tema:

"ANTI?KA FILOZOFIJA: glavni problemi, koncepti i ?kole"

Uvod

1 Milezijanska ?kola i Pitagorina ?kola. Heraklit i Eleati. Atomists

2 Sokratove, sofiste i Platonove ?kole

3 Aristotel

4 Filozofija ranog helenizma (stoicizam, epikurejizam, skepticizam)

5 Neoplatonizam

Zaklju?ak

Spisak kori??ene literature

Uvod

Ve?ina istra?iva?a je jednoglasna da je filozofija kao integralni fenomen kulture tvorevina genija starih Grka (VII-VI vek pne). Ve? u pjesmama Homera i Hesioda upe?atljivi su poku?aji da se zamisli svijet i ?ovjekovo mjesto u njemu. ?eljeni cilj posti?e se prvenstveno sredstvima karakteristi?nim za umjetnost (umjetni?ke slike) i religiju (vjerovanje u bogove).

Filozofija je dopunila mitove i religije ja?anjem racionalnih motivacija i razvojem interesovanja za sistematsko racionalno razmi?ljanje zasnovano na konceptima. U po?etku je formiranje filozofije u gr?kom svijetu bilo olak?ano politi?kim slobodama koje su Grci ostvarili u gradovima-dr?avama. Filozofi, ?iji se broj pove?avao i ?ije je djelovanje postajalo sve profesionalnije, mogli su se oduprijeti politi?kim i vjerskim autoritetima. U starom gr?kom svijetu filozofija je prvi put konstituirana kao samostalna kulturna cjelina, koja postoji uz umjetnost i religiju, a ne kao njihov sastavni dio.

Anti?ka filozofija se razvila u periodu od 12. do 13. veka, od 7. veka. BC do 6. veka AD Istorijski gledano, anti?ka filozofija se mo?e podijeliti na pet perioda:

1) naturalisti?ki period, gde je glavna pa?nja bila posve?ena problemima prirode (fuzije) i kosmosa (Milezijanci, Pitagorejci, Eleati, ukratko, Presokratovci);

2) humanisti?ki period sa pa?njom na ljudske probleme, prvenstveno na eti?ke (Sokrat, sofisti);

3) klasi?ni period sa svojim grandioznim filozofskim sistemima Platona i Aristotela;

4) period helenisti?kih ?kola (stoici, epikurejci, skeptici) koje su se bavile moralnim razvojem ljudi;

5) Neoplatonizam je svojom univerzalnom sintezom doveo do ideje o Jednom dobru.

Predstavljeni rad ispituje osnovne koncepte i ?kole anti?ke filozofije.

1 Milezijanska filozofska ?kola i Pitagorina ?kola. Heraklit i Eleati. Atomists.

Jednom od najstarijih filozofskih ?kola smatra se Milet (VII-V vek pne). Mislioci iz grada Mileta (Stara Gr?ka) - Tales, Anaksimen i Anaksimandar.

Sva tri mislioca poduzela su odlu?ne korake ka demitologizaciji anti?kog pogleda na svijet. "Od ?ega je sve napravljeno?" - ovo je pitanje koje je pre svega zanimalo Mile?ane. Sama formulacija pitanja je na svoj na?in genijalna, jer ima za premisu uvjerenje da se sve mo?e objasniti, ali za to je za sve potrebno prona?i jedan izvor. Tales je takvim izvorom smatrao vodu, Anaksimen - vazduh, Anaksimandar - neki bezgrani?ni i ve?ni princip, apeiron (izraz "apeiron" doslovno zna?i "beskona?an"). Stvari nastaju kao rezultat onih transformacija koje se de?avaju sa primarnom materijom - kondenzacije, razrje?ivanje, isparavanje. Prema Milesovcima, u osnovi svega postoji primarna supstanca. Supstanca je, po definiciji, ne?to ?to ne treba ni?ta drugo za svoje obja?njenje. Talesova voda, Anaksimenov vazduh su supstance.

Da bismo procenili stavove Milezijanaca, okrenimo se nauci. Postulirani od strane Milesovaca Milesovci nisu uspjeli iza?i iz svijeta doga?aja i pojava, ali su ?inili takve poku?aje, i to u pravom smjeru. Tra?ili su ne?to prirodno, ali su to zami?ljali kao doga?aj.

Pitagorina ?kola. Pitagora je tako?e zaokupljen problemom supstanci, ali mu vatra, zemlja i voda vi?e ne odgovaraju kao takvi. Dolazi do zaklju?ka da je "sve broj". Pitagorejci su u brojevima vidjeli svojstva i odnose svojstvene harmonijskim kombinacijama. Pitagorejcima nije promakla ?injenica da ako su du?ine ?ica u muzi?kom instrumentu (monokordu) povezane jedna s drugom kao 1:2, 2:3, 3:4, onda ?e rezultiraju?i muzi?ki intervali odgovarati onome ?to se naziva oktava, peta i ?etvrta. Jednostavni numeri?ki odnosi po?eli su da se tra?e u geometriji i astronomiji. Pitagora, a prije njega Tales, o?ito su koristili najjednostavnije matemati?ke dokaze, koji su, vrlo vjerojatno, posu?eni s Istoka (u Babiloniji). Pronalazak matemati?kih dokaza bio je presudan za razvoj tipa racionalnosti karakteristi?nog za modernog civilizovanog ?oveka.

Kada se procjenjuje filozofski zna?aj Pitagorinih pogleda, treba odati priznanje njegovoj pronicljivosti. Sa filozofske ta?ke gledi?ta, pozivanje na fenomen brojeva bilo je od posebne va?nosti. Pitagorejci su obja?njavali doga?aje na osnovu brojeva i njihovih odnosa i time nadma?ili Mile?ane, jer su skoro dostigli nivo zakona nauke. Svaka apsolutizacija brojeva, kao i njihovih obrazaca, o?ivljavanje je povijesnih ograni?enja pitagorejstva. Ovo se u potpunosti odnosi na magiju brojeva, kojoj su, mora se re?i, pitagorejci odavali po?ast svom velikodu?no??u entuzijasti?ne du?e.

Kona?no, posebno se isti?e pitagorejska potraga za harmonijom u svemu, za prekrasnom kvantitativnom konzistentno??u. Takva potraga zapravo ima za cilj otkrivanje zakona, a to je jedan od najte?ih nau?nih zadataka. Stari Grci su veoma voleli harmoniju, divili joj se i znali kako da je stvore u svom ?ivotu.

Heraklit i Eleati. Dalji razvoj filozofske misli najuvjerljivije je predstavljen u poznatom su?eljavanju u?enja Heraklita iz Efesa i Parmenida i Zenona iz Elea.

Obje strane se sla?u da vanjska osjetila nisu sposobna sama dati istinsko znanje; Heraklit vjeruje da svijetom vlada logos. Ideja logosa mo?e se smatrati naivnim shvatanjem zakona. Konkretno, mislio je da se sve na svijetu sastoji od suprotnosti, opozicije, sve se de?ava kroz razdor, borbu. Kao rezultat toga, sve se mijenja, te?e; figurativno re?eno, ne mo?ete dva puta u?i u istu rijeku. U borbi suprotnosti otkriva se njihov unutra?nji identitet. Na primjer, "?ivot jednih je smrt drugih", i op?enito, ?ivot je smrt. Budu?i da je sve me?usobno povezano, svako svojstvo je relativno: „magarci bi radije slamu nego zlato“. Heraklit jo? uvijek pretjerano vjeruje svijetu doga?aja, ?to odre?uje i slabu i jaku stranu njegovih pogleda. S jedne strane, on uo?ava, iako u naivnom obliku, najva?nija svojstva svijeta doga?aja - njihovu interakciju, koherentnost, relativnost. S druge strane, on jo? uvijek ne zna analizirati svijet doga?aja sa pozicija karakteristi?nih za nau?nika, tj. sa dokazima i konceptima. Svijet za Heraklita je vatra, a vatra je slika vje?nog kretanja i promjene.

