N?se e mira perceptohet nga ne si norma e jet?s, nj? rend i q?ndruesh?m i gj?rave q? kontribuon n? p?rmir?simin e marr?dh?nieve midis njer?zve, at?her? e keqja, p?rkundrazi, ?sht? shkat?rrim, korrupsion, duke shkuar p?rtej kufijve t? marr?dh?nieve normale njer?zore. Subjektivisht, e keqja shkakton indinjat?, nj? rritje t? emocioneve negative. Por a ?sht? n? t? v?rtet? e keqe gjith?ka q? na shkakton indinjat?? A nuk ndodh kur nj? vep?r e mir? d?nohet nga njer?z q? udh?hiqen nga nj? sistem tjet?r vlerash? ?sht? paradoksale, por duke ekzistuar n? nj? bot? plot me manifestime t? s? keqes, nuk kemi nj? kriter t? qart? p?r ta dalluar at?. N? fund t? fundit, e keqja shpesh vishet me rrobat e s? mir?s. Prandaj, ??shtja e kuptimit t? s? keqes merr nj? r?nd?si t? ve?ant? p?r etik?n.

N? filozofin? morale ekziston nj? ndarje e famshme e s? keqes, q? daton q? nga G. Leibniz: metafizike, fizike Dhe morale. S? pari, metafizike, duket m? misteriozja. Nga pik?pamja e k?ndv?shtrimit modern, mund ta paraqesim at? n? form?n e kufizimeve t? pandryshueshme, objektive t? ekzistenc?s njer?zore. Njer?zit jan? qenie t? pap?rsosura me fuqi t? kufizuara. Ata jan? t? ndar? dhe t? izoluar nga nj?ri-tjetri, t? d?nuar me keqkuptime, marr?dh?nie t? gjata e t? v?shtira dhe si rrjedhoj? sjellje egoiste. Ky lloj i s? keqes p?rfshin t? gjitha kushtet q? i largojn? njer?zit nga nj?ri-tjetri. Pap?rsosm?ria e natyr?s son? ?sht? pik?risht realiteti q? k?rkon q? ne t? zbutim pasojat e tij ve?an?risht t? r?nda n?p?rmjet sjelljes morale.

E keqja fizike - di?ka q? n? shikim t? par? nuk varet nga vullneti i nj? personi. Shembujt e tij klasik jan? fatkeq?sit? natyrore, s?mundjet, pleq?ria, vdekja. E gjith? kjo u shkakton vuajtje njer?zve, shkat?rron plot?sin? e ekzistenc?s s? tyre dhe kalon d?shir?n p?r lumturi. E keqja fizike demonstron n? m?nyr? t? p?rkryer kufizimet e doktrinave q? k?rkonin t? jetosh sipas natyr?s. P?rve? bukuris? natyrore, natyra shpesh na drejtohet me an?n e saj shkat?rruese. Megjithat?, nj? s?r? doktrinash fetare k?mb?ngulin se e keqja fizike nuk ?sht? gjithmon? e pavarur. P?r shembull, s?mundjet jan? shpesh rezultat i nj? stili jetese jo t? sh?ndetsh?m; koha e pleq?ris? varet drejtp?rdrejt nga m?nyra e jetes?s dhe gjendja psikologjike e nj? personi: p?r disa, tridhjet? vjet b?hen fundi i sjelljes aktive, nd?rsa t? tjer?t n? n?nt?dhjet? besojn? se gjith?ka ?sht? ende p?rpara. Madje edhe vdekja nganj?her? perceptohej si pasoj? e pap?rsosm?ris? njer?zore; jo si nj? fund i natyrsh?m, por i panatyrsh?m i jet?s. N? k?t? drejtim, mund t? kujtojm? filozofin? e mendimtarit t? shquar rus Nikolai Fedorovich Fedorov(1829-1903), i cili e konsideronte vdekjen si pasoj? t? forc?s s? verb?r dhe t? paarsyeshme t? natyr?s dhe b?ri thirrje p?r pun? p?r ringjalljen e paraardh?sve t? vdekur p?r t? korrigjuar padrejt?sin? e vdekjes q? u ndodhi. S? fundi, ngjarjet e jet?s son? moderne tregojn? se fatkeq?sit? natyrore jan? shpesh rezultat i q?ndrimit t? gabuar t? njeriut ndaj natyr?s. ?sht? e qart? se aktivitetet njer?zore kan? arritur p?rmasa t? tilla q? kan? prishur funksionimin normal t? ekosistemit t? tok?s.

Ndonj?her? filozof?t modern? i shtojn? nj? lloj tjet?r t? keqe klasifikimit t? Leibniz - sociale. Shprehet n? form?n e luft?rave, krimit, korrupsionit, varf?ris?, forma t? ndryshme sjellje devijuese. N? pamje t? par?, t? gjitha k?to dukuri jan? nj? manifestim i vullnetit individual t? njer?zve, por, nga ana tjet?r, ato bazohen jo vet?m n? nd?rveprim nd?rpersonal, por edhe n? lidhje komplekse midis grupeve t? r?nd?sishme q? ndjekin interesa t? shumta. Sigurisht, jo gjith?ka k?tu varet nga vendimi i nj? individi, por pik?risht ajo q? nuk varet, me t? drejt? mund t? klasifikohet si lloji i par? i s? keqes - metafizike. Vet?m k?tu nuk po flasim m? p?r natyr?n e individualitetit, por p?r natyr?n shoq?rore t? njeriut, e cila ?sht? gjithashtu e pap?rsosur dhe ka nevoj? t? ndryshoj? vetit? e tij negative p?rmes ndikimit t? moralit.

Por lloji kryesor i s? keqes ?sht? ende "moral" ato. rr?njosur n? vendimin e lir? t? vet? personit. Ai p?rfaq?son p?rcaktimin e vullnetit ton? si nj? motiv negativ, ?njer?zor, shkat?rrues si p?r veten, ashtu edhe p?r njer?zit q? na rrethojn?. N? e keqja morale Mund t? dallohen edhe varietetet. P?r k?t? q?llim, le t'i drejtohemi themeluesit t? etik?s, Aristotelit, i cili pa tre nga p?rb?r?sit e saj:

• - kafsh?zore - mungesa e parimit t? v?rtet? njer?zor, racional te nj? person, nj? refuzim i nd?rgjegjsh?m p?r t? jetuar nj? jet? t? virtytshme;
• - mosp?rmbajtje - paaft?sia p?r t? kontrolluar d?shirat e dikujt, dob?si e vullnetit, mosp?rmbajtja, shthurja, d?shira p?r k?naq?si t? tepruar;
• – shthurja – nj? mosgatishm?ri e vet?dijshme p?r t? qen? e virtytshme, sjellje imorale q? u shkakton d?m t? tjer?ve.

Tashm? k?tu p?rvijohet nj? dallim i r?nd?sish?m n? interpretimin e s? keqes: e keqja e brendshme, q? shkakton d?me p?r veten ton?, dhe e jashtme, e kuptuar si sjellje e pasakt? ndaj njer?zve t? tjer?. Etika e lasht? p?rqendroi pothuajse t? gjith? v?mendjen e saj n? llojin e par? t? s? keqes, dhe Aristoteli n? fakt p?rmblodhi t? gjitha kuptimet e saj kryesore. N? filozofin? morale t? shekujve t? m?vonsh?m, konceptet e m?poshtme iu caktuan rolit t? s? keqes:

• - paarsyeshm?ria, ndjeshm?ria ndaj pasioneve, refuzimi i vet?dijsh?m i nj? personi p?r t? jetuar dhe vepruar n? p?rputhje me gjykimet e arsyes. Tradita e racionalizmit k?mb?nguli n? k?t? kuptim;
• - vet?-vullnet. Kuptimi i krishter? i s? keqes ?sht? mjaft kompleks dhe zbulohet n? tre nivele. E para tregon nj? shkelje t? virtyteve etike dhe dor?zim ndaj pasioneve t? tilla negative si mizoria, egoizmi dhe urrejtja. K?tu mund t? p?rmendim shthurjen, d?shir?n p?r pasuri materiale. E dyta e interpreton t? keqen si shkelje t? ligjit dhe urdh?rimeve hyjnore. S? fundi, i treti i jep kuptimin e rebelimit kund?r Zotit, i shprehur n? refuzimin e virtyteve fetare dhe pranimin e mosbesimit, d?shp?rimit, d?shp?rimit dhe krenaris?. Lloji i fundit i s? keqes - krenaria - kuptohet si d?shira p?r t? debatuar me Zotin, p?r t? nd?rtuar jet?n e dikujt jo sipas urdhrit t? Tij, por thelb?sisht n? kund?rshtim me planin e Tij. T? tre llojet e s? keqes pasqyrohen n? konceptin e krishter? t? m?katit, i cili kuptohet si d?shira e nj? personi p?r t? jetuar sipas vullnetit t? tij dhe jo hyjnor;
• – egoizmi ?sht? pozicioni jet?sor i nj? individi q? tenton t? vendos? interesin personal mbi t? mir?n e nj? personi tjet?r, si dhe munges?n e t? kuptuarit t? dhimbjes dhe vuajtjes s? njer?zve t? tjer?. Origjina e dh?nies s? kuptimit t? s? keqes gjendet edhe n? krishterim. P?rve? pozicionit fetar, t? gjitha m?simet q? predikonin nevoj?n p?r t? ndihmuar njer?zit e tjer? e shihnin rr?nj?n e s? keqes n? egoiz?m: bot?kuptimi humanist, sentimentalizmi moral, A. Schopenhauer. Nj? rast i ve?ant? i egoizmit ?sht? arbitrariteti – fokusohu n? t? jetuarit vet?m n? p?rputhje me d?shirat e dikujt dhe duke injoruar interesat e njer?zve t? tjer?;
• - tirania, e d?nuar n? forma t? ndryshme si n? nivelin nd?rpersonal ashtu edhe n? form?n e presionit shtet?ror ndaj nj? personi. N? k?t? drejtim, shkat?rrimi i mendimit t? lir?, pengimi i jet?s sipas arsyes s? dikujt, shtypja e lirive dhe t? drejtave t? njeriut dhe arbitrariteti i autoriteteve konsideroheshin lloje t? s? keqes. S? fundi, nj? nga format moderne t? refuzimit t? tiranis? ?sht? d?nimi dhun?s si sjellje qartazi imorale.

Pasi kemi shqyrtuar interpretime t? ndryshme historike t? s? keqes, ne kemi t? drejt? t? b?jm? t? nj?jt?n pyetje si n? lidhje me t? mir?n: a ?sht? e keqja p?rmbajtja objektive e jet?s son?, apo ?sht? thjesht nj? vler?sim i fenomeneve ekzistuese? N? lidhje me t? mir?n, ne argumentuam se ajo ?sht? nj? kusht i domosdosh?m p?r jet?n e njeriut, por ?'t? themi p?r t? keqen? Natyrisht, ka dukuri q? padyshim njihen nga vet?dija morale si t? liga. E gjith? kjo ka t? b?j? me shkeljen e ndalimeve m? t? r?nd?sishme p?r vrasje, vjedhje, g?njeshtra, dhun?, si dhe motive subjektive q? ?ojn? n? veprime t? tilla - urrejtje, zili, mizori, keqdashje, etj. T? gjitha k?to dukuri negative zhvler?sojn? plot?sisht n? m?nyr? objektive jet?n e nj? personi dhe shkat?rrojn? marr?dh?niet e tij me t? tjer?t. N? historin? e etik?s, e keqja ?sht? interpretuar gjithmon? jo si nj? forc? krijuese, por, p?rkundrazi, nj? forc? negative q? d?shiron t? shkat?rroj? at? q? u krijua p?r t? mir?n e njer?zve t? tjer?.

Ne gjithashtu theksuam dy faktor? t? r?nd?sish?m q? kufizojn? ndjesh?m aspiratat e respektuara t? nj? personi: pap?rsosm?rin? e natyr?s s? tij individuale dhe sociale. Megjithat?, e keqja nuk mund t? kuptohet si kusht i nevojsh?m ekzistenca e individit, dhe ky ?sht? ndryshimi rr?nj?sor i tij nga e mira. Fakti q? jemi t? rrethuar nga nj? num?r i konsideruesh?m i manifestimeve t? s? keqes nuk e b?n at? t? detyrueshme n? jet?n ton?. Nj? person nuk ?sht? i detyruar t? b?j? t? keqen dhe do t? jet? i lir? nga kryerja e saj n?se thjesht d?shiron. K?shtu, mund t? mbrohet me arsye se e keqja ?sht? e p?rqendruar objektivisht n? dukurit? negative t? bot?s p?rreth, por n? t? nj?jt?n koh? ajo nuk p?rb?n nj? karakteristik? thelb?sore t? jet?s son?.

Shpjegime:
Koncepti i s? Keqes morale po del gradualisht nga kompleksi i vler?simeve negative n? t? cilat ?sht? shkrir? me t? keqen fizike dhe sociale. Forma fillestare e vler?simit negativ ?sht? p?rjetimi i dhimbjes, vuajtjes dhe emocioneve t? frik?s, zem?rimit, etj., n? t? cilat nj? personi i paraqiten aspektet shkat?rruese t? realitetit.
Burimi origjinal i s? keqes morale ?sht? e keqja shoq?rore, sepse Jan? kushtet sociale t? jet?s s? njer?zve q? p?rcaktojn? format tipike t? sjelljes p?r nj? shoq?ri t? caktuar.

E keqja morale ?sht? e rr?njosur n? pap?rsosm?rin? e natyr?s morale njer?zore, e cila i lejon atij t? shkel? ligjin moral (mizoria, mashtrimi dhe veset e tjera). Shkaku i s? keqes morale ?sht? zgjedhja e nj? subjekti q? vepron lirisht. Kjo varet t?r?sisht nga racionaliteti i njer?zve ose marr?zia e tyre. E keqja morale krijohet n?n ndikimin e vet?dijes, vullnetit dhe zgjedhjes morale t? nj? personi. Prandaj, disa mendimtar? besonin se ligji moral ?sht? pasoj? e gjykimeve t? rreme. T? tjer?t e pan? rr?nj?n e s? keqes morale n? vullnetin e lir?. T? tjer? akoma besonin se e keqja ?sht? nj? manifestim i vullnetit p?r pushtet, i natyrsh?m n? t? gjitha gjallesat, dhe p?r k?t? arsye i justifikuar moralisht (t? jesh i keq do t? thot? t? afirmohesh).

