Seneca Lucius Annaeus

Mutlu Hayat Hakk?nda

Lucius Annaeus Seneca

Mutlu Hayat Hakk?nda

Karde? Gallion'a

I. 1. Herkes, Gallio karde? (1), mutlu ya?amak ister ama kimse hayat? mutlu etmenin do?ru yolunu bilmiyor. Ula?mak mutlu hayat zordur, ??nk? insan ona ne kadar h?zl? ula?maya ?al???rsa, yolunu kaybetmi?se kendini ondan o kadar uzakla??r; sonu?ta ters y?ne ne kadar ?abuk ko?arsan?z hedefinizden o kadar uzakla??rs?n?z. O halde ?ncelikle arzular?m?z?n amac?n?n ne oldu?unu bulmal?y?z; daha sonra ona giden en k?sa yolu aray?n ve yol boyunca, e?er do?ru ve d?z ??karsa, g?nde ne kadar y?r?memiz gerekti?ini ve bizi do?an?n kendisi i?in bu kadar arzu edilen hedeften ay?ran mesafenin yakla??k olarak ne kadar oldu?unu tahmin edin. biz.

2. Bir rehber olmadan, her y?ne ko?an kalabal???n uyumsuz g?r?lt?s? bize y?n g?sterene kadar orada burada dola?t???m?z s?rece, bir gece g?nd?z demeden ?al??sak bile, k?sa ?mr?m?z yan?lg?lar i?erisinde ge?ecektir. iyi gol. Bu y?zden nereye gitmemiz gerekti?ini ve oraya nas?l gidece?imizi tam olarak belirlemek gerekiyor; ?n?m?zdeki yolun t?m zorluklar?na a?ina, deneyimli bir rehber olmadan yapamay?z; ??nk? bu yolculuk di?erlerine benzemez; orada, yoldan sapmamak i?in, eskimi? bir yola ??kmak ya da sormak yeterlidir. yerel sakinler; ama burada yol ne kadar ?ok gidilip kalabal?kla??rsa yanl?? yere gitme ihtimali de o kadar art?yor.

3. Bu, bizim i?in as?l meselenin, her zaman s?r?n?n pe?inden ko?an, gitmesi gereken yere de?il, herkesin gitti?i yere giden koyunlar gibi olmamak oldu?u anlam?na gelir. D?nyada, kamuoyunun d???ncelerine uymak, ?o?unlu?un kabul etti?i ve ?rneklerini daha ?ok g?rd???m?z ?eyleri en iyi ?ekilde de?erlendirmek al??kanl???ndan daha fazla k?t?l?k ve talihsizlik getiren bir ?ey yoktur; anlayarak de?il, taklit ederek ya??yoruz. Herkesin birbirini itti?i, onlar? bir kenara itmeye ?al??t??? bu sonsuz a?k da buradan geliyor. 4. Ve t?pk? b?y?k bir insan kalabal??? oldu?unda, bazen insanlar ezilerek ?l?rler (kalabal???n i?ine bir ba?kas?n? da s?r?klemeden d??emezsiniz ve ?ndekiler t?kezleyerek arkadan y?r?yenleri ?ld?r?rler) ), yani hayatta, yak?ndan bakarsan?z:

hata yapan her ki?inin do?rudan veya dolayl? olarak ba?kalar?n? yan?ltmas?; ?ndekileri takip etmek ger?ekten zararl?d?r, ancak herkes i?leri akla de?il inanca ba?lamay? tercih eder; ve kendi hayat?m?z hakk?nda asla kendi yarg?lar?m?za sahip de?iliz, yaln?zca inanc?m?z var; ?imdi ayn? hatalar elden ele dola??yor, biz de bir o yana bir bu yana savruluyoruz, d?n?yoruz. Ba?kalar?n?n ?rne?i bizi yok ediyor; En az?ndan bir s?reli?ine de olsa insan kalabal???n?n aras?ndan s?yr?lmay? ba?ar?rsak kendimizi ?ok daha iyi hissederiz.

5. Ra?men sa?duyu?nsanlar her zaman kendilerine sorun ??karan ?eyleri savunmak i?in aya?a kalkarlar. Millet Meclisi se?imlerinde ya?ananlar ??yle:

Karars?z pop?lerlik dalgas? geri gelir gelmez, oy verdi?imiz bu insanlar?n nas?l olup da praetorlu?a geldiklerini merak etmeye ba?l?yoruz. Ayn? ?eyleri bazen onayl?yor bazen de k?n?yoruz; Bu, ?o?unlu?un ald??? herhangi bir karar?n ka??n?lmaz kusurudur.

II. 1. Madem ki kutlu hayattan bahsediyoruz, Senato'da oldu?u gibi tart??may? iptal edip oylama d?zenlediklerinde bana cevap vermemenizi rica ediyorum: "Bu tarafta a??k bir ?o?unluk var." - Yani bu taraf daha k?t?. ?nsanl?k a??s?ndan i?ler o kadar iyi de?il ki ?o?unluk en iyiye oy verecek: b?y?k bir taraftar kitlesi her zaman en k?t?s?n?n kesin i?aretidir.

2. ?yleyse ne yapaca??m?z? bulmaya ?al??al?m m?mk?n olan en iyi ?ekilde ve en genel kabul g?ren de?il; Ger?e?in en k?t? yorumcusu olan g?ruhun onaylad??? ?eyi de?il, bizi sonsuz mutlulukla ?d?llendirecek olan? arayal?m. Kalabal??a hem chlamy giyenlere (3) hem de ta? giyenlere sesleniyorum; Cesetleri ?rten k?yafetlerin rengine bakm?yorum, g?r?nce g?zlerime inanm?yorum. hakk?nda konu?uyoruz bir ki?i hakk?nda. Ger?e?i sahteden daha do?ru ve daha iyi ay?rt edebilece?im bir ???k var: Yaln?zca bir ruh, ba?ka bir ruhtaki iyili?i ortaya ??karabilir.

Ruhumuzun biraz dinlenip akl? ba??na gelseydi, ah nas?l da hayk?r?rd?, kendine bu kadar eziyet ettikten sonra sonunda kendine saf ger?e?i s?ylemeye karar verirdi; 3. Yapt???m her ?eyin yar?m kalmas?n? ne kadar isterdim! S?yledi?im her ?eyi hat?rlad???mda aptal? nas?l da k?skan?yorum! ?stedi?im her ?eyi art?k kendim i?in dilerdim en k?t? d??man. Korktu?um her ?eye - aman tanr?m - ?zlem duydu?um ?eylerden ?ok daha kolay katlan?l?rd?! Bir?o?uyla d??manl?k i?indeydim ve yeniden bar??t?m (k?t?ler aras?nda bar??tan bahsedebilirsek); ama hi?bir zaman kendime dost olamad?m. Hayat?m boyunca kalabal???n aras?ndan s?yr?lmak, baz? yetenekler sayesinde farkedilmek i?in elimden gelenin en iyisini yapmaya ?al??t?m ve sonu?ta ne oldu? - Kendimi yaln?zca d??man oklar?n?n hedefi haline getirdim ve ba?kas?n?n k?t? niyetinin beni ?s?rmas?na izin verdim. 4. Bak?n ka? tanesi belagatinizi ?v?yor, zenginli?inizin kap?lar?na toplan?yor, merhametinizle ?v?nmeye ?al???yor, kudretinizi g?klere y?celtmeye ?al???yor. Ne olmu?? - bunlar?n hepsi ya ger?ek ya da olas? d??manlard?r: Etraf?n?zda ne kadar ?ok co?kulu hayran varsa, ayn? say?da k?skan? insan da vard?r. G?steri? i?in de?il, kendim i?in, kendi duygular?m i?in yararl? ve iyi bir ?ey ar?yor olsayd?m daha iyi olurdu. ?nsanlar?n sokakta bakt?klar?, birbirlerine ?v?nebilecekleri t?m bu cicili bicili, sadece d??ar?dan parl?yor ama i?i ac?nas?.

III. 1. ?yleyse g?r?n??te g?zel olmayan, dayan?kl?, de?i?mez ve i?i d??ar?dan daha g?zel olacak bir ?ey arayal?m; Bu hazineyi bulup kazmaya ?al??al?m. O y?zeydedir, herkes onu bulabilir; sadece nereye ula?aca??n?z? bilmeniz yeterli. Sanki zifiri karanl?ktaym?? gibi, fark?na varmadan yan?ndan ge?iyoruz ve ?o?u zaman bulmay? hayal etti?imiz ?eye rastlayarak ba??m?z? belaya sokuyoruz.

2. Sizi uzun, dolamba?l? bir yola sokmak istemiyorum ve bu konudaki di?er insanlar?n fikirlerini ifade etmeye ba?lamayaca??m: bunlar? listelemek uzun zaman al?r, hatta onlar? ??zmek daha da uzun s?rer. G?r???m?ze kulak verin. Sak?n "bizimkinin" benim de kat?ld???m sayg?de?er Stoac?lardan birinin g?r??? oldu?unu d???nmeyin: Benim de kendi fikrime sahip olmama izin var. Muhtemelen baz?lar?n? tekrar edece?im ve di?erlerine k?smen kat?l?yorum; ya da belki ben, duru?maya ?a?r?lan son yarg?? olarak, seleflerimin verdi?i kararlara itiraz?m olmad???n? ama kendi ba??ma ekleyece?im bir ?ey oldu?unu s?yleyebilirim.

3. Her ?eyden ?nce, t?m Stoac?lar aras?nda gelenek oldu?u gibi, ben do?ayla uyumdan yanay?m: bilgelik, ondan sapmamak ve kendini onun yasas?na ve ?rne?ine g?re ?ekillendirmekten ibarettir. Dolay?s?yla kutlu bir hayat, do?as?na uygun bir hayatt?r. B?yle bir hayata nas?l ula??l?r? - ?lk ?art, hem ?imdi hem de gelecekte tam bir ruh sa?l???na sahip olmakt?r; ayr?ca ruhun cesur ve kararl? olmas? gerekir; ???nc?s?, m?kemmel bir sabra ve herhangi bir de?i?ikli?e haz?rl??a ihtiyac? var; v?cuduna ve onu ilgilendiren her ?eye ?ok fazla ciddiye almadan ?zen g?stermeli; Hayat? daha g?zel ve rahat k?lan di?er her ?eye dikkat edin, ancak onlara boyun e?meyin; k?sacas?, talihin arma?anlar?n? kullanacak, onlara k?lece hizmet edecek bir ruha ihtiyac?m?z var. 4. Bunun, bizi korkutan ya da sinirlendiren her ?eyi uzakla?t?rarak, y?k?lmaz bir huzur ve ?zg?rl?k verdi?ini eklememe gerek yok - bunu kendiniz de tahmin edebilirsiniz; Sadece tad? de?il, kokusu bile zararl? olan ac?nas? ayartmalar ve ge?ici zevklerin yerine b?y?k bir ne?e gelir, p?r?zs?z ve dingin, uysall?kla birle?en huzur, ruhsal uyum ve b?y?kl?k gelir; ??nk? t?m vah?et ve kabal?k zihinsel zay?fl?ktan kaynaklan?r.

IV. 1. ?yimiz farkl? ?ekilde tan?mlanabilir, ayn? d???nce ba?ka bir deyi?le ifade edilebilir. T?pk? bir ordunun saflar?n? s?kla?t?rmas? veya geri d?nmesi, yar?m daire olu?turup yola koyulmas? gibi. ileri boynuzlar veya d?z bir ?izgide uzan?n, ancak say?lar?, m?cadele ruhu ve davas?n? savunmaya haz?rl???, nas?l s?ralan?rsa s?ralans?n de?i?meden kalacakt?r; ayn? ?ekilde en y?ksek iyi de hem uzun uzad?ya hem de birka? kelimeyle tan?mlanabilir. 2. Yani di?er t?m tan?mlar ayn? anlama gelir. "En y?ksek iyilik, ?ans?n arma?anlar?n? k???mseyen ve erdemden keyif alan bir ruhtur" veya: "En y?ksek iyilik, son derece deneyimli, sakin ve bar????l bir ?ekilde hareket eden, b?y?k bir insanl?k ve ba?kalar?na ilgi duyan, yenilmez bir ruh g?c?d?r." Bunu ?u ?ekilde tan?mlayabilirsiniz: Ne mutlu, kendisi i?in iyilik ve k?t?l?kten ba?ka iyilik ve k?t?l?k bulunmayan ki?idir. k?t? ruh?erefini koruyan ve erdemle yetinen, ?ans eseri sevinmeye zorlanmayan ve talihsizlik y?z?nden k?r?lmayan, kendisine bah?edebilece?inden daha b?y?k bir iyilik bilmeyen; onlar i?in ger?ek zevk, zevki k???msemektir.

3. Daha fazla ayr?nt? istiyorsan?z, anlam? bozmadan ayn? ?eyi farkl? ?ekilde ifade edebilirsiniz. Mesela kutlu bir hayat?n ?zg?r, yukar?ya bakan, korkusuz ve istikrarl? bir ruh oldu?unu, korku ve ?ehvetten uzak, tek iyinin onur, tek k?t?n?n utan? ve di?er her ?ey oldu?u bir ruh oldu?unu s?ylemekten bizi ne al?koyabilir? bir y???n ucuz ?v?r z?v?rd?r, kutlulara hi?bir ?ey katmaz, ne hayata bir ?ey katar, ne de ondan bir ?ey eksiltir; En y?ksek iyi, ?ans eseri bunlara eklenirse daha iyi olmayacak ve onlar olmadan da daha k?t? olmayacakt?r.

MOSKOVA DEVLET ENST?T?S?

ULUSLARARASI ?L??K?LER (?N?VERS?TE)

DI???LER? BAKANLI?I

RUSYA FEDERASYONU

Konuyla ilgili antik felsefenin seyri hakk?nda ?zet: “Lucius Annaeus Seneca. "Mutlu bir ya?am hakk?nda"

Tamamlayan: Kuzmina A.,

Fizik Fak?ltesi 1.s?n?f ??rencisi, 3.ac. gr.

??retmen: N. I. Biryukov

Moskova

2006

2. Mutlu bir ya?am i?in ?abalayan bir insan?n manevi nitelikleri neler olmal?d?r?

5. Mutlulu?a giden yolda hedefler. Bir filozof i?in en iyinin en k?t?ye g?re avantajlar?.

6. Her filozofun as?l g?revi.

1. Mutlu bir ya?am nedir?

Herkes hayat?nda mutlulu?a ula?mak ister ancak mutlulu?un ne oldu?u konusunda herkesin bir fikri yoktur. Bunu ba?armak ?ok zordur. Peki mutlu ya?amak i?in ne yapman?z gerekiyor?

