim klasicima, mudrost tako?er zna?i “strogu univerzalnu kosmi?ku strukturu”. A ako uzmemo u obzir da su stari Grci kosmos do?ivljavali kao neku vrstu kosmi?ke du?e, onda postaje jasno da Heraklitov opis mudrosti kao govorenja istine i djelovanja u skladu s prirodom, slu?anja je zna?i da se mudrost temelji na odre?enim univerzalnim zakoni koji le?e izvan subjekta. Ova orijentacija ka univerzalnosti kasnije prelazi u filozofiju, u kojoj se prevazilazi okvir svjetovne mudrosti, a filozofska mudrost povezuje sa posjedovanjem istinsko znanje fundamentalni principi.

Sokrat je vjerovao da je mudrost integritet uma. A.F. Losev napominje da je Sokratova Sofija usko povezana sa vrlinom uop?te, odnosno sa svrsishodnom prakti?nom delatno??u uop?te. Tako se u mudrosti kombinuju mentalne i prakti?ne aktivnosti. Mudrost daje akciji svrsishodan karakter. U isto vrijeme, prema Sokratu, mudrost je i ovladavanje rije?ima, umjetni?kim izrazom i poezijom. Razvijaju?i ove ideje, Platon govori o mudrosti kao odre?enoj semanti?koj strukturi Kosmosa koja odre?uje svu duhovnu aktivnost osobe.

I kona?no, Aristotel govori o mudrosti kao o posebnoj vrsti znanja. Mudrac ne samo da poznaje su?tinu stvari i ?injenicu postojanja te su?tine, ve? poznaje i uzrok stvari i njenu svrhu. U antici i kasnije, mudrost je dopunjena jo? jednim svojstvom - poznavanjem kriterija za procjenu ne?ijih postupaka i odre?ivanje njegove vrline. Mudrost je znanje o su?tini i uzrocima dobra i zla (Seneka). Osim toga, mudrost je i znanje o Bogu i odre?ena svijest koja nadilazi samo racionalno.

Dakle, mo?emo re?i da je mudrost prvobitno zna?ila neko znanje koje omogu?ava ?ovjeku da uspje?no prebrodi ?ivotne situacije koje se pojavljuju pred njim. Ovo znanje prenosilo se s generacije na generaciju, u?vr??ivalo se u obliku odre?enih vrijednosnih i svjetonazorskih stavova, koji su u umjetni?kom obliku dospjeli u na?e vrijeme u obliku parabola, uputa itd. Ovaj sadr?aj mudrosti je sam po sebi prili?no va?an za filozofiju, a odra?ava se na materijal koji predstavlja iskustvo, odabran stoljetnim prakti?nim odnosima, u kojem se bilje?e op?i vrijednosno-prakti?ni ?ivotni stavovi me?uljudskih odnosa.

Me?utim, slika mudraca nosi i suprotan sadr?aj. On nije samo svojevrsni ?uvar tradicije u vidu nagomilanih stereotipa pona?anja u ?ivotnim situacijama, ve? je istovremeno i njihov razara?, kriti?ar. ?ta mu daje pravo da kritikuje? ?injenica da ima neka vi?a znanja o tome kako i ?ta ?ovek treba da radi, kako da procenjuje odre?ene postupke. Dakle, mudrost je i direktna koincidencija sa li?nim, ?ivotnim programom i pozicijom osobe-filozofa. Mudrac je djelovao kao prakti?an filozof, uvjeravaju?i svojim primjerom.

Tako su, nazivaju?i prve gr?ke filozofe mudracima, savremenici zabilje?ili na?in izgradnje sistema znanja koji se do tog vremena nije promijenio (koji je sve vi?e postajao demonstrativan), odnosno njegovu percepciju na nivou obi?ne svijesti. ?ovjek nije imao vremena razumjeti zamr?enost filozofskog opravdanja, te je filozofske odredbe do?ivljavao kao jedinstvene kognitivne i bihejvioralne imperative. I u tome nema ni?eg lo?eg, jer je to jedna od funkcija filozofije - da djeluje upravo kao oblik ideolo?ke pouke, ostavljaju?i u sebi oblike svog opravdanja, prema kojima je ve?ina ljudi ravnodu?na i koja im se ?ini previ?e posebnim. Me?utim, to je ujedno i bila osnova za percepciju filozofije kao posebnog zatvorenog, a samim tim i dogmatskog sistema koji sadr?i nedvosmislene odgovore na sva pitanja.

Ova percepcija filozofije uglavnom ostaje u glavama ve?ine ljudi u na?em vremenu. Ako se obra?aju filozofu prilikom rje?avanja odre?enog problema, od njega ?ele prije svega dobiti nedvosmislen odgovor ili savjet, po mogu?nosti onaj koji potvr?uje njihovo vlastito razumijevanje ili pona?anje. A ako u isto vrijeme filozof po?ne govoriti o dijalekti?koj prirodi svijeta, slo?enosti i relativnosti kriterija istine i morala, fundamentalnoj nemogu?nosti u nekim slu?ajevima davanja jednozna?nih odgovora, njegova mudrost u glavama onih koji pitaju momentalno se pretvara u svoju suprotnost i re? „filozof” se u najboljem slu?aju izgovara sa ironijom.

Dijalog, razmi?ljanje o problemu bez nu?nog njegovog rje?avanja ne odgovara obi?nom umu.

Istorijski gledano, formiranje filozofije odra?ava ?injenicu prevladavanja svjetovne mudrosti. Umesto posedovanja apsolutnog i kona?nog znanja, u ime kojeg mudrac uvek govori, ostaje samo ?udnja, ljubav ("piteo") za mudro??u ("sophia"); one. mjesto kona?nog i nedvosmislenog rezultata zamjenjuje proces, te?nja. Sredstvo izra?avanja ove ljubavi prema mudrosti je ljudski jezik, realizovan na konceptualnom nivou, iu tom smislu filozofija se od samog po?etka oslanja na konstrukciju nekog srodnog konceptualnog sistema.

Dakle, u sredi?tu filozofske refleksije le?i pojam, rije?, a ne bilo koja rije?. Kako je primetio A.N. ?ani?ev, filozofija kao ljubav prema mudrosti nije ni?ta drugo do ljubav prema mudroj rije?i.

Filozofija, dakle, pobje?uje svjetovnu mudrost, budu?i da su njeni zaklju?ci racionalno utemeljeni. Ali ona to ne napu?ta u potpunosti, poku?avaju?i da opravda, izme?u ostalog, praksu ljudskog ?ivota. Filozofija te?i mudrosti, poku?avaju?i da uspostavi vezu izme?u racionalno razvijenih ideja o su?tini svijeta i ?ovjeka, ?to samo po sebi ?ini njegovu najva?niju karakteristiku i istovremeno djeluje kao poku?aj da se racionalno opravdaju aktivnosti ljudi, uklju?uju?i i njihove svakodnevnim postupcima, njihovim ?ivotima i pona?anjem u dru?tvu, njihovim odnosima.

Stoga filozofija nastoji da postavi, na primjer, moralne sisteme vrijednosti kao regulatore ljudskog pona?anja i dru?tvenog ?ivota. Ona ne djeluje kao neka vrsta apsolutne mudrosti (kao religiozna mudrost), budu?i da proizlazi iz relativnosti ste?enog znanja o svijetu. Filozofija je te?nja za mudro??u, izra?enom mudrim rije?ima i pojmovima, koja ne te?i da se jednom zauvijek ovlada istinom (kao ?to to znanost ?ini u uskom predmetnom podru?ju), ve? polazi od ?injenice da je taj proces beskrajan. Filozof te?i znanju u uslovima nemogu?nosti posjedovanja istine u apsolutnom obliku.

?elja za mudro??u odra?ava trenutak vrednosnog odnosa prema postojanju. Mo?e se ?ak postaviti i pitanje: nije li mudrost ili mudro filozofiranje osovina koordinata za koju su „vezane” sve druge vrste filozofske refleksije? Osim toga, ?elja za mudro??u daje filozofiji poseban holisti?ki karakter, neodvojivost svih komponenti u razli?itim odnosima izme?u ?ovjeka i svijeta, izme?u ?ovjeka i ?ovjeka. Filozofija ne mo?e biti ravnodu?na prema bilo kojoj metodi ili vrsti znanja, niti prema bilo kojem sistemu vrijednosti. Ovo je otvoreni sistem, koji predstavlja promi?ljanje najop?tijih, krajnjih pitanja egzistencije i konkretnu prakti?nu refleksiju o upotrebi rezultata te refleksije u ?ivotima ljudi. Ovako ?irok mentalni domet kako u postavljanju tako iu rje?avanju problema, s jedne strane dovodi do kombinacije racionalno-teorijskog ili refleksivnog pristupa, as druge, orijentacije ka razvoju vrijednosnih smjernica koje se temelje na fenomenu. vjere, na emocionalno-figurativnom, asocijativnom razmi?ljanju. ?elja za mudro??u daje filozofiji posebnu vrijednosnu poziciju usmjerenu na integrativnu percepciju svijeta.

Brojni istra?iva?i uspore?uju pojavu filozofije u staroj Gr?koj sa svojevrsnom kulturnom eksplozijom, formiranjem novog oblika duhovnog odnosa prema svijetu, koji je cijelo ?ovje?anstvo sa svim svojim dostignu?ima postavio na potpuno novi, civilizacijski put razvoja. , nevolje i problemi. Grci prevazilaze mitolo?ku svest i stvaraju filozofiju kao neku vrstu sistema apstraktnih pojmova, ?ine?i tako prelaz od mita ka logosu. U sredi?tu gr?ke filozofije je dijalektika kao na?in mentalnog povezivanja naizgled nespojivih aspekata predmeta ili fenomena u jednu cjelinu. Svijet tuma?e gr?ki filozofi kao dijalekti?ko jedinstvo ideje i materije, du?e i uma, koje je osjetilno-materijalno i kontrolirano od strane kosmi?kog Uma. Filozofija antike je prirodno-filozofska, budu?i da je fokus na holisti?ko poimanje svijeta s nedostatkom specifi?nog materijala koji bi povezao svu raznolikost, cijeli mozaik bi?a zahtijeva poseban povezuju?i materijal u vidu ljudskog mi?ljenja koje to ostvaruje. operacija. Stoga se filozofija u Gr?koj ostvaruje kao mudrost, koja je, kako primje?uje A.N. Chanyshev, je izme?u visoko specijalizovane, profesionalne mudrosti i super-inteligentne mudrosti. Filozofija je intelektualna racionalna, logi?ka i logi?ka mudrost. Ne mo?e postojati nelogi?na filozofija.

Od svog nastanka, gr?ka filozofija poku?ava razumjeti svijet i ?ovjeka na osnovu racionalnog poimanja. Izraz toga je izgradnja mnogih racionalnih sistema koji obja?njavaju ovaj ili onaj fenomen prirode i ljudskog postojanja. Mit se, takore?i, raspada, a onaj njegov dio koji je bio povezan s poku?ajima da se opi?e svijet, modelira njegove zakonitosti ili, drugim rije?ima, njegov racionalni dio, ostvaruje se u filozofiji. Filozofija zahtijeva dokaz, dok religija zahtijeva vjeru. Filozofija razja?njava ono ?to je bilo nejasno u mitu, rekao je Hegel, ona po?inje svoje postojanje kao konceptualno mi?ljenje, kada je na prvom mjestu kultivacija racionalnog znanja, a mislilac po?inje da operi?e apstrakcijama (I. Kant).

Istovremeno, gr?ka filozofija u nastajanju ne apsolutizuje racionalisti?ki stav, iu njoj je veliko mjesto dato figurativnoj percepciji svijeta. Pred nama je svojevrsna harmoni?na ideja o svijetu, o ?ovjekovom mjestu u svijetu. ?tavi?e, harmonija svijeta izgleda gotovo apsolutna. Dominira razum, uz pomo? kojeg se sve mo?e objasniti i opravdati, a svijet se tuma?i ne samo kao ne?to vanjsko, ve? i kao posebna tvorevina ?ovjeka. Kao ?to muzi?ar hvata harmoniju zvukova u ovom svetu, umetnik – harmoniju boja, vajar – harmoniju oblika, pesnik – ritam sveta, filozof hvata racionalnost bi?a, koja nam se otkriva kroz sisteme pojmova i kategorija, kao razumnu logiku bi?a.

Kako je primetio A.N. ?ani?ev, ako je mitologija bila majka filozofije, onda je njen otac bila inteligencija. Zato se oslanja na sve vidove duhovnog razvoja ljudske egzistencije. Gube?i kontakt sa naukom, filozofija se degeneri?e u „slu?kinju teologije“, a preko nje i religije. Gube?i kontakt sa svjetonazorskim kompleksom, filozofija se degenerira u “slu?avku nauke”. Koliko god se neki filozofi trudili da iza?u iz okvira mita i mudrosti, racionalnog i iracionalnog, u filozofiji je ovaj put uzaludan, budu?i da je filozofija holisti?ko, sinteti?ko obrazovanje zasnovano na svim oblicima duhovnog razvoja ljudskog postojanja. I u tom smislu, koncept filozofije kao ljubavi prema mudrosti dobija novo zna?enje, kao da rehabilituje zna?enje ovog drevnog shvatanja za na?e vreme, u kojem, kako A.N. ?ani?ev, sve vi?e znanja a sve manje mudrosti, tj. sposobnost kori?tenja ovog znanja ne na ?tetu, ve? na dobrobit osobe. Integritet filozofije se manifestuje kao ve?ita te?nja za mudro??u, koja joj ne dozvoljava da ode u carstvo ?istih apstrakcija, kada se mo?e pretvoriti u neku vrstu umne igre koja je ?oveku nepotrebna. Povratak filozofije na njenu primarnu definiciju doga?a se u na?e vrijeme pod pritiskom posljedica ljudske djelatnosti, koja utje?e ne samo na prirodu, ve?, prije svega, na promjene u me?uljudskim odnosima.

Filozofska mudrost, ili filozofija, je beskona?an proces traganja za istinom koji nikada ne mo?e prestati. Ne savladavanje istine, ne uzdizanje nekih istina u dogme, ve? traganje za njom - to je cilj filozofije. I u tom pogledu, filozofija se, naravno, suprotstavlja nauci. Ako nauka nastoji, takore?i, da se oslobodi subjekta, da o?isti znanje ste?eno od subjektivnosti, onda filozofija, naprotiv, stavlja ?ovjeka u sredi?te svoje potrage. Istra?uje sve, uklju?uju?i i znanje (koje se ponekad ?ini apsolutnim svojim nosiocima), sa stanovi?ta njegovog zna?aja za ?ovjeka, kako bi se razjasnile mogu?nosti ?ovjeka i njegovo mjesto u svijetu.

Mudrost nije identi?na znanju, koje, kako su stari rekli, „ne u?i inteligenciji“.
I. Kant je napisao: „Puko znanje je ciklopsko u?enje, kojem nedostaje oko filozofije“1. Briljantna slika. Kiklopska stipendija je jednostrana u?enja, ograni?ena na predmet, iskrivljavaju?i sliku svijeta. Neophodan je, koristan, ali nikada ne?e mo?i da objasni svet. Ta?no je zapa?eno da mudar ?ovjek razumije, a ne samo da zna: svojim intelektualnim pogledom obuhvata ?ivot u cjelini, ne zaustavlja se na iskazivanju njegovih empirijskih manifestacija, ne ograni?ava se na utvr?ivanje onoga ?to „stvarno“ jest; razmi?ljanje o ?ivotu, razumijevanje ?ivotnog iskustva ne mo?e se izvesti iz u?enja.

Iz ovoga proizilazi takva osobina filozofije kao ?to je nemogu?nost njenog u?enja asimilacijom (zbijanjem) jednog ili vi?e filozofskih sistema. Rezultat takvog u?enja ?e u najboljem slu?aju biti poznavanje ovih nekoliko sistema, ne vi?e. Cilj bi trebao biti nau?iti ?ovjeka da razmi?lja filozofski, da filozofira i da se kod njega razvije odre?ena kultura mi?ljenja. Filozof mora biti sposoban da osjeti upravo filozofsku problematiku, njenu krajnost, bez obzira na to ?to je predmet njegovog istra?ivanja. Filozofija, za razliku od nauke, nema za cilj da pru?i obavezan odgovor na postavljeno pitanje. Filozofija je tako?er uvijek upitna za nju, sama formulacija problema ili poku?aj da se na njega skrene pa?nja javne svijesti i kulture.

Filozof mora biti iznutra spreman za dijalog, za odgovaranje na kona?na pitanja prelamaju?i ih kroz vlastito iskustvo svijeta, oslanjaju?i se na znanje do kojeg je do?lo ?ovje?anstvo. Zato sokratovsko poimanje procesa filozofiranja, prvenstveno kao stvarnog, verbalnog dijaloga, nije hir filozofa, ve? sistem vrijednosti zasnovan na posebnom razumijevanju puta formiranja istine kao rezultat dijaloga. Prema Sokratu, sama istina se morala roditi u glavi osobe; osoba mora iz sebe proizvesti potrebno znanje, tek tada ?e to biti stvar njegovog istinskog ubje?enja, dio njegove samosvijesti.