Koncepti i s? keqes morale thekson veprimtarin? shkat?rruese t? subjektit n? lidhje me rendin moral hierarkik t? marr?dh?nieve midis njer?zve, i cili zhvillohet n? ?do shoq?ri, duke i dh?n? ?do personi nj? nivel t? caktuar vlere dhe dinjiteti. Me fjal? t? tjera, koncepti i s? keqes morale p?rcakton at? q? morali kund?rshton, ?far? k?rkon t? eliminoj? dhe korrigjoj?: ndjenjat, pik?pamjet, synimet, veprimet, cil?sit?, karakteret. Ai i referohet gjith?kaje q? lind si rezultat i p?rpjekjeve t? vet?dijshme t? subjektit dhe zgjedhjes s? tij vullnetare.

Karakteristika subjektive e s? keqes morale ?sht? mend?sia si aft?sia p?r t? kontrolluar veprimet e dikujt dhe p?r t? qen? p?rgjegj?s p?r to.

Karakteristikat objektive ndahen n? formale dhe p?rmbajt?sore.

Nga ana formale, veprimtaria q? bie ndesh me normat morale t? pranuara n? nj? kultur? t? caktuar (n? fund t? fundit, idealin) cil?sohet si e keqe morale; me p?rmbajtje - q? ka kuptim negativ p?r gjendjen e njer?zve t? tjer? ose t? vet? subjektit q? vepron: shkakton d?me materiale ose shpirt?rore, shkakton vuajtje, ?on n? degradim.

E keqja morale mund t? sh?rbej? si karakteristik? e dukurive shoq?rore vet?m p?r aq sa k?to dukuri konsiderohen nga vet?dija morale si manifestim i vullnetit t? nj? personi t? caktuar (grup personash, klas?), devijim nga ajo q? i takon dhe p?r aq sa munden. i ngarkohet dikujt dhe i ndalohet.
Zakonisht, veprimet negative t? njer?zve vler?sohen si morale. P?r shembull, veprimet e padrejta t? nj? personi (kapitalist, politikan, administrator, gjyqtar, kriminel) vler?sohen gjithashtu si morale, pasi n? to shihet vullneti i tij. Nj? nga format m? t? dukshme t? s? keqes morale ?sht? posht?rimi i q?llimsh?m i nj? personi.

E keqja morale shprehet n? moral cil?sit? negative ah (veset) e njer?zve: armiq?sia, shthurja, etj. Shfaqjet kryesore t? sjelljes s? s? keqes morale konsiderohen dhuna dhe mashtrimi (g?njeshtra), n? t? cilat p?rmbajtja morale e shumic?s s? urdh?rimeve fetare ?sht? reduktuar. Dekalogu ndalon vrasjen, vjedhjen, tradhtin? bashk?shortore, d?shmin? e rreme dhe zilin?; n? Dhiat?n e Re - t? gjitha format e dhun?s, p?r m? tep?r, theksi zhvendoset nga aktet negative n? mendimet armiq?sore ndaj nj? personi. Sistemet morale laike vler?sojn? si t? liga vet?pohimin dhe konformizmin egoist, cinizmin dhe hipokrizin?, mizantropin?, etj.

Si e kund?rta e s? mir?s, e keqja morale minon themelet e bashk?punimit krijues midis njer?zve, duke p?rhapur armiq?si midis tyre dhe (ose) duke i privuar ata nga aft?sit? e tyre m? t? larta njer?zore. P?rmes konceptit t? s? keqes morale, kultura (a) i tregon nj? personi rrezikun e veprimtaris? s? tij, duke besuar burimin e shkat?rrimit jo n? realitetin e jasht?m, por n? vet? subjektin, d.m.th. m?son t? jet? kritik ndaj vetvetes, (b) paralajm?ron kund?r izolimit dhe disharmonis? s? aft?sive individuale t? individit, orienton drejt qet?sis? dhe p?rqendrimit.

Koncepti i s? Keqes n? marr?dh?niet njer?zore ?sht? i lidhur pazgjidhshm?risht me konceptin e nd?rgjegjes: nj? person q? ka kryer t? keqen fillon t? mundohet nga nd?rgjegjja e tij, natyrisht, n?se ai ende e ka nj? t? till?.

P?rkufizimi i p?rgjithsh?m i konceptit moral t? s? mir?s p?rb?het nga "i jasht?m" dhe "i brendsh?m".

P?rkufizimi "i jasht?m" i mir?sis? morale i p?rgjigjet pyetjes: cili ?sht? funksioni (ose q?llimi) i mir?sis? n? jet?n e njer?zve? Pse njer?zit duhet t'i b?jn? mir? nj?ri-tjetrit?

P?rkufizimi "i brendsh?m" i p?rgjigjet pyetjes: ?far? ?sht? e mir? dhe cili veprim njer?zor duhet t? konsiderohet vep?r e mir??

P?rkufizimi "i jasht?m": mir?sia ?sht? nj? form? marr?dh?niesh midis njer?zve q? kryen nj? lidhje morale, unitet shpirt?ror midis tyre.

E keqja, duke qen? kund?r s? mir?s, parandalon shfaqjen e nj? lidhjeje shpirt?rore ose prish nj? lidhje ekzistuese.

Lidhje t? tilla morale si miq?sia, miq?sia, v?llaz?ria do t? ishin t? pamundura n?se njer?zit nuk do t'i b?nin mir? nj?ri-tjetrit.

P?rkufizimi "i brendsh?m": mir?sia n? kuptimin moral ?sht? ndihm? vet?mohuese p?r t? cil?n nj? person nuk pret shp?rblim.

Ky p?rkufizim i s? mir?s rrjedh nga formulimi pozitiv i rregullit t? art? t? sjelljes. N? fakt, d?shira p?r t? vepruar ashtu si? d?shironi t? trajtoheni vlen ekskluzivisht p?r ato raste kur lindin parakushtet p?r t? ofruar ndihm? vet?mohuese. T? gjitha llojet e tjera t? ndihm?s, mb?shtetjes, ndihm?s, sh?rbimeve nuk k?rkojn? respektimin e k?tij rregulli.

E keqja n? kuptimin moral ?sht? shkaktimi i paprovokuar i d?mtimit, i d?mtimit t? dikujt, madje edhe i vrasjes.
Karakteristika e mir?sis? p?rb?het nga dy pjes?: 1) vet?mohuese dhe 2) ndihm?.
Kuptimi i pjes?s s? par? ?sht? i qart?. Le t? p?rpiqemi t? shpjegojm? se ?far? ?sht? ndihma. Ndihma njer?zore ?sht? shum? e larmishme. N? fjalor?t e gjuh?s ruse, kuptimi i fjal?s "ndihm?" zbulohet nga fjal? t? ndryshme shpjeguese:
1. Ndihm? n? di?ka, n? ?do veprimtari.
2. Mb?shtetje n? di?ka.
3. Mbrojtje, t? ardhura, shp?tim.
Nga k?to shpjegime ?sht? e qart? se ndihma ka shkall? t? ndryshme r?nd?sie p?r ata p?r t? cil?t ?sht? menduar.

M? e r?nd?sishmja ?sht? ndihma-shp?timi. Nj? ndihm? e till? parandalon nj? p?rfundim tragjik. Si rregull, ?sht? absolutisht e nevojshme p?r personin q? shp?tohet dhe pa t? ai nuk do t? ishte n? gjendje t? parandalonte p?rfundimin tragjik. Nj? shembull elementar i ndihm?s s? shp?timit: ndihma e nj? personi q? mbytet.

Ndonj?her? ?sht? shum? e rrezikshme t? konsiderosh probleme specifike vet?m n? aspektin e realitetit, ekzistenc?s, bashk?jetes?s. Nj? shembull ?sht? m?nyra se si disa moralist? dhe shkenc?tar? e interpretojn? problemin e vjet?r t? s? mir?s dhe s? keqes. Duke pohuar pashmangshm?rin? e s? keqes morale nga jeta e njer?zve dhe shoq?ris?, ata argumentojn?, si rregull, sipas skem?s: "e mira ekziston vet?m p?r aq sa ekziston edhe e keqja".

K?tu jan? disa deklarata tipike:
Sh?n Agustini: “Bukuria mahnit?se e universit p?rb?het nga t?r?sia e s? mir?s dhe s? keqes, edhe ajo q? quhet e keqe ?sht? n? nj? rend t? caktuar, q?ndron n? vendin e vet dhe e ndihmon t? mir?n t? dal? m? mir? m? e lavd?rueshme n?se mund t? krahasohet me t? keqen”.
J. Boehme: “E keqja ?sht? nj? moment i domosdosh?m n? jet? dhe i domosdosh?m... Pa t? keqen, ?do gj? do t? ishte aq e pangjyr? sa nj? pasion do t? ishte pa ngjyr?, t? b?hesh origjinal, ?sht? e keqe, por ?sht? edhe a burim energjie, motori i zjarrt?... mir?sia, q? nuk ka t? keqen, parim egoist n? vetvete, ?sht? bosh, mir?sia e p?rgjumur ?sht? armiku i vetvetes, fillimi i ankthit, q? p?rpiqet vazhdimisht p?r qet?si, d.m.th. p?r t? n?nshtruar veten."
Mandeville: "...ajo q? ne e quajm? t? keqe n? k?t? bot?, morale dhe fizike, ?sht? ai parim i madh q? na b?n qenie shoq?rore, ?sht? themeli i fort?, forca gjall?ruese dhe mb?shtetja e t? gjitha profesioneve dhe profesioneve pa p?rjashtim; k?tu duhet t? K?rkoni burimin e v?rtet? t? t? gjitha arteve dhe shkencave dhe pik?risht n? momentin kur e keqja do t? pushonte s? ekzistuari, shoq?ria do t? binte, n?se jo plot?sisht".
G?te: “Gjith?ka q? ne e quajm? t? keqe ?sht? vet?m ana tjet?r e s? mir?s, e cila ?sht? gjithashtu e nevojshme p?r ekzistenc?n e saj, ashtu si fakti q? Zona torrida duhet t? digjet dhe Laponia t? mbulohet me akull p?r t? ekzistuar nj? klim? e but?”.
O.G. Drobnitsky: "Gjith?ka q? na duket si nj? e mir? e pakusht?zuar, rezulton t? ket? kuptim vet?m p?r aq sa ekziston edhe e keqja".
Yu.M. Lotman: “E mira nuk ekziston pa t? keqen. N?se e shkat?rrojm? plot?sisht t? keqen, do t? shkat?rrojm? edhe t? mir?n.”
E. Jasin: "N?se vret t? keqen, at?her? vret nj?koh?sisht t? mir?n."

Esht? e panevojshme t? thuhet se q?ndrimi i k?tyre autor?ve duket bind?s dhe madje i pamohuesh?m. Ata kan? v?rtet t? drejt? n? m?nyr?n e tyre. N? fakt, e mira dhe e keqja mund t? veprojn? si pole t? realitetit moral. Megjithat?, a ?sht? e mundur mbi k?t? baz? t? konsiderohet se e mira ka kuptim vet?m p?r aq sa ekziston edhe e keqja (shih deklarat?n e O.G. Drobnitsky)?! Jo, jo dhe jo p?rs?ri! Po, e mira dhe e keqja jan? kategori korrelative. Por korrelativiteti i tyre mund t? kuptohet n? m?nyra t? ndryshme, si korrelativiteti i parimeve polare v?rtet, po aq ekzistuese, si korrelativiteti i poleve veriore dhe jugore, dhe si korrelativiteti i faktit dhe i mundsh?m, si korrelativiteti i sh?ndetit dhe i s?mundjes. nj? person mund t? jet? v?rtet i sh?ndetsh?m dhe vet?m potencialisht i s?mur?, dhe anasjelltas, n?se ?sht? v?rtet i s?mur?, at?her? ai ?sht? vet?m potencialisht i sh?ndetsh?m). Ka, sigurisht, epoka, periudha n? histori dhe thjesht situata kur e mira dhe e keqja ekzistojn? dhe kund?rshtojn? nj?soj, kur ?sht? e v?shtir? t? vler?sosh se ?far? ?sht? m? e fort?: e mira apo e keqja. N? raste t? tilla, ne mund t? flasim p?r k?to kategori si parime polare t? realitetit moral. Por a ?sht? e mundur mbi k?t? baz? t? pohohet se ekzistenca e s? keqes ?sht? gjithmon?, n? t? gjitha rastet e nevojshme p?r ekzistenc?n e s? mir?s, se e mira ?sht? vet?m nj? vler? morale pozitive, dometh?n? e mir? kur ajo kund?rshton t? keqen realisht ekzistuese. Sigurisht, e keqja mund t? nxis? t? mir?n dhe t? "kontribuoj?" n? lart?simin e saj, por mungesa ose zhdukja e s? keqes nga marr?dh?niet reale midis njer?zve nuk sjell aspak zhdukjen e s? mir?s dhe moralit. Ashtu si njer?zit parandalojn? fillimin e s?mundjes dhe uris? duke marr? masa t? ndryshme, ata do t? m?sojn? dhe do t? parandalojn? shfaqjen e s? keqes, duke mos lejuar q? ajo t? kaloj? nga sfera e mund?sive n? sfer?n e realitetit. Duhet pasur parasysh se e mira ?sht? mohimi i s? keqes jo vet?m n? kuptimin q? ajo e kap?rcen t? keqen ekzistuese ose e kund?rshton at?, por edhe n? kuptimin q? mund t? veproj? si mas? parandaluese, si nj? paralajm?rim p?r t? keqen e mundshme.

A.F. Shishkin me t? drejt? shkruan: “pozicioni q? natyra njer?zore p?rmban nj? lloj t? keqe t? lindur, mund t? gjendet - n? forma t? ndryshme dhe p?r p?rfundime t? ndryshme - n? Bib?l, dhe n? teorit? politike t? Makiavelit dhe Hobsit, dhe n? teorit? filozofike t? Schopenhauer-it dhe Ni?es, p?r t? mos p?rmendur shum? filozofike moderne, teorit? sociologjike dhe etike. N?se ky q?ndrim do t? ishte i v?rtet?, at?her? do t? duhej t? braktisnim detyr?n e edukimit t? nj? personi dhe t? ndikonim tek ai vet?m me an? t? detyrimit”.