Heraklitovu filozofiju identiteta suprotnosti i kontradikcija o?tro su kritizirali Eleati. Dakle, Parmenid je one ljude za koje se „biti“ i „ne biti“ smatra istim a ne istim, a za sve postoji povratni put (ovo je jasna aluzija na Heraklita), smatrao „dvoglavima. ”

Eleaci su posebnu pa?nju posvetili problemu mnogostrukosti, do?li su do niza paradoksa (aporija), koji do danas zadaju glavobolje filozofima, fizi?arima i matemati?arima. Paradoks je neo?ekivana izjava, aporija je pote?ko?a, zbunjenost, nere?ivi problem.

Prema Eleatima, pluralnost se ne mo?e zamisliti uprkos ?ulnim utiscima. Ako stvari mogu biti beskona?no male, onda njihov zbir ni na koji na?in ne?e dati ne?to kona?no, kona?nu stvar. Ako su stvari kona?ne, onda izme?u kona?ne dvije stvari uvijek postoji tre?a stvar; opet dolazimo do kontradikcije, jer se kona?na stvar sastoji od beskona?nog broja kona?nih stvari, ?to je nemogu?e. Nemogu?a je ne samo vi?estrukost, ve? i kretanje. Argument “dihotomija” (podjela na dva) dokazuje: da biste pro?li kroz odre?eni put, prvo morate pro?i polovicu, a da biste ga pro?li, morate pro?i ?etvrtinu puta, i zatim jednu osminu puta, i tako dalje do beskona?nosti. Ispada da je nemogu?e do?i od date ta?ke do najbli?e, jer ona zapravo ne postoji. Ako je kretanje nemogu?e, onda brzonogi Ahil ne mo?e susti?i kornja?u i morat ?e priznati da lete?a strijela ne leti.

Dakle, Heraklita zanimaju prije svega promjene i kretanje, njihovo porijeklo, razlozi koje vidi u borbi suprotnosti. Eleatici se prvenstveno bave time kako razumjeti, kako protuma?iti ono ?to svi smatraju promjenom i pokretom. Prema eleatskom mi?ljenju, nedostatak dosljednog obja?njenja prirode kretanja dovodi u sumnju njegovu stvarnost.

Atomists. Kriza izazvana Zenonovim aporijama bila je veoma duboka; da bi se to bar djelimi?no prevazi?lo, bile su potrebne neke posebne, neobi?ne ideje. To su uspjeli drevni atomisti, me?u kojima su najistaknutiji bili Leukip i Demokrit.

Da bi se jednom zauvijek rije?ili pote?ko?a razumijevanja promjene, pretpostavljalo se da su atomi nepromjenjivi, nedjeljivi i homogeni. Atomisti su, takore?i, "svodili" promjenu na nepromjenjivo, na atome.

Prema Demokritu, postoje atomi i praznina. Atomi se razlikuju po obliku, lokaciji i te?ini. Atomi se kre?u u razli?itim smjerovima. Zemlja, voda, vazduh, vatra su primarne grupe atoma. Kombinacije atoma formiraju ?itave svjetove: u beskona?nom prostoru postoji beskona?an broj svjetova. Naravno, i ?ovjek je skup atoma. Ljudska du?a je sastavljena od posebnih atoma. Sve se de?ava po potrebi, nema ?anse.

Tema 2. Anti?ka filozofija i raspon njenih problema

Anti?ka filozofija nastala je u gr?kim gradovima-dr?avama („polisima“) na prijelazu iz 7. u 6. stolje?e. BC). Nakon ?to je do?ivio period briljantnog prosperiteta u 1.-1. vijeku. BC nastavlja da se razvija u doba Aleksandra Velikog i Rimskog carstva do po?etka 6. veka. AD

Periodi anti?ke filozofije:

· naturalisti?ki(problemi prostora i potraga za po?etkom bi?a) - Milesova ?kola, pitagorejci, eklekti?ni fizi?ari.

· klasi?na(razmatrani su problemi odre?ivanja su?tine ?ovjeka, pitanja sre?e, slobode, morala) - sofisti, Sokrat

· ta?ka grand fusion(Platon i Aristotel) - otkri?e idealnog bi?a, formulacija osnovnih filozofskih problema, izgradnja prvih velikih metafizi?kih sistema.

· helenisti?ke ?kole doba osvajanja Aleksandra Velikog i do kraja paganske ere - cinizam, epikurejizam, stoicizam, skepticizam.

Glavne karakteristike anti?ke filozofije:

1. Sinkreti?nost, tj. nedeljivost, jedinstvo najva?nijih problema, rasprostranjenost eti?kih kategorija po ?itavom Kosmosu.

2. Kosmocentrizam. Anti?ka filozofija poku?ava da razvije univerzalne kategorije koje pokrivaju probleme odnosa izme?u ?oveka i Kosmosa, da da smisleni prikaz su?tine ?oveka kao mikrokosmosa.

3. Panteizam, shva?en kao inteligibilni Kosmos i kao apsolutno bo?anstvo.

4. Vrlina i funkcionalnost. Anti?ka filozofija je osmi?ljena da pomogne ljudima u njihovim ?ivotima.

Problemi egzistencije. Osnovala ih je Milesijska ?kola. Tales je vjerovao da je sve ?to postoji nastalo iz vla?ne primarne materije ili vode. Sve se ra?a iz ovog izvornog izvora.

Anaksimen naziva vazduh primarnom supstancom. To je zrak koji karakterizira proces razrje?ivanja i kondenzacije, zahvaljuju?i ?emu iz njega nastaju sve tvari.

Prema Heraklitu, svijet ili priroda je u neprekidnom procesu promjene od svih prirodnih supstanci, vatra je najpokretnija. Stoga je primarna supstanca prirode „vatra“. Svijet u osnovi ostaje vatra, uprkos svim svojim transformacijama.

Anaksimandar kao prvi princip ne imenuje neku specifi?nu materijalnu supstancu, ve? „apeiron“ – ve?nu, neizmernu, beskona?nu supstancu iz koje sve nastaje, sve se sastoji i u koju se sve pretvara.

Atomisti su materijalisti?ka filozofska ?kola, ?iji su filozofi (Demokrit, Leukip) smatrali da su mikroskopske ?estice - "atomi" - "gra?evinski materijal" svih stvari. ?itav materijalni svijet sastoji se od atoma. Atom je "prva cigla" svega ?to postoji. Atomi su vje?ni i nepromjenjivi, stvari su prolazne i promjenjive. Tako su atomisti poku?ali da izgrade sliku svijeta u kojoj su stvaranje i uni?tenje, kretanje i mno?tvo stvari mogu?i.

