Seneca Lucius Annaeus

kutsanm?? hayat hakk?nda

Lucius Annaeus Seneca

kutsanm?? hayat hakk?nda

Karde? Gallion'a

I. 1. Herkes, karde? Gallio (1) mutlu ya?amak istiyor ama kimse hayat? mutlu etmenin kesin yolunu bilmiyor. Mutlu bir ya?am elde etmek zordur, ??nk? bir ki?i ona ne kadar h?zl? ula?maya ?al???rsa, yoldan ??km??sa o kadar uzakla??r; ??nk? ters y?nde ne kadar erken ko?arsan, hedeften o kadar uzakla??rs?n. O halde, her ?eyden ?nce, arzular?m?z?n nesnesinin ne oldu?unu bulmal?y?z; sonra ona giden en k?sa yolu aray?n ve zaten yolda, do?ru ve do?rudan oldu?u ortaya ??karsa, g?nde ne kadar y?r?memiz gerekti?ini ve bizi do?an?n kendisinin yapt??? hedeften ay?ran mesafenin yakla??k olarak ne oldu?unu tahmin edin. bizim i?in ?ok arzu edilir.

2. Orada burada dola?t???m?z s?rece, bir rehber olmad???, her y?ne ko?u?turan kalabal???n uyumsuz g?r?lt?s? bize y?n? g?sterdi?i s?rece, k?sa ?mr?m?z yan?larak ge?ecek, yola ??kmaya ba?lasak bile. iyi bir hedef ad?na gece g?nd?z ?ok ?al??mak. . Bu y?zden tam olarak nerede istedi?imizi ve oraya nas?l ula?abilece?imizi belirlememiz gerekiyor; ?n?m?zdeki yolun t?m zorluklar?n? bilen deneyimli bir rehber olmadan yapamay?z; ??nk? bu yolculuk di?erleri gibi de?il: orada, yoldan ??kmamak i?in, iyi bilinen bir yolda ilerlemek veya yerel sakinlere sormak yeterlidir; ama burada yol ne kadar yuvarlan?r ve kalabal?k olursa, yanl?? y?ne gitme olas?l??? o kadar artar.

3. O halde bizim i?in esas olan, her zaman s?r?n?n pe?inden ko?an koyunlar gibi olmak de?il, onlar?n gitmesi gereken yere de?il, herkesin gitti?i yere gitmektir. ?o?unluk taraf?ndan kabul edileni ve daha ?ok ?rne?ini g?rd???m?z? en iyi olarak kabul edip kamuoyuna uyma al??kanl???ndan daha fazla k?t?l?k ve s?k?nt? getiren bir ?ey yoktur bu d?nyada; anlayarak de?il, taklit ederek ya??yoruz. Herkesin birbirini itti?i, geri itmeye ?al??t??? bu sonsuz a?k bundand?r. 4. Ve b?y?k bir insan kalabal???nda oldu?u gibi, bazen insanlar bir ezilme i?inde ?l?rler (bir ba?kas?n? s?r?klemeden kalabal???n i?ine d??emezsiniz ve ?ndekiler, t?kezleyerek, arkadan y?r?yenleri yok ederler), yani hayatta, dikkatlice bakarsan:

bir hata yapm?? olan herkes, do?rudan veya dolayl? olarak ba?kalar?n? yanl?? y?nlendirir; devam edenlere ula?mak ger?ekten zararl?, ama sonu?ta herkes inanmay? tercih ediyor, ak?l y?r?tmeyi de?il; ve kendi hayat?m?z hakk?nda asla kendi yarg?lar?m?za sahip de?iliz, sadece inanc?m?z; ve ?imdi ayn? hatalar elden ele ge?iyor ve hepimiz bir yandan di?er yana savruluyoruz. Bir ba?kas?n?n ?rne?iyle mahvolduk; insan kalabal???n?n aras?ndan en az?ndan bir s?re ??kmay? ba?ar?rsak ?ok daha iyi oluruz.

5. Sa?duyunun aksine, halk her zaman kendisine sorun ??karan ?eyin arkas?nda durur. Halk meclisi se?imlerinde olan budur:

karars?z pop?lerlik dalgas? geriler ?ekilmez, kendimize oy verdi?imiz insanlar?n nas?l yarg?? konumuna d??t???n? merak etmeye ba?lar?z (2). Ayn? ?eyleri bazen onayl?yor bazen de k?n?yoruz; bu, ?o?unluk taraf?ndan al?nan herhangi bir karar?n ka??n?lmaz kusurudur.

II. 1. Madem m?barek bir hayattan bahsediyoruz, rica ederim, senatoda oldu?u gibi tart??may? iptal edip oylama yapt?klar?nda bana cevap vermeyin: "Bu tarafta a??k bir ?o?unluk var." Yani bu taraf daha k?t?. ?o?unluk en iyiye oy verecek kadar insanl?k i?in i?ler o kadar iyi de?il: b?y?k bir taraftar kalabal??? her zaman en k?t?n?n kesin bir i?aretidir.

2. ?yleyse, en yayg?n olan? de?il, en iyisini nas?l yapaca??m?z? bulmaya ?al??al?m; Ger?e?in en k?t? yorumcusu olan kalabal?k taraf?ndan onaylanan? de?il, bizi sonsuz mutlulukla ?d?llendirecek olan? arayal?m. Kalabal??a ve chlamys giyenlere (3) ve ta? giyenlere sesleniyorum; V?cudu saran k?yafetlerin rengine bakmam, bir insan s?z konusu oldu?unda g?zlerime inanmam. Do?ruyu yanl??tan daha do?ru ve daha iyi ay?rt edebilece?im bir ???k var: Ba?ka bir ruhta iyi olan? yaln?zca ruh ke?fedebilir.

Ruhumuzun dinlenmek ve iyile?mek i?in zaman? olsayd?, nas?l hayk?r?rd?, kendine o kadar ?ok i?kence etmi? ki, sonunda kendi kendine saf ger?e?i s?ylemeye karar verecekti; 3. Yapt???m her ?eyin geri al?nmas?n? ne kadar isterdim! ?imdiye kadar s?yledi?im her ?eyi hat?rlad???mda aptal? nas?l k?skan?yorum! ?stedi?im her ?eyi ?imdi en k?t? d??man?m i?in dilerdim. T?m korktuklar?ma - aman tanr?m! - dayanmak, ?zlem duydu?um ?eyden ?ok daha kolay olurdu! Bir?o?uyla tart??t?m ve yeniden bar??t?m (e?er k?t? adamlar aras?ndaki bar??tan s?z edilebilirse); ama asla kendi arkada??m olmad?m. Hayat?m boyunca kalabal???n aras?ndan s?yr?lmak, bir yetene?im sayesinde fark edilmek i?in elimden geleni yapt?m ve ne oldu? - Kendimi sadece d??man oklar?na hedef olarak te?hir ettim ve kendimi ba?kas?n?n ?errinin ?s?rmas?na b?rakt?m. 4. Bak?n ne kadar ?ok varlar, belagat?n?z? ?v?yorlar, zenginli?inizin kap?lar?na y???l?yorlar, merhametinizi cezbetmeye ?al???yorlar, kudretinizi g??e y?kseltiyorlar. Ve ne? - bunlar?n hepsi ya ger?ek ya da olas? d??manlard?r: ?evrenizde ka? tane hevesli hayran var, tam olarak ayn? say?da k?skan? insan? say?n. G?steri? i?in de?il, kendim i?in, kendi hissim i?in yararl? ve iyi bir ?ey aramay? tercih ederim. Birbirinizle ?v?nebilece?iniz sokakta d?n?p bak?lan t?m bu cicili bicili, sadece d??ta parl?yor, ancak i?eride peri?an.

III. 1. ?yleyse d??tan iyi olmayan, dayan?kl?, de?i?meyen ve i?i d???ndan daha g?zel olmayan bir ?ey arayal?m; hadi bu hazineyi bulmaya ve kazmaya ?al??al?m. Y?zeyde yat?yor, herkes onu bulabilir; sadece nereye ula?aca??n?z? bilmeniz gerekiyor. Zifiri karanl?kta gibi, fark?nda olmadan yan?ndan ge?iyoruz ve bulmay? hayal etti?imiz ?eye t?kezleyerek kendimizi s?k s?k t?mseklerle dolduruyoruz.

2. Sizi uzun bir dolamba?l? yoldan g?t?rmek istemiyorum ve bu konuda di?er insanlar?n g?r??lerini ifade etmeyece?im: onlar? listelemek ve daha da uzun s?re analiz etmek uzun zaman alacak. Fikrimizi dinleyin. Sadece "bizimki"nin, benim de kat?ld???m sayg?de?er Stoac?lardan birinin g?r??? oldu?unu d???nmeyin: Benim de kendi fikrime sahip olma iznim var. Muhtemelen birini tekrar edece?im, k?smen kat?l?yorum; ya da belki ben, mahkemeye ?a?r?lan son yarg??lar olarak, benden ?ncekilerin verdi?i kararlara itiraz edecek bir ?eyim olmad???n? s?ylerim, ama kendimden bir ?eyler eklemek isterim.

3. O halde, her ?eyden ?nce, t?m Stoac?lar aras?nda adet oldu?u ?zere, do?ayla uyumdan yanay?m: bilgelik ondan sapmamak ve onun yasas?na ve onun ?rne?ine g?re kendinizi ?ekillendirmekten ibarettir. Dolay?s?yla m?barek bir hayat, tabiat?na uygun bir hayatt?r. B?yle bir ya?am nas?l elde edilir? - ?lk ko?ul, hem ?imdi hem de bundan sonra tam bir ruh sa?l???d?r; ayr?ca ruhun cesur ve kararl? olmas? gerekir; ???nc?s?, m?kemmel bir sabra, herhangi bir de?i?ikli?e haz?r olmaya ihtiyac? var; v?cuduna ve onu ilgilendiren her ?eye, onu kalbine fazla yakla?t?rmadan ilgilenmeli; hayat? daha g?zel ve kullan??l? k?lan di?er t?m ?eylere dikkat edin, ancak onlar?n ?n?nde e?ilmeyin; tek kelimeyle, servet arma?anlar?n? kullanacak ve onlara k?lece hizmet etmeyecek bir ruha ihtiya? vard?r. 4. Bunun, bizi korkutan ya da sinirlendiren her ?eyi d??ar? atarak, k?r?lmaz bir huzur ve ?zg?rl?k verdi?ini - siz kendiniz tahmin edeceksiniz - ekleyemem; sadece tat i?in de?il, ayn? zamanda koku i?in de zararl? olan sefil ayartmalar ve ge?ici zevklerin yerine, b?y?k ne?e gelir, e?it ve sakin, bar?? gelir, uysall?kla birle?tirilmi? manevi uyum ve b?y?kl?k; ??nk? t?m vah?et ve kabal?k zihinsel zay?fl?ktan kaynaklan?r.

IV. 1. ?yili?imiz ba?ka bir ?ekilde tan?mlanabilir, ba?ka bir deyi?le ayn? d???nceyi ifade edebilir. T?pk? bir ordunun saflar? kapatabilmesi veya geri d?nebilmesi gibi, yar?m daire ?eklinde s?raya girerek ortaya ??k?n. boynuzlar? ileri ya da d?z bir ?izgide uzan, ancak say?lar?, morali ve davas?n? savunmaya haz?rl???, nas?l in?a edilirse edilsin de?i?meden kalacakt?r; ayn? ?ekilde, en y?ksek iyilik hem uzun uzad?ya hem de birka? kelimeyle tan?mlanabilir. 2. Yani t?m di?er tan?mlar ayn? anlama gelir. "En y?ksek iyi, ?ans?n arma?anlar?n? k???mseyen ve erdemle sevinen ruhtur" veya: "En y?ksek iyi, ruhun yenilmez g?c?d?r, son derece deneyimli, sakin ve bar????l, b?y?k bir insanl?k ve ba?kalar? i?in endi?e ile hareket eder." Bunu ?u ?ekilde de tan?mlayabiliriz: Kendisi i?in iyi ve k?t? ruhtan ba?ka iyi ve k?t? olmayan, ?erefi koruyan ve erdemle yetinen, ?ans ve iradeyle sevindirilmeyecek ki?iye ne mutlu! kendine verebilece?inden daha b?y?k bir iyili?i bilmeyen talihsizlik taraf?ndan k?r?lmas?n; kim i?in ger?ek zevk zevki hor g?rmektir.

3. Daha fazla ayr?nt? istiyorsan?z, anlam? bozmadan ayn? ?eyi farkl? ?ekilde ifade edebilirsiniz. ?rne?in, mutlu bir hayat?n ?zg?r, h?rsl?, korkusuz ve istikrarl? bir ruh oldu?unu, korku ve ?ehvetin eri?ilemedi?i, onun i?in tek iyili?in onur, tek k?t?l???n utan? ve di?er her ?eyin bir demet oldu?unu s?ylemekten bizi al?koyan nedir? ucuz ?v?r z?v?rdan, m?bareklere hi?bir ?ey katmayan, hayata katmayan ve ondan hi?bir ?ey eksilmeyen; En y?ksek iyilik, ?ans buna bunlar? eklerse daha iyi olmayacak ve onlars?z daha da k?t? olmayacak.

MOSKOVA DEVLET ENST?T?S?

ULUSLARARASI ?L??K?LER (?N?VERS?TE)

DI???LER? BAKANLIKLARI

RUSYA FEDERASYONU

Konuyla ilgili antik felsefenin seyri ?zerine deneme: “Lucius Annaeus Seneca. "Mutlu bir ya?am hakk?nda"

Tamamlayan: Kuzmina A.,

FP 1. s?n?f ??rencisi, 3 ac. gr.