T? gjith? ata q? pretendojn? se e mira nuk ekziston pa t? keqen, krahasohen me Woland, heroin e romanit t? M. A. Bulgakov "Mjeshtri dhe Margarita". Sipas Bulgakov, Woland ?sht? djalli n? form? njer?zore. Jo rast?sisht shkrimtari ka v?n? n? goj?n e tij k?to fjal? sakramentale: “?far? do t? b?nte e mira juaj po t? mos kishte t? keqe?...”. N? thelb, t? gjith? ata q? mendojn? n? k?t? m?nyr? jan? djaj n? form? njer?zore, satanist?, ose, p?r ta th?n? m? but?, njer?z cinik? dhe jo t?r?sisht inteligjent?.
Beethoven krijoi simfonit? e tij t? shk?lqyera. N? k?t? m?nyr? ai i b?ri nj? sh?rbim t? madh njer?zimit. A ka kuptim kjo vep?r e mir? e tij vet?m sepse ekziston edhe e keqja? Sa absurde! E mira ka vler?n e saj dhe nuk ka nevoj? p?r t? keqen p?r ta l?n? n? hije dhe p?r ta lart?suar at?. Ne frym?zohemi nga muzika e Beethoven-it, pavar?sisht n?se e keqja ekziston apo jo. Ajo na th?rret t? luftojm?, por nuk duhet t? jet? nj? luft? kund?r s? keqes morale. Ka shum? probleme dhe ??shtje n? bot? ku nevojiten energjia njer?zore, pasioni dhe vullneti p?r t? fituar, dhe ku e keqja morale vet?m sa pengon.

Gjat? Luft?s s? Dyt? Bot?rore, nazist?t vran? nj? milion e gjysm? njer?z vet?m n? kampin e vdekjes - Aushvic. A mundemi t? pakt?n deri diku ta justifikojm? k?t? krim kund?r njer?zimit duke p?rmendur faktin se mizorit? jan? t? nevojshme p?r t'i dh?n? kuptim mir?sis?, p?r ta nxjerr? n? pah dhe p?r ta lart?suar at??!

Pra, ?sht? e qart? se e mira dhe e keqja nuk mund t? konsiderohen vet?m n? aspektin e bashk?jetes?s; ato duhet t? konsiderohen n? nj? k?ndv?shtrim m? t? gjer?, p?rkat?sisht n? aspektin e mund?sis? dhe realitetit, ekzistenc?s aktuale dhe t? mundshme. Ato mund t? bashk?jetojn? dhe t? kund?rshtojn? si pole t? realitetit moral, ose mund t? nd?rlidhen si aktuale dhe t? mundshme (n? nj? rast t? ve?ant?, si norm? dhe patologji). F. M. Dostoevsky, gjithmon? shum? i ndjesh?m ndaj problemeve morale, nuk pranoi t? besonte se e keqja nuk mund t? mposhtet. "Njer?zit," shkroi ai, "mund t? jen? t? bukur dhe t? lumtur pa humbur aft?sin? p?r t? jetuar n? tok?. Un? nuk dua dhe nuk mund t? besoj se e keqja ?sht? gjendja normale e njer?zve."

Pra, duke p?rdorur shembullin e s? mir?s dhe s? keqes, shohim se sa e r?nd?sishme ?sht? metodologjikisht t? mos absolutizohet kategoria e realitetit. Nj? absolutizim i till? mund t? shkaktoj? shum? telashe, ose t'i orientoj? njer?zit drejt pasivitetit, ose, aq m? keq, t'i shtyj? ata t? b?jn? t? keqen morale.

E kund?rta e idealit dhe e ligjeve t? s? mir?s ?sht? e keqja. Ajo lind me zgjedhjen e lir? t? njohurive t? gabuara. Shfaqet n? agresivitet, frik?, zem?rim, dhun?, shkat?rrim, urrejtje, munges? lirie. Hierarkia - qenie q? me vet?dije ose pa vet?dije i sh?rbejn? s? keqes. P?rfaq?sues midis njer?zve: kriminel?, magjistar? t? zinj, psikik?.

?far? ?sht? e keqja?

P?r t? kuptuar thelbin e keq, duhet t? kuptoni se si duket e keqja. Kategorit? kryesore t? s? keqes:

1. E q?llimshme– motivimi personal, zhvillimi i detyrave dhe p?rmbushja e q?llimeve duke i shkaktuar vullnetarisht d?m nj? personi tjet?r me q?llim n?nshtrimin, posht?rimin, shkat?rrimin dhe dhun?n e tij n? nivel moral dhe fizik.
2. E paq?llimshme– ndodh si pasoj? e veprimeve t? nxituara, personi nuk ?sht? n? dijeni t? veprimeve q? po kryhen. Nj? person mund t? pendohet p?r veprimet e tij. K?tu p?rfshihen personat n?n ndikimin e alkoolit dhe drog?s, si dhe t? s?mur?t mendor?.
3. Morale- e kund?rta e parimeve ideale p?r t? cilat p?rpiqet shoq?ria. I shoq?ruar nga mungesa e nd?rgjegjes. E keqja morale Ndodh:

• armiq?sore- manifestohet n? d?shir?n p?r pushtet dhe ep?rsi. P?rdoren t? gjitha metodat. Karakterizohet nga urrejtja, agresioni, mizoria dhe d?shira p?r t? shkat?rruar;
• shthurje– nj? cil?si personale q? synon vet?shkat?rrimin. Shfaqet si frikacak, dembeliz?m, munges? vet?kontrolli, prioritet i d?shirave personale. Nj? person fillon t? degradoj? dhe shembet shpirt?risht dhe fizikisht.

Psikologjia e s? keqes

Kuptimi i s? mir?s dhe s? keqes ndikon n? jet?n e nj? personi. E mira dhe e keqja m?sohen t? dallojn? q? nga lindja, duke bindur p?r korrekt?sin? e veprimeve t? mira dhe gabimin e t? k?qijave. P?r aq sa ?sht? e mundur, nj? person vet? p?rpiqet t? p?rcaktoj? se ?far? ?sht? e keqja. Nuk ?sht? gjithmon? e mundur t? kuptosh se ?far? ?sht? pozitive dhe negative. Problemet lindin si rezultat i nj? perceptimi t? gabuar t? realitetit. Po b?hen gabime t? k?qija.

Nj? person zhvillon k?ndv?shtrimin e tij, duke e konsideruar at? adekuate dhe korrekte. ?sht? nj? fenomen i zakonsh?m kur njer?zit jan? t? pak?naqur me statusin dhe pozicionin e tyre n? jet?. Disa besime fetare dhe filozofike pohojn? se parat? jan? t? k?qija, t? kesh nj? objekt d?shire ?sht? m?kat dhe t? jetosh n? pasuri nuk ?sht? e nevojshme. Bazuar n? pohimet se gjith?ka q? ?sht? e natyrshme p?r jet?n ?sht? e keqe dhe e keqe, nj? person nuk duhet t? ket? at? q? d?shiron.

?far? ?sht? at?her? e mir? p?r nj? person dhe ?far? ?sht? e keqe? Secili ka mendimin e vet p?r k?t? ??shtje. Askush nuk duhet t? imponoj? k?ndv?shtrimin e tij. ?do person ka instinktet q? zgjojn? d?shirat e v?rteta. Duke i dh?n? nj? form? t? arsyeshme instinkteve t? tij, nj? person do t? jet? n? gjendje t? dalloj? leht?sisht. Duke ndjekur d?shirat natyrore, nevojat plot?sohen. Nj? person b?het i ekuilibruar dhe i qet?, ai vler?son n? m?nyr? adekuate t? mir?n dhe t? keqen, psikologjia e personalitetit formon iden? e sakt? t? s? mir?s dhe t? keqes.

?far? ?sht? e keqja - filozofia

Filozof?t besojn? se baza e idealit jet?sor t? nj? personi q?ndron n? njohjen e kund?rshtimit midis s? mir?s dhe s? keqes. Deklaratat e tyre:

1. Sokrati besonte se e keqja ?sht? nj? fenomen i rast?sish?m, i kryer nga nj? person n? m?nyr? t? pand?rgjegjshme, duke e ngat?rruar at? me t? mir?n. Ila?i m? i mir? nga e keqja - dituria.
2. Platoni tha se k?to koncepte jan? reale: e mira ?sht? bota e ideve, e keqja ?sht? ndryshueshm?ria, sensualiteti, pamja.
3. Spinoza dhe Hobbes argumentuan se nuk ekziston koncepti i s? mir?s dhe s? keqes - filozofia e mendimtar?ve ishte se kriteret p?r t? mir?n dhe t? keqen formohen duke krahasuar fenomenet dhe gj?rat me nj?ra-tjetr?n.
4. Interpretimi i Konfucit thot? se rr?nj?t e s? keqes fillojn? me shoq?rin?, natyra njer?zore nuk p?rmban negativitet. Nj? person, n? brezin e t? cilit kishte lloje shoq?rore t? s? keqes, mund t'i n?nshtrohet pastrimit natyror. Shp?timi q?ndron n? veprat e mira dhe sjelljet.
5. Rousseau argumentoi se t? gjith? njer?zit jan? t? mir? nga brenda dhe e keqja lind n?n ndikimin e shoq?ris?.
6. E keqja e p?rjetshme nuk ekziston; Kanti besonte se njer?zit jan? t? dyfisht?:

• i arsyesh?m, me tipare karakteri me vullnet t? fort?;
• qeniet e ndjeshme i n?nshtrohen korrupsionit dhe dob?sis?.

E keqja n? Ortodoksi

Parimet themelore t? s? keqes:

• e keqja nuk lidhet me ekzistenc?n, ajo nuk ekziston n? vetvete, ka qenie t? liga - shpirtra ose njer?z;
• thelbi i s? keqes q?ndron n? ndarjen me Zotin;
• e keqja u ngrit n? bot?n e engj?jve - nj? kerubin, me fuqi dhe liri t? madhe, u rebelua dhe u nda nga Zoti;
• engj?jt e k?qij, krijesa jotrupore, nuk mund t? prishnin ekzistenc?n, por kur nj? person me mish u shfaq n? tok?, Satani pati mund?sin? t? tundonte njer?zit dhe p?rmes tyre t? shkat?rronte natyr?n;
• Satanai i tunduar p?r t? ngr?n? nga pema e dijes, e cila ishte e ndaluar nga Per?ndia p?r t? parandaluar nj? thyerje me T?, i ?oi njer?zit n? rrug?n e s? keqes.

P?r shkak t? mosbindjes s? prind?rve tan? t? par?, m?kati zuri rr?nj? n? natyr?n njer?zore dhe u formua nj? qend?r m?katare. Lufta kund?r s? keqes n? Ortodoksi konsiston n? tejkalimin e tundimeve dhe tundimeve. Por jo n? luft?n kund?r Satanait, pasi shpirti i keq mposhtet nga Zoti n? form?n e Ringjalljes s? Birit t? tij. Sipas fes?, nj? personi i jepet vullneti dhe zgjedhja e lir?, k?shtu q? ai duhet t? kaloj? t? gjitha testet p?r t? forcuar p?rkushtimin e tij ndaj Krijuesit.

?far? ?sht? e keqja n? Budiz?m?

Koncepti i "t? keqes" nuk ekziston n? Budiz?m. E keqja m? e lart? ?sht?. Ai p?rfaq?son nj? zinxhir transformimi t? kafsh?ve, njer?zve dhe per?ndive. Pavar?sisht se sa i drejt? ?sht? nj? person, jeta e tij ?sht? plot vuajtje. Dhimbja dhe pik?llimi vijn? nga d?shirat njer?zore. Sa m? shum? d?shira, aq m? shum? mundime. Le t? themi se n?se duan t? han?, kafsh?t mishin e t? cilave han? vuajn?. P?r t? kap?rcyer vuajtjen, duhet t? hiqni dor? nga k?naq?sia. K?shtu u shfaq e keqja n? tok? sipas Budizmit - p?r shkak t? d?shirave, t? cilat jan? t? k?qija p?r njer?zit.

Zem?rimi - ?far? ?sht??

Rezultatet e pak?naqshme n? pritjet, d?shirat dhe veprimet ?ojn? n? emocione negative. Nj? grumbullim i madh i pak?naq?sis? zhvillohet n? agresion, i cili sjell fuqi e madhe shkat?rrimi. Pra, ?far? ?sht? zem?rimi? K?to jan? ndjenja q? kryejn? nj? funksion mbrojt?s. Personi p?rjeton dhimbje dhe shqet?sim. Ai e kupton se ?sht? n? nj? zon? t? parehati dhe p?rpiqet t? largohet prej andej.

Cili ?sht? shkaku i s? keqes tek njeriu?

T? gjith? kan? shpresa dhe ?ndrra t? caktuara. Kur p?rballen me realitetin, ato mund t? shkat?rrohen pjes?risht ose plot?sisht. Personi fillon t? p?rjetoj? dhimbje dhe zhytet n? pak?naq?si t? thell?. ?far? e shkakton zem?rimin:

• s?mundje t? llojeve t? ndryshme - zem?rimi shoq?rohet me sjellje devijuese, shp?rthime fizike ose emocionale;
• depresioni ose stresi - s? bashku me nj? ?rregullim mendor, shfaqet nervoziz?m;
• ankthi i shtuar - ndodh me shqet?sim t? vazhduesh?m, mund t? shoq?rohet me shp?rthime zem?rimi;
• mungesa e v?mendjes - mungesa e v?mendjes nga t? tjer?t, ve?an?risht n?se nuk ka v?mendje t? nd?rsjell?, shprehet n? shp?rthime t? papritura zem?rimi;
• mohim emocionet personale- nj? rrug? e drejtp?rdrejt? drejt zem?rimit, frenimi i pak?naq?sis? ?on n? agresion;
• mungesa e gjumit - sistemi nervor ?sht? i rraskapitur, sjellja b?het e pap?rshtatshme dhe e paparashikueshme;
• dob?sia e karakterit - ndjeshm?ria ndaj manipulimit ?on n? nj? gjendje pak?naq?sie dhe hidh?rimi.

?far? i b?n zem?rimi nj? personi?