Platon je suprotstavio materijalisti?ko rje?enje problema egzistencije u prirodnoj filozofiji starih Grka s idealisti?kim rje?enjem. Stvorio je nauk o idejama - bestjelesnim su?tinama stvari i pojava. Materijalne stvari nastaju i nestaju, mijenjaju se i kre?u, u njima nema ni?eg trajnog ili istinitog. Ideje (eidos) materijalnih objekata su trajne, vje?ne i nepromjenjive. Materijalni svijet je formiran od kombinacije “ideje” i “materije”, onoga ?to daje “ideji” oblik i supstanciju. Platon smatra da je svijet ideja primaran, svijet ideja je sekundaran. Stoga se naziva tvorcem prvog idealisti?kog sistema na svijetu

Platonov u?enik Aristotel kritikovao je svog u?itelja. Platonova gre?ka, sa njegove ta?ke gledi?ta, bila je u tome ?to je odvojio „svet ideja“ od stvarnog sveta. Su?tina objekta je u samom objektu, a ne izvan njega. Ne postoji svijet “?istih ideja” postoje samo izolirani i specifi?no definirani objekti. Su?tina predmeta i njegov uzrok sadr?ani su u formi, koja je neodvojiva od stvari. Forma je Aristotelov klju?ni koncept. Forma je ono ?to ?ini objekat onim ?to jeste.

Prema Aristotelu, bi?e je hijerarhijsko i izra?ava se u hijerarhiji oblika. Penju?i se ljestvicama oblika, zna?aj materije slabi, a forme se pove?avaju. Oblik ne?ivih predmeta - biljni oblik - ?ivotinjski oblik - ljudski oblik (du?a) - Bog (kao ?isti oblik oslobo?en materije uop?te). Aristotelov Bog je savr?eni Um, izvor svakog kretanja - Prvopokreta?, iako je on sam nepomi?an, vje?an, nema historiju, ravnodu?an je i ne u?estvuje u poslovima ljudi. Bog je kao apsolutno savr?enstvo, taj cilj, kona?ni uzrok koji privla?i cijeli svijet k sebi.

Problem ?ovjeka u anti?koj filozofiji. Ovaj problem u filozofskoj misli antike predstavljen je razli?itim pristupima:

· naturalisti?ki pristup - ?ovjek kao mali privid Univerzuma (Tales, Anaksimen, Heraklit, Demokrit);

· antropolo?ki pristup – fokus je na ?ovjeku, njegovoj psihologiji, strukturi dru?tvenog ?ivota (sofisti, Sokrat, Epikur);

· sociocentri?ni pristup – dru?tvo ima aktivnu ulogu u vaspitanju li?nosti (Platon, Aristotel).

Problemi dru?tvene strukture. U anti?koj filozofiji pojavila su se dva glavna trenda u razumijevanju dru?tva:

· dru?tvo kao vje?ta?ka formacija, rezultat dogovora izme?u ljudi (sofista);

· dru?tvo kao prirodna formacija, pravne norme su zasnovane na prirodnom i univerzalnom ljudskom pravu (Platon, Aristotel). Platon posmatra dru?tvo kao slo?en dru?tveni sistem, koji uklju?uje razli?ite sfere (proizvodnju, upravljanje, stvaranje duhovnih vrednosti), zasnovan na podeli rada. Aristotel smatra da je za vladu (kao u etici) „umjereno i prosje?no najbolje“, odnosno da je srednja klasa koja posjeduje umjerenu imovinu ta koja uspostavlja najbolji oblik vladavine. Za razliku od Platona, Aristotel je branilac privatne svojine. On ka?e da „sama pomisao na vlasni?tvo pru?a neopisivo zadovoljstvo“. Razlog za nepravdu dru?tva je nespremnost menad?era da djeluju u interesu op?eg dobra. Slu?enje op?tem dobru je kriterijum ispravnih oblika.

Jedan od centralnih problema anti?ke filozofije bio je problem postojanja: ?emu slu?i sve ?to postoji? od ?ega je do?lo? ?ta je razlog postojanja? Za?to postoji postojanje, a ne ni?ta? itd. U svakodnevnom jeziku rije?i “biti”, “postojati”, “prisutan” se do?ivljavaju kao sinonimi. Ali u filozofiji oni imaju posebna zna?enja koja nemaju ni?ta zajedni?ko sa svakodnevnom upotrebom. Pojam “bi?e” pretvara se u glavni problem ontologije, onog dijela filozofije u kojem se govori o istinski postoje?em, nepromjenjivom i jedinstvenom, garantiraju?i svijetu i ?ovjeku odr?ivo postojanje. Bitak kao filozofska kategorija zna?i stvarnost koja se prote?e izvan ljudskog iskustva, te stoga ne ovisi o ?ovjeku njegovom svije??u, niti o ljudskosti.

Bavljenje pitanjima egzistencije po?inje pitanjem smisla ?ivota. Ali za starog Grka njegov je ?ivot jo? uvijek bio neraskidivo povezan s prirodom, sa kosmosom, pa filozofija po?inje upravo pitanjima odakle je svijet do?ao i od ?ega se sastoji? Tim pitanjima su posve?ena razmi?ljanja milezijanskih filozofa: Talesa, Anaksimandra, Anaksimena. Osim toga, Thales je ve? imao ideju o postojanju zakona zajedni?kih za sve stvari i svijet u cjelini. Ova ideja je prvi put izra?ena i bila je gr?ka. Kao ?to je kasnije rekao Heraklit iz Efeza, mudrost se sastoji u shva?anju osnovne formule zajedni?ke za sve predmete. To moramo slijediti kao ?to grad slijedi svoje zakone, i jo? stro?e, budu?i da je op?a formula univerzalna, ?ak i ako su zakoni razli?itih gradova razli?iti.

Mile?ani po prvi put imaju ideju da je sve podlo?no stalnim promjenama. Heraklit na sve mogu?e na?ine nagla?ava bitak u promjeni, postojanost u promjeni, identitet u promjeni, vje?nost u prolaznosti. Izvor kretanja i promjene je borba. Sve je sastavljeno od suprotnosti. Mogu se transformisati jedni u druge (hladno zagrijava, toplo hladi); jedna suprotnost otkriva vrijednost druge (npr. bolest ?ini zdravlje slatkim). Harmonija svijeta sastoji se od suprotnosti, izme?u kojih postoji borba.

Grci imaju ideju za?to stvari ostaju iste uprkos takvoj totalnosti promjena. Ovo je princip reda i mjere. Odr?avanjem ispravnih proporcija, stalna promjena odr?ava stvari onakvima kakve jesu, kako za ljude tako i za svijet u cjelini. Osnovna ideja o mjerama potekla je od Pitagore. Ideju mjere, tako svojstvenu anti?kom svjetonazoru, Heraklit generalizira u konceptu logosa. Doslovno "logos" je rije?. Ali ovo nije nikakva rije?, ve? samo razumna.

U 5.-4. vijeku pne. Parmenid je u filozofiju uveo problem bi?a kako bi rije?io jedan sasvim stvarni ?ivotni problem - gubitak vjere u nekada?nje bogove i istovremeno gubitak oslonca u ?ivotu. O?aj se pojavio u dubini ljudske svijesti, bilo je potrebno tra?iti nove garante ljudskog postojanja.