Nihai hedefi do?ru bir ?ekilde form?le etmek, ona ula?man?n yollar?n? ?zetlemek ve en ?nemlisi do?ru yolu se?mek gerekir. E?er rehbersiz gezerseniz hayat ama?s?zca ge?er, yanl?? eylem ve yarg?larla dolar. Seneca, ya?am?n bir rehbere ihtiyac? oldu?u sonucuna var?yor ve g?r?nen o ki filozofu da bu rehber olarak g?r?yor. Yol yanl?? se?ilirse, ?o?u zaman hedeften uzakla??p onun i?in ?abal?yoruz. Bazen en ?ncelikli yolun en aldat?c? oldu?u g?r?l?r.

Evet, mutluluk arayan herkesin izledi?i yol genellikle yanl??t?r. Ger?ek ?u ki insanlar s?r? duygular?na duyarl?d?r. Her ?eyi di?erleri gibi yapma e?ilimindedirler. Ancak bu ?o?u zaman birinin hatas?n?n sadece kendisine zarar vermesine de?il, di?erinin de ba?ar?s?zl???na neden olmas?na yol a?ar. Bu, se?menlerin ba?kalar?n?n g?r??lerini takip ederek adaylar?na ihanet etti?i se?im toplant?lar?nda meydana gelir. Bu nedenle, ?o?unluk bir senat?re oy verirse, bu onun de?erinin kan?t? de?il, tam tersine iflas?n?n kan?t?d?r. Seneca, bir filozofun ideal bir ki?inin davran???n? ve d???nme bi?imini, ger?ekten mutlulu?a neyin yol a?aca??n? belirlemesi ve kalabal???n davran???n? incelememesi gerekti?ine inan?yor. Yazara g?re her insan, ?o?u zaman yanl?? ger?e?i ta??yan kitlelerin d???nce tarz?ndan farkl? olarak kendi bak?? a??s?na ba?l? kalmal?d?r. Ve bu kitlelerin temsilcileri hem s?radan insanlar hem de iktidardakiler olabilir. Bu durumda yazar, toplumun birbirine z?t iki katman?n? birbirinden ay?rmaz.

2. Mutlu bir ya?am i?in ?abalayan ki?inin manevi nitelikleri

Her insan?n d???nce tarz? onun manevi niteliklerine g?re belirlenir.

Seneca'n?n ?u soruyu sormas? olduk?a do?ald?r: Bir insan?n manevi nitelikleri ne olmal?d?r? Ba?ka bir deyi?le ideal olarak hangi karakter ?zelliklerine sahip olmal?d?r?

Yazar kendi g?r???n? ifade ederken ayn? zamanda seleflerinin t?m h?k?mlerine de ba?l? kalmaktad?r. Bu nedenle Stoac?lar, "do?as?na uygun bir ya?am oldu?u" takdirde ya?am?n mutlu oldu?una inan?rlar. Filozof, ger?ek bir ki?inin eylemleri, d???nceleri ve arzular? konusunda ?zele?tiri yapmas? gerekti?ine inan?r. Er ya da ge? ger?e?in her zaman s?sl? s?s?n, kalabal???n titredi?i ?eyin arkas?nda sakl? oldu?unu fark eder. Asalet, cesaret, dayan?kl?l?k, ba??ms?zl?k, edep ve d?r?stl?k gibi niteliklere sahip olmal?d?r. Bu niteliklere sahip bir ki?i mutlu say?labilir. Bu kat? kriteri takiben, mutlu bir ya?am?n ?e?itli tan?mlar? verilebilir, ancak ?z hala ayn? kal?r: mutluluk, manevi ?zg?rl?k, azim, ki?inin kendi haysiyetinin ve d?r?stl???n?n fark?ndal???d?r (t?m ahlaks?zl?klara sayg?s?zl?k). B?t?n bu nitelikler birbiriyle yak?ndan ili?kilidir.

Seneca'n?n bak?? a??s?ndan manevi ?zg?rl?k ne anlama geliyor? Her ?eyden ?nce ?nemsiz zevklerden ve baya?? arzulardan vazge?mektir. Ancak ruhsal olarak ?zg?r bir insan olmak i?in korkusuzlu?a ihtiyac?n?z var ve bunun yine de rasyonel d???nceye dayanmas? gerekiyor. Mant?kl? ve net d???nen ki?i fiziksel ihtiya?lar?n?n kar??lanmas?ndan ?ok varl???n?n manevi y?n?yle (ahlaki karakteriyle) ilgilenir. Yazar, yaln?zca rasyonel d???nebilen ve dolay?s?yla ger?e?i a??k?a hayal edebilen ki?inin mutlu olabilece?ine inan?yor.

Seneca ayr?ca b?yle bir niteli?in varl???n? edep (di?er ad?yla erdem, di?er ad?yla ahlak, di?er ad?yla t?m ahlaks?zl?klara kar?? k???mseme) olarak g?r?yor.

Stoac?lar?n g?r???ne g?re, “ruh… ayn? zamanda zevklerini de alabilir” 2, yani ya?am?n fiziksel ve ruhsal y?nleri ?ok yak?ndan i? i?e ge?mi?tir ve neredeyse e? zamanl? olarak var olur. Ancak ?zg?r d???nen bir insan neyin iyi, neyin k?t? oldu?unu anlay?p, ikincisinden vazge?ebilir. Hi?bir de?erli ki?i bedenin ??karlar? u?runa ruhu ihmal etmek istemez.

3. Ahlak ve zevkin kar??la?t?r?lmas?.

Ahlak yasalar?na g?re ya?arsan?z, o zaman hayattaki en y?ksek zevki deneyimleyebilir ve hayattan zevk alarak (t?m fiziksel ihtiya?lar?n tatminini ondan alarak) ahlaki olarak ya?ayabilirsiniz. Yazar bu ifadeye kar?? ??k?yor. E?er b?yle bir ara?t?rmac? ba?lant? olsayd?, o zaman hayatta elde edilen zevklerin her zaman ahlaki bir temele sahip olmamas? aras?ndaki fark? g?remeyece?imizi s?yl?yor. Ayn? derin ahlaki eylemler zordur ve bunlar ancak b?y?k bir ?aba ve hatta ac? ?ekerek ger?ekle?tirilebilir.

Ahlak ve zevk tart??mas?n? s?rd?ren Seneca, bu iki kavram?n ?zde?le?tirilemeyece?i sonucuna var?yor. Bunlar birbirinin sonucu de?ildir. Zevk genellikle k?lelik ve zay?fl?kla ili?kilendirilir ve her zaman k?s?r, kirli yerlerde bulunur. G?zel kokuyor, g??s?z ve ?apk?n. Erdem ise tam tersine “y?ksek, g?rkemli ve asil bir ?eydir; yenilmez, yorulmaz" 3; o her zaman bu niteliklerin gerekli oldu?u yerde bulunur - "tap?nakta, forumda, kilisede, ?ehir surlar?n?n savunmas?nda" 4. Edep s?n?rs?zd?r, ba??ml?l?k yapmaz, sinir bozucu de?ildir ve pi?manl??a izin vermez. Zevk k?sa ?m?rl?d?r ve doygunlu?a neden olur.

Yazar, Epikuros?ular ile Stoac?lar?n hayatta hazz?n nas?l elde edildi?ine dair g?r??lerini kar??la?t?r?yor. Bu nedenle Epikuros?ular, do?ru bir hayat ya?arsan?z ka??n?lmaz olarak haz alaca??n?za inan?rlar. Bu, Stoac?lar?n da hakl? oldu?u anlam?na geliyor. Sonu?ta, onlar?n d???ncelerini biraz d?zelterek ?unlar? elde edebilirsiniz: Mutlu ya?amak, do?ayla birlik i?inde ya?amak, ancak do?al ihtiya?lar?n?z? onlara k?le olmadan kar??lamak demektir. Seneca, bir ki?inin ahlak?n?n t?m duygulara ve fiziksel arzulara boyun e?dirmesi gerekti?i, ancak bu durumda mutlu bir ya?am aray??? i?inde yoldan sapmayaca?? ve manevi dengeye ula?amayaca?? sonucuna var?yor. Kendi zevklerinin k?lesi haline gelen insanlardan ?rnekler verelim: Gurme Nomentanus ve t?m servetini mutfak harikalar?na harcayan b?y?k obur Apicius. Epikuros?ular ?unu iddia ediyor: "Evet, onlar i?in k?t? olacak, ??nk? ruhlar?n? kar??t?ran ko?ullar hayatlar?n? s?rekli istila edecek ve ?eli?kili fikirler ruhlar?na kayg? a??layacak" 5 (Apicius'un ?z?c? kaderi). E?er ki?i zevkte orant? duygusunu ya?ayamazsa bu ona zarar verir. “Ola?an?st? aptallar… b?y?k zevkleri tadarlar” 6 . Ancak zevke boyun e?en bir ki?i, hayat?n g?nl?k zorluklar?na dayanamayacakt?r. Zevkin k?lesi olacak, ?zg?venini kaybedecek. Aptallar, sa?duyudan yoksun kald?klar? s?rece ?fkelenmeye ve israf etmeye devam ederler.

“Erdem…” ?l??lemez de?ildir, “...??nk? kendisi bir ?l??d?r” 7. Seneca, ahlakl? ve ahlaks?z bir ki?inin zevkle ilgili tutumunu kar??la?t?r?r: Erdemli ki?i dizginlenirken, k?t? ki?i bundan keyif al?r ve ona kap?l?r. K?t? olan bunda iyilik g?r?r, ahlakl? olan ise bunu kendisine yukar?dan verilmi? olarak kabul eder. K?t? insan zevk almak i?in her ?eyi yapmaya haz?rd?r, erdemli insan ise bunu sadece bir hediye olarak al?r.

Seneca yine Epikuros'un ??retilerine d?nerek bunun "kutsal ve do?ru" oldu?unu s?yler8. Ancak bir?ok insan tutkular?n? (oburluk, sefahat) onun ??retisiyle hakl? ??karmaya ?al???r. Filozof, Epikuros'un do?ru ??retisinin, esas olarak Stoac?lar taraf?ndan haks?z yere itibars?zla?t?r?ld???n? iddia ediyor. Ger?ek ?u ki, ?o?u ki?i ??retinin yaln?zca d?? taraf?na dikkat ediyor ve ondan kendileri i?in uygun olan anlar? se?iyor, ?z? ise derinliklerinde yat?yor.

?ok s?k olarak, "?ehvet arzular?n?n ve g?bek mutlulu?unun d?n???ml? tatmini ile aylak aylakl?k diyen herkes, k?t? eylemleri ?rtbas etmek i?in iyi bir otorite arar, onu ba?tan ??kar?c? ismin cazibesine kap?l?r ve bundan sonra kendi k?t? al??kanl?klar?n?n k?t? niyetli oldu?unu d???n?r. zevkleri burada duydu?u ve buraya yan?nda getirdi?i zevkler olmasa da felsefi kurallar?n yerine getirilmesi; ama art?k korkusuzca ve saklanmadan bunlara kat?l?yor” 9. Ancak Epikuros, bilgelerin karakteristik ?zelli?i olan tamamen farkl? bir zevkten bahsetti: tutkusuz, m?tevaz? ve sakin.

Seneca, e?er bir ki?i mutlulu?a giden yolda ahlak ve zevkin olmas?n? istiyorsa, ?nce ahlak? se?mesi gerekti?ine ve ona kesinlikle zevkin e?lik edece?ine inan?yor. Zevki birinci s?raya koyanlar ac?nacak haldedirler ??nk? ahlaklar?n? kaybederler ve zevk fazlal??? veya eksikli?inden muzdarip olurlar. Kar??la?t?rma i?in, gemisi karaya oturan veya f?rt?nal? bir denizde h?zla ilerleyen bir denizciden al?nt? yapabiliriz.

Epikuros?ular erdemi ve zevki birle?tirmenin ve hatta ahlaki olan? ho? olanla ?zde?le?tirmenin m?mk?n oldu?una inan?yorlar. Ahlak?n yaratt??? ne?e, ne?eli ruh hali ve huzur, onun bile?enleri de?ildir. Ahl?k ve zevki birle?tiren ki?i, daha sonra kaderin kendisine sundu?u keyifli anlara ba??ml? hale gelir. ?nsan?n hayat? kayg?l?, tela?l? ve ??pheli hale gelir. T?m olaylar? do?ru ve sakin bir ?ekilde yorumlayamaz, vatan?n?n de?erli bir savunucusu olamaz.

Yani yazar, bu zevklerin sonucu olan erdemin o kadar y?ksekte oldu?una inan?yor ki, “ne olursa olsun dayanacak, talihsizliklere sadece sab?rla de?il, hatta isteyerek katlanacak, ??nk? t?m zorluklar?n fark?ndad?r. Ge?ici varolu?umuzun kural? do?an?n kanunudur" 10. Erdemin savunucusu eski emri hat?rlayacakt?r: "Tanr?'n?n pe?inden gidin" 11. ?nsanlar hayat?n t?m zorluklar?na onurlu bir ?ekilde g???s germeli, kaderin t?m de?i?imlerine katlanmal?d?r (“Tanr?'ya itaat etmek bizim ?zg?rl???m?zd?r” 12).

“?yleyse ger?ek mutluluk erdemdedir” 13.

4. Bir ki?inin manevi ?zg?rl??? nedir?

Erdemli bir insan, Allah'a benzer ?ekilde hareket etmelidir. O zaman b?y?k avantajlar elde edecek, ?zg?r olacak, g?vende olacak, hayat? istenmeyen engellerden korunacakt?r. Ahlak m?kemmeldir; i?erir b?y?k miktar ilahi nitelikler. ?yi bir insan kendini tamamen ?zg?r d???nebilir. Burada Seneca bir kez daha ruhsal ?zg?rl?k sorununa d?n?yor.

