sposobnost osobe da vr?i moralnu kontrolu i moralno samopo?tovanje, unutra?nji glas koji mu propisuje norme obaveza i zabrana. Sa stajali?ta S. Freuda, savjest je unutra?nja percepcija neprihvatljivosti ispoljavanja ne?ijih ?elja.

Ideje S. Frojda o savjesti sadr?ane su u djelima kao ?to su “Ja i to” (1923), “Nezadovoljstvo kulturom” (1930). Savjest nije smatrao ne?im originalnim u ?ovjeku. Povezao je njegovu pojavu sa psihoseksualnim razvojem djeteta. Malo dijete je nemoralno. Nema unutra?njih inhibitora protiv ?elje za zadovoljenjem ?elja. Ulogu moralne cenzure imaju roditelji koji ohrabruju ili ka?njavaju dijete. Nakon toga, vanjska suzdr?anost od strane roditelja, vaspita?a i vlasti se kre?e unutar osobe. Njihovo mjesto zauzima poseban autoritet, koji je S. Frojd nazvao “Super-Ja”. Ovo Super-Ja je upravo savjest osobe koja personificira unutra?nje zabrane i norme obaveza.

Kao personifikacija savjesti, Super-Ego koncentri?e u sebi sva moralna ograni?enja u osobi. U Z.Frojdovom shvatanju Super-ega, savest ne samo da apsorbuje autoritet roditelja, ve? postaje i nosilac tradicije, svih vrednosti sa?uvanih u kulturi (u tom smislu, Z.Frojd je prepoznao taj deo psiholo?ke istine to je bilo sadr?ano u izjavi da je savest bo?anskog porekla istinita, ali je primetio da Bog nije dovoljno radio na savesti, jer je ve?ina ljudi dobija u prili?no skromnim koli?inama).

Prema Z. Freudu, savjest nadzire i prosu?uje ne?ije postupke i misli. Ona djeluje kao cenzor, postavljaju?i stroge zahtjeve ljudskom ja. U prvoj fazi razvoja, savjest je bila osnovni uzrok odricanja od instinkta. Zatim, u drugoj fazi razvoja, svako odbijanje ?elje postalo je izvor savjesti. Istovremeno, do?lo je do pove?anja o?trine i netrpeljivosti savjesti. Kao rezultat odgovaraju?eg razvoja, savjest je dobila takvu kaznenu funkciju i postala toliko agresivna da neprestano dominira nad osobom, izazivaju?i joj strah (strah od vlastite savjesti).

Prema S. Frojdu, u drugom stupnju razvoja savjest otkriva jednu osebujnu osobinu koja joj je bila strana u prvom stupnju razvoja, naime, „?to je osoba kreposnija, to savjest postaje o?trija i sumnji?avija“. Sve dok mu stvari idu dobro, savest ?oveka nije posebno zahtevna. Ali ?im se dogodi nesre?a, savjest udari ?ovjeka svom snagom. ?ini se da nesre?e ja?aju mo? savjesti nad osobom koja se povla?i u sebe, veli?a zahtjeve svoje savjesti i priznaje svoju gre?nost.

Prijekori savjesti izazivaju osje?aj krivice. Postepeno, svijest o krivici postaje dio ?ovjeka. Strah od vlastite savjesti poja?ava osje?aj krivice, koji se javlja i pored odbijanja osobe da zadovolji svoje ?elje. Tako se, prema S. Frojdu, prijetnja vanjske nesre?e, povezana s gubitkom ljubavi i kaznom od vanjskog autoriteta, pretvara u unutra?nju nesre?u, uzrokovanu napetom svije??u krivice.

Sve to zna?i da razumijevanje savjesti u psihoanalizi proizlazi iz prepoznavanja njene dualnosti. S jedne strane, savjest djeluje kao vrli princip u ?ovjeku, doprinose?i njegovoj moralnoj samokontroli i moralnom samopo?tovanju, as druge strane, njena o?trina i agresivnost izazivaju strah u ?ovjeku i pogor?avaju osje?aj krivice, ?to mo?e dovesti do mentalnog poreme?aja.

Unutra?nji sukob izme?u ?elje da se zadovolje ne?iji instinkti i diktata savjesti koji ih sputavaju plodno je tlo na kojem rastu neuroze. Otuda posebna pa?nja psihoanaliti?ara na razumijevanje porijekla formiranja i prirode savjesti kako bi se bolje razumjeli uzroci neuroti?nih bolesti i njihovo uspje?no lije?enje.

Problem savesti razmatran je u radovima E. Fromma (1900–1980). U ?ovjeku za sebe (1947.) pravio je razliku izme?u autoritarne savjesti i humanisti?ke savjesti. Autoritarna savjest je glas internaliziranog vanjskog autoriteta (roditelja, crkve, dr?ave, javnog mnijenja), kojem ?ovjek nastoji da ugodi i ?ijeg se nezadovoljstva pla?i. Recepti ove savesti nisu odre?eni vrednosnim sudovima same osobe, ve? naredbama i zabranama koje daju vlasti. Norme date izvana postaju norme savjesti ne zato ?to su dobre, ve? zato ?to su date autoritetom. U stvari, autoritarna savest je ono ?to je S. Frojd opisao kao Super-Ego.

S obzirom na prirodu autoritarne savjesti, E. Fromm je identificirao ?istu savjest i gri?nju savjest. „?ista savest je svest da je autoritet (spoljni i unutra?nji) zadovoljan vama; gri?nja savjesti je svijest da je nezadovoljan tobom.” ?ista savjest stvara osje?aj blagostanja i sigurnosti, dok gri?nja savjest izaziva strah i nesigurnost. Paradoks je, prema E. Frommu, da je ?ista savjest proizvod osje?aja poniznosti, zavisnosti, nemo?i, gre?nosti, a gri?nja savjesti rezultat je osje?aja snage, nezavisnosti, plodnosti i ponosa. Paradoks je u tome ?to se ispostavlja da je gri?nja savjest osnova za ?istu savjest, dok bi ova druga trebala potaknuti osje?aj krivice.

Za razliku od autoritarne savjesti, humanisti?ka savjest je vlastiti glas, neovisno o vanjskim sankcijama i nagradama. Ova savest je reakcija celokupne li?nosti na njeno ispravno funkcionisanje ili na njeno kr?enje. Prema E. Frommu, humanisti?ka savjest je „na?a reakcija na sebe“, „glas na?eg istinskog Ja, koji od nas zahtijeva da ?ivimo plodno, da se razvijamo u potpunosti i skladno – to jest, da postanemo ono ?to potencijalno jesmo“. Radnje, misli i osje?aji koji doprinose razotkrivanju li?nosti stvaraju osje?aj autenti?nosti karakteristi?an za humanisti?ku ?istu savjest, a postupci, misli i osje?aji koji su destruktivni za li?nost izazivaju osje?aj tjeskobe i nelagode svojstvene krivcu. savjest.

E. Fromm je vjerovao da u stvarnom ?ivotu svaka osoba ima dvije vrste savjesti - autoritarnu i humanisti?ku. U psihoanaliti?koj terapiji va?no je prepoznati snagu svakog od njih i njihov odnos u pacijentu. Tako se ?esto de?ava da osje?aj krivice svijest do?ivljava kao manifestaciju autoritarne savjesti, dok se u dinamici njegovo pojavljivanje povezuje sa humanisti?kom savje??u, a autoritarna savjest je racionalizacija humanisti?ke savjesti. “Na svjesnom nivou, osoba se mo?e osje?ati krivim zbog ?injenice da su vlasti nezadovoljne njome, dok se nesvjesno osje?a krivim ?to ?ivi bez ispunjenja vlastitih o?ekivanja.” Jedan od zadataka psihoanaliti?ke terapije je upravo da omogu?i pacijentu da u sebi razlikuje delotvornost obe vrste savesti, da shvati da se nemoralno pona?anje mo?e, sa autoritarne ta?ke gledi?ta, shvatiti kao „du?nost“, da slu?a glas humanisti?ke savjesti, koja je su?tina moralnog iskustva ?ivota.

Savjest

najvi?e moralno osje?anje osobe, zasnovano na individualno prihva?enom sistemu moralnih normi, ?ije kr?enje od strane ove osobe ili drugih ljudi uzrokuje da do?ivi specifi?na iskustva koja se nazivaju kajanje. Takva iskustva uklju?uju osje?aj srama, tuge zbog u?injenog, ?elju da se promijeni, da se ispravi ono ?to se dogodilo. Savjest je jedan od znakova visokog nivoa li?nog razvoja osobe. Gubitak savjesti dovodi do psihi?ke degradacije osobe.

SAVESTI

sposobnost pojedinca da samostalno formuli?e sopstvene moralne du?nosti i vr?i moralnu samokontrolu, zahteva da ih ispuni i da samoprocenjuje svoje postupke; jedan od izraza ?ovekove moralne samosvesti.

Manifestira se i u obliku racionalne svijesti o moralnom zna?aju izvr?enih radnji, iu obliku emocionalnih iskustava - na primjer, kajanja.

Prema S. Frojdu, savjest je unutra?nja percepcija neprihvatljivosti odre?enih ?elja, s naglaskom na ?injenici da je ta neprihvatljivost nesumnjiva i da joj nije potreban dokaz. Mo?e se shvatiti kao posebna mentalna agencija ?ija je svrha da pru?i narcisoidno zadovoljstvo koje proizilazi iz Super-Ega, a u svrhu toga kontinuirano promatra stvarno Ja i upore?uje ga s idealnim.

SAVESTI

Dobro utemeljen skup internaliziranih moralnih principa koji omogu?ava procjenu ispravnosti i pogre?nosti postupaka koji se izvode ili promatraju. Istorijski gledano, teisti?ko gledi?te izjedna?avalo je savjest sa Bo?jim glasom i stoga je smatralo uro?enom. Prema savremenom gledi?tu, sti?u se zabrane i obaveze odre?ene save??u; zapravo, Frojdove karakterizacije superega bile su poku?aj da se objasni porijeklo, razvoj i na?in funkcioniranja savjesti. Vidi moralni razvoj.

Savjest

sposobnost pojedinca da vr?i moralnu samokontrolu, samostalno formulira moralne du?nosti za sebe, zahtijeva da ih ispuni i procjenjuje svoje postupke; jedan od izraza ?ovekove moralne samosvesti. S. se manifestira kako u obliku racionalne svijesti o moralnom zna?aju izvr?enih radnji, tako iu obliku emocionalnih iskustava (na primjer, "S-ovo kajanje"). L.A. Karpenko

SAVESTI

najvi?i oblik ?ovekove sposobnosti za moralnu samokontrolu, strana njegove samosvesti. Za razliku od motiva (osje?aja du?nosti), samoprocjena uklju?uje i samoprocjenu ve? po?injenih radnji na osnovu ?ovjekovog razumijevanja svoje odgovornosti prema dru?tvu. S. obavezuje osobu svojim postupcima ne samo da stekne po?tovanje prema sebi (da se ne poni?ava), ve? i da se posveti slu?enju odre?enim vrijednostima, drugim ljudima, dru?tvu i ?ovje?anstvu. S., osim toga, pretpostavlja sposobnost pojedinca da bude kriti?an prema svom i tu?em mi?ljenju u skladu sa objektivnim potrebama dru?tva, kao i odgovornost osobe ne samo za svoje postupke, ve? i za sve ?to se de?ava. oko njega. S. je socijalno obrazovana sposobnost osobe. Ono je odre?eno mjerom njegovog istorijskog razvoja, kao i dru?tvenim polo?ajem u objektivnim uslovima u koje se nalazi. S. se mo?e manifestirati kako u racionalnom obliku svijesti o moralnom zna?aju svojih postupaka, tako iu kompleksu emocionalnih iskustava („S. kajanje“). Odgoj sebe u svakoj osobi jedan je od najva?nijih aspekata formiranja li?nosti. S. je jedan od glavnih, iako skrivenih, faktora koji uti?u na nastanak i tok ve?ine sukoba. S. igra posebnu ulogu u sadr?aju i dinamici intrapersonalnih konflikata. S. djeluje kao sr? morala. Pona?anje savjesne osobe u sukobima je po pravilu konstruktivno, dok je nesavjesno destruktivno. „Bez S. nema ni?ega u osobi ?to bi ga uzdiglo iznad ?ivotinje, osim tu?ne prednosti lutanja bez ikakvog uputstva od gre?ke do gre?ke“ (J. J. Rousseau). Na primjer, problemi sa socijalizmom me?u mnogim doma?im liderima su primarni izvor brojnih dru?tvenih sukoba. „SA. vlada, ali ne vlada” verovalo se u pro?lom veku. U 21. veku S., o?igledno, vi?e ne vlada. Negovanje samopo?tovanja kod svakog ?oveka najva?niji je uslov za prevenciju i konstruktivno re?avanje ve?ine konflikata.

SAVESTI

Filozofski enciklopedijski rje?nik. 2010 .