??retim G?revlisi: N. I. Biryukov

Moskova

2006

2. Mutlu bir ya?am i?in ?abalayan bir insan?n ruhsal nitelikleri ne olmal?d?r?

5. Mutlulu?a giden yolda hedefler. Filozof i?in en iyinin en k?t?ye g?re avantajlar?.

6. Her filozofun ana g?revi.

1. Mutlu bir hayat nedir

Herkes hayat?nda mutlulu?a ula?mak ister ama herkesin mutlulu?un ne oldu?u hakk?nda bir fikri yoktur. Bunu ba?armak ?ok zordur. Peki mutlu ya?amak i?in ne yapmak gerekiyor?

Nihai hedefi do?ru bir ?ekilde form?le etmek, ona ula?man?n ara?lar?n? ?zetlemek ve en ?nemlisi do?ru yolu se?mek gerekir. Rehbersiz gezersen hayat ama?s?zca ge?er, yanl?? davran??lar ve yarg?larla dolu olur. Seneca, hayatta bir rehbere ihtiya? oldu?u sonucuna var?r ve bir filozofu bu rehber olarak g?rd??? anla??l?yor. Yol yanl?? se?ilirse, ?o?u zaman hedeften uzakla??r, onun i?in u?ra??r?z. Bazen en ?ncelikli yolun en aldat?c? oldu?u olur.

Evet, mutlulu?u arayan herkesin izledi?i yol genellikle yanl??t?r. Ger?ek ?u ki, insanlar bir s?r? duygusuna e?ilimlidir. Her ?eyi di?erleri gibi yapma e?ilimindedirler. Ancak bu genellikle birinin hatas?n?n sadece ona zarar vermekle kalmay?p ayn? zamanda bir ba?kas?n?n ba?ar?s?zl???na da neden oldu?u ger?e?ine yol a?ar. Bu, se?im toplant?lar?nda, se?menlerin, di?erlerinin g?r???n? izleyerek adaylar?na ihanet ettikleri zaman olur. Bu nedenle, ?o?unluk bir senat?re oy verdiyse, bu onun ?deme g?c?n?n kan?t? de?il, tam tersine tamamen ba?ar?s?zl???n?n kan?t?d?r. Seneca, filozofun ideal insan?n davran?? ve d???nce bi?imini, ger?ekten mutlulu?a g?t?recek olan? belirlemesi ve kalabal???n davran??lar?n? ara?t?rmamas? gerekti?ine inan?r. Yazar?n fikrine g?re, her insan, ?o?u zaman yanl?? ger?e?i ta??yan kitlelerin d???nce bi?iminden farkl? olarak, kendi bak?? a??s?na ba?l? kalmal?d?r. Ve bu kitlelerin temsilcileri hem halktan hem de iktidardakilerden olabilir. Bu durumda yazar, toplumun iki kutup katman?n? birbirine g?re ay?rt etmez.

2. Mutlu bir ya?am i?in ?abalayan bir ki?inin manevi nitelikleri

Her insan?n d???nce tipi, ruhsal nitelikleri taraf?ndan belirlenir.

Seneca'n?n ?u soruyu sormas? olduk?a do?ald?r: Bir ki?inin ruhsal nitelikleri ne olmal?d?r? Ba?ka bir deyi?le, ideal olarak hangi karakter ?zelliklerine sahip olmal?d?r?

Yazar, seleflerinin t?m h?k?mlerine ba?l? kalarak, ayn? zamanda kendi g?r???n? ifade eder. B?ylece Stoac?lar, "do?as?na uygun ya?amsa" ya?am?n mutlu oldu?una inan?rlar. Filozof, ger?ek bir ki?inin eylemleri, d???nceleri ve arzular? konusunda kendini ele?tirmesi gerekti?ine inan?r. Er ya da ge?, ger?e?in her zaman cicili bicili, kalabal???n daha ?nce titredi?i ?eyin arkas?nda sakland???n? fark eder. Asalet, cesaret, dayan?kl?l?k, ba??ms?zl?k, edep, ilkelere ba?l?l?k gibi niteliklere sahip olmal?d?r. Bu niteliklere sahip bir ki?i mutlu say?labilir. Bu kat? kriteri takiben, mutlu bir ya?am?n ?e?itli tan?mlar? verilebilir, ancak ?z ayn? kal?r: mutluluk, manevi ?zg?rl?k, kararl?l?k, ki?inin kendi haysiyetinin ve d?r?stl???n?n fark?ndal???d?r (t?m k?t?l?kleri hor g?rme). B?t?n bu nitelikler birbiriyle yak?ndan ili?kilidir.

Seneca a??s?ndan manevi ?zg?rl?k ne anlama geliyor? Her ?eyden ?nce, k???k zevklerin ve kaba arzular?n reddedilmesidir. Ancak ruhsal olarak ?zg?r bir insan olmak i?in, yine de rasyonel d???nceye dayanmas? gereken korkusuzluk gerekir. Makul ve net d???nen bir ki?i, fiziksel ihtiya?lar?n? kar??lamaya de?il, varl???n?n manevi y?n?ne (ahlaki karakteri hakk?nda) ?nem verir. Yazar, yaln?zca rasyonel d???nebilen ve dolay?s?yla ger?e?i a??k?a hayal edebilen ki?inin mutlu olabilece?ine inan?yor.

Seneca ayr?ca nezaket gibi bir kalitenin varl???n? da dikkate al?r (ayn? zamanda erdemdir, ahlakt?r, t?m ahlaks?zl?klar?n hor g?r?lmesidir).

Stoac? g?r??e g?re, "ruh... zevklerini de alabilir"2, yani ya?am?n fiziksel ve ruhsal y?nleri ?ok yak?ndan i? i?e ge?mi?tir ve neredeyse ayn? fazdad?r. Bununla birlikte, ?zg?r d???nen bir ki?i neyin iyi neyin k?t? oldu?unu anlayabilir ve ikincisini reddedebilir. Hi?bir de?erli ki?i, etin ??karlar? i?in ruhu ihmal etmek istemeyecektir.

3. Ahlak ve zevkin kar??la?t?r?lmas?.

Ahlak yasalar?na g?re ya?arsan?z, hayat?n en y?ksek zevkini ya?ayabilir ve hayattan zevk alarak (t?m fiziksel ihtiya?lar?n?z? ondan alarak) ahlaki ya?ayabilirsiniz. Yazar bu iddiaya kar?? ??k?yor. B?yle bir ara?t?rmac? ba?lant? olsayd?, o zaman hayatta al?nan zevklerin her zaman ahlaki bir temele sahip olmad??? ger?e?indeki fark? g?rmezdik, diyor. Ayn? derin ahlaki eylemler zordur ve ancak b?y?k ?aba ve hatta eziyet yoluyla yap?labilirler.

Ahlak ve haz ?zerine ak?l y?r?tmeye devam eden Seneca, bu iki kavram?n tan?mlanamayaca?? sonucuna var?yor. Birbirlerinin sonucu de?iller. Zevk genellikle k?lelik, zay?fl?k ile ili?kilendirilir ve her zaman k?s?r kirli yerlerde bulunur. G?zel kokuyor, g??s?z ve cilveli. Erdem ise tam tersine “y?ksek, heybetli ve asil bir ?eydir; yenilmez, yorulmaz” 3 ; o her zaman bu niteliklerin gerekli oldu?u yerdedir - "tap?nakta, forumda, curia'da, ?ehir surlar?n?n savunmas?nda" 4 . Nezaket s?n?rs?zd?r, ba??ml?l?k yapmaz, sinir bozucu de?ildir, pi?manl?k kabul etmez. Zevk k?sa ?m?rl?d?r ve doygunlu?a neden olur.

Yazar, hayatta zevkin nas?l elde edildi?ine dair Epik?rc?lerin ve Stoac?lar?n g?r??lerini kar??la?t?r?r. Bu nedenle, Epik?rc?ler, e?er do?ru bir hayat ya?arsan?z, ka??n?lmaz olarak zevk alaca??n?za inan?rlar. Yani Stoac?lar hakl?. Sonu?ta, onlar?n d???ncesini biraz d?zelterek ?unlar? elde edebilirsiniz: mutlu ya?amak, do?a ile birlik i?inde ya?amak, ancak onlar?n k?lesi olmadan do?al ihtiya?lar?n?z? kar??lamak demektir. Seneca, bir ki?inin ahlak?n?n t?m duygular? ve fiziksel arzular? boyun e?dirmesi gerekti?i sonucuna var?r, ancak bu durumda mutlu bir ya?am aray???nda, yoldan gitmeyecek ve manevi dengeye ula?mayacakt?r. Kendi zevklerinin k?lesi olan insanlara ?rnek vermek gerekirse: bu, gurme Nomentanus ve t?m servetini mutfak meraklar?na harcayan b?y?k obur Apicius'tur. Epik?rc?ler ??yle der: “Evet, kendilerini k?t? hissedecekler, ??nk? ko?ullar s?rekli olarak ya?amlar?na girecek, ruhlar?n? kar??t?racak ve ?at??an g?r??ler ruhta kayg? uyand?racak” 5 (Apicius'un kaderi ?z?c?). Bir ki?i zevkte bir orant? duygusu hissetmiyorsa, ona zarar verir. "Eksantrik aptallar ... b?y?k zevkler tadarlar" 6 . Ancak zevklere tabi olan bir insan, hayat?n g?nl?k imtihanlar?na dayanamayacakt?r. Zevklerin k?lesi olacak, kendine olan sayg?s?n? yitirecek. Aptallar, sa?duyudan yoksun olduklar? s?rece ?fkelenmeye ve ??ld?rmaya devam ederler.

“Erdem…” asla ?l??lemez, “…??nk? kendisi bir ?l??d?r” 7 . Seneca, ahlakl? ve ahlaks?z bir ki?inin zevkine y?nelik tutumu kar??la?t?r?r: erdemli olan k?s?tlan?r, k?t? olan ise bundan zevk al?r ve onun taraf?ndan s?r?klenir. K?t? olan onda iyilik g?r?r, ahlak onu kendisine yukar?dan verildi?i gibi kabul eder. Fakir, zevk almak i?in her ?eyi yapmaya haz?rd?r, erdemli ise bunu sadece bir hediye olarak al?r.

Seneca yine Epik?r'?n ??retisine at?fta bulunur ve bunun "kutsal ve do?ru" oldu?unu s?yler8. Ancak bir?ok insan tutkular?n? (oburluk, sefahat) ??retileriyle hakl? ??karmaya ?al???r. Filozof, Epicurus'un do?ru ??retisinin haks?z yere ve ?o?unlukla Stoac?lar taraf?ndan g?zden d???r?ld???n? iddia ediyor. Ger?ek ?u ki, bir?ok insan ??retimin yaln?zca d?? taraf?na dikkat ediyor ve ?z? derinliklerinde yatarken, kendileri i?in uygun anlar? se?iyor.

Aylakl??a ?ehvet ve rahim ?ehvetlerinin d?n???ml? tatmini ile mutluluk diyen herkes, k?t? i?leri ?rtmek i?in iyi bir otorite arar, onu ba?tan ??kar?c? bir isimle cezbeder bulur ve bundan b?yle kusurlar?n?, ?ehvetin yerine getirilmesi olarak g?r?r. felsef? kurallar, zevkleri burada i?ittikleri ve beraberinde getirdi?i zevkler olmasa da; ama ?imdi korkmadan ve saklanmadan onlara teslim oluyor. Ve Epikuros, bilgelerin karakteristi?i olan tamamen farkl? bir zevkten bahsetti: tutkusuz, m?tevaz? ve sakin.

Seneca, bir insan mutlulu?a giden yolda hem ahlaka hem de zevke sahip olmak istiyorsa, ?nce ahlak? se?mesi gerekti?ine ve zevkin kesinlikle ona e?lik edece?ine inan?yor. Hazz? ilk basama?a koyanlar zavall?d?r, ??nk? ahlaklar?n? kaybederler ve haz fazlal??? veya eksikli?inden ac? ?ekerler. Kar??la?t?rma i?in, gemisi ya karaya oturan ya da f?rt?nal? denizde acele eden gezgini getirebilirsiniz.

Epik?rc?ler, erdem ve hazz? birle?tirmenin ve hatta ahlak? ho?la ?zde?le?tirmenin m?mk?n oldu?una inan?rlar. Ahlak?n yaratt??? ne?e, ne?eli ruh hali ve s?kunet onun kurucu par?alar? de?ildir. Ahlak ve hazz? birle?tiren ki?i, sonradan kaderin kendisine sundu?u ho? anlara ba??ml? hale gelir. ?nsan hayat? endi?eli, tela?l? ve ??pheli hale gelir. T?m olaylar? do?ru ve sakin bir ?ekilde yorumlayamaz, vatan?n de?erli bir savunucusu olamaz.

Dolay?s?yla yazar, bu zevklerin sonucu olan erdemin ?yle bir y?kseklikte oldu?una inan?r ki, “ne olursa olsun, talihsizliklere sadece sab?rla de?il, isteyerek de katlanacakt?r, ??nk? bilir ki t?m zorluklara katlanmak zorundad?r. ge?ici varl???m?z?n do?as? do?an?n kanunudur” 10 . Erdem savunucusu eski emri hat?rlayacakt?r: "Tanr?'y? Takip Et" 11 . ?nsanlar hayat?n t?m zorluklar?n? onurlu bir ?ekilde kar??lamal?, kaderin t?m ini? ??k??lar?na dayanmal?d?r (“Tanr?'ya itaat etmek ?zg?rl???m?zd?r” 12).

“?yleyse ger?ek mutluluk erdemdedir” 13 .

4. ?nsan?n ruhsal ?zg?rl??? nedir?

Erdemli bir insan Tanr? gibi davranmal?d?r. O zaman b?y?k avantajlara sahip olacak, ?zg?r olacak, g?vende olacak, hayat? istenmeyen engellerden korunacak. Ahlak m?kemmeldir; b?y?k miktarda ilahi nitelikler i?erir. ?yi bir insan kendini olduk?a ?zg?r g?rebilir. Burada Seneca bir kez daha ruhsal ?zg?rl?k sorununa geri d?ner.