Manevi m?kemmelli?e ula?an ki?i, ?zg?r bir ki?inin haklar?ndan yararlan?r. Her filozof ?zg?r de?ildir. Seneca kendisini hi? bir bilge olarak g?rm?yor ve tam bir m?kemmelli?e ula?mak istemiyor, ancak k?t? insanlardan daha iyi olmak istiyor. Kendini de?i?tirir, erdem i?in ?abalar, s?rd?r?lmesi gereken hayattan bahseder. M?mk?n olsayd? kendisi de t?pk? ba?kalar?na miras b?rakt??? gibi ya?ard?. Seneca'n?n muhalifleri onun bir ?ey s?yledi?ine ama asl?nda ba?ka bir ?ey s?yledi?ine inan?yor. Ancak Seneca, bu kinci ele?tirmenlere ald?r?? edilmemesi gerekti?ini s?yl?yor. Onlar ve alayc? Demetrius onu yeterince fakir olmad??? i?in ele?tirdiler ??nk?... ?ddiaya g?re erdemin de?il, yoksullu?un vaiziydi. Kendi bo?az?n? kesen Epik?rc? Diodorus'u deli sayarak k?n?yorlar. Ama ger?ekte ?u s?zlerle bilinci a??k bir ?ekilde ?ld?: "Yeterince uzun ya?ad?m ve kaderin bana verdi?i yolu tamamlad?m" 14.

Bu kurnaz insanlar, bir insan? k?t?lemeye ?al???rlar. ??nk? salih ki?inin ahlaki safl???, a??k?a kendi g?nahlar?na i?aret eder. Bilgelerin nezaketini ve hala onlar?n lehine sonu?lanmayan kirli ya?amlar?n? kar??la?t?rmaya ?al???rlar, ??nk? bu durumda onlar?n ger?ek kirli ?zleri daha da d???k g?r?n?r.

Seneca, filozoflar?n eylemlerinin her zaman konu?malar?yla ?rt??medi?ini, ancak ak?l y?r?tme yoluyla insanlara ahlaki idealler sunarak b?y?k fayda sa?lad?klar?n? kabul eder. Ve bu idealler ?ok y?ksek olsa ve onlara ula?mak imkans?z g?r?nse bile, onlara y?kselmeye cesaret eden insanlara sayg? duymal?y?z.

5. Mutlulu?a giden yolda hedefler. Bir filozof i?in en iyinin en k?t?ye g?re avantajlar?.

Seneca, ki?inin kendine koyaca?? hedeflerin ?unlar olabilece?ine inan?yor: ?l?m kar??s?nda sakin kalmak, zorlu s?navlara metanetle katlanmak, kaderci olarak tan?nmamak, zenginli?i k???msemek, vicdan?n?n gerektirdi?i gibi davranmak. Oburluk yapmamak, Allah'a inanmak. Seneca'n?n muhalifleri ?a??r?yorlar ve asl?nda filozoflarda durumun tam tersi oldu?unu s?yleyerek itiraz ediyorlar. Ve zenginlikleri var ve sa?l?klar?na dikkat ediyorlar vb. Buna, filozoflar?n servetten vazge?mediklerini, ancak onu kaybetmekten korkmad?klar?n? s?yl?yor. Zenginliklerini kaybederlerse ?z?lmezler ama manevi m?kemmelli?e susam?? bir ki?i zenginli?ini kaybederse bu onun i?in bir trajedi olur. Seneca ??yle yaz?yor: “...Ben zenginli?imin sahibiyim, senin servetin ise sana ait” 15. Bir filozof dilenci olmamal? ve elde etti?i serveti d?r?st bir ?ekilde elde etmemelidir. Yazar, filozoflar?n refah? fikrini geli?tiriyor ve tek bir bilgenin aptalca oldu?u i?in zenginli?iyle ?v?nemeyece?ini ve onu k???kl???n? g?stererek saklamayaca??n? s?yl?yor. Bir filozof hay?rseverlikle me?gul olabilir, ama ?ok dikkatli, ??nk?... Bu aktivite para israf?yla ayn? ?ey de?ildir. Dikkatinizi ?eken nesneyi se?meniz gerekir. Muhta? biri olabilir, ancak yaln?zca bunu hak eden ki?i mutlaka iyi bir insand?r veya iyi bir insan olabilir. Seneca'ya g?re filozof, birine ?efkatinden dolay? yard?m eder, zor bir ya?am durumunda di?erine yard?m eder ve ??te birine borcunu ?der, ancak paray? sa?a sola da??tmaz. Yazar, geri alma arzusuyla (“her hal?karda kay?plara u?ramamak i?in” 16) kendisini vermekle su?layanlar? ele?tirir. ?nsanlardan bir kar??l?k talep etmeye gerek yoktur, as?l ?nemli olan bilgenin servetinin bo?a gitmemesidir.

?? tan?m?

Herkes hayat?nda mutlulu?a ula?mak ister ancak mutlulu?un ne oldu?u konusunda herkesin bir fikri yoktur. Bunu ba?armak ?ok zordur. Peki mutlu ya?amak i?in ne yapman?z gerekiyor?

??erik

1. Mutlu bir ya?am nedir?
2. Mutlu bir ya?am i?in ?abalayan bir insan?n manevi nitelikleri neler olmal?d?r?
3. Ahlak ve zevkin kar??la?t?r?lmas?.
4. Bir ki?inin manevi ?zg?rl??? nedir?
5. Mutlulu?a giden yolda hedefler. Bir filozof i?in en iyinin en k?t?ye g?re avantajlar?.
6. Her filozofun as?l g?revi.

?K?NC? K?TAP

Sabah kendinize ?unu s?ylemelisiniz: “Bug?n tak?nt?l?, nank?r, kibirli, sinsi, k?skan?, kavgac? insanlarla u?ra?mak zorunda kalaca??m. Bu ?zellikler onlar?n iyili?i ve k?t?l??? bilmemelerinden kaynaklan?yor. iyili?in mahiyetini ve k?t?l???n ay?p mahiyetini, yan?lm?? olanlar?n mahiyetini anlay?n [ 1 ] Onlar benimle kan ve k?ken yoluyla de?il, ilahi irade ve ak?lla akrabad?rlar. Ben onlar?n ?errinden ilimle korunuyorum. Beni utan? verici bir i?e kar??t?ramazlar. Ama yak?n?m olanlara k?z?p nefret edemiyorum. Bacaklar ve kollar, g?z kapaklar?, ?st ve alt ?eneler gibi ortak aktivite i?in yarat?ld?k. Dolay?s?yla birbirine kar?? ??kmak do?aya ayk?r?d?r; b?yle insanlardan rahats?z olmak ve d??lanmak onlara kar?? ??kmak demektir.”

Ne olursam olay?m, ben yaln?zca zay?f bir bedenim; ya?am g?c?n?n ve egemen prensibin zay?f bir tezah?r?y?m. 2 ] Kitaplar?n?z? b?rak?n, i?inizden ayr?lmay?n, zaman daral?yor [ 3 ] Sanki ?l?yormu?sun gibi v?cudunu ihmal et. Yaln?zca kan ve kemiklerden, sinirlerden, damarlardan ve atardamarlardan olu?an ?l?ml? bir a?dan ibarettir. Ya?am g?c?n?n varl???n? da d???n?n; her an al?n?p verilen, de?i?ken bir nefestir.

Yani geriye yaln?zca ???nc?s? kal?yor; d???nmeniz gereken bask?n ilke. Ya?l?s?n?z: Art?k onun k?lele?tirilmesine izin vermeyin, kar??t arzular taraf?ndan itilmesine izin vermeyin, b?ylece mevcut durumundan ?ikayet etsin ve gelecekten deh?ete d??s?n.

Tanr?lar?n yaratt??? ?ey takdirle doludur. ?ansa atfedilen ?ey de do?an?n kat?l?m? olmadan ortaya ??kmaz; bal?k??l???n hakim oldu?u ?eyle ba?lant?l? olarak. Her ?ey bu kaynaktan ??kar, hem ka??n?lmazd?r, hem de par?as? oldu?unuz t?m d?nya i?in faydal?d?r. Do?an?n her par?as? i?in iyi olan, B?t?n'?n do?as?n?n ?retti?i ve onun s?rd?r?lmesine katk?da bulunan ?eydir. Hem unsurlardaki hem de karma??k yap?lardaki de?i?iklikler bar???n korunmas?na katk?da bulunur. 4 ] Bunlar sizi tatmin etmesi gereken d???ncelerdir, ilkeleriniz olsun. ?l?m geldi?inde homurdanmamak i?in kitap bilgisine olan susuzlu?unuzu bast?r?n. Bu hayattan ayr?l?rken, tanr?lara samimi, y?rekten ??kran sunarak i? huzurunuzu koruyun.

Bu d???nceleri ne zamandan beri erteledi?inizi ve ka? kez tanr?lardan bir erteleme ald?ktan sonra bundan yararlanmad???n?z? hat?rlay?n. Sonunda hangi d?nyaya ait oldu?unuzu, hangi d?nya h?k?mdar?n?n bir par?as? oldu?unuzu anlamal?s?n?z. Hayat?n?z?n zaman?n?n bir s?n?r? oldu?unu bilin ve e?er onu kendi ayd?nlanman?z i?in kullanmazsan?z, t?pk? sizin ortadan kaybolaca??n?z ve geri d?nmeyece?iniz gibi o da yok olacakt?r.

?u anda yapmakta oldu?unuz i?i bir Romal?ya ve bir kocaya yak???r ?ekilde, tam bir ciddiyet, samimiyet, insan sevgisi ve adaletle yerine getirmek i?in ?zen g?sterin. Kendinizden di?er d?rt?leri uzakla?t?r?n.

Her g?revi hayat?n?zdaki son g?revmi? gibi tamamlarsan?z, kendinizi tutkular?n k?r?kledi?i umursamazl?ktan, mant???n emirlerini g?z ard? etmekten, ikiy?zl?l?kten, bencillikten ve kendi kaderinizden memnun olmamaktan kurtar?rsan?z ba?ar? olacakt?r.

Herkesin mutlu, ilahi bir hayata ula?abilece?i gereksinimlerin ne kadar m?tevaz? oldu?unu g?r?yorsunuz. Ve tanr?lar bunu yapan ki?iden daha fazlas?n? talep etmeyeceklerdir.

Peki, ihmal et, kendini ihmal et, ruh! Sonu?ta, yak?nda kendinize gereken ?zeni g?steremeyeceksiniz. Genel olarak hayat ge?icidir, hayat?n?z zaten t?keniyor ve kendinize sayg? duymuyorsunuz, ancak refah?n?z? di?er insanlar?n ruhlar?na ba??ml? hale getiriyorsunuz.

Sana gelenler seni da??tmas?n! ?yi bir ?eyler ??renmek ve ama?s?zca dola?may? b?rakmak i?in kendinize bo? zaman yarat?n. Bir ba?ka b?y?k hataya da dikkat edilmelidir. Sonu?ta, hayatlar? boyunca i?ten yorulmu? ve hala t?m ?zlemlerini ve fikirlerini tam olarak hizalayacaklar? bir hedefi olmayan insanlar delidir.

Ba?kas?n?n ruhunda olup bitenlere dikkat etmedi?i i?in mutsuz olacak birini i?aret etmek kolay de?il. Ancak kendi ruhunun hareketlerini takip etmeyen ki?i ka??n?lmaz olarak mutsuz olacakt?r.

B?t?n'?n do?as?n?n ne oldu?unu, benim do?am?n ne oldu?unu, birinin di?eriyle ili?kisinin ne oldu?unu ve B?t?n'?n hangi par?as?n?n benim do?am oldu?unu ve ayr?ca hi? kimsenin sizi s?rekli hareket etmekten ve hareket etmekten al?koyamayaca??n? her zaman hat?rlamal?s?n?z. par?as? oldu?unuz do?aya g?re konu?uyorsunuz.

Theophrastus, ?e?itli su?lar? de?erlendiriyor (??nk? b?yle bir de?erlendirme s?radan bir bak?? a??s?yla m?mk?n) [ 5 ], ger?ek bir filozof olarak d?rt?yle i?lenen su?lar?n, ?fkenin etkisi alt?nda i?lenen su?lardan daha ciddi oldu?unu belirtiyor. Sonu?ta, ?fkeli olan, mant?ktan uzakla?an biri, g?r?n??e g?re bir t?r ac? ve gizli pi?manl?k ya?arken, arzudan g?nah i?leyen, zevkin cazibesine kar?? koyamayan biri, g?r?n??e g?re ihlallerinde b?y?k bir ahlaks?zl?k ve kad?ns?l?k g?steriyor. . Bu nedenle Theophrastus, zevkle ili?kilendirilen bir su?un, kederle ili?kilendirilen bir su?tan daha fazla k?nanmay? hak etti?ine karar verir. Genel olarak bu insanlardan biri ??yledir daha do?rusu Biri daha ?nce maruz kal?nan bir adaletsizlikten kaynaklanan ac? duygusuyla ?fkelenen, di?eri kendili?inden adaletsizlik i?in ?abal?yor, bir eyleme ge?me arzusuna kap?l?yor.

Her ?eyi yapmal?, her ?eyi konu?mal? ve her an?n son an?n?z olabilece?ini d???nmelisiniz. E?er tanr?lar varsa, o zaman insanlar?n saflar?ndan ayr?lmak hi? de korkutucu de?ildir: sonu?ta tanr?lar sizi k?t?l??e s?r?klemeyecektir. E?er tanr?lar yoksa ya da insanlar? umursam?yorlarsa, o zaman tanr?lar?n ya da ilahi takdirin olmad??? bir d?nyada ya?aman?n ne anlam? var? Ama tanr?lar vard?r ve insanlara ?zen g?sterirler. Bunu, ger?ek k?t?l??e d???p d??meyece?i tamamen ki?inin kendisine ba?l? olacak ?ekilde ayarlad?lar. Ve e?er ba?ka bir ?ey k?t?l?kse, o zaman herkesin bu duruma d??memesine de dikkat ettiler. Ama ne de?il en k?t? insan yapabilir mi en k?t? hayat insan? B?t?n?n Do?as?, e?er her ?eyi bilme yetene?ine sahip olsayd?, ne cehaletten, ne de engelleme veya d?zeltme g?c?nden dolay? bu ?ekilde hata yapamazd?; Ne zaaf?ndan, ne de beceriksizli?inden dolay?, iyi ve k?t?n?n t?m insanlar aras?nda, iyiyle k?t? aras?nda ayr?m g?zetmeksizin da??t?lmas? gibi bir hata yapamazd?. ?l?m ve ya?am, ?an ve ?erefsizlik, ac? ve zevk, zenginlik ve yoksulluk - bunlar?n hepsi e?it derecede her ikisine de d???yor iyi insanlar, evet ve k?t?. B?t?n bunlar ne g?zel ne de utan? verici, dolay?s?yla ne iyi ne de k?t?. 6 ].