Na starogr?kom. mitologija S. postaje fantasti?na. prikaz u obliku lika Erinija, boginja prokletstva, osvete i kazne, koje progone i ka?njavaju zlo?ince, ali djeluju kao dobro?initelji (eumenide) u odnosu na pokajnika. U etici, problem li?nog socijalizma prvi je postavio Sokrat, koga je smatrao izvorom morala. prosu?ivanja osobe (starogr?ki syneidisis, kao i latinski conscientia, zna?i i S. i svijest). U tom obliku, Sokrat se zalagao za osloba?anje pojedinca od bezuslovne mo?i dru?tava nad njim. i plemenske tradicije. Me?utim, tek u to vrijeme S. dobija veliki zna?aj u etici, ?to se ogleda u osloba?anju pojedinca od feudalnih posjeda, esnafa i crkava. regulisanje tokom razvoja bur?oa. odnosima. Pitanje li?ne S. je jedno od sredi?ta. u ideologiji reformacije (Lutherova ideja da je Bo?ji glas prisutan u svijesti svakog vjernika i da ga vodi bez obzira na crkvu). Materijalisti?ki filozofi 17.–18. veka. (Locke, Spinoza, Hobbes, drugi materijalisti 18. vijeka), pori?u?i uro?eni S., skre?u pa?nju na njegovu zavisnost od dru?tva. obrazovanje, ?ivotni uslovi i interesi pojedinca. Ograni?avaju?i se samo na konstataciju ove zavisnosti, oni, kao, dolaze do relativisti?kog tuma?enja. Locke, na primer, ka?e da „...ako bacimo pogled na ljude kakvi jesu, vide?emo da na jednom mestu neki ose?aju kajanje. zbog izvr?enja ili ne?injenja radnji koje drugi na drugom mestu smatraju dostojnim“ (Izbr. filos. prod., tom 1, M., 1960, str. 99). Sli?no mi?ljenje iznosi i Holbach (vidi “Sistem prirode”, M., 1940, str. 140). Relativisti?ko tuma?enje S., koje ima antifeud me?u prosvjetiteljima. i antiklerik. pravac, proklamuju?i slobodu li?nog S., ipak mu oduzima smisao. U meri u kojoj je S. li?ne, „unutra?nje“ prirode, ?ini ga objektom uticaja dr?ave i dru?tva u celini (iako pedagozi ne pori?u da je S. prerogativ pojedinca. Holbach defini?e S. .. kao ocjenu koju „...u vlastitoj du?i dajemo svojim postupcima” – „D?ep”, M., 1959, str. 172).

Ovo je idealisti?ki. razvio ideju autonomnog pojedinca koji odre?uje moral nezavisno od dru?tva. zakon. Dakle, Rousseau smatra da su zakoni vrline „zapisani u srcima svih“ i da ih poznajete dovoljno je „...u?i duboko u sebe i, u ti?ini strasti, slu?ati glas svoje savjesti“ („O uticaju nauka na“, Sankt Peterburg, 1908, str. 56). Kant vjeruje da je moral zaista moralan. Zakon za razumno bi?e je samo ono ?to sebi daje. Ideja osobne autonomije na kraju je dovela do apriorizma. tuma?enje S. Prema Kantu, S. nije ne?to ste?eno. Svako, kao moralno bi?e, ima savest od ro?enja. Ideju li?ne autonomije jo? o?trije je izrazio Fichte, drugim rije?ima. to-rogo jedinstvo. kriterijum morala je S. “?isto ja” i podre?enost k.-l. spoljnom autoritetu - nepo?tenje. Nakon toga, ovaj individualisti?ki S.-ovo tuma?enje je dovedeno do krajnosti u egzistencijalizmu, u etici. ?iji koncept pori?e univerzalnu prirodu morala. zakon: na primer, Sartr smatra jedinstvo. kriterij morala za “apsolutno slobodan” individualni dizajn, odbijanje osobe “lo?e vjere” u k.-l. objektivni kriterijumi.

Hegel je ve? kritikovao relativisti?ko i subjektivisti?ko shvatanje S., koji je istovremeno pokazao kontradiktornu prirodu gledi?ta S. S.-a. Hegel, S. „ima svoju istinu u neposrednoj izvesnosti samog sebe“, „odre?uje je na osnovu sebe“. Ali ova samopouzdanost S. podrazumeva „odvojenu osobu“ koja mo?e „pripisati... sopstveni integritet“ bilo kom sadr?aju. Stoga, isti?e Hegel, S. sti?e svoje samo u „univerzalnoj samosvesti“ zahvaljuju?i „univerzalnoj sredini“ (dru?tvu) u kojoj se ?ovek nalazi (v. Soch., tom 4, M., 1959, str. 339–52). Me?utim, prepoznavanje prioriteta dru?tava. svijesti nad li?nim, Hegel je tuma?i objektivno i idealisti?ki, kao oli?enje apsolutnog. duh, ali je neposredan. On smatra da je religija izraz u svijesti pojedinca: „Dakle, savjest je, u veli?ini svoje superiornosti nad odre?enim zakonom i bilo kojim sadr?ajem du?nosti... moralna, znaju?i da je unutra?nji glas njenog neposrednog znanja glas bo?anskog... Ovo usamljeno obo?avanje je istovremeno u su?tini obo?avanje zajednice...“ (ibid., str. 351–52).

Feuerbach smatra materijalisti?kim. ?injenica da se S. osobi pojavljuje kao glas njenog unutra?njeg ja i istovremeno kao glas koji dolazi spolja, u interakciji sa osobom i osu?uju?i njene postupke. On naziva S. “drugim ja” osobe, ali isti?e da ta promjena ne dolazi od Boga i ne nastaje “?udesnim putem spontanog nastajanja”. „Jer, kao pripadnik ove zajednice, kao pripadnik ovog plemena, ovog naroda, ove ere, nemam u svojoj savjesti nikakav poseban ili drugi krivi?ni statut... Zamjeravam sebi samo ono ?to mi on zamjera.. ili bi me barem mogao zamjeriti da je znao za moje postupke ili da je sam postao predmetom radnje vrijednog prijekora“ (Izbr. filos. prod., tom 1, M., 1955, str. 630).

Marksisti?ko shvatanje socijalizma otkriva njegovu dru?tvenu prirodu i pokazuje je u smislu uslova ?ivota ?oveka i njegovih ideolo?kih dru?tava. pozicija. „Republikanac ima druga?iju savest od rojaliste, koji ima druga?iju savest od onih koji nemaju, mislilac ima druga?iju savest od nekoga ko nije u stanju da misli“ (K. Marx, vidi K. Marx i F. Engels , Op., 2. izdanje, tom 6, str. 140). Izvore li?nih sukoba na kraju treba tra?iti u dru?tvenim kontradikcijama koje na ovaj ili onaj na?in uti?u na pojedinca i odra?avaju se u njegovoj svijesti. Kontradikcije izme?u interesa razli?itih klasa, izme?u dru?tava. i li?nih interesa, izme?u odraza dru?tveno-istorijskih. potreba za voljom dru?tava. institucije i razumijevanje privatne osobe ispred pojedinca stavljaju svoje. izbora, ?ije alternative sa?injavaju problem njegovog li?nog S. U tom smislu treba shvatiti Lenjinovo uputstvo da „ideja determinizma, koja uspostavlja neophodnost ljudskih akcija, ni na koji na?in ne uni?tava ni um, ni savjest osobe, odnosno procjena njegovih postupaka” (Op. , tom 1, str. 142). Marksizam ne pori?e specifi?no li?ni karakter socijalizma, on samo otkriva njegov sadr?aj: ?to je dru?tvo vi?e. razvoj individue, njene dru?tvene aktivnosti i svesti, to je ve?a uloga koju S. igra u njenom ?ivotu.Uslovi za ovakav razvoj pojedinca su eliminisanje klasno-antagonisti?kih. odnosa u dru?tvu, a potom i komunisti?kih. odnosa, kako budu uspostavljeni, zakonska prinuda ?e postepeno ustupiti mjesto moralu. uticaj, a sam taj uticaj ?e se sve vi?e poklapati sa naredbama li?nog S. i stoga ?e se, u ogromnoj ve?ini slu?ajeva, sprovoditi kroz li?nu svest pojedinca. "...U ljudskim odnosima stvarnost ne?e biti ni?ta drugo do kazna koju krivac izrekne sebi... U drugim ljudima, naprotiv, sre??e prirodne spasioce od kazne koju je sam sebi izrekao.. .” (Marx K. i Engels F., Radovi, 2. izdanje, tom 2, str. 197).

Lit.: Lenjin V.I., O komunisti?kom moralu, M., 1961; Kant I., Kritika prakti?nog razuma, Sankt Peterburg, 1908; njegov, Osnove metafizike morala, M., 1912; Karring G., S. u svjetlu istorije, trans. iz njema?kog, Sankt Peterburg, 1909; Kropotkin P. A., Etika, 1. dio, P.–M., 1922; Hegel G.V.F., Fenomenologija duha, Soch., tom 4, M., 1959, str. 339–61; on, Filozofija prava, tom 7, M.–L., 1934; Sartre J.-P., Egzistencijalizam je, M., 1953; Vol?enko L.B., Marksisti?ka-Lenjinskaja o S., "VF", 1962, br. 2; Arkhangelsky L. M., Kategorije marksisti?ke etike, Sverdl., 1963; Berbe?kina Z. A., Problem S. u marksisti?ko-lenjinisti?koj etici, M., 1963; Sartre J. P., L "?tre et le n?ant, P., 1943.; Revers W. J., Charakterpr?gung und Gewissensbildung, N?rnberg, 1951.; Hollenbach J. M., Sein und Gewissen, Baden-Baden, 1954.; Des Kin Gewissen 6, 1954; hr R., Tuma?enje kr??anske etike, N. O., 1956; njegovo, Moralno i nemoralno dru?tvo, N. Y.–L., 1960; Brunner E., Gott und sein Rebell, Hamb., 1958.

O. Drobnitsky. Moskva.

Philosophical Encyclopedia. U 5 tomova - M.: Sovjetska enciklopedija. Uredio F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

SAVESTI

SAVEST je sposobnost ?oveka da kriti?ki procenjuje sebe da shvati i do?ivi svoju nedoslednost sa onim ?to treba da ima – neispunjavanje svoje du?nosti. Fenomenolo?ke manifestacije savesti su unutra?nja emocionalna nelagoda („prijekori, gri?i savjesti“), osje?aj krivice itd. Sa kulturno-istorijskog stanovi?ta, ideja i koncept savesti se formiraju u procesu razumevanja razli?itih mehanizama samokontrole. Za razliku od straha (od autoriteta, kazne) i srama (koji tako?er odra?ava ?ovjekovu svijest o njegovoj nedosljednosti s odre?enim prihva?enim normama), savjest se do?ivljava kao autonomna. Istorijski gledano, savjest je ukorijenjena i povezana sa stidom; Me?utim, ve? rani poku?aji razumijevanja iskustva, koje ?e kasnije biti nazvano “savjesnim”, svjedo?e o ?elji da se sam stid razlikuje i kao ne?to posebno istakne “stid pred samim sobom” (Demokrit, Sokrat) – svojevrsna eksteriorizirana verzija tog iskustva. kontrolni mehanizam koji ?e se zvati savjest. U starogr?koj mitologiji, ovu funkciju su obavljale Erinije; u Euripidovom “Orestu” konceptualiziran je kao “svijest savr?enog u?asa”. Odgovaraju?i gr?ki re? - sineidesis (syneidisiz] - se?e do glagola oyneidinat, koji se koristio u izrazima koji ukazuju na odgovornost osobe prema sebi za zla dela koja je po?inila. Tako?e, latinska re? conscientia (koja je paus od gr?kog) koristio se za ozna?avanje ne samo svijesti op?enito, ve? i svijesti ili sje?anja na po?injena lo?a djela ili svijesti koja procjenjuje vlastite postupke kao dostojne ili nedostojne.