Parmenid je predlo?io da se mo? bogova zameni snagom misli. U filozofiji se takva misao naziva ?istom, tj. onaj ?iji sadr?aj ne zavisi od empirijskog, ?ulnog iskustva ljudi. Parmenid je tvrdio da iza objektivno-?ulnih stvari postoji ne?to ?to mo?e igrati ulogu garanta postojanja ovog svijeta: Bog, Logos, Apsolutna ideja. Parmenid je otkrio mo? Apsolutne misli, koja ?e osigurati stabilnost i red u svijetu: sve se nu?no pokorava ovoj misli. Tok stvari uspostavljen u svemiru ne mo?e se promeniti iznenada, slu?ajno: dan ?e uvek do?i da zameni no?, ljudi ne?e izumreti iznenada, niko ne zna za?to. One. Da bi opisao ovu situaciju, Parmenid je koristio termin „bi?e“, preuzev?i ga iz jezika Grka i daju?i mu druga?iji kontekst. Bi?e u njegovom shvatanju je ono ?to postoji iza sveta ?ulnih stvari, ono ?to je jedinstveno i nepromenljivo, ?to sadr?i puno?u savr?enstava, me?u kojima su glavna istina, dobrota, dobrota.

Kasnije ?e drevni gr?ki filozof Platon, Sokratov u?enik, pokazati da stvarnost i bi?e nisu homogeni, da pored ?ulnog kosmosa postoji inteligibilna stvarnost, superiornija od ?ulne, fizi?ke. Pitagora je bio prvi koji je insistirao da je samo mentalno stvarno. Parmenid se slo?io s njim, negiraju?i pokret. Platon je razvio i produbio ovu ideju starogr?kog genija.

Platon je vjerovao da postoje vje?ne vrijednosti postojanja - postoji pravda, dobrota i vrlina, ne podlije?u ljudskom neslaganju. Ovi prvi principi su potpuno razumljivi ljudskom umu.

Kako Platon dokazuje svoje stavove? Postoji pokretni, promjenjivi svijet u kojem ?ivimo. Mi to znamo kroz senzacije, ideje, percepcije koje nam ne daju istinsko znanje. Ali postoji drugi svijet – vje?an, nestvoren i neuni?tiv – svijet ?istih oblika stvari, ideja stvari, su?tine stvari, njihovih uzroka. Ovaj svijet je ozna?en konceptom bi?a, tj. ima za Platona zna?enje istinskog bi?a. Mo?ete do?ivjeti svijet ideja ne kroz senzacije, ve? kroz koncepte. One. um se ne treba oslanjati na obmanjuju?e izglede, ve? na koncepte koji su provjereni logikom. Iz ovih pojmova, prema pravilima logike, izvode se drugi koncepti, i kao rezultat mo?emo do?i do istine.

Istina je da inteligibilni svijet ideja, svijet su?tina, odre?uje na? promjenjivi svijet - svijet osjetilnih stvari. Na primer, postoji lep konj, lepa ?ena, lepa ?olja, a onda je lepota sama po sebi. Ljepota kao razlog, model, ideja o lijepim stvarima. Tu ljepotu po sebi, kao i vrlinu po sebi, pravdu po sebi, spoznajemo svojim umom koriste?i induktivno-deduktivni na?in konstruiranja pojmova. To zna?i da mo?emo razumjeti su?tinu postojanja, opravdati pravila vlasti, razumjeti ?ta je smisao na?eg ?ivota i koje su njegove glavne vrijednosti.

Platon i Aristotel su fiksirali probleme geneze i prirode znanja, logi?ke i metodolo?ke, sa stanovi?ta racionalnog traganja. Kojim putem treba i?i da do?ete do istine? ?ta je pravi doprinos ?ula, a ?ta uma? Koje su to logi?ke forme uz pomo? kojih ?ovjek sudi, razmi?lja, rasu?uje?

Metoda znanja koju je odabrao Aristotel mo?e se okarakterisati na sljede?i na?in: od o?iglednog i o?iglednog do onoga ?to postaje o?igledno kroz ne?to drugo. Na?in da se to uradi je logi?no rezonovanje. U sferi logike prevazi?ena je subjektivnost ljudskog mi?ljenja i osoba je u stanju da operi?e sa op?teva?e?im, univerzalnim konceptima. Nestaje ovisnost o osjetilnoj percepciji. U sferi logike, ?ini se da predmet misli o sebi kroz ljudsko mi?ljenje. Na osnovu toga postaje mogu?e shvatiti stvari onakve kakve jesu.

Tako vidimo ideju, karakteristi?nu za drevnu gr?ku misao, o postojanju transcendentalnog svijeta, najsavr?enijeg i najljep?eg, koji skladno spaja Dobro, Dobro i Istinu. Ovaj svijet se poistovje?uje sa istinskim postojanjem, koje je shvatljivo samo u mislima.

Problem postojanja postavljen u antici predodredio je sudbinu zapadnog svijeta u sljede?im zna?enjima.

Prvo, ako je bi?e misao i razumljivo samo u mi?ljenju, onda je evropska kultura bila suo?ena sa zadatkom razvijanja sposobnosti mi?ljenja da radi u prostoru u kojem nema ?ulnih slika i ideja.

Drugo, ako postoji istinsko postojanje, onda zemaljsko bi?e nije istinsko i treba ga reorganizirati i pobolj?ati. Zadatak poraza neistine zemaljskog postojanja postao je dio krvi i mesa evropskog pogleda na svijet.

Glavni problemi anti?ke filozofije bili su:

Problem bi?a i nebi?a, materije i njenih oblika. Iznosile su se ideje o fundamentalnoj suprotnosti izme?u forme i „materije“, o glavnim elementima, elementima kosmosa; identitet i suprotnost bi?a i nebi?a; struktura bi?a; fluidnost postojanja i njena nedoslednost. Glavni problem ovdje je kako je nastao prostor? Kakva je njegova struktura? (Tales, Anaksimen, Zenon, Anaksimandar, Demokrit);

Problem ?ovjeka, njegovog znanja, njegovih odnosa sa drugim ljudima.?ta je su?tina ljudskog morala? Postoje li moralne norme neovisne o okolnostima? ?ta je politika i dr?ava u odnosu na ?ovjeka? Kako se racionalno i iracionalno odnose u ljudskoj svijesti? Postoji li apsolutna istina i da li je dosti?na ljudskim umom? Na ova pitanja su davani razli?iti, ?esto kontradiktorni odgovori. (Sokrat, Epikur...);

Problem ljudske volje i slobode. Ideje o bezna?ajnosti ?ovjeka pred prirodnim silama i dru?tvenim kataklizmama i istovremeno o njegovoj mo?i i snazi njegovog duha iznijele su se u te?nji za slobodom, plemenitom misli i znanjem, u ?emu su vidjeli sre?a ?ovjeka (Aurelije, Epikur...);

Problem odnosa ?ovjeka i Boga, bo?anske volje. Ideje o konstruktivnom kosmosu i bi?u, strukturi materije du?e i dru?tva izne?ene su kao me?usobno uslovljene.

Problem sinteze ?ulnog i nad?ulnog; problem pronala?enja racionalne metode razumijevanja svijeta ideja i svijeta stvari.(Platon, Aristotel i njihovi sljedbenici...).

Karakteristi?ne karakteristike anti?ke filozofije.

Anti?ka filozofija nastaje i razvija se u velikoj mjeri kao rezultat direktnog ?ulna kontemplacija mir. Argumentacija svijeta izgra?ena je na temelju direktnih senzornih podataka. S tim je povezana odre?ena naivnost starogr?ke ideje svijeta.

Sinkretizam anti?ke filozofije je izvorna nedjeljivost znanja. Obuhvatao je svu raznolikost elemenata znanja u nastajanju (geometrijski, estetski, muzi?ki, zanatski). To se u velikoj mjeri obja?njava ?injenicom da su drevni gr?ki mislioci bili raznoliki i uklju?eni u razli?ite kognitivne aktivnosti.