I ova percepcija filozofije kao iscjelitelja du?e ili ljudskog uma tako?er se ?ini vrlo va?nim. Ko je filozof? Iscjelitelj du?e ili njen zlostavlja?? Ova pitanja su veoma te?ka. Sokrat je vjerovao da lije?i du?e prosvjetljuju?i ih. Me?utim, dru?tvo klasificira njegove postupke kao “pokvarenost du?a” mladi?a. Sokrat je osu?en na smrt (i to sasvim demokratski i legitimno), ?to nas ne spre?ava da danas osu?ujemo njegove sudije. Ko je filozof? ?avo je ku?a?, ali onaj koji unosi istinu? Ili Bog kome je potrebna slepa vera? Dr?ava je vrlo ?esto osu?ivala ljude koji su druge u?ili da misle i misle, a istina do koje su do?li mudraci nije uvijek odgovarala dru?tvu.

Cikli?nost razvoja filozofije o?ituje se u posebnom svojstvu, koje se ozna?ava kao vje?nost filozofskih problema. Ova vje?nost povezana je s krajnjom prirodom filozofskog rasu?ivanja o najop?tijim problemima bi?a i ljudskog postojanja. Problemi filozofije kao da migriraju iz ere u eru, dobijaju?i jedno ili drugo rje?enje ovisno o sociokulturnoj situaciji i karakteristikama li?ne refleksije filozofa o njima. Ljudska misao ih neprestano preispituje u svjetlu novog iskustva, novog znanja, u odnosu na jedinstvenu specifi?nu situaciju. Ovo mnogim od najpolarnijih filozofskih koncepata daje princip povezivanja. Filozofija u cjelini djeluje kao bezvremenski dijalog mislilaca svih epoha i pogleda, unutar kojeg se sukobljavaju najrazli?itija gledi?ta i suprotstavljeni koncepti se sintetiziraju u jednom univerzalnom ljudskom misaonom procesu. U okviru ovog op?teg dijaloga vra?aju se stari problemi i otkrivaju novi. Istovremeno, filozofiju karakteri?e takva osobina kao ?to je va?nost same formulacije problema.

Ovo posljednje je zbog osobenosti kognitivne situacije u kojoj se nalazi svaki filozof. Za razliku od predstavnika drugih nauka, on se u svom razmi?ljanju o postojanju oslanja ne samo na znanje koje pru?aju nauke, ve? i na rezultate drugih vrsta duhovnog razvoja egzistencije, koje provode, na primjer, umjetnost ili religija. Tako ?iroka kvazi-empirijska baza stoga uklju?uje neka pozitivna znanja. Me?utim, njihovu pozitivnost i ta?nost odre?uje objektivni svijet nauke, stoga filozof, kao nitko drugi, mora razumjeti relativnost ovog znanja, kao i znanja op?enito. Smatraju?i znanje jednim od preduslova za filozofska uop?tavanja, filozof je primoran stalno da se prise?a su?tinske nedovoljnosti ta?nog ?injeni?nog materijala.

?uvena Sokratova izjava: „Znam samo da ni?ta ne znam“ nije samo filozofska bahatost s ciljem ?okiranja javnog mnijenja (iako je to i filozofu te?ko odbiti), ve? potpuno jasan epistemolo?ki stav koji odra?ava su?tinu filozofiju u cjelini. To je snaga i istovremeno slabost filozofije, ?ak i njena odre?ena tragedija. Filozof mora odgovarati na pitanja, prepoznaju?i fundamentalnu nedovoljnost znanja za potpun odgovor. Stoga su njegovi odgovori svojevrsno poja?njenje problemati?noj situaciji, pristup istini, ali ne i njeno apsolutno dostignu?e.

Filozofija nema privilegiju koju imaju druge nauke – da ne odgovara na pitanja koja izlaze iz okvira njihovog predmetnog podru?ja. Filozofija nije specijalizirana oblast znanja, a problemi koje rje?ava nisu prerogativ njihovog razmatranja samo od strane profesionalaca. Da je to tako, onda bi razmatranje filozofskih problema ostalo njihovo preuveli?avanje u uskom krugu. A to je, u smislu zadataka filozofije, apsurdna pretpostavka, budu?i da je ?itav niz filozofskih problema usmjeren upravo na njihovo razja?njavanje drugim ljudima, mo?da, prije svega, onima koji se filozofijom ne bave profesionalno. Koja je svrha rje?avanja, na primjer, moralnih problema, formulisanja moralnih ili estetskih smjernica za ?ovjeka u cjelini, ostavljaju?i ih samo unutar filozofskog kruga stru?njaka? Naprotiv, potrebno ih je dovesti na sve nivoe javne svijesti, kako bi ispunili obrazovnu i regulatornu kulturnu funkciju koja je svojstvena filozofiji. Ono ?to je dozvoljeno specijalistu u?eg polja znanja nije dozvoljeno filozofu, ?iji je jedan od ciljeva davanje preporuka ljudima, dru?tvu i ?ovje?anstvu u cjelini. K. Marx je bio u pravu kada je okarakterizirao savremenu filozofiju na sljede?i na?in: „Njena tajanstvena zaokupljenost sobom je u o?ima neupu?enih koliko ekscentri?na toliko i neprakti?na aktivnost, oni na nju gledaju kao na profesora magije, ?ije ?ini zvu?e sve?ano, jer niko ne razume"1. To je sudbina svake filozofije koja je odvojena od interesa i problema stvarne osobe, od svakodnevne svijesti, ka ?ijem prosvjetljenju treba usmjeriti i filozofske napore.

Dakle, filozof uvijek vr?i vlastitu filozofsku aktivnost u uslovima fundamentalnog nedostatka znanja. On mora postavljati probleme i dati odgovore na njih, shva?aju?i nepotpunost i relativnost takvih odgovora. U tome se kriju ogromne mogu?nosti filozofije kao posebne stvarala?ke djelatnosti koja ne poznaje granice svog istra?ivanja, a uvelike ovisi o filozofu kao individui, njegovoj intuiciji i op?oj kulturi. To je ono ?to jo? jednom odra?ava specifi?nost filozofije kao te?nje za mudro??u, unutar koje se ostvaruje jedinstvo „dobra i istine“, „ljubavi i istine“ kao najvi?ih stanja „mentalnog i moralnog savr?enstva“.

Filozofska mudrost stoga uklju?uje ne samo potrebu za racionalnim poznavanjem fenomena stvarnosti, ve? i refleksiju filozofa o svim aspektima postojanja. U tom smislu, filozofija nikada ne mo?e postati nauka, budu?i da su istine koje ona dobija suvi?e pluralisti?ke, mo?e postojati mnogo i veoma raznolikih odgovora na postavljene probleme, ali nikada apsolutni, kao u nauci. Ako filozofija krene putem traganja za apsolutnim istinama, ona se pretvara u dogmatski sistem, iako se mo?e prilagoditi nau?noj shemi, spolja ispunjavaju?i sve nau?ne kriterijume.

Filozofsku mudrost treba razlikovati od svakodnevne intuicije, prakti?ne mudrosti, jer je karakteri?e duboko promi?ljanje zasnovano na intuiciji, a ujedno i na racionalnom traganju za krajnjim temeljima znanja i vrednosti sa kojima ?ovek posluje, dok se izraz prakti?ne mudrosti je jasna stereotipna reakcija na sli?nu situaciju. Filozof reflektuje na nivou transpersonalne svesti ne kao zasebna osoba, ve? kao posebno filozofsko Ja.

Sve se to ostvaruje u jezi?kom sistemu filozofije, gdje va?nu ulogu imaju ne samo apstraktni pojmovi kao znak racionalnog stava prema svijetu, ve? i slike i simboli, koji su sredstvo umjetni?kog istra?ivanja svijeta. .

Sumiraju?i, mo?emo re?i da je filozofija poseban oblik ljudskog promi?ljanja bi?a i sebe (filozofska mudrost), koji se ne zasniva samo na mentalno-diskurzivnom na?inu mi?ljenja, ve? i na neposredno-intuitivnom, umjetni?ko-emocionalnom. njegovo shvatanje, koje ima svoju svrhu da odra?ava duboko jedinstvo sveta.

Promatraju?i razli?ite opcije za razumijevanje filozofije - od trenutka izolacije od mita do modernih koncepata, mo?e se otkriti da je kroz svoju povijest karakterizirala gore prikazana „dvojnost“. S jedne strane, filozofija je uvijek bila usmjerena na racionalno-teorijsko poimanje postojanja. S druge strane, filozofija je djelovala i kao odre?eni oblik vrijednosne svijesti, postavljaju?i odre?eni sistem vrijednosnih i svjetonazorskih smjernica za ?ovjeka i ?ovje?anstvo. U odre?enim filozofskim sistemima, ove dvije strane filozofije mogu se kombinirati na razli?ite na?ine. Me?utim, ?ak i u ekstremnim, suprotnim tuma?enjima filozofije, dualnost njene prirode uvijek ostaje.

Blok za iznajmljivanje

Filozofija kao oblik dru?tvene svijesti koji razvija sistem znanja o temeljnim principima postojanja i mjestu ?ovjeka u svijetu. Filozofija u duhovnoj kulturi dru?tva. Veze izme?u nauke i filozofije, filozofije i religije, filozofije i umetnosti.

iz ?ega, kako, kada i gde je nastala filozofija nova forma svjetonazora, ali i da odgovori na pitanje za?to se potreba za filozofijom reprodukuje u kulturi ?ovje?anstva u razli?itim regionalnim i nacionalnim oblicima u razli?itim historijskim epohama. ?to se ti?e izvora nastanka filozofije, postoje tri glavna koncepta u istoriji filozofije. Prvi – mitolo?ki – smatra da je predfilozofski mit jedini izvor nastanka filozofije. Najistaknutiji predstavnici ovog koncepta u istoriji filozofije su G. V. F. Hegel i A. S4 Losev. Istovremeno, Hegel nije pravio razliku izme?u mita i religije, smatraju?i mit svjetonazorskim dijelom bilo koje religije. Osnova mitologije, prema Hegelu, je fantazijski um, koji ne mo?e izraziti racionalni sadr?aj svijeta u razumnim oblicima. Mit kao jedini duhovni izvor filozofije da bi ova mogu?nost postala stvarnost, potrebni su brojni uslovi, po Hegelu - procvat stvarne politi?ke slobode i odre?eni stupanj kulturne zrelosti, kada fokus na pojedincu nestaje.

Drugi koncept je scientisti?ki – on smatra predfilozofsko, konkretno, nau?no znanje kao jedini izvor nastanka filozofije.

Prema tre?em – gnoseomitogenom – konceptu nastanka filozofije, tri izvora filozofskog znanja su razvijeni religiozno-mitolo?ki kompleks, empirijsko nau?no znanje i svakodnevna mudrost, koja odra?avaju svakodnevno moralno iskustvo kontradikcija izme?u mitolo?kog pogleda na svijet zasnovanog na iracionalnoj imaginaciji i po?etaka nau?nog mi?ljenja. Filozofija nastaje kao ?irenje metoda znanstvenog mi?ljenja, koje nastoji otkriti implicitne bitne veze i odnose u uskom podru?ju posebnog znanja prema cijelom svemiru. Ova kontradikcija nalazi svoje rje?enje u filozofiji pod odre?enim dru?tvenim uvjetima, kao ?to su postojanje robno-nov?anih odnosa, uspostavljanje privatnog vlasni?tva nad zemljom i ekonomska dominacija urbanog ?ivota, uspostavljanje pravne norme.

4. Struktura filozofskog znanja, njegovi elementi i op?te karakteristike, istorijat nastanka i razvoja, trenutno stanje i zna?aj u dru?tvu. Glavne funkcije filozofije, odnos sa naukom. Osobine odnosa izme?u filozofije i etike i morala.

5. Filozofija ne bi bila filozofija da pripada samo naukama. Kao ?to je filozofija vezana za bilo koju granu nauke, u njoj se nalaze porodi?ne veze sa svim manifestacijama kulture. Filozofiju ne zanima sam svijet, ve? svijet u kontekstu ljudskog postojanja u njemu, odnosno svaki originalni filozofski sistem odra?ava li?ni pogled na svijet svog autora. Dakle, filozofija spada u sferu kulture i ima sve svoje karakteristike. Dakle, ne mo?emo govoriti o ruskoj ili njema?koj matematici, ruskoj ili njema?koj fizici, ali s punim pravom govorimo o ruskoj i njema?koj poeziji, muzici, filozofiji Prije Aristotela, filozofija se zasnivala uglavnom na umjetni?kim slikama i intuitivnim uvidima. Ali intuitivni uvid je tako?e najva?niji element filozofskog poimanja sveta. I F. Dostojevski je bio u pravu kada je tvrdio da je filozofija isto ?to i poezija, samo njen najvi?i stepen. Anti?ka filozofija je zaista proiza?la iz epske poezije - prva filozofska djela napisana su u poetskom obliku

6. Budu?nost je nemogu?e racionalno predvideti, mo?ete samo razmi?ljati o njoj. Ko ?eli da vidi a ne misli o tome neka ide na drugu adresu. Identificiranje zna?enja filozofije omogu?ava nam samo da se nadamo da ?e se ovo podru?je ljudske aktivnosti nastaviti razvijati.

?ta bi se dogodilo kada bi se svi ljudi istinski zaljubili u mudrost i postali cjeloviti pojedinci? Filozofija ?e rije?iti svoj glavni problem i izumrijeti kao posebno zanimanje. Svi ?e postati filozofi, a filozofiranje ?e postati zajedni?ka aktivnost za sve. Filozofija XXI veka. mo?e postati metafizika duhovne individualnosti. U budu?nosti, da bi ispunila svoju misiju, filozofija bi, po svemu sude?i, trebala postati sve li?nija, idealno - aktivnost za svakoga, posve?ena njegovim individualnim i univerzalnim problemima.

7. Nisam na?ao ni?ta konkretno, ali mislim da "da"...

8.Stvar(od lat. materia- supstancija) je filozofska kategorija za ozna?avanje fizi?ke supstance op?enito, za razliku od svijesti ili duha. U materijalisti?koj filozofskoj tradiciji kategorija "materija" ozna?ava supstanciju koja ima status primarnog principa (objektivna stvarnost) u odnosu na svijest (subjektivna stvarnost): materija se odra?ava na?im osjetima, postoje neovisno o njima (objektivno).

Materija je generalizacija pojmova materijalnog i idealnog, zbog njihove relativnosti. Dok termin “stvarnost” ima epistemolo?ku konotaciju, termin “materija” ima ontolo?ku konotaciju.

Koncept materije jedan je od temeljnih koncepata materijalizma i, posebno, takvog smjera u filozofiji kao ?to je dijalekti?ki materijalizam.

12.Duh- 1) filozofski koncept koji ozna?ava nematerijalni princip ; 2) najvi?a sposobnost osobe, zahvaljuju?i kojoj je mogu?e samoopredjeljenje pojedinca .

?esto se razmatra utvr?ivanje odnosa izme?u duha i materije glavno pitanje filozofije. Idealizam, spiritualizam- prepoznavanje duha kao porekla sveta. Ideja duha mo?e djelovati kao

koncept ( panlogizam),

supstance (panteizam),

li?nost ( teizam, personalisti?ki koncepti)

Racionalisti?ki filozofski sistemi poistovje?uju duh sa mi?ljenjem i svijest; u iracionalizmu, odre?uju?i su?tinu duha, oni razmatraju njegove aspekte kao

intuicija

osje?aj

?e

ma?te itd.

13. Ljudski ?ivot je mikrokosmos koji se sastoji od dva nivoa: duhovnog i materijalnog. Materijalizam nas u?i da je materija osnova svega, idealizam tvrdi da je to du?a. U ?ovjeku i drugim ?ivim bi?ima du?a i materija su jedno. Du?a sti?e materiju, uni?tavanjem materije du?a se ra?a i od prvih minuta ose?a maj?inu brigu za sebe. Svijet nas u?i da brinemo o sebi, ta?nije o svojoj materiji – zdravlju. Savjetuje nam se da se pravilno hranimo, vje?bamo, izbjegavamo stres – da vodimo ra?una i njegujemo svoju stvar. Ka?u da se time produ?ava ?ivotni vijek.

14.Ljudski mozak(lat. encephalon) je organ centralnog nervnog sistema koji se sastoji od mnogih me?usobno povezanih nervnih ?elija i njihovih procesa. Inteligencija i primarne sposobnosti. Koncept kvocijenta inteligencije. Prou?avanje glavnih faza evolucije inteligencije. Komparativna analiza fiziolo?kih mogu?nosti ljudskog mozga i funkcionalnog informacionog potencijala ?ovje?anstva

15. ?ak su i anti?ki mislioci tra?ili rje?enje misterije fenomena svijesti. Vjekovima se vode ?estoke rasprave oko su?tine svijesti i mogu?nosti njenog saznanja. Sve dok nisu nastali odre?eni istorijski uslovi, a prirodne nauke jo? nisu dostigle odgovaraju?i nivo razvoja, mentalne pojave su razmatrane u okviru filozofije, sa njenim apstraktnim logi?kim obja?njenjem ovih pojava. Teolozi su na svest gledali kao na si?u?nu iskru veli?anstvenog plamena bo?anskog uma. Idealisti su branili ideju primata svijesti u odnosu na materiju. Smatraju?i svest samostalnom i stvarala?kom su?tinom bi?a, objektivni idealisti svest tuma?e kao ne?to iskonsko, neobja?njivo, ?to postoji izvan nje, ali je iz sebe pozvano da objasni sve ?to se de?ava u prirodi, istoriji i pona?anju svakog pojedinca. Materijalisti su tra?ili zajedni?tvo, jedinstvo izme?u fenomena svesti i objektivnog sveta, izvode?i duhovno iz materijalnog.