U kr??anstvu se savjest tuma?i kao „Bo?ja sila“, kao pokazatelj moralne du?nosti (Rim. 2,15) – prije svega, du?nosti pred Bogom (1. Petrova 2,19). Istovremeno, apostol Pavle govori o savesti kao o vrednosnoj svesti uop?te i na taj na?in priznaje da oni koji pripadaju razli?itim verama imaju razli?ite savesti (1. Kor. 8,7.10), pa je stoga savesti potrebno hri??ansko ?i??enje (Jevr. 9:14), postignut kroz veru i ljubav. U srednjovjekovnoj knji?evnosti produbljivanje analize fenomena savjesti bilo je posredovano pojavom posebnog pojma – sindeiesis – i formulacijom dodatnog pojma u odnosu na tradicionalni lat. conscientia koncepti. U skolasti?koj filozofiji ovaj koncept ozna?ava zapovjednu mo? du?e, unutra?nje znanje o principima, koje je, za razliku od „zakona razuma“ (lex rationis), u ?ovjeka usadio Bog. Sindereza savjesti, za razliku od conscience-conscientia, tj. osoba procjenjuje odre?ene radnje kao dobre (dobre) ili zle (lo?e), tuma?ila se kao: a) sposobnost (ili navika) da se ispravnost radnji prosu?uje sa stanovi?ta „prvobitne ispravnosti“, ose?anja koje je sa?uvano u ljudskoj du?i uprkos padu, i b) sposobnosti volje da izvr?i ispravne radnje. Istovremeno, epistemologija ovih sposobnosti razli?ito je tuma?ena (od Tome Akvinskog, Sv. Bonaventure, Dunsa Skota). Kontroverze oko ovog koncepta otkrile su razli?ite funkcije savjesti, i ?ire, moralne svijesti: svijest o vrijednostima kao op?im temeljima pona?anja i specifi?nim postupcima u kojima se afirmi?u ili naru?avaju prihva?ene vrijednosti, tj. korelacija specifi?nih akcije sa vrednostima. Rani protestantski moralni teoreti?ari djelomi?no su zadr?ali razliku izme?u conscientia i synderesis. U mnogim novim evropskim u?enjima savjest se predstavlja kao spoznajno-moralna sila (razum, intuicija, osje?aj), temeljna sposobnost osobe da izra?ava vrijednosne sudove, da sebe prepozna kao moralno odgovorno bi?e, namjerno odre?eno u odnosu na dobro. Za Kanta, savjest zna?i prakti?ni razum u smislu srednjovjekovnog koncepta sindereze. Razvoj ove linije prirodno je u okviru novog evropskog filozofiranja doveo do formiranja ?ireg koncepta moralne svijesti (na mnogim jezicima rije? "savjest" je srodna i u skladu s rije?ima koje ozna?avaju "svijest", "znanje") , isti?u?i njegove kognitivne, imperativne i evaluativne funkcije. Uz to, poku?ava se precizirati sam pojam „savesti“. U najop?tijim terminima, tuma?i se kao „unutra?nji glas“; razlike se odnose na razumijevanje izvora ovog „glasa“, koji se percipira ili kao nezavisan od „ja“ osobe, ili kao glas njenog najdubljeg „ja“, ili kao „drugo ja“. S tim su povezani razli?iti teorijski stavovi o prirodi savjesti. 1. Savjest je generalizovani i internalizovani glas zna?ajnih drugih ili kulture, a njen sadr?aj je kulturno i istorijski promenljiv; u tom smislu, savjest se mo?e tuma?iti kao specifi?an oblik stida (T. Hobbes, F. Nietzsche, 3. Freud); u svom ekstremnom obliku, stav o spolja?njoj uslovljenosti savesti nalazi se u zaklju?ku da je savest odre?ena politi?kim stavovima ili dru?tvenim statusom pojedinca (K. Marx). 2. Savjest izra?ava osje?aj neslaganja osobe sa samim sobom (J. Locke) i time djeluje kao jedan od dokaza ne?ije li?nosti i samosvijesti (J. Butler, G. Leibniz). Blisko ovakvom tuma?enju je shvatanje savesti kao glasa nepristrasne racionalne osobe (J. Rawls). 3. Savjest se ne samo metafori?ki, ve? i su?tinski tuma?i kao „glas drugoga“; „kroz usta savesti“ kao da govori Univerzalni zakon, najvi?a Istina, to je glas („poziv“) transcendentalnih sila: an?ela ?uvara (Sokrat), Boga (Augustina), prirodnog zakona (Locke), prisutnost-Desein (M. Heidegger).

Ove izjave se me?usobno ne isklju?uju u potpunosti. Prvi se fokusira na mehanizme istorijskog i individualnog razvoja savesti; u druga dva - o fenomenologiji sve zrelije savesti. Kao oblik moralne samosvijesti i samokontrole, savjest izra?ava ?ovjekovu svijest o neuspjehu du?nosti, nesavr?enosti dobra; u tom smislu, savjest je povezana s osje?ajem odgovornosti i du?nosti, i, ni?ta manje, sa sposobno??u da se bude odgovoran i ispuni svoje du?nosti. Prijekori savjesti ukazuju osobi na njegovu otu?enost od ideala i izazivaju osje?aj krivice. U svom najvi?em stanju, savest zna?i nestanak du?nosti u slobodnoj dobroj volji.

Ove razlike su pra?ene razlikama u razumijevanju sadr?aja savjesti i uloge koju ona igra u moralnom ?ivotu osobe. Savjest se mo?e tuma?iti negativno i pozitivno. Kao negativna savjest, djeluje prijekorno i upozoravaju?e, ?ak i zastra?uju?e upozoravaju?e (Nietzsche), kriti?no prema pro?losti, osu?uju?e (Kant). U pozitivnom tuma?enju, savjest se, suprotno popularnim predod?bama o njoj, pojavljuje i kao pozivanje, podsticanje brige i „odlu?nosti“ (Heidegger). Tuma?enje savesti kao Bo?jeg glasa predodre?uje njeno shvatanje kao poziva na savr?enstvo; Shodno tome, savjest je prepoznata od strane osobe kao volja za savr?enstvom i glavna je manifestacija unutra?njeg oslobo?enja pojedinca. Perfekcionisti?ka dominacija savjesti u individualnom moralnom iskustvu otkriva se u takvoj moralnoj samozbunjivosti osobe u kojoj se on nalazi odre?en upravo u odnosu na ono ?to je moralno bolje.

Izrazi "mirna savjest" ili "?ista savjest" u obi?nom govoru ozna?avaju svijest osobe o ispunjavanju svojih obaveza ili ostvarenju svih svojih mogu?nosti u datoj konkretnoj situaciji. U su?tini, u takvim slu?ajevima radi se o dostojanstvu. Interpretacija stvarnog fenomena “?iste savjesti” razli?ita je u razli?itim normativnim i vrijednosnim kontekstima. Prvo, „?ista savest“ potvr?uje spoljno orijentisanoj svesti njenu uskla?enost sa zahtevima nametnutim spolja, te stoga izaziva ose?aj blagostanja i sigurnosti,

1) Savjest- - kategorija etike koja izra?ava sposobnost pojedinca da vr?i moralnu samokontrolu, da sa stanovi?ta dobra i zla odre?uje odnos prema svojim i tu?im postupcima i linijama pona?anja. S. svoje procene daje kao nezavisno od prakti?nosti. interes, ali u stvarnosti, u razli?itim manifestacijama, S. osobe odra?ava utjecaj na njega specifi?nih. istorijska, dru?tvena klasa ?ivotni uslovi i obrazovanje. S. ne stvara, ve? samo konsoliduje i reprodukuje one vrijednosti i procjene koje su se razvile u dru?tvu. vje?bom, i stoga na kraju ovisi o razredu. i dru?tva, ljudske stvari. Scientific ateizam je suprotstavljen nihilizmu. odnos prema S., smatraju?i njena stvorenja odlikom duhovnog izgleda pojedinca, a protiv odnosa prema njoj kao nepromjenjivom i nepogre?ivom sudiji koji nam je dat od Boga. Sa napretkom dru?tvenih i inteligenciju kulturnog napretka. po?tenje kao jedan od zahtjeva S. sve hitnije zahtijeva odbacivanje relita, vjere, kao nelogi?ne. i ?injeni?no opravdanje, kao i moralno opravdanje.

2) Savjest- (gr?. sineidesis, lat. conscientia) - obi?no se tuma?i kao sposobnost osobe da razlikuje dobro od zla, kao unutra?nji glas koji nam govori o moralnoj istini, o vi?im vrijednostima, o na?em dostojanstvu. ?ovek ne samo da „ima savest“, ve? „i sam je savest“ (S. Fagin). Savjest djeluje super-razumno kao moralna intuicija: “postojanje savjesti nije kompatibilno s dosljednim racionalizmom, jer njegova duhovna stvarnost ograni?ava zahtjeve razuma na apsolutizam, a racionalizam na pravo da bude iscrpna filozofska pozicija” (J. Schrader) . U hri??anstvu: savest je Bo?ji dar za svedo?enje Najvi?e istine: „Savest je najtajnija i najsvetija od svetinja ?oveka, gde on prebiva sam sa Bogom, ?iji glas zvu?i u dubini njegove du?e. Kroz savest, ?udesno se ispunjava zakon, koji se ispunjava u ljubavi prema Bogu i prema bli?njemu svome“ (Vat.-II. RN, 16). ?esto se ka?e da ne grije?i, ali je njegovo djelovanje ograni?eno ili izobli?eno gre?kama razuma, pogre?nim usmjeravanjem volje, neznanjem, nepa?njom prema vi?im vrijednostima, ovisnosti o zemaljskim stvarima, samopotvr?ivanju ili poreme?aju ljudske psihe. Ima iskrivljenja, ali je istina i ne?to drugo: savjest nije bezgre?na i treba je o?istiti i razviti u duhu poniznosti i otvorenosti Bogu, Crkvi, Evan?elju. ?ovjek uvijek mora postupati po svojoj savjesti, svjestan mogu?nosti da napravi gre?ku, i mora raditi tako da glas odozgo sve jasnije zvu?i u glasu savjesti. Savjest mo?e postati mrtva ako ju je osoba vi?e puta odbacila i postupila suprotno njoj. Glas savjesti tako?er mo?e do?i u sukob sa zahtjevima proklamovanim u ime Crkve. U ovom slu?aju, du?nost kr??anina je slijediti glas savjesti, a ne crkveni autoritet. U ?ivotima svetaca to je u kona?nici slu?ilo na dobro Crkve.

3) Savjest- - eti?ka kategorija koja izra?ava sposobnost pojedinca da vr?i moralnu samokontrolu, da sa pozicije dobra i zla odre?uje odnos prema svojim i tu?im postupcima. Savjest daje svoje procjene kao da neovisno o prakti?nim interesima, me?utim, u razli?itim manifestacijama, savjest osobe odra?ava utjecaj na njega specifi?nih dru?tvenih i povijesnih uslova ?ivota i odgoja. Savjest ne stvara, ve? samo konsoliduje i reprodukuje one vrijednosti i procjene koje se razvijaju u dru?tvenoj praksi. Za razliku od motiva (osje?aja du?nosti), savjest uklju?uje i samoprocjenu ve? po?injenih radnji na osnovu ?ovjekovog razumijevanja svoje odgovornosti prema drugim ljudima i dru?tvu.

4) Savjest- - jedan od kvaliteta ljudske li?nosti (svojstva ljudskog intelekta), koji osigurava o?uvanje homeostaze (stanja ?ivotne sredine i polo?aja u njoj) i uslovljen je sposobno??u intelekta da modelira svoje budu?e stanje i pona?anja drugih ljudi u odnosu na „nosioca“ savesti. Savjest je jedan od proizvoda obrazovanja. Prema savjesti - kategorija etike koja karakterizira sposobnost pojedinca da vr?i moralnu samokontrolu, samostalno formulira moralne du?nosti za sebe, zahtijeva da ih ispuni i samoprocjenjuje svoje postupke; jedan od izraza moralne samosvijesti osobe (na mnogim evropskim jezicima rije? "savjest" etimolo?ki zna?i "zajedni?ko znanje", na ruskom dolazi od rije?i "vedat" - "znati"). Asocijativni blok. Zbog ?injenice da je savjest svojstvo osobe, njena „popunjenost i kvalitet“ zna?ajno zavise od kulture koju osoba posjeduje (i etni?ku i individualnu).