Manevi m?kemmelli?e ula?m?? bir kimse, h?r bir insan?n haklar?ndan yararlan?r. Her filozof ?zg?r de?ildir. Seneca kendini bir bilge olarak g?rmez ve tam m?kemmelli?e ula?mak istemez, k?t? insanlardan daha iyi olmak ister. Kendini de?i?tirir, erdem i?in ?abalar, ya?anacak ya?amdan bahseder. M?mk?nse, kendisi ba?kalar?na miras b?rakt??? gibi ya?ayacakt?. Seneca'n?n muhalifleri onun bir ?ey s?yledi?ine inan?yor, ama asl?nda ba?ka bir ?ey yap?yor. Ancak, Seneca, bu kinci ele?tirmenlere dikkat edilmemesi gerekti?ini s?yl?yor. Ayr?ca alayc? Demetrius'u yeterince fakir olmad??? i?in ele?tirdiler; ?ddiaya g?re erdemin de?il, yoksullu?un bir vaiziydi. Deli oldu?unu d???nerek kendi bo?az?n? kesen Epik?rc? Diodorus'u da k?n?yorlar. Ama ger?ekte ?u s?zlerle tam bilin?li olarak ?l?yordu: “Yeterince ya?ad?m ve kaderin bana verdi?i yolu tamamlad?m”14.

Bu kurnaz insanlar, bir ki?iyi karalamaya ?al???rlar, ??nk? do?rular?n ahlaki safl??? a??k?a kendi g?nahlar?na i?aret eder. Bilgelerin edeplili?ini ve murdar ya?amlar?n? kar??la?t?rmaya ?al???rlar, ancak bu yine de kendi lehlerine sonu?lanmaz, ??nk? bu durumda ger?ek kirli ?zleri daha da d???k g?r?n?r.

Seneca, filozoflar?n eylemlerinin her zaman konu?malar?yla ?rt??medi?ini, ancak savunarak, insanlara ahlaki idealler sunarak b?y?k faydalar sa?lad?klar?n? kabul eder. Ve bu idealler ?ok y?ksek olsa ve onlara ula?mak imkans?z g?r?nse bile, insanlara onlara y?kselmeye cesaret ettikleri i?in sayg? duyulmal?d?r.

5. Mutlulu?a giden yolda hedefler. Filozof i?in en iyinin en k?t?ye g?re avantajlar?.

Seneca, bir insan?n kendine koydu?u hedeflerin ?unlar olabilece?ine inan?yor: ?l?m kar??s?nda sakin kalmak, zorlu s?navlara dayanmak, kaderci olarak bilinmemek, serveti k???msemek, vicdan?n emretti?i gibi davranmak, de?il. Tanr?'ya inanmak i?in oburlu?a kendinizi kapt?r?n. Seneca kar??tlar? ?a??r?r ve asl?nda filozoflar?n tam tersi oldu?una itiraz ederler. Ve servet sahibidirler, sa?l?klar?n? korurlar vs. Buna filozoflar?n servetten vazge?mediklerini, onu kaybetmekten korkmad?klar?n? s?yler. Servetlerini kaybederlerse ?z?lmezler, ancak manevi m?kemmelli?e susamayan bir ki?i servet kaybederse, bu onun i?in bir trajedi olur. Seneca ??yle yazar: "... Benim mal?m benim, senin mal?n senindir" 15 . Bir filozof dilenci olmamal?, ancak sahip oldu?u servet d?r?st bir ?ekilde elde edilir. Yazar, filozoflar?n refah? fikrini geli?tirir ve tek bir bilgenin servetiyle ?v?nmeyece?ini, ??nk? aptal oldu?unu ve k???kl???n? g?stererek saklamayaca??n? s?yler. Bir filozof hay?r i?i yapabilir, ama ?ok dikkatli ??nk?. bu meslek paray? ??pe atmakla ayn? ?ey de?il. Dikkatinizin nesnesini se?meniz gerekir. ?htiyac? olan biri olabilir, ancak sadece bunu hak eden biri mutlaka iyi bir insand?r ya da biri olabilir. Filozof, Seneca'ya g?re, biri merhametten, di?eri zor bir ya?am durumunda yard?m eder, ???nc?s? borcu iade eder, ancak paray? sa?a ve sola da??tmaz. Yazar, geri alma arzusuyla (“her hal?karda zarara u?ramamak i?in”) verdiklerini k?nayanlar? ele?tirir. ?nsanlardan geri d?nmeleri istenmemeli, as?l mesele ada?ay?n?n servetinin bo?a gitmemesidir.

?? tan?m?

Herkes hayat?nda mutlulu?a ula?mak ister ama herkesin mutlulu?un ne oldu?u hakk?nda bir fikri yoktur. Bunu ba?armak ?ok zordur. Peki mutlu ya?amak i?in ne yapmak gerekiyor?

??erik

1. Mutlu bir hayat nedir
2. Mutlu bir ya?am i?in ?abalayan bir insan?n ruhsal nitelikleri ne olmal?d?r?
3. Ahlak ve zevkin kar??la?t?r?lmas?.
4. ?nsan?n ruhsal ?zg?rl??? nedir?
5. Mutlulu?a giden yolda hedefler. Filozof i?in en iyinin en k?t?ye g?re avantajlar?.
6. Her filozofun ana g?revi.

?K?NC? K?TAP

Sabah kendi kendinize ??yle demelisiniz: "Bug?n tak?nt?l?, nank?r, kibirli, hain, k?skan?, kavgac? insanlarla kar??la?aca??m. Bu ?zellikler onlar?n iyiyi ve k?t?y? bilmemelerinden kaynaklan?r. 1 ]. Bana kan ve k?kenle de?il, ilahi izin ve ak?lla akrabad?rlar. Onlar?n ?errinden ilim ile korunuyorum. Beni utan? verici bir ?eye bula?t?ramazlar. Ama k?zamazs?n ve benimle akraba olanlardan nefret edemezsin. Bacaklar ve kollar, g?z kapaklar?, ?st ve alt ?eneler gibi ortak faaliyetler i?in yarat?lm???z. Dolay?s?yla birbirine kar?? ??kmak do?aya ayk?r?d?r; ama bu t?r insanlardan rahats?z olmak ve yabanc?la?mak onlara kar?? ??kmak demektir.

Ne olursam olay?m, ben sadece zay?f bir bedenim, ya?am g?c?n?n ve egemen ilkenin zay?f bir tezah?r?. 2 ]. Kitaplar? b?rak, davadan uzakla?ma, zaman dayanmaz [ 3 ]. ?lmek ?zereymi? gibi v?cudunu ihmal et. Sadece kan ve kemikler, sinirlerin, damarlar?n ve atardamarlar?n ?l?ml? bir dokusudur. Ya?am g?c?n?n varl???n? da d???n?n; de?i?en bir nefestir, her an solunur ve solunur.

Yani, sadece ???nc?s? kal?r - bask?n ilke, o zaman bunu d???nmelisiniz. Sen ya?l?s?n: Art?k onun k?lele?tirilmesine izin verme, kar??t emellerle itilip kak?lmas?na izin verme ki o ?imdiki kaderinden ?ikayet etsin ve gelecekten korksun.

Tanr?lar taraf?ndan yarat?lm??, ihtiyatla doludur. Tesad?fe atfedilen ?ey de do?an?n kat?l?m? olmadan ortaya ??kmaz, yani. bal?k??l??a hakim olan ?eyle ba?lant?l? olarak. Her ?ey bu kaynaktan akar, i?inde sizin de par?as? oldu?unuz t?m d?nya i?in hem ka??n?lmaz hem de faydal?d?r. Do?an?n her par?as? i?in iyi olan, B?t?n'?n do?as?n?n ?retti?i ve onun korunmas?na katk?da bulunand?r. Hem unsurlardaki hem de karma??k bedenlerdeki de?i?iklikler bar???n korunmas?na katk?da bulunur [ 4 ]. Bunlar sizi tatmin etmesi gereken d???ncelerdir, temelleriniz olsun. Kitap bilgisine olan susuzlu?unuzu azalt?n ki ?l?m geldi?inde homurdanmayas?n?z. Hayattan ayr?larak, i? huzurunu koru, tanr?lara i?ten, y?rekten ??kranlar?n? sun.

Bu yans?malar? ne kadar erteledi?inizi ve ka? kez tanr?lardan bir tecil ald???n?z i?in bundan yararlanmad???n?z? hat?rlay?n. Sonunda, hangi d?nyaya ait oldu?unuzu, hangi d?nya h?k?mdar?n?n ??k???n?n bir par?as? oldu?unuzu anlamal?s?n?z. Hayat?n?z?n zaman?n?n bir s?n?r? oldu?unu bilin ve onu kendi ayd?nlanman?z i?in kullanmazsan?z, t?pk? sizin yok olaca??n?z gibi o da yok olacakt?r ve bir daha geri gelmeyecektir.

?u anda me?gul oldu?unuz i?i bir Romal?ya ve bir kocaya yak???r ?ekilde, tam bir ciddiyetle, samimiyetle, insan sevgisi ve adaletle yapmak i?in yap?n. Di?er d?rt?lerden kurtulun.

Tutkular?n k?r?kledi?i pervas?zl?ktan, akl?n buyruklar?na ald?r??s?zl?ktan, ikiy?zl?l?kten, bencillikten ve kendi kaderinizden memnuniyetsizlikten kurtularak, her bir i?i hayat?n?zdaki son i? olarak tamamlarsan?z, iyi ?anslar olacakt?r.

Herkesin mutlu, ilahi bir ya?am elde edebilece?ini yerine getirerek gereksinimlerin ne kadar m?tevaz? oldu?unu g?r?yorsunuz. Ve tanr?lar?n kendileri bunu yapandan daha fazla bir ?ey talep etmeyeceklerdir.

?yleyse, ihmal et, kendini ihmal et, ruh! Sonu?ta, yak?nda kendinize gereken ?zenle davranamayacaks?n?z. Genel olarak hayat u?up gidiyor, hayat?n?z zaten t?keniyor ve kendinize sayg? duymuyorsunuz, ancak refah?n?z? di?er insanlar?n ruhlar?na ba?l? hale getiriyorsunuz.

Size d??ar?dan gelenlerin sizi y?ld?rmas?na izin vermeyin! ?yi bir ?eyler ??renmek i?in kendinize zaman ay?r?n ve hedefsiz dola?may? b?rak?n. Ba?ka bir ciddi yan?lsamaya kar?? da korunulmal?d?r. Ne de olsa, t?m ya?amlar? boyunca i? g?c?nden yoksun olan ve hala t?m istek ve fikirlerine tam olarak uyacaklar? bir hedefe sahip olmayan insanlar delidir.

Bir ba?kas?n?n ruhunda neler olup bitti?ine dikkat etmedi?i i?in mutsuz olacak birini i?aret etmek kolay de?ildir. Ancak kendi ruhunun hareketlerini takip etmeyen ki?i ka??n?lmaz olarak mutsuz olacakt?r.

B?t?n?n do?as?n?n ne oldu?unu, benim do?am?n ne oldu?unu, birinin di?eriyle ili?kisinin ne oldu?unu ve B?t?n?n hangi par?as?n?n benim do?am oldu?unu ve hi? kimsenin sizi her zaman ona g?re hareket etmekten ve konu?maktan al?koyamayaca??n? her zaman hat?rlamal?s?n?z. par?as? oldu?un do?as?na..

Theophrastus, ?e?itli su?lar? de?erlendiriyor (??nk? b?yle bir de?erlendirme ola?an bak?? a??s?ndan m?mk?n) [ 5 ], ger?ek bir filozof olarak, e?ilimden kaynaklanan su?lar?n, ?fkenin etkisi alt?ndaki su?lardan daha ciddi oldu?unu belirtir. Ne de olsa, ?fkelenen, ak?ldan y?z ?eviren, g?r?n??e g?re bir t?r ac?l?k ve gizli pi?manl?k ya?arken, meyil ile g?nah i?leyen, zevkin cazibesine kar?? koyamayan, g?r?n??e g?re b?y?k bir ?ehvet ve feminenlik g?sterir. . Bu nedenle, Theophrastus, zevkle ba?lant?l? bir su?un, kederle ba?lant?l? bir su?tan daha fazla k?namay? hak etti?ine karar verir. Genel olarak, bu insanlardan biri, daha ?nceki bir adaletsizlikle ba?lant?l? bir ac? duygusuyla ?fkelenen birine benzerken, di?eri “bir t?r eylem i?in ?ehvetine kap?larak kendili?inden adaletsizlik i?in ?abalar.

Her ?eyi yapmal?, her ?ey hakk?nda konu?mal? ve her an?n son an?n?z olabilirmi? gibi d???nmelisiniz. Tanr?lar varsa, o zaman insan say?s?n? b?rakmak hi? de korkutucu de?il: sonu?ta tanr?lar sizi k?t?l??e s?r?klemeyecek. E?er tanr?lar yoksa ya da insanlar? umursam?yorlarsa, tanr?lar?n ya da takdirin olmad??? bir d?nyada ya?aman?n ne anlam? var? Ama tanr?lar var ve insanlarla ilgileniyor. Ger?ek k?t?l??e d???p d??memesi tamamen ki?inin kendisine ba?l? olacak ?ekilde d?zenlediler. Ve e?er ba?ka bir ?ey k?t?yse, ona d??memenin de her birine ba?l? olmas?na ?zen g?sterdiler. Ama bir insan? daha da k?t?le?tirmeyen ?ey, insan hayat?n? daha da k?t?le?tirebilir? B?t?n'?n do?as? bu ?ekilde, ne bilgisizlikten, ne de her ?eyi bilmeye sahipse, ?nleme veya d?zeltme acizli?inden dolay? ba?ar?s?z olamaz; ne de acizlik ya da beceriksizlik nedeniyle, iyiyi ve k?t?y? t?m insanlar aras?nda ayr?m g?zetmeksizin hem iyi hem de k?t? aras?nda da??tmak gibi bir hata yapamaz. ?l?m ve ya?am, ?an ve ?erefsizlik, ?st?rap ve zevk, zenginlik ve yoksulluk - t?m bunlar e?it olarak hem iyi insanlara hem de k?t? insanlara d??er. B?t?n bunlar ne g?zel ne de ay?p de?il, dolay?s?yla ne iyi ne de k?t?. 6 ].