Hidh?rimi ?sht? kthyer n? nj? epidemi dhe ?sht? b?r? nj? problem madhor n? shoq?ri. Njeri i zem?ruar humbet respektin e t? tjer?ve, humbet dashurin?, simpatin? dhe k?naq?sin? e p?rgjithshme. Zem?rimi t? paralizon, t? b?n t? dob?t, t? ?on n? agresion, vuajtje t? padobishme dhe mundime t? pakuptimta t? vetvetes. T? d?mshme p?r sh?ndetin. Me zem?rim t? fort?, ndodh nj? ?lirim i madh i kortizonit dhe adrenalin?s, i cili provokon dhimbje n? pjes?n e pasme t? kok?s dhe qaf?s, dhimbje koke t? forta, ul?er? stomaku etj.

Si ta mposhtni t? keqen brenda vetes?

Si ta kap?rceni t? keqen n? veten tuaj dhe a keni nevoj? t? qortoni veten, t? urreni, t? kufizoni veten? Ju duhet t? kuptoni se ?far? ?sht? e keqja dhe ku fillon. Sa m? shum? q? nj? person vendos kufizime p?r veten, aq m? shum? rritet zem?rimi dhe inati. Krijohet nj? kompleks psikologjik i urrejtjes ndaj vetvetes, i cili e pengon njeriun t? jetoj? normalisht, t? k?naqet dhe t? zhvillohet. Kjo ?on n? shkat?rrim. Edhe n? faz?n fillestare, ju duhet t? pastroni veten nga negativiteti: t? njihni dhe zgjidhni veset, por jo t'i ndaloni ato.

?far? duhet t? b?ni n?se ndiheni t? zem?ruar?

?far? duhet t? b?ni n?se ka zem?rim brenda:

1. Analizoni situat?n dhe sjelljen e pap?rshtatshme.
2. P?rqendrohuni n? emocionet dhe ndjenjat, imagjinoni nj? imazh negativ (gur, bomb?), ngjyr?, form?.
3. Vendoseni imazhin para jush mend?risht.
4. ?nd?rroni: kaloni imazhin p?rmes nj? filtri imagjinar, shihni energjin? "e past?r" n? dalje;

MINISTRIA E PUN?VE T? BRENDSHME E FEDERATES RUSE

Instituti Juridik Ufa

Departamenti i Disiplinave Sociale dhe Humanitare

TEST

n? disiplin?n akademike "Etika Profesionale"

Tema 9. E mira dhe e keqja n? jet?n morale

E p?rfunduar:

Samedzade E.A.

Hyrje

Kapitulli 1. E mira, e mira dhe e keqja

Kapitulli 2. Virtytet dhe veset

konkluzioni

Lista e literatur?s s? p?rdorur

Kapitulli 1. E mira, e mira dhe e keqja

Morali ose marr?dh?nia midis s? mir?s dhe s? keqes tek nj? person nuk ?sht? brenda fush?s s? dijes. Ajo formon nj? sfer? t? ve?ant? - sfer?n e vlerave. Dallimi i tyre ?sht? se dija nxirret nga bota dhe vlerat e krijojn? bot?n. Njohuria kap kuptimin e bot?s, diversitetin e saj t? pashtersh?m l?ndor. Morali organizon bot?n e marr?dh?nieve njer?zore, p?rcakton vet?n e tyre terren t? p?rbashk?t. Pra, le t? shqyrtojm? kategorit? etike "e mira", "e mir?", "e keqe".

Do t? analizojm? dhe p?rmbledhim dokumente q? mbulojn? problemin e kategorive etike "e mira", "e mir?", "e keqe", duke i zbuluar k?to koncepte me ndihm?n e punimeve shkencore dhe teorike nga periudha t? ndryshme t? zhvillimit t? filozofis? dhe etik?s.

Bota njer?zore ?sht? nj? bot? vlerash. Vlerat nuk jan? vet?m bizhuteri, vlerat jan? ato q? jan? t? dashura p?r nj? person. K?to jan? objekte q? jan? dometh?n?se p?r nj? person (material ose ideal). Vlerat jan? ide t? p?rgjith?suara, t? q?ndrueshme p?r di?ka si t? preferueshme, si nj? t? mir?, kjo nuk ?sht? nj? pron? e natyrshme e di?kaje - nj? objekt, ngjarje ose fenomen i jasht?m; vlera pasqyron q?ndrimin e individit ndaj nj? objekti, ngjarjeje ose dukurie. Aktiviteti njer?zor mund t? ndahet n? dy lloje. Nga nj?ra an?, ky ?sht? nj? aktivitet mbijetese. Nga ana tjet?r, vet?realizimi i lir?, gjetja dhe afirmimi i kuptimit jasht? pun?s s? detyruar (loj?, krijimtari, fe). K?to jan? ndryshime jo n? tem?n e veprimtaris?, por n? q?ndrimin ndaj tij.

Vlerat ndryshojn? n? p?rmbajtje: k?naq?sia, dobia, lavdia, fuqia, siguria, bukuria, e v?rteta, mir?sia, lumturia, etj. Vlerat ndryshojn? n? shenj? - pozitive dhe negative: k?naq?si - vuajtje, p?rfitim - d?m, lavdi - turp, fuqi - n?nshtrim, siguri - rrezik, bukuri - sh?mti, e v?rteta - g?njesht?r, e mira - e keqja, lumturia - fatkeq?sia, etj. Disa vlera zakonisht klasifikohen si praktike, t? tjera si shpirt?rore. Vlerat gjithashtu zakonisht ndahen n? m? t? larta dhe m? t? ul?ta. ??shtja nuk ?sht?, natyrisht, se vlerat pozitive jan? sublime dhe vlerat negative jan? baz?. Pozitiviteti dhe negativiteti p?rcaktohen nga fakti n?se vlerat plot?sojn? nevojat dhe interesat e nj? personi apo jo. P?r t? ndar? vlerat n? m? t? larta dhe m? t? ul?ta, nevojitet nj? kriter tjet?r. Dallimi midis sublimes dhe baz?s, shpirt?rores dhe mish?rores, pavar?sisht qart?sis? s? dukshme t? k?tyre fjal?ve n? t? folurit e zakonsh?m, nuk ?sht? aspak i paqart?.

N? nj? kuptim t? gjer?, fjal?t e mira dhe e keqja tregojn? vlera pozitive dhe negative n? p?rgjith?si. Ne i p?rdorim k?to fjal? p?r t? n?nkuptuar nj? s?r? gj?rash: "i mir?" do t? thot? thjesht e mir?, "e keqe" do t? thot? e keqe. N? fjalorin e V. Dahl, p?r shembull, "e mira" p?rkufizohet fillimisht si pasuri materiale, pron?, blerje, pastaj si e nevojshme, e p?rshtatshme. Dhe vet?m "n? kuptimin shpirt?ror" - si i ndersh?m dhe i dobish?m, q? korrespondon me detyr?n e nj? personi, qytetari, familjari. Si pron?, "e mira" vlen edhe p?r Dahlem, para s? gjithash p?r nj? send, bag?ti dhe m? pas vet?m p?r nj? person. Si karakteristik? e nj? personi, "dashamir?s" identifikohet fillimisht nga Dahl me "efikas", "i ditur", "i aft?" dhe vet?m m? pas me "t? dashur", "t? b?rit mir?", "zem?rdash?s". N? shumic?n e gjuh?ve moderne evropiane, e nj?jta fjal? p?rdoret p?r t? treguar t? mirat materiale dhe t? mirat morale, gj? q? ofron ushqim t? gjer? p?r diskutime morale dhe filozofike rreth s? mir?s n? p?rgjith?si dhe asaj q? ?sht? e mir? n? vetvete.

N? zhvillimin historik t? nd?rgjegjes s? vlerave, n? historin? e filozofis? morale dhe moralistik?s, megjith? ruajtjen e unitetit leksikor ("ver? e mir? e vjet?r", "kal? e mir?", "pun? e mir?", "vep?r e mir?", "miratim"), ka nj? kuptim t? dallimeve semantike n? p?rdorimin e fjal?s "e mir?". Gj?ja m? e r?nd?sishme ishte dallimi midis s? mir?s n? kuptimin relativ dhe absolut. "Mir?" n? nj? rast ?sht? e mir?, d.m.th. e k?ndshme dhe e dobishme, prandaj dhe e vlefshme p?r hir t? di?kaje tjet?r, E vlefshme p?r nj? individ t? caktuar, n? rrethanat aktuale etj., dhe n? nj? tjet?r - ?sht? shprehje e mir?sis?, d.m.th. e vlefshme n? vetvete dhe q? nuk sh?rben si mjet p?r nj? q?llim tjet?r.

E mira n? k?t? kuptim t? dyt? absolut ?sht? nj? koncept moral, etik. Ajo shpreh vler? pozitive dukurit? ose ngjarjet n? raportin e tyre me vler?n m? t? lart? - me idealin. E keqja ?sht? e kund?rta e s? mir?s.

Procesi historik i formimit t? k?tyre koncepteve ishte procesi i formimit dhe zhvillimit t? vet? moralit. ?far? po ndodh k?tu?

S? pari, e mira dhe e keqja njihen si nj? lloj i ve?ant? vlerash q? nuk kan? t? b?jn? me ngjarje dhe fenomene natyrore apo spontane.

S? dyti, e mira dhe e keqja tregojn? jo vet?m veprime t? lira, por veprime t? nd?rlidhura me vet?dije me nj? standard t? caktuar - n? fund t? fundit, me nj? ideal.

S? treti, e mira dhe e keqja si koncepte morale jan? t? lidhura me p?rvoj?n mendore dhe shpirt?rore t? vet? personit dhe ekzistojn? p?rmes k?saj p?rvoje.

P?r sa i p?rket p?rmbajtjes s? tyre t? vlerave imperative, e mira dhe e keqja duket se p?rfaq?sojn? dy an?t e s? nj?jt?s medalje. Ata jan? t? vendosur reciprokisht dhe n? k?t? jan?, si t? thuash, t? barabart?. Njeriu e njeh t? keqen sepse ka nj? ide t? caktuar p?r t? mir?n; ai e vler?son t? mir?n, pasi ka provuar vet? se ?far? ?sht? e keqja. Duket utopike t? d?shirosh vet?m t? mir?n dhe nuk mund t? heq?sh dor? plot?sisht nga e keqja pa rrezikuar n? t? nj?jt?n koh? humbjen e s? mir?s. Ekzistenca e s? keqes ndonj?her? duket t? jet? nj? lloj kushti ose nj? rrethan? shoq?ruese e domosdoshme e ekzistenc?s s? s? mir?s.

E mira dhe e keqja lidhen me faktin se ata reciprokisht mohojn? nj?ra-tjetr?n. Ato jan? kuptimisht t? nd?rvarura. Megjithat?, a jan? ata t? barabart? n? statusin e tyre ontologjik dhe n? p?rpjes?tim me statusin e tyre aksiologjik? P?r k?t? pyetje jan? dh?n? p?rgjigje t? ndryshme.

Sipas nj? k?ndv?shtrimi m? pak t? zakonsh?m, e mira dhe e keqja jan? parimet e rendit t? nj?jt? t? bot?s, t? cilat jan? n? luft? t? vazhdueshme dhe t? pakalueshme. Ky k?ndv?shtrim, i cili njeh madh?sin? e barabart? t? parimeve t? kund?rta t? bot?s, quhet dualiz?m. Shprehja m? e habitshme e dualizmit fetaro-etik u b? n? gjysm?n e par? t? shekullit III. Manikeizmi ?sht? nj? doktrin? e themeluar nga Mani Persian n? baz? t? traditave t? ndryshme fetare. Sipas manikeizmit, n? bot? luftojn? dy; parimet e pavarura dhe t? pavarura t? s? mir?s dhe s? keqes ose drit?s dhe err?sir?s. Gjat? luft?s s? tyre t? vazhdueshme, ndodh konfuzioni elemente t? ndryshme t? mir?n dhe t? keqen. Lajm?tar?t e Zotit - Buda, Zarathustra, Jezusi dhe, s? fundi, vet? Mani - duhej, sipas k?tij m?simi, t? vendosnin p?rgjithmon? kufij t? qart? midis dy parimeve. Vet? Mani u vra me gur? me nxitjen e prift?rinjve Zoroastrian?, por m?simet e tij arrit?n n? Evrop? dhe ekzistonin n? form?n e herezive t? ndryshme gjat? Mesjet?s. Manikeizmi ?sht? nj? deg? heretike e krishterimit.

Le t? mendojm? p?r k?t?: a mund t? themi se e mira dhe e keqja bashk?jetojn? n? t? nj?jt?n m?nyr? q? drita dhe err?sira bashk?jetojn? n? Univers? Apo ?sht? marr?dh?nia e tyre e ndryshme - e ngjashme me drit?n dhe hijen, si? i shohim n? Tok?? Meqen?se konceptet e s? mir?s dhe t? s? keqes lidhen ve?an?risht me njer?zit n? p?rpjekjet e tyre tok?sore, ne me sa duket duhet t? pranojm? krahasimin e dyt?.

Nj? k?ndv?shtrim tjet?r n? lidhje me natyr?n e s? mir?s dhe s? keqes gjithashtu na anon drejt k?saj. Ashtu si n? Tok? rrezet e diellit jan? burimi i drit?s dhe i hijes, po ashtu e mira dhe e keqja, t? nd?rlidhura, p?rcaktohen n? lidhje me t? tret?n. K?shtu m?sojn? shumica e m?simeve morale fetare: e mira ?sht? rruga drejt s? mir?s absolute - drejt Hyjnores, nd?rsa e keqja ?sht? nj? largim nga Hyjnorja. Parimi i v?rtet? i bot?s absolute ?sht? e mira hyjnore, ose nj? Zot absolutisht i mir?. E keqja ?sht? rezultat i vendimeve t? gabuara ose t? mbrapshta t? nj? personi, edhe n?se provokohet nga Djalli, por i lir? n? zgjedhjen e tij.

Pra, njeriu p?rballet me detyr?n e nj? zgjedhjeje p?rfundimtare jo midis absoluteve t? s? mir?s dhe s? keqes, por midis s? mir?s, e cila ?sht? potencialisht absolute, q? graviton drejt absolutes, dhe s? keqes, e cila ?sht? gjithmon? relative.