5) Savjest - (podijeljeno znanje, znati, znati): sposobnost osobe da bude svjestan svoje du?nosti i odgovornosti prema drugim ljudima, da samostalno procjenjuje i kontroli?e svoje pona?anje, da sudi svojim mislima i postupcima. “Stvar savesti je stvar ?oveka, koju on vodi protiv sebe” (I. Kant). Savjest je moralni osje?aj koji vam omogu?ava da odredite vrijednost vlastitih postupaka. Kroz savjest, osoba u?i eti?ke vrijednosti u njihovom stvarnom obliku. U u?em smislu savjest se defini?e kao moralno osje?anje, a u ?irem smislu kao barometar mudrosti, kao sofijska svijest koja ?ovjeka usmjerava u kosmos djelovanja. Sposobnost procjenjivanja djela sa stanovi?ta dobra i zla glavna je ljudska osobina, koja je, iako promjenjiva, nesumnjivo svojstvena ljudima. Me?utim, u stvarnosti mo?e postati dosadan ili postati izuzetno oslabljen. Kr??anska etika upore?uje savjest sa prozorom kroz koji prodire bo?anska volja. Savest se mo?e izraziti u ose?anju stida, pokajanja, ?aljenja zbog u?injenog, u ose?anju nesloge sa samim sobom, ?to ukazuje na ne?iju samokriti?nost.Istovremeno, savest je aktivno saose?anje za tu?u tugu, nesre?u. , svijest o nepravdi postoje?eg poretka stvari sa stanovi?ta dobrote i zla, moralni ideal. Savjest od osobe zahtijeva samopo?tovanje, samoosu?ivanje sa stanovi?ta interesa, nada i te?nji drugih. Osjetljivost i otvorenost prema svijetu, njegovim problemima i perspektivama dovode do promjene u na?inu na koji gledate na sebe, omogu?avaju vam da se izdignete iznad vlastitih uvjerenja i strasti, da postanete njihov gospodar, a ne rob. Osje?aj savjesti odra?ava ne samo nezadovoljstvo osobe sobom, ve? i sukob izme?u onoga ?to postoji i onoga ?to bi, po njegovom mi?ljenju, trebalo biti (izme?u onoga ?to jeste i onoga ?to bi trebalo biti). Nedosljednost okolne stvarnosti, njene nesavr?enosti stvaraju impuls za promjenu sebe i svijeta, prisiljavaju?i ?ovjeka da ?ivi po svojoj savjesti. Dakle, savjest je sposobnost ljudskog duha da prepozna eti?ke vrijednosti u njihovoj stvarnosti i djeluje u skladu sa zahtjevima koje oni postavljaju, na?in na koji osje?aj vrijednosti postaje zna?ajan za osobu. U u?em smislu, moralna svijest, osje?aj ili znanje o tome ?ta je dobro, a ?ta lo?e, pravedno ili nepravedno, ?ta je mudro, a ?ta glupo; subjektivna svijest o uskla?enosti ili neuskla?enosti vlastitog pona?anja sa moralnim vrijednostima. Savjest, kao izvorni ontolo?ki moralni impuls, je uro?ena, ali zbog vanjskog utjecaja mo?e se razviti ili izumrijeti. Kr??anska etika gleda na savjest kao na prozor kroz koji prodire bo?anska volja. U Heideggerovoj fundamentalnoj ontologiji, savjest je poziv na brigu. Ona poziva ?ovjeka i vra?a ga iz izgubljenosti, izgubljenosti u svijetu, u slobodu zasnovanu na ni?tavilu. Stavovi kazahstanskog mislioca Shakarima, Abaijevog u?enika, o problemu savjesti su vrlo zanimljivi i relevantni. On vjeruje da savjest ima ontolo?ki status postojanja. Da bismo ispravili ljudsku prirodu i oslobodili ga poroka, potrebno je stvoriti nauku o savjesti i podu?avati ovu nauku svima „od malih nogu“. Za zrelu, kulturnu osobu ne postoji samo moralna, ve? i logi?ka i estetska savest, on zna odgovornost i za svoju volju i pona?anje, i za svoje razmi?ljanje i ose?anje, a istovremeno zna, ose?a bol. i sramota, koliko ?esto prirodno neophodan tok njegovog ?ivota kr?i ove du?nosti.

6) Savjest- - sposobnost osobe da vr?i moralnu samokontrolu, samostalno formira moralne du?nosti za sebe, zahtijeva da ih ispunjava i samoprocjenjuje svoje postupke. S. se mo?e manifestirati ne samo u obliku razumne svijesti o moralnom zna?aju izvr?enih radnji, ve? iu obliku emocionalnih iskustava, na primjer, u S.-ovom osje?aju kajanja ili u pozitivnim emocijama „smirenosti“. S.”

7) Savjest- pojam moralne svijesti, unutra?nje uvjerenje o tome ?ta je dobro i zlo, svijest o moralnoj odgovornosti za svoje pona?anje; izraz sposobnosti pojedinca da vr?i moralnu samokontrolu na osnovu normi i pravila pona?anja formulisanih u datom dru?tvu, da samostalno formuli?e visoke moralne odgovornosti za sebe, da zahteva da ih ispuni i da samoprocenjuje svoje postupke od visine morala i morala.

8) Savjest- – „Poziv savjesti ima karakter pozivanja prisutnosti svome najsposobnijem da bude, i to na na?in pozivanja na svoje najkrivlje bi?e. Poziv savjesti, pozivaju?i se na sposobnost biti, ne iznosi prazan ideal, ve? dovodi u situaciju.

9) Savjest - - kategorija etike koja karakteri?e sposobnost pojedinca da vr?i moralnu samokontrolu, samostalno formuli?e moralne obaveze za sebe, zahteva da ih ispunjava i samoprocenjuje svoje postupke; jedan od izraza moralne samosvijesti osobe (na mnogim evropskim jezicima rije? „S“ etimolo?ki zna?i „zajedni?ko znanje“, u ruskom jeziku dolazi od rije?i „vedat“ – „znati“), S mo?e se manifestirati ne samo u obliku razumne svijesti o moralnom zna?aju izvr?enih radnji, ve? iu obliku emocionalnih iskustava, na primjer. u S.-ovom osje?aju kajanja ili u pozitivnim emocijama "smirene S." T. arr., S. je subjektivna svijest osobe o svojoj du?nosti i odgovornosti prema dru?tvu. Ali oblik ove svijesti je takav da djeluju kao du?nost i odgovornost osobe prema sebi. Vo?en li?nim S., osoba sudi o svojim postupcima kao u svoje ime. Ovaj subjektivni oblik ispoljavanja S. poslu?io je kao izvor mnogih idealisti?kih mistifikacija ovog koncepta u istoriji eti?ke misli. S. je tuma?en kao glas „unutra?njeg ja“, manifestacija osje?aja uro?enog ?ovjeku (moralni smisao teorije), kao jedina osnova moralne du?nosti (Kant, Fichte). ?esto se suprotstavljao ne samo poslu?nosti vanjskim autoritetima, ve? i zahtjevima koje dru?tvo postavlja pred osobu (egzistencijalizam). Marksisti?ka etika dokazuje da socijalizam ima dru?tveno porijeklo, odre?en je uvjetima dru?tvenog postojanja i odgoja ?ovjeka i zavisi od njegove klasne i dru?tvene pripadnosti. „Republikanac ima druga?iju savest od rojaliste, onaj koji ima druga?iju savest od onoga koji nema, mislilac ima druga?iju savest od nekoga ko nije u stanju da misli“, napisao je K. Marx (tom 6, str. 140). ). A ako S. osobe, njena unutra?nja uvjerenja do?u u sukob sa naredbama koje dolaze izvana, onda se to doga?a jer se objektivna stvarnost razli?ito odra?ava u svijesti razli?itih dru?tvenih grupa, u zvani?nim stavovima dr?avnih i javnih institucija i vjerovanja pojedinih ljudi. Izvor ovih sukoba su dru?tvene kontradikcije i dru?tvena nepravda, sukobi klasnih interesa. U socijalisti?kom dru?tvu zahtjevi moralne osobe ne mogu zna?iti ni?ta drugo osim slu?enja interesima drugih ljudi, kolektiva. Stoga su sukobi koji ponekad nastaju izme?u li?nog S. i zahtjeva koji se postavljaju izvana samo rezultat nesporazuma date osobe ili drugih. ljudi du?nosti osobe prema dru?tvu. Princip kolektivizma u komunisti?kom moralu ni najmanje ne umanjuje va?nost sva?ijeg individualnog samopo?tovanja. Naprotiv, u procesu izgradnje komunisti?kog dru?tva, uloga svijesti svake osobe se sve vi?e pove?ava. S. se sve vi?e o?ituje u nepopustljivosti prema vlastitim manama, u moralnoj samokritici, koja u uvjetima razvijenog socijalizma djeluje kao moralni zahtjev (vidi i Amatersko izvo?enje i stvarala?tvo, Moralna sloboda).

10) Savjest- - sposobnost ljudskog duha da spozna eti?ke vrijednosti u njihovoj stvarnosti i zajedno sa zahtjevima koje postavljaju; na?in na koji ose?aj vrednosti postaje zna?ajan za osobu; u u?em smislu, moralna svijest, osje?aj ili znanje o tome ?ta je dobro, a ?ta lo?e, pravedno ili nepravedno; subjektivna svijest o uskla?enosti ili neuskla?enosti vlastitog pona?anja sa moralnim vrijednostima. Savjest je, kao izvorni moralni impuls, uro?ena, ali zbog vanjskog utjecaja mo?e se razviti ili izumrijeti. Kriste. etika gleda na savjest kao na prozor kroz koji prodire bo?anska volja (W?nsch). Za Kanta, autoritarni sudac savjesti je idealna osoba koja sama sebi stvara razum. U Heideggerovoj fundamentalnoj ontologiji, savjest je poziv na brigu. Ona poziva ?ovjeka i vra?a ga od izgubljenosti, izgubljenosti u ?ovjeku u slobodu zasnovanu na ni?tavilu. Ovaj poziv omogu?ava kretanje sopstvenog samopostajanja. ?elja za savje??u predstavlja istinsku egzistencijalnu mogu?nost postojanja (Brecht). Za zrelu, kulturnu osobu ne postoji samo moralna, ve? i logi?ka i estetska savest, on zna odgovornost i za svoju volju i pona?anje, i za svoje razmi?ljanje i ose?anje, a u isto vreme zna, ose?a bol. i sramota, koliko ?esto prirodan nu?ni tok njegovog ?ivota kr?i ove du?nosti (Windelband).

11) Savjest- - eti?ka kategorija koja izra?ava najvi?i oblik ?ovjekove sposobnosti moralne samokontrole, aspekt njegove samosvijesti. Za razliku od motiva (osje?aja du?nosti), samoprocjena uklju?uje i samoprocjenu ve? po?injenih radnji na osnovu ?ovjekovog razumijevanja svoje odgovornosti prema dru?tvu. S. obavezuje osobu svojim postupcima ne samo da stekne po?tovanje prema sebi (da se ne ponizi), kao, recimo, osje?aj ?asti i li?nog dostojanstva, ve? da se potpuno posveti slu?enju dru?tvu, naprednoj klasi i ?ovje?anstvu. S., osim toga, pretpostavlja sposobnost pojedinca da bude kriti?an prema svom i tu?em mi?ljenju u skladu sa objektivnim potrebama dru?tva, kao i odgovornost osobe ne samo za svoje postupke, ve? i za sve ?to se de?ava. oko njega. S. je socijalno obrazovana sposobnost osobe. Ono je odre?eno mjerom njegovog istorijskog razvoja, kao i dru?tvenim polo?ajem u objektivnim uslovima u koje se nalazi. Kao aktivan odgovor osobe na zahtjeve dru?tva i njegov progresivni razvoj, S. nije samo unutra?nji motor ?ovjekovog moralnog samousavr?avanja, ve? i poticaj za njegov aktivan i prakti?an odnos prema stvarnosti. S. se mo?e manifestirati kako u racionalnom obliku svijesti o moralnom zna?aju svojih postupaka, tako iu kompleksu emocionalnih iskustava („S-ovo kajanje“). Odgoj sebe u svakoj osobi jedan je od najva?nijih aspekata formiranja li?nosti.

Savjest

Kategorija etike koja izra?ava sposobnost pojedinca da ispolji moralnu samokontrolu, da sa stanovi?ta dobra i zla odre?uje odnos prema svojim i tu?im postupcima i linijama pona?anja. S. svoje procene daje kao nezavisno od prakti?nosti. interes, ali u stvarnosti, u razli?itim manifestacijama, S. osobe odra?ava utjecaj na njega specifi?nih. istorijska, dru?tvena klasa ?ivotni uslovi i obrazovanje. S. ne stvara, ve? samo konsoliduje i reprodukuje one vrijednosti i procjene koje su se razvile u dru?tvu. vje?bom, i stoga na kraju ovisi o razredu. i dru?tva, ljudske stvari. Scientific ateizam je suprotstavljen nihilizmu. odnos prema S., smatraju?i njena stvorenja odlikom duhovnog izgleda pojedinca, a protiv odnosa prema njoj kao nepromjenjivom i nepogre?ivom sudiji koji nam je dat od Boga. Sa napretkom dru?tvenih i inteligenciju kulturnog napretka. po?tenje kao jedan od zahtjeva S. sve hitnije zahtijeva odbacivanje relita, vjere, kao nelogi?ne. i ?injeni?no opravdanje, kao i moralno opravdanje.