16.Realnost(od lat. realis- pravi, pravi) - filozofski termin koji se koristi u razli?itim zna?enjima kao ?to postoji op?enito; objektivno otkriveni svijet; fragment univerzum, koje ?ine predmetno podru?je relevantne nauke; objektivno postoje?e pojave, ?injenice, odnosno stvarno postoje?e . Razlikovati objektivnu (materijalnu) stvarnost i subjektivnu (fenomen svesti) stvarnost .

IN dijalekti?ki materijalizam Izraz "stvarnost" se koristi u dva zna?enja:

Sve postoje?i, to je sve materijalnog sveta uklju?uju?i sve to idealni proizvodi;

objektivna stvarnost, odnosno materija u ukupnosti njenih raznovrsnih vrste. Realnost je ovde suprotstavljena subjektivnoj stvarnosti, to je fenomeni svesti, i poistovje?uje se s konceptom stvar.

17.Idealizam(fr. idealizam, preko lat. idealis iz starogr?kog ?dea - ideja) je pojam za ozna?avanje ?irokog spektra filozofskih koncepata i pogleda na svijet, koji se temelje na tvrdnji o primatu ideje u odnosu na materiju (vidi Glavno pitanje filozofije) u sferi bi?a. U mnogim historijskim i filozofskim djelima provodi se dihotomija, s obzirom na suprotnost idealizma materijalizmu (u pravoslavlju - kr??anski materijalizam svetih otaca, iako je pojmove "materijalizam" i "idealizam" predlo?io Leibniz tek u 18. veka) su?tina filozofije. Kategorije materijalizma i idealizma su istorijske kategorije u svim epohama. Pri njihovoj upotrebi uvijek se mora voditi ra?una o njihovoj istorijskoj obojenosti, a posebno o estetskom zna?aju koji dobijaju u vezi sa razli?itim periodima istorijskog razvoja, u vezi sa pojedinim filozofima i kulturolozima i u vezi sa beskona?no raznolikom raznovrsno??u rezultata. i radovi filozofa i kulturologa. Apstraktni idealizam u svom ?istom obliku i apstraktni materijalizam u svom ?istom obliku krajnje su suprotnosti filozofskom svjetonazoru, koji ne odbacuje, ve? pretpostavlja bezbroj njihovih kombinacija s beskona?no raznolikom dozom.

Idealizam potvr?uje primat u sferi postojanja idealnog duhovnog u odnosu na materijalno. U kr??anstvu je ova doktrina nazvana “Barlaamizam” po Barlaamu od Kalabrije i osu?ena je na Carigradskom saboru 1341. Termin “idealizam” pojavio se tek u 18. veku. Prvi ga je upotrebio Leibniz, govore?i o Platonovoj filozofiji, osu?enoj ne samo svetim predanjem, ve? i u pravoslavnoj liturgiji. Postoje dvije glavne grane idealizma: objektivni idealizam i subjektivni idealizam.

razvijanje sistema znanja o osnovnim principima postojanja i mestu ?oveka u svetu. Filozofija u duhovnoj kulturi dru?tva. Veze izme?u nauke i filozofije, filozofije i religije, filozofije i umetnosti.

Imamo najve?u bazu podataka u RuNetu, tako da uvijek mo?ete prona?i sli?ne upite

Filozofija je proizvod duhovni razvoj?ovje?anstvo i dru?tveni oblik svijesti.

Pogled na svijet je skup pogleda, procjena, normi i stavova koji odre?uju ?ovjekov stav prema svijetu i djeluju kao njegovi regulatori i smjernice za njegovo pona?anje.

Komponente pogleda na svijet:

Kognitivno (?vrsto znanje).

Vrednosno-normativno (vrijednost je jedan ili drugi zna?aj stvarnosti za osobu).

Emocionalno-voljni (skup sudova koji odre?uju spremnost osobe za akciju).

Prakti?na (implementacija uvjerenja u prakti?ne dru?tvene akcije).

Pogled na svijet djeluje na dva nivoa:

?ivotno prakti?an.

Teorijski.

Istorijski tipovi pogleda na svijet:

Mitolo?ki.

Nastaje u anti?ko doba i karakteri?u ga sljede?a svojstva: slikovitost (figurativni razvoj stvarnosti) i sinkretizam (jedinstvo i nedjeljivost mitologije, znanja, vrijednosti). U mitu, ?ovjek se neraskidivo spaja s prirodom. Mitolo?ka predstava nije toliko znanje, koliko stvarnost u kojoj ?ovjek ?ivi.

Karakteristika mitolo?kog pogleda na svijet je haocentrizam. Glavni metod i princip rje?avanja ideolo?kih pitanja je genetski.

Mitolo?ki svijet uklju?uje dva aspekta:

De hroni?no (pri?a o pro?losti).

Sinhronijski (obja?njavanje sada?njosti i budu?nosti).

Mitologija pru?a vezu osobe sa pro?lo??u i budu?no??u. Osnovna funkcija i smisao je osigurati sklad i jedinstvo ?ovjeka sa svijetom, prirodom i dru?tvom.

Religiozni.

Religija je nastala u vrlo ranim fazama ljudskog razvoja zajedno s mitologijom. Religiozni pogled na svijet karakterizira geocentrizam (u sredi?tu svjetonazora je Bog). Karakteristike religioznog pogleda na svet:

Prisutnost kultnog sistema (sistem ritualnih radnji usmjerenih na stvaranje posebnog odnosa izme?u osobe i natprirodnog svijeta), prisutnost vjere u natprirodne stvarnosti, prisustvo odgovaraju?e vjere (sistem dogmi koji moraju biti bezuslovno uzeti na vjeru).

Glavna funkcija religije je da pomogne osobi da prevlada nadolaze?u, promjenjivu stranu stvarnosti i pridru?i se nepromjenjivom i apsolutnom. Mitologija i religija su duhovne i prakti?ne prirode, usmjerene su na reguliranje duhovnih i prakti?nih aktivnosti ?ovjeka, na odre?ivanje ?ovjekovog ?ivotnog puta.

Filozofski.

Filozofija nije samo duhovni i prakti?ni, ve? i teorijski oblik rje?avanja svjetonazorskih problema: simbol i sliku zamjenjuju logos ili razum. Filozofija je nastala kada je postojala potreba za racionalnim razumevanjem sveta (razumevanje sa pozicije znanja).

Filozofski pogled na svijet pojavio se u staroj Gr?koj, kada je u 6.st. BC e. Pitagora je prvi upotrijebio izraz „filozofija“.

Za Platona i Aristotela, filozofija je skup teorijskog znanja koje je akumuliralo ?ovje?anstvo. Filozofija se pona?a kao majka nauke.

Filozofija je poseban oblik pogleda na svijet, sistem op?ih teorijskih pogleda na svijet u cjelini, mjesto ?ovjeka u njemu, odre?ivanje razli?itih oblika ?ovjekovog odnosa prema svijetu, ?ovjeka prema ?ovjeku. Filozofiju karakteri?e stavljanje racionalnog znanja na prvo mesto. Filozofiju karakterizira teorijsko opravdanje za sve odredbe koje se u njoj iznose, povezanost sa naukom. Filozofiju karakterizira univerzalizam (svaka pojava se razmatra u univerzalnom kontekstu), supstancijalizam (?elja da se bilo koja pojava objasni na jednoj osnovi) i sumnja (filozofija sve podvrgava kriti?koj analizi).

Za razliku od religije, filozofija suprotstavlja dogmu sumnji, vjeru logici, a emocije intelektu.

. Filozofija u kulturnom sistemu

Po?etak filozofije mo?emo definisati kao poku?aj da se odgovori na pitanje „Ko sam ja?“ u nedostatku samorazumljivih odgovora. Ovo pitanje je i po?etak ?ovjekovih napora da izgradi kulturu. Koncept kulture se?e do ideje kultivacije, obrade tla (svakodnevne svijesti). Zadatak kulture je svijest o takvim oblicima koji bi omogu?ili ?ovjeku da samostalno uredi ?ivot: prirodni i dru?tveni.

Religija je praksa postizanja vi?ih sila, izra?en u simbolima, upu?en pojedincu i zasnovan na vjeri.

Religioznim ?inom izvan racionalne vjere, identitet obi?ne vjere je razbijen.

li?nosti i ostvaruje se impuls ka Istinskoj stvarnosti.

Filozofija je racionalno, op?teva?e?e znanje, izra?eno u pojmovima i

obja?njavanje svijeta prirodnim uzrocima. Filozofija je refleksivna (znati ne?to,

filozof mora znati sebe, ko zna ovo ne?to).

Umjetnost i filozofija su sli?ne po prisutnosti kreativnosti u njima, ali umjetnost je usmjerena na emocije, na specifi?ne slike, fantaziju, a filozofija je razumna upotreba kategorija, u kojima se realnost tra?i iza pojavnosti.

Nauka je prou?avanje potrebnih veza objektivnog svijeta, individualne razlike subjekata nauke nisu bitne. Napredak je va?an za nauku, on akumulira ?injenice i, kako to ?ini, pro?iruje znanje o svijetu oko nas. Filozofija je usmjerena na izgradnju svjetonazora, pa je stoga subjektivni svijet ?ovjeka uklju?en u njeno razmatranje; postavljaju?i vje?ne probleme, filozofija se ne zadovoljava gotovim odgovorima. Va?an je sam proces, stanje filozofiranja.

Moralnost karakteri?e razlika izme?u onoga ?to jeste i onoga ?to bi trebalo da bude. Filozofija ne govori o tome ?ta bi trebalo da bude, ve? opisuje ono ?to postoji.

Filozofija zauzima centralno mjesto u ljudskoj kulturi. Usko povezan sa drugim naukama.

Pozitivizam: filozofija je nusproizvod kulture za pozitivizam, nauka i prirodne nauke su va?ne.

Prirodna filozofija je filozofija prirode. Konkretne nauke nisu va?ne.

antiscijentizam: unutra?nji svet nauka ne mo?e pristupiti ljudskim bi?ima.

Dijalekti?ko-materijalisti?ka filozofija treba da se zasniva na definiciji. podaci mogu pomo?i prirodnoj nauci.

Pravi filozofski interesi upu?eni su cjelokupnoj raznolikosti dru?tveno-historijskog iskustva. Dakle, Hegelov sistem je obuhvatao filozofiju prirode, filozofiju istorije, politike, prava, umetnosti, religije, morala, odnosno obuhvatao je svet ljudskog ?ivota i kulture u njegovoj raznolikosti.

Razmatranje filozofije kao kulturno-historijskog fenomena omogu?ava nam da obuhvatimo ?itav dinami?ki kompleks njenih problema, odnosa i funkcija. Kao efikasan metod istorijskog istra?ivanja, kulturni pristup mo?e igrati zna?ajnu ulogu u razvoju teorije odre?enih dru?tvenih pojava.

Do pojave filozofije, ?ovje?anstvo je pre?lo dug put, akumuliraju?i razli?ite vje?tine djelovanja, prate?a znanja i druga iskustva. Pojava filozofije je ra?anje posebnog, sekundarnog tipa dru?tvene svijesti, usmjerene na razumijevanje ve? uspostavljenih oblika prakse i kulture.

Filozofija kao oblik dru?tvene svijesti. Pojam, porijeklo filozofije. Njegova uloga u ljudskom ?ivotu i dru?tvu (pitanje 1)

F je oblik dru?tvene svijesti.

Doktrina o principima bi?a i znanja, o ?ovjekovom odnosu prema svijetu.

Nauka o univerzalnim zakonima razvoja prirode, dru?tva i mi?ljenja.

F - razvija generalizirani sistem pogleda na svijet i mjesto osobe u njemu

Istra?uje kognitivni, vrijednosni, dru?tveno-politi?ki, estetski, moralni odnos ?ovjeka prema svijetu.

Kao svjetonazor, F je neraskidivo povezan sa dru?tvenim i klasnim interesima, sa politi?kom i ideolo?kom borbom. Utje?e na dru?tveni ?ivot, doprinosi formiranju novih ideala i kulturnih vrijednosti. F - kao teorijski oblik svijesti, racionalno potkrepljuje svoje principe, razlikuje se od mitolo?kih i religioznih oblika svjetonazora, koji se temelje na vjeri i odra?avaju stvarnost u fantasti?nom obliku.

F je nastao u zoru ljudske civilizacije u Indiji, Kini, Egiptu, ali klasi?nog oblika dostigla u staroj Gr?koj. Nastanak F istorijski se poklapa sa nastankom rudimenata nau?nog znanja, sa pojavom dru?tvene potrebe za prou?avanjem op?tih principa bi?a i znanja. Prvi filozofi anti?kog svijeta poku?ali su globalno otkriti jedan izvor globalnih prirodnih fenomena.

Prvi istorijski oblik filozofskog mi?ljenja je prirodna filozofija.

Kako se nau?no znanje akumulira, filozofske ideje se razvijaju, produbljuju i oboga?uju, a nastaju razli?ite filozofske teorije i pokreti. Formirane su filozofske discipline: ontologija - doktrina bi?a (ili o poreklu svih stvari), epistemologija - teorija znanja, logika - nauka o oblicima ispravnog, filozofija istorije, etika, estetika...

Pojam i struktura pogleda na svijet. Istorijski tipovi: mit, religija, filozofija. Uloga u ?ivotima ljudi (pitanje 2)

Pogled na svijet je sistem pogleda na objektivni svijet i mjesto ?ovjeka u njemu, na ?ovjekov odnos prema stvarnosti oko sebe i prema sebi, kao i osnovne ?ivotne pozicije ljudi, njihova uvjerenja, ideale, principe spoznaje i djelovanja, te vrednosne orijentacije odre?ene ovim stavovima. M je sr? dru?tvene i individualne svijesti. Razvoj M je zna?ajan pokazatelj zrelosti, kako pojedinca tako i dru?tva u cjelini. Tipovi M: 1) svakodnevni – postoji u obliku zdravog razuma, spontanih, nesistematizovanih tradicionalnih ideja o svetu; 2) filozofski - javlja se u konceptualnom, kategorijalnom obliku, u jednoj ili drugoj meri oslanjaju?i se na dostignu?a nauka o prirodi i dru?tvu i poseduju?i odre?enu meru logi?kih dokaza; 3) religiozni - daje fantasti?nu sliku svijeta i povezan je sa prepoznavanjem natprirodnog svjetskog principa, njegova osnova je izra?ena u iracionalnom i emocionalno figurativnom obliku. To posebno uklju?uje mit - pri?e o djelima bogova i heroja, iza kojih su stajale fantasti?ne ideje o svijetu, o bogovima i duhovima koji njime upravljaju. Primitivna mitologija govorila je o slici svijeta i porijeklu njegovih elemenata.

Mitologija kao oblik dru?tvene svijesti. Karakteristike mitolo?kog mi?ljenja (pitanje 3)

Mitologija je oblik dru?tvene svijesti; na?in razumijevanja prirodne i dru?tvene stvarnosti u ranim fazama dru?tvenog razvoja. preduslovi za mitolo?ko mi?ljenje: nesposobnost ?oveka da se izoluje od okoline, nedeljivost mitolo?kog mi?ljenja koje nije odvojeno od emocionalnu sferu. Kao posljedica: metafori?no pore?enje prirodnih i kulturnih objekata, humanizacija okoli?a prirodno okru?enje(animacija fragmenata prostora). Glavna odlika mitolo?kog mi?ljenja: obja?njenje stvari i svijeta u cjelini svedeno je na pri?u o nastanku i stvaranju. Karakteristi?no za razliku izme?u mitolo?kog, ranog, sada?njeg i naknadnog vremena, mitolo?ki doga?aj utjelovljuje ne samo pro?lost, ve? i poseban oblik prvog stvaranja, prvih predmeta i prvih radnji. Sve ?to se de?ava u mitskom vremenu dobija zna?enje paradigme – modela za reprodukciju. Mit: 1) pri?a o pro?losti, 2) obja?njenje sada?njosti ili budu?nosti. Sadr?aj mita predstavljen je originalu. svijest pravi, jer oli?avao kolektivno iskustvo razumijevanja stvarnosti mnogih generacija, koje je slu?ilo kao predmet vjere. Mitovi su afirmisali sistem vrednosti prihva?en u datom dru?tvu, podr?avali i sankcionisali odre?ene norme pona?anja. Mitologija je uklju?ivala po?etke ne samo religije, ve? i filozofije, politi?kih teorija i raznih oblika umjetnosti.

Glavno pitanje filozofije i njeno rje?enje idealizmom i materijalizmom (pitanje 4)

Glavno pitanje filozofije je pitanje odnosa svesti prema bi?u, duhovnog prema materijalnom uop?te, kao i pitanje ?ta se smatra materijalnim, a ?ta duhovnim. Prema Engelsu, filozofi su bili podijeljeni u dva tabora. 1) materijalisti - odlu?uju o.v.f. u korist primata materije prirode, bi?a, fizi?kog, objektivnog i smatraju svest, duh, mi?ljenje, mentalno subjektivno, svojstvom materije. Priznanje primata materije zna?i da je nije niko stvorio, ve? da postoji zauvek, da su prostor, vreme i kretanje objektivno postoje?i oblici postojanja materije, da je mi?ljenje neodvojivo od materije, da jedinstvo sveta le?i u njegovom materijalnost. Rje?enjem drugog lica o.v.f. o spoznatljivosti svijeta - zna?i uvjerenje o mogu?nosti adekvatnog odraza same stvarnosti u ljudskoj svijesti, u spoznatosti svijeta i njegovih zakona. 2) tvrdili su da su svijest, mi?ljenje, mentalno, duhovno primarno, fundamentalno, a materija, priroda, fizi?ka, sekundarna, derivativna, zavisna. 2.1 objektivni idealizam - prepoznavanje duha porijekla, bez obzira na svijest. 2.2. subjektivni idealizam je neprihvatljiv za bilo koju stvarnost izvana, bez obzira na na?u svijest.