Her ?ey ne ?abuk yok oluyor: D?nyadaki bedenlerin ta kendisi, onlar?n sonsuzluktaki hat?ras?! Duyularla alg?lanan, ?zellikle bizi zevkle cezbeden, ac?yla korkutan veya kibirle y?celtilen her ?ey nedir? Ne kadar de?ersiz, a?a??l?k, a?a??l?k, ?abuk bozulan ve ?l?! D???nme yetisinin y?nlendirilmesi gereken yer buras?d?r. ?nan?lar? ve sesleri zafer do?uranlar kimlerdir? ?l?m nedir? Onu kendi ba??na al?r ve onun hakk?nda icat edilen her ?eyi g?rmezden gelirsek, o zaman bunun do?an?n eyleminden ba?ka bir ?ey olmad???na hemen ikna olacaks?n?z. Do?an?n eyleminden korkmak ?ocuk?ad?r; ?l?m sadece do?an?n bir eylemi de?il, ayn? zamanda onun i?in yararl? bir eylemdir.

?nsan, varl???n?n hangi par?as?yla Tanr? ile temasa ge?er ve bu par?a ayr?ld?ktan sonra ne yap?l?r?

?airin dedi?i gibi, "yerin geni?li?ini ?l?meye, yeralt?na inmeye" ?al??an her ?eyi a?a?? yukar? ?l?en bir adamdan daha mutsuz bir ?ey yoktur. 7 ], etraf?ndaki insanlar?n ruhlar?n?n gizemini ??z, ancak sadece i? dehas?yla ileti?im kurmas?n?n ve ona d?r?st?e hizmet etmesinin yeterli oldu?unu fark etmeden. Sonuncusu, onu tutkulardan, pervas?zl?ktan ve tanr?lar?n ve insanlar?n i?lerinden memnuniyetsizlikten korumakt?r. Tanr?lar?n i?leri, m?kemmellikleriyle onurland?r?l?r, insanlar?n i?leri, onlarla olan akrabal?k sayesinde bizim i?in de?erlidir. Ancak bazen ikincisi bir t?r ac?ma uyand?r?r: i?lerinde iyi ve k?t?n?n cehaleti ortaya ??kt???nda, ?irkinlik beyaz ile siyah? ay?rt edememekten daha az de?ildir.

?? bin y?l otuz bin daha ya?amay? ummu? olsan?z bile, yine de hi? kimsenin ya?ad???ndan ba?ka bir hayattan mahrum olmad???n? ve hi? kimsenin kaybetti?inden ba?ka bir hayat? ya?amad???n? hat?rlamal?s?n?z. Bu nedenle, en uzun ?m?r, en k?sadan farkl? de?ildir. Sonu?ta, ?imdiki zaman herkes i?in e?ittir ve bu nedenle kay?plar e?ittir - ve sadece bir an?na inerler. Hi? kimse ne ge?mi?ten ne de gelecekten mahrum b?rak?lamaz. ??nk? bende olmayan? benden kim alabilir?

Bu y?zden ak?lda tutulmas? gereken iki ger?ek var. Birincisi: her ?ey ezelden beri kendisine e?ittir, bir d?ng? i?indedir ve bu nedenle ayn? ?eyi y?z y?l m? yoksa iki y?z y?l m? yoksa sonsuz bir zaman m? g?zlemlemek tamamen kay?ts?zd?r. ?kincisi: en uzun ?m?rl?ler ve ?l?ler, daha yeni ya?amaya ba?lam??lar, ?z?nde bir ve ayn? ?eyi kaybediyorlar. Kaybedilebilecek tek ?ey ?imdidir, ??nk? sahip oldu?unuz tek ?ey odur ve hi? kimse sahip olmad??? ?eylerden mahrum b?rak?lamaz.

Her ?ey inanca ba?l?d?r. Bu, alayc? Monim'in s?zlerinden a??k?a anla??lmaktad?r [ 8 ]. Ancak, i?erdi?i ger?e?in ?z?n? kavrayabilenler i?in s?zlerinin yararl?l??? a??k olacakt?r.

?nsan nefsi, d?nyaya ba?kald?rd???nda en b?y?k utan?la ?zerini ?rter, (??nk? ona ba?l?d?r) ?zerinde ac?l? bir b?y?me gibi olur. ??nk? vuku bulan bir ?ey hakk?nda s?ylenmek, b?t?n di?er varl?klar? i?inde bar?nd?ran B?t?n'?n do?as?na kar?? bir ?fkedir. Ayr?ca, ?fkeli insanlarda oldu?u gibi, bir ki?iyi yabanc?la?t?rd???nda veya ona zarar verme niyetiyle ona kar?? ko?tu?unda. ???nc?s?, zevke veya ac?ya kar?? koyamad??? zaman kendini utan?la ?rter. D?rd?nc?s?, ikiy?zl? oldu?unda ve yalan ve samimiyetsizce bir ?ey yapt???nda veya s?yledi?inde. Be?inci olarak, eylemini ve ?abas?n? amaca uymad???nda, ancak bo?una ve bo?una bir ?ey yapt???nda, ??nk? ?nemsizde bile ki?i hedefe uymal?d?r. Ak?l sahibi varl?klar?n amac?, en eski ?ehrin ve yap?n?n akla ve kanununa uymakt?r. 9 ].

?nsan hayat?n?n zaman? bir and?r; ?z? sonsuz bir ak??t?r; duyum belirsizdir; t?m v?cudun yap?s? bozulabilir; ruh karars?z; kader gizemlidir; ??hret g?venilmezdir. Tek kelime ile bedene ait olan her ?ey ?rmak gibidir, ruha ait olan ise r?ya ve dumand?r. Hayat bir m?cadele ve yabanc? bir ?lkede bir yolculuktur; ?l?mden sonra zafer - unutulma. Ama yola ne yol a?abilir? Felsefeden ba?ka bir ?ey de?il. Felsefe yapmak, i? dehay? sitem ve kusurdan korumak, zevk ve ac?n?n ?zerinde durmas?n? sa?lamak, b?ylece eylemlerinde pervas?zl?k, aldatma, ikiy?zl?l?k olmamas?, onu ilgilendirmemesi, yapmas? veya yapmamas? anlam?na gelir. kom?usu, ba??na gelen ve kendisine geldi?i yerden kendisine verilen her ?eye baks?n ve en ?nemlisi, ?l?me raz? bir ?ekilde ?l?m? bekleyen, onu olu?turan unsurlar?n basit bir ayr??t?rmas? olarak g?rs?n diye. her canl?ya kadar. Fakat e?er elementlerin kendileri i?in, birbirlerine s?rekli ge?i?lerinde korkun? bir ?ey yoksa, o zaman herhangi birinin genel de?i?im ve bozulmalar?ndan korkmas?n?n nedeni nerede? Sonu?ta, ikincisi do?aya uygundur ve do?aya uygun olan k?t? olamaz.

Seneca "Mutlu bir ya?amda"

(1) B?t?n insanlar mutlu ya?amak ister Gallio karde?im, ama mutlu bir hayat?n ne oldu?u konusunda mu?lak bir fikirleri var. Ve ikincisine ula?mak son derece zordur. Bir ki?i yoldan saparsa, mutluluktan daha ?ok uzakla??r, pe?inden ko?mak onu daha ?ok kapt?r?r: yol ters y?ne gitti?inde, acele, nihai hedeften daha da fazla uzakla?man?n nedenidir. Bu nedenle, her ?eyden ?nce, ?abalar?m?z?n amac?n? kendimiz i?in ana hatlar?yla belirlemeli, sonra bunu m?mk?n olan en k?sa s?rede ger?ekle?tirmenin yollar?n? dikkatlice se?meliyiz ve daha sonra yolda, e?er do?ruysa, g?nl?k ba?ar?m?z?n ne kadar b?y?k oldu?unu anlayaca??z. do?al bir d?rt?n?n bizi ?ekti?i bu ideale ne kadar yakla?t???m?z? ve ne kadar yakla?t???m?z?. (2) Rehbersiz tela?la dola??rken, bizi ?e?itli ayartmalara ?a??ran sa?ma ???l?klar?n g?r?lt?s?n? dinlerken, hayat kuruntular aras?nda heba olur ve gece g?nd?z ruhsal geli?imimize dikkat etsek bile k?sad?r. O halde ne i?in ve nas?l ?aba g?stermemiz gerekti?ine karar vermeliyiz; ayr?ca girmeyi d???nd???m?z b?lgeyi bilen deneyimli bir rehbere ihtiyac?m?z var, ??nk? bu durumda durum, baz? yollar? kullanma veya onlardan a??klama alma f?rsat? ile hatadan korundu?umuz di?er yolculuklarda oldu?u gibi de?il. yerliler. Burada en y?rt?k, en kalabal?k yol, en aldat?c? oland?r. (3) As?l g?revimiz, s?r?n?n ?nderlerini s???rlar gibi takip etmemek, ba?kalar?n?n gitti?i yere de?il, g?revin gerektirdi?i yere gitmek olmal?d?r. Bizim i?in en b?y?k talihsizlik, s?ylentiye uymam?z ve b?y?k bir sempati ile kar??la?an ve ?ok say?da takip?i bulan g?r??lerin en do?ru oldu?unu kabul ederek, akl?n gerektirdi?i gibi de?il, ba?kalar?n?n ya?ad??? gibi ya?amam?zdan kaynaklanmaktad?r. (4) Bu s?rekli b?y?yen sanr? kurbanlar? y???n?n?n geldi?i yer! B?y?k bir ma?lubiyet s?ras?nda, genel bir ezilme oldu?unda, kimse bir ba?kas?n? yan?nda s?r?klememek i?in d??erken, ?ndekiler pe?inden gelenleri ?ld?r?r: Hayat?n her ad?m?nda tamamen ayn? fenomen g?zlemlenebilir. . Hi? kimse yaln?zca kendi zarar?na hata yapmaz, herkes bir ba?kas?n?n hatas?n?n nedeni ve yarat?c?s?d?r. Devam edenlere kat?lmak bo?una tehlikelidir ve bu arada, hayat?n anlam? sorusu ortaya ??kt???nda, insanlar asla ak?l y?r?tmezler, ama her zaman ba?kalar?na inan?rlar, ??nk? herkes ak?l y?r?tmekten ?ok inanmaya e?ilimlidir. Bu nedenle, art arda yay?lan yanl?? anlama, kafam?z? kar??t?r?r ve bizi, ba?kalar?n?n ?rneklerinin kurban? olarak yok oldu?umuz felaketlerin u?urumuna s?r?kler. Biz ancak s?r? zihniyetinden vazge?ersek kurtulaca??z: (5) Halk art?k akla d??man, k?t? yan?lg?lar?nda ?srar ediyor. Benzer durumlar se?im toplant?lar?nda da meydana gelir: karars?z kalabal?k eski favorilerinden y?z ?evirdi?inde, onlar? yarg?? yapan ayn? ki?iler, b?yle de?ersiz adaylara oy verebilmelerine ?a??r?rlar. Ayn? ?eyi ya onayl?yoruz ya da k?n?yoruz. G?r??lerin ?o?unlu?una dayanan herhangi bir c?mle i?in durum b?yledir.

(1) Mutlu bir ya?am s?z konusu oldu?unda, senat?rlerin oylamas?ndaki ola?an cevapla beni tatmin edemezsiniz: "G?r?n??e g?re ?o?unluk bu tarafta." Bu y?zden yan?l?yor! ?nsanl???n geli?imi hen?z ger?e?in ?o?unlu?a ula?abilece?i kadar parlak bir durumda de?il. Kalabal???n onay?, tam bir ba?ar?s?zl???n kan?t?d?r. (2) Soru?turmam?z?n konusu, en yayg?n olan? de?il, bir insana en lay?k olan davran?? bi?imi olmal?d?r; Bizi sonsuz mutlulu?a sahip olmaya muktedir k?lan ?ey hakk?nda, ger?e?in en k?t? yorumcusu olan mafya taraf?ndan onaylanan ?ey hakk?nda de?il. Kalabal?k olarak, sadece s?radan insanlar? de?il, ta? giyenleri de dahil ediyorum. ?nsanlar?n giydi?i k?yafetlerin rengine bakmam. Bir insan? de?erlendirirken g?zlerime inanmam: Hakk? bat?ldan ay?rt etmek i?in daha iyi, daha do?ru bir ?l??ye sahibim. Ruh, manevi de?eri yarg?lamal?d?r. Herhangi bir zamanda bo? zamanlar?nda sakinle?ir ve kendi i?inde derinle?irse, dikkatli bir ?ekilde kendi kendini muayene ettikten sonra, t?m ger?e?i a?a??daki s?zlerle i?tenlikle a??klayacakt?r: B?t?n konu?malar?m? hat?rlad???mda, aptal? k?skan?yorum. B?t?n eski arzular?m bana d??manlar?m?n laneti gibi g?r?n?yor. Korktu?um tek ?ey, aman tanr?m, tutkuyla arad???mdan ?ok daha iyiydi. Bir ?o?una d??man oldum ve eskiden nefret etti?im insanlara katland?m (ke?ke bar?? k?t? insanlar aras?nda m?mk?n olsa); Hen?z kendimle arkada? olmad?m. Kalabal???n aras?ndan s?yr?lmak ve baz? yeteneklerle ?nl? olmak i?in her t?rl? ?abay? g?sterdim. Bunu yaparak kendimi yaln?zca d??man darbelerine maruz b?rakt?m ve k?t? niyete kar?? savunmas?z bir noktay? i?aret ettim. (4) Senin bel?gat?n? tesbih edenleri, mal?na bakanlar?, sana dalkavukluk edenleri, kudretini y?celtenleri g?r?yor musun? ??nk? hepsi ya ?imdi d??man?n?zd?r ya da (ki bu ayn? derecede ?nemlidir) daha sonra b?yle olabilir. Hayranlar?n?z kadar k?skan? insanlar?n?z da var.