Anti?ka filozofija je nastala kao doktrina o prirodi i prostoru (naturalisti?ka filozofija). Kasnije, od sredine 5. vijeka (Sokrat), iz ovog trenutka je nastala doktrina o ?ovjeku na dvije usko povezane linije: 1. Poimanje prirode, 2. Poimanje ?ovjeka.

U anti?koj filozofiji formirao se poseban pristup razumijevanju prirode i ?ovjeka (pogled na svijet). Kosmocentrizam, su?tina je da je po?etno polazi?te u razvoju filozofskih problema bilo definisanje shvatanja kosmosa prirode kao jedinstvene srazmerne celine sa nekim duhovnim principom (du?a, svetski um). Zakon razvoja prostora kao izvor razvoja. Razumijevanje kosmosa je u sredi?tu razumijevanja svijeta.

U skladu sa shvatanjem kosmosa shvata se i ljudska priroda. ?ovjek je mikrokosmos u skladu s tim, razumijeva se odnos izme?u ?ovjeka i okolnog svijeta (harmonija ?ovjeka, svijeta, ljudskog uma, mi?ljenja).

Mentalna, kognitivna aktivnost povezana sa poimanjem kosmosa i ?ovjeka, usmjerena na postizanje unutra?njeg sklada ?ovjeka, dru?tvenog sklada, harmonije izme?u ?ovjeka i kosmosa, prepoznata je kao va?an vid ljudske aktivnosti.

S tim je povezana takva karakteristi?na osobina filozofije i anti?ke kulture kao ?to je kognitivni i eti?ki racionalizam: Dobro je rezultat znanja, zlo je rezultat neznanja.

Zato je ideal osobe u anti?koj filozofiji mudrac koji promi?lja svijet oko sebe, razmi?lja o svijetu oko sebe.

Prva filozofska ?kola bila je Milesova ?kola. Ime je do?lo od imena grada Mileta (Malezijsko poluostrvo). Najistaknutiji predstavnik, a prema nekim izvorima i osniva? ove ?kole bio je Tales (640-545 pne). Tales nije bio samo filozof, ve? i matemati?ar, fizi?ar i astronom. Utvrdio je da u godini ima 365 dana; podijelio godinu na 12 mjeseci, koji su se sastojali od 30 dana; predvideo pomra?enje Sunca; otkrio zvijezdu Sjevernja?u i neka druga sazvije??a; pokazao da zvijezde mogu poslu?iti kao vodi? za navigaciju.

U ovoj fazi istorijskog razvoja filozofske misli, glavni zadatak filozofa bio je prona?i univerzalni princip. Prema Talesu, po?etak svega je voda. Voda, kao prvi princip, je „bo?anska, o?ivljena. Zemlja je, kao i svi predmeti, pro?eta ovom vodom; ona je sa svih strana okru?ena vodom u svom izvornom obliku i pluta kao drvo u ogromnoj vodi. Animacija vode bogovima je povezana sa stanovni?tvom svijeta” Aleksejev P.V. Filozofija. P. 90. Voda je u pokretu, dakle, sve stvari i zemlja su promjenjivi.

Ljudska du?a je suptilna (eteri?na) supstanca koja omogu?ava osobi da osje?a. Du?a je nosilac racionalnosti i pravde.

Tales je vjerovao da je znanje o svijetu neodvojivo od ?ovjeka: "Spoznaj sebe", pozivao je filozof. Rekao je da je ponosan na ?injenicu da:

1. osoba, a ne ?ivotinja;

2. mu?karac, a ne ?ena;

3. Helenski, a ne varvarski.

Aristotel je vjerovao da je Tales uzeo vodu kao primarni princip, na osnovu zapa?anja da je hrana mokra; toplota nastaje iz vlage i ?ivi od nje. Ideja da je voda po?etak svega mogla bi proiza?i iz ?injenice da voda prolazi kroz mnoge metamorfoze – voda se pretvara u paru ili led i nazad.

Sljedbenik Talesa iz Mileta bio je Anaksimen (585 - 525 pne), koji je vjerovao da je primarni princip zrak. Vazduh je sveprisutan, ispunjava sve. Mo?e se isprazniti i zgusnuti, ?to dovodi do raznih specifi?nih stvari.

Osnovne filozofske principe Milesove ?kole razvio je Heraklit (520. - 460. pne.). Ro?en je u Efesu, potekao je iz aristokratske porodice koju je narod uklonio s vlasti. Heraklit je te?io samo?i, poku?avao je da ?ivi siroma?no, a svoje poslednje godine proveo je u kolibi u planinama. Heraklit je dobio nadimak „Mra?ni“ jer ga nije uvijek bilo lako razumjeti: njegov govor je sadr?avao mnogo pore?enja i metafora; uvek se izra?avao zagonetno, bez davanja jasnog odgovora.

Do danas je sa?uvano oko 150 fragmenata njegovog eseja “O prirodi”, koji je posve?en razmi?ljanjima o svemiru (prirodi), stanju i Bogu.

Poreklo svega, prema Heraklitu, je vatra. Vatra se kondenzuje i pretvara u vazduh, vazduh u vodu, voda u zemlju (puta navi?e), transformacija u druga?ijem redosledu - putanja nani?e. Prema njegovom mi?ljenju, Zemlja je ranije bila vatrena lopta koja se ohladila i pretvorila u Zemlju.

Vatra je povezana sa logotipom. Heraklit defini?e logos kao “univerzalni poredak”, “red”. Logos ima kontrolnu funkciju. Logos je jedinstvo suprotnosti. Logos je mo? naredbe vatre.

Heraklit se smatra jednim od prvih filozofa koji su uo?ili jedinstvo i suprotnost istih pojava. On je taj koji posjeduje rije?i “sve te?e, sve se mijenja” on vjeruje da se ne mo?e dvaput u?i u istu vodu, jer... svaki put je nov. Borba ili rat je otac i kralj svega. Harmonija je jedinstvo suprotnosti. Uvek postoji harmonija i nesklad. Luk mo?e pucati samo kada su navu?ene suprotne strane.

Sve na svijetu je relativno. Na primjer, morska voda: dobra je za ribe, ali neprikladna za ljude. Bolest ?ini zdravlje slatkim, rad vam omogu?ava da „osetite ukus“ odmora. „Svijet je jedan, nije ga stvorio niko od bogova i niko od ljudi, ve? je bio, jeste i bi?e vje?no ?iva vatra, koja se prirodno rasplamsava i prirodno izumire“ Filozofija: Ud?benik. Stavropol, 2001. [Elektronski izvor].

Da bi se proniklo u temelje stvari i svijeta, potreban je razum i djelo refleksije. Pravo znanje je kombinacija uma i ?ula.

Du?a mora biti mudra i suha. Vlaga je lo?a za du?u. Pijanice imaju posebno vla?ne du?e. Ako je ne?ija du?a suva, ona emituje svetlost, potvr?uju?i da du?a ima vatrenu prirodu. ?ini se da ideje o ljudskoj auri koje danas postoje potvr?uju Heraklitovu teoriju. Filozof du?u naziva Psiha. Psiha li?i na pauka koji sjedi na mre?i. On ?uje sve ?to se de?ava u svetu.