Anti?ka filozofija: Prirodnofilozofska u?enja Talesa, Anaksimandra, Anaksimena. Pitagora (pitanje 5)

Prirodna filozofija je filozofija prirode, spekulativna interpretacija prirode, razmatrana u njenom integritetu. U stvari, N je bio prvi istorijski oblik filozofije. Drevni gr?ki prirodni filozofi iznijeli su niz hipoteza koje su imale zna?ajnu ulogu u historiji nauke. Nakon toga, N se obi?no naziva fizikom, fiziologijom, prou?avanjem prirode. Thales Starogr?ki mislilac, temeljno gr?ka astronomija i geometrija. Uvjeren sam da je "voda" osnovna ili izvorna supstanca svega ?to je u vodi; Sve ?ivo i ?ivo se ra?a, ?ivi i razmno?ava kroz vodu (vlaga, sjeme, krv). Zaklju?io da je voda izvor ?ivota; i zato sve ?to postoji, uklju?uju?i i kamenje, o?ivljava na svoj na?in („puna bogova“), jer se poput ?ivih bi?a ra?a, mijenja, uni?tava i umire, tada je voda osnova ne samo ?ivih bi?a, ve? svega uklju?uju?i i zemlju. Angaksimandar - starogr?ki prirodnjak. Drugi predstavnik ?kole Milest, identifikovao je 3 faze nastanka prirode (kosmosa): 1) odvajanje od „zagrljaju?eg“ svetskog embriona; 2) razdvajanje suprotnosti (vla?no, hladno jezgro i vru?a, vatrena kora); 3) interakcija i borba toplog i hladnog ?e dovesti do formiranog kosmosa. On je dao prvu formulaciju zakona odr?anja materije - stvari se uni?tavaju u iste elemente iz kojih su nastale. Stvorio je prvi geometrijski model svemira, jasno ilustrovan nebeskim globusom. Anaksimen je tre?i koji predstavlja Milesovu ?kolu. On je razvio koncept prema kojem su sve stvari nastale iz vazduha, i predstavljaju njegove „proizvodne“ modifikacije, nastale njegovim zgu?njavanjem ili razrje?ivanjem. Ostala promjenjiva svojstva stvari (toplota, hladno?a) su derivati ovog osnovnog procesa. Kao rezultat kondenzacije zraka, prvo se pojavila vrlo ravna zemlja, koja visi u zraku. Tada se formiraju mora, oblaci i nebeska tijela nastaju iz zemaljskih isparenja, koje, di?u?i se uvis i ispu?taju?i se, poprimaju vatrenu prirodu. Bezgrani?ni vazduh je izvor daha i ?ivota. ?itav svijet je okru?en i sadr?an u zraku, kao ?to je tijelo sadr?ano u du?i. Pitagora Starogr?ki filozof, reformator, posjeduje: doktrinu o besmrtnosti du?e (psihe), metempsihozu (prelazak du?a mrtvih u tijela drugih ljudi) u kombinaciji sa sje?anjem na pretke, srodstvo svih ?ivih bi?a, zahtev „pro?i??enja“ (katarze) kao najvi?eg eti?kog cilja koji se za telo posti?e vegetarijanstvom, za du?u kroz poznavanje muzi?ke i numeri?ke strukture kosmosa.

Glavne ideje Platonove filozofije, njegova doktrina o idealnoj dr?avi (pitanje 6)

Osjetilno opa?eni objekti, uo?ljivi fenomeni nisu ni?ta drugo do sli?nost, sjena, u kojoj se reflektuju odre?eni obrasci ideja. Izme?u svijeta ideja, kao istinskog postojanja, i nepostojanja (ili materije) le?i prividna egzistencija – svijet ?ulno opa?enih stvari i pojava. Broj ideja je velik, ali nije beskona?an. U principu, ideja bi trebalo biti onoliko koliko je skupova su?tinski sli?nih stvari, pojava, procesa, stanja, kvaliteta, koli?ina, odnosa itd.

Du?a je svojstvena mnogim prirodnim pojavama. Kretanje planeta je uzrokovano upravo njihovim du?ama. Kosmos predstavlja „?ivo bi?e obdareno du?om i umom“. Du?a kosmosa je dinami?na i stvarala?ka sila, izvor kretanja, ?ivota, animacije, svijesti i znanja. Du?a kosmosa obuhvata svet ideja i svet stvari i povezuje ih.

?ovjek se sastoji od tijela i du?e. Telo je smrtno, a du?a besmrtna. Tijelo ?ivog bi?a stvoreno je od ?estica vatre, zemlje, vode i zraka. Ove ?estice moraju biti vra?ene u svemir. Svrha tijela je da bude privremeni kontejner i uto?i?te za du?u, njenog roba. Najvi?i dio du?e je um, zatim dolazi volja i plemenite ?elje i, na kraju, tre?i, najni?i dio du?e - privla?nost i senzualnost. U skladu s tim koji od ovih dijelova du?e prevladava, osoba je orijentirana ili na uzvi?eno i plemenito, ili na lo?e i nisko. Prije ulaska u tijelo, ljudska du?a ?ivi na nebu i neke od njih razmatraju svijet ideja. Jednom u tijelu, ljudska du?a zaboravlja na svoju nebesku domovinu. Ali ona je sposobna da to zapamti. Du?e u kojima prevladava razum napreduju najdalje u procesu prisje?anja. Postoji i mogu?nost transmigracije du?a, koje se mogu transmigrirati u du?e i ?ivotinja i biljaka.

Dr?ava je slo?ena struktura, sli?na strukturi du?e. Kao ?to u du?i postoje tri dijela, tako i u dr?avi moraju postojati tri grupe gra?ana, tri klase. Racionalni dio du?e treba da odgovara klasi vladara-filozofa, ?estoki i hrabri dio - klasi ratnika-stra?ara, ni?i dio du?e - klasi zemljoradnika i zanatlija. Platon osu?uje savremene oblike dr?ave - demokratiju, tiraniju, oligarhiju (mo? bogatih) i timokratiju (mo? vojske). U Platonovoj idealnoj dr?avi nije bilo privatnog vlasni?tva i svima su bila propisana posebna zanimanja i pravila.

Platonova doktrina o moralu usko je povezana sa doktrinom o dr?avi. Osoba mo?e biti moralno savr?ena samo u pravilno organizovanom stanju. Na prigovor da ljudi u takvom stanju nisu ba? sre?ni, Platon odgovara da njegovo stanje ne podrazumeva sre?u njenih delova, dovoljno je da je sre?an u celini.

Aristotelova filozofija, njene glavne ideje (pitanje 7)

Predmet „prve filozofije“ (metafizike) nije priroda, ve? ono ?to postoji izvan nje. Metafizika prou?ava „bi?a utoliko ?to su ona bi?a i njihove atribute u sebi, kao i najvi?e principe ili uzroke bi?a. Postojanje je ?ire od prirode. “Pitanje je da li pored ?ulnih entiteta postoji jo? neki nepomi?an i vje?an entitet ili ne, a ako postoji, ?ta je onda. „Bog je jedan od po?etaka. Prva funkcija prou?ava po?etke i uzroke stvari.

Dvije vrste suprotnosti (mo?e postojati ne?to izme?u, debelo i tanko, kvalitete pripadaju istom rodu) i kontradikcija (ne mo?e, parno i neparno). Ne mo?e biti sredine izme?u dvije kontradiktorne presude. Osnovni zakon mi?ljenja je ujedno i osnovni zakon bi?a: „Nemogu?e je postojati i ne postojati zajedno. Nemogu?e je da jedna te ista stvar bude i da ne bude svojstvena istoj stvari u istom smislu.”

1. Esencija je klju? postojanja. Dva kriterijuma su?tine su 1) zamislivost, odnosno spoznatljivost u konceptu, 2) sposobnost odvojenog postojanja. „Samo pojedinac ima bezuslovno nezavisno postojanje.”

2. Materija koja ne posjeduje nikakvu (prva materija), „ono od ?ega se stvar sastoji; ono iz ?ega stvar proizlazi.” Materija je nosilac mogu?nosti ima stvarnost; Osnovni zakon postojanja ne va?i na nivou mogu?nosti.

3. Svi procesi koji imaju smisla imaju unutra?nju svrhu i potencijalnu kompletnost. Formalna riba prethodi pravoj ribi. Svrha, te?nja ka vlastitom dobru. Primena prednosti i zavr?etak specifi?ne potencije. „Ono zbog ?ega“ je tre?i princip svih stvari.

4. "Ono ?to se kre?e mora se pokrenuti ne?im." ?etvrti razlog. „?ta uzrokuje promjenu? Prvi motor. ?emu je izlo?en? Stvar. Do ?ega dovodi promjena? Prema formi. "Od ?ega? mat. uzrok. ?ta je? formu. Gdje je zapo?eo pokret? - kretanje. Za ?to? gol.

Etika. Najvi?e dobro ?ovjeka definira Aristotel u Nikomahovoj etici kao sre?u. Sre?a se sastoji u aktivnosti du?e da sprovede svoju vrlinu – ?to je vi?i nivo vrline, to je vi?i nivo postignute sre?e. Vrlina nije data po prirodi. Po prirodi nam je data mogu?nost da je steknemo. Ljudska du?a je podijeljena na iracionalne i racionalne dijelove. Racionalni dio se dijeli na razum i razum, ina?e na prakti?ni razum i teorijski razum. Nerazumni dio u razuman i strastven, afektivan. Sama razumna du?a ima intelektualne vrline: mudrost, racionalnost, razboritost. Strastveni dio du?e i prakti?ni razum Aristotel preuzima u jedinstvo. Njihove vrline - vrline karaktera i pona?anja - nazivaju se eti?kim. ?tavi?e, eti?ke vrline nisu krajnosti, ve? sredina izme?u dva poroka. Nedostatak hrabrosti kukavi?luk, vi?ak lude hrabrosti. Dijanoeti?ke vrline se sti?u kroz obuku, eti?ke vrline kroz obrazovanje.

Anti?ka filozofija: Atomisti?ko u?enje Demokrita. Heraklit (pitanje 8)

Atomizam je doktrina o diskretnoj, diskontinuiranoj strukturi materije. Osniva? je Demokrit, prema kojem se materija sastoji od najsitnijih ?estica - atoma, koji predstavljaju granicu njene fizi?ke djeljivosti. Prostor se sastoji od posebne vrste atoma - amera. Sva ?iva bi?a se razlikuju od ne?ivih po prisutnosti du?e, koja se sastoji od sferno pokretnih atoma, sli?nih atomima vatre. ?ovjek se od ?ivotinja razlikuje po posebnom rasporedu atoma du?e, koji se izmjenjuju s atomima tijela. Smatrao je da je du?a smrtna, kada telo umre, atomi du?e je napu?taju, raspr?uju?i se u prostoru. Bogovi su posebna jedinjenja okruglih vatrenih atoma, ne uni?tavaju se lako, ali ipak nisu vje?ni, sposobni su blagotvorno ili ?tetno djelovati na ljude, a ljudima daju i odre?ene znakove. Demokrit je razvio detaljnu teoriju znanja zasnovanu na razlikovanju izme?u ?ulnog i racionalnog znanja. Senzorna spoznaja daje nepotpunu predstavu o stvarnosti jer prava priroda stvari nije dostupna ?ulima i shvata se samo kroz razmi?ljanje.

Stoici, cinici, epikurejci: potraga za sre?om (pitanje 9)

Epikureizam je filozofska doktrina zasnovana na idejama Epikura i njegovih sljedbenika; ono nema za krajnji cilj pronala?enje teorijske istine, niti sebi postavlja zadatak da dobije neku vrstu ?istog znanja. Epikurejstvo slu?i vrlo specifi?nim potrebama: tra?i na?in da se osoba oslobodi patnje. Epikurejci su verovali da je za sre?an ?ivot ?oveku potrebno: 1) odsustvo telesne patnje; 2) smirenost du?e; 3) Prijateljstvo.

Najve?i predstavnik gr?kog helenisti?kog epikurejstva je, prije svega, sam Epikur. Rimski epikurejizam predstavljali su Lukrecije i Kaj;

Cinici, cinizam jedna od najzna?ajnijih sokratskih filozofskih ?kola.

Po?etkom 4. vijeka. BC e. Filozofske ?kole su osnovali neki od Sokratovih u?enika. Jedna od tih ?kola je bio cinizam. Osniva? ?kole, Antisten iz Atine, razvijaju?i principe u?itelja, po?eo je da tvrdi da najbolji ?ivot ne le?i samo u prirodnosti, u osloba?anju od konvencija i izve?ta?enosti, u slobodi od posedovanja nepotrebnih i beskorisnih stvari, Antisten je po?eo da tvrdi da za postizanje dobra treba ?iveti „kao pas“, odnosno kombinuju?i: 1) jednostavnost ?ivota, slije?enje vlastite prirode, prezir prema konvencijama; 2) sposobnost da se ?vrsto brani svoj na?in ?ivota, da se zauzme za sebe; 3) lojalnost, hrabrost, zahvalnost.

Stoga je nastojao da ?ivi sam i nazivao se aploquon (pravi pas). Od ove rije?i poti?e naziv ?kole, Cinizam.

Eti?ki ideal cinizma formira se kao: 1) krajnja jednostavnost, koja se grani?i sa predkulturnim stanjem; 2) prezir svih potreba osim osnovnih, bez kojih bi sam ?ivot bio nemogu?; 3) podrugljivo ismijavanje svih konvencija; 4) gotovo demonstrativna prirodnost i bezuslovnost li?ne slobode.

U cjelini, u sredi?tu cini?ke filozofije je ?ovjek sa svojim prirodnim brigama. Cinik tra?i normu u prirodi ?ovjeka kao vrste i pojedinca i ne ?eka bo?anska uputstva da odlu?i o njegovom ?ivotu.

Stoi?ko u?enje

Stoici logiku, fiziku i etiku smatraju dijelovima filozofije. Oni slavno upore?uju filozofiju sa vo?njakom: logika odgovara ogradi koja je ?titi, etika je drvo koje raste, a fizika plod. Stoici su tako?e upore?ivali svoj sistem klasifikacije i sa ?ivotinjom i sa jajetom. U prvom slu?aju: logika kostiju, etika mesa, fizika ?ivotinjske du?e; u drugom: ljuska je logika, bjelanjak je etika, a ?umanca jajeta je fizika.

Uz formalnu logi?ku teoriju, stoi?ka logika sadr?i prou?avanje teorijsko-kognitivnih i lingvisti?kih problema.

U fizici, stoici prepoznaju kao "postoje?e" samo ono ?to djeluje ili prolazi, to jest tijelo. Pasivni princip odgovara materiji (hyle), dok aktivni princip odgovara logosu. Logos je svjetski um, koji dahom (pneumom) pro?ima nekvalitetu materiju i time svrsishodno usmjerava njen razvoj. Sve stvari sadr?e “semenske logoe”, koji sadr?e njihov sistematski razvoj. Primarni element je vatra. Iz vatre se razvijaju drugi elementi (zemlja, voda, vazduh) i betonski svijet. Sve pro?ima svojom toplinom, formiraju?i vitalni dah svake stvari. Dakle, on djeluje i kao du?a i sila koja sve inteligentno pokre?e. Stoici u?e o cikli?noj prirodi kosmosa: svijet je ro?en iz prvobitne vatre i u njoj ?e umrijeti. Nakon ovog globalnog po?ara, svijet konkretnih pojedina?nih stvari ?e se ponovo razviti.