Her ?ey ne kadar ?abuk yok oluyor: D?nyadaki bedenler, onlar?n sonsuzluktaki an?lar?! Duyu organlar?yla alg?lanan, ?zellikle bizi zevkle ?eken, ac?yla iten, g?steri?le y?celtilen her ?ey nedir? B?t?n bunlar ne kadar ?nemsiz, a?a??l?k, a?a??l?k, ?l?ml? ve ?l?! D???nme yetene?inin y?nlendirilmesi gereken yer buras?d?r. ?nan?lar? ve sesleri zafer do?uranlar kimlerdir? ?l?m nedir? E?er onu kendi ba??na ele al?r ve onun hakk?nda icat edilen her ?eyden soyutlarsan?z, bunun do?an?n eyleminden ba?ka bir ?ey olmad???na hemen ikna olursunuz. Do?an?n eylemlerinden korkmak ?ocuk?ad?r; ?l?m sadece do?an?n bir eylemi de?il, ayn? zamanda ona yararl? bir eylemdir.

?nsan, varl???n?n hangi k?sm?yla Allah'la temasa ge?er ve bu k?s?m ayr?ld?ktan sonra ne yap?l?r?

Her ?eyi yukar?dan a?a??ya ?l?en, ?airin dedi?i gibi "yeralt?na inerek yery?z?n?n geni?li?ini ?l?meye" ?al??an bir insandan daha ac?kl? bir ?ey yoktur. 7 ], etraf?ndaki insanlar?n ruhlar?n?n gizemini ??zmek i?in, ancak onun i?in yaln?zca i?sel dehas?yla ve ona d?r?st hizmetle ileti?im kurman?n yeterli oldu?unun fark?nda de?il. ?kincisi onu tutkulardan, umursamazl?ktan ve tanr?lar?n ve insanlar?n i?leriyle ilgili tatminsizlikten korumakt?r. Tanr?lar?n eylemleri m?kemmelliklerinden dolay? sayg?de?erdir, insanlar?n eylemleri ise onlarla akrabal???m?zdan dolay? bizim i?in de?erlidir. Ancak bazen ikincisi belli bir ac?ma duygusu uyand?r?r: iyinin ve k?t?n?n cehaleti onlarda tezah?r etti?inde - beyaz ile siyah? ay?rt edememekten daha az olmayan bir ?irkinlik.

?? bin y?l ve bir otuz bin y?l daha ya?amay? bekleseniz bile, hi? kimsenin ya?ad???ndan ba?ka bir hayat kaybetmedi?ini ve hi? kimsenin kaybetti?inden ba?ka bir hayat ya?amad???n? unutmamal?s?n?z. Bu nedenle en uzun ?mr?n en k?sa olandan hi?bir fark? yoktur. Sonu?ta, ?imdiki zaman herkes i?in e?ittir ve bu nedenle kay?plar da e?ittir - ve yaln?zca bir ana kadar gelirler. Hi? kimse ne ge?mi?i ne de gelece?i kaybedemez. ??nk? bende olmayan bir ?eyi kim benden alabilir?

Yani hat?rlanmas? gereken iki ger?ek var. Birincisi: Ezelden beri her ?ey kendine e?ittir, bir d?ng? i?indedir ve bu nedenle ayn? ?eyi y?z y?l m?, iki y?z y?l m?, yoksa sonsuz bir s?re mi g?zlemledi?i tamamen farks?zd?r. ?kincisi: En dayan?kl? olanlar ve ?l?ler, ya?amaya yeni ba?lam??lar, ?z?nde ayn? ?eyi kaybederler. Kaybedilebilecek tek ?ey ?imdidir, ??nk? sahip oldu?unuz tek ?ey budur ve hi? kimse sahip olmad??? ?eyi kaybetmez.

Her ?ey inanca ba?l?d?r. Bu, alayc? Monim'in s?zlerinden a??k?a anla??lmaktad?r. 8 ] Ancak onun s?zlerinin faydas?, bu s?zlerin i?erdi?i hakikatin ?z?n? kavrayabilenler i?in de a??k olacakt?r.

?nsan ruhu, d?nyaya isyan etti?inde en b?y?k utanc?n i?ine b?r?n?r ve (ona ba?l? oldu?u s?rece) onun ?zerinde ac? verici bir b?y?me haline gelir. ??nk? olup biten bir ?ey hakk?nda s?ylenmek, di?er t?m varl?klar? da i?inde bar?nd?ran B?t?n'?n do?as?na kar?? bir ?fkedir. Ayr?ca, ?fkeli insanlarda oldu?u gibi, ki?iyi yabanc?la?t?rd???nda veya ona zarar vermek amac?yla ona do?ru ko?tu?unda. ???nc?s?, zevke veya ac?ya kar?? koyamad???nda utan?la kendini gizler. D?rd?nc?s?, ikiy?zl? oldu?u ve yalan ve samimiyetsiz bir ?ey yapt??? veya s?yledi?i zaman. Be?incisi, eylemlerini ve isteklerini hedefle uyumlu hale getirmedi?inde, ancak bo?una ve bo?una bir ?ey yapt???nda, ??nk? en ufak ?eylerde bile hedefle tutarl? olunmal?d?r. Ak?l sahibi varl?klar?n hedefi akla ve en kadim ?ehir ve yap?n?n kanunlar?na itaat etmektir. 9 ].

?nsan hayat?n?n s?resi bir and?r; ?z? sonsuz ak??t?r; duygu belirsiz; t?m v?cudun yap?s? bozulabilir; ruh karars?zd?r; kader gizemlidir; ??hret g?venilmezdir. K?sacas? bedene ili?kin her ?ey bir dere gibidir, ruha ili?kin her ?ey ise r?ya ve duman gibidir. Hayat bir m?cadeledir ve yabanc? bir ?lkede yap?lan bir yolculuktur; ?l?m?nden sonra zafer - unutulma. Ama bu yola ne yol a?abilir? Felsefeden ba?ka bir ?ey de?il. Felsefe yapmak demek, i?indeki dehay? k?nama ve kusurdan korumak, onun zevklerin ve ?st?raplar?n ?st?nde durmas?n? sa?lamak, b?ylece eylemlerinde pervas?zl?k, aldatma, ikiy?zl?l?k olmamas?n? sa?lamak, b?ylece yap?p yapmamas? onu ilgilendirmez. kom?usu hi?bir ?ey yapmaz, olup biten ve kendisine verilen her ?eye, sanki kendi geldi?i yerden kaynaklan?yormu? gibi bakar ve en ?nemlisi, sanki uysalca ?l?m? bekler. her birinin olu?tu?u elementlerin basit ayr??t?r?lmas? ya?ayan yarat?k. Fakat e?er elementlerin kendileri i?in s?rekli birbirlerine ge?i?lerinde korkun? bir ?ey yoksa, o zaman onlar?n genel de?i?iminden ve ayr??mas?ndan korkman?n nedeni nerede? Sonu?ta ikincisi do?aya uygundur ve do?aya uygun olan k?t? olamaz.

Seneca "Mutlu Bir Hayat ?zerine"

(1) Herkes mutlu ya?amak ister karde?im Gallio, ama mutlu bir ya?am?n nelerden olu?tu?una dair belirsiz bir fikirleri vard?r. Ve ikincisine ula?mak son derece zordur. ?nsan yoldan saparsa, mutluluktan daha da uzakla??r, daha ?ok onun pe?inden s?r?klenir: Yol ters y?ne gitti?inde, acele, nihai var?? noktas?ndan daha da uzakla??lmas?na neden olur. Bu nedenle, ?ncelikle arzular?m?z?n hedefini kendimiz i?in ?zetlemeliyiz, sonra ona m?mk?n oldu?unca ?abuk ula?man?n yollar?n? dikkatlice se?meliyiz ve sonra yolda, e?er do?ruysa, g?nl?k ba?ar?m?z?n ne kadar b?y?k oldu?unu anlayaca??z. ve do?al bir d?rt?yle s?r?klendi?imiz bu ideale ne kadar yak?n oldu?umuz. (2) Rehbersiz tela?la dola??rken, bizi ?e?itli ayartmalara ?eken sa?ma ???l?klar?n g?r?lt?s?n? dinlerken, hayat yan?lg?lar aras?nda bo?a harcan?r, gece g?nd?z ruhsal geli?imimize dikkat etsek bile k?sad?r. O halde ne i?in ve nas?l ?aba g?sterece?imize karar vermeliyiz; Ayr?ca girmeyi d???nd???m?z b?lgeyi bilen deneyimli bir rehbere de ihtiyac?m?z var, ??nk? bu durumda durum, baz? yollar? kullanma veya sakinlerden a??klama alma f?rsat? sayesinde hatalardan korundu?umuz di?er yolculuklardan farkl?d?r. Burada en zorlu, en kalabal?k yol, en aldat?c? yol olarak ortaya ??k?yor. (3) As?l g?revimiz, s???rlar gibi s?r?n?n liderlerini takip etmemek, ba?kalar?n?n gitti?i yere de?il, g?revin gerektirdi?i yere gitmek olmal?d?r. Bize en b?y?k dertler, s?ylentilere uymam?z ve b?y?k sempatiyle kar??lanan ve taraftar bulan g?r??leri en do?ru kabul ederek, akl?n gerektirdi?i gibi de?il, ba?kalar?n?n ya?ad??? gibi ya?amam?zd?r. (4) S?rekli artan yan?lsama kurbanlar? y???n?n?n geldi?i yer buras?d?r! B?y?k bir yenilgi s?ras?nda genel bir ezilme ya?and???nda, kimse ba?kas?n? da beraberinde s?r?klememek i?in d??mez, ama ?ndekiler arkalar?ndan gelenlerin ?l?m?ne neden olur: Hayat?n her ad?m?nda ayn? olguyu g?zlemlemek m?mk?nd?r. Hi? kimse sadece kendi zarar?na yan?lmaz, herkes ba?kas?n?n yan?lg?s?n?n nedeni ve su?lusudur. Bo? yere ?ndekilere kat?lmak tehlikelidir, ama yine de hayat?n anlam? konusunda soru ortaya ??kt???nda insanlar asla ak?l y?r?tmez, her zaman ba?kalar?na inan?rlar, ??nk? herkes ak?l y?r?tmekten ?ok inanmaya e?ilimlidir. Dolay?s?yla ard? ard?na yay?lan yanl?? anlamalar kafam?z? kar??t?r?r ve bizi felaketler u?urumuna s?r?kler, burada ba?kalar?n?n ?rneklerinin kurban? olarak yok oluruz. S?r? zihniyetinden vazge?ersek kurtulaca??z: (5) Halk art?k akla d??man, y?k?c? hatalar?nda ?srar ediyor. Benzer vakalar Ayr?ca se?im toplant?lar?nda da bulu?uyorlar: Karars?z kalabal?k eski favorilerinden uzakla?t???nda, onlar? praetorlu?a y?kselten ki?iler, oylar?n? bu kadar de?ersiz adaylara verebildiklerine ?a??r?yorlar. Ayn? ?eyi ya onayl?yoruz ya da k?n?yoruz. Bu, g?r??lerin ?o?unlu?una dayanan herhangi bir kararda olur.

(1) Konu mutlu bir hayata gelince, senat?rlerin oy verdi?i zamanki ?u cevapla beni tatmin edemezsin: "G?r?n??e g?re bu tarafta ?o?unluk var." - ??te bu y?zden yan?l?yor! ?nsanl???n geli?imi hen?z ger?e?in ?o?unlu?un eri?ebilece?i kadar parlak bir durumda de?il. Kalabal???n onay? tam bir ba?ar?s?zl???n kan?t?d?r. (2) Ara?t?rmam?z?n konusu, en s?k kar??la??lan ?ey de?il, bir ki?i i?in en de?erli hareket tarz?n?n ne oldu?u sorusu olmal?d?r; Ger?e?in bu en k?t? yorumcusu olan g?ruhun onaylad??? ?ey de?il, bizi sonsuz mutlulu?a sahip k?lan ?eyin ne oldu?uyla ilgili. Ben ayaktak?m? sadece s?radan insanlar? de?il, ayn? zamanda ta?l? insanlar? da d???n?yorum. ?nsanlar?n giydi?i k?yafetlerin rengine bakm?yorum. Bir ki?iyi de?erlendirirken g?zlerime g?venmiyorum: Ger?e?i yalanlardan ay?rmak i?in daha iyi, daha do?ru bir standarda sahibim. Manevi de?er ruha g?re de?erlendirilmelidir. Bo? zamanlar?nda sakinle?ir ve kendi derinliklerine inerse, kendini dikkatli bir ?ekilde inceledikten sonra t?m ger?e?i i?tenlikle kendisine ?u s?zlerle a??klayacakt?r: (3) "Yapt???m her ?eyi yapmamak benim i?in daha iyi olur." ?u ana kadar yap?ld?. B?t?n konu?malar?m? hat?rlad???mda aptallar? k?skan?yorum. ?nceki arzular?m?n t?m? bana d??manlar?m?n laneti gibi g?r?n?yor. Korktu?um tek ?ey, aman tanr?m, ?ok fazla bundan daha iyi, tutkuyla arzulad???m ?ey. Bir?oklar?yla d??manl?k ettim, benden nefret edenlerle bar??t?m. insanlardan ?nce(Ke?ke k?t? insanlar aras?nda bar?? m?mk?n olsayd?); Hen?z kendimle arkada? olmay? ba?aramad?m. Kalabal???n aras?ndan s?yr?lmak ve baz? yeteneklerle ?nl? olmak i?in her t?rl? ?abay? g?sterdim. Bunu yaparak yaln?zca kendimi d??man sald?r?lar?na maruz b?rakt?m ve d??manl??a zay?f bir nokta g?sterdim. (4) Senin belagatini y?celten, mal?na kur yapan, dalkavuklukla l?tuf kazanan, kudretini ?venleri g?r?yor musun? Sonu?ta hepsi ya zaten d??man?n?zd?r ya da (ayn? anlama gelir) daha sonra d??man haline gelebilir. Hayranlar?n?z kadar k?skan?lar?n?z da var.”