(gr?. sineidesis, lat. conscientia) - obi?no se tuma?i kao sposobnost osobe da razlikuje dobro od zla, kao unutra?nji glas koji nam govori o moralnoj istini, o vi?im vrijednostima, o na?em dostojanstvu. ?ovek ne samo da „ima savest“, ve? „i sam je savest“ (S. Fagin). Savjest djeluje super-razumno kao moralna intuicija: “postojanje savjesti nije kompatibilno s dosljednim racionalizmom, jer njegova duhovna stvarnost ograni?ava zahtjeve razuma na apsolutizam, a racionalizam na pravo da bude iscrpna filozofska pozicija” (J. Schrader) . U hri??anstvu: savest je Bo?ji dar za svedo?enje Najvi?e istine: „Savest je najtajnija i najsvetija od svetinja ?oveka, gde on prebiva sam sa Bogom, ?iji glas zvu?i u dubini njegove du?e. Kroz savest, ?udesno se ispunjava zakon, koji se ispunjava u ljubavi prema Bogu i prema bli?njemu svome“ (Vat.-II. RN, 16). ?esto se ka?e da ne grije?i, ali je njegovo djelovanje ograni?eno ili izobli?eno gre?kama razuma, pogre?nim usmjeravanjem volje, neznanjem, nepa?njom prema vi?im vrijednostima, ovisnosti o zemaljskim stvarima, samopotvr?ivanju ili poreme?aju ljudske psihe. Ima iskrivljenja, ali je istina i ne?to drugo: savjest nije bezgre?na i treba je o?istiti i razviti u duhu poniznosti i otvorenosti Bogu, Crkvi, Evan?elju. ?ovjek uvijek mora postupati po svojoj savjesti, svjestan mogu?nosti da napravi gre?ku, i mora raditi tako da glas odozgo sve jasnije zvu?i u glasu savjesti. Savjest mo?e postati mrtva ako ju je osoba vi?e puta odbacila i postupila suprotno njoj. Glas savjesti tako?er mo?e do?i u sukob sa zahtjevima proklamovanim u ime Crkve. U ovom slu?aju, du?nost kr??anina je slijediti glas savjesti, a ne crkveni autoritet. U ?ivotima svetaca to je u kona?nici slu?ilo na dobro Crkve.

Eti?ka kategorija koja izra?ava sposobnost pojedinca da vr?i moralnu samokontrolu, da sa stanovi?ta dobra i zla odre?uje odnos prema svojim i tu?im postupcima. Savjest daje svoje procjene kao da neovisno o prakti?nim interesima, me?utim, u razli?itim manifestacijama, savjest osobe odra?ava utjecaj na njega specifi?nih dru?tvenih i povijesnih uslova ?ivota i odgoja. Savjest ne stvara, ve? samo konsoliduje i reprodukuje one vrijednosti i procjene koje se razvijaju u dru?tvenoj praksi. Za razliku od motiva (osje?aja du?nosti), savjest uklju?uje i samoprocjenu ve? po?injenih radnji na osnovu ?ovjekovog razumijevanja svoje odgovornosti prema drugim ljudima i dru?tvu.

Jedan od kvaliteta ljudske li?nosti (svojstva ljudskog intelekta), koji obezbe?uje o?uvanje homeostaze (stanja ?ivotne sredine i polo?aja u njoj) i uslovljen je sposobno??u intelekta da modelira svoje budu?e stanje i pona?anje drugih ljudi u odnosu na „nosioca“ savesti. Savjest je jedan od proizvoda obrazovanja. Prema savjesti - kategorija etike koja karakterizira sposobnost pojedinca da vr?i moralnu samokontrolu, samostalno formulira moralne du?nosti za sebe, zahtijeva da ih ispuni i samoprocjenjuje svoje postupke; jedan od izraza moralne samosvijesti osobe (na mnogim evropskim jezicima rije? "savjest" etimolo?ki zna?i "zajedni?ko znanje", na ruskom dolazi od rije?i "vedat" - "znati"). Asocijativni blok. S obzirom na to da je savjest svojstvo osobe, njena “popunjenost i kvalitet” zna?ajno zavise od kulture koju osoba posjeduje (i etni?ku i individualnu).

(zajedni?ko znanje, znati, znati): sposobnost osobe da bude svjestan svoje du?nosti i odgovornosti prema drugim ljudima, da samostalno procjenjuje i kontroli?e svoje pona?anje, da sudi svojim mislima i postupcima. “Stvar savesti je stvar ?oveka, koju on vodi protiv sebe” (I. Kant). Savjest je moralni osje?aj koji vam omogu?ava da odredite vrijednost vlastitih postupaka. Kroz savjest, osoba u?i eti?ke vrijednosti u njihovom stvarnom obliku. U u?em smislu savjest se defini?e kao moralno osje?anje, a u ?irem smislu kao barometar mudrosti, kao sofijska svijest koja ?ovjeka usmjerava u kosmos djelovanja. Sposobnost procjenjivanja djela sa stanovi?ta dobra i zla glavna je ljudska osobina, koja je, iako promjenjiva, nesumnjivo svojstvena ljudima. Me?utim, u stvarnosti mo?e postati dosadan ili postati izuzetno oslabljen. Kr??anska etika upore?uje savjest sa prozorom kroz koji prodire bo?anska volja. Savest se mo?e izraziti u ose?anju stida, pokajanja, ?aljenja zbog u?injenog, u ose?anju nesloge sa samim sobom, ?to ukazuje na ne?iju samokriti?nost.Istovremeno, savest je aktivno saose?anje za tu?u tugu, nesre?u. , svijest o nepravdi postoje?eg poretka stvari sa stanovi?ta dobrote i zla, moralni ideal. Savjest od osobe zahtijeva samopo?tovanje, samoosu?ivanje sa stanovi?ta interesa, nada i te?nji drugih. Osjetljivost i otvorenost prema svijetu, njegovim problemima i perspektivama dovode do promjene u na?inu na koji gledate na sebe, omogu?avaju vam da se izdignete iznad vlastitih uvjerenja i strasti, da postanete njihov gospodar, a ne rob. Osje?aj savjesti odra?ava ne samo nezadovoljstvo osobe sobom, ve? i sukob izme?u onoga ?to postoji i onoga ?to bi, po njegovom mi?ljenju, trebalo biti (izme?u onoga ?to jeste i onoga ?to bi trebalo biti). Nedosljednost okolne stvarnosti, njene nesavr?enosti stvaraju impuls za promjenu sebe i svijeta, prisiljavaju?i ?ovjeka da ?ivi po svojoj savjesti. Dakle, savjest je sposobnost ljudskog duha da prepozna eti?ke vrijednosti u njihovoj stvarnosti i djeluje u skladu sa zahtjevima koje oni postavljaju, na?in na koji osje?aj vrijednosti postaje zna?ajan za osobu. U u?em smislu, moralna svijest, osje?aj ili znanje o tome ?ta je dobro, a ?ta lo?e, pravedno ili nepravedno, ?ta je mudro, a ?ta glupo; subjektivna svijest o uskla?enosti ili neuskla?enosti vlastitog pona?anja sa moralnim vrijednostima. Savjest, kao izvorni ontolo?ki moralni impuls, je uro?ena, ali zbog vanjskog utjecaja mo?e se razviti ili izumrijeti. Kr??anska etika gleda na savjest kao na prozor kroz koji prodire bo?anska volja. U Heideggerovoj fundamentalnoj ontologiji, savjest je poziv na brigu. Ona poziva ?ovjeka i vra?a ga iz izgubljenosti, izgubljenosti u svijetu, u slobodu zasnovanu na ni?tavilu. Stavovi kazahstanskog mislioca Shakarima, Abaijevog u?enika, o problemu savjesti su vrlo zanimljivi i relevantni. On vjeruje da savjest ima ontolo?ki status postojanja. Da bismo ispravili ljudsku prirodu i oslobodili ga poroka, potrebno je stvoriti nauku o savjesti i podu?avati ovu nauku svima „od malih nogu“. Za zrelu, kulturnu osobu ne postoji samo moralna, ve? i logi?ka i estetska savest, on zna odgovornost i za svoju volju i pona?anje, i za svoje razmi?ljanje i ose?anje, a istovremeno zna, ose?a bol. i sramota, koliko ?esto prirodno neophodan tok njegovog ?ivota kr?i ove du?nosti.

Sposobnost osobe da vr?i moralnu samokontrolu, samostalno formira moralne odgovornosti za sebe, zahtijeva da ih ispuni i samoprocjenjuje svoje postupke. S. se mo?e manifestirati ne samo u obliku razumne svijesti o moralnom zna?aju izvr?enih radnji, ve? iu obliku emocionalnih iskustava, na primjer, u S.-ovom osje?aju kajanja ili u pozitivnim emocijama „smirenosti“. S.”

Koncept moralne svijesti, unutra?nje uvjerenje o tome ?ta je dobro i zlo, svijest o moralnoj odgovornosti za svoje pona?anje; izraz sposobnosti pojedinca da vr?i moralnu samokontrolu na osnovu normi i pravila pona?anja formulisanih u datom dru?tvu, da samostalno formuli?e visoke moralne odgovornosti za sebe, da zahteva da ih ispunjava i da samoprocenjuje svoje postupke od visine morala i morala.

– „Poziv savjesti ima karakter prizivanja prisustva do najve?eg dijela njegove sposobnosti da bude ono ?to jeste, iu na?inu pozivanja na svoj najve?i dio svoje krivice. Poziv savjesti, pozivaju?i se na sposobnost biti, ne iznosi prazan ideal, ve? dovodi u situaciju.

Kategorija etike koja karakterizira sposobnost pojedinca da vr?i moralnu samokontrolu, samostalno formulira moralne du?nosti za sebe, zahtijeva da ih ispuni i samoprocjenjuje svoje postupke; jedan od izraza moralne samosvijesti osobe (na mnogim evropskim jezicima rije? „S“ etimolo?ki zna?i „zajedni?ko znanje“, u ruskom jeziku dolazi od rije?i „vedat“ – „znati“), S mo?e se manifestirati ne samo u obliku razumne svijesti o moralnom zna?aju izvr?enih radnji, ve? iu obliku emocionalnih iskustava, na primjer. u S.-ovom osje?aju kajanja ili u pozitivnim emocijama "smirene S." T. arr., S. je subjektivna svijest osobe o svojoj du?nosti i odgovornosti prema dru?tvu. Ali oblik ove svijesti je takav da djeluju kao du?nost i odgovornost osobe prema sebi. Vo?en li?nim S., osoba sudi o svojim postupcima kao u svoje ime. Ovaj subjektivni oblik ispoljavanja S. poslu?io je kao izvor mnogih idealisti?kih mistifikacija ovog koncepta u istoriji eti?ke misli. S. je tuma?en kao glas „unutra?njeg ja“, manifestacija osje?aja uro?enog ?ovjeku (moralni smisao teorije), kao jedina osnova moralne du?nosti (Kant, Fichte). ?esto se suprotstavljao ne samo poslu?nosti vanjskim autoritetima, ve? i zahtjevima koje dru?tvo postavlja pred osobu (egzistencijalizam). Marksisti?ka etika dokazuje da socijalizam ima dru?tveno porijeklo, odre?en je uvjetima dru?tvenog postojanja i odgoja ?ovjeka i zavisi od njegove klasne i dru?tvene pripadnosti. „Republikanac ima druga?iju savest od rojaliste, onaj koji ima druga?iju savest od onoga koji nema, mislilac ima druga?iju savest od nekoga ko nije u stanju da misli“, napisao je K. Marx (tom 6, str. 140). ). A ako S. osobe, njena unutra?nja uvjerenja do?u u sukob sa naredbama koje dolaze izvana, onda se to doga?a jer se objektivna stvarnost razli?ito odra?ava u svijesti razli?itih dru?tvenih grupa, u zvani?nim stavovima dr?avnih i javnih institucija i vjerovanja pojedinih ljudi. Izvor ovih sukoba su dru?tvene kontradikcije i dru?tvena nepravda, sukobi klasnih interesa. U socijalisti?kom dru?tvu zahtjevi moralne osobe ne mogu zna?iti ni?ta drugo osim slu?enja interesima drugih ljudi, kolektiva. Stoga su sukobi koji ponekad nastaju izme?u li?nog S. i zahtjeva koji se postavljaju izvana samo rezultat nesporazuma date osobe ili drugih. ljudi du?nosti osobe prema dru?tvu. Princip kolektivizma u komunisti?kom moralu ni najmanje ne umanjuje va?nost sva?ijeg individualnog samopo?tovanja. Naprotiv, u procesu izgradnje komunisti?kog dru?tva, uloga svijesti svake osobe se sve vi?e pove?ava. S. se sve vi?e o?ituje u nepopustljivosti prema vlastitim manama, u moralnoj samokritici, koja u uvjetima razvijenog socijalizma djeluje kao moralni zahtjev (vidi i Amatersko izvo?enje i stvarala?tvo, Moralna sloboda).

Sposobnost ljudskog duha da prepozna eti?ke vrijednosti u njihovoj stvarnosti i zajedno sa zahtjevima koje postavljaju; na?in na koji ose?aj vrednosti postaje zna?ajan za osobu; u u?em smislu, moralna svijest, osje?aj ili znanje o tome ?ta je dobro, a ?ta lo?e, pravedno ili nepravedno; subjektivna svijest o uskla?enosti ili neuskla?enosti vlastitog pona?anja sa moralnim vrijednostima. Savjest je, kao izvorni moralni impuls, uro?ena, ali zbog vanjskog utjecaja mo?e se razviti ili izumrijeti. Kriste. etika gleda na savjest kao na prozor kroz koji prodire bo?anska volja (W?nsch). Za Kanta, autoritarni sudac savjesti je idealna osoba koja sama sebi stvara razum. U Heideggerovoj fundamentalnoj ontologiji, savjest je poziv na brigu. Ona poziva ?ovjeka i vra?a ga od izgubljenosti, izgubljenosti u ?ovjeku u slobodu zasnovanu na ni?tavilu. Ovaj poziv omogu?ava kretanje sopstvenog samopostajanja. ?elja za savje??u predstavlja istinsku egzistencijalnu mogu?nost postojanja (Brecht). Za zrelu, kulturnu osobu ne postoji samo moralna, ve? i logi?ka i estetska savest, on zna odgovornost i za svoju volju i pona?anje, i za svoje razmi?ljanje i ose?anje, a u isto vreme zna, ose?a bol. i sramota, koliko ?esto prirodan nu?ni tok njegovog ?ivota kr?i ove du?nosti (Windelband).