Logos je u sredi?tu stoi?ke teologije. Bog se vidi kao stvarala?ka primarna sila, prvi uzrok svekolikog postojanja. On je logos koji u sebi nosi inteligentne energije sjemena svih stvari. Za stoike, kosmos, koji stvara sav ?ivot i razmi?ljanje, sam je ?ivo bi?e ?ija je du?a bo?anska. Racionalnost logotipa povezana je sa svrsishodnim i planiranim poretkom stvari i doga?aja. Povezanost svega sa svime shvata se kao smisleni poredak ostvaren bo?anskom voljom. Stoici ovaj poredak nazivaju sudbinom, a cilj koji je njime predodre?en providno??u. Nemogu?e je izbje?i nu?nost koja vlada u svijetu. glavna ideja Stoi?ka etika je kauzalno i teleolo?ki predodredila tok svjetskih doga?aja. Cilj ?ovjeka je da ?ivi “u skladu s prirodom”. To je jedini na?in da se postigne harmonija. Sre?a je dosti?na samo ako mir du?e ne naru?ava nikakav afekt koji se ne smatra pretjerano poja?anom privla?no??u. Ona je po svojoj prirodi zasnovana na ideji kojoj se pridaje la?ni zna?aj. Gluma postaje patos, strast. Po?to osoba rijetko potpuno ovlada svojim predmetom, do?ivljava nezadovoljstvo. Stoi?ki ideal je apatija, sloboda od takvih afekta. Postoje ?etiri vrste afekta: zadovoljstvo, ga?enje, po?uda i strah. Moraju se izbjegavati kori?tenjem ispravnog prosu?ivanja (orthos logos), jer nagon postaje strast samo kada razum odobri vrijednost svog objekta. Razumijevanje prave vrijednosti stvari sprje?ava ?elju za la?nim koristima ili gasi strah od izmi?ljenih nevolja. Uobi?ajeno je da neko ko razume da nikakva spoljna dobra nemaju vrednost sa stanovi?ta sre?nog ?ivota. Stoici sve stvari dijele na dobro, zlo, ravnodu?nost (adiafora). Vrline su dobre, njihova suprotnost je zlo. Sve ostale stvari su indiferentne jer ne zna?e ni?ta za postizanje sre?e. Oni su ili potpuno ravnodu?ni, ili „po?eljni“ ili „nepo?eljni“. Treba preferirati stvari koje su u skladu s prirodom. Stoici prave iste razlike izme?u akcija. Postoje dobri i lo?i postupci koji se nazivaju “pravilnim” ako ispunjavaju prirodnu predispoziciju. Vrlina je najva?nija stvar za sre?u. Le?i uglavnom u moralnom razumijevanju zna?aja stvari. Iz ove vrline slijede druge (pravda, hrabrost, itd.). Vrlina se mo?e nau?iti, tada postaje neotu?iva. Ne postoji srednji put izme?u vrline i poroka, jer se mo?e djelovati ili s razumijevanjem ili bez njega. Na osnovu ispravnog prosu?ivanja ispravan stav stvarima i ?eljama. Postignuti sklad je sre?a.

Srednjovjekovna filozofija: Augustin, Toma Akvinski (pitanje 10)

1) Najva?nija karakteristika ne samo filozofije, ve? i pogleda na svijet ljudi ovog doba je teocentrizam. A Bog nije samo predmet i cilj znanja, ve? on sam daje mogu?nost da spozna sebe onima koji vjeruju u njega. 2) kreacionizam. Ideja stvaranja svijeta iz ni?ega bila je apsolutno neprihvatljiva za anti?ko razmi?ljanje. 3) providencijalizam. Bo?ansko provi?enje djeluje kako u ?ivotu pojedinca tako iu ?ivotu ?itavog naroda, ali i u istoriji ?itavog ?ovje?anstva. Kakav je odnos izme?u bo?anske providnosti i volje pojedinca? - jo? uvijek nema kona?nog i zadovoljavaju?eg odgovora na ovo pitanje. 4) bo?ansko otkrivenje.

Augustin (354-430).

Genetski i su?tinski po?etak svega Bog. Bog ne samo da je stvorio prirodu, ve? i stalno odr?ava njeno postojanje.

Epistemologija. Odbijanje skepticizma. Osoba koja sumnja u sve ne mo?e sumnjati da sumnja. On tako?e ose?a, misli, ?ivi. U dubini sebe ?ovjek pronalazi vje?ne istine ?iji izvor ne mo?e biti fluidni empirijski svijet. Izvor mo?e biti samo vje?ni Bog. Antropolo?ki dokaz postojanja Boga.

Du?a je tvorevina Boga. Ono nema dijelove (van prostora je), ali ima sposobnosti: razum, volju, pam?enje. ?in volje mora prethoditi ?inu znanja. Osoba prvo mora vjerovati u Boga, a onda poku?ati da ga upozna. ?ovjek nije slobodan, nije slobodan ni u ?emu. ?ak iu vjeri. Vjera je dar od Boga. Osoba je spa?ena jer je unaprijed spa?ena od Boga. Izbor je potpuno proizvoljan. Ne postoji dualizam dobra i zla. Zlo je odsustvo onoga ?to bi trebalo da bude dobro. Zlo nije u ?ovjeku kakav je stvoren, ve? u ?ovjekovoj slobodnoj volji. Od trenutka pada, ?ovjek ne mo?e sam ?initi dobro. Bog je pravedan i tra?i samo ono ?to je osoba sposobna u?initi svojom slobodnom voljom. Na ovu volju ne uti?e isto?ni grijeh, a milost joj samo poma?e, ali je ne prisiljava. "?ovjek mo?e biti bezgre?an i lako slijediti zapovijesti Bo?ije ako ?eli." “Svako dobro ili zlo za koje mo?emo biti hvaljeni ili okrivljeni ne nastaje kod nas, ve? ga ?inimo mi.” “Slobodna volja, kojom je Bog dao ?ovjeku neovisnost, je da ?ovjek mo?e prihvatiti grijeh ili se suzdr?ati od njega.” Za Augustina, ljudska priroda, iskvarena izvornim grijehom, nije u stanju posjedovati bilo kakvu dobru volju bez bo?anske milosti. I iako je pelagijanizam osu?en kao jeres, kasniji srednjovjekovni mislioci obi?no su ostavljali odre?enu koli?inu slobode ?ovjeku. Sve svjetska historija postoji istorija borbe izme?u kraljevstva Bo?jeg (crkve) i kraljevstva ?avola (dr?ave). Dr?ava se zasniva na ?ovekovoj ljubavi prema sebi, na sebi?nosti. Crkva se zasniva na ?ovjekovoj ljubavi prema Bogu. Dr?ava slabi, crkva ja?a. Vidljiva crkva se sastoji od svih kr?tenih, nevidljiva od izabranih za spasenje. Istorija nije krug, ve? strelica. Smisao istorije je pobeda hri??anstva u svetskim razmerama.

Toma Akvinski (1225-1274). Znanje je objektivno i istinito, ali ne mo?e obuhvatiti sve. Prirodna mo? mi?ljenja ne mo?e prodreti u podru?je teologije. Mogu?e je dokazati postojanje Boga, besmrtnost du?e, ali ne i trojstvo, inkarnaciju ili kona?ni sud. Ne postoji kontradikcija izme?u nauke i vjere. Hri??anska istina stoji iznad razuma. Ali to nije u suprotnosti sa razumom. Filozofija tuma?i religijske istine u smislu razuma i pobija la?ne argumente protiv vjere. Filozofija ne mo?e dokazati natprirodnu istinu, ali mo?e oslabiti argumente protiv nje. Ono ?to se mo?e dokazati mo?e se razumjeti i kroz vjeru. Svijet se sastoji od hijerarhijskih nivoa: ne?ive prirode, svijeta biljaka i ?ivotinja, svijeta ljudi, duhovne sfere, Boga.

Svako bi?e, i pojedinac i Bog, sastoji se od su?tine (su?tine) i postojanja (egzistencije). Su?tina je izra?ena u generi?koj definiciji. Za Boga je su?tina identi?na sa postojanjem. Su?tina svih stvari nije u skladu sa njihovim postojanjem, jer ne proizilazi iz njihove individualne su?tine. Sve pojedina?no postoji zahvaljuju?i drugim faktorima i ima uslovni i slu?ajni karakter. Bog je apsolutan i bezuslovan, stoga on nu?no postoji. Bog je jednostavno bi?e, stvorena stvar, bi?e, je slo?eno bi?e. Materijalne stvari su sinteza pasivne materije i aktivne forme. Stvari postaju postoje?e jer oblici odvojeni od materije ulaze u pasivnu materiju. Materijalno, tjelesno, sastoji se od forme i materije. Duhovno ima samo formu.

Op?ti pojmovi (univerzalije) postoje u pojedina?nim stvarima kao njihov su?tinski (supstancijalni) oblik. Drugo, oni se formiraju u ljudskom umu kada se apstrahuju od pojedinca (poslije stvari). Tre?e, oni postoje prije stvari kao individualna prefiguracija u bo?anskom umu. Ontolo?ki dokaz se odbacuje. Izraz “Bog postoji” nije o?igledan i uro?en umu. Niko ne zna dovoljno o su?tini Boga da bi iz toga zaklju?io njegovo postojanje.

1) Sve ?to je pokretno ne?to pokre?e. Nemogu?e je nastaviti u nedogled jer tada ne bi postojao glavni pokreta?. I zato i ?ta ga pokre?e.

2) Sve na svijetu ima niz aktivnih uzroka. Mora postojati i prvi efikasan uzrok.

3) Slu?ajno zavisi od potrebnog, a neophodno zavisi od drugih potrebnih stvari. Postoji prva neophodnost, neophodnost samog sebe.

4) Postoje stepeni savr?enstva, tako da mora postojati najvi?i stepen savr?enstva.

5) Sve ?to izgleda slu?ajno i beskorisno usmjereno je ka cilju i ima zna?enje. Postoji inteligentno bi?e koje sve stvari usmjerava ka cilju.

Du?a je ?ista forma, neuni?tiva i besmrtna. Postoji vegetativna du?a (u biljkama), kod ?ivotinja se dodaje ?ulni dio, kod ljudi postoji i intelektualni dio - um. Prioritet razuma nad voljom. Izvor znanja nije u?e??e u bo?anskim idejama, ve? iskustvo, ?ulna percepcija. Volja je slobodna. Smisao ?ivota je sre?a, ?to je spoznaja i kontemplacija Boga. Dr?ava mora da brine o op?tem dobru. Subjekti moraju slu?ati svoje gospodare. Monarh u dr?avi mora biti ono ?to je du?a u tijelu, a Bog je u svijetu.

Filozofija renesanse. Heliocentrizam i doktrina o beskona?nosti svemira: N. Kopernik, G. Bruno, G. Galilej (pitanje 11)

Renesansa je period formiranja novih oblika odnosa, pojava bur?oaskog dru?tva, geografskih otkri?a. Autoritet religijske ideologije pao je krizom Katoli?ke crkve, sve ve?im uticajem nau?nog znanja. Heliocentrizam je doktrina da je centralno tijelo Sun?evog sistema sunce. Heliocentri?ni sistem u kopernikanskoj verziji mo?e se formulisati u sedam tvrdnji: 1) Orbite i nebeske sfere nemaju zajedni?ki centar. 2) Centar Zemlje nije centar svemira, ve? samo centar mase i orbita Mjeseca. 3) Sve planete se kre?u u orbitama sa centrom na Suncu, pa je stoga Sunce centar svijeta. 4) Udaljenost izme?u Zemlje i Sunca je vrlo mala u odnosu na udaljenost izme?u Zemlje i nepokretnih zvijezda. 5) Dnevno kretanje Sunca je imaginarno, a uzrokovano je efektom rotacije Zemlje, koja se jednom u 24 sata okrene oko svoje ose, koja uvijek ostaje paralelna sa sobom. 6) Zemlja (zajedno sa Mesecom, kao i druge planete), kru?i oko Sunca, pa stoga kretanja koje Sunce ?ini (dnevno kretanje, kao i godi?nje kretanje kada se Sunce kre?e kroz Zodijak) nisu ni?ta vi?e nego efekat kretanja Zemlje. 7) Ovo kretanje Zemlje i drugih planeta obja?njava njihov polo?aj i specifi?ne karakteristike kretanja planeta. J. Bruno - smatrao je ciljem filozofskog znanja ne o natprirodnom bogu, ve? o prirodi fenomena. Bog u stvarima. Razvijaju?i heliocentri?nu teoriju, Kopernik je izrazio ideje o beskona?nosti prirode i beskona?nom broju svetova u Univerzumu. Ideja o jednoj, beskona?noj, jednostavnoj supstanci iz koje nastaju mnoge stvari bila je povezana s unutarnjim srodstvom i podudarno??u suprotnosti. Osnovna jedinica bi?a je monada, u ?ijoj se delatnosti stapaju fizi?ko i duhovno, objekat i subjekt. Najvi?a supstanca je “monada monada” ili Bog, kao cjelina se manifestira u svemu pojedina?nom, “sve u svemu”. Galileo - italijanski fizi?ar. Dizajnirao je teleskop, ?to je dovelo do uni?tenja srednjovjekovnih ideja o svemiru i dokazano jedinstvo zemaljskih i nebeskih pojava. Njegova otkri?a su potkrijepljena heliocentri?ni sistem Copernicus. U svom shva?anju materije, bio je blizak atomistima, predlo?io je ideju materijalne supstance kao jedinstvene, nepromjenjive osnove prirode, koja posjeduje odre?enu strukturu i koja zahtijeva mehani?ka i matemati?ka sredstva - figure, brojeve, kretanja - za svoju; opis. Nau?na djelatnost i progresivna priroda svjetonazora izazvala je progon od strane inkvizicije, Galileo je bio prisiljen da se javno odrekne heliocentri?nih ideja.

Filozofija novog doba: F. Bacon, R. Descartes. T. Hobbes, J. Locke (pitanje 12)

Moderna filozofija je po?ela periodi?no u 16.-17. veku, zajedno sa odlu?nim raskidom sa srednjovekovnom filozofijom. Op?ta karakteristika ovog perioda je slabljenje uticaja religije i crkve, kultura dobija sekularni karakter, ?to je povezano sa krizom crkve. Istovremeno je do?lo do ja?anja nauke u dru?tvu. Bekon je smatrao da je veliko dostojanstvo nauke samo po sebi razumljivo i to je izrazio u svom ?uvenom aforizmu „Znanje je mo?“.

Postoje dvije vrste znanja: 1) znanje o dobru i zlu, 2) znanje o stvarima koje je stvorio Bog. Spoznaja dobra i zla ljudima je zabranjena. Bog im to daje kroz Bibliju. A ?ovjek, naprotiv, mora spoznati stvorene stvari uz pomo? svog uma. To zna?i da nauka mora zauzeti svoje zaslu?eno mesto u „kraljevstvu ?oveka“. Svrha nauke je da pove?a snagu i mo? ljudi, da im omogu?i bogat i dostojanstven ?ivot. U sr?i nau?na saznanja Prema Baconu, indukcija i eksperiment moraju lagati. Indukcija mo?e biti potpuna (savr?ena) ili nepotpuna. Potpuna indukcija zna?i redovno ponavljanje i iscrpljivost bilo kojeg svojstva objekta u iskustvu koje se razmatra. Induktivna generalizacija polaze od pretpostavke da ?e to biti slu?aj u svim sli?nim slu?ajevima. Nepotpuna indukcija uklju?uje generalizacije napravljene na osnovu prou?avanja ne svih slu?ajeva, ve? samo nekih (zaklju?ak po analogiji), jer je, po pravilu, broj svih slu?ajeva prakti?no neograni?en, te je teoretski nemogu?e dokazati njihov beskona?an broj. Francis Bacon podijelio je izvore ljudskih gre?aka koje stoje na putu znanja u ?etiri grupe, koje je nazvao “duhovima” (“idoli”, latinski idola) 1) “Duhovi rase” poti?u iz same ljudske prirode, oni ne zavisi od kulture, niti od individualnosti osobe. “Ljudski um je poput neravnog ogledala, koje, mije?aju?i svoju prirodu s prirodom stvari, odra?ava stvari u iskrivljenom i unaka?enom obliku.” 2) “Duhovi pe?ine” su individualne gre?ke percepcije, uro?ene i ste?ene. „Na kraju krajeva, pored gre?aka koje su svojstvene ljudskoj rasi, svako ima svoju posebnu pe?inu, koja slabi i iskrivljuje svetlost prirode. 3) “Duhovi trga” posljedica dru?tvene prirode ?ovjeka, komunikacije i upotrebe jezika u komunikaciji. “Ljudi se ujedinjuju kroz govor. Rije?i se postavljaju prema razumijevanju gomile. Stoga, lo?a i apsurdna izjava rije?i opsjeda um na iznena?uju?i na?in.” 4) “Duhovi pozori?ta” su la?ne ideje o strukturi stvarnosti koje osoba sti?e od drugih ljudi. „Pritom, ovdje ne mislimo samo na op?a filozofska u?enja, ve? i na brojne principe i aksiome znanosti, koji su dobili snagu kao rezultat tradicije, vjere i nemara.

Descartesov glavni doprinos filozofiji bila je klasi?na konstrukcija filozofije racionalizma kao univerzalnog metoda spoznaje. Razum, prema Descartesu, kriti?ki procjenjuje eksperimentalne podatke i iz njih izvodi prave zakone skrivene u prirodi, formulirane matemati?kim jezikom. Kada se vje?to koristi, nema ograni?enja za snagu uma. Druga va?na karakteristika Descartesovog pristupa bio je mehanizam. Materija (uklju?uju?i suptilnu materiju) se sastoji od elementarnih ?estica ?ija lokalna mehani?ka interakcija proizvodi sve prirodne pojave. Polazna ta?ka Descartesovog rezonovanja je “sumnja u sve”. Mislim, dakle, ja jesam, prvo i najsigurnije od svih znanja, s kojim se susre?u svi koji filozofiraju po redu. I to najbolji na?in spoznati prirodu du?e i njenu razliku od tijela; Bog kao izvor same ideje o Njemu – to je psiholo?ki dokaz; Bog je predmet ?ija svojstva nu?no uklju?uju stvarnost, to je ontolo?ki dokaz, odnosno kretanje od ideje bi?a ka afirmaciji samog postojanja zamislivog bi?a. Descartes prepoznaje mi?ljenje kao glavni atribut duhovne supstance. Osnovne ideje morala 1) ideja „savr?enog bi?a kao istinskog predmeta ljubavi“; 2) ideja „suprotstavljanja duha materiji“, koja nas upu?uje da se udaljimo od svega tjelesnog; 3) ideja „beskona?nosti univerzuma“, koja propisuje „uzdizanje iznad svega zemaljskog i poniznost pred bo?anskom mudro??u“; 4) ideja „na?e solidarnosti s drugim bi?ima i cijelim svijetom, ovisnosti o njima i potrebi za ?rtvama za op?e dobro“. Razlikuju?i intelektualnu od strastvene ljubavi, on prvo vidi „u voljnom duhovnom jedinstvu bi?a sa predmetom, kao deo jedne celine sa njim“. Takva ljubav je u antagonizmu sa stra??u i ?eljom. Najvi?i oblik takve ljubavi je ljubav prema Bogu kao beskrajno velikoj cjelini, ?iji smo bezna?ajni dio. Iz ovoga slijedi da na?a du?a, kao ?ista misao, mo?e voljeti Boga prema svojstvima svoje vlastite prirode: to joj daje najvi?e radosti i uni?tava sve ?elje u njoj. Ljubav, ma koliko neuredna bila, ipak je bolja od mr?nje, koja ?ak i dobre ljude ?ini lo?ima. Mr?nja je znak slabosti i kukavi?luka. Smisao morala je nau?iti da se voli ono ?to je vredno ljubavi. To nam daje istinsku radost i sre?u, koja se svodi na unutra?nje dokaze nekog postignutog savr?enstva, dok Descartes napada one koji svoju savjest dave kroz vino i duhan. Fouillet s pravom ka?e da ove Descartesove ideje ve? sadr?e sve najva?nije odredbe Spinozine etike, a posebno njegovog u?enja o intelektualnoj ljubavi prema Bogu.