(1) Bu nedenle, baz? temel iyi, somut ve g?steri?li olmayan ?eyler aramak benim i?in daha iyi! G?ze ?arpan, kalabal???n daha ?nce durdu?u, birinin di?erine zevkle g?sterdi?i - t?m bunlar, parlak bir g?r?n?m?n ard?ndaki i?sel ?nemsizli?i gizler. Hayali bir iyi de?il, ger?ek, kal?c? ve daha ?ekici olan? bulmaya ?al??al?m, ruhta daha derinde gizlidir. Bu hazineyi alal?m. Bizden uzak de?il. Bulmas? kolay. Sadece nereye ula?aca??n?z? bilmeniz gerekiyor. ?imdi, sanki karanl?kta, ihtiya? duydu?umuz mutlulu?u ayaklar alt?na alarak yan?ndan ge?iyoruz. (2) Ancak, sizi dolamba?l? yollardan y?nlendirmemek i?in, saymak ve ??r?tmek ?ok uzun olaca??ndan, ba?kalar?n?n g?r??lerini sessizce aktaraca??m. Benimkini duy. Bu ifadeyi kullanarak, kendi fikrime sahip olma hakk?n? sakl? tutarak, yaln?zca Stoac? okulun ana temsilcilerinden birine biti?ik olmad???m? belirtmenin gerekli oldu?unu d???n?yorum. Birini takip edece?im, di?erinden k?smen ?d?n? alaca??m. Belki de, t?m di?er yazarlardan sonra sonucumu sunarak, ?ncekilerin tek bir pozisyonunu reddetmeyece?im, sadece ?unu s?yleyece?im: "Bu ekleme bana ait." (3) Ancak, t?m Stoac?lar?n genel kural?n? kabul ediyorum: "?eylerin do?as?na g?re ya?a." Ondan sapma, onun kanununa g?re hareket et, ondan bir ?rnek al - bu hikmettir. Bu nedenle hayat, do?as?na uygunsa mutludur. B?yle bir ya?am, ancak, ?ncelikle, bir ki?inin s?rekli olarak sa?lam bir zihni varsa; ruhu cesur ve enerjik, asil, dayan?kl? ve her ko?ula haz?r ise; e?er endi?eli bir ??pheye d??meden, fiziksel ihtiya?lar?n kar??lanmas?na ?zen g?sterirse; herhangi birinin cazibesine kap?lmadan ya?am?n maddi y?nleriyle ilgileniyorsa; son olarak, kaderin arma?anlar?n? onlar?n k?lesi olmadan nas?l kullanaca??n? biliyorsa. (4) Eklememe gerek yok, ??nk? b?yle bir ruh halinin sonucunun, t?m tahri? ve korku nedenlerinin ortadan kald?r?lmas? a??s?ndan s?rekli s?kunet ve ?zg?rl?k oldu?unu anl?yorsunuz. Zevkler yerine, ?nemsiz, ge?ici ve sadece a?a??l?k de?il, ayn? zamanda zararl? zevkler yerine, g??l?, bulutsuz ve s?rekli bir ne?e, ruhun huzuru ve uyumu, b?y?kl?k, uysall?kla birle?ir. ??nk? t?m zul?m zay?fl?ktan gelir.

(1) ?lgilendi?imiz iyiyi ba?ka bir ?ekilde tan?mlamak, yani ayn? d???nceyi ba?ka bir deyi?le iletmek m?mk?nd?r. Bir ve ayn? ordu ?imdi daha geni? bir alana yay?labilir, ard?ndan daha yak?na yakla?abilir; ya bir yar?m daire olu?turabilir, merkeze yaslanabilir ve kanatlar? ?ne do?ru itebilir ya da cepheyi bir ?izgiye d?zle?tirebilir; ancak her formasyonda ayn? sava? g?c?ne ve ayn? bayrak alt?nda sava?maya haz?rd?r; ayn? ?ekilde, en y?ksek iyinin tan?m?, ayr?nt?l? olarak form?le edilerek geni?letilebilir veya k?saca ifade edilerek k?salt?labilir. (2) Her hal?karda, ?zde?lik ortaya ??kacakt?r: “En y?ksek iyilik, kaderin ini? ??k??lar?n? k???mseme ve erdemle yetinme yetene?inden olu?ur” veya “En y?ksek iyi, zihnin yenilmez g?c?d?r; deneyim, eylemde dinginlik, b?y?k insanl?kla birle?tirilmi? ve ba?kalar?yla ili?kilerinde ?zen g?sterme." ?u tan?m da kabul edilebilir: “?yilik ve k?t?l?k i?in ruhun sadece iyi ve k?t? ruh halini d???nen, ahl?ki g?revi kutsal bir ?ekilde yerine getiren ve erdemle yetinen, rastlant?sal ko?ullar?n ne kendini be?enmi?lik ne de korkakl?k g?steremedi?i ki?iye mutlu deriz. kendisi i?in yaratabilece?i iyili?e en b?y?k ?nemi veren, ger?ek zevkin onun i?in olaca?? ... zevkleri k???mseyen. (3) Konudan yola ??kmak isteseydiniz, ayn? d???nceyi her seferinde anlam?n? kaybetmeden yeni bir bi?ime sokabilirsiniz. Ger?ekten de mutlu bir hayat?n, ruhun ?zg?rl???nden, cesaretten, sars?lmaz bir sebattan, korkusuzluktan, so?ukkanl?l?ktan ve ?uurdan ibaret oldu?unu, tek iyinin ahlaki haysiyet ve tek k?t?n?n de ahlaks?zl?k oldu?unu s?ylemekten bizi al?koyan nedir? Di?er her ?ey, t?m ?e?itlili?i ile ?nemsizdir: t?m bunlar?n mutlu bir ya?am ?zerinde ne olumsuz ne de olumlu bir etkisi vard?r, en y?ksek iyili?e herhangi bir fayda veya zarar vermeden ortaya ??kar ve kaybolur. (4) B?yle sa?lam bir zeminde duran bir insan, istese de istemese de, her zaman ne?eli bir ruh hali ve ruhunun derinliklerinden gelen ho? bir tam tatmin duygusu hissetmelidir, ??nk? o, i? d?nyas?ndan memnundur. zenginlik ve onu art?rmak istemiyor. Ve b?yle bir ruh hali onu ?l?ml? bedenin ?nemsiz, baya?? ve ge?ici arzular? i?in c?mert?e ?d?llendirmiyor mu? Ger?ekten de hazz?n k?lesi oldu?u g?n, ?st?rab?n t?m a??rl???n? hissedecektir.

Zevk ve ac?dan, despot g??lerden, son derece keyfi ve dizginsiz hareket eden d?n???ml? olarak etkilenecek olan, ne kadar utan? verici ve zararl? bir k?lelik i?inde olaca??n? g?r?yorsunuz. V. Bu nedenle, ki?i kendini onlardan ba??ms?z bir konuma yerle?tirmelidir ve bu, kadere kay?ts?zl?ktan ba?ka bir ?ey taraf?ndan yarat?lmaz. O zaman yukar?da bahsedilen paha bi?ilmez nimet ger?ekle?ecek - ruhun huzuru ve y?celi?i, g?venli?ini hissederek; t?m korkular?n ortadan kalkmas?yla birlikte, ger?e?in bilgisinden do?an ruhun b?y?k ve dingin ne?esi, dostlu?u ve ayd?nlanmas? gelir. B?t?n bunlar, iyi olduklar? i?in de?il, ondaki iyili?in meyveleri olduklar? i?in onun i?in bir zevk olacakt?r. (1) Tan?mlar konusunda zaten c?mert oldu?um i?in, ak?l sayesinde ne tutkulu bir arzu ne de korku hisseden ki?iye mutlu denilebilir. Ancak ta?lar ve hayvanlar da korku ve kederden muaft?r, ancak mutluluk bilincine sahip olmad?klar? i?in bu temelde kimse onlara mutlu demez. (2) Ayn? durumda, do?al aptall?k ve ?zbilin? eksikli?inin vah?iler d?zeyine indirdi?i insanlar da vard?r. Bu t?r insanlar ve hayvanlar aras?nda hi?bir fark yoktur, ??nk? ikincisi tamamen ak?ldan yoksundur, oysa karanl?k bir zihne sahip olan birincisi, kendi zararlar?na a?a??l?k ?eylere d??k?nd?r. Hakikat kavram?na sahip olmayan bir ki?iye hi?bir ?ekilde mutlu denilemez. (3) Bu nedenle, ya?am her zaman do?ru, makul yarg?ya dayal?ysa mutludur. O zaman insan?n ruhu a??kt?r; her t?rl? k?t? etkiden ?zg?rd?r, sadece eziyetten de?il, ayn? zamanda k???k pisliklerden de ?zg?rd?r: kaderin ?iddetli darbelerine ra?men i?gal etti?i konumu korumaya ve savunmaya her zaman haz?rd?r. (4) Zevklere gelince, bizi her y?nden ku?atsalar, her y?nden s?r?nseler, cazibeleriyle ruhu ok?asalar ve t?m varl???m?z? veya sadece bireysel organlar?m?z? heyecanland?rmak i?in ?n?m?zde bolca yeni ayartmalar, ?l?ml?lerin hi? birini de?il. , e?er hala bir damla insanl?k onuruna sahip olsayd?, gece g?nd?z tutku sars?nt?lar? i?inde acele etmek istemezdi ve ruhu unutarak, yaln?zca etinin ??karlar?yla ya?amak istemezdi.

(1) “Ama ruh da,” der Epik?rc?, “kendi zevklerini ya?ayacakt?r.” - Ve m?kemmel! B?rak?n bunlar? ya?as?n ve bir yarg?? gibi l?ks ve zevk sorular?n? incelesin, genellikle duyular? memnun eden t?m bu zevklerle kendini doyursun... O zaman b?rak ge?mi?i hayalinde canland?rs?n, a?a??l?k zevkleri hat?rlad???nda, ?ncekine hayran olun ve gelece?i d?rt g?zle bekleyin, gelecek planlar?n? onlar?n ?zerine in?a edin ve gelece?i zihinsel olarak tahmin edin, bu s?rada v?cut co?kulu ger?eklikte heyecanlan?r. Bu y?zden daha da ac?kl? buluyorum ??nk? k?t?y? iyiye tercih etmek delilik. Sa?lam bir zihin olmadan hi? kimse mutlu olamaz ve en y?ksek iyilik i?in de?il, zararl? k?t?l?k i?in ?abalayan ki?i akl? ba??nda kabul edilemez. (2) Do?ru ak?l y?r?tebilene ne mutlu; ne olursa olsun ?imdiki zamandan memnun olana ve kaderine homurdanmayan ki?iye ne mutlu; Mutlu, akl?n ba??na gelebilecek her duruma katlanmay? ??retti?i ki?iye. VII. (1) Zevki en y?ksek iyilik olarak g?renler bile, ikincisine ne kadar utan? verici bir yer ay?rd?klar?n? g?r?rler. Bu nedenle zevkin erdemden ayr?lamaz oldu?unu s?ylerler ve ahlaki hayat?n ho? olanla, ho? olan?n da ahlaki olanla ?rt??t???n? eklerler. Bu kadar z?t unsurlar?n nas?l bir b?t?n halinde birle?tirilebilece?ini anlam?yorum. L?tfen s?yleyin bana, zevki erdemden ay?rmak neden olanaks?z? - A??kt?r ki, t?m iyiliklerin temel ilkesi olan erdem, ayn? zamanda ?ok sevdi?iniz ve bu kadar ?ok u?runa ?abalad???n?z ?eylerin kayna?? olarak hizmet eder. Ancak zevk ve erdem ayr?lmaz bir ?ekilde ba?lant?l? olsayd?, o zaman baz? eylemlerin ho? de?il, ahlaks?z oldu?unu, di?erlerinin ise tam tersine ahlaki olarak kusursuz oldu?unu, ancak yaln?zca ac? ?ekerek zor ve uygulanabilir oldu?unu g?r?rd?k.

(2) Buna, en utan? verici hayatta bile hazlar oldu?unu, oysa erdemin k?s?r bir ya?ama asla izin vermedi?ini ve baz?lar?n?n, hazlar?n yoklu?undan de?il, tam tersine mutsuz olduklar?n? da eklemek gerekir. , fazlal?klar? nedeniyle. Zevk erdemin ayr?lmaz bir par?as? olsayd? bunlar?n hi?biri olmazd?. Ger?ekte, ikincisine genellikle zevk e?lik etmez ve ona asla ihtiya? duymaz. (3) Neden sadece farkl? de?il, hatta z?t unsurlar? da kar??la?t?r?yorsunuz? Erdem heybetli, y?ce, kral, yenilmez, yorulmak bilmez bir ?eydir; haz ise al?ak, k?le, zay?f, ge?ici, koruyucu ve m?stehcen yerlerde ve meyhanelerde yuva yapan bir ?eydir. Erdemle tap?nakta, forumda, curia'da tan??acaks?n?z; surlar? savunan en ?nde; tozla kapl?d?r; bronz bir y?z? ve nas?rl? elleri var. Aksine, zevk genellikle karanl??? gizler ve arar; aedile 1 ; ??mart?lm?? ve zay?f; ?arap ve kokulu merhem kokuyor, solgun veya k?rm?z?, i?ren? kozmetik izleri var. (4) En y?ksek iyilik ebedidir, t?kenmezdir, doygunlu?a veya t?vbeye neden olmaz, ??nk? do?ru d???nme yolu hataya izin vermez; her zaman sa?lam d???nceler taraf?ndan y?nlendirildi?i i?in, bir ki?iyi al?nan kararlara k?zma ve onlar? iptal etme ihtiyac?na sokmaz; zevk, en b?y?k haz an?nda kaybolur. Evet ve rol? s?n?rl?d?r: ?abucak yerine getirir; sonra i?renme gelir ve ilk delice a??kl???n ard?ndan ilgisizlik gelir. Genel olarak, hareketin kendili?indenli?i ile karakterize edilen bir fenomen asla sabit de?ildir. Dolay?s?yla, bir anda ge?ip giden ve uygulama s?recinde yok olmaya mahk?m olan bir ?eyde kal?c? hi?bir ?ey olamaz. Doru?a ula?t?ktan sonra durur, ka??n?lmaz olarak en ba??ndan sonuna do?ru e?ilir.