K?shtu, edhe e mira edhe e keqja jan? relative – n? korrelacionin e tyre me t? mir?n m? t? lart?, idealin moral si imazh i p?rsosm?ris?, ose t? mir?n (me nj? G t? madhe). Por kund?rshtimi mes s? mir?s dhe s? keqes ?sht? absolut. Ky kund?rshtim realizohet n?p?rmjet nj? personi: n?p?rmjet vendimeve, veprimeve dhe vler?simeve t? tij.

P?rmbajtja e vler?s normative t? s? mir?s dhe s? keqes nuk p?rcaktohet nga ajo q? shihet si burimi i idealit ose i s? mir?s m? t? lart?, por nga p?rmbajtja e saj. Duke konkretizuar konceptet e s? mir?s dhe s? keqes, duhet th?n?: n? t? dyja rastet lind problemi i teodicis?.

a) E mira afirmohet n? kap?rcimin e izolimit, p?r?arjes, tjet?rsimit nd?rmjet njer?zve dhe vendosjes s? mir?kuptimit t? nd?rsjell?, harmonis?, humanizmit n? marr?dh?niet mes tyre.

b) Si jan? t? mira cil?sit? njer?zore, d.m.th. mir?sia shfaqet n? m?shir?, dashuri dhe t? keqe, d.m.th. keqdashje - n? armiq?si, dhun?.

Rrjedhimisht, n? sqarimin e natyr?s s? s? mir?s dhe s? keqes, do t? ishte e kot? t? k?rkohej pik?risht baza ekzistenciale e tyre. Natyra e s? mir?s dhe s? keqes nuk ?sht? ontologjike, por aksiologjike. Nj? shpjegim i origjin?s s? tyre nuk mund t? sh?rbej? si justifikim i tyre. Prandaj, vet? logjika e arsyetimit t? vler?s rezulton t? jet? e nj?jt? si p?r ata q? jan? t? bindur se vlerat themelore i jepen nj? personi n? zbules?, ashtu edhe p?r ata q? besojn? se vlerat kan? nj? origjin? "tok?sore".

Tashm? n? koh?t e lashta, ideja e nj? lidhjeje t? parezistueshme midis s? mir?s dhe s? keqes ishte kuptuar thell?. Kjo ide p?rshkon t? gjith? historin? e filozofis? dhe konkretizohet n? nj? s?r? dispozitash etike. S? pari, e mira dhe e keqja p?rcaktohen kuptimisht reciprokisht dialektikisht dhe njihen n? unitet, nj?ra p?rmes tjetr?s. S? dyti, pa vullnetin p?r t'i rezistuar s? keqes, nuk mjafton t? kuptosh t? keqen dhe t'i rezistosh s? keqes; kjo n? vetvete nuk do t? ?oj? n? t? mir?. S? treti, e mira dhe e keqja nuk p?rcaktohen vet?m reciprokisht, ato jan? funksionalisht t? nd?rvarura.

K?shtu i p?rmbledh N.A. mendimet e tij p?r t? mir?n dhe t? keqen, thelbin e moralit dhe q?llimin e njeriut. Berdyaev: "Pozicioni kryesor i etik?s, i cili kupton paradoksin e s? mir?s dhe s? keqes, mund t? formulohet si m? posht?: veproni sikur d?gjoni thirrjen e Zotit dhe jeni thirrur t? merrni pjes? n? nj? veprim t? lir? dhe krijues. puna e Zotit, zbuloni nj? nd?rgjegje t? past?r dhe origjinale n? veten tuaj, disiplinoni personalitetin tuaj, luftoni t? keqen n? veten tuaj dhe rreth jush, por jo p?r t? shtyr? t? keqen dhe t? keqen n? ferr dhe p?r t? krijuar nj? mbret?ri ferrinore, por p?r t? mposhtur t? keqen dhe p?r t? nxitur ndri?imin. dhe transformimi krijues i s? keqes."

N? situata konflikti, nj? person e sheh detyr?n e tij si t? b?j? zgjedhjen e duhur dhe t? denj?. Megjithat?, ?sht? e gabuar t? supozohet se zgjedhja morale zbret n? zgjedhjen e nj? m?nyre morale t? t? menduarit dhe t? vepruarit dhe braktisjen e rrug?s s? oportunizmit, karrier?s, interesit vetjak apo epshit. Nuk ka dyshim se sa e r?nd?sishme ?sht? nj? zgjedhje e till? si hap i par? moral dhe si nj? p?rs?ritje e vazhdueshme e saj n? situata ku jemi gati t'i n?nshtrohemi tundimeve simpatike (dhe josh?se).

Vet? zgjedhja morale nuk p?rfundon me kaq. Sigurisht, ajo q?ndron n? zgjedhjen midis s? mir?s dhe s? keqes. Por v?shtir?sia e zgjedhjes s? par?, ose fillestare, morale ?sht? p?r faktin se ajo nuk paraqitet gjithmon? n? at? m?nyr? q? t? duhet t? zgjedh?sh virtytin dhe t'i rezistosh tundimit. Nj? alternativ? ndaj virtytit mund t? mos jet? domosdoshm?risht oportuniz?m, mund t? jet? gjithashtu sens i sh?ndosh?, nj? alternativ? ndaj karrier?s ?sht? karriera dhe suksesi profesional, nj? alternativ? ndaj interesit vetjak ?sht? p?rfitimi, nj? alternativ? ndaj epshit ?sht? lumturia personale. Me fjal? t? tjera, ndodh q? nj? person duhet t? zgjedh? midis vlerave pozitive. M? sakt?sisht, midis veprimeve apo stileve t? jetes?s q? afirmojn? vlera t? ndryshme pozitive.

N? t? nj?jt?n koh?, nj? person shpesh e gjen veten n? situata ku duhet t? marr? vendime q? nuk q?ndrojn? n? kuadrin e nj? konfrontimi t? qart? midis s? mir?s dhe s? keqes. Nuk ?sht? se k?to vendime q?ndrojn? n? an?n tjet?r t? s? mir?s dhe s? keqes. K?to jan? vendime n? kushtet e zgjedhjes midis s? mir?s m? t? madhe dhe m? t? vog?l ose t? keqes m? t? madhe dhe m? t? vog?l.

Nj? tjet?r praktikisht aspekt i r?nd?sish?m Zgjedhja morale lidhet me faktin se e mira dhe e keqja, duke qen? t? “balancuara” n? nivel konceptual, ofrojn? baza t? pabarabarta p?r vler?simin e veprimeve p?rkat?se. Nj? gj? ?sht? t? b?sh t? mir?n ose t? keqen, dhe tjet?r gj? t? lejosh t? ndodh? e keqja (nga njer?zit e tjer?, rast?sisht, etj.). “T? pranosh t? keqen” ?sht? moralisht e d?nueshme, “t? fal?sh t? keqen”, d.m.th. promovimi i s? keqes ?sht? i papranuesh?m dhe pothuajse barazohet nga vet?dija morale me krijimin e s? keqes. Sidoqoft?, "k?naqja pas s? mir?s" ?sht? n? t? v?rtet? moralisht neutrale (nuk ?sht? rast?si q? nuk ekziston as nj? shprehje e till?), dhe "k?naqja n? t? mir?" perceptohet nga vet?dija morale si nj? ??shtje e natyrshme dhe nuk i kushtohet shum? r?nd?si.

N? p?rgjith?si, rezulton se nga pik?pamja morale, d?mi i s? keqes ?sht? m? i madh se dobia e s? mir?s. Shmangia e padrejt?sis?, nga pik?pamja morale, ?sht? m? dometh?n?se sesa t? b?sh m?shir?: e keqja e padrejt?sis? ?sht? m? shkat?rruese p?r komunitetet sesa e mira e m?shir?s ?sht? krijuese.

E keqja shpesh shfaqet jo vet?m si vrasje, g?njeshtra, egocentriz?m m? i thell?, mbijetes? n? kurriz t? gjith? t? tjer?ve, nj? luft? e t? gjith?ve kund?r t? gjith?ve sipas parimit: "Ti vdes, por un? do t? jetoj". Me t? keqen shoq?rohet edhe jokonformizmi, i cili nuk lejon q? rendi t? osifikohet; dhe n? t? nj?jt?n koh?, jo trivialitet, risi, kreativitet, qoft? edhe si k?rkim p?r di?ka t? re, jo standarde.

Pik?pamjet p?r mosp?rputhjen e asaj q? zakonisht konsiderohet e mir? ishin shprehur tashm? nga sofist?t. N. Makiaveli foli p?r p?rshtatshm?rin? politike t? padrejt?sis?. N? aspektin socio-ekonomik, ndoshta, B. Mandeville ishte i pari q? u p?rpoq drejtp?rdrejt t? shpjegoj? dhe t? v?rtetoj? rolin pozitiv t? asaj q? perceptohet si e keqe nga nj? k?ndv?shtrim i zakonsh?m. F. Nietzsche e shprehu k?t? bot?kuptim n? form?n m? t? gjall? dhe me fuqin? bind?se t? talentit. P?r t?, e mira ?sht? e respektueshme vet?m p?r shkak t? dob?sis? jetike t? bart?sve t? saj, nd?rsa e keqja ?sht? energjike, e q?llimshme, aristokratike. N? predikimin e pamenduar t? mir?sis? mund t? fshihet v?rtet vet?m integriteti sip?rfaq?sor; nj? predikim i till? ?sht? i mbushur me mund?sin? e moralizimit dhe faljes sens t? p?rbashk?t, filistiniz?m; por k?tu nuk b?het fjal? m? p?r t? mir?n dhe t? keqen, por p?r gjall?rin? dhe thell?sin? e mendjes, vullnetin, p?rkushtimin ndaj q?llimeve, talentin, arsimin e lart? etj. Secila prej k?tyre aft?sive mund t'i sh?rbej? si t? mir?s ashtu edhe t? keqes - n? var?si t? karakterit t? individit.

Megjithat?, logjika e moralit nuk p?rkon gjithmon? me logjik?n e historis?. P?r shkak se p?rparimi social dhe teknologjik i gjith? njer?zimit blihet nga shum? sakrifica individuale dhe kolektive, e keqja nuk rritet n? ?mim. Ajo kurr? nuk pushon s? qeni e keqe. Dhe sigurisht q? nga kjo nuk rezulton se p?rparimi historik ndodh pik?risht p?r shkak t? kryerjes s? s? keqes, pavar?sisht se si e kupton at? nj?ri apo tjetri mendimtar. Nd?rkoh?, kuptimi etik i asaj q? nga mendimtar?t e pandjesh?m ndaj moralit perceptohet si konstruktivitet i s? keqes nuk ?sht? se fal? s? keqes, n? luft?n e saj me t? mir?n, ndodh di?ka dometh?n?se n? k?t? bot?, por se vet? prania e s? mir?s dhe s? keqes si alternativa. e zgjedhjes njer?zore d?shmon p?r aft?sin? e nj? personi p?r t? zgjedhur dhe di?ka dometh?n?se n? k?t? bot? ndodh fal? liris? njer?zore, e cila, n? ve?anti, manifestohet n? lirin? p?r t? b?r? t? keqen.

K?shtu, ideja e nj? lidhjeje t? pakap?rcyeshme midis s? mir?s dhe s? keqes p?rshkon t? gjith? historin? e filozofis? dhe konkretizohet n? dispozita etike: e mira dhe e keqja p?rcaktohen kuptimisht reciprokisht dhe njihen n? unitet, nj?ra p?rmes tjetr?s; e mira dhe e keqja nuk p?rcaktohen vet?m reciprokisht, ato jan? funksionalisht t? nd?rvarura.

Kapitulli 2. Virtytet dhe veset

N? tradit?n e filozofis? morale, fjal?t "virtyt" dhe "ves" kan? kuptime t? gjera- cil?sit? pozitive dhe negative (cil?sit? morale) t? individit. Ndershm?ria, bujaria, bujaria, dhembshuria etj. - virtytet. Mashtrimi, koprracia, mendjemadh?sia, pashpirt?sia etj. - veset.

Etika studion moralin dhe p?rpiqet t? zbuloj? se ?far? ?sht? e mira dhe e keqja, e duhura dhe e papranueshme. Por ?sht? edhe njohuri praktike, pasi studion veprimet dhe sjelljet e njer?zve. Nuk mund t? jesh “i mir? brenda vetes”. ?sht? e v?shtir? t? quash nj? person t? mir? n?se ai e di se ?far? ?sht? e mira dhe e keqja, por nuk sillet n? p?rputhje me rrethanat. Veprimet q? synojn? t? mir?n quhen virtyte. Veprimet q? rezultojn? n? d?mtim t? vetvetes ose t? tjer?ve quhen vese. Duke kryer veprime t? virtytshme, njeriu m?son t? jet? i sjellsh?m dhe b?het i virtytsh?m.

N? etik?, ekzistojn? dy kuptime kryesore se ?far? ?sht? virtyti.