Hobs je stvorio prvi kompletan sistem mehanisti?kog materijalizma, u skladu sa prirodom i zahtevima prirodnih nauka tog vremena. U polemici s Descartesom odbacio je postojanje posebne misaone supstance, dokazuju?i da je misle?a stvar ne?to materijalno. Geometrija i mehanika za Hobbesa su idealni primjeri nau?nog mi?ljenja op?enito. Priroda se Hobsu ?ini kao skup pro?irenih tijela koja se razlikuju po veli?ini, obliku, polo?aju i kretanju. Kretanje se shvata kao mehani?ko kao i pomeranje. Osjetne kvalitete Hobbes smatra ne kao svojstva samih stvari, ve? kao oblike njihovog opa?anja. Hobbes je razlikovao ekstenziju, koja je zapravo inherentna tijelima, i prostor kao sliku koju stvara um („fantazma“); objektivno realno kretanje tijela i vrijeme kao subjektivna slika kretanja. Hobbes je razlikovao dvije metode znanja: logi?ku dedukciju racionalisti?ke "mehanike" i indukciju empirijske "fizike". Hobsova etika zasniva se na nepromjenjivoj ?ulnoj "prirodi ?ovjeka". Hobbes je osnovom morala smatrao "prirodni zakon" - ?elju za samoodr?anjem i zadovoljenjem potreba. Vrline su uslovljene razumnim razumijevanjem onoga ?to podsti?e, a ?ta ometa postizanje dobra. Moralna du?nost se po svom sadr?aju poklapa sa gra?anskom odgovorno??u koja proizilazi iz dru?tvenog ugovora.

Hobbesovo u?enje imalo je veliki uticaj na kasniji razvoj filozofske i dru?tvene misli.

Locke - nema uro?enih ideja i principa, ni teoretskih ni prakti?nih (moralnih), uklju?uju?i i ideju Boga, a svo ljudsko znanje proizlazi iz medonosnih gljiva - vanjsko (osjet) i unutra?nje (odraz). Znanje se zasniva na jednostavnim idejama. Kroz povezivanje, pore?enje i apstrakciju, um formira slo?ene i op?te ideje od jednostavnih ideja. Poznavanje istine kada se ideje poklapaju sa stvarno??u. Istina je korespondencija ideja sa stvarima koje oni ozna?avaju. Razumijevanje dobra kao onoga ?to uzrokuje ili pove?ava zadovoljstvo i smanjuje patnju, u ?ijem zaklju?ku le?i sre?a, ?ija je te?nja osnova svake slobode.

njema?ki klasi?na filozofija: I. Kant, L. Feuerbach, G. Hegel (pitanje 13)

Immanuel Kant ro?en je 1724. godine u Konigsbergu.

Sa njim je po?ela zora filozofije modernog doba. Ne samo u filozofiji, ve? iu konkretnoj nauci, Kant je bio dubok, pronicljiv mislilac. Kant nije dijelio neograni?enu vjeru u mo?i ljudskog uma, nazivaju?i ovu vjeru dogmatizmom. Prema Kantu, mi ne poznajemo svijet onakvim kakav zaista jeste, ve? samo onakvim kakav nam se ?ini. Spoznaja po?inje ?injenicom da „stvari same po sebi“ uti?u na na?a ?ula i izazivaju senzacije. Ovo je naravno materijalizam. Ali onda je Kant idealista. Idealizam se sastoji u vjerovanju da nam ni osje?aji na?e senzualnosti, ni koncepti i sudovi na?eg intelekta, ni koncepti razuma ne mogu dati teorijsko znanje o „stvarima po sebi“ (vs.). Pouzdano znanje o postojanju je matematika i prirodne nauke. Istine ovih nauka su univerzalne i neophodne. Ali to nije znanje o vazduhu, ve? samo znanje o svojstvima stvari na koje su primenljivi oblici na?e svesti: senzacije, pojmovi. Stvari su fundamentalno nespoznatljive. Prema Kantu, mi poznajemo samo pojave; Kada poku?avamo da shvatimo su?tinu stvari, na? um pada u kontradikcije.

Kant je uveo ma?tu u teoriju znanja, nazvav?i je Kopernikanskom revolucijom u filozofiji. Na?e znanje nije mrtav odljev stvari i njihovih veza. Ovo je duhovna struktura koju ma?ta podi?e iz materijala ?ulnih percepcija i okvira apriornih kategorija. ?ovjek koristi pomo? ma?te u svakoj karici svog rasu?ivanja.

?ovjek je, po Kantu, najva?nija stvar na svijetu. On je uzdignut iznad svih drugih bi?a prisustvom samosvesti, zahvaljuju?i kojoj je ?ovek individua, tj. li?nost. Iz ?injenice samosvijesti proizlazi egoizam kao prirodno svojstvo ?ovjeka.

U Kantovoj filozofiji, moral je povezan s idejom religioznog, bo?anskog. Poricanje bo?anskog postojanja, prema Kantu, je potpuni apsurd.

U svojoj doktrini o dr?avi, Kant je razvio ideje Rousseaua, posebno ideju narodnog suvereniteta. Izvorom suvereniteta nije smatrao narod, ve? monarh, negiraju?i pravo da sudi ?efu dr?ave, koji „ne mo?e postupati nezakonito“. Slijede?i Voltaireove ideje, Kant je priznavao pravo na slobodno izra?avanje mi?ljenja, ograni?avaju?i ga, me?utim, potrebom gra?anske i politi?ke poslu?nosti vlastima, bez koje je samo postojanje dr?ave nezamislivo.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) duboko je i sveobuhvatno preradio ideje svojih prethodnika i stvorio integralni sistem idealisti?ke dijalektike. Hegelova dijalektika ima nagla?en racionalisti?ki karakter, zami?ljena kao nauka zasnovana na logici, odre?enom sistemu pojmova i razumu. Alfa i omega hegelijanske filozofije, njen op?ti patos je proklamacija razumnosti sveta, njegove racionalnosti: „ono ?to je razumno, stvarno je; a ono ?to je stvarno razumno je.” Apsolutni identitet bi?a i mi?ljenja je glavni sistemotvorni princip u Hegelovoj filozofiji, koji se dosljedno razvija i konkretizira u razmatranju logike, prirode, mi?ljenja (duha).

Temeljni princip svijeta je “Apsolut” (sinonimi: “svjetski um”, “svjetski duh”, “apsolutna ideja”) – odre?ena neosobna, vanvremenska, stvarala?ka sila koja sadr?i potrebu za razvojem prirode, dru?tvo i znanje. Ona je interno (imanentno) svojstvena beskrajnim manifestacijama materijalnog i duhovnog, objektivnog i subjektivnog, ?ini njihovu skrivenu su?tinu i odre?uje sve potpuniju manifestaciju njihovog identiteta u procesu razvoja. Apsolutna ideja je supstancija koja ?ini su?tinu i osnovni princip svih stvari. Razvoj se shvata kao proces samospoznaje apsolutne ideje o sebi. Ako poistovje?ujemo „Apsolut“ sa univerzalnim obrascem, harmonijom svijeta, onda razvoj zna?i rast samospoznaje prirode, ostvarenog kroz ljudsko mi?ljenje na najvi?em stupnju razvoja.

Najop?tija shema svjetskog pokreta je da se apsolutna ideja, kao rezultat samorazvoja, otu?uje u prirodu, a zatim se utjelovljuje u ?ovjeku. Njegovo razmi?ljanje postaje samosvjesno, sti?e volju i druge li?ne kvalitete. Ovu trostruku transformaciju (trijadu) Hegel dosljedno razmatra u svojim glavnim djelima; “Nauka o logici”, “Filozofija prirode”, “Filozofija duha”.

Nauka logike opisuje logi?an razvoj ideje kao uspon ka sve specifi?nijim kategorijama: bitak, ni?ta, postajanje, kvalitet, koli?ina, mjera; su?tina, pojava, stvarnost; koncept, predmet, ideja, kulminiraju?i u apsolutnoj ideji. U „Filozofiji prirode“, odnosno u mehanici, fizici, fiziologiji, razmatra se drugost apsolutne ideje. I kona?no, “Filozofija duha” prati povratak “Apsoluta” sebi u forme mentalne aktivnosti pojedinca: subjektivni duh (antropologija, fenomenologija, psihologija), objektivni duh (zakon, moral, moral, dr?ava), apsolutni duh (umetnost, religija, filozofija najvi?i oblici samosvesti duha).

Unutra?nji izvor razvoja svih stvari, shva?en kao uzdizanje od apstraktnog ka konkretnom, jeste kontradikcija. Osniva? prve holisti?ke teorije kontradikcije je Heraklit. Zna?enje dijalekti?ke kontradikcije prvi je otkrio Aristotel, koji je u njoj vidio bitnu ta?ku u definiciji subjekta. Kontradikcija pro?ima ?itavu Hegelovu filozofiju. Svaki predmet, pojam, pojava, ostvaruju?i sebe, time se iscrpljuje i prelazi u svoje drugo. Svaka kategorija, kao rezultat kontradikcije, sadr?i novu kontradikciju koja vodi daljem razvoju.

Dosljedna analiza razvoja apsolutne ideje u oblasti logike (?iste misli), prirode i dru?tva otkriva osnovne dijalekti?ke principe, zakone i kategorije koje ?ine sistem hegelijanske dijalektike.

Dijalektika. Osnovne kategorije dijalektike. Osnovni zakoni dijalektike (pitanje 14)

Dijalektika je teorija razvoja svih stvari i na njoj zasnovana filozofska metoda. Dijalektika teorijski odra?ava razvoj materije, duha, svijesti, spoznaje i drugih aspekata stvarnosti. Glavni problem dijalektike je ?ta je razvoj?

Razvoj je op?te svojstvo i najva?nije svojstvo materije: promena materijalnih i idealnih objekata, i to ne prosta (mehani?ka) promena, ve? promena kao samorazvoj, ?iji je rezultat prelazak na vi?i nivo. organizacija. Razvoj je najvi?i oblik kretanja. Zauzvrat, kretanje je osnova razvoja. Kretanje je tako?e unutra?nje svojstvo materije i jedinstvena pojava okolne stvarnosti, jer kretanje karakteri?e celovitost, kontinuitet i istovremeno prisustvo kontradikcija. Pokret je i na?in komunikacije u materijalnom svijetu.

Pravo je objektivno (nezavisno od ljudske volje), op?te, stabilno, neophodno, ponavljaju?e veze izme?u entiteta i unutar entiteta. Zakoni dijalektike 1) pokrivaju sve sfere okolne stvarnosti; 2) otkrivaju duboke osnove kretanja i razvoja njihov izvor, mehanizam prelaska starog u novo, veze starog i novog.

Zakoni dijalektike: 1) Zakon jedinstva i borbe suprotnosti - je da se sve ?to postoji sastoji od suprotnih principa, koji su, budu?i da su ujedinjeni po prirodi, u borbi i protivre?e jedni drugima (dan i no?, toplo i hladno, crno i bijelo, zima i ljeto, mladost i starost, itd.). Jedinstvo i borba suprotnih principa je unutra?nji izvor kretanja i razvoja svih stvari. 2) Zakon prelaska kvantitativnih promjena u kvalitativne. Kvalitet je sigurnost identi?na bi?u, stabilan sistem odre?enih karakteristika i veza predmeta. Koli?inski brojivi parametri objekta ili pojave (broj, veli?ina, zapremina, te?ina, veli?ina, itd.). Mjerite jedinstvo kvantiteta i kvaliteta. Uz odre?ene kvantitativne promjene, nu?no se mijenja i kvalitet.

Me?utim, kvalitet se ne mo?e mijenjati beskona?no. Dolazi trenutak kada promjena kvaliteta dovodi do promjene mjere (odnosno koordinatnog sistema u kojem se kvalitet ranije mijenjao pod utjecajem kvantitativnih promjena) do radikalne transformacije su?tine subjekta. Takvi trenuci se nazivaju "?vorovi", a sam prijelaz u drugo stanje se u filozofiji shvata kao "skok". 3) Zakon negacije negacije - le?i u ?injenici da novo uvijek negira staro i zauzima njegovo mjesto, ali se postepeno i samo pretvara iz novog u staro i negira ga sve vi?e i vi?e novih stvari.

Osnovni principi dijalektike su: 1) princip univerzalne povezanosti – podrazumeva celovitost okolnog sveta, njegovo unutra?nje jedinstvo, me?usobnu povezanost, me?uzavisnost svih njegovih komponenti – predmeta, pojava, procesa; 2) princip sistemati?nosti zna?i da brojne veze u svetu oko nas ne postoje haoti?no, ve? na sre?en na?in. Ove veze ?ine integralni sistem u kojem su raspore?ene po hijerarhijskom redu. Zahvaljuju?i tome, svijet oko nas ima unutra?nju svrhu.

; 3) princip uzro?nosti – postojanje takvih veza u kojima jedna ra?a drugu. Predmeti, pojave, procesi okolnog svijeta uzrokovani su ne?im, odnosno imaju vanjski ili unutra?nji uzrok. Uzrok, zauzvrat, stvara posljedicu, a veze op?enito se nazivaju uzrok i posljedica; 4) princip istorizma - podrazumeva dva aspekta okolnog sveta:

vje?nost, neuni?tivost historije, svijeta; njegovo postojanje i razvoj u vremenu, koje traje zauvek. Kategorija dijalektike ve?ina op?ti koncepti, kojom filozofija djeluje kako bi otkrila su?tinu dijalekti?kih problema. Glavne kategorije dijalektike su: 1) su?tina i pojava; 2) oblik i sadr?aj; 3) uzrok i posledica; 4) pojedina?ni, posebni, univerzalni; 5) mogu?nost i realnost; 6) nu?nost i slu?ajnost.

Osobine ruske filozofske misli. V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev (pitanje 15)

Solovjevljeva glavna ideja u religijskoj filozofiji bila je ideja Sofijske du?e svijeta. Govorimo o misti?nom kosmi?kom bi?u koje ujedinjuje Boga sa zemaljskim svijetom. Sofija predstavlja ve?no ?ensko u Bogu i, u isto vreme, Bo?ji plan za svet. Ova slika se nalazi u Bibliji, ali je otkrivena Solovjovu u misti?noj viziji. Ostvarenje Sofije mogu?e je na tri na?ina: u teozofiji se formira ideja o njoj, u teurgiji se sti?e, a u teokratiji se utjelovljuje.

Teozofija doslovno Bo?anska mudrost. Predstavlja sintezu nau?nih otkri?a i otkrovenja hri??anske religije u okviru integralnog znanja. Vjera ne proturje?i razumu, ve? ga dopunjuje. Solovjov prepoznaje ideju evolucije, ali je smatra poku?ajem da se prevlada pad kroz proboj do Boga. Evolucija prolazi kroz pet faza ili „kraljevstva“: mineralno, biljno, ?ivotinjsko, ljudsko i bo?ansko.

Teurgija doslovno stvaranje Boga. Solovjov se o?tro protivio moralnoj neutralnosti nauke. Teurgija je pro?i??avaju?a praksa, bez koje je nemogu?e do?i do istine. Temelji se na njegovanju kr??anske ljubavi kao odricanja od samopotvr?ivanja radi jedinstva s drugima.

Teokratija bukvalno Bo?ja sila, ono ?to je Chaadaev nazvao savr?enim sistemom. Takvo stanje treba da bude zasnovano na duhovnim principima i da ima ne nacionalni, ve? univerzalni karakter. Prema Solovjovu, prvi korak ka teokratiji trebalo je da bude ujedinjenje ruske monarhije sa katoli?ka crkva. Kozmi?ka tema obra?ena je nekonvencionalno za kr??anstvo, u raspravi “Zna?enje ljubavi” razvija ideju da je savr?ena seksualna ljubav sposobna obnoviti integritet ?ovjeka i svijeta i odvesti ih u besmrtnost.