Osniva? pitagorejske ?kole bio je Pitagora (580 - 500 pne). Postojala je legenda da je Pitagora bio Hermesov sin u svom prvom ponovnom ro?enju. U?io je sa sve?tenicima i ma?ioni?arima. Organizovao je svoju ?kolu u kojoj su u?enici pro?li kroz 2 faze:

1. Akusti?ari su tihi slu?aoci. ?utali su 5 godina, dovedeni u ravnopravno stanje duha (samoograni?avanje).

Primarni princip Pitagore je broj. Broj posjeduje stvari, moralne i duhovne kvalitete. Prema Pitagori, postoji odre?eni nebeski poredak, a zemaljski poredak mora odgovarati nebeskom. Kretanje zvijezda, svjetla, procesi ra?anja, itd. podlije?u broju. Raskrsnica 4 puta je kvadrat. 4 puta vode do harmoni?ne veze sa svijetom:

1. Aritmetika - harmonija brojeva;

2. Geometrija - harmonija tijela;

3. Muzika - harmonija zvukova;

4. Astronomija - harmonija nebeskih sfera.

Danas je Pitagorina teorija veoma popularna. Ljudi kreiraju televizijske programe o utjecaju brojeva na sudbinu osobe, o mogu?nosti promjene odre?enih ?ivotnih doga?aja ako se brojevi pravilno koriste u ?ivotu.

Pitagora se smatra prvim filozofom koji je koristio koncepte "filozof" i "filozofija".

U 6. veku pre nove ere, Eleatska ?kola je nastala u gradu Eleji. Predstavnici Milesovske ?kole osnovnim su principom smatrali prirodnu pojavu, dok Eleati kao osnovu svijeta uzimaju odre?eni po?etak - bi?e. Ove ideje razvio je Parmenid (540 - 480 pne).

On je podijelio svijet na istinit i neistinit. Pravi svijet je bi?e. Postojanje je vje?no i nepromjenjivo. Svijet konkretnih stvari je nestvaran svijet, jer stvari se stalno mijenjaju: danas su druga?ije od ju?e. Razum ima superiornost nad ose?anjima, jer... osje?aji su varljivi i pru?aju nepouzdano znanje. Razmi?ljanje se ne mo?e odvojiti od bi?a, ?ak i ako se razmi?lja o nepostojanju. Ali Parmenid smatra da ne postoji nepostojanje, jer. nepostojanje je praznina, ali praznine nema, jer je sve ispunjeno materijom. Ako je ceo svet ispunjen materijom, onda nema mnogo stvari, jer... nema praznih prostora izme?u stvari.

Ova gledi?ta je dalje razvio Parmenidov u?enik Zenon (490-430 pne). Zenon je razlikovao pravo i ?ulno znanje. Istina je racionalno znanje, tj. zasnovano na mentalnim procesima, dok je ?ulno znanje ograni?eno i kontradiktorno. Kretanje i raznolikost stvari ne mogu se objasniti razumom, jer... oni su rezultat senzorne percepcije. Kako bi potkrijepio svoju teoriju, citirao je sljede?e dokaze:

1. Aporija “Dihotomija”: Ako se objekat kre?e, onda mora pre?i pola puta prije nego ?to do?e do kraja. Ali prije nego ?to ode na pola puta, mora prije?i pola puta, itd. Dakle, pokret ne mo?e ni zapo?eti ni zavr?iti.

2. Aporija “Ahilej i kornja?a”: Ahilej nikada ne?e susti?i kornja?u, jer dok Ahilej hoda dijelom puta, kornja?a ?e tako?er hodati dijelom puta, itd.

3. Aporia “Stadion”: 2 tijela se kre?u jedno prema drugom. Jedan od njih ?e provesti isto vrijeme prolaze?i pored drugog kao ?to bi proveo prolaze?i pored tijela u mirovanju.

Osniva? ?kole evolucionizma bio je Empedokle (490-430 pne) - doktor, in?enjer, filozof. Kao temeljni princip, Empedokle je uzeo ?etiri elementa koji su pasivni, tj. ne pretvaraju se jedno u drugo. Izvor Univerzuma je borba izme?u Ljubavi i Mr?nje. „Ljubav je kosmi?ki uzrok jedinstva i dobrote. Mr?nja je uzrok nejedinstva i zla” Danilyan O.G. Filozofija. P. 41.

Predstavnik ?kole atomizma, Demokrit (460-370 pne), bio je nadaleko poznat u staroj Gr?koj. Ro?en je u Abderi. Dobiv?i nasljedstvo, oti?ao je na putovanje, posjetio brojne zemlje (Egipat, Vavilon, Indiju) i vratio se nazad. Prema lokalnim zakonima, svaki Grk je morao pove?ati svoje nasljedstvo. Zbog ?injenice da je protra?io nasljedstvo, protiv njega je pokrenuta tu?ba. Na su?enju, Demokrit je sudijama pro?itao svoj esej „Izgradnja svijeta“, a sudije su prepoznale da je u zamjenu za nov?ano bogatstvo Demokrit stekao mudrost. Oslobo?en je i nagra?en.

Demokrit je vjerovao da postoji mnogo svjetova: jedni nastaju, drugi nestaju. Svjetovi se sastoje od mnogo atoma i praznina. Atomi su nedjeljivi i li?eni praznine. Oni nemaju nikakvo kretanje u sebi, oni su vje?ni, nisu uni?teni i ne nastaju ponovo. Broj atoma u svijetu je beskona?an. Atomi se me?usobno razlikuju na ?etiri na?ina: po obliku (C se razlikuje od T), po veli?ini, po redu (CT se razlikuje od TC) i po polo?aju (P se razlikuje od b). Atomi mogu biti toliko mali da su nevidljivi; mogu biti sferni, u obliku sidra, u obliku kuke, itd. Atomi su u pokretu, sudaraju se jedni s drugima, mijenjaju smjer. Ovaj pokret nema ni po?etak ni kraj. „Svaka stvar ima svoj uzrok (kao rezultat kretanja i sudara atoma)“ Aleksejev P. V. Filozofija. P. 94. Poznavanje uzroka je osnova ljudske djelatnosti, jer ako osoba zna razlog, nesre?e su nemogu?e. Demokrit navodi primjer: orao, koji se uzdi?e s kornja?om, koju je dr?ao u svojim kand?ama, baci ovu kornja?u na glavu ?elavog ?ovjeka. Filozof obja?njava da ovaj doga?aj nije slu?ajan. Orlovi se hrane kornja?ama. Da bi izvukla meso iz oklopa, ptica ?e baciti kornja?u sa visine na kamen ili drugi sjajni tvrdi predmet. Dakle, nesre?a je rezultat neznanja.

Ljudska du?a se sastoji od najmanjih, sfernih atoma. Na povr?ini stvari postoje lagani, hlapljivi atomi. ?ovjek udi?e te atome i ima odre?ene ideje o njima zahvaljuju?i svojim osjetilima. Znanje se deli na ?ulno (prema mi?ljenju) i racionalno (prema istini). Senzorna spoznaja se zasniva na interakciji sa ?ulima, ali ne postoje stvari izvan ?ula. Rezultati spoznaje kao rezultat misaonog procesa bi?e istina, tj. razumijevanje atoma i praznine i, kao rezultat, mudrost. Kada tijelo umre, atomi du?e se raspadaju, i kao rezultat, du?a je smrtna.

Demokrit je prou?avao probleme pravde, po?tenja i ljudskog dostojanstva. Do nas su stigli odlomci iz 70 njegovih radova. Smatrao je da „ljude ne ?ini sre?nim fizi?ka snaga, ve? ispravnost i vi?estruka mudrost“ Aleksejev P.V. Filozofija. P. 95. “Mudrost kao talenat znanja ima tri ploda - dar dobrog razmi?ljanja, dar dobrog govora, dar dobrog glumljenja” Danilyan O.G. Filozofija. P. 42.