S? pari, virtyti shpreh d?shir?n e nj? personi p?r t'u p?rshtatur me imazhin e personalitetit q? korrespondon me idealet morale t? mir?sis?. ?do njeri ka para vetes shembuj t? mir?sis?, sjellje morale. K?ta mund t? jen? prind?r, m?sues, miq, heronj t? historis? s? vendit, personazhe letrare. Duke u ndalur n? k?to imazhe morale, nj? person m?son t? jet? i virtytsh?m. S? dyti, virtyti n?nkupton nj? cil?si t? ve?ant? morale pozitive t? nj? personi si individ. Nj? person ?sht? nj? person q? ka zhvilluar m?nyra t? q?ndrueshme sjelljeje n? marr?dh?niet me njer?zit e tjer?. Por tiparet e personalitetit mund t? jen? jo vet?m t? virtytshme, por edhe t? mbrapshta. Shthurja ?sht? ajo q? i kund?rvihet virtytit. Virtyti nuk ?sht? thjesht nj? zakon p?r t? b?r? mir?, jo vet?m nj? tipar personaliteti. Virtyti ?sht? nj? q?ndrim i brendsh?m, p?rpjekje e vet?dijshme e nj? personi p?r t'u p?rshtatur me idealet e mir?sis?. Njeri i virtytsh?m ?sht? ai q? di t? mir?n dhe t? keqen dhe kryen veprime t? virtytshme duke i shmangur ato t? liga. Virtyti ?sht? d?shira p?r p?rsosm?ri morale, e cila formohet duke vler?suar veprimet e nj? individi nga ana e njer?zve t? tjer? dhe t? vetes. Kur ata thon?: "Mund t? mb?shteteni tek ky person", do t? thot? q? ne e dim? se si do t? sillet n? nj? situat? t? caktuar. Dhe ?sht? shum? e r?nd?sishme t? silleni n? at? m?nyr? q? t? tjer?t "t? mund t? mb?shteten tek ju". ?far? duhet t? b?ni p?r t'u b?r? i virtytsh?m? Zhvillimi moral i nj? personi si individ ndodh gjat? gjith? jet?s s? tij, n? af?rsi dhe komunikim i vazhduesh?m dhe nd?rveprimin me njer?zit e tjer?. Q? n? f?mij?rin? e hershme, nj? person v?zhgon veprimet e njer?zve t? tjer?, merr shembullin e tyre dhe kryen veprime vet?. Ndonj?her? njer?zit b?jn? gabime dhe veprojn? keq dhe keq. Gradualisht, p?rmes provave dhe gabimeve, p?rmes vler?simeve nga njer?zit p?rreth tij, si dhe krahasimit t? veprimeve t? tij me veprimet e njer?zve t? tjer?, nj? person m?son t? jetoj? n? shoq?ri. Ai m?son t? jet? i virtytsh?m, fiton tipare t? virtytshme t? personalitetit, ua shp?rndan at? q? ka t? gjith?ve pa p?rjashtim me k?rkes?n e par? - kjo ?sht? mir?. Por her?t a von? do t? ndodh? q? nj? person q? me t? v?rtet? ka nevoj? p?r ndihm? do t'i drejtohet atij. Dhe n?se jepni gjith?ka para k?saj, at?her? nuk do t? jet? m? e mundur ta ndihmoni at?. Prandaj, t? jesh bujar do t? thot? t? jesh n? gjendje t'u jap?sh njer?zve at? q? kan? v?rtet nevoj? dhe kur kan? nevoj? p?r t?. Miq?sia ?sht? rruga e mesme midis dyfytyr?sis? dhe servilizmit. Miq?sia si virtyt shpreh shkall?n e sinqeritetit n? marr?dh?niet mes njer?zve. Dyfytyr?sia ?sht? nj? ves q? p?rb?het nga mungesa e miq?sis?. Kur nj? person me dy fytyra takohet, ai betohet p?r miq?si me t? tjer?t, por "pas shpine" ai u b?n gjithfar? gj?rash t? k?qija atyre. Ju nuk mund t? jeni miq me nj? person t? till?. N?nshtrimi ?sht? nj? ves q? p?rb?het nga nj? tepric? miq?sie. Nj? person i ndyr? d?shiron t'i k?naq? t? gjith? dhe i d?gjon t? gjith?. Nj? person i till? b?n nj? gj? sot, nj? tjet?r nes?r. Nuk mund t? mb?shtetesh tek ai. Prandaj, miq?sia si virtyt ?sht? aft?sia p?r t? mbajtur marr?dh?nie me njer?zit e tjer?, pa harruar vet?vler?simin. Ka shum? virtyte dhe vese t? tjera. Por jo rregulla uniforme, e cila mund t? m?sohet nj? her? p?r t'u b?r? e virtytshme. Ka shum? veprime q? mund t? gjykohen, t? tilla si kurajoze, bujare ose miq?sore. Ka t? ndryshme situatat e jet?s, n? t? cilat veprimet identike mund t? vler?sohen ndryshe. Dhe cil?sit? e virtytshme t? njer?zve t? ndrysh?m nuk vler?sohen n? m?nyr? t? barabart?. P?r shembull, besohet se djemt? duhet t? jen? m? t? guximsh?m se vajzat, dhe t? rriturit - se f?mij?t. Prandaj, nj? person i virtytsh?m ?sht? ai q? p?rpiqet t? kuptoj? n? m?nyr? t? pavarur situat?n, t? vler?soj? veten dhe t? tjer?t n? m?nyr? q? t? kryej? veprimin m? t? mir?, duke marr? parasysh t? gjitha rrethanat. Ky do t? jet? nj? veprim i virtytsh?m. D?shira p?r virtyt presupozon te nj? person nj? ndjenj? t? vet?vler?simit, t? cil?n ai d?shiron ta ruaj?. Dhe nj? person do t? shmang? vesin, n? m?nyr? q? me kalimin e koh?s t? mos pendohet p?r respektin e humbur p?r veten e tij. Fjala "virtyt" mund t? veproj? si nj? koncept i p?rgjithsh?m identik me moralin: "nj? person i virtytsh?m" ?sht? i nj?jt? me nj? "person moral". Prandaj, "i mbrapsht?" ?sht? i nj?jt? me "imoral". Ky p?rdorim i fjal?ve, i ndar? ndonj?her? nga filozof?t dhe teoricien?t e moralit, ka nj? baz?: nj? person ose ?sht? i moralsh?m ose jo, d.m.th. nj? person ?sht? ose i virtytsh?m ose i lig. Kanti shprehu n? m?nyr? m? t? q?ndrueshme dhe bind?se k?t? kuptim t? virtytit:

"Virtyti ?sht? forc? n? kryerjen e detyr?s". Ose n? nj? vend tjet?r: virtyti ?sht? "nj? m?nyr? e t? menduarit q? ka nj? themel t? fort? dhe synon p?rmbushjen e sakt? t? detyr?s". Fjala "virtyt" mund t? ket? gjithashtu nj? kuptim privat t? nj? cil?sie morale, n? p?rputhje me rrethanat, ka aq shum? virtyte sa mund t? supozojm? varietete veprimtaria njer?zore. Sidoqoft?, n?se njohim ekzistenc?n e shum? virtyteve, at?her? do t? jet? e natyrshme t? supozojm? se n? disa aspekte dikush N do t? jet? i virtytsh?m, dhe n? t? tjera - i mbrapsht?, p?r shembull, i guximsh?m, por i padrejt?, i sinqert?, por epsh, etj. Kontradikta e zbuluar n? nj? arsyetim t? till? ?sht? vet?m e dukshme dhe, si? ndodh shpesh, rrjedh nga p?rdorimi i fjal?s "virtyt" n? kuptime t? ndryshme. Fjala "virtyt" p?rdoret n? nj? rast si nj? p?rcaktim i nj? cil?sie personale, dhe n? nj? tjet?r si nj? tregues i p?rgjithsh?m i karakterit. P?r nga karakteri, nj? person ?sht? me t? v?rtet? ose moral (i virtytsh?m) ose imoral (i mbrapsht?). Por njeriu ?sht? i pap?rsosur. Kjo pap?rsosm?ri manifestohet, ve?an?risht, n? faktin se ajo kurr? nuk p?rb?het vet?m nga virtytet. Pra, le t? kemi parasysh se fjala “virtyt” ka dy kuptime. N? nj? m?nyr?, ai shpreh ekskluzivisht nj? cil?si t? caktuar t? p?rgjith?suar t? nj? personi - t? korrespondoj? me imazhin e nj? personi q? supozohet n? nj? m?nyr? ose n? nj? tjet?r moral t? interpretuar. N? nj? kuptim tjet?r, kjo fjal? p?rdoret, si rregull, n? shum?si- "virtytet" - tregon nj? cil?si specifike morale. Koncepti i virtyteve dhe veseve si pika t? forta dhe t? dob?ta morale (d?shtime) ?sht? i r?nd?sish?m si teorikisht ashtu edhe n? aspektin praktik. Kjo ju lejon t? shikoni moralin e nj? personi si nj? vler? t? paq?ndrueshme dhe heterogjene, t? shihni mosp?rputhjen e ?do karakteri moral, t? kuptoni kuptimin e urdh?rimit "Mos gjykoni ..." dhe rekomandimeve t? vazhdueshme t? filozof?ve dhe moralist?ve, af?r p?r t? n? orientim, p?r t? mos gjykuar nj? person nga veprimet individuale; s? fundi, sugjeron metoda t? p?rshtatshme t? edukimit moral dhe vet?edukimit, mund?sin? e gradualizmit dhe konsistenc?s n? edukim. Si n? nj?rin ashtu edhe n? kuptimin tjet?r, "virtyti" ruan kuptimin e treguar nga etimologjia greke e fjal?s: virtyti ?sht? nj? lloj p?rsosm?rie. N? k?t? kuptim, virtytet dhe veset nuk jan? vet?m t? sigurta, s? bashku me t? tjera, cil?si t? personalitetit q?, si t? thuash, karakterizojn? nj? person nga jasht? dhe sh?rbejn? si baz? p?r vler?simin e tij nga t? tjer?t. Virtyti ?sht? q?ndrimi, vendosm?ria, synimi i nj? individi p?r t? vepruar n? baz? t? parimeve morale. P?r t'u b?r? i virtytsh?m, nj? person duhet t? m?soj? t? veproj? n? p?rputhje me parimet e tij n? p?rgjith?si. Nj? q?ndrim ndaj virtytit presupozon tek nj? individ nj? ndjenj? vet?vler?simi dhe krenarie dhe, p?r rrjedhoj?, nj? d?shir? p?r ta ruajtur at?. Nga respekti p?r veten e tij, nj? individ nuk mund t'i lejoj? vetes t? b?j? disa veprime n?se, si? mund t? supozohet, do t'i duhet t? pendohet p?r to m? von?, n?se do t'i duhet t? turp?rohet p?r to, n?se ato mund t'i ngarkohen atij. Nga pik?pamja psikologjike, orientimi drejt virtytit si p?rsosm?ri bazohet n? vet?dijen e integritetit. bota e brendshme, “barazia” e individit ndaj vetvetes. Disa studiues modern? t? psikologjis? morale priren ta konsiderojn? integritetin si nj? nga virtytet e nevojshme njer?zore. Kjo mund t? konsiderohej e drejt? n?se, brenda korniz?s s? vet? moralit, nuk do t? ishin zhvilluar idet? p?rkat?se p?r sinqeritetin dhe past?rtin?. Fjala "d?lir?si", e cila ?sht? af?r k?saj t? fundit, zakonisht lidhet me q?ndrimin e nj? personi ndaj normave t? moralit seksual, por n? etik?n e krishter? p?rdoret p?r t? p?rcaktuar virtytin n? p?rgjith?si, drejtp?rdrejt tregon "integritetin e men?ur" t? nj? personi. bota e brendshme. N? aspektin etik, koncepti i virtytit (dhe vesi si e kund?rta e tij) thekson nj? aspekt t? r?nd?sish?m t? moralit, p?rkat?sisht at? personal. Etika e normave pasqyron at? an? t? moralit q? lidhet me format e organizimit ose rregullimit t? sjelljes. Etika e vlerave analizon p?rmbajtjen pozitive q?, n?p?rmjet normave, i ngarkohet nj? personi p?r p?rmbushje. Etika e virtytit tregon se ?far? duhet t? jet? nj? person n? m?nyr? q? t? kuptoj? se ?far? duhet dhe t? sillet sakt?. N? studimet etike dhe filozofike, k?to aspekte t? ndryshme t? moralit nuk paraqiten gjithmon? n? m?nyr? t? ndryshme. Megjithat?, ndryshimi n? theksin q? ata marrin n? perceptimin e moralit lejon nj? analiz? m? delikate t? problemeve etike.

Aristoteli b?n dallimin midis virtyteve racionale dhe morale, ose, me fjal? t? tjera, virtytet e mendjes dhe virtytet e karakterit. T? parat zhvillohen tek nj? person n?p?rmjet t? m?suarit; T? tilla jan? men?uria, inteligjenca, maturia. K?to t? fundit lindin nga zakonet dhe morali: nj? person vepron, fiton p?rvoj? dhe n? baz? t? k?saj formohen tiparet e karakterit t? tij. Ashtu si nd?rtuesit b?hen nd?rtues bazuar n? p?rvoj?n e nd?rtimit t? sht?pive, dhe muzikant?t b?hen muzikant? duke ushtruar luajtjen e instrumenteve, po ashtu njer?zit b?hen t? drejt? duke vepruar me drejt?si, t? matur duke vepruar me maturi, guximtar? duke vepruar me guxim. Fjal? ruse"virtyti" tregon gjithashtu themelet praktike t? cil?sive morale t? nj? personi, por n? t? nj?jt?n koh? sugjeron q? k?to cil?si t? afirmohen n? m?nyr? aktive, aktive: n? nj? akt t? mir?.

Megjithat?, jo t? gjitha veprimet n? vetvete ?ojn? n? virtyt dhe parandalojn? vesin. Virtyti - dhe kjo ?sht? ajo pika ky?e M?simet e Aristotelit - p?rfaq?son nj? mas?, nj? mesatare t? art? midis dy ekstremeve: tepric?s dhe munges?s. Nj? p?rkufizim tjet?r i r?nd?sish?m i virtytit ?sht? se ai ?sht? "aft?sia p?r t? b?r? m? t? mir?n n? ?do gj? q? ka t? b?j? me k?naq?sin? dhe dhimbjen, dhe vesi ?sht? e kund?rta e tij". Virtyti dhe vesi i Aristotelit nuk jan? simetrik. Masa ?sht? kund?r pafund?sis?; por pafund?sia ?sht? e “ndryshueshme n? p?rmasa”: ka shum? pafund?si, nd?rsa ka vet?m nj? mas?. Po k?shtu, n? lidhje me ?do virtyt, Aristoteli identifikon dy vese, t? cilat nga ana e tyre jan? heterogjene nga brenda. Duke qen? e mesme midis ekstremeve t? veseve, virtyti rezulton t? jet? mjaft i rrept? dhe i p?rcaktuar; vesi ?sht? i pakufish?m. Virtyti, si t? thuash, i vendos nj? kufi vesit - i jep form? t? paform?s. Kjo ide, n? variacione t? ndryshme, p?rshkon t? gjith? historin? e filozofis? evropiane: e mira manifestohet p?rmes kufizimit, formimit t? elementeve t? natyr?s, e keqja ?sht? pa form? (n? kuptimin e shfrenuar). Kuptimi i m?sip?rm kantian i virtytit si "forc? n? kryerjen e detyr?s s? dikujt" ose "nj? m?nyr? t? menduari q? ka nj? themel t? fort?" rezulton t? jet? mjaft n? p?rputhje me kuptimin aristotelian (edhe pse ai shkon drejtp?rdrejt n? tradit?n stoike). Pavar?sisht se th?nia e Kantit duhet t'i atribuohet qasjes s? par? n? kuptimin e virtytit (si shprehje e p?rgjithshme e karakterit), dhe interpretimit t? Aristotelit p?r t? dyt?n (virtytet jan? cil?si morale t? nj? personi), t? dy mendimtar?t theksojn? nj? gj?: virtytin. ?sht? nj? rend i brendsh?m, ose disponim i shpirtit; ky rend nuk ndodh, por fitohet nga nj? person me nj? p?rpjekje t? vet?dijshme dhe t? q?llimshme. P?r t? shpjeguar m?simet e tij, Aristoteli jep nj? ese t? shkurt?r duke paraqitur nj? "tabel?" t? virtyteve dhe veseve n? lidhjen e tyre me lloje t? ndryshme veprimtarish. K?saj eseje i paraprin nj? analiz? e holl?sishme e virtyteve individuale. Pra, virtyti ?sht? mesatarja midis veseve t? teprimit dhe pamjaftueshm?ris? s? cil?sis? q? personifikon virtyti. Pra, n? lidhje me rrezikun, guximi ?sht? rruga e mesme midis guximit t? pamatur dhe frikacak?ve. N? lidhje me k?naq?sit? q? lidhen me shqisat e prekjes dhe t? shijes, maturia ?sht? mesatarja midis shthurjes dhe asaj q? mund t? quhet (pasi as n? koh?n e Aristotelit dhe as n? koh?n ton? nuk ka nj? term t? ve?ant?) "pandjeshm?ri". N? lidhje me t? mirat materiale, bujaria ?sht? rruga e mesme midis ekstravaganc?s dhe koprracis?.