Za Ber?ajeva je klju?na uloga pripadala slobodi i kreativnosti („Filozofija slobode“ i „Smisao kreativnosti“): jedini mehanizam kreativnosti je sloboda. Nakon toga, Ber?ajev je uveo i razvio koncepte koji su mu bili va?ni: 1) carstvo duha, 2) carstvo prirode, 3) objektivizacija nemogu?nosti savladavanja ropskih okova carstva prirode; 4) transcendiranje stvarala?kog prodora, prevazila?enje ropskih okova prirodno-istorijskog postojanja. Ali u svakom slu?aju, unutra?nja osnova Berdjajevske filozofije su sloboda i kreativnost. Sloboda defini?e kraljevstvo duha. Dualizam u svojoj metafizici je Bog i sloboda. Sloboda se svi?a Bogu, ali u isto vrijeme nije od Boga. Postoji “primarna”, “nestvorena” sloboda nad kojom Bog nema mo?. Ta ista sloboda, naru?avaju?i „bo?ansku hijerarhiju postojanja“, ra?a zlo. Tema slobode, prema Ber?ajevu, najva?nija je u kr??anstvu - "religija slobode". Iracionalna, „mra?na“ sloboda preobra?ava se Bo?anskom ljubavlju, Hristovom ?rtvom „iznutra“, „bez nasilja nad njom“, „bez odbacivanja sveta slobode“. Bo?ansko-ljudski odnosi su neraskidivo povezani sa problemom slobode: ljudska sloboda ima apsolutni zna?aj, sudbina slobode u istoriji nije samo ljudska, ve? i bo?anska tragedija. Sudbina “slobodnog ?ovjeka” u vremenu i istoriji je tragi?na.

Filozofija 20. vijeka. Egzistencijalizam (pitanje 16)

Glavne odlike filozofije dvadesetog veka: 1) iracionalizam, 2) odbijanje univerzalne ?eme opisi svijeta, 3) svijet je predstavljen kao neharmoni?an, kontradiktoran, neprijateljski prema ?ovjeku, 4) filozofsko znanje se ne mo?e jasno podijeliti, ono je uvijek difuzno, jedan konglomerat, 5) pluralizam, pluralizam mi?ljenja, 6) ?ovjek je ne toliko aktivno bi?e, koliko kao napa?eno, 7) nemogu?e je jasno razdvojiti objektivne i subjektivne aspekte, 8) tipi?no je da se svijet posmatra kao razdvojen u zasebne civilizacije, 9) kada se razmatra razvoj dru?tva, pesimisti?ke tendencije se pove?avaju.

Egzistencijalizam je “filozofija postojanja”. Nastao je uo?i 1. svjetskog rata u Rusiji (?estov, Ber?ajev), zatim u Njema?koj (Heidegger, Jasper, Buber) smjer filozofije koji ?ovjeka smatra jedinstvenim duhovnim bi?em, sposobnim da sam bira svoju sudbinu. Postojanje se tuma?i kao suprotnost su?tini. Ako je sudbina stvari i ?ivotinja unaprijed odre?ena, odnosno imaju su?tinu prije postojanja, tada osoba svoju su?tinu stje?e u procesu svog postojanja. Glavna manifestacija postojanja je sloboda, koja podrazumijeva tjeskobu o rezultatu vlastitog izbora.

Egzistencijalizam kao filozofski pokret nikada nije postojao i ne postoji. Nedosljednost ovoga proizilazi iz samog sadr?aja “egzistencije”, budu?i da je po definiciji individualno i jedinstveno, ?to zna?i iskustva jednog pojedinca, za razliku od bilo koga drugog. Ljudska du?a se mo?e smatrati odre?enim analogom postojanja. Na osnovu ove nedosljednosti, trebalo bi pojasniti da prakti?no nijedan od mislilaca klasifikovanih kao egzistencijalizam zapravo nije bio egzistencijalisti?ki filozof. Jedini koji je jasno izrazio svoju pripadnost ovom pravcu bio je J-P. Sartre. Njegov stav je iznesen u izve?taju „Egzistencijalizam je humanizam“, gde je poku?ao da sumira egzistencijalisti?ke te?nje pojedinih mislilaca ranog 20. veka.

Filozofsko razumijevanje svijeta: problemi bi?a i materije (pitanje 17)

Doktrina bi?a – ontologija, jedan je od glavnih odjeljaka filozofije. Svako filozofsko razmi?ljanje po?inje istra?ivanjem pitanja bi?a. Problem postojanja jo? nije rije?en. Sinonim za pojam bi?a je pojam stvarnosti. Essence. Bi?e je sve ?to jeste. Antiteza bi?a je ni?tavilo. Bi?e i ni?tavilo ne mogu postojati jedno bez drugog. Postojanje bilo koje stvari u materijalnom svijetu dolazi do svog logi?nog zaklju?ka. Svaki postoje?i objekat jednostavno prelazi iz jednog stanja u drugo, tj. mo?e se re?i da u apsolutnom smislu ne postoji nepostojanje. Platon je podelio bi?e na dve komponente: 1) spolja?nje bi?e, 2) istinsko bi?e, dostupno samo filozofskom umu. Aristotel je predstavljao bi?e kao ?ivu supstancu, koju karakteri?u principi: 1) princip stvarnosti - sve stvari su stvarne, svaka stvar je nezavisna ?injenica, 2) svaka stvar ima strukturu ?iji su delovi me?usobno povezani, 3) svaka stvar ukazuje na svoje porijeklo (na?elna kauzalnost), 4) svaka stvar ima svoju specifi?nu oznaku, princip, svrhu, tj. u anti?koj filozofiji nije bilo razdvajanja bi?a i mi?ljenja.

U srednjem vijeku formiran je ontolo?ki dokaz postojanja, su?tina Boga bila je izvo?enje iz koncepta postojanja apsolutnog postojanja za filozofiju renesanse. Bitak ?ovjek poima ne kroz racionalno mi?ljenje, ve? direktno kroz ljudsko postojanje. Analizu bi?a treba po?eti od same li?nosti, jer onaj koji postavlja pitanje bi?a je i sam prisustvo bi?a, tj. objektivno bi?e i samo-bi?e su razli?ite vrste bi?a, a prepoznavanje samo objektivnog bi?a je pogre?no. Sloboda ili postojanje manifestuje se samo u ekstremnim slu?ajevima, biti ili ne biti (?ivot ili smrt), tj. problem bi?a je fundamentalni, ideolo?ki i metodolo?ki problem.

Stvar. Struktura materije. Oblici postojanja materije: kretanje, prostor, vrijeme (pitanje 18)

Sa stanovi?ta dijalektike, materija je objektivna stvarnost, ona je uzrok, osnova, sadr?aj i nosilac svih razli?itosti u svijetu. Materija se manifestuje u raznim i bezbrojnim svojstvima, od kojih su glavna objektivnost postojanja, struktura, neuni?tivost, kretanje, prostor i vreme.

Materija je nestvarna mogu?nost svih oblika, ali njihovo stvarno postojanje. Materija je ne?to vi?e od rezultata svih stvari predstavljenih u svijetu i poznato ?oveku. Materija je supstancija razli?itih svojstava i odnosa koji nisu podlo?ni samo imperijalnim istra?ivanjima. Materija ima raznoliku, granularnu, diskontinuiranu strukturu. Sastoji se od dijelova razli?itih veli?ina (atoma, molekula, zvijezda) danas znanost poznaje vi?e od 100 elementarnih ?estica, te ?estice su diskontinuirani oblici materije i neraskidivo su povezani sa kontinuiranim oblicima, a to su razne vrste polja koja povezuju ?estice materije omogu?avaju?i Njihova Materija ima razli?ite strukturne nivoe za me?usobnu interakciju, od kojih svaki karakteri?e poseban sistem zakona i sopstveni nosilac. Glavni strukturni nivoi materije su: 1) submikroelementarni (oblik postojanja poljske prirode), 2) mikroelementarni, 3) nuklearni, 4) atomski, 5) molekularni 6) makroskopski, 7) kosmi?ki. Glavna svojstva materije: 1) neuni?tivost – manifestuje se u skupu specifi?nih zakona za odr?avanje stabilnosti materije u procesu njene promene. Niti jedan element materije nije uni?ten u ni?ta i za sobom ostavlja odre?ene posljedice, ne nastaje ni iz ?ega i ima odre?eni uzrok, svijet postoji samo zahvaljuju?i njegovom stalnom mijenjanju i samouni?tenju. 2) kretanje je na?in postojanja materije: ?ivjeti zna?i kretati se. Pokret se ne stvara niti uni?tava. Kretati se zna?i biti i u isto vrijeme ne biti na istom mjestu. 3) prostor je oblik koordinacije su?ivota. Predmeti i agregatna stanja. Ona le?i u ?injenici da se objekti nalaze jedan izvan drugog i da su jedan prema drugom u odre?enom kvantitativnom odnosu. Prostor ima 3 dimenzije: du?inu, ?irinu, visinu. 4) Vrijeme je oblik koordinacije promjenjivih objekata i njihovih stanja. Poenta je da svaka komponenta predstavlja sekvencijalnu vezu u procesu i da je u odnosu na drugu komponentu. Vrijeme ima jednu dimenziju - ovo je smjer iz pro?losti u budu?nost, isklju?uju?i sada?njost. Vrijeme je nestvoreno, neizbje?no, nepovratno. Prostor i vrijeme postoje objektivno i nezavisno od svijesti. Sve na svijetu je prostorno i vremensko. Prostor i vrijeme su konstantni i svaki nivo kretanja i vremena karakterizira vlastita prostorno-vremenska struktura.

Problem ?ovjeka i njegovog postojanja u filozofiji (pitanje 19)

Problem ?ovjeka je fundamentalan u filozofiji ?ovjeka. Danas se odgovor na jednostavno pitanje "?ta je osoba" pokazuje kao slo?en predmet znanja. Zahvaljuju?i razvoju nauke, mnogo se zna o ?oveku, ali to su samo privatne nauke. Filozofija uklju?uje identifikaciju su?tine ?ovjeka i usmjerena je na otkrivanje razli?itih povijesnih postoje?ih oblika njegovog postojanja. Ciljevi filozofije su: 1) poku?aj da se identifikuje ?ovekovo mesto u svetu i prirodi, njegov odnos prema svetu; 2) identifikuje biolo?ke i socijalne komponente u ?oveku; 3) istra?iti pojam li?nosti. Napunite ga sadr?ajem. U antici se na ?ovjeka gledalo kao na mikrokosmos, podre?en nekom vi?em principu, a to je sudbina. U sistemu skladi?tenja svjetonazora, ?ovjek se po?eo posmatrati kao bi?e unutar kojeg su dvije supstance me?usobno povezane – du?a i tijelo. U ranom periodu sva pa?nja je bila posve?ena i njegovoj duhovnoj su?tini. Holisti?ka ideja o ?ovjeku pojavila se tek u drugoj polovini pro?log stolje?a. Kako se filozofija razvijala, ona je bila izdvojena ?ig ljudski rad je sposobnost da promijeni stvarnost oko sebe. Glavne dimenzije osobe: 1) biolo?ka, 2) mentalna, 3) dru?tvena, 4) kosmi?ka. ?ovjek je 1) subjekt nekog procesa i razvoja materijalne i duhovne strukture na zemlji, 2) biolo?ko bi?e, genetski povezano sa drugim oblicima ?ivota na zemlji i odvojeno od njih zahvaljuju?i sposobnosti stvaranja oru?a, govora, mi?ljenja. i spoznajnih, moralnih i estetskih kvaliteta. Savremena nauka poku?ava da prou?ava ?oveka kao fokus biolo?kih, mentalnih i dru?tvenih principa i da utvrdi njihovu interakciju i stepen njihove korelacije. Prou?avanje ?ovjeka je povezano sa prou?avanjem koncepta li?nosti – sr?i li?nosti – pogleda na svijet. Struktura li?nosti: biolo?ke sklonosti, uticaj dru?tvenih faktora, psiholo?ko jezgro -I. Ja sam rezultuju?i dio li?nosti, njen regulatorni centar. Ja djelujem kao subjekt koji razmi?lja i odgovoran sam za razvoj dru?tvenih kvaliteta. Osje?aj odgovornosti i moralnih principa. Sopstvo nije samo ono ?to osoba jeste, ve? i prevazilazi njegovo ljudsko bi?e.

Ljudska du?a kao jednointegralni fenomen. Problem svijesti u filozofiji: su?tina svijesti. Samosvijest, refleksija i nesvjesno (pitanje 20)

Problem prou?avanja du?e bio je karakteristi?an za antiku. Du?a je shva?ena kao cjelokupni unutra?nji, tajnoviti svijet osobe. U srednjem vijeku, du?a je bila glavno pitanje teologije. U tom periodu do?lo se do zaklju?ka da je Du?a neka vrsta bestjelesne, besmrtne sile koja je aktivni princip osobe, ali je ograni?ena njenim tijelom. U savremenoj nauci, du?a je psiha, svest. Du?a svake osobe je ?isto individualna pojava. To je izraz jedinstvenih karakteristika datog pojedinca. Du?a je ne?to unutra?nje, povezano sa tijelom i ?ini ?ivi ljudski organizam. Du?a je ?ivotvorna sila koja je ograni?ena tjelesnim granicama. Prisustvo du?e u ?oveku je apsolutni uslov njegovog postojanja. Pojava tjelesnog izgleda samo je privremeni izraz na?e du?e, dakle, ?ovjek je ?ivo tijelo, ili utjelovljena du?a. Du?a dobija svoju snagu i volumen razvojem ?oveka. Du?a je razmi?ljanje, ose?anje, ma?tanje, kao i drugi duhovni fenomeni. Za dugo vremena Postojala je dualnost u filozofiji u pogledu svijesti i mozga. Ljudska svijest se smatrala nadfizi?kom, koju mozak koristi za postizanje svojih ciljeva (idealisti). Kada su razmatrali ljudsku svijest, materijalisti su polazili od ?injenice da mozak misli materiju, stoga je svaka misao vrsta materije. Svijest je najvi?i oblik odraza objektivne stvarnosti, to je na?in da ?ovjek razumije svijet koji ga okru?uje. Svijest je subjektivna slika objektivnog svijeta.

Misao svijesti idealno se suprotstavlja materijalnom samo u granicama teorijskog znanja. U stvarnosti, oni nisu suprotnosti i me?usobno djeluju. Prema tome, du?a je poseban oblik postojanja.

Samosvijest je svijest o svijesti. Kroz samosvijest, osoba je u stanju da objektivno ocijeni svoje postupke i postupke, kao i da se identificira i zahvaljuju?i tome ?ivi u sistemu ?ovjek-priroda. Svijest je karakteristika samo ljudi, a najvi?a funkcija mozga povezana s govorom, koja se sastoji u generaliziranom i svrsishodnom odrazu stvarnosti, kao i preliminarnoj konstrukciji radnji i anticipaciji njihovih rezultata umom. Sr? svijesti formira osjet, percepciju, reprezentaciju i koncepte mi?ljenja. Glavna struktura svijesti su osje?aji. Osnova svih ljudskih mentalnih procesa je pam?enje – sposobnost mozga da utisne, pohrani i reproducira informacije. Ivanov je identificirao 4 sektora u strukturi svijesti: 1) tjelesne perceptivne sposobnosti (osjeti, percepcije uz pomo? kojih osoba prima primarne informacije), 2) logi?ko-konceptualni sektor (op?i pojmovi, analiti?ko-sinteti?ke operacije, logi?ki dokazi), 3) emocionalne komponente svesti; 4) vrednosno-motivaciona komponenta. ?ovjekova samosvijest se formira u procesu njegove socijalizacije (individualnog razvoja). Ljudska samosvijest povezana je s fenomenom refleksije, ?iji su nivoi razli?iti, od elementarnog do dubokog razmi?ljanja o smislu vlastitog postojanja. Prilikom prou?avanja samosvijesti identificirana je sfera nesvjesnog. Nesvesnost je sfera mentalnih pojava, stanja i radnji koje se nalaze izvan sfere ljudskog uma i ne mogu se kontrolisati od strane svesti. Nesvjesno se manifestira u snovima, lapsusima i lapsusima. Frojdova najzna?ajnija teorija je o strukturi li?nosti. Izdvojio je sferu nesvjesnog - "to", "ja" - ego, "super-ego" - izvan ega.

Teorija znanja. Problem istine (pitanje 21)

?ovjekova sposobnost da razumije svijet oduvijek je bila misterija za samog ?ovjeka. To je doprinijelo identifikaciji posebnog podru?ja filozofije - gnezologije, epistemologije. Postoje 2 glavne pozicije na osnovu kojih filozofi tra?e odgovore na pitanja poput „gdje i kako dolazimo do znanja i koliko je ono pouzdano“, „?ta je kriterij ljudskog znanja“. Zagovornici prve pozicije predla?u da se prvo razmotri op?a slika stvarnosti, a zatim da se nastoji objasniti kako osoba do?ivljava stvarnost. Zagovornici drugog pravca kritikuju ontolo?ku epistemologiju jer ona prvo odnekud uvodi odre?ena saznanja o stvarnosti, a zatim, na ovoj dogmatskoj osnovi, obja?njava ?ta je znanje. Svaka epistemologija se suo?ava s pitanjem granica ljudskog znanja, ?ije se mogu?nosti razli?ito procjenjuju u skepti?noj, dogmatskoj i kriti?koj epistemologiji. Skepti?na gneziologija pretpostavlja da osnova svakog znanja mora biti sumnja. Protivnici skepticizma su dogmatizam, ?ija je su?tina u priznavanju odre?enih nesumnjivo istinitih dogmi i izjava. Agnosticizam je nastao u debati izme?u dogmati?ara i skeptika. Danas je kriti?ka epistemologija najra?irenija. Osniva? Kant. Su?tina: utvr?ivanje osnova i uslova pod kojima se znanje sti?e. Predmet znanja: cijeli stvarni ili imaginarni svijet. Predmet znanja: ljudska individua. U strukturi saznanja mogu se razlikovati 2 glavna nivoa razvoja znanja: 1) ?ulni - osoba kontaktira stvarnost uz pomo? ?ula, oblika spoznaje: osjet, percepcija, ideja. 2) racionalni - koncept, sud, zaklju?ak. Posebno mjesto u procesu spoznaje zauzima intuicija – neposredna percepcija istine, bez prethodnog logi?kog zaklju?ivanja.