(1) Bu y?zden benim i?in ?nemli, somut ve g?steri?li olmayan bir iyilik aramak daha iyi! G?ze ?arpan ?ey, kalabal???n durdu?u ?ey, birinin di?erine keyifle g?sterdi?i ?ey - t?m bunlar, parlak bir g?r?n?m?n ard?nda i?sel ?nemsizli?i gizler. Hayali bir iyilik de?il, ger?ek, kal?c? bir iyilik bulmaya ?al??al?m ve ne kadar ?ekici olursa, ruhta o kadar derin sakl?d?r. Bu hazineye sahip ??kal?m. Bizden ?ok uzakta de?il. Bulmak kolayd?r. Sadece nereye ula?aca??n?z? bilmeniz yeterli. ?imdi, sanki karanl?ktaym?? gibi, tam da ihtiya? duydu?umuz mutlulu?u ayaklar alt?na alarak ge?iyoruz. (2) Ancak sizi dolamba?l? yollara y?nlendirmemek i?in, ba?kalar?n?n g?r??lerini sessizce ge?ece?im, ??nk? onlar? listelemek ve ??r?tmek ?ok uzun olacakt?r. Beni dinle. Bu ifadeyi kullan?rken, yaln?zca Stoac? okulun en ?nemli temsilcilerinden birine ba?l? kalmad???m?, kendi yarg?mda bulunma hakk?n? sakl? tuttu?umu belirtmeyi gerekli g?r?yorum. Birini takip edece?im ve di?erinden k?smen ?d?n? alaca??m. Belki de t?m di?er yazarlar?n ard?ndan sonucumu sunarak seleflerimin tek bir g?r???n? bile reddetmeyece?im, sadece ?unu s?yleyece?im: "Bu ekleme bana aittir." (3) Ancak kabul ediyorum genel kural T?m Stoac?lar: “?eylerin do?as?na uygun ya?ay?n.” Ondan uzak durmay?n, onun kanununa g?re hareket edin, onu ?rnek al?n; bu bilgeliktir. Dolay?s?yla hayat, do?as?na uygunsa mutludur. B?yle bir ya?am ancak ?ncelikle ki?inin her zaman sa?lam bir zihne sahip olmas? durumunda m?mk?nd?r; o halde ruhu cesur ve enerjik, asil, dayan?kl? ve her duruma haz?rl?kl? ise; endi?eli bir ??pheye d??meden fiziksel ihtiya?lar?n kar??lanmas?yla ilgilenirse; e?er genel olarak hayat?n maddi y?nleriyle ilgileniyorsa, bunlar?n hi?birinin cazibesine kap?lmadan; son olarak, kaderin arma?anlar?n? onlar?n k?lesi olmadan nas?l kullanaca??n? biliyorsa. (4) Eklememe gerek yok, ??nk? siz kendiniz b?yle bir ruh halinin sonucunun, t?m tahri? ve korku nedenlerinin ortadan kald?r?lmas? nedeniyle s?rekli sakinlik ve ?zg?rl?k oldu?unu anl?yorsunuz. Zevklerin yerine, ?nemsiz, ge?ici ve sadece a?a??l?k de?il, ayn? zamanda zararl? zevkler yerine, g??l?, bulutsuz ve s?rekli ne?e, huzur ve ruh uyumu, uysall?kla birle?mi? b?y?kl?k gelir. Sonu?ta t?m zul?mler zay?fl?ktan kaynaklan?r.

(1) Bizi ilgilendiren iyiyi farkl? ?ekilde tan?mlamak, yani ayn? fikri ba?ka bir deyi?le aktarmak m?mk?nd?r. Ayn? ordu ya daha geni? bir alana yay?labilir ya da daha s?k? bir ?ekilde yak?nla?abilir; ya bir yar?m daire olu?turabilir, merkeze yaslanabilir ve yanlar? ileri do?ru itebilir ya da ?n k?sm? bir ?izgi halinde hizalayabilir; ancak her formasyonda ayn? sava? g?c?ne ve ayn? bayrak alt?nda sava?maya haz?r olmaya devam ediyor; Ayn? ?ekilde, en y?ksek iyinin tan?m? da ayr?nt?l? olarak form?le edilerek geni?letilebilir veya k?saca ifade edilerek k?salt?labilir. (2) Her durumda, "En y?ksek iyilik, kaderin de?i?imlerini k???mseme ve erdemle tatmin olma yetene?inden olu?ur" ya da "En y?ksek iyilik, ruhun yenilmez g?c?d?r" dersem bir ?zde?lik olacakt?r. Tecr?beyle bilge, eylemde sakin, b?y?k bir insanl?k ve ba?kalar?na kar?? g?sterilen ?zen ile birle?iyor." ?u tan?m da kabul edilebilir: “Ruhun yaln?zca iyi ve k?t? ruh hallerini iyi ve k?t? olarak kabul edene, kutsal bir ?ekilde yerine getirene ne mutlu diyoruz. ahlaki g?rev ve rastgele ko?ullar?n ne kibirli ne de korkak yapamayaca??, kendisi i?in yaratabilece?i iyili?e en b?y?k ?nemi veren, kendisi i?in ger?ek zevkin ... zevkleri k???msemek olaca?? erdemle yetinir. (3) E?er inzivaya ?ekilmek istiyorsan?z, yeni ?niforma anlam?na zarar vermeden ayn? fikir. Ger?ekten de mutlu bir ya?am?n ruh ?zg?rl???, din?lik, sars?lmaz metanet, korkusuzluk, tarafs?zl?k ve tek iyinin ahlaki onur ve tek k?t?n?n ahlaks?zl?k oldu?u bilincinden olu?tu?unu s?ylemekten bizi al?koyan nedir? Di?er her ?eyin, t?m ?e?itlili?iyle birlikte pek ?nemi yoktur: t?m bunlar?n, en y?ksek iyili?e herhangi bir fayda veya zarar vermeden ortaya ??kan ve kaybolan mutlu bir ya?am ?zerinde ne olumsuz ne de olumlu etkisi vard?r. (4) B?ylesine sa?lam bir zemin ?zerinde duran bir ki?i, istese de istemese de, i? zenginli?inden memnun oldu?u i?in, ruhunun derinliklerinden gelen ne?eli bir ruh halini ve ho? bir tam tatmin duygusunu mutlaka her zaman hissetmelidir. ve artt?rmak istemiyor. Fakat b?yle bir ruh hali, ?l?ml? bedenin ?nemsiz, baya?? ve ge?ici arzular?n? c?mert?e ?d?llendirmiyor mu? Nitekim kendini zevkin k?lesi buldu?u g?n, ac?n?n t?m a??rl???n? hissedecektir.

Ve zevk ve ac?n?n, son derece keyfi ve dizginsiz hareket eden despotik g??lerin d?n???ml? olarak etkilerini g?sterece?i ki?inin ne kadar utan? verici ve y?k?c? bir k?lelik i?inde olaca??n? g?r?yorsunuz. V. Dolay?s?yla kendinizi onlardan ba??ms?z bir konuma koyman?z gerekiyor ve bu, kadere kay?ts?zl?ktan ba?ka bir ?ey taraf?ndan yarat?lm?yor. O zaman yukar?da bahsedilen paha bi?ilmez fayda ger?ekle?ecektir - ruhun huzuru ve y?celi?i, onun g?venli?ini hissetmek; T?m korkular?n ortadan kalkmas?yla birlikte, ger?e?in bilgisinden kaynaklanan ruhun b?y?k ve dingin ne?esi, samimiyeti ve ayd?nlanmas? gelir. B?t?n bunlar onun i?in bir zevk olacakt?r; iyi oldu?u i?in de?il, i?indeki iyili?in meyvesi oldu?u i?in. (1) Tan?mlar konusunda zaten c?mert oldu?um i?in, ak?l sayesinde ne tutkulu arzu ne de korku hissetmeyen ki?iye mutlu denilebilir. Ancak ta?lar ve hayvanlar da korku ve ?z?nt?den muaft?r, ancak mutluluk bilincine sahip olmad?klar? i?in kimse onlara bu temelde mutlu demeyecektir. (2) Do?al aptall?klar? ve ki?isel fark?ndal?k eksikli?i nedeniyle vah?i seviyeye indirgenmi? insanlar da ayn? konumdad?r. Bu t?r insanlarla hayvanlar aras?nda hi?bir fark yoktur, ??nk? ikincisi tamamen ak?ldan yoksundur ve ilki, karanl?k bir zihne sahip olarak, kendi zarar?na k?t? ?eylere d??k?nd?r. Hakikat kavram?na sahip olmayan bir insana hi?bir ?ekilde mutlu denemez. (3) Sonu? olarak hayat, e?er her zaman do?ru ve makul muhakemeye dayal?ysa mutludur. O zaman insan?n ruhu a??kt?r; o t?m k?t? etkilerden ar?nm??, sadece i?kenceden de?il, ayn? zamanda k???k pisliklerden de kurtulmu?: kaderin ?iddetli darbelerine ra?men i?gal etti?i konumu korumaya ve onu savunmaya her zaman haz?r. (4) Zevklere gelince, her yandan bizi ?evreleseler, her ?ekilde i?eri girseler, cazibeleriyle ruhumuzu ok?asalar ve t?m varl???m?z? veya sadece bireysel organlar?m?z? heyecanl? bir duruma getirmek i?in ?n?m?ze s?rekli yeni ayartmalar ya?d?rsalar bile ?l?ml?lerden hi? kimse, h?l? en az?ndan bir damla insanl?k onuruna sahip olsa bile, gece g?nd?z tutku n?betleri i?inde ko?turmak ve ruhunu unutarak yaln?zca kendi bedeninin ??karlar? i?in ya?amak istemezdi.

(1) Epikuros?u, "Ama ruh" diyor, "zevklerini deneyimleyecek." - Ve m?kemmel! Bunlar? deneyimlesin ve bir yarg?? gibi l?ks ve zevk meselelerini anlas?n, genellikle duyular? memnun eden t?m bu zevklerle kendini doyursun... Sonra b?rak?n hayalinde ge?mi?i canland?rs?n, a?a??l?k zevkleri hat?rlad???nda hayran kals?n. Bedeniniz kendinden ge?mi? bir ger?eklikle heyecanlan?rken, ge?mi?i ve gelece?i sab?rs?zl?kla bekleyerek, gelecek planlar?n?z? bunlar?n ?zerine in?a ederek ve zihinsel olarak gelece?i tahmin ederek. Bu y?zden onu daha da ac?kl? buluyorum, ??nk? k?t?y? iyiye tercih etmek deliliktir. Sa?lam bir zihin olmadan hi? kimse mutlu de?ildir ve en y?ksek iyilik i?in de?il, zararl? k?t?l?k i?in ?abalayan ki?i akl? ba??nda say?lamaz. (2) ?yleyse, do?ru ak?l y?r?tebilen ki?iye ne mutlu; ne olursa olsun ?imdiki zamandan memnun olana ve kaderinden ?ikayet etmeyene ne mutlu; Akl?n ba??na gelebilecek her duruma katlanmay? ??retti?i ki?i mutludur. VII. (1) Ve hazz? en y?ksek iyilik olarak g?renler, ikincisine ne kadar utan? verici bir yer ay?rd?klar?n? g?r?yorlar. Bu nedenle hazz?n erdemden ayr?lamaz oldu?unu s?yl?yorlar ve ahlaki ya?am?n ho?la, ho?lu?un da ahlakla ?rt??t???n? ekliyorlar. Bu kadar z?t unsurlar? tek bir b?t?nde birle?tirmenin nas?l m?mk?n oldu?unu anlam?yorum. L?tfen s?yleyin bana, zevk erdemden neden ayr?lamaz? - A??k?as?, ??nk? t?m iyiliklerin temel ilkesi olan erdem, ayn? zamanda bu kadar sevdi?iniz, u?runa bu kadar ?abalad???n?z ?eylerin de kayna??d?r. Ancak zevk ve erdem ayr?lmaz bir ?ekilde ba?lant?l? olsayd?, o zaman baz? eylemlerin ho? ama ahlaks?z oldu?unu, di?erlerinin ise tam tersine ahlaki a??dan kusursuz oldu?unu, ancak zor ve yaln?zca ac? ?ekerek m?mk?n oldu?unu g?rmezdik.

(2) Buna, en utan? verici ya?amda bile zevklerin bulundu?unu, erdemin genellikle k?t? bir ya?ama izin vermedi?ini ve baz?lar?n?n haz eksikli?inden de?il, tam tersine, ya?amdan dolay? mutsuz olduklar?n? eklemek gerekir. onlar?n a??r?l???na. Zevk erdemin ayr?lmaz bir par?as? olsayd? b?yle bir ?ey olmazd?. Ger?ekte, ikincisine genellikle zevk e?lik etmez ve buna hi?bir zaman ihtiyac? yoktur. (3) Neden sadece benzer olmayan unsurlar? de?il, ayn? zamanda kar??t unsurlar? da kar??la?t?r?yorsunuz? Erdem g?rkemli, y?ce, soylu, yenilmez, yorulmak bilmez bir ?eydir; zevk ise al?ak, k?lece, zay?f, ge?ici, dikkatli ve edepsiz yerlerde ve meyhanelerde yuva yapan bir ?eydir. Erdemi tap?nakta, forumda, kilisede bulacaks?n?z; surlar?n korunmas?nda ?n saflarda yer al?yor; tozla kapl?d?r; bronzla?m?? bir y?z? ve nas?rl? elleri var. Tam tersine, zevk ?o?u zaman karanl??? gizler ve arar; aediles'ten korkan ?e?itli hamam ve mekanlar?n ?evresinde dola??r 1; ??mart?lm?? ve zay?ft?r; ?arap ve g?zel kokulu merhem kokuyor, soluk veya all?k, ?zerinde i?ren? izler var kozmetik. (4) En y?ksek iyilik sonsuzdur, t?kenmezdir, ne toklu?a ne de t?vbeye neden olur, ??nk? do?ru g?r?nt? d???ncelerin yoldan ??kmas?na izin vermez; her zaman sa?lam d???nceler taraf?ndan y?nlendirildi?i i?in, ki?iyi al?nan kararlara k?zma ve bunlar? iptal etme ihtiyac?na sokmaz; zevk, en b?y?k hazz?n oldu?u anda kaybolur. Ve rol? s?n?rl?d?r: h?zla yerine getirir; sonra i?renme ba?lar ve ilk sevday? kay?ts?zl?k takip eder. Genel olarak hareketin kendili?indenli?iyle karakterize edilen bir olgu hi?bir zaman istikrarl? de?ildir. Dolay?s?yla bir anda gelip ge?en ve daha hayata ge?irildi?i anda y?k?ma mahkum olan bir ?eyin kal?c? hi?bir yan? olamaz. Doru?a ula?t?ktan sonra durur ve en ba??ndan itibaren ka??n?lmaz olarak sonuna do?ru ilerler.