U drugoj polovini 5. stolje?a po?inje etapa visokih klasika anti?ke filozofije. Pojavili su se prvi pla?eni u?itelji filozofije - sofisti. Jedan od predstavnika sofista bio je Protogor (481-411 pne). Protogor je vjerovao da je "?ovjek mjera stvari". Ako ?ovjeku ne?to donosi zadovoljstvo, onda je to dobro, ako je patnja lo?a. Protogor je, kao i drugi sofisti, vjerovao da je poznavanje svijeta nemogu?e. Gorgija (483 - 375 pne) je identifikovao tri teze:

1. Ni?ta ne postoji;

2. Ako ne?to postoji, onda se ne mo?e znati;

3. Ako se ne?to mo?e razumjeti, ovo znanje se ne mo?e prenijeti na drugo.

Sokrat (469-399 pne) je imao veliki uticaj na svetsku filozofiju. Ro?en u siroma?noj porodici, ?ivio je, studirao i predavao u Atini. Kritikovao je sofiste koji su uz naknadu pou?avali mudrost. Sokrat je vjerovao da postoje svete osobine osobe - mudrost, ljepota i druge - i nemoralno je trgovati njima. Sokrat nije sebe smatrao mudrim, ve? filozofom koji voli mudrost. Zanimljiv je Sokratov pristup u?enju – nije potrebno sistematsko sticanje znanja, ve? razgovori i diskusije. Upravo je on skovao izreku: „Znam da ni?ta ne znam“. U knjigama, po njegovom mi?ljenju, ima mrtvog znanja, jer... ne mogu im se postavljati pitanja.

Sokrat je vjerovao da je nemogu?e spoznati kosmos; ?ovjek mo?e znati samo ono ?to je u njegovoj mo?i, tj. samo tvoja du?a: "Upoznaj sebe." Filozof je prvi ukazao na va?nost pojmova i njihovih definicija.

Du?a je antipod tijela. Tijelo se sastoji od prirodnih ?estica, a du?a - od pojmova. Najvi?i pojmovi su dobrota, pravda, istina. „Istina je potrebna da bi se delovalo, a postupci moraju biti ?estiti i po?teni“ Aleksejev P. V. Filozofija. P. 95. Osnova vrline je suzdr?anost (sposobnost obuzdavanja strasti), hrabrost (prevazila?enje opasnosti) i pravednost (po?tovanje bo?anskih i ljudskih zakona).

Sokrat je razvio metodu postizanja istine - majevtiku. Su?tina metode je bila da se kroz uzastopna pitanja sagovornik najprije osjeti zbunjenim, odmakne se od prvobitnog nesporazuma i do?e do novih saznanja. Sokrat je ovu metodu uporedio sa babi?kom umetno??u.

Smrt filozofa je tragi?na. Tokom promjene vlasti, Sokrat je optu?en da ne vjeruje u potrebne bogove i da kvari mladost. Dobio je priliku da se odrekne svog u?enja, ali je odlu?io da prihvati smrt. Sokratovi u?enici su poku?ali da pobegnu, ali je u?itelj odbio da pobegne. Sokrat je prihvatio presudu i ispio ?a?u otrova (kukuta).

Sokrat nije odustao od svog rada. O njegovom u?enju mo?emo govoriti zahvaljuju?i njegovim u?enicima, me?u kojima se isti?e Platon (428-347 pne). Platon je ro?en oko. Egina, poti?e iz siroma?ne aristokratske porodice. Pravo ime filozofa je Aristokle. Platon je nadimak. Prema nekim izvorima, Aristokle je dobio ime Platon zbog svoje tjelesne gra?e (imao je ?iroka ramena), prema drugim izvorima - zbog ?irine njegovih interesovanja. Platon je bio veoma uznemiren smr?u svog u?itelja, pa je napustio Atinu. Tokom svog boravka u Sirakuzi, vladar Dionizije Stariji dao je tajnu naredbu spartanskom ambasadoru da ili ubije Platona ili ga proda u ropstvo. Spartanski ambasador je vi?e volio da bude prodan u ropstvo. Platona je otkupio stanovnik Egine i pustio ga na slobodu. Doga?aji iz njegovog vlastitog ?ivota, povezani s nepravdom prema njemu i Sokratu, natjerali su Platona da do?e do zaklju?ka da su najbolji vladari filozofi. Platon se vratio u Atinu i kupio ku?u sa ?umarkom na periferiji grada. ?um je zasa?en u ?ast ati?kog heroja Akademusa. Platon je u svojoj ba?ti osnovao filozofsku ?kolu, koja se zvala Akademija, u ?ast nazna?enog heroja.

Mnoga Platonova djela su pre?ivjela do danas: “Zakoni”, “Simpozijum”, “Dr?ava”, “Fedr” i druga. Napisane su u obliku dijaloga.

Problem ideala zauzima centralno mjesto u Platonovoj filozofiji. Platon je otkrio svijet ideja. Egzistencija je podijeljena na nekoliko sfera - svijet ideja, svijet materije i svijet osjetilnih objekata. Svet ideja je ve?an i originalan. Svijet materije je nezavisan i tako?er vje?an. Svijet osjetilnih objekata je svijet privremenih pojava (stvari se pojavljuju i umiru). Platon je vjerovao da stvar propada, ali ideja ostaje, dakle, ideja je ideal, model. Svo mno?tvo ideja ?ini jedinstvo. Centralna ideja je ideja dobra, najvi?eg dobra. Dobro je jedinstvo vrline i sre?e. Kada razmatra interakciju ovih svjetova, Platon identificira 3 opcije za odnose:

1. Imitacija (te?nja stvari ka idejama);

2. Participacija (stvar nastaje svojim u?e??em u posebnom entitetu);

3. Prisutnost (stvari postaju poput ideja kada im ideje do?u i budu prisutne u njima).

Platon dolazi do duhovnog temeljnog principa, okre?e se ideji Boga - Uma-Demijurga, du?e svijeta. Ona je ta koja ?ini da stvari opona?aju ideje.

?ovjek je direktno povezan sa svim sferama postojanja (sa svim svjetovima): fizi?ko tijelo je za materiju, du?a je sposobna da upija ideje i te?i Umu-Demijurgu. Du?u je stvorio Bog, ona je besmrtna, vje?na i kre?e se od tijela do tijela. Du?a ima svoju strukturu, na osnovu koje se mogu razlikovati razli?ite vrste du?a. Razli?iti tipovi du?a, zauzvrat, odgovaraju odre?enim klasama:

Tabela 1

Platon je razvio model idealne dr?ave u kojoj se socijalna pravda nalazi u du?i svake osobe. Vlada je koncentrisana u rukama filozofa. Predstavnici svih klasa slu?e Velikom dobru, nema li?nog interesa ako ide dalje od javnosti. U ovoj dr?avi ratnici i vladari ne mogu imati porodicu, jer... porodi?ni poslovi odvla?e pa?nju od dr?avnih poslova. Mora postojati zajednica ?ena i djece, odsustvo privatne svojine i mora se uvesti stroga cenzura. Djecu odgaja dr?ava. Za ateizam i odstupanje od ideje predvi?ena je smrtna kazna. Prema Platonu, ?ovjek postoji radi dr?ave, a ne dr?ava radi ?ovjeka.