(1) Sadece bu de?il. Zevk hem iyi insanlara hem de k?t?lere verilir ve k?t?ler, ahlaks?z davran??lar?ndan ?rnek olarak erdemli olanlar kadar zevk al?r. Bu nedenle eskiler, zevkin rasyonel ve iyi niyetin yol g?sterici ilkesi olmad???n?, ona e?lik eden tesad?fi bir fenomen oldu?unu ak?lda tutarak, insan?n en keyifli ya?am i?in de?il, erdemli bir ya?am i?in ?aba sarf etmesi gerekti?ini bir kural olarak al?rlar. . Do?an?n talimatlar?na uymak gerekir: makul bir ki?i onu g?zlemler ve tavsiyesini ister. (2) Mutlu ya?amak ve do?aya g?re ya?amak bir ve ayn?d?r. Bunun ne anlama geldi?ini ?imdi a??klayaca??m. Bedenin do?al ihtiya?lar?n? dikkate almal? ve onlar? vicdanen ama gelecek korkusu olmadan, bize bir s?reli?ine verildi?ini ve ge?ici olduklar?n? hat?rlayarak tatmin etmek i?in gerekli ara?lar? sa?lamal?y?z; onlar?n k?lesi olmamal?y?z ve varl???m?za yabanc? olan?n bizi y?netmesine izin vermemeliyiz; bedensel zevkler ve genel olarak hayatta ?nemsiz olan fakt?rler, yard?mc? ve hafif silahl? m?frezelerin kampta i?gal etti?i konumda olmal?d?r. Bask?n bir rol de?il, bir hizmet oynamal?d?rlar. Ancak bu ?artlar alt?nda ruhumuza faydal? olabilirler. (3) D?? avantajlar bir ki?iyi yozla?t?rmamal? ve boyun e?dirmemelidir: ikincisi yaln?zca manevi sayg?nl???n?n ?n?nde e?ilmelidir. Kendine g?venerek ve kaderin hem g?l?msemesini hem de darbesini kar??lamaya e?it derecede haz?r olan, kendi ya?am?n?n usta bir kurucusu oldu?unu kan?tlamas?na izin verin. Kesinli?i bilgiye dayans?n ve bilgisi kal?c? olsun: Bir kez verdi?i kararlar, hi?bir de?i?ikli?e izin vermeden y?r?rl?kte kalmal?d?r. Eklememe gerek yok ??nk? b?yle bir insan?n sakin ve dengeli olaca??n?, sevecenlik ve asaletin t?m davran??lar?na yans?yaca??n? s?ylemeye gerek yok. (4) Ger?ek ak?l, duygular?n? onlardan alacak olan duygular?nda i?kin olacakt?r, ??nk? onun ba?ka bir ba?lang?? noktas?, ger?e?e u?mak ve daha sonra kendini derinle?tirmek i?in ba?ka bir destek noktas? yoktur. Ne de olsa, her ?eyi kapsayan d?nya ??esi 2, evreni kontrol eden Tanr?, d?? cisimlerde enkarne olmaya ?abalar, ancak daha sonra her y?nden t?m birle?ik ba?lang?c?na geri d?ner. Ruhumuz da ayn?s?n? yaps?n. Duyular?n? takip ederek ve onlar vas?tas?yla d?? cisimlerle temasa ge?erek hem onlara hem de kendisine hakim olmal? ve deyim yerindeyse kendisine en y?ksek iyiyi uygun hale getirmelidir. (5) B?ylece, fikirlerde, kavramlarda ve kendi inanc?ndaki ?eli?kileri ve ??pheleri ortadan kald?ran tek, uyumlu, g??l? bir kuvvet olu?acak, o ger?ek ak?l ortaya ??kacakt?r. Kendini do?ru bir ?ekilde kurduktan, kurucu par?alarla ili?kilerini kurduktan ve tabiri caizse uyum sa?lad?ktan sonra, en y?ksek iyiyi elde eder. (6) O zaman art?k d?z yoldan sapmak m?mk?n de?il, kaygan yerler yok, t?m engeller kald?r?l?yor, art?k sendeleme yok! B?yle bir ak?lla insan her ?eyi kendi d?rt?s?yle yapacakt?r; t?m s?rprizlerden korunacak; kolay, ustaca ve gecikmeden ger?ekle?tirece?i i?in t?m eylemleri ba?ar?l? olacakt?r. ??nk? uyu?ukluk ve karars?zl?k, m?cadeleyi ve tutars?zl??? ortaya ??kar?r. Bu nedenle, en y?ksek iyinin ruhsal dengede oldu?unu g?venle s?yleyebiliriz. Erdemler kesinlikle uyum ve birli?in h?k?m s?rd??? yerde yo?unla?acakt?r: ahlaks?zl?klar uyumsuzluk getirir.

(1) “Ama sen de,” diye kar?? ??k?yor kar??m bana, “erdeme sayg? duyuyorsun ??nk? ondan biraz zevk bekliyorsun.” - ?lk olarak, e?er erdem herhangi bir haz verebiliyorsa, haz u?runa pe?inden gidildi?i sonucu ??kmaz, ??nk? ikincisi erdemin tek sonucu de?il, pek ?o?undan biridir. Ve erdemin u?ra?t??? ?ey zevk ad?na de?il, hay?r! Kendine farkl? bir g?rev veriyor, ama yine de bu a??dan da verimli. (2) Ekim i?in s?r?lm?? bir tarlada oldu?u gibi, ?i?ekler burada ve orada b?y?r, bu bitkiler i?in olmasa da, g?ze ne kadar ho? olursa olsun, ?ok fazla emek harcanm??t?r - ekicinin ba?ka bir amac? vard?r ve bu sadece tesad?fi bir durumdur. fenomen; ayn? ?ekilde haz, erdem i?in bir ?d?l ya da bir g?d? de?ildir. Erdem, haz verdi?i i?in de?il, tam tersine ?ekici oldu?u i?in haz verir. (3) En y?ksek iyi, bilincin kendisinde ve ruhun m?kemmelli?inde yatar. Sonuncusu geli?imini tamamlay?p kendi s?n?rlar? i?inde yo?unla?t???nda, en y?ksek iyinin tam olarak ger?ekle?tirilmesi a??s?ndan arzulayacak ba?ka bir ?eyi kalmaz. Zira b?t?n kavram?, onun par?as? olmayan herhangi bir par?an?n imk?n?na izin vermez, t?pk? bir ?eyin sonun ?tesinde oldu?unu kabul etmenin imkans?z oldu?u gibi. (4) Bu nedenle, beni erdem i?in ?abalayan ?eyin ne oldu?unu sorarak mant?ks?z bir ?ekilde tart???yorsunuz. Sorunuz, en y?ksek noktan?n ?zerinde olan? belirleme arzusuyla e?de?erdir. Erdemde ne bulmak istedi?imi mi soruyorsun? - En ?ok! Sonu?ta, ondan daha iyi bir ?ey yok, kendi ?d?l? olarak hizmet ediyor. Ya da belki de size s?yledi?imde tatmin olmayacaks?n?z: en y?ksek iyilik, b?k?lmez metanet, ?ng?r?, incelik, sa?l?k, ba??ms?zl?k, uyum, g?zelliktir? H?l? t?m bunlar?n alt?na al?nabilece?i daha y?ksek bir ilkenin i?aretini istiyor musunuz? Ama zevk bunun neresinde? Ne de olsa, s???rlarda ve vah?i hayvanlarda daha geni? olan kar?n de?il, insan?n iyili?i sorusunu g?ndeme getiriyorum.

(1) Epik?rc?, “S?zlerimin anlam?n? anlam?yormu? gibi davran?yorsunuz” der. Ayn? zamanda ahlaki olarak ya?amadan ho? bir ?ekilde ya?aman?n imkans?z oldu?unu ve bu ko?ulun dilsiz hayvanlar ve yiyecekleri iyili?in ?l??s? olan insanlar taraf?ndan kar??lanamayaca??n? onayl?yorum. Bir kez daha a??k?a ve a??k?a beyan ederim ki, ho? dedi?im hayat?n erdemin yard?m? olmadan imkans?z oldu?unu. - (2) Ama en b?y?k aptallar?n senin ?v?len zevklerinde bo?uldu?unu, ahlaks?z insanlar?n bile ?ok ho? bir hayat s?rd???n? ve ruhun bile bir?ok farkl? ahlaks?z zevkler verdi?ini kim bilmez ki? Burada, her ?eyden ?nce, kibir ve a??r? kendini be?enmi?lik, di?er insanlar ?zerinde y?celtme i?in bo? bir tutku, duygusuz ve k?r bencillik, sonra zay?f iradeli kad?nl?k, ?nemsiz durumlarda par?ldayan ?ocuksu ne?e ve son olarak iftira, k?stah?a k??k?rt?c? kibir, aylakl?k , ihmal, uyu?ukluk ve ruhsal uyku. (3) T?m bu eksiklikler erdem ile ortadan kald?r?larak ba?lamam?za neden olur. Zevklere ancak ?n de?erlendirmelerinden sonra izin verir ve onaylan?rsa, yaln?zca izin verilebilir oldu?unu d???nerek onlara fazla ?nem vermez; tatmini zevklerden zevk almakta de?il, onlara kar?? k?s?tlama g?sterme olas?l???nda bulur ve asl?nda sizin bak?? a??n?za g?re k?s?tlama, azalan zevk, en y?ksek iyinin ihlalidir. Sen zevke d??k?ns?n, ben ona ihtiyatla davran?yorum; sen be?en, ben sadece onu kullan?yorum; senin g?z?nde en y?ksek iyilik bu, benim i?in iyi bile de?il; Sen her ?eyi zevk i?in yap?yorsun, ben kesinlikle hi?bir ?ey yapm?yorum. XI. (1) Zevk i?in hi?bir ?ey yapmad???m? s?yledi?imde, size g?re zevke eri?imi olan tek ki?i olan bilge adam? kastediyorum.

©2015-2019 sitesi
T?m haklar? yazarlar?na aittir. Bu site yazarl?k iddias?nda bulunmaz, ancak ?cretsiz kullan?m sa?lar.
Sayfa olu?turma tarihi: 2016-02-12

Soyut *

630 ovmak.

Tan?m

Genel olarak, Seneca, Kutsanm?? Ya?am ?zerine adl? incelemesinde tipik olarak Stoac? mutlu (mutlu) bir ya?am idealini sunar. Filozofa g?re ancak erdemli ve makul bir ya?am mutlu olabilir. Zevklerde, zenginlikte, g??te ve kudrette Seneca, bir insan? ger?ekten mutlu bir hayata neyin g?t?rebilece?ini g?rmez.
Ayr?ca, Seneca i?in mutlu bir ya?am, al?akg?n?ll?l?k ve Evrenin d?zenlenmesini sa?layan ilahi yasalar?n kabul? olmadan m?mk?n de?ildir. ?zellikle, bir ki?inin kaderin darbelerine dayanmas? i?in sosyal ve finansal konumunu kabul etmesi gerekir.
Ku?kusuz, Seneca'n?n mutlu ya?am? kavram? ?ok ilgin? ve do?as? gere?i derindir. Zenginli?i bir k?lt haline getirmemek, kendi i?inde erdem yeti?tirme ihtiyac? gibi ?nemli h?k?mler i?erir ...

girii?
B?l?m 1. L. Seneca'n?n Biyografisi. Seneca'n?n ana felsefi g?r??leri
??z?m
bibliyografya

girii?

Bu makale, Seneca'n?n "Kutsanm?? Hayat ?zerine" adl? incelemesini incelemektedir. Bu risale, Seneca'n?n temel felsefi miras?ndan biridir. Burada en b?y?k filozoflardan biri, ?ok ?nemli bir sorunu, bir insan?n mutlu ve mutlu bir ya?am elde etme olas?l??? sorununu g?ndeme getiriyor. Bu sorun Seneca'n?n felsefi sisteminde ana yeri kaplar, ayr?ca farkl? d?nemlerin felsefesi ile ilgilidir, hemen hemen t?m filozoflar geli?imine y?neldiler, ideali ve en ?nemlisi mutlu bir ya?am?n s?rr?n? bulmaya ?al??t?lar. . Zaman?m?zda bu sorun da ?ok ?nemlidir, ??nk? herhangi bir ?a?da, bir insan?n mutlulu?u aramas?, onu elde etmenin nas?l m?mk?n oldu?unu anlamaya ?al??mas? yayg?nd?r.
?al??man?n temel amac?, Seneca'n?n "Kutsanm?? Hayat ?zerine" adl? eserinde sunulan temel felsefi kavramlar? analiz etmektir. Bu hedefle ba?lant?l? olarak, a?a??daki g?revleri yerine getirmek gereklidir:
L.A.'nin biyografisini d???n?n. Seneca.
Seneca'n?n temel felsefi g?r??lerini incelemek.
"Kutsanm?? Ya?am ?zerine" adl? tezin metnini analiz edin.

?nceleme i?in ?al??man?n par?as?