Dru?tvo i njegova filozofska analiza (pojam, karakteristike) (pitanje 22)

Postoje dva pristupa analiziranju problema “?ovjek i dru?tvo”. 1. (Platon, Durkheim. Marx). Dru?tvo je integralni sistem koji se ne mo?e svesti na karakteristike pojedinaca u interakciji. ?ovjek je skup dru?tvenih odnosa. Dru?tvo proizvodi ljude koji su mu potrebni. Ovaj pristup karakterizira princip kolektivizma: osoba i njeni interesi moraju biti podre?eni interesima cjeline. Pristup je deterministi?ki. Kako se dru?tva mijenjaju? 2. (Hobbes. Rousseau. Weber). Osoba je autonoman pojedinac-subjekt, koji posjeduje svijest i volju, sposoban za smislene radnje i svjestan izbor. Dru?tvo je zbir pojedina?nih atoma, proizvod njihove svijesti i volje. Osnova ovog pristupa je ideja o osobi koja ima „prirodna prava“. Karakteristi?an je princip individualizma. Weber - pojava kapitalizma: rezultat smislenih ljudskih akcija. Rezultati aktivnosti ne poklapaju se sa ?eljama onoga ko je sprovodi. To je zbog ?injenice da se dru?tvo ne mo?e svesti na ljude koji ga ?ine.

Osnovni filozofski pristupi analizi dru?tva. 1.Naturisti?ki pristup:

Naturalizam svodi najvi?e oblike bi?a na najni?e. ?ovjek je sveden na nivo isklju?ivo prirodnog bi?a. Istovremeno, ljudsko pona?anje je kruto uklju?eno u lanac prirodnih uzroka i posljedica, slobodi vi?e nema mjesta, a koncept dru?tvenih zbivanja poprima fatalisti?ki obojen. Sloboda je samo modifikacija nu?nog uzroka. “Svaka dobrovoljna radnja je prisilna”, “sve radnje su neophodne.” Naturalizam u ?ovjeku vidi samo prirodnu supstancu. U regionu i osobi veze poprimaju prirodan karakter. Dru?tvo je priznato, ali se koristi ili seksualna ljubav uzima kao u?vr??uju?i princip. Dru?tvo u prirodnoj filozofiji karakterizira se kao univerzalnost koja mnoge pojedince povezuje samo prirodnim vezama. Ali u ovom slu?aju, svako je slobodan da brani svoju prirodu suprotno postoje?im moralnim principima, budu?i da ova druga ne proizilaze iz ljudske prirode.

2. Atomisti?ki pristup. Osoba je neka vrsta dru?tvenog atoma, a dru?tvo je mehani?ki agregat takvih atoma, zatvorenih isklju?ivo za vlastite interese.

3. Idealisti?ki pristup. Idealizam, naprotiv, previ?e odvaja ?ovjeka od prirode, pretvaraju?i duh, sferu dru?tvenog ?ivota, u samostalnu supstancu. U praksi, to zna?i slijediti princip da “mi?ljenja vladaju svijetom”.

4. Dijalekti?ko-materijalisti?ki (ekonomski) pristup. Dru?tveni ?ivot je najvi?i oblik kretanja materije. Su?tina pitanja razumijevanja historije je da: 1. proizvodnja i, nakon nje, razmjena njenih proizvoda ?ine osnovu svakog dru?tvenog sistema. 2. istorijski proces, dru?tvena egzistencija su objektivne prirode, 3. glavna pokreta?ka snaga koja transformi?e ?ivot dru?tva su mase, 4. sredstva za promjenu postoje?eg stanja stvari moraju se otkriti u raspolo?ivim materijalnim faktorima proizvodnje.

5. Strukturalni funkcionalizam – smatra dru?tvo sistemom, dru?tvenim organizmom ?ije je postojanje dijelova ili podsistema funkcionalno opravdano u interesu strukture cjeline.

6. Sociokulturni pristup. Konkretna prou?avanja razli?itih aspekata dru?tvenog ?ivota postepeno su otkrila mnogo ve?u ulogu kulture, dru?tvene svijesti, mentaliteta itd. u istorijskom procesu nego ?to bi se moglo pretpostaviti na osnovu isklju?ivo marksisti?kog formacijskog ili parsonovskog strukturno-funkcionalnog pristupa dru?tvu.

Problem ?ovjeka u filozofiji (pitanje 23)

Istorijski tipovi odnosa izme?u prirode i dru?tva.

One su odre?ene tranzicijom sa prisvaja?ke na proizvodnu ekonomiju. 1. Ne izdvaja se od prirode 2. Podela rada, unapre?enje organizacije procesa rada i oru?a rada dovodi do toga da ?ovek oko sebe stvara svet „druge“ prirode, materijalne i duhovni svijet kulture. 3. Trenutno stanje je globalna ekolo?ka kriza.

1. Demografski problem. Udio svjetske populacije koja ?ivi u razvijenim zemljama postepeno se smanjuje. Ako je 1950. godine 33% svjetske populacije ?ivjelo u razvijenim zemljama, onda je 1980. godine samo 25%, a do 2025. se predvi?a smanjenje na 16%.

2. Neravnomjerna raspodjela prihoda.

3. Smanjenje biolo?ke raznolikosti.

4. Umiranje tropskih ?uma.

5. Pove?anje prosje?ne godi?nje temperature Zemlje.

Dvije prethodne globalne krize. Razvoj ?ovje?anstva ve? je do?ivio barem dvije bifurkacije - dvije kvalitativne promjene u prirodi njegovog razvoja. Prvo restrukturiranje dogodilo se jo? u paleolitu i dovelo do uspostavljanja sistema tabua - po?etaka morala koji je ograni?avao djelovanje biosocijalnih zakona. Me?u njima je posebno mjesto zauzimao tabu “Ne ubij!”, ?ijom je afirmacijom proces razvoja ljudskog roda prenio iz kanala biolo?ke evolucije u kanal dru?tvenog razvoja.

Drugo restrukturiranje dogodilo se u neolitu. Na po?etku neolita ljudi su prvenstveno bili lovci i sakuplja?i. Me?utim, zbog pobolj?anja naoru?anja, ?ovje?anstvo je vrlo brzo (mo?da ?ak za jedan ili dva milenijuma) istrijebilo sve velike kopitare i mamute - osnovu svoje prehrane tokom ranog neolita, a lov vi?e nije mogao osigurati hranu za ljude. ?ovjek se na?ao na ivici gladi i osu?en je na degradaciju. Imao je i realnu ?ansu da potpuno nestane sa lica Zemlje, kao ?to su nestajale mnoge druge biolo?ke vrste. O?igledno, mnoge populacije na?ih predaka bile su na rubu izumiranja. A neki su izumrli, nesposobni da se nose s te?ko?ama, ili su ih uni?tila druga ljudska populacija u borbi za resurs koji su dijelili.

Me?utim, generalno gledano, sudbina homo sapiensa, odnosno kromanjonskog naroda, pokazala se prosperitetnijom, a neolitska kriza, unato? ?injenici da se populacija planeta smanjila za gotovo red veli?ine, bila je po?etak novi uzlet u razvoju ?ove?anstva. ?ovjek je izumio poljoprivredu, a ne?to kasnije i sto?arstvo, tj. po?eo stvarati umjetne biogeohemijske cikluse - umjetno kru?enje tvari u prirodi. Time je kvalitativno promijenio svoju ekolo?ku ni?u i postavio temelje toj civilizaciji (te civilizacije), u ?ijim plodovima i danas u?ivamo i sa kojima su povezane sve te nove te?ko?e, bez savladavanja kojih te?ko da ?emo mo?i opstati. Zemlja kao biolo?ka vrsta.

Sada je ?ovje?anstvo na rubu tre?eg restrukturiranja istog razmjera

Globalni problemi na?eg vremena (pitanje 24)

Dru?tveni napredak je usmjereni razvoj ljudskog dru?tva, koji karakteriziraju nepovratne promjene u svim aspektima ?ivota, koje rezultiraju prelaskom iz ni?eg u vi?e, u savr?enije stanje dru?tva.

?elja ve?ine ljudi za napretkom odre?ena je prirodom materijalne proizvodnje i njome odre?enim zakonima dru?tvenog razvoja.

Kriteriji dru?tvenog napretka. Utvr?ivanje osnova dru?tvenog napretka omogu?ava nau?no rje?avanje pitanja kriterija dru?tvenog napretka. Zbog ekonomskih odnosa?ine temelj svakog oblika dru?tvene strukture (dru?tva) i kona?no odre?uju sve aspekte dru?tvenog ?ivota, ?to zna?i da se op?ti kriterijum napretka mora tra?iti prvenstveno u sferi materijalne proizvodnje. Razvoj i promena metoda proizvodnje kao jedinstva proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa omogu?ili su da se celokupna istorija dru?tva sagleda kao prirodni istorijski proces i da se tako otkriju obrasci dru?tvenog napretka.

Napredak razvoja proizvodnih snaga le?i, prije svega, u stalnoj modifikaciji i usavr?avanju tehnologije sredstava rada, koja osigurava stalno i postojano pove?anje njene produktivnosti. Pobolj?anje sredstava rada i proizvodnih procesa podrazumijeva unapre?enje glavnog elementa proizvodnih snaga - radne snage. Nova sredstva rada o?ivljavaju nove proizvodne vje?tine i konstantno revolucioniraju postoje?u dru?tvenu podelu rada, ?to dovodi do pove?anja dru?tvenog bogatstva.

Uporedo sa napretkom tehnologije, unapre?enjem tehnologije i organizacije proizvodnje, razvija se i nauka kao duhovni potencijal proizvodnje. Ovo, zauzvrat, pove?ava ljudski uticaj na prirodu. Kona?no, pove?anje produktivnosti rada zna?i pove?anje koli?ine vi?ka proizvoda. Istovremeno se neminovno mijenja priroda potro?nje, stil ?ivota, kultura i na?in ?ivota.

To zna?i da vidimo nesumnjiv napredak ne samo u materijalnoj proizvodnji, ve? iu dru?tvenim odnosima.

Istu dijalektiku vidimo i u sferi duhovnog ?ivota, koja je odraz stvarnih dru?tvenih odnosa. Odre?eni dru?tveni odnosi stvaraju odre?ene oblike kulture, umjetnosti i ideologije, koje se ne mogu proizvoljno zamijeniti drugima i ocijeniti prema modernim zakonima.

Progresivni razvoj dru?tva odre?en je ne samo razvojem na?ina proizvodnje, ve? i razvojem samog ?ovjeka.

Na?in proizvodnje i njime odre?en dru?tveni sistem ?ine osnovu i kriterijum dru?tvenog napretka. Ovaj kriterijum je objektivan, jer se zasniva na realnom, prirodnom procesu razvoja i promene dru?tveno-ekonomskih formacija. To uklju?uje:

a) stepen razvoja proizvodnih snaga dru?tva;

b) vrstu proizvodnih odnosa koji su se razvili na osnovu podataka proizvodnih snaga;

V) dru?tvena struktura, koji odre?uje politi?ki sistem dru?tva;

d) stepen i stepen razvoja li?ne slobode.

Nijedan od ovih znakova, uzet odvojeno, ne mo?e biti bezuslovni kriterij dru?tvenog napretka. Samo njihovo jedinstvo, oli?eno u datoj formaciji, mo?e biti takav kriterij. Pri tome, potrebno je imati na umu ?injenicu da ne postoji potpuna korespondencija u razvoju razli?itih aspekata dru?tvenog ?ivota.

Nepovratnost dru?tvenog napretka je zakonitost stvarnog istorijskog procesa.

Drugi obrazac dru?tvenog napretka je ubrzanje njegovog tempa.

Dru?tveni napredak je usko povezan sa takozvanim globalnim problemima. Globalni problemi se shvataju kao skup univerzalnih ljudskih problema na?eg vremena, koji uti?u kako na svet u celini, tako i na njegove pojedina?ne regione ili dr?ave. To uklju?uje: 1) spre?avanje globalnog termonuklearnog rata; 2) dru?tveni razvoj i ekonomski rast u svijetu; 3) eliminacija na Zemlji eklatantnih manifestacija dru?tvene nepravde - gladi i siroma?tva, epidemija, nepismenosti, rasizma itd.; 4) racionalno i integrisano kori??enje prirode (problem ?ivotne sredine).

Pojava navedenih problema kao globalnih, koji imaju svjetski karakter, povezana je sa internacionalizacijom proizvodnje i cjelokupnog dru?tvenog ?ivota.

Dru?tvena svijest i njena uloga u ?ivotu dru?tva (pitanje 25)

Prisustvo dru?tvene svijesti je neophodan uslov za uspje?no funkcionisanje dru?tva i pojedinca dru?tvene grupe. Olak?ava kretanje dru?tvenog ?ivota. Dru?tvena svijest, historijski izra?avaju?i interese odre?enih grupa, mijenja svoj sadr?aj iz epohe u epohu, zadr?avaju?i svoje funkcije mo?i nad svije??u pojedinca.

Nivoi dru?tvene svijesti:

1) Obi?na svijest povr?no odra?ava dru?tveno postojanje.

2) Teorijska svest - prodire u prirodnu su?tinu pojava.

Oblici dru?tvene svijesti:

U modernoj dru?tvenoj filozofiji razlikuju se takvi oblici dru?tvene svijesti kao politi?ka, pravna, moralna, estetska, religijska, nau?na i filozofska svijest. Svaki od njih odra?ava odgovaraju?e aspekte dru?tvenog ?ivota i, takore?i, duhovno ih reprodukuje. Istovremeno, o?uvana je relativna nezavisnost svih oblika dru?tvene svijesti, koji u jednoj ili drugoj mjeri uti?u na politi?ke, ekonomske i druge procese koji se de?avaju u dru?tvu.

Kriterijumi za identifikaciju i me?usobno razlikovanje oblika dru?tvene svijesti

Razlikuju se po objektu refleksije. Svaki od njih prete?no odra?ava jedan ili drugi aspekt dru?tvenog ?ivota. To je osnova za njihovu diferencijaciju. Tako se u politi?koj svijesti potpunije nego u bilo kojoj drugoj reflektuje politi?ki ?ivot dru?tva ?iji su glavni aspekti politi?ke aktivnosti ljudi i politi?ki odnosi koji nastaju me?u njima. Pravna svijest odra?ava razli?ite aspekte pravnog ?ivota dru?tva u vezi sa razvojem i prakti?nom primjenom odre?enih pravnih normi i zakonodavnih akata.

Oblici dru?tvene svijesti se razlikuju i stoga se me?usobno razlikuju po oblicima i metodama odra?avanja odgovaraju?ih aspekata dru?tvene stvarnosti. Nauka, na primjer, odra?ava svijet u obliku koncepata, hipoteza, teorija, razne vrste vje?be. Istovremeno, ona pribjegava metodama spoznaje kao ?to su iskustvo, modeliranje, misaoni eksperimenti itd. Umjetnost, kao manifestacija estetske svijesti, odra?ava svijet u obliku umjetni?kih slika. Razni ?anrovi umjetni?kog slikarstva, pozori?ta itd. koriste svoja specifi?na sredstva i metode estetskog istra?ivanja svijeta. Moralna svijest odra?ava moralne odnose koji postoje u dru?tvu u obliku moralnih iskustava i pogleda, koji su izra?eni u moralnim normama i principima pona?anja, kao iu obi?ajima, tradiciji itd. Dru?tveni ?ivot se na svoj na?in ogleda u politi?kim i vjerskim pogledima.

Oblici dru?tvene svijesti razlikuju se po svojoj ulozi i zna?aju u ?ivotu dru?tva. To je odre?eno funkcijama koje svaki od njih obavlja. Radi se o o spoznajnim, estetskim, vaspitnim i ideolo?kim funkcijama razli?itih oblika dru?tvene svijesti, kao i funkcijama moralnog, politi?kog i pravnog ure?enja pona?anja ljudi i njihovih dru?tvenih odnosa. Treba re?i i o funkciji kao ?to je o?uvanje duhovnog naslje?a dru?tva u nauci, umjetnosti, moralu, politi?koj, pravnoj, religijskoj i filozofskoj svijesti, kao i prediktivnoj funkciji nauke, filozofije i drugih oblika dru?tvene svijesti. , njihovu sposobnost predvi?anja budu?nosti i predvi?anja razvoja dru?tva u bliskoj i dugoj perspektivi. Svaki oblik dru?tvene svijesti karakterizira odre?eni skup gore navedenih funkcija. Realizacija ovih funkcija otkriva njegovu ulogu i zna?aj u ?ivotu dru?tva.