Eti?ka kategorija koja izra?ava najvi?i oblik ?ovjekove sposobnosti moralne samokontrole, aspekt njegove samosvijesti. Za razliku od motiva (osje?aja du?nosti), samoprocjena uklju?uje i samoprocjenu ve? po?injenih radnji na osnovu ?ovjekovog razumijevanja svoje odgovornosti prema dru?tvu. S. obavezuje osobu svojim postupcima ne samo da stekne po?tovanje prema sebi (da se ne ponizi), kao, recimo, osje?aj ?asti i li?nog dostojanstva, ve? da se potpuno posveti slu?enju dru?tvu, naprednoj klasi i ?ovje?anstvu. S., osim toga, pretpostavlja sposobnost pojedinca da bude kriti?an prema svom i tu?em mi?ljenju u skladu sa objektivnim potrebama dru?tva, kao i odgovornost osobe ne samo za svoje postupke, ve? i za sve ?to se de?ava. oko njega. S. je socijalno obrazovana sposobnost osobe. Ono je odre?eno mjerom njegovog istorijskog razvoja, kao i dru?tvenim polo?ajem u objektivnim uslovima u koje se nalazi. Kao aktivan odgovor osobe na zahtjeve dru?tva i njegov progresivni razvoj, S. nije samo unutra?nji motor ?ovjekovog moralnog samousavr?avanja, ve? i poticaj za njegov aktivan i prakti?an odnos prema stvarnosti. S. se mo?e manifestirati kako u racionalnom obliku svijesti o moralnom zna?aju svojih postupaka, tako iu kompleksu emocionalnih iskustava („S-ovo kajanje“). Odgoj sebe u svakoj osobi jedan je od najva?nijih aspekata formiranja li?nosti.

?ovjek se tijekom ?ivota na ovaj ili onaj na?in susre?e s konceptima morala i moralnog izbora. Va?no pitanje je: "?ta je savjest?" Mnogi ljudi vjeruju da je to skup odre?enih karakternih kvaliteta zbog kojih se osje?aju dostojno i dobro. Osim toga, svima je poznat izraz „?ista savjest“ i pod kojim okolnostima nastaje. Ovaj ?lanak ?e govoriti o savjesti kao duhovnoj komponenti uspjeha i sre?e.

?ta je savest?

Ako se obratite rje?niku s obja?njenjima, tada u razli?itim publikacijama mo?ete pro?itati ne?to poput sljede?eg: ovo je podsvjesna ?elja osobe da ?ini dobra djela. Dakle, definicija onoga ?to je savjest ne odgovara sasvim njenom stvarnom zna?enju. Treba napomenuti da je savjest Bo?ji glas u ?ovjekovoj du?i, koji se budi i po?inje „govoriti“ u onim trenucima kada je ?ovjeku najpotrebniji.

Na primjer, samo ste razmi?ljali o sebi?nom pona?anju, jo? niste ni?ta uradili, ali vam unutra?nji glas ve? govori da to ne mo?ete. Izvana, mo?e izgledati kao da razgovarate s nekim drugim u sebi. Ovo je djelimi?no ta?no. Duhovni u?itelji drevnih i modernih vremena ka?u da u na?em srcu, pored du?e, ?ivi i komadi? bo?anske su?tine. Ispostavilo se da smo u po?etku dobili vodi?a, saveznika, vjernog prijatelja da nas podr?ava i ?titi od svega lo?eg i neljubaznog.

Ru?an ?in

Molim vas, sjetite se kako se osje?ate kada ste po?inili neko zlo? U svakom slu?aju, oseti?ete veoma opipljive trnce u predelu grudi koje dolazi iz srca – kajanje. ?ta je to - bolje ga je ne do?ivljavati u velikim koli?inama. Zapravo, osje?aj je u?asno stanje koje karakterizira niska emocionalna pozadina, depresija i ?esto osje?aj bezna?a.

Niko ne ?ivi bez gre?aka. Va?no je samo biti u stanju pravilno odgovoriti na bo?anske lekcije, izvu?i odre?ene zaklju?ke za sebe i nastaviti sa svojim ?ivotom. Ne mo?ete cijeli ?ivot sebi zamjeriti ne?to ?to se davno dogodilo, kao ?to je nemogu?e potpuno ugu?iti pravi glas najvi?e pravde u sebi.

Za?to pokrivamo lice dlanovima?

Mo?da ste ikada primijetili jedan nevjerovatan fenomen: kada pla?emo ili do?ivimo stanje srama, na?e ruke kao da prirodno pose?u prema na?em licu. Istovremeno, ?enama uop?te nije va?no da li ?e uni?titi ?minku ili ne. Psiholozi defini?u ovu akciju kao podsvesni poku?aj da se sakrije krivica, da se sakrije od iskustava koja tla?e du?u. ?injenica je da ?ak i kada osjetimo akutne simptome unutra?njeg bola, nismo uvijek spremni to priznati. Definicija ?ta je savjest mo?e se dati samo na osnovu ove karakteristike.

Ako ste uvrijedili dijete

Ovo je mo?da najgora stvar koju mo?ete u?initi. U mnogim zemljama vjeruje se da je povrijediti staru osobu ili bebu gotovo isto ?to i ubistvo s predumi?ljajem. U ovom slu?aju, va?a patnja ?e biti mnogo ve?a nego da ste se posva?ali sa sebi ravnim. To je savjest osobe.

Ako vam se dogodi sli?na situacija, odmah prona?ite na?in da ispravite gre?ku. Mo?da se ne?e mo?i tako lako popraviti; razne vrste prepreka mogu se pojaviti na tom putu. Sasvim je mogu?e da ?ete biti optu?eni za licemjerje i neiskrenost. Nastavi! Samo je te?ko napraviti prvi korak, onda ?e sve biti lak?e. Prona?ite odgovaraju?u priliku za razgovor sa svojim djetetom. Djeca su nevjerovatna i misteriozna stvorenja. Ako postupate zaista iskreno, iz srca, dobit ?ete oprost. Naravno, mnogo zavisi od te?ine prekr?aja koji je u?injen.

Istinit glas

U sebi imamo pravi vodi? za sretan i ispunjen ?ivot. Ne propustite! Koristite vodstvo u svom srcu. Ovo je bo?anski princip koji nam omogu?ava da shvatimo ?ta je savest. Ako primijetite da vam odre?ena situacija ili misao pre?esto smeta, ne poku?avajte je sakriti dublje u podsvijest. Time se ne?e posti?i ni?ta dobro. Ponekad je potrebna velika hrabrost da se suo?i sa istinom. Prona?ite, napipajte porijeklo problema koji vam se ?ini te?kim, mo?da ?ak i nerje?ivim. Okrenite se svom unutra?njem Bogu, zamolite ga za opro?taj. Vidjet ?ete, odmah ?e vam biti lak?e sagledati svoju pote?ko?u. ?isto srce mnogo olak?ava pronala?enje istine.

Metafizi?ki nivo

Trenutno se pojavljuje sve vi?e informacija da je na?e mentalno stanje direktno povezano s na?im fizi?kim stanjem. Bolesti i bilo kakve tegobe nastaju samo zato ?to neispravno ?ivimo: potiskujemo svoja osje?anja, ne otkrivamo emocije na vrijeme, brinemo se o situacijama koje bi se mogle dogoditi. Li?nost je strukturirana tako da reaguje na sve. ?ovek koji razmi?lja uvek tra?i odgovor na pitanje ?ta je savest, poku?ava da shvati poreklo problema, da odredi po?etnu ta?ku od koje je sve po?elo. Ako shvati svoju gre?ku, poku?ava da je ispravi.

Stru?njaci su primijetili zadivljuju?u osobinu: ?to osoba vi?e pati od osje?aja krivice, to se jasnije manifestiraju njeni problemi s bubrezima. Podsjetimo da je funkcija ekskretornog sistema ?i??enje organizma. Bubrezi su upareni organ. Oni rade zajedno. A ako postoje problemi u odnosima, akutno nezadovoljstvo sobom ili osje?aj neuspjeha, odmah reagiraju. Neko ko se stalno vrije?a ?esto ima pijelonefritis, ?esto hroni?an.

Iskreno pokajanje

To je ono ?to je neophodno za osobu koja je shvatila dubinu svoje krivice, ali jo? ne zna kako da je ispravi. Ako ?elite da znate ?ta je ?ista savest i da mirno spavate no?u, onda koristite slede?i savet: prona?ite vreme kada vas niko ne?e ometati pozivima ili posetama, idite u crkvu i pokajte se za svoje grehe.

Zatim prona?ite razlog da se na?ete s osobom koju ste jednom uvrijedili, razgovarajte s njom od srca do srca i zatra?ite opro?taj. Vidjet ?e?, osje?at ?e? se bolje. Pravo pokajanje ne le?i u trenutnom odbacivanju tereta svojih iskustava, ve? u mogu?nosti da o?istite svoju du?u kroz priznavanje da ste pogrije?ili i ?elju za promjenom.

?ta je sloboda savesti?

Svako od nas ima izbor kako da postupi. To niko nikada ne?e oduzeti. Jedna osoba, koja se na?e u prili?no te?koj situaciji, nastojat ?e djelovati za dobrobit drugih, dok druga, ?ak i shvativ?i da grije?i, ne?e popustiti. Mnogo zavisi od karaktera, od prave namere du?e. Ako je mogu?e, bolje je ne poku?avati se ?aliti sa sudbinom i na vrijeme ispraviti gre?ke. Ponekad ne mo?emo ni zamisliti koliko je ?ivot kratak, a mo?da jednostavno nemamo vremena da svojim voljenima pru?imo ljubav i brigu koja im je toliko potrebna.

Dakle, savest je ?ovekov unutra?nji vodi? u svetu, njegova za?tita i podr?ka. Kada bi svi ljudi istinski slu?ali ovaj tihi glas prije nego ?to bi izvr?ili bilo kakvu akciju ili transakciju, onda bi sigurno bilo manje obmana, raspadnutih brakova i op?enito nesretnih ljudi. ?uvajte jedni druge i budite sretni!

Savjest je vrsta duhovnog instinkta koji razlikuje dobro od zla br?e i jasnije od uma. Onaj ko slijedi glas savjesti ne?e po?aliti svoje postupke.

U Svetom pismu savest se naziva i srcem. U Propovijedi na gori, Isus Krist je uporedio savjest sa “ oku”(oko), kroz koje osoba vidi svoje moralno stanje (Matej 6:22). Gospod je tako?e uporedio savest sa „ protivnik,” sa kojim se osoba mora pomiriti prije nego ?to se pojavi pred Sudijom (Mt. 5:25). Ovo prezime ukazuje na karakteristi?no svojstvo savjesti: otpor na?e lo?e postupke i namjere.

Na?e li?no iskustvo nas tako?e uvjerava da se taj unutra?nji glas, koji se zove savjest, nalazi van na?e kontrole i izra?ava se direktno, mimo na?e ?elje. Kao ?to se ne mo?emo uvjeriti da smo siti kada smo gladni, ili da smo odmorni kada smo umorni, tako ne mo?emo sebe uvjeriti da smo postupili dobro kada nam savjest govori da smo postupili lo?e.

Savjest u Svetom pismu

Volja Bo?ja ?ovjeku postaje poznata na dva na?ina: prvo, kroz njegovo vlastito unutra?nje bi?e i, drugo, kroz otkrivenja ili otkrivenja koja su saop?eni od Boga i utjelovljenog Gospodina Isusa Krista i zapisana od strane proroka i apostola. Prvi na?in saop?tavanja volje Bo?je naziva se unutra?njim, ili prirodnim, a drugi – spolja?njim, ili natprirodnim. Prvi je psiholo?ke prirode, a drugi istorijski.

Postojanje unutra?njeg, ili prirodnog, moralnog zakona jasno svjedo?i sv. Pavla, govore?i: kada neznabo?ci, koji nemaju zakona, po prirodi ?ine ono ?to je dozvoljeno, onda, nemaju?i zakona, oni su sami sebi zakon, jer pokazuju da je djelo zakona zapisano u njihovim srcima (Rim. 2:14-15). I na osnovu ovog zakona, zapisanog u srcima, me?u paganskim narodima su se formirali pisani zakoni, koji su slu?ili kao putokaz za javni ?ivot i gajili moralnu slobodu u svakom pojedinom ?ovjeku. Iako su ti moral i zakoni bili nesavr?eni, bez njih bi bilo gore, jer bi se u ljudskom dru?tvu uspostavila potpuna samovolja i razuzdanost. Ako nema brige, ljudi padaju kao li??e, ka?e mudri (Pri?e 11:14).