(1) Sadece bu de?il. Hem iyi insanlar hem de k?t? insanlar zevk al?r ve erdemli ki?iler ?rnek davran??lardan ald?klar? hazz?n ayn?s?n?, k?t? insanlar da ahlaks?z davran??lar?ndan al?rlar. Bu nedenle eskiler, hazz?n rasyonel ve iyi niyetin yol g?sterici ilkesi de?il, yaln?zca ona e?lik eden tesad?fi bir olgu oldu?unu ak?lda tutarak, ki?inin en ho? ya?am i?in de?il, erdemli bir ya?am i?in ?abalamas? gerekti?ini bir kural olarak kabul ettiler. . Do?an?n talimatlar?na uymak gerekir: makul bir ki?i onu g?zlemler ve ondan tavsiye ister. (2) Mutlu ya?amak ile do?aya uygun ya?amak ayn? ?eydir. ?imdi bunun ne anlama geldi?ini a??klayaca??m. Bedenin do?al ihtiya?lar?n? dikkate almal? ve bunlar? bilin?li bir ?ekilde kar??lamak i?in gerekli ara?lara dikkat etmeliyiz, ancak gelecekten korkmadan, bunlar?n bize bir s?reli?ine verildi?ini ve ge?ici oldu?unu hat?rlamal?y?z; onlar?n k?lesi olmamal?y?z ve varl???m?za yabanc? olan?n bize h?kmetmesine izin vermemeliyiz; bedensel zevkler ve genel olarak ya?amda ?nemsiz ?neme sahip fakt?rler, kamptaki yard?mc? ve hafif silahl? m?frezelerle ayn? konumda olmal?d?r. Bask?n bir rol de?il, hizmet veren bir rol oynamal?lar. Ancak bu durumda ruhumuza faydal? olabilirler. (3) D?? avantajlar ki?iyi yozla?t?rmamal? ve ona boyun e?dirmemelidir: ki?i yaln?zca manevi onurunun ?n?nde e?ilmelidir. Kendi hayat?n?n usta bir in?ac?s? oldu?unu, kendine g?venerek ve hem kaderin g?l?msemesiyle hem de onun darbesiyle e?it ?ekilde y?zle?meye haz?r oldu?unu kan?tlamas?na izin verin. G?veni bilgiye dayal? olsun, bilgisi daimi olsun: Bir zamanlar ald??? kararlar hi?bir de?i?ikli?e izin verilmeden y?r?rl?kte kalmal?d?r. Eklememe gerek yok ??nk? b?yle bir insan?n sakin ve dengeli olaca??, her davran???n?n ?efkat ve asalet g?sterece?ini s?ylemeye gerek yok. (4) Ger?ek ak?l, onun duygular?n?n do?as?nda yer alacak ve bu duygu, unsurlar?n? onlardan alacakt?r, ??nk? ba?ka bir ba?lang?? noktas?, ger?e?e ka???? ve daha sonra kendini derinle?tirmesi i?in ba?ka bir destek noktas? yoktur. Sonu?ta, her ?eyi kapsayan d?nya elementi 2, evrenin h?k?mdar? Tanr?, d?? bedenlerde enkarnasyon i?in ?abalar, do?rudur, ancak daha sonra her taraftan tamamen birle?ik ba?lang?c?na geri d?ner. Ruhumuz da ayn?s?n? yaps?n. Duygular?n?z? takip ederek ve onlar? ileti?im kurmak i?in kullanarak d?? organlar hem onlara hem de kendisine hakim olmal? ve tabiri caizse en y?ksek iyiyi kendisi i?in sahiplenmelidir. (5) B?ylece fikirlerdeki, kavramlardaki ve kendi kanaatlerindeki ?eli?kileri ve ??pheleri ortadan kald?ran, uyumlu, g??l? tek bir g?? olu?acak, o sad?k ak?l ortaya ??kacakt?r. Kendinizi do?ru bir ?ekilde kurmu?, ili?kinizi d?zenlemi? bile?enler ve tabiri caizse uyumu yakalayarak en y?ksek iyiyi bulur. (6) O zaman art?k yoldan sapamazs?n?z d?z yol, art?k kaygan noktalar yok, t?m engeller kald?r?ld?, art?k sallanma yok! B?yle bir zihne sahip olan insan, her ?eyi kendi d?rt?s? do?rultusunda yapacakt?r; her t?rl? s?rprizden korunacak; Kolayca, ustaca ve gecikmeden ger?ekle?tirece?i i?in t?m eylemleri ba?ar?l? olacakt?r. Sonu?ta uyu?ukluk ve karars?zl?k, m?cadeleyi ve tutars?zl??? ortaya ??kar?r. Bu nedenle en y?ksek iyili?in ruhsal dengede oldu?unu rahatl?kla s?yleyebiliriz. Erdemler kesinlikle uyum ve birli?in h?k?m s?rd??? yerde yo?unla?acakt?r: K?t? al??kanl?klar uyumsuzluk getirir.

(1) "Ama siz" diye kar?? ??k?yor rakibim, "erdeme yaln?zca ondan bir t?r zevk bekledi?iniz i?in sayg? duyuyorsunuz." - Birincisi, e?er erdem herhangi bir zevk verebilirse, bundan ki?inin zevk u?runa ?abalad??? sonucu ??kmaz, ??nk? ikincisi erdemin tek sonucu de?il, bir?ok sonucun biridir. Ve erdem zevk ad?na ?abalamaz, hay?r! Kendisine farkl? bir g?rev koyuyor ama yine de bu a??dan verimli. (2) T?pk? ekim i?in s?r?lm?? bir tarlada oldu?u gibi, orada burada ?i?ekler b?y?r, ancak bu bitkiler i?in olmasa da, g?ze ne kadar ho? gelirse gelsin, ?ok fazla emek harcanm??t?r - ekimcinin farkl? bir amac? vard? ve bu sadece bir ama?t?r. rastgele olu?um; ayn? ?ekilde zevk, erdem i?in bir ?d?l ya da ona y?nelik bir te?vik de?ildir. Erdem, haz verdi?i i?in ?ekici de?ildir, tam tersine ?ekicili?i nedeniyle haz verir. (3) En y?ksek iyilik, bilincin kendisinde ve ruhun m?kemmelli?inde yatmaktad?r. ?kincisi geli?imini tamamlad???nda ve en y?ksek iyinin tam olarak ger?ekle?mesi a??s?ndan kendi s?n?rlar? i?inde yo?unla?t???nda arzulayacak ba?ka bir ?eyi kalmaz. Sonu?ta b?t?n kavram?, herhangi bir par?an?n kendi bile?iminde yer almamas?na izin vermedi?i gibi, hi?bir ?eyin ama?tan ?teye gitmesine izin verilemez. (4) Bu nedenle, beni erdem i?in ?abalamaya iten ?eyin ne oldu?unu sordu?unuzda mant?ks?z bir ?ekilde tart???yorsunuz. Sorunuz en y?ksek noktadan daha y?ksek olan? belirleme arzusuyla e?de?erdir. Erdemde ne bulmak istedi?imi mi soruyorsunuz? - Onun! Sonu?ta ondan daha iyi bir ?ey yok; o kendi ?d?l? olarak hizmet ediyor. Ya da belki size ?unu s?yledi?imde tatmin olmayacaks?n?z: En y?ksek iyilik, boyun e?mez cesaret, ?ng?r?, incelik, sa?l?k, ba??ms?zl?k, uyum, g?zelliktir? Hala y?nlendirmeye ihtiyac?n var en y?ksek prensip B?t?n bunlar hangi ba?l?k alt?nda ?zetlenebilir? Ama zevkin bununla ne alakas? var? Sonu?ta ben s???rlarda ve vah?i hayvanlarda daha geni? olan g?bek de?il, insan?n refah? sorununu g?ndeme getiriyorum.

(1) Epik?rc?, "S?zlerimin anlam?n? anlam?yormu? gibi davran?yorsunuz" diyor. Ayn? zamanda ahlakl? ya?amadan ho? bir ya?am s?rmenin imkans?z oldu?unu ve bu ko?ulun dilsiz hayvanlar ve kendileri i?in iyili?in ?l??s? yiyece?i d???nen insanlar taraf?ndan kar??lanamayaca??n? ileri s?r?yorum. G?zel dedi?im hayat?n, erdemin yard?m? olmadan m?mk?n olamayaca??n? bir kez daha a??k ve net bir ?ekilde beyan ediyorum.” - (2) Ama en b?y?k aptallar?n sizin o ?v?nd???n?z zevklerinizde bo?uldu?unu, ahlaks?z insanlar?n bile ?ok ho? bir hayat ya?ad???n? ve ruhun bile bir?ok farkl? t?rde ahlaks?z zevkler sundu?unu kim bilmez diye cevap veriyorum? Burada ?ncelikle kibir ve a??r? kendini be?enmi?lik, ba?kalar?n?n ?st?ne ??kma h?rs?, duyars?z ve k?r egoizm, sonra zay?f iradeli kad?ns?l?k, ?nemsiz durumlarda alevlenen ?ocuksu ne?e ve son olarak k?stah?a iftiralar rol oynar. k??k?rt?c? kibir, tembellik, ihmal, uyu?ukluk ve manevi k?? uykusu. (3) Erdem t?m bu eksiklikleri ortadan kald?rarak canlanmam?za neden olur. Zevklere ancak ?n de?erlendirmeden sonra izin verir ve onaylan?rsa vermez. b?y?k ?nem ta??yan bunlar?n yaln?zca izin verildi?ini d???nerek; tatmini zevklerden zevk almakta de?il, onlardan uzak durma f?rsat?nda buluyor ve yine de sizin bak?? a??n?za g?re, zevkten uzak durmak, hazz? k???msemek en y?ksek iyili?in ihlalidir. Sen zevke kap?l?yorsun, ben ona ?l??l? davran?yorum; sen ho?una gidiyor, ben sadece kullan?yorum; senin g?z?nde en y?ksek iyilik bu, benim i?in iyi bile de?il; Sen her ?eyi zevk i?in yap?yorsun, ben kesinlikle hi?bir ?ey yapm?yorum. XI. (1) Zevk u?runa hi?bir ?ey yapm?yorum dedi?imde, size g?re hazz?n mevcut oldu?u tek ki?i olan bilgeyi kastediyorum.

©2015-2019 sitesi
T?m haklar? yazarlar?na aittir. Bu site yazarl?k iddias?nda bulunmaz, ancak ?cretsiz kullan?m sa?lar.
Sayfa olu?turulma tarihi: 2016-02-12

Soyut *

630 ovmak.

Tan?m

Genel olarak Seneca, Kutsanm?? Hayat ?zerine adl? eserinde tipik bir Stoac? mutlu (kutsanm??) ya?am ideali sunar. Filozof'a g?re ancak erdemli ve makul bir ya?am mutlu olabilir. Zevklerde, zenginlikte, g??te ve kudrette Seneca, insan? ger?ekten mutlu bir hayata neyin g?t?rebilece?ini g?remiyor.
Ayr?ca Seneca i?in kutlu bir ya?am, al?akg?n?ll?l?k ve Evrenin yap?land?r?ld??? ilahi yasalar?n kabul? olmadan imkans?zd?r. ?zellikle ki?inin sosyal ve maddi durumunu oldu?u gibi kabul etmesi ve kaderin darbelerine katlanmas? gerekir.
??phesiz Seneca'n?n kutlu hayat anlay??? olduk?a ilgin? ve ?z? itibariyle derindir. Zenginli?i k?lt haline getirmemek, erdemi ki?inin kendisinde geli?tirmesi gerekti?i gibi ?nemli h?k?mler i?eriyor...

girii?
B?l?m 1. L. Seneca'n?n Biyografisi. Temel felsefi g?r??ler Seneca
??z?m
Referanslar

girii?

Bu makale Seneca'n?n "Kutsal Hayat ?zerine" adl? eserini incelemektedir. Bu inceleme Seneca'n?n felsefi miras?n?n ba?l?calar?ndan biridir. Burada en b?y?k filozoflardan biri, bir insan?n mutlu, keyifli bir hayata eri?me olas?l???na ili?kin ?ok ?nemli bir sorunu g?ndeme getiriyor. Bu sorun Seneca'n?n felsefi sisteminde merkezi bir yere sahiptir; ayr?ca farkl? d?nemlerin felsefesiyle de ilgilidir; neredeyse t?m filozoflar onun geli?imine y?nelmi?, ideali ve en ?nemlisi mutlu bir ya?am?n s?rr?n? bulmaya ?al??m??t?r. ?a??m?zda bu sorun da ?ok ?nemlidir, ??nk? her ?a?da bir insan?n mutlulu?u aramas? ve ona nas?l ula??labilece?ini anlamaya ?al??mas? yayg?nd?r.
Ana hedef i? - ana konuyu analiz edin felsefi kavramlar Seneca'n?n "Kutsal Hayat ?zerine" adl? eserinde sunulmu?tur. Belirlenen hedefle ba?lant?l? olarak a?a??daki g?revlerin tamamlanmas? gerekir:
L.A.'in biyografisini d???n?n. Seneca.
Seneca'n?n temel felsefi g?r??lerini inceleyin.
“Kutsal Hayat ?zerine” incelemesinin metninin bir analizini yap?n.

?nceleme i?in i?in par?as?