Seneca'n?n felsefi ??retisi esasen eklektiktir, ??nk? stoac?l??? ve insan tutkular?n?n ?stesinden gelen bir bilgenin ideal imaj?n?n onayland???, ruhsal olarak ba??ms?z oldu?u ve insanlara kendini geli?tirmeyi ??retti?i di?er felsefi ??retilerin unsurlar?n? birle?tirir.
Seneca'n?n felsefi miras?, felsefi diyaloglar, 8 Do?a Bilimi Sorular? kitab?, Lucilius'a 124 mektup ve g?n?m?ze sadece birka? par?as?n?n hayatta kald??? incelemeleri i?erir.
Bir Stoac? olan Seneca, var olan her ?eyin cisimsel oldu?unu savunurken, ayn? zamanda insan bilgisinin sonsuz geli?meye muktedir oldu?una inan?yordu. Stoa fizi?inin veya do?a felsefesinin panteist g?r??leri, Seneca'n?n felsefi ??retilerinin temeli oldu. Seneca felsefesi, a??k bir dini unsurun varl???nda klasik Stoac?l?ktan farkl?d?r. Ayr?ca, Seneca'n?n felsefi g?r??leri Posidonius'un fikirlerinin etkisi alt?nda ?ekillendi; daha sonraki bir a?amada Seneca, Epicurus'un felsefesini de inceledi. Ancak Epikuros'un fikirleri Seneca'ya yak?n de?ildi.
Seneca'n?n ahlak?? yaz?lar? ?zellikle ?nl?d?r. Genel olarak, Seneca'n?n ("Do?al Bilimsel Sorular", "Mektuplar") felsefi sisteminde ahlak sorunlar?n?n bask?n oldu?u s?ylenebilir.
Ayn? zamanda, ahlaki nitelikteki sorular?n egemenli?ine ra?men, Seneca, felsefenin her alan?nda materyalist monizm ??retisini geli?tiren bir filozof olan ger?ek bir Stoac?yd?. Daha ?nce belirtildi?i gibi, Seneca'n?n ??retilerine g?re her ?ey maddidir. Bu, her ?eyin s?cak nefes veya "pneuma", yani ate? oldu?u anlam?na gelir. Seneca'n?n fizi?i -ba??ms?z bir fiziksel doktrin hakk?nda konu?ulabildi?i kadar?yla- Herakleitos ate?inin fizi?idir. Bu ate? en saf ve en ince haliyle cennettedir. Kadim Stoac?lar? takip eden Seneca, onlar?n d?nyan?n periyodik olarak tekrar eden ate?lemeleri doktrinini kabul eder. Seneca'n?n birincil ate? doktrini teleolojik ve ayn? zamanda kadercidir.
Seneca, varl?k alanlar? aras?nda net bir ayr?m yapmaz. Onun sisteminde tanr?, kader, do?a, kader ?zde?tir. Do?an?n ebedi yasalar? insanda ger?ekle?ir, onda onun ?zg?r iradesi olur. V.F. taraf?ndan hakl? olarak belirtildi?i gibi. Asmus, “Seneca'n?n d?nya g?r???, uzay ve kaosun uyumu fikriyle dolu ger?ek panteizmdir ve Seneca i?in alan, tanr?lar ve insanlar i?in bir ve ortakt?r. Antik Yunan Stoac?lar? ile birlikte Seneca, psi?ik ya?am bah?eder ve t?m g?k cisimlerini ve t?m g?kleri tanr?la?t?r?r.
Seneca'n?n antropolojisi elbette olduk?a tart??mal?d?r. Bir yandan, insan do?as?n?n do?as? gere?i kusursuz oldu?una inan?yordu. Ancak ?te yandan bu saf tabiat bozulmu?tur. Sonu? olarak, beden ruhun hapishanesi oldu. Bundan, ruhun ger?ek ya?am?n? elde etmenin yaln?zca bedenin d???nda m?mk?n oldu?u sonucu ??kar.
Seneca'ya g?re t?m insanlar e?ittir, ??nk? onlar tek bir d?nyan?n b?t?n?n?n ?yeleridir. Bir ki?inin sonsuz iyile?tirme yollar? vard?r, yani iyilik i?in ?abalarsa, k?t?l?k yenilir. Seneca i?in el i?i i?i a?a??lay?c? bir nitelik ta??yordu; Seneca tek ?zg?r olan?n yaln?zca ruhsal yarat?c?l??? oldu?unu d???n?yordu.
Seneca ayr?ca ?fkeyi k?nad?, ba???lanma ?a?r?s? yapt?, merhamet ve kom?uya sevgi vaaz etti. Bir Stoac? olarak, ya?am?n ?eli?kilerine umutsuzca bula?t???nda, filozofun g?n?ll? olarak onu terk etmesi gerekti?ine inan?yordu ve bu emri kendisi yerine getirdi.
B?l?m 2. Seneca'n?n "Kutsanm?? Ya?am ?zerine" ?al??mas?n?n analizi: felsefi fikirler ve kavramlar
Seneca, “Kutsanm?? Ya?am ?zerine” adl? ?al??mas?nda, mutlu ve kutsanm?? bir ya?am idealinin ne kadar ula??labilir oldu?unu, bu ideale ula?mak, de?ilse de en az?ndan yakla?mak i?in yap?lmas? gerekenleri tart???yor.
Seneca'ya g?re mutlu bir hayata ula?mak insan i?in neredeyse imkans?z, son derece zor bir s?re?tir. Filozof hakl? olarak mutlu ya?ama arzusunun t?m insanlar?n do?as?nda oldu?unu, ancak t?m sorunun hayat? mutlulukla doldurman?n do?ru yollar?n?n cehaletinde yatt???n? belirtiyor. Mutlu bir hayata m?mk?n oldu?unca ?abuk ula?maya ?al??an, kural olarak, tamamen ba?ar?s?zl?kla sonu?lanan Seneca'ya kat?lmamak da m?mk?n de?il, ?stelik bu giri?imler bir ki?iye m?dahale ediyor, Seneca onlar? ters y?nde ko?makla kar??la?t?r?yor.
Buna g?re, Seneca as?l g?revini ?zlemlerin konusunun ne oldu?unu bulmak ve ard?ndan en k?sa yolu aramaya ba?lamak olarak g?r?yor. Seneca, bu yolda kalabal???n uyumsuz g?r?lt?s?n? de?il, rehberini dinlemesi gerekti?ini belirtiyor. Bu k?lavuz, yolun t?m zorluklar?na a?ina olmal?d?r. Seneca, “ne kadar ?ok y?r?n?r ve kalabal?k olursa, yanl?? yola gitme olas?l??? o kadar y?ksek”9 olan mutlu bir ya?amla kar??la?t?rs?n.
Yukar?dakilerin genel anlam?, s?radan bir insan i?in mutlu bir ya?am?n ?ok uzak ve asl?nda eri?ilemez olmas?d?r. ??phesiz Seneca'n?n bu ifadesiyle tart??mak m?mk?nd?r, ??nk? filozof, mutlu hayat? s?radan insanlar?n alg?lad???ndan ?ok daha geni? bir a??dan anlar.
Ayn? zamanda Seneca, mutlu ve mesut bir hayat elde etmek isteyenler i?in ?ok faydal? ipu?lar? veriyor. Filozofa g?re, bu ipu?lar? yolda herhangi bir ki?iye yard?mc? olmal?d?r.
?ncelikle s?r?s?n?n pe?inden ko?an koyunlar gibi olmamak ?nemlidir. Burada insanlar?n ?o?u zaman do?ru y?ne de?il, s?r? zihniyetine uyarak herkesin hareket etti?i y?ne gitme e?iliminde oldu?u ?ok ?nemli ve do?ru bir fikir ifade edilmektedir. Modernitemiz i?in bu fikir ayn? zamanda ?nemlidir, ??nk? ?o?u kalabal??a gitme e?ilimi g?sterir, bu nedenle kendimizi insan kitlesinde bulur ve kendimizi kaybederiz, kendi ger?ek arzular?m?z? ve ?zlemlerimizi anlamay? b?rak?r?z. Ayn? zamanda, bir?o?u yanl?? yolda olduklar?n?n fark?nda bile de?iller ve kitlenin arzular?n? kendilerine alan bu kalabal?kta, kitlede olduk?a rahat hissediyorlar.
?nsanlar ayn? ?eyleri hem onaya hem de k?namaya tabi tutma e?ilimindedir. Bu nedenle ?o?unluk taraf?ndan al?nan herhangi bir karar?n baz? ciddi eksiklikleri vard?r. Seneca ?nce kendine d?nmenin, ruhuna bir mola vermenin, kendini bulman?n gerekli oldu?una inan?r, ancak o zaman ruh kendisi hakk?nda "saf ger?e?i" s?yler.
?nsanlar?n kendi ruhlar?n?n sesine kulak asmad?klar? bo? ve d?zensiz bir ya?amda Seneca, hakl? olarak k?t?l???n k?kenini, insan ya?am?n?n bir?ok sorununun k?kenini g?r?r.
Modern hayata d?nersek, ?ok az ?eyin de?i?ti?ini g?rece?iz: Hala tela?l?y?z, ge? kald?k, bir yerlerde acelemiz var ama kendimize kendimizle konu?ma, kendimize d?nme f?rsat? ve zaman? b?rakm?yoruz. ruh ve ?a?r?s?, kendimizi geli?tirmek, kendimizi geli?tirmek, aile, arkada?lar vb. i?in s?rekli zaman?m?z yok. Ve b?ylece bir insan hayat? bu ko?u?turma i?inde u?ar, insan mutlulu?un ne oldu?unu bilmeden ?l?r. Seneca'n?n incelemesinde bahsetti?i ?ey tam olarak budur.
Seneca, ger?ek hazineyi yak?nlarda, d??ar?da aramaya ?a??r?r. Y?zeyde yat?yor, bir?ok ki?i taraf?ndan eri?ilebilir, ancak as?l sorun nereye ula??laca??n? bilmek. Ancak ?o?u insan bu hazinenin yan?ndan ge?me, karanl?kta gibi dola?ma, t?mseklerini doldurma ve s?rekli bu hazineyi bulman?n hayalini kurma e?ilimindedir. Ayn? zamanda bu hazinenin yan?m?zda oldu?u d???ncesine dahi izin verilmiyor.
Ger?ek bir Stoac? olan Seneca, do?ayla uyum i?inde ya?aman?n gerekli oldu?una inan?r. ?nsan ya?am?n?n bilgeli?i, do?al yasaya ve ?rne?e g?re hizalanmas?nda yatar. Yani m?barek bir hayat, “f?trat?na uygun bir hayatt?r”10.
Seneca, insan?n mutlu bir ya?am s?rmesi i?in hem ?imdi hem de gelecekte tam bir ruh sa?l???n? korumas? gerekti?ine dair ?ok ?nemli bir fikri dile getiriyor. Ruh, cesaret ve kararl?l?k, sab?r, de?i?ime haz?r olma gibi niteliklere sahip olmal?d?r. Ruh bedenle ilgilenir, ancak fiziksel bedene olan her ?eyi ?ok yak?ndan almaz. Seneca ayr?ca, bir insan?n hayat?n? daha rahat ve daha g?zel hale getiren bu ?eylerin kesinlikle dikkati hak etti?ine, ancak bunlar?n ?n?nde e?ilemeyece?ine inan?yordu. Seneca, ruh idealini ilan eder: “talihin arma?anlar?ndan yararlanan ve onlara k?lece hizmet etmeyen bir ruh”11.
Bu d???nce, Seneca'n?n mutlu ya?am?n?n b?t?n kavram?n? anlamak i?in ?ok ?nemlidir. ?z?, ideali kovalaman?n, bir t?r hazine bulmaya ?al??man?n hi? gerekli olmad??? ger?e?inde yatmaktad?r. Mutluluk bizde, ruhumuzda gizlidir, ruhumuz o hazinedir, mutlu mutlu ya?ama giden o yoldur.
Huzur ve ?zg?rl?k bulursak, korku ve sinirden kurtulursak, k???k ayartmalara boyun e?mezsek ve ge?ici zevkler aramazsak, o zaman ne?e buluruz, ?stelik bu ne?e do?ada e?it ve sakindir. Ayr?ca Seneca'ya g?re bu, ayn? zamanda uysall?kla ba?lant?l? olan ruhsal uyum ve b?y?kl??e giden yoldur. Seneca, hakl? olarak vah?eti ve kabal??? zihinsel zay?fl?kla ili?kilendirir.
Seneca, insanlar?n zenginlik ve g?? kazanma arzusunun derinden yanl?? oldu?unu d???n?r, ??nk? bir ki?i zengin ve g??l? oldu?u s?rece, ?evresinde bir?ok s?zde arkada? vard?r. Ancak servetini ve g?c?n? kaybeder kaybetmez, bu "arkada?lar" hemen uzakla??r. Bu sahte mutluluk, kendini aldatma. Zenginli?e ve g?ce sahip olmayanlar, mutlulu?un kendilerinde oldu?una inan?rlar, ancak bu ?ok yanl?? bir g?r??t?r. Ve Seneca bu fikri risalesinde aktarmaya ?al???r. Tabii ki, bir insan ayn? anda hem zengin olabilir hem de mutlu olabilir, ancak bu ancak bu servetin d?r?st bir ?ekilde elde edilmesiyle ve ayr?ca bir ki?i buna b?y?k ?nem vermiyorsa, devleti de dikkate alm?yorsa m?mk?nd?r. hayat?n?n en b?y?k nimeti ve anlam? olsun. Ne yaz?k ki, zenginli?in ger?ek mutluluk olarak kabul edildi?i ?rnekleri s?kl?kla g?rebiliriz. Bu, derinden kusurlu bir yakla??md?r.
Seneca'n?n toplumdaki e?itsizlik hakk?nda s?ylediklerine ?zellikle dikkat edilmelidir. Baz? insanlar?n onurlar?, zenginlikleri, g??leri varken, di?erleri sefil bir ya?am s?rmeye, ?ok ?al??maya ve m?tevaz? bir maa? almaya zorlan?yor. Seneca'n?n bu soruna bak??? tamamen kat?d?r, d?nyada katlan?lmas? gereken ?eyler oldu?una inan?r. Evren belli bir d?zene g?re kurulmu?tur. Daha do?rusu, bir ki?inin ger?ek mutlulu?u bulabildi?ini g?zlemleyen ilahi yasalar vard?r. Bu ilahi yasalarla i? uyum ve anla?ma olmadan mutlulu?a ula?mak imkans?zd?r.
Genel olarak, bu Seneca fikri olduk?a tart??mal?d?r, ??nk? sosyal e?itsizlik sadece evrensel ve ilahi yasalar?n varl??? ile a??klanamaz. Bir toplum adil bir ?ekilde ?rg?tlenmi?se, farkl? s?n?flardan ve farkl? sosyal ve m?lkiyet stat?lerinden insanlar?n haklar?n? koruyan belirli yasalar varsa, o zaman sosyal e?itsizlik o kadar ?iddetli olmaktan ??kar.
Seneca, akl?n sesini dinleyen, hi?bir ?ey istemeyen ve korkmayan ki?iye kutsanm?? denilebilece?ini de iddia eder. Ancak burada, ?rne?in hayvanlar?n ve ta?lar?n da korkmad?klar?n?, ancak mutlulu?un ne oldu?unu bilmediklerini anlamak gerekir. Seneca, “do?al aptall?klar? ve kendilerini bilmemeleri onlar? s???r ve cans?z nesneler d?zeyine indiren b?yle insanlar?n da oldu?unu s?yl?yor. Biri ile di?eri aras?nda hi?bir fark yoktur, ??nk? ikincisi tamamen ak?ldan yoksunken, birincisi aras?nda yanl?? y?ne y?nlendirilir ve sadece kendi zarar?na ve olmamas? gereken yerde ustal?k g?sterir. Ger?e?in ?tesinde olan hi? kimseye kutlu denilemez.”12
Ger?ek bir Stoac? olarak Seneca, do?ru ve kesin bir yarg?ya dayanan ve bunun sonucunda de?i?imden ba??ms?z hale gelen ya?am?n kutsanm?? oldu?unu d???n?r. Ruh saf kal?rsa ve k?t?l??e maruz kalmazsa, yaralardan ka??nabilir, kaderin darbelerine direnebilir.
Tabii ki, Seneca bize ele?tirilebilir tipik bir Stoac? insan ruhu ideali sunar. ?zellikle, safl???n? koruyan her ruh, kaderin t?m ac?mas?z darbelerine dayanamaz.
Seneca ayr?ca ?ok ?nemli bir sorun olan haz ve erdemin uyumu sorununa da de?iniyor: “zevk i?in susuzluk en utan? verici hayata yol a?ar; erdem, aksine, k?t? bir ya?ama izin vermez; Zevklerin yoklu?undan de?il, bolluklar?ndan dolay? mutsuz olan insanlar vard?r, ki bu erdem hazz?n vazge?ilmez bir par?as? olsayd? ger?ekle?emezdi: ??nk? erdem ?o?u zaman hazdan vazge?er ama asla ondan tamamen yoksun kalmaz. .. Erdem, y?ksek, g?rkemli ve muhte?em bir ?ey var; yenilmez, yorulmaz; zevk, evi bir sefahat genelevinde ve bir meyhanede en sevilen yer olan baya??, k?le, zay?f ve ge?ici bir ?eydir.
Seneca ile zevkin ge?ici oldu?u konusunda hemfikir olamazs?n?z, bir ki?iye bir duygu ve tam bir mutluluk hissi veremez. Seneca'ya g?re insan, insan ya?am? i?in ?nemli olan, asli olan do?rular?n s?n?rlar? i?indeyse, o zaman mutlu ya da mutlu olabilir: “H?k?mleri do?ru olana ne mutlu; elindekiyle yetinen ve kaderiyle uyum i?inde olana ne mutlu; akl?n nas?l davranaca??n? dikte etti?i ki?iye ne mutlu.