Savjest svakoga govori o prisustvu prirodnog zakona morala u ?ovjeku. Govore?i o djelu zakona, napisanom u samoj prirodi pagana, apostol dodaje: njihova savest svedo?i(Rimljanima 2:15). Savest ima svoju osnovu u sve tri poznate psihi?ke mo?i: znanju, ose?anju i volji. Sama re? savjest(znati, znati), kao i uobi?ajeni izrazi: savjest je progovorila, savjest priznaje ili savjest odbacuje - pokazuju da u savjesti postoji element znanja. Nadalje, osje?aj u savjesti radosti ili tuge, mira ili nezadovoljstva i tjeskobe ?ini savjest srodnim osje?aju. Kona?no, izra?avamo se: savjest me spre?ava da to u?inim, ili me savjest tjera da to u?inim, dakle, savjest pripisujemo volji. Dakle, savjest je "glas" (kako se obi?no izra?ava) koji proizlazi iz neobi?ne kombinacije sve tri mentalne sposobnosti. Ona proizilazi iz odnosa samosvijesti osobe prema samoodre?enju i njegovim aktivnostima.

Savjest ima isti zna?aj za aktivnost koju logika ima za mi?ljenje. Ili kao inherentni ljudski smisao za rimu, takt, itd. - za poeziju, muziku itd. Zatim, savjest je ne?to primitivno, uro?eno ?ovjeku, a ne izvedeno, nametnuto. To uvijek svjedo?i o ?ovjekovoj bogolikosti i potrebi ispunjavanja Bo?jih zapovijesti. Kada je ku?a? zaveo Evu u raju, njena savjest se odmah pojavila na oprezu, najavljuju?i nedopustivost kr?enja Bo?je zapovijesti. Eva je rekla: Mo?emo jesti plodove drve?a, samo plodove drveta koje je usred raja, rekao je Bog, ne jedi ih i ne diraj ih, da ne umre?(Post 3:2-3). Zato su stari govorili o savesti: est Deus in nobis, tj. U savesti ose?amo ne samo ljudsku, ve? i vi?u-ljudsku, ili bo?ansku, stranu. A prema re?ima mudrog Siraha, Bog je uperio oko svoje na srca ljudi (Sir. 17:7). To je su?tina neuni?tive snage i veli?ine savjesti u odnosu na ljudske namjere i postupke. Ne mo?ete se cjenkati, pregovarati ili sklapati poslove sa svojom savje??u: savjest je nepotkupljiva. Nema potrebe za rasu?ivanjem i zaklju?cima da bi se ?ula odluka savjesti: ona govori direktno. ?im ?ovjek pomisli da uradi ne?to lo?e, na njegovom mjestu se odmah javlja savjest koja ga upozorava i prijeti. A nakon ?to je po?inio lo?e djelo, savjest ga odmah ka?njava i mu?i. Ne ka?u uzalud da nije ?ovek taj koji kontroli?e savest, ve? savest koja kontroli?e ?oveka. Osoba zavisi od svoje savjesti.

Kako funkcionira savjest? Po njihovim postupcima razlikuje se savjest zakonodavni I su?enje(ka?njavanje). Prva je skala za mjerenje na?ih postupaka, a zadnja je rezultat ovog mjerenja. Ap. Pavle naziva zakonodavnom savje??u ukazuju?i o postupcima (pogana; Rim. 2:15). i drugdje: Istinu govorim u Hristu, ne la?em, moja savest mi svedo?i u Duhu Svetom(Rim.9:1). Ali u St. Sveto pismo govori vi?e o presudi savesti. Tako Adam nakon pada, Kajin nakon bratoubistva, Josifova bra?a nakon ?to su se osvetili nevinim - svi oni do?ivljavaju muku u svojoj savjesti. 2 Samuel govori o tome slomljeno srce, tj. o osu?uju?oj savjesti (pogl. 24:10). Davidovi psalmi vi?e puta govore o sli?nom ljudskom stanju. Novi zavet ka?e o knji?evnicima i farisejima koji su doveli gre?nika Gospodu Spasitelju da su po?eli da odlaze jedan za drugim, osu?en po savesti(Jovan 8:3). U porukama sv. Petra i Pavla, na mjestima o savjesti, vi?e se govori o presu?iva?koj savjesti, tj. nagra?ivanje ili ka?njavanje.

Koja stanja ljudske savesti postoje? Budu?i da je savjest prirodan glas koji se ?uje u samoj prirodi ?ovjeka, zbog toga je u bliskoj vezi sa cjelokupnim stanjem ljudske du?e, ovisno o njenom moralnom razvoju – od obrazovanja, na?ina ?ivota i istorije uop?e. Ovu ideju potvr?uje sv. Sveto pismo. Povijest Otkrivenja ima zadatak da najjasnije otkrije zakon i, osim toga, u skladu sa ?ovjekovim vlastitim znanjem. Ap. Pavle prepoznaje postepeni rast moralne mudrosti u ?ovjeku i zahtijeva to kada ka?e: Svako ko se hrani mlijekom nezna rije?i istine, jer je dijete; ?vrsta hrana je karakteristi?na za savr?ene, ?ija su ?ula navikla da razlikuju dobro od zla(Jevr. 5:13-14); i dalje: I nemojte se suobli?avati ovom svijetu, nego se preobrazite obnovom uma svog, da biste razaznali ?ta je dobra i prihvatljiva i savr?ena volja Bo?ja.(Rimljanima 12:2). Razvoj i usavr?avanje savesti zavisi kako od obrazovanja uma tako i od usavr?avanja volje. Stroga pravda, posebno ljubav prema istini i uskla?enost prakti?nih radnji sa teorijskim znanjem, glavni su temelji jasno?e, o?trine i ?ivosti savjesti (savjesnosti). A za to postoje vanjska pomo?na sredstva: upute roditelja, glas i primjer najboljeg dijela dru?tva, i ?to je najva?nije – Svetoga. Pismo, koje jasno i u svoj ?istoti otkriva moralne istine i ispravno osu?uje ljudske poroke.

Ako savest zavisi od op?teg stanja ?oveka, psihi?kog i moralnog, formiranog pod uticajem sredine, kako pojedinca tako i ?itavih naroda, koje je vrlo ?esto izopa?eno, onda se zbog toga glas savesti ?uju kod razli?itih ljudi u potpuno razli?ite na?ine, ponekad i kontradiktorne. Iz istorije je poznato da ljudi ponekad ?ine najokrutnija djela, ?ak i stra?ne zlo?ine, pozivaju?i se na glas svoje savjesti. Prisjetimo se, na primjer, inkvizicije, obi?aja paganskih naroda da ubijaju slabo ro?enu djecu i oronule starce itd. A me?u nama ?esto jedan ?iste savjesti ?ini ne?to zbog ?ega se savjest drugoga ljuti. Kona?no, kod iste osobe savjest mo?e govoriti razli?ito u razli?ito vrijeme. Iz ovoga proizilazi da se savjest ne ispoljava na isti na?in kod svih, da njen glas mo?e biti istinit i neistinit, i to u razli?itom stepenu. Zato ap. Pavle u svom pismu Korin?anima govori o slaboj ili zabludi savesti, savesti idola, tj. savest koja priznaje idole kao stvarne sile (1. Kor. 8:7,13). Slijedom toga, ne mo?e se prihvatiti mi?ljenje onih koji smatraju da ?ovjekova savjest sadr?i „potpun i ure?en moralni zakon, isti i uvijek jednak sadr?aj“, te stoga u slu?ajevima gre?ke i moralne iskvarenosti treba samo bolje pogledati. na svoju savjest kako bi shvatio njegovu zabludu, tvoje izopa?eno stanje i skrenuo na bolji put.

Istorija ?ivota paganskih naroda i njihovog prelaska na kr??anstvo ne potvr?uje ovo gledi?te. Istorija pokazuje i da nemaju svi narodi isti kodeks zapovesti, i da prilikom preobra?enja pagana u hri??anstvo stvar nije bila ograni?ena samo na podse?anje na sadr?aj njihove savesti. U ?itavom bi?u pagana odvijao se te?ak i dugotrajan rad, kontinuiran i uporan uticaj na celokupnu njegovu svest. Zato je borba misionara protiv paganskih praznovjerja i morala daleko od lake, kao ?to bi bila da je ova teorija o savjesti ta?na. Ali, ipak, ova borba je mogu?a, ona daje rezultate i pagani prelaze na kr??anstvo. A to je znak da je svima ljudima otvorena prilika da isprave svoju savjest i da se rukovode njenim ispravnim i ?istim uputama. Svaka osoba je slika i prilika Bo?ja.

Istina ili zabluda, izvjesnost ili sumnjivost (vjerovatnost) - to su svojstva zakonodavne savjesti. Mi to zovemo su?enjem savje??u miran ili nemiran, mirno ili uznemiruju?e, utje?no ili bolno. U St. U Svetom pismu se to naziva dobrom, ?istom, neporo?nom savje??u ili zlom, poro?nom, okaljanom, spaljenom savje??u. Pred jevrejskim Sinedrionom, Sv. Paul je svjedo?io da je on ?ivio sa svom ?istom savje??u pred Bogom do danas(Dela 23:1). Ap. Petar poti?e kr??ane da imaju ?istu savjest, da one za koje ste klevetani kao zlikovci budu osramo?eni od onih koji pogr?uju va?e dobro pona?anje u Kristu(1. Pet. 3:16 i 21). U Poslanici Jevrejima, sv. Paul izra?ava uvjerenje da imamo ?istu savest jer ?elimo da se u svemu pona?amo po?teno(13:18). On nare?uje imati sakramentu ?iste savjesti(1 Tim. 3:9). I sam se trudim da imam neporo?nu savest pred Bogom i ljudima(Dela 24:16), ka?e on za sebe. U svom pismu Jevrejima, apostol naziva savest zlom ili zlom kada poziva pristupiti sa iskrenim srcem, sa punom verom, ?kropljenje [Krvlju Hristovom], ?i??enje srca od zle savesti. (Jevr. 10:22). U svom pismu Titu, apostol naziva savest „oskvrnjenom“ kada govori o ljudima: njihov um i savest su uprljani. Ka?u da poznaju Boga, ali pori?u djelima, podli i neposlu?ni i nesposobni za bilo kakvo dobro djelo.(Titu 1:15). Spr?en ali u savjesti apostol to naziva la?ni zvu?nici, kroz koje u novije vreme neki ?e odstupiti od vere, slu?aju?i duhove zavodnike i u?enja demona(1 Tim. 4:1-2). Osje?aj ?arenja ovdje ozna?ava bolnu svijest o krivici.

Po snazi ili energiji, savjest se naziva odlu?nom ili pedantan. Ona je sli?na sumnji?avoj savesti. Karakteristi?no je za osobe sklone malodu?ju i koji ne vjeruju sredstvima ?i??enja od grijeha. Pod uticajem strasti i buke svijeta, savjest se ?esto te?ko ?uje i prigu?uje. Ako ?esto zaglu?ite glas savjesti, onda on postaje ti?i, savjest obolijeva, umire, a takav proces se zavr?ava smr?u savjesti, tj. stanje nepo?tenja.

Ali, govore?i o stanju nedostatka savesti, ne razumemo odsustvo kaznene mo?i savesti kod ?oveka, ve? samo odsustvo savesti, tj. ga?enje svih bo?anskih i ljudskih zakona i prava, odumiranje svakog moralnog osje?aja. Naravno, oluje strasti i buka ovoga svijeta mogu prigu?iti kazneni glas savjesti. Ali ?ak iu ovom slu?aju, presu?uju?a savjest se ogleda u osobi. Tada se manifestuje u tajnoj malodu?nosti, melanholiji, melanholiji i stanju bezna?a. A kada se strasti i buka svijeta smire (?to se doga?a tokom ?ivota, a posebno prije smrti), tada zla savjest napada ?ovjeka svom svojom ?estinom. Tada proizvodi anksioznost i strah u osobi, i bolno o?ekivanje budu?e odmazde. Kao modeli mogu poslu?iti Kajin, Saul, Juda, Orest. Dakle, savjest je ili utje?itelj ili mu?itelj.

Dali smo sve izvode iz Svetog pisma koji se odnose na ljudsku savest. Ostaje da istaknemo samo jedno mjesto u poruci sv. Pavla Korin?anima; to glasi ovako: mislim na savest ne svoju, nego tu?u; jer za?to bi o mojoj slobodi sudila tu?a savest? (1. Kor. 10:29). Ovim rije?ima, ?ini se da je savjest individualni autoritet: to zna?i da svaka osoba ima savjest samo za sebe. Iz ovoga proizilazi da se moram ?uvati da ne podignem glas svoje savjesti na nivo zakona za druge i time nanesem ?tetu svojoj savjesti. Moram da se odnosim i prema sopstvenoj savesti i prema savesti drugih sa pa?njom i blago??u.