Seneca'n?n felsefi ??retisi ?z?nde eklektiktir, ??nk? Stoac?l??? ve insan tutkular?n?n ?stesinden gelen, ruhsal olarak ba??ms?z olan ve onun ?rne?iyle insanlara kendini geli?tirmeyi ??reten ideal bir bilge imaj?n? do?rulayan di?er felsefi ??retilerin unsurlar?n? birle?tirir4.
Seneca'n?n felsefi miras?, felsefi diyaloglar?, 8 "Do?al Bilimsel Sorular" kitab?n?, Lucilius'a 124 mektubu ve bug?ne kadar yaln?zca izole edilmi? par?alar? hayatta kalan incelemeleri i?erir.
Bir Stoac? olan Seneca, var olan her ?eyin maddi oldu?unu savunmu?, ayn? zamanda insan bilgisinin s?n?rs?z geli?me kapasitesine sahip oldu?una inanm??t?r. Stoac? fizi?in veya do?a felsefesinin panteist g?r??leri, Seneca'n?n felsefi ??retilerinin temeli oldu. Seneca'n?n felsefesi, a??k bir dini unsurun varl??? nedeniyle klasik Stoac?l?ktan farkl?d?r. Ayr?ca Seneca'n?n felsefi g?r??leri Posidonius'un fikirlerinden etkilenerek olu?mu?; daha sonraki a?amada Seneca, Epikuros'un felsefesini de incelemi?tir. Ancak Epikuros'un fikirleri Seneca'ya yak?n de?ildi.
Seneca'n?n ahlak?? eserleri ?zellikle ?nl?d?r. Genel olarak Seneca’n?n felsefi sisteminde (“Do?al Bilimsel Sorular”, “Mektuplar”) ahlaki sorunlar?n a??rl?kl? oldu?u ileri s?r?lebilir.
Ayn? zamanda, ahlaki konular?n hakimiyetine ra?men, Seneca ger?ek bir Stoac?yd?; felsefenin her alan?nda materyalist monizm doktrinini geli?tiren bir filozoftu. Daha ?nce de belirtildi?i gibi Seneca'n?n ??retisine g?re her ?ey maddidir. Bu, her ?eyin s?cak nefes veya “pneuma” yani ate? oldu?u anlam?na gelir. Seneca'n?n fizi?i - ba??ms?z bir fiziksel ??retiden s?z edebildi?i kadar?yla - Herakleitos?u ate?in fizi?idir. Bu ate? en saf ve en s?ptil haliyle cennette bulunur. Antik Stoac?lar?n izinden giden Seneca, onlar?n d?nyan?n periyodik olarak tekrarlanan yanmas? hakk?ndaki ??retilerini kabul eder. Seneca'n?n orijinal ate? hakk?ndaki ??retisi teleolojiktir ve ayn? zamanda kadercidir5.
Seneca varolu? alanlar? aras?nda net bir ayr?m yapm?yor. Onun sisteminde Tanr?, kader, do?a, takdir ayn?d?r. Do?an?n ebedi yasalar? insanda bilin?li hale gelir, onda onun ?zg?r iradesi haline gelir. V.F.'nin hakl? olarak belirtti?i gibi. Asmus, “Seneca’n?n d?nya g?r???, uzay ve kaosun uyumu fikriyle dolu ger?ek bir panteizmdir ve Seneca i?in kozmos, tanr?lar ve insanlar i?in birle?mi? ve ortakt?r. Seneca, antik Yunan Stoac?lar?yla birlikte psi?ik ya?am? ba???lar ve t?m g?k cisimlerini ve t?m g?kleri tanr?la?t?r?r.”6
Seneca'n?n antropolojisi elbette olduk?a tart??mal?. Bir yandan insan do?as?n?n ?z?nde saf oldu?una inan?yordu. Ancak bir yandan da bu saf do?a bozulmu?tur. Sonu? olarak beden ruhun hapishanesi haline geldi. Bundan, ruhun ger?ek ya?am?n? ancak bedenin d???nda bulman?n m?mk?n oldu?u sonucu ??kar.
Seneca'n?n d???ncesine g?re t?m insanlar tek bir d?nya b?t?n?n?n ?yesi olduklar? i?in e?ittirler. ?nsan?n sonsuz geli?me yollar? vard?r, bu da e?er iyilik i?in ?abalarsa k?t?l???n yenilece?i anlam?na gelir. Seneca i?in el i?i yapmak a?a??lay?c?yd?; Seneca taraf?ndan yaln?zca ruhsal yarat?c?l?k tek ?zg?r yarat?c?l?k olarak g?r?l?yordu7.
Seneca ayr?ca ?fkeyi k?nad?, af diledi ve kom?uya merhamet ve sevgi vaaz etti. Bir Stoac? olarak, bir filozofun, hayat?n ?eli?kilerine umutsuzca bula?t???nda onu g?n?ll? olarak terk etmesi gerekti?ine inan?yordu ve kendisi de bu emri yerine getirmi?ti8.
B?l?m 2. Seneca’n?n “Kutsal Hayat ?zerine” ?al??mas?n?n analizi: felsefi fikirler ve kavramlar
Seneca, “Kutsal Hayat ?zerine” adl? eserinde, mutlu ve keyifli bir ya?am idealinin ne kadar ula??labilir oldu?unu ve bu ideale ula??lam?yorsa en az?ndan bu ideale yakla?mak i?in ne yap?lmas? gerekti?ini anlat?yor.
Seneca'ya g?re mutlu bir hayata ula?mak bir insan i?in neredeyse imkans?zd?r; son derece zor bir s?re?tir. Filozof hakl? olarak mutlu ya?ama arzusunun t?m insanlar?n do?as?nda oldu?unu, ancak t?m sorunun cehaletten kaynakland???n? belirtiyor. do?ru yollar hayat?n?z? mutlulukla doldurun. Mutlu bir hayata olabildi?ince ?abuk ula?ma giri?imlerinin kural olarak tamamen ba?ar?s?zl?kla sonu?land??? konusunda da Seneca ile ayn? fikirde olmak m?mk?n de?ildir; ?stelik bu giri?imler ki?iyi ters y?nde ko?makla kar??la?t?r?r;
Buna g?re Seneca, as?l g?revinin ?zlem nesnesinin ne oldu?unu bulmak ve ard?ndan en k?sa yolu aramaya ba?lamak oldu?unu g?r?yor. Seneca, bu yolda kalabal???n uyumsuz g?r?lt?s?n? de?il, rehberinizi dinlemeniz gerekti?ini belirtiyor. Bu rehber yolun t?m zorluklar?na a?ina olmal?d?r. Seneca, mutlu bir hayata giden yolu, “ne kadar ?ok gidilen ve kalabal?k olursa, yanl?? yere gitme olas?l??? o kadar y?ksek”9 bir yola benzetsin.
Yukar?dakilerin genel anlam?, s?radan bir insan i?in mutlu bir ya?am?n uzak ve esasen eri?ilemez oldu?udur. ??phesiz Seneca'n?n bu s?z?ne kar?? ??kmak m?mk?nd?r; ??nk? filozof, kutlu hayat? san?ld???ndan ?ok daha geni? bir a??dan anlamaktad?r. s?radan insanlar.
Ayn? zamanda Seneca b?t?n bir seri?ok yararl? ipu?lar? Mutlu ve keyifli bir ya?am elde etmek i?in ?abalayanlar i?in. Felsefeciye g?re bu ipu?lar?, yol boyunca herkese yard?mc? olmal?.
?ncelikle s?r?s?n?n pe?inden ko?an koyunlar gibi olmamak ?nemli. Burada ?ok ?nemli ve do?ru bir d???nce dile getiriliyor ki, insanlar ?o?u zaman yanl?? y?ne y?nlendirilme e?iliminde oluyor. do?ru y?nde ama herkesin s?r? hissine uyarak hareket etti?i bir yer. Modern zaman?m?z i?in de bu fikir ge?erlidir, ??nk? ?o?u ki?i kalabal??a kat?lma e?ilimindedir, bu nedenle kendimizi insan kitlesinin i?inde buluruz ve kendimizi kaybederiz, kendi ger?ek arzular?m?z? ve ?zlemlerimizi anlamay? b?rak?r?z. Ayn? zamanda pek ?ok ki?i yanl?? yolda ilerledi?inin fark?nda bile de?il ve bu kalabal???n, kitlenin i?inde, kitlelerin isteklerini kendi arzular? gibi benimseyerek kendilerini olduk?a rahat hissediyorlar.
?nsanlar ayn? ?eyleri hem onaylanmaya hem de k?nanmaya e?ilimlidir. Bu nedenle ?o?unlu?un verdi?i her karar?n ciddi sak?ncalar? vard?r. Seneca, her ?eyden ?nce kendine d?nmenin, ruhuna bir mola vermenin, kendini bulman?n gerekli oldu?una, ancak o zaman ruhun kendisi hakk?ndaki "saf ger?e?i" anlataca??na inan?yor.
?nsanlar?n kendi ruhunun sesine kulak vermedi?i bo? ve d?zensiz bir ya?amda Seneca, hakl? olarak k?t?l???n k?kenini, insan hayat?ndaki bir?ok s?k?nt?n?n kayna??n? g?r?yor.
E?er d?nersek modern ya?am, o zaman ?ok az ?eyin de?i?ti?ini g?rece?iz: hala tela?lan?yoruz, ge? kal?yoruz, bir yerlerde acelemiz var, ama kendimize kendimizle konu?ma, kendi ruhumuza ve onun ?a?r?s?na d?nme f?rsat? ve zaman? b?rakm?yoruz, s?rekli eksik kal?yoruz kendini geli?tirme, kendini geli?tirme, aile, arkada?lar vb. i?in zaman. ??te insan hayat? bu g?steri? i?inde ak?p gidiyor, insan mutlulu?un ne oldu?unu bilmeden ?l?yor. Seneca'n?n incelemesinde bahsetti?i ?ey tam olarak budur.
Seneca, yak?ndaki ger?ek hazineyi d??ar?da aramaya ?a??r?r. Pek ?ok ki?i i?in eri?ilebilir olan y?zeyde yat?yor, ancak as?l sorun nereye ula??laca??n? bilmek. Ancak ?o?u insan bu hazinenin yan?nda y?r?me, karanl?ktaym?? gibi dola?ma, ba??n? belaya sokma ve s?rekli bu hazineyi bulman?n hayalini kurma e?ilimindedir. Ayn? zamanda bu hazinenin yan?ba??m?zda oldu?u d???ncesine bile izin verilmiyor.
Ger?ek bir Stoac? olan Seneca, do?ayla uyum i?inde ya?aman?n gerekli oldu?una inan?yor. ?nsan ya?am?n?n bilgeli?i, onun do?al yasaya ve ?rne?e g?re hizalanmas?nda yatmaktad?r. Yani kutlu bir hayat, “f?trat?na uygun bir hayatt?r”10.
Seneca, mutlu bir hayata ula?mak i?in ki?inin hem ?imdi hem de gelecekte ruh sa?l???n? tam olarak korumas? gerekti?i y?n?nde ?ok ?nemli bir fikri dile getiriyor. Ruhun cesaret ve kararl?l?k, sab?r, de?i?ime haz?r olma gibi nitelikleri olmas? gerekir. Ruh bedenle ilgilenir, ancak fiziksel bedenin ba??na gelen her ?eyi ?ok yak?ndan ele almaz. Seneca ayr?ca insan?n hayat?n? daha konforlu ve g?zel k?lan ?eylerin mutlaka ilgiyi hak etti?ine ama bunlara boyun e?ilemeyece?ine inan?yordu. Seneca kendi ruh idealini ilan eder: "Talihin arma?anlar?ndan keyif alacak ve onlara k?lece hizmet etmeyecek bir ruh"11.
Bu fikir Seneca'n?n kutlu hayat anlay???n? b?t?n?yle anlamak a??s?ndan ?ok ?nemlidir. ?z?, bir ideali kovalaman?n, bir t?r hazine bulmaya ?al??man?n hi? de gerekli olmad??? ger?e?inde yatmaktad?r. Mutluluk i?imizde gizlidir, ruhumuzda gizlidir, ruhumuz o hazinedir, saadetli, mutlu bir hayata giden o yoldur.
Huzuru ve ?zg?rl??? bulursak, korku ve k?zg?nl?ktan kurtulursak, k???k ayartmalara boyun e?mezsek ve ge?ici zevkler aramazsak, o zaman ne?eyi buluruz ve bu ne?e p?r?zs?z ve dingindir. Bu ayn? zamanda Seneca'ya g?re, ayn? zamanda uysall?kla birle?en ruhsal uyum ve y?celi?e giden yoldur. Seneca, hakl? olarak vah?eti ve kabal??? zihinsel zay?fl?kla ili?kilendirir.
Seneca, insanlar?n zenginlik ve g?? elde etmek i?in ?abalamalar?n?n son derece yanl?? oldu?unu d???n?yor; ??nk? bir ki?i zengin ve g?? sahibi oldu?u s?rece ?evresinde pek ?ok s?zde arkada? vard?r. Ancak zenginli?ini ve g?c?n? kaybetti?i anda bu “arkada?lar” hemen y?z ?evirirler. Bu sahte mutluluktur, kendini kand?rmakt?r. Zenginli?e ve g?ce sahip olmayan insanlar mutlulu?un kendilerinde oldu?una inan?rlar ama bu son derece yanl?? bir g?r??t?r. Seneca da bu fikri eserinde aktarmaya ?al???yor. Elbette bir insan hem zenginli?e sahip olabilir hem de mutlu olabilir, ancak bu ancak bu zenginli?in d?r?st?e elde edilmesiyle ve ayr?ca ki?inin buna ?ok fazla ?nem vermemesi, devleti en b?y?k ?ey olarak g?rmemesi durumunda m?mk?nd?r. iyi ve hayat?n?n anlam?. Ne yaz?k ki, zenginli?in ger?ek mutluluk olarak kabul edildi?i ?rnekleri s?kl?kla g?rebiliriz. Bu son derece kusurlu bir yakla??md?r.
Seneca'n?n toplumdaki e?itsizlik konusunda s?ylediklerine ?zellikle dikkat etmek gerekiyor. Baz? insanlar onur, zenginlik ve g?ce sahipken, di?erleri sefil bir ya?am s?rmeye, ?ok ?al??maya ve m?tevaz? bir maa? almaya zorlan?yor. Seneca'n?n g?r??? bu sorun tamamen metanetlidir, d?nyada katlanmas? gereken ?eyler oldu?una inan?r. Evren belli bir d?zene g?re kurulmu?tur. Daha do?rusu, insan?n ger?ek mutlulu?u bulabilece?i ilahi kanunlar vard?r. Bu ilahi kanunlarla i?sel uyum ve anla?ma sa?lanmadan mutlulu?a ula?mak imkans?zd?r.
Genel olarak Seneca'n?n bu fikri olduk?a tart??mal?d?r ??nk? toplumsal e?itsizlik yaln?zca evrensel ve ilahi yasalar?n varl???yla a??klanamaz. Toplum adil bir ?ekilde yap?land?r?lm??sa, insanlar?n haklar?n? koruyan belirli yasalara sahipse farkl? s?n?flar ve farkl? sosyal ve m?lkiyet stat?s?, o zaman sosyal e?itsizlik o kadar ?iddetli olmaktan ??kar.
Seneca ayr?ca akl?n sesini dinleyen, hi?bir ?ey istemeyen ve korkmayan ki?iye de kutlu denilebilece?ini iddia ediyor. Ancak burada ?unu anlamak gerekir ki, ?rne?in hayvanlar?n ve ta?lar?n da korkular? yoktur ama mutlulu?un ne oldu?unu bilmezler. Seneca, “do?al aptall?klar? ve kendilerine dair bilgisizlikleri y?z?nden kendilerini hayvan ve cans?z nesne d?zeyine indiren insanlar da var” diyor. ?kisi aras?nda hi?bir fark yoktur, ??nk? ikincisi tamamen ak?ldan yoksundur, birincisinde ise yanl?? y?ne y?nlendirilir ve zekay? sadece kendi zarar?na, olmamas? gereken yerde g?sterir. Ger?e?in ?tesinde olan hi? kimseye kutlu denilemez."12
Ger?ek bir Stoac? olarak Seneca, ya?am?n do?ru ve do?ru muhakemeye dayal? ve bunun sonucunda de?i?imden ba??ms?z hale gelen kutsanm?? oldu?unu d???n?r. Ruh saf kal?rsa ve k?t?l??e maruz kalmazsa, yaralardan ka??nabilecek ve kaderin darbelerine dayanabilecektir.
Elbette Seneca bize insan ruhuna dair ele?tirilebilecek tipik bir Stoac? ideal sunuyor. ?zellikle saf kalan her ruh, kaderin t?m ac?mas?z darbelerine kar?? koyamaz.
Seneca ayr?ca ?ok ?nemli bir sorun olan haz ile erdemin uyumuna da de?iniyor: “Zevk susuzlu?u en utan? verici ya?ama yol a?ar; erdem ise tam tersine k?t? bir hayata izin vermez; zevklerin yoklu?undan de?il, zevklerin bollu?undan dolay? mutsuz olan insanlar var ki, e?er erdem zevkin vazge?ilmez bir par?as? olsayd? bu ger?ekle?emezdi: ??nk? erdem ?o?u zaman zevkten yoksun kal?r, ama asla ondan tamamen yoksun kalmaz... Erdem y?ksek, g?rkemli ve asil bir ?ey var; yenilmez, yorulmaz; zevk, evi sefahat yuvas? olan ve en sevdi?i yer meyhane olan, baya??, k?lece, zay?f ve ge?ici bir ?eydir”13.
Zevkin ge?ici oldu?u, ki?iye tam bir mutluluk hissi ve hissi veremeyece?i konusunda Seneca ile ayn? fikirde olmak m?mk?n de?ildir. Seneca'ya g?re, e?er insan, hayat? i?in ?nemli olan ve temel olan hakikatlerin s?n?rlar? i?indeyse, o zaman kutsanabilir veya mutlu olabilir: “Ne mutlu, h?k?mleri do?ru olana; Ne mutlu elindekiyle yetinen ve kaderiyle uyum i?inde olan ki?iye; Ne mutlu, nas?l davranaca??n? akl?n dikte etti?i ki?iye."14