N? lidhje me nderin dhe ?nderimin, madh?shtia ?sht? mjeti nd?rmjet mendjemadh?sis? dhe posht?rimit. Pra, barazia ?sht? mesi midis zem?rimit dhe "pa zem?rimit"; v?rtet?sia ?sht? rruga e mesme midis mburrjes dhe shtirjes; mendjempreht?sia ?sht? terreni i mes?m midis bufonis? dhe d?shp?rimit; miq?sia ?sht? mesi midis marr?zive dhe servilizmit; modestia ?sht? rruga e mesme midis paturp?sis? dhe ndrojtjes. Duhet mbajtur mend se k?to cil?si u cil?suan si virtyte dhe vese n? shekullin e IV. BC; ato jo gjithmon? p?rputhen qart? me idet? tona moderne p?r at? q? ?sht? e duhura dhe ?far? ?sht? e qortueshme. Skema e Aristotelit ?sht? interesante jo vet?m si nj? shembull i nj? teorie t? ve?ant? t? virtytit. Ai tregon vazhdim?sin? (vazhdim?sin? dhe integritetin organik) t? p?rvoj?s morale njer?zore. Paqart?sia e kufirit praktik midis virtytit dhe veseve (megjith? paqart?sin? e tij konceptuale) thekson v?shtir?sin? e nj? personi p?r t? p?rmbushur fatin e tij moral n? situat?n q? ?sht? jeta, kur ?do veprim nd?rmjet?sohet drejtp?rdrejt ose t?rthorazi nga zgjedhja midis s? mir?s dhe s? keqes, virtytit. dhe ves. (abstinenca e k?rkuar nga marrja e nj? vendimi pasqyron gjithashtu nj? zgjedhje t? caktuar, megjith?se t? fshehur). ?do situat? zgjedhore p?rfshin konflikt. Deklarata tashm? e cituar e Ovidit - "Un? shoh t? mir?n, lavd?roj, por m? t?rheq t? keqen" - p?rfaq?son konfliktin e brendsh?m etikisht me sakt?si: nj? person ?sht? midis s? mir?s dhe s? keqes. Sidoqoft?, zgjedhja shpesh p?rjetohet shum? m? e but? - si nj? zgjedhje midis lloje te ndryshme p?rfitimet. E njohur tashm? n? epok?n homerike, "Un? e di at? q? ?sht? e drejt?, por un? zgjedh at? q? ?sht? e k?ndshme" tregon v?shtir?sit? psikologjike dhe morale t? nj? zgjedhjeje t? till?. T? dish se nga p?rb?het virtyti nuk do t? thot? t? ushtrosh virtytin, nuk do t? thot? ta perceptosh at? si nj? imperativ q? i drejtohet vetes. P?r nj? koh? t? gjat?, kjo lloj maksime u perceptua nga mendimtar?t moral? si nj? paradoks: si mundet dikush, duke ditur virtytin, t? b?j? nj? jet? t? mbrapsht?? Dhe Aristoteli ndau plot?sisht bindjen e Sokratit se nj? person q? ka njohuri t? v?rteta nuk do t? sillet n? m?nyr? t? kund?rt: n? fund t? fundit, askush nuk vepron n? kund?rshtim me at? q? duket m? e mira, p?rve?se nga injoranca. Por n? t? nj?jt?n koh?, Aristoteli u p?rpoq t? tregonte mund?sin? e zgjidhjes s? k?saj v?shtir?sie morale. Fjala "di" p?rdoret n? dy kuptime: (a) "di" i referohet dikujt q? zot?ron vet?m njohuri dhe (b) dikujt q? e zbaton njohurin? n? praktik?. Aristoteli sqaroi m? tej se, n? m?nyr? rigoroze, vet?m ata q? mund ta zbatojn? at? duhet t? konsiderohen t? ken? njohuri. Ndoshta n? koh?t e lashta t? gjitha njohurit? ishin t? ndryshme nga e jona - potencialisht e funksionalizuar dhe e aplikuar. Dija spekulative nuk konsiderohej dituri n? kuptimin e mir?fillt? t? fjal?s n?se nuk b?hej dituri praktike. Racionalist?t-iluminist?t e lasht?, si Sokrati dhe Aristoteli, duket se nuk kan? guxuar t? pranojn? (nga naiviteti apo nga rigorizmi?) se mund t? arsyetohet sipas shkenc?s, por t? veprohet sipas nj? impulsi q? kund?rshton shkenc?n, dhe ai ?sht? pik?risht n? k?t? aft?si dhe ?sht? kuptuar se vullneti si aft?sia e nj? personi p?r t? detyruar veten me vet?dije dhe q?llim p?r t? vepruar p?rcaktohet jo vet?m nga arsyeja, por edhe nga emocionet.

Sidoqoft?, Aristoteli ka nj? v?zhgim tjet?r:

“...ata [njer?zit e k?qij] e detyrojn? nj?ri-tjetrin t? b?j? at? q? ?sht? e drejt?, por ata vet? nuk duan”, gj? q? pasqyron mosmarr?veshjen serioze t? brendshme t? nj? personi q? nuk ?sht? aq i zhvilluar moralisht, saq?, duke ditur se n? ?far? virtyti p?rb?het, n? k?t? rast drejt?sia, vet? virtyt p?r t? vepruar, por gjithsesi mjaft e avancuar p?r t? kuptuar form?n imperative t? virtytit dhe p?r ta riprodhuar k?t? imperativitet... duke ua drejtuar t? tjer?ve.

Mendimtar?t e lasht? padyshim p?rfaq?sonin at? tipar t? natyr?s njer?zore, q? sot do ta quajm? dualitet, por kjo veti nuk u kuptua prej tyre pik?risht si dualiteti i natyrsh?m i njeriut. Sipas Aristotelit, virtyti zhvillohet p?rmes p?rvoj?s.

Sipas Sokratit dhe Aristotelit, n?se nj? person di nj? gj? dhe vepron ndryshe, at?her? ai nuk di, do t? thot? se nuk ka njohuri, por mendim dhe duhet t? arrij? njohuri t? v?rteta q? i q?ndrojn? prov?s n? veprimtarin? praktike.

Historia e etik?s si nj? filozofi morale njeh dy grupe themelore virtytesh. K?to jan?: (1) "virtytet kryesore" t? Greqis? klasike, kat?r prej tyre: moderimi, guximi, men?uria dhe drejt?sia; (2) "virtytet teologjike (ose teologjike)" t? krishterimit, jan? tre prej tyre: besimi, shpresa, m?shira (dashuria). Do t? ishte historikisht e gabuar t? besohej se virtytet kryesore jan? pik?risht virtytet e antikitetit n? p?rgjith?si apo edhe t? antikitetit klasik grek n? ve?anti. Do t? ishte m? e sakt? t'i klasifikonim virtytet kryesore si "etik? athinase", q? do t? thot? se ato ishin t? ndryshme nga "spartane" ose "korinthiane". T?r?sia e virtyteve kardinale pasqyronte pik?risht bot?kuptimin moral athinas, t? racionalizuar n? filozofin? greke t? periudh?s klasike. Megjithat?, ishte pik?risht si nj? grup virtytesh themelore q? ato u paraqit?n nga Platoni. Aristoteli, si? e kemi par?, ka nj? qasje t? ndryshme ndaj virtyteve, ashtu si Epikuri apo stoik?t. N?se marrim tragjedin? greke, at?her? n? t? edhe grupe t? tjera virtytesh t? domosdoshme ndryshojn?, pjes?risht t? mbivendosura. Duhet t? theksohet se vet? em?rtimi "virtyte kardinal" shfaqet mjaft von?, dometh?n?, gjat? koh?s s? skolasticizmit, d.m.th. n? shekujt 9 - 10, me sa duket, pik?risht p?r t'i dalluar ato nga virtytet teologjike. Por ?sht? gjithashtu e gabuar t? konsiderohen virtytet teologjike si virtyte t? krishtera n? p?rgjith?si. Mendimtari i krishter?, i njohur zyrtarisht "m?sues i kish?s" Thomas Aquinas, duke ndar? arsyen dhe prirjen n? shpirtin njer?zor (n? fakt duke ndjekur Aristotelin), vendos dy lloje virtytesh: intelektuale (urt?si, shkenc?, art) dhe moral (maturia, drejt?sia, moderimi, q?ndrueshm?ria), t? kuptuarit nga virtytet e shprehive, p?rmbushja e t? cilave n? veprat e mira kontribuon n? p?rmir?simin e njeriut. Dallimi themelor midis virtyteve kardinale dhe teologjike ?sht? se t? parat pasqyrojn? kryesisht intelektualizmin e lasht? dhe v?mendjen e ve?ant? t? antikitetit klasik ndaj aft?sive racionale t? njeriut. Edhe n?se marrim Aristotelin, i cili ndau n? nj? baz? thelb?sore virtytet e mendjes dhe virtytet e karakterit, apo virtytet morale, k?to t? fundit karakterizohen nga vet?dija, arbitrariteti dhe q?llimi i domosdosh?m. Dhe p?r Sokratin, p?r Platonin, p?r Aristotelin dhe p?r stoik?t, ideali i njeriut ishte n? imazhin e nj? t? urti. N? virtytet e krishtera del n? pah vullneti. P?r nj? mendimtar t? krishter?, njohja dhe studimi i natyr?s nuk jan? aspak t? r?nd?sishme p?r devotshm?rin? njer?zore: ai nuk i shpiku elementet natyrore. Por ?sht? e r?nd?sishme t? besosh n? Krijuesin, ta duash at? dhe t? shpresosh p?r shp?timin q? ai jep. Besimi, shpresa, dashuria e m?shirshme jan? aft?si q? karakterizojn? "t? vrullshme", d.m.th. ana vullnetare, dhe jo ajo sodit?se, apo analitike e shpirtit njer?zor. ?sht? e qart? se n? ?do rast grupi i virtyteve p?rcaktohej edhe nga ajo q? shihej si e mira m? e lart? e nj? personi dhe ?far? vlere pranohej si absolute, d.m.th. cili ishte ideali moral. Zhvillimi i mendimit moral dhe filozofik evropian na lejon t? hedhim nj? v?shtrim t? ndrysh?m n? ndryshimin midis virtyteve kardinale dhe teologjike. ?el?si i k?saj pik?pamjeje t? ndryshme mund t? jet? m?simi i A. Schopenhauer-it rreth dy “virtyteve kryesore” – drejt?sis? dhe filantropis?. Kjo ide ka nj? tradit? t? padyshimt?, e cila n? filozofin? moderne evropiane shkon prapa t? pakt?n n? Hobs. Por n? thelb ajo p?rcaktohet nga ndryshimi midis etik?s s? ligjit ose drejt?sis? t? Dhiat?s s? Vjet?r dhe etik?s s? dashuris? s? Dhiat?s s? Re. Kryesisht, etika e drejt?sis? ishte si etika e lasht? deri n? stoicizmin e von? (romak), ashtu edhe etika myslimane. Nga pik?pamja e nj? p?rshkrimi teorik t? moralit, k?to virtyte t? ndryshme tregojn? dy nivelet e tij kryesore - moralin e marr?dh?nieve shoq?rore dhe moralin e zgjedhjes personale.

N? filozofin? moderne evropiane, roli i virtytit si kategori etike ?sht? reduktuar ndjesh?m, ai ia l? vendin kategorive t? vullnetit t? lir?, detyr?s dhe t? mir?s. Situata ka ndryshuar q? nga gjysma e dyt? e shekullit t? 19-t?. Nj? nga eksperimentet n? rimendimin e doktrin?s s? virtytit u nd?rmor nga B.C. Soloviev. Kjo p?rvoj? ?sht? edhe m? interesante sepse Soloviev ?sht? nj? mendimtar i krishter?, por ai i privon si virtytet kardinale t? lasht?sis? ashtu edhe virtytet teologjike t? krishterimit nga r?nd?sia etike prioritare.

Solovyov hodhi themelet e sistemit t? tij t? filozofis? morale, t? p?rcaktuar n? vepr?n e tij t? gjer? "Justifikimi i s? mir?s" (1897), mbi tre cil?si ose aft?si njer?zore - turp, keqardhje dhe nderim. Secila prej tyre p?rcakton aspekte t? ndryshme t? p?rvoj?s morale t? nj? personi. Turpi pasqyron q?ndrimin e nj? personi ndaj m? t? ul?tit, ndaj prirjeve t? tij natyrore, ndaj natyr?s materiale n? p?rgjith?si: nj? person ka turp p?r dominimin e tij dhe n?nshtrimin e tij ndaj tij. Ndjenja e keqardhjes pasqyron q?ndrimin e nj? personi ndaj njer?zve t? tjer? dhe, n? p?rgjith?si, ndaj qenieve t? gjalla si ai; keqardhja q?ndron n? faktin se nj? person p?rjeton vuajtjet e dikujt tjet?r n? nj? m?nyr? p?rkat?se dhe, duke iu p?rgjigjur me dhimbje, me dhembshuri, tregon, pak a shum?, solidaritetin e tij me ta. Nderimi pasqyron q?ndrimin e nj? personi ndaj m? t? lart?ve. Njeri m? i lart? nuk mund t? ket? turp, nuk mund t? ket? dhembshuri p?r t?; por mund t? p?rkulet para tij, duke treguar devotshm?rin? e tij.