Priroda savesti

Savjest je univerzalni moralni zakon

Prisustvo savesti svedo?i o tome da je, kako se pri?a, Bog, ve? pri samom stvaranju ?oveka, u dubinu njegove du?e upisao svoje. slika i prilika(Post 1:26). Stoga je uobi?ajeno zvati savje??u Bo?ji glas u ?oveku. Budu?i da je moralni zakon napisan direktno u srcu ?ovjeka, on djeluje u svim ljudima, bez obzira na godine, rasu, vaspitanje i nivo razvoja.

Nau?nici (antropolozi) koji prou?avaju obi?aje i obi?aje zaostalih plemena i naroda svjedo?e da do sada nije prona?eno nijedno pleme, ?ak ni najdivlje, koje bi bilo strano odre?enim konceptima moralnog dobra i zla. Osim toga, mnoga plemena ne samo da visoko cijene dobrotu i gnu?aju se zla, ve? se ve?inom sla?u u svojim stavovima o su?tini i jednog i drugog. Mnoga, ?ak i divlja plemena, u svojim konceptima dobra i zla stoje jednako visoko kao najrazvijeniji i najkulturniji narodi. ?ak i me?u onim plemenima u kojima su djela koja se ne odobravaju sa dominantne ta?ke gledi?ta uzdignuta na nivo vrline, u svemu ostalom ?to se ti?e moralnih pojmova uo?ava se potpuno slaganje sa stavovima svih ljudi.

O djelovanju unutra?njeg moralnog zakona u ljudima detaljno pi?e sv. apostol Paul u prvim poglavljima njegovog pisma Rimljanima. Apostol zamera Jevrejima ?to ga oni, poznavaju?i pisani Bo?anski zakon, ?esto kr?e, dok pagani “nemaju(pisano) zakon, po prirodi rade ono ?to je zakonito... Oni pokazuju(po ovome) da je djelo zakona zapisano u njihovim srcima, o ?emu svjedo?e njihova savjest i misli, koje ili optu?uju ili opravdavaju jedni druge.”(Rimljanima 2:15). Aplikacija je tu. Pavle obja?njava kako ovaj zakon savesti ponekad nagra?uje, a ponekad ka?njava osobu. Dakle, svaka osoba, bez obzira ko je, Jevrejin ili neznabo?ac, osje?a mir, radost i zadovoljstvo kada ?ini dobro, a, naprotiv, osje?a tjeskobu, tugu i ugnjetavanje kada ?ini zlo. ?tavi?e, ?ak i pagani, kada ?ine zlo ili se prepu?taju razvratu, iz unutra?njeg osje?aja znaju da ?e za te postupke uslijediti Bo?ja kazna (Rim. 1:32). Na predstoje?em Posljednjem sudu Bog ?e suditi ljudima ne samo po njihovoj vjeri, ve? i po svjedo?enju njihove savjesti. Stoga, kako apostol u?i. Pavla, i neznabo?ci mogu biti spa?eni ako njihova savjest svjedo?i Bogu o njihovom kreposnom ?ivotu.

Savjest ima veliku osjetljivost na dobro i zlo. Da ?ovjek nije o?te?en grijehom, ne bi mu trebao pisani zakon. Savjest je zaista mogla voditi sve njegove postupke. Potreba za pisanim zakonom javila se nakon pada, kada je ?ovjek, pomra?en strastima, prestao jasno da ?uje glas svoje savjesti. Ali u su?tini, i pisani zakon i unutra?nji zakon savesti govore jedno: “Kao ?to ?eli? da ljudi rade tebi, radi i njima”(Matej 7:12).

U svakodnevnim odnosima s ljudima, podsvjesno vjerujemo ?ovjekovoj savjesti vi?e nego pisanim zakonima i pravilima. Na kraju krajeva, ne mo?ete pratiti svaki zlo?in, a ponekad je zakon nepravednih sudija „?ta god da je vu?na ruda: gdje si skrenuo, tu je i oti?ao“. Savjest u sebi sadr?i vje?ni i nepromjenjivi zakon Bo?ji. Stoga su normalni odnosi me?u ljudima mogu?i samo dok ljudi nisu izgubili savjest.

O o?uvanju ?iste savjesti

“?uvaj svoje srce iznad svega, jer iz njega izviru ?ivot.”(Izreke 4:23) Ovim rije?ima Sveto pismo poziva ?ovjeka da vodi ra?una o svojoj moralnoj ?istoti.

Ali ?ta je sa gre?nom osobom koja je ukaljala svoju savest; da li je zauvek osu?en na propast? Na sre?u, ne! Velika prednost kr??anstva u odnosu na druge religije je u tome ?to otvara put i pru?a sredstva do punog?iste?i savest.

Ovaj put se sastoji od pokajanja da svoje grijehe predate na milost Bo?ju s iskrenom namjerom da promijenite svoj ?ivot na bolje. Bog nam opra?ta radi svog Jedinorodnog Sina, koji je na krstu prinio ?rtvu o?i??enja za na?e grijehe. U sakramentu, a potom i u sakramentima ispovijedi i pri?esti, Bog potpuno ?isti ?ovjekovu savjest „od mrtvih djela“ (Jevr. 9,14). Zato on pridaje tako veliku va?nost ovim sakramentima.

Osim toga, Crkva Kristova posjeduje onu silu ispunjenu milo??u koja omogu?ava da savjest pobolj?a osjetljivost i jasno?u manifestacije. „Bla?eni ?isti srcem, jer ?e Boga videti“. Kroz ?istu savjest, Bo?je svjetlo po?inje djelovati, vode?i ?ovjekove misli, rije?i i djela. U ovom blagoslovenom prosvjetljenju ?ovjek postaje oru?e Bo?jeg provi?enja. On ne samo da se spa?ava i duhovno usavr?ava, ve? doprinosi i spasenju ljudi koji s njim komuniciraju (sjetimo se svetih Serafima Sarovskog, Jovana Kron?tatskog, starca Amvrosija Optinskog i drugih pravednika).

Kona?no, ?ista savest je izvor unutra?nje radosti. Ljudi ?istog srca su mirni, dru?eljubivi i prijateljski raspolo?eni. Ljudi ?ista srca ve? u ovom ?ivotu o?ekuju bla?enstvo Kraljevstva!

„Nije u pitanju veli?ina mo?i“, tvrdi sv. Jovan Zlatousti, - „nije mnogo novca, ni ogromna mo?, ni tjelesna snaga, ni rasko?an sto, ni luksuzna odje?a, ni druge ljudske prednosti koje donose samozadovoljstvo i radost; ali to mo?e biti samo plod duhovnog blagostanja i ?iste savjesti.”

?ta je kajanje?

Po?iniv?i prvi put grijeh, osoba osje?a odre?eno [unutra?nje] uvjerenje i iskustva. Nakon ?to je ponovo po?inio isti grijeh, do?ivljava manje uvjerenja, a ako... je nepa?ljiv i nastavlja da gre?i, tada mu savest otvrdne.

?avo ?esto na?e opravdanje za grijehe i umjesto da prizna: „U?inila sam to da pogazim svoju savjest“, ona se pravda: „U?inila sam to da se Starac ne bi uznemirio. On okre?e dugme za pode?avanje na drugu frekvenciju da ne bismo videli svoju gre?ku. Jedna ?ena, dolaze?i kod svog ispovjednika na ispovijest, neutje?no je jecala i ponavljala istu re?enicu: „Nisam htjela da je ubijem!“ „Slu?aj“, po?eo je da je uverava ispovednik, „ako ima? pokajanje, onda Bog ima opro?tenje greha. Na kraju krajeva, On je oprostio pokajanom Davidu.”

Radosti pokrivaju grijeh, potiskuju ga dublje, ali on nastavlja djelovati iznutra. Tako ?ovjek gazi svoju savjest i zbog toga po?inje da otvrdne, a srce mu polako postaje slano. A onda mu ?avo u svemu na?e opravdanje: „Ovo je bezna?ajna stvar, ali ovo je prirodna stvar...“ Me?utim, takva osoba nema mira, jer nered koji je duboko zabijen ne prestaje. Osje?a se nemirno i nedostaje mu unutra?nji mir i ti?ina. ?ivi sa neprestanim mukama, pati i ne mo?e razumjeti razlog svemu tome, jer su njegovi grijesi pokriveni odozgo, zabijeni duboko. Takva osoba ne razumije da pati zbog toga ?to je po?inila grijeh.

Savjest u psihologiji

Psihologija prou?ava svojstva savjesti i njen odnos s drugim mentalnim sposobnostima osobe. Psihologija poku?ava utvrditi dvije ta?ke: a) Da li je savjest prirodno svojstvo osobe s kojom se ra?a ili je ona plod odgoja i odre?ena je ?ivotnim uslovima u kojima se osoba formira? i b) Da li je savest manifestacija ne?ijeg uma, ose?anja ili volje ili je nezavisna sila?

Pa?ljivo promatranje prisustva savjesti u ?ovjeku uvjerava nas da savjest nije plod ?ovjekovog odgoja ili fizi?kih nagona, ve? ima vi?e, neobja?njivo porijeklo.

Na primjer, djeca otkrivaju savjest prije bilo kakvog obrazovanja odraslih. Kada bi fizi?ki instinkti diktirali savjest, tada bi savjest ohrabrivala ljude da rade ono ?to im je dobro i ugodno. Me?utim, savjest vrlo ?esto tjera osobu da radi upravo ono ?to mu je neisplativo i neugodno. Bez obzira na to kako zli neka?njeno u?ivaju i koliko god dobri i hvale vrijedni ljudi patili u ovom privremenom ?ivotu, savjest svima govori da postoji vi?a pravda. Prije ili kasnije svi ?e dobiti kaznu za svoje postupke. Zato je za mnoge ljude najuvjerljiviji argument u prilog postojanja Boga i besmrtnosti du?e prisustvo glasa savjesti u ?ovjeku.

?to se ti?e odnosa savesti sa drugim silama ?oveka, sa njegovim umom, ose?anjem i voljom, vidimo da savest ne govori samo o tome ?ta je samo po sebi dobro ili lo?e u moralnom smislu, ve? i obavezuje mora ?initi dobro, a izbjegavati lo?e, propratiti dobre postupke osje?ajem radosti i zadovoljstva, a zle radnje osje?ajem stida, straha, du?evne tjeskobe. Ove manifestacije savesti otkrivaju kognitivne, senzorne i voljne strane.

Naravno, sam razum ne mo?e smatrati neke postupke moralno dobrima, a druge moralno lo?im. Sklon je da jedan ili onaj na? i tu?i postupak smatra pametnim ili glupim, svrsishodnim ili nesvrsishodnim, isplativim ili neisplativim, i ni?ta vi?e. U me?uvremenu, ne?to podsti?e um da suprotstavi najprofitabilnije prilike dobrim akcijama, da osudi prve i odobri druge. On u nekim ljudskim postupcima vidi ne samo korist ili pogre?nu procenu, poput matemati?kih prora?una, ve? daje moralnu ocjenu postupaka. Ne proizlazi li iz ovoga da savest uti?e na razum uz pomo? moralnih argumenata, deluju?i, u su?tini, nezavisno od njega?

Okre?u?i se voljnoj strani manifestacija savesti, prime?ujemo da je sama volja sposobnost osobe da ne?to ?eli, ali ta sposobnost ne nare?uje osobi ?ta da radi. Ljudska volja, sve dok je poznajemo u sebi i u drugim ljudima, vrlo ?esto se bori sa zahtjevima moralnog zakona i nastoji da se izvu?e iz okova koji je sputavaju. Kada bi voljno ispoljavanje savesti bilo samo sprovo?enje ljudske volje, onda u ovom slu?aju takva borba ne bi postojala. U me?uvremenu, zahtjev moralnosti svakako kontrolira na?u volju. Ona mo?da ne?e ispuniti ove zahtjeve, budu?i da je slobodna, ali ih se ne mo?e odre?i. Me?utim, ni neispunjavanje zahtjeva savjesti voljom za nju ne prolazi neka?njeno.

Kona?no, senzualna strana savesti ne mo?e se smatrati samo ?ulnom sposobno??u ljudskog srca. Srce ?udi za ugodnim osje?ajima, a izbjegava neugodne. U me?uvremenu, kr?enje moralnih zahtjeva ?esto je povezano sa jakim du?evnim bolom koji razdire ljudsko srce, iz kojeg se ne mo?emo osloboditi, koliko god ?eljeli i poku?avali. Nema sumnje da se ?ulna sposobnost savjesti ne mo?e smatrati manifestacijom obi?ne osjetljivosti.

Pokora: Lijek za bolesnu savjest

Filmovi o savjesti:

Ra?un je neve?ernji. Od 17. septembra. Vjera i savjest

O savjesti

Kako probuditi svoju savjest?