Obja?njavaju?i ?ta je filozofija, Platon pri?a mit o pe?ini. Prili?no duboka pe?ina u kojoj su ljudi okovani tako da mogu vidjeti samo dno pe?ine. Iza njih je vatra. Izme?u vatre i mjesta koje zauzimaju ljudi se kre?u, nose?i ispred sebe statue, slike ljudi, ?ivotinja i razne predmete. ?ta vide zatvorenici? Ne mogu da okrenu glave, vide samo senke statua i predmeta koje se pojavljuju i kre?u na dnu pe?ine, kao na ekranu. ?ta bi mogli da misle? Oni ne sumnjaju u postojanje statua, a jo? manje u postojanje stvarnih objekata. Pomije?aju senke sa stvarnom stvarno??u. Jednog dana jedan od ovih zarobljenika biva oslobo?en okova i izlazi iz pe?ine, na sun?evoj svjetlosti vidi prave predmete i, zaslijepljen njegovim sjajem, u po?etku ne mo?e razlikovati nijedan od stvarnih predmeta. Me?utim, njegove o?i ?e se postepeno naviknuti na novi svijet. Sada vidi prave biljke, ?ivotinje i otkriva pravo sunce. Likovi i sjene pe?ine bile su samo njihova pateti?na imitacija. Vra?a se u pe?inu i poku?ava da ispri?a svojim saputnicima o svom usponu ka svjetlosti i ljepoti otvorenog svijeta, ali mu niko ne vjeruje.

Svet ?ulnih opa?aja, ka?e Platon, svet koji obi?ni ljudi vide, ?uju, dodiruju i prihvataju kao pravu stvarnost, samo je senka stvarnog sveta. Stvarni svet se ne shvata ose?anjima, ve? umom. Najvi?a stvarnost se otkriva filozofima. Ne mo?e svako „iza?i iz pe?ine“, uzdi?i se od iluzija svakodnevnog ?ivota do kontemplacije vi?eg idealnog svijeta. Platon vjeruje da se svi ljudi mogu podijeliti na ambiciozne, ljubitelje novca i filozofe. Prve dvije grupe su ve?ina. Nemaju vremena za filozofiju. Baviti se filozofijom za njih zna?i iza?i iz svog stanja, napustiti ga i krenuti u drugi ?ivot – „razuman“.

U 4. veku pre nove ere Aristotel (384-322 pne) je postao u?enik Platonove akademije. Aristotel je ro?en u gradu Stagiri, njegov otac je bio dvorski lekar makedonskog kralja. Tri godine je predavao filozofske i politi?ke nauke mladom Aleksandru Velikom.

Aristotel je napisao mnoga filozofska djela, uklju?uju?i O du?i, Politika, Ekonomija i druga. Postao je sistematizator svih grana nau?nih saznanja dostupnih u tom istorijskom periodu. Smatra se osniva?em niza nauka, poput logike, psihologije, biologije i drugih). Filozofija je, prema Aristotelu, obuhvatila svo nereligiozno znanje. Filozofiju je podijelio na:

Tabela 2

Aristotel je bio prvi kriti?ar Platonove teorije ideja: "Platon je moj prijatelj, ali istina je dra?a." On je dokazao da su stvari kopije ideja i da se od njih ne razlikuju po zna?enju. U procesu kritike, filozof je do?ao do zaklju?ka da su za postojanje svijeta neophodna dva principa: materijalno i idealno. Materija je pasivni princip koji se ne mo?e samostalno razvijati. Aktivni princip je forma. Forma je prva su?tina, a krajnji je Bog. Bog je glavni pokreta? prirode i kona?ni uzrok svijeta.

Du?a je uzrok i po?etak ljudskog tijela. Du?a ne mo?e da ?ivi bez tela, ali ona nije telo. Vjerovao je da je du?a u srcu. Prema Aristotelu, postoje 3 vrste du?e: vegetativna (uzrok rasta i ishrane), ?ulna (osje?a svijet); i inteligentan (zna). Aristotel razlikuje pasivni i aktivni razum. Pasivni um odra?ava bi?e, a aktivni um stvara.

Aristotel se vratio u Atinu 335. godine i osnovao ?kolu Licej (Lyceum), u ?ast obli?njeg hrama Apolon Lyceum. Aristotel je izlagao svoje filozofske ideje svojim u?enicima dok je hodao, zbog ?ega je njegova ?kola nazvana peripateti?kim (hodaju?i filozofi). Nakon smrti Aleksandra Velikog i antimakedonskog ustanka, Aristotel je optu?en za ateizam i bio je primoran da ode na ostrvo. Eubeja, gdje je kasnije napustio ovaj smrtni svijet.

Osniva? ?kole epikureizma bio je Epikur (342-270. pne.). Ro?en o. Samosee. Sa 35 godina osnovao je svoju ?kolu u Atini. Na kapiji u ba?tu (u ba?ti se nalazila ?kola) stajao je natpis: „Gost, ovdje ?ete se osje?ati dobro, ovdje je zadovoljstvo najve?e dobro“. ?kola je dobila naziv "Epikurov vrt".

Epikur je u?io da je glavni cilj filozofije ljudska sre?a, koja je mogu?a kroz poznavanje zakona svijeta. Filozofija je aktivnost koja osobu kroz razmi?ljanje vodi do sre?nog ?ivota. Da bi se postigao ovaj cilj, filozofija uklju?uje: fiziku, kao doktrinu prirode; kanon (doktrina znanja) i etika (doktrina o postizanju sre?e). Svo znanje proizlazi iz senzacija. Percepcija nastaje zbog pojave slika. Izvor gre?ke je um.

Za Epikura je sre?a zadovoljstvo. Zadovoljstvo je odsustvo bola. Prilikom odabira zadovoljstva, osoba treba da se vodi principom razboritosti, samo u tom slu?aju ?e dobiti zadovoljstvo.

U 6. - 3. veku pre nove ere nastala je filozofska ?kola skepticizma. Predstavnici ovog pravca bili su Piron, Aenesidemus, Sextus Empiricus i drugi. Skeptici su ukazivali na relativnost ljudskog znanja. Skeptici su postavili 3 pitanja:

1. Kakve su sve stvari? Svaka stvar nije ni lepa ni ru?na. Suprotna mi?ljenja o stvari jednako su va?e?a;

2. Kako se osoba treba odnositi prema objektima svijeta? Po?to su suprotstavljena mi?ljenja podjednako va?e?a, osoba treba da se suzdr?i od dono?enja bilo kakvih sudova o stvarima;

3. Kakvu korist ima osoba od svog odnosa prema objektima svijeta? Da bi postigao najvi?e dobro, mudra osoba se prema stvarima odnosi ravnodu?no, uzdr?avaju?i se od prosu?ivanja.

Osniva? filozofske ?kole stoicizma bio je Zenon od Kitiona (333-262. pne.). Naziv ?kole dolazi od rije?i "stoje?i" - naziva trijema - otvorene galerije koja je poduprta kolonadom. Me?u stoicima valja istaknuti filozofe kao ?to su Kleant, Seneka, Epiktet, Marko Aurelije i drugi.

Stoici su vjerovali da je svijet jedno tijelo, pro?eto aktivnim principom, a to je Bog. Bog je stvarala?ka vatra u telu prirode. Svaki doga?aj je neophodna karika u lancu stalnih transformacija. Svijetom vlada sudbina - neodoljivi zakon sudbine. ?ovjekova sudbina je unaprijed odre?ena, stoga se ?ovjek ne treba oduprijeti sudbini.

filozofija anti?kog porijekla