Referanslar

1.Asmus V.F. Antik felsefe. – M., 1976.
2.Grinenko G.V. Felsefe tarihi. – M., 2004.
3. Reale J., Antiseri D. K?kenlerinden g?n?m?ze Bat? felsefesi./Elektronik kaynak// http://www.krotov.info/
4.Seneca L.A. Kutsanm?? ya?am hakk?nda.// http://lib.ru/POEEAST/SENEKA/creation.txt
5. Tatarkevich V. Felsefe tarihi. Antik ve orta?a? felsefesi. – Perm, 2000./Elektronik kaynak// http://polbu.ru/tatarkevich_philohistory

L?tfen eserin i?eri?ini ve par?alar?n? dikkatlice inceleyin. Sat?n al?nan para bitmi? i?ler Bu ?al??man?n gereksinimlerinize uymamas? veya benzersiz olmas? nedeniyle iade edilmeyecektir.

* ?al??ma kategorisi, sa?lanan materyalin niteliksel ve niceliksel parametrelerine uygun olarak de?erlendirici niteliktedir. Bu materyal, ne b?t?n?yle ne de herhangi bir k?sm?yla tamamlanm?? bir bilimsel ?al??ma, nihai yeterlilik ?al??mas?, bilimsel rapor veya bu ama?la sa?lanan di?er ?al??malard?r. devlet sistemi bilimsel sertifika veya ara veya nihai sertifikay? ge?mek i?in gerekli. Bu materyal, yazar? taraf?ndan toplanan bilgilerin i?lenmesi, yap?land?r?lmas? ve bi?imlendirilmesinin ?znel bir sonucudur ve ?ncelikle bir kaynak olarak kullan?lmas? ama?lanm??t?r. kendi kendine ?al??ma bu konu ?zerinde ?al???n.

T?m Stoac?lar?n genel kural?n? kabul ediyorum: "?eylerin do?as?na uygun ya?a." Ondan uzak durmay?n, onun kanununa g?re hareket edin, onu ?rnek al?n; bu bilgeliktir. Dolay?s?yla hayat, do?as?na uygunsa mutludur. B?yle bir ya?am ancak ?ncelikle ki?inin her zaman sa?lam bir zihne sahip olmas? durumunda m?mk?nd?r; o halde ruhu cesur ve enerjik, asil, dayan?kl? ve her duruma haz?rl?kl? ise; endi?eli bir ??pheye d??meden fiziksel ihtiya?lar?n kar??lanmas?yla ilgilenirse; e?er genel olarak hayat?n maddi y?nleriyle ilgileniyorsa, bunlar?n hi?birinin cazibesine kap?lmadan; son olarak, kaderin arma?anlar?n? onlar?n k?lesi olmadan nas?l kullanaca??n? biliyorsa. Eklememe gerek yok, ??nk? b?yle bir ruh halinin sonucunun, t?m tahri? ve korku nedenlerinin ortadan kald?r?lmas? nedeniyle s?rekli sakinlik ve ?zg?rl?k oldu?unu kendiniz anl?yorsunuz. Zevklerin yerine, ?nemsiz, ge?ici ve sadece a?a??l?k de?il, ayn? zamanda zararl? zevklerin yerine, g??l?, bulutsuz ve s?rekli bir ne?e, huzur ve ruh uyumu, uysall?kla birle?mi? b?y?kl?k gelir...

Hakikat kavram?na sahip olmayan bir insana hi?bir ?ekilde mutlu denemez. Bu nedenle hayat, her zaman do?ru ve makul muhakemeye dayal?ysa mutludur. O zaman insan?n ruhu a??kt?r; o t?m k?t? etkilerden ar?nm??, sadece i?kenceden de?il, ayn? zamanda k???k darbelerden de kurtulmu?: kaderin ?iddetli darbelerine ra?men i?gal etti?i konumu korumaya ve onu savunmaya her zaman haz?rd?r...

Filozoflar her zaman s?yledikleri gibi davranmasalar da yine de b?y?k fayda ak?l y?r?tt?kleri ger?e?iyle, ahlaki ideallerin ana hatlar?n? ?izerek. Ve e?er konu?malar?na g?re hareket etseler bile kimse onlardan daha mutlu olamaz. Ama yine de asil s?zlere ve asil d???ncelerden ilham alan ki?ilere k???msenemez. Yararl? bilimsel sorularla me?gul olmak, anlaml? sonu?lar getirmese bile ?vg?ye de?erdir. Bu kadar y?ksekli?e t?rmanmay? planlad?klar? halde zirveye ula?amamalar? ?a??rt?c? m?? E?er ger?ek bir kocaysan?z, ba?ar?s?z olsalar bile harika ?eyler yapmaya karar veren insanlara sayg? duymal?s?n?z. Kime bakmadan asil davran?r kendi ba??m?za?nsan do?as?n?n g??leriyle kendine y?ksek hedefler koyar, onlara ula?maya ?al???r ve ?yle b?y?k ideallerin hayalini kurar ki, bunlar? ger?e?e d?n??t?rmek ola?an?st? yeteneklere sahip insanlar i?in bile zor olur. Kendisi i?in koyabilece?i hedefler ?unlard?r: “?l?m g?r?nce de, haber al?rken de y?z?mde ayn? derecede sakin bir ifade tutaca??m; Ne olursa olsun zorlu s?navlara katlanaca??m, maddi g?c?m? manevi g??le g??lendirece?im; Sahip olsam da olmasam da zenginli?i k???mseyece?im; Ba?kas?na ait olsa daha fazla ?z?lmeyece?im, parlakl???yla beni ?evrelese daha fazla gurur duymayaca??m; Kaderin bana iyilik yapmas?na ya da beni cezaland?rmas?na kay?ts?z kalaca??m; B?t?n topraklara benim, benimkini de ortak m?lk olarak bakaca??m, ba?kalar? i?in do?du?um inanc?yla ya?ayaca??m ve bunun i?in do?aya minnettar olaca??m ??nk? o benim ??karlar?m? daha iyi koruyamazd?. : yaln?z bana Onu herkese ve herkese - yaln?z bana verdi.

Epiktetos. Bizim iyili?imiz nedir?

?nsanlar ve hayvanlar farkl? yarat?lm??lard?r ??nk? ama?lar? farkl?d?r... ?nsan da hayvanlar gibi v?cudunun ihtiya?lar?n? kar??lamal?d?r ama en ?nemlisi insana verilen ve onu hayvandan ay?ran her ?eyi tek ba??na yapmal?d?r. ... ?nsan vicdan?n?n ve akl?n?n ona s?yledi?i gibi hareket etmelidir.

Bir ki?i olarak bana kim oldu?umu, neden do?du?umu ve akla ne i?in ihtiya? duydu?umu bilmek verildi. En iyi manevi yetenekleri ald???m ortaya ??kt?: anlay??, cesaret, tevazu. Ve onlarla birlikte, bana ne olaca?? neden umurumda olsun ki? Beni kim k?zd?rabilir veya utand?rabilir?

Bir t?r korku ve endi?elerle kendine eziyet eden bir insan g?rd???mde kendime soruyorum: - Bu talihsiz ki?inin neye ihtiyac? var? Muhtemelen elinde olmayan ve kendisinin elden ??karamayaca?? bir ?eyi istiyor; ??nk? istedi?im ?ey elimde oldu?unda, bunun i?in endi?elenemem, do?rudan istedi?imi yapar?m...

Bir kimse kendisine verilmeyeni arzuluyor ve ka??namad??? ?eyden y?z ?eviriyorsa, o zaman arzular? d?zene girmez; t?pk? insanlar?n mide veya mide rahats?zl???ndan dolay? hasta olmas? gibi, o da arzu bozuklu?undan hastad?r. karaci?er.

Gelecek kayg?s? ta??yan, kendisine ba?l? olmayan ?eylerle ilgili ?e?itli endi?e ve korkularla kendine eziyet eden her insan, b?yle bir arzu bozuklu?una yakalanm??t?r...

?nsanlar ancak kendilerine ba?l? olmayan d?? ili?kilerle me?gul olduklar?nda zorlan?r, endi?elenir ve endi?elenirler. Bu durumlarda endi?eyle kendilerine ?u soruyu sorarlar: Ne yapaca??m? Bir ?ey olacak m?? Bundan ne ??kacak? ?u veya bu nas?l olmaz? Bu, kendilerine ait olmayan ?eyleri s?rekli ?nemseyenlerin ba??na gelir.

Tam tersine, kendisine ba?l? olanla me?gul olan ve hayat?n? kendini geli?tirme ?al??malar?na adayan bir ki?i, kendisini bu kadar endi?elendirmeyecektir...

Hangi yetimiz bize neyi yap?p neyi yapmamam?z gerekti?ini s?yl?yor?

– Bu yetene?e ak?l denir. Ne yap?lmas? gerekti?ini, ne yap?lmamas? gerekti?ini tek ba??na ak?l g?sterir... Bu arada hayat?m?z? ak?lla ayd?nlatmak ve y?nlendirmek yerine, kendimize pek ?ok yabanc? kayg? y?kleriz. ?nsan bedeninin sa?l???na ?nem verir ve hastalanma d???ncesi bile titrer; bir ba?kas? servetiyle ilgili endi?elerle kendine eziyet ediyor; ???nc?s? ?ocuklar?n?n kaderi, karde?inin i?leri, k?lesinin gayreti hakk?nda endi?eleniyor. T?m bu gereksiz kayg?lar? g?n?ll? olarak ?st?m?ze al?yoruz...

Bu durumda ne yapmal?y?m?

Size ba?l? olmayan ?eylere teslim olun ve yaln?zca size ba?l? olan? kendinizde geli?tirin. Sadece bununla ilgilenmek ve geri kalan her ?eyi oldu?u gibi kabul etmek mant?kl?d?r. Sonu?ta her ?ey sizin istedi?iniz gibi de?il, Allah'?n diledi?i gibi olur....

Tek iyili?imiz ve k?t?l???m?z kendimizde, kendi ruhumuzdad?r. Her birimiz i?in iyi olan ak?ll?ca ya?amakt?r, k?t? olan ise ak?ll?ca ya?amamakt?r... E?er bunu kesin olarak hat?rlarsak, o zaman asla kimseyle kavga etmeyiz veya kimseyle d??manl?k i?inde olmay?z, ??nk? bunun i?in tart??mak aptalcad?r. bu bizim iyili?imizi ilgilendirmiyor ve yan?lan ve dolay?s?yla mutsuz olan insanlarla ilgili.

Sokrates bunu anlad?. Kar?s?n?n ?fkesi ve o?lunun nank?rl??? onu kadere a?latamad?: Kar?s? ba??na ?amur d?kt? ve turtas?n? ayaklar?yla ?i?nedi ve ??yle dedi: “Bu beni ilgilendirmiyor. Benim olan? - ruhumu - d?nyada hi? kimse benden alamaz. Bunda bir insan kalabal??? tek bir ki?iye kar?? g??s?zd?r, en g??l? ise en zay?fa kar??. Bu hediye Allah taraf?ndan herkese verilmi?tir.”...