bibliyografya

1. Asmus V.F. eski felsefe. - M., 1976.
2. Grinenko G.V. Felsefe Tarihi. - M., 2004.
3.Reale J., Antiseri D. K?kenlerinden g?n?m?ze Bat? felsefesi./Elektronik kaynak// http://www.krotov.info/
4.Seneca L.A. Kutsanm?? hayat hakk?nda.// http://lib.ru/POEEAST/SENEKA/creation.txt
5. Tatarkevich V. Felsefe Tarihi. Antik ve orta?a? felsefesi. – Perm, 2000./Elektronik kaynak// http://polbu.ru/tatarkevich_philohistory

L?tfen ?al??man?n i?eri?ini ve par?alar?n? dikkatlice inceleyin. Bu ?al??man?n gereksinimlerinize uymamas? veya benzersizli?i nedeniyle sat?n al?nan bitmi? i?ler i?in para iade edilmez.

* ?al??ma kategorisi, sa?lanan malzemenin niteliksel ve niceliksel parametrelerine g?re tahmin edilmektedir. Bu materyal, ne b?t?n?yle ne de herhangi bir par?as?, bitmi? bir bilimsel ?al??ma, nihai yeterlilik ?al??mas?, bilimsel rapor veya devlet bilimsel sertifikasyon sistemi taraf?ndan sa?lanan veya bir ara veya nihai sertifikay? ge?mek i?in gerekli olan ba?ka bir ?al??ma de?ildir. Bu materyal, yazar? taraf?ndan toplanan bilgilerin i?lenmesi, yap?land?r?lmas? ve bi?imlendirilmesinin ?znel bir sonucudur ve ?ncelikle bu konudaki ?al??man?n kendi kendine haz?rlanmas? i?in bir kaynak olarak kullan?lmas? ama?lanm??t?r.

T?m Stoac?lar?n genel kural?n? kabul ediyorum: "?eylerin do?as?na g?re ya?a." Ondan sapma, onun kanununa g?re hareket et, ondan bir ?rnek al - bu hikmettir. Bu nedenle hayat, do?as?na uygunsa mutludur. B?yle bir ya?am, ancak, ?ncelikle, bir ki?inin s?rekli olarak sa?lam bir zihni varsa; ruhu cesur ve enerjik, asil, dayan?kl? ve her ko?ula haz?r ise; e?er endi?eli bir ??pheye d??meden, fiziksel ihtiya?lar?n kar??lanmas?na ?zen g?sterirse; herhangi birinin cazibesine kap?lmadan ya?am?n maddi y?nleriyle ilgileniyorsa; son olarak, kaderin arma?anlar?n? onlar?n k?lesi olmadan nas?l kullanaca??n? biliyorsa. Eklememe gerek yok, ??nk? b?yle bir zihinsel durumun sonucunun, t?m tahri? ve korku nedenlerinin ortadan kald?r?lmas? a??s?ndan s?rekli sakin ve ?zg?rl?k oldu?unu anl?yorsunuz. Zevkler yerine, ?nemsiz, ge?ici ve sadece a?a??l?k de?il, ayn? zamanda zararl? zevkler yerine, g??l?, bulutsuz ve s?rekli bir ne?e, ruhun huzuru ve uyumu, b?y?kl?k, uysall?kla birle?ir ...

Hakikat kavram?na sahip olmayan bir ki?iye hi?bir ?ekilde mutlu denilemez. Bu nedenle, e?er tutarl? bir ?ekilde do?ru ve makul bir yarg?ya dayand?r?l?rsa hayat mutludur. O zaman insan?n ruhu a??kt?r; t?m k?t? etkilerden kurtulmu?, sadece eziyetlerden de?il, ayn? zamanda k???k pisliklerden de kurtulmu?tur: kaderin ?iddetli darbelerine ra?men i?gal etti?i pozisyonu korumaya ve savunmaya her zaman haz?rd?r ...

Filozoflar her zaman s?yledikleri gibi hareket etmeseler bile, yine de ak?l y?r?tmeleri, ahlaki ideallerin ana hatlar?n? ?izmeleri bak?m?ndan b?y?k yarar sa?larlar. Ve konu?malar?na g?re hareket etseler bile, onlardan daha mutlu kimse olamaz. Ama yine de asil s?zleri ve asil d???ncelerden ilham alan insanlar? k???msememek gerekir. Yararl? bilimsel sorular?n pe?inden ko?mak, beraberinde ?nemli bir sonu? getirmese bile ?vg?ye de?erdir. B?yle bir y?ksekli?e t?rmanmay? planlayarak zirveye ula?mamalar? ?a??rt?c? m?? E?er ger?ek bir kocaysan?z, d??seler bile harika ?eylere karar veren insanlara sayg? duymal?s?n?z. Asil eylem, kendi g??l? yanlar?n? de?il, insan do?as?n?n g??lerini g?z ?n?nde bulundurarak, kendisine y?ksek hedefler koyan, onlar? ger?ekle?tirmeye ?al??an ve o kadar b?y?k ideallerin hayalini kuran ki?idir ki, bunlar?n ger?ekle?mesi ola?an?st? yeteneklere sahip insanlar i?in bile zor hale gelir. ??te kendisi i?in koyabilece?i baz? hedefler: “?l?m g?rd???mde ve onu duydu?umda y?z?mde ayn? derecede sakin bir ifadeyi koruyaca??m; Her ne olursa olsun, bedensel g?c?m? ruhsal olanlarla peki?tirerek zorlu denemelere dayanaca??m; Sahip olsam da olmasam da serveti hor g?rece?im; Ba?kas?na aitse daha ?ok ?z?lmem, parlakl???yla beni ?evrelerse daha ?ok gurur duymam; Kadere kay?ts?z kalaca??m, beni kay?rsa da cezaland?rsa da; T?m topraklara benim, benimkilere ortak m?lk olarak bakaca??m, ba?kalar? i?in do?du?um inanc?yla ya?ayaca??m ve ??karlar?ma daha iyi bakamad??? i?in bunun i?in do?aya minnettar olaca??m. : yaln?z bana verdi herkese ve hepsini yaln?z bana.

Epiktetos. bizim iyimiz ne

?nsanlar ve hayvanlar farkl? d?zenlenmi?tir ??nk? ama?lar? farkl?d?r... ?nsan da hayvanlar gibi v?cudunun ihtiya?lar?n? kar??lamal?d?r ama en ?nemlisi tek bir ki?iye verilen ve onu di?erlerinden ay?ran her ?eyi yapmal?d?r. hayvan... ?nsan vicdan?n?n ve akl?n?n g?sterdi?i gibi hareket etmelidir.

Bir insan olarak bana kim oldu?umu, neden do?du?umu ve zihnime ne i?in ihtiyac?m oldu?unu bilmek verildi. En iyi manevi yetenekleri ald???m ortaya ??kt?: anlay??, cesaret, al?akg?n?ll?l?k. Ve onlarla - bana ne olabilece?i umurumda m?? Kim beni k?zd?rabilir veya utand?rabilir?

Baz? korku ve endi?elerle kendine eziyet eden birini g?rd???mde kendi kendime soruyorum: - Bu zavall?n?n neye ihtiyac? var? Muhtemelen elinde olmayan ve kendi ba??na tasarruf edemedi?i bir ?eyi istiyor; ??nk? istedi?im ?ey benim g?c?mde oldu?unda, o zaman bunun i?in endi?elenemem, do?rudan istedi?imi yapar?m ...

Ki?i kendisine verilmeyeni arzular ve ka??namad??? ?eylerden y?z ?evirirse, arzular? yerinde olmaz: T?pk? insanlar?n mide ve karaci?er rahats?zl??? olmas? gibi, arzu bozuklu?undan hastad?r. .

Gelecek i?in endi?elenen veya kendisine ba?l? olmayan ?eyler hakk?nda ?e?itli endi?eler ve korkularla kendine eziyet eden herkes, b?yle bir arzu bozuklu?undan hastad?r ...

?nsanlar ancak kendilerine ba?l? olmayan d?? i?lerle me?gul olduklar?nda utan?rlar, endi?elenirler ve tedirgin olurlar. Bu durumlarda endi?eyle kendilerine soruyorlar: Ne yapaca??m? Bir ?ey olacak m?? Bundan ne ??kacak? Biri veya di?eri nas?l olmaz? Kendilerine ait olmayan? s?rekli ?nemseyenlerin durumu budur.

Aksine, kendine ba?l? olanla me?gul olan, hayat?n? kendini geli?tirme i?ine adayan bir insan, kendini bu kadar rahats?z etmeyecektir...

Bize neyi yap?p neyi yapmamam?z gerekti?ini s?yleme yetene?imiz nedir?

Bu yetene?e zeka denir. Ak?l, yap?lmas? ve yap?lmamas? gerekenleri tek ba??na g?sterir... Bu arada, hayat?m?z? zihinle ayd?nlatmak ve y?nlendirmek yerine, bir s?r? yabanc? kayg?lar y??ar?z. ?nsan v?cudunun sa?l???na dikkat eder ve sadece hastalanma d???ncesiyle titrer; bir ba?kas? servetiyle ilgili endi?elerle kendine eziyet eder; ???nc?s?, ?ocuklar?n?n kaderi, karde?inin i?leri, k?lesinin ?al??kanl??? hakk?nda endi?eleniyor. T?m bu gereksiz endi?eleri g?n?ll? olarak ?stleniyoruz ...

B?yle bir durumda ne yapmal?y?m?

Size ba?l? olmayana teslim olun ve sadece size ba?l? olan? kendinizde geli?tirin. Sadece bununla ilgilenmek ve di?er her ?eyi oldu?u gibi kabul etmek mant?kl?d?r. Sonu?ta, her ?ey senin istedi?in gibi de?il, Tanr?'n?n ho?una gitti?i gibi olur ....

Tek iyimiz ve k?t?m?z kendimizde, kendi ruhumuzda. Her birimiz i?in, ak?ll?ca ya?amak iyidir ve k?t?l?k, ak?ll?ca ya?amamakt?r... bu bizim iyili?imizi ilgilendirmez ve - hatal? ve dolay?s?yla mutsuz insanlarla.

Sokrates bunu anlad?. Kar?s?n?n ?fkesi ve o?lunun nank?rl??? onu kaderine a?latmad?: Kar?s? ba??na ?amur d?k?p turtas?n? ?i?nedi ve dedi ki: "Bu beni ilgilendirmez. Benim olan - ruhum - d?nyadaki hi? kimse benden alamaz. Bunda, bir insan kalabal??? bir ki?iye kar?? g??s?zd?r ve en g??l?s? en zay?f?na kar??. Bu hediye Allah taraf?ndan herkese verilmi?tir...