K?to tre parime mund t? konsiderohen si ndjenja, aft?si, por edhe si rregulla veprimi dhe si kusht i nj? t? mire t? caktuar. Ato mund t? konsiderohen edhe si virtyte. N? lidhje me turpin, virtyti dhe vesi shprehen me modesti dhe paturp?si. N? lidhje me keqardhjen - n? dhembshuri dhe mizori, keqdashje. N? lidhje me nderimin - n? devotshm?ri dhe pandershm?ri. E ve?anta e doktrin?s s? virtytit t? Solovyov ?sht? se ajo lejon njeriun t? zbuloj? shum?dimensionalitetin e p?rmbajtjes etike t? s? nj?jt?s cil?si ose fenomen n? kontekst. fusha t? ndryshme p?rvoja morale njer?zore. P?r shembull, p?rul?sia ?sht? konsideruar nj? virtyt t? pakt?n q? nga koh?t e krishtera. Por p?rul?sia ?sht? n?n?mimi i vetvetes, njohja e par?nd?sis? s? dikujt. Si i till?, ai ka kuptim vet?m n? raport me m? t? lart?n. Posht?rimi i vetvetes para t? padenj?ve ?sht? posht?rsi dhe, p?r rrjedhoj?, shprehje imoraliteti. Po k?shtu, entuziazmi ?sht? nj? virtyt vet?m kur ngjallet nga parime t? larta. N? lidhje me objektet indiferente, entuziazmi shfaqet si dob?si; dhe n? raport me t? padenj?t, kthehet n? nj? mani t? turpshme. Nga ky pozicion, Soloviev i konsideron virtytet klasike - kardinale dhe teologjike. N?se e kuptojm? men?urin? si aft?sin? p?r t? arritur m? mir? q?llimet e dikujt, at?her? ajo fiton r?nd?sin? e virtytit vet?m n?se vet? q?llimet jan? t? denja. “Gjarpri” biblik ishte padyshim m? i men?uri i kafsh?ve, por duke pasur parasysh q?llimin q? ai ndoqi, men?uria e tij nuk mund t? njihet si virtyt, por duhet t? mallkohet si burim i s? keqes. Prandaj, nj? njeri i matur n? jet?n e p?rditshme, q? i kupton mir? dob?sit? njer?zore dhe i menaxhon pun?t me zgjuarsi, nuk mund t? quhet i virtytsh?m. Aft?sia p?r t? arritur q?llimet n? m?nyr?n m? t? mir? t? mundshme b?het nj? virtyt n?p?rmjet nderimit, i cili e drejton njeriun drejt q?llimeve m? t? denja. Po k?shtu, guximi nuk ?sht? nj? virtyt n? vetvete, por n? var?si t? objekteve ndaj t? cilave ?sht? drejtuar. Ekzekutimi i guximsh?m i mizorive nuk mund t? quhet guxim, ashtu si frika nga m?kati dhe frika e devotshme nuk mund t? quhen frikacak?. I guximsh?m ?sht? ai q? ?sht? n? gjendje t? ruaj? vet?kontrollin dhe t? lart?soj? shpirtin e tij mbi instinktin e vet?-ruajtjes. Dhe moderimi, ose abstinenca, njihet si nj? virtyt kur lidhet me gjendje dhe veprime t? turpshme. Njeriu nuk duhet t? jet? i moderuar n? k?rkimin e s? v?rtet?s; dhe p?rmbajtja n? dashamir?si tregon munges? bujarie.

Dhe drejt?sia, pavar?sisht se si e kuptojm?: si respektimi i t? drejtave t? njer?zve t? tjer?, p?rmbajtja nga d?mtimi ose dh?nia e ndihm?s, ?sht? nj? virtyt vet?m n? mas?n q? bazohet n? ndjenj?n e keqardhjes. Dhe n?se drejt?sin? e kuptojm? si respektim t? ligjeve, at?her? ajo mund t? konsiderohet virtyt vet?m n?se nj? person i p?rmbush n? m?nyr? t? shenjt? detyrat e tij morale. Ashtu si virtytet kardinale, virtytet teologjike (p?r t? cilat Solovyov thot?: "t? ashtuquajturat virtyte teologjike") nuk jan? t? pakusht?zuara dhe marrin r?nd?sin? e tyre morale n? var?si t? tem?s s? zbatimit t? tyre. Pra, besimi nuk mund t? konsiderohet virtyt n?se ai drejtohet drejt di?kaje t? padenj?. Nuk ?sht? nj? virtyt t? besosh n? magji apo bestytni. Madje drejtuar Zotit, por t? manifestuar n? m?nyr? t? padenj?, d.m.th. jo n?p?rmjet g?zimit, por n?p?rmjet tmerrit t? dridhur, besimi nuk do t? jet? nj? shenj? virtyti. Dhe shpresa duhet t? jet? nderuese: ?sht? e padenj?, nga pik?pamja e etik?s s? krishter?, t? mb?shtetemi vet?m te vetja ose te Zoti, por vet?m n? pritjen e p?rfitimeve materiale prej tij. Dhe dashuria ?sht? e virtytshme vet?m si m?shir?. P?rfundimi i Solovyov ?sht? se asnj? nga virtytet e njohura nuk ?sht? moralisht i denj? n? vetvete, ato marrin kuptimin e tyre si virtyte n? lidhje me themelet kryesore t? moralit.

Ky ?sht? p?rfundimi i Solovyov, i cili i b?ri virtytet e njohura t? varura nga turpi, keqardhja dhe nderimi. Pa v?n? n? dyshim besueshm?rin? e brendshme teorike dhe vlefshm?rin? logjike t? m?simit t? tij, k?tij p?rfundimi mund t'i jepet nj? status m? i p?rgjith?suar i nj? parimi metodologjik: r?nd?sia aktuale morale e virtyteve p?rcaktohet nga ajo. sistemi i p?rbashk?t vlerat morale n? t? cilat ato p?rfshihen, dhe n? fund t? fundit - ideali moral.

P?rve? asaj q? u tha, le t? japim si shembull nj? sistem virtytesh t? njohura n? historin? e moralit si virtytet Frankliniane.

B. Franklin - amerikani i par? politikan, shkenc?tar-shpik?s dhe shkrimtar q? fitoi fam? bot?rore. Rregulli kryesor i Franklinit ishte p?rmir?simi i vetes dhe i mjedisit t? tij, dhe ai e ruajti k?t? rregull me ?do mjet t? mundsh?m. P?r disa vite ai botoi nj? kalendar n? t? cilin ai p?rshkruan etik?n e tij praktike n? form?n e m?simeve, rregullave dhe tregimeve morale. Suksesi ?sht? kriteri kryesor i jet?s, ndaj virtyti, sipas Franklinit, duhet t? matet me dobin?. Vlera e nj? personi mund t? gjykohet n?se i jepet merita. P?r t? arritur dinjitetin, ose - ?ka ?sht? e nj?jta gj? - besimin e kreditor?ve, nj? person duhet t? respektoj? tre virtyte kryesore. K?to jan? pun? e v?shtir?, respektim i rrept? i detyrimeve financiare dhe kursim. P?rve? k?tyre tre virtyteve, Franklin gjithashtu thekson sa vijon:

) abstenimi n? ushqim dhe pije; 2) lakonizmi, aft?sia p?r t? shmangur bisedat boshe q? nuk jan? t? dobishme p?r asnj? nga bashk?biseduesit; 3) ruajtja e rendit n? gjith?ka; 4) vendosm?ri n? zbatimin e planeve t? miratuara; 5) sinqeriteti, ndershm?ria; 6) drejt?sia; 7) moderimi; 8) past?rtia, rregullsia n? veshje dhe n? sht?pi; 9) qet?si, d.m.th. aft?sia p?r t? mos u shqet?suar p?r gj?ra t? vogla, p?r shkak t? telasheve t? zakonshme dhe t? pashmangshme 10) d?lir?sia;

P?r Franklin, k?to ishin virtytet e nj? personi t? p?rsosur n? p?rgjith?si. N? fakt, njeriu i p?rsosur i Franklinit ?sht? nj? sip?rmarr?s i p?rsosur. Pik?risht duke iu drejtuar atij, Franklin k?rkon t? provoj? se n? ?do ??shtje duhet t? sillet n? p?rputhje me q?llimet e zgjedhura. Por ne duhet t? zgjedhim q?llime t? denja dhe t? mbetemi gjithmon? njer?z, d.m.th. t? jesh i v?rtet? ndaj virtytit.

Tek kryesore veset njer?zore p?rfshijn?:

Lakmia ?sht? nj? etje e pakontrollueshme p?r t? grumbulluar, p?r t? zot?ruar sa m? shum? pasuri materiale dhe nj? munges? vullneti p?r t? ndar? pasurin? tuaj me ask?nd. Nga njer?zit me k?t? cil?si nuk duhet pritur q? t? tregojn? as edhe gjestin m? t? vog?l bujarie.

Indiferenca ?sht? nj? tipar i karakterit njer?zor, i shprehur n? munges?n e aft?sis? p?r t? empatizuar, shfaqjen e pashpirt?sis? ndaj pik?llimeve dhe problemeve t? njer?zve t? tjer?. ?sht? ky q?ndrim indiferent q? krijon ndjenj?n e lejueshm?ris? dhe mosnd?shkimit te njer?zit e pandersh?m. Prandaj shum? vrasje dhe krime t? tjera.

Hipokrizia ?sht? aft?sia e nj? personi q? nuk ka nj? pik? sinqeriteti p?r t? marr? nj? pozicion q? ?sht? i p?rjashtuar p?r vete. Ajo manifestohet n? aft?sin? p?r t? vendosur nj? "mask?" t? p?rshtatshme pretendimi n? momentin e duhur, n? m?nyr? q? t? duket m? mir? n? syt? e t? tjer?ve sesa ?sht? n? t? v?rtet?, pa ekspozuar thelbin e tij baz?.

Zilia ?sht? nj? manifestim i nj? q?ndrimi negativ n? form?n e armiq?sis? dhe armiq?sis? ndaj njer?zve q? kan? arritur lart?si m? t? m?dha se vet? personi ziliqar. Mir?qenia e dikujt tjet?r mjegullon mendjen, duke shkaktuar nj? ndjenj? t? pamjaftueshm?ris? s? dikujt.

Mizoria ?sht? nj? tipar i tmerrsh?m i personalitetit, i shprehur n? nevoj?n p?r t? shkaktuar vuajtje t? qenieve t? gjalla (njer?zve, kafsh?ve), si morale ashtu edhe fizike. P?r m? tep?r, n? t? nj?jt?n koh?, nj? person mizor p?rjeton nj? ndjenj? k?naq?sie n? shikimin e vuajtjeve t? njer?zve t? tjer?.

Keq?sia ?sht? nj? manifestim armiq?sor i hidh?rimit, acarimit dhe vullnetit t? keq ndaj dikujt. Shpesh shoq?rohet me sjellje jo plot?sisht adekuate agresive.

Dinak?ri ?sht? aft?sia p?r t? pretenduar, mashtruar dhe shmangur n? ?do situat? duke arritur q?llimet personale n? ?far?do m?nyre, pavar?sisht nga kanunet e pranuara p?rgjith?sisht.

Egoizmi ?sht? nj? mbivler?sim i r?nd?sis? s? personit t? vet. I shprehur n? nj? q?ndrim mosp?rfill?s ndaj interesave t? t? tjer?ve, interesat e tij jan? mbi t? gjitha.

Paturia ?sht? nj? manifestim i munges?s s? respektit dhe p?rbuzjes p?r bashk?biseduesin, i shoq?ruar me p?rpjekje t? sinqerta p?r ta provokuar at? n? nj? skandal. Mund t? shprehet n? form?n e gjesteve t? pak?ndshme t? vrazhda (duke tundur gishtat e zgjatur), nj? ton t? ngritur n? bised?, nj? v?shtrim shpues, t? paturpsh?m p?r t? ngat?rruar bashk?biseduesin, p?rdorimin e g?njeshtrave. Karakteristik? e tipave me vet?besim q? ndiejn? pand?shkueshm?rin? e tyre.

Kot?sia ?sht? tendenca p?r t? t?rhequr v?mendjen e t? tjer?ve, p?r t? l?n? p?rshtypje edhe me veprime negative. D?shira p?r t? d?gjuar fjalime lavd?ruese dhe lajkatare drejtuar vetes p?rcaktohet nga d?shira p?r t? qen? nj? person i famsh?m dhe i respektuar. Shpesh shprehet n? nj? aft?si t? shk?lqyer p?r t'u mburrur.

K?to jan? ndoshta cil?sit? imorale m? t? zakonshme t? natyr?s njer?zore. Edhe pse kjo nuk ?sht? ende e gjith? lista e veseve ekzistuese.

Kapitulli 3. M?shira dhe drejt?sia

etike e mire e keqe drejtesi

N? kuptimin e B.C. P?r Solovyov, drejt?sia dhe m?shira, korrelacioni i tyre me rregullin e art? ishte gjithashtu dometh?n?s. Solovyov e lidhi drejt?sin? me formulimin negativ t? rregullit t? art? ("Mos u b?j t? tjer?ve asgj? q? nuk d?shiron nga t? tjer?t"), dhe m?shir?n me pozitiven ("B?ni t? tjer?ve gjith?ka q? ju vet? do t? d?shironit nga t? tjer?t"). Edhe pse sigurisht q? ka dallime midis k?tyre rregullave, Soloviev nuk pa asnj? arsye p?r t'i kund?rshtuar ato. Dhe ??shtja nuk ?sht? se ato p?rfaq?sojn? aspekte t? ndryshme t? t? nj?jtit parim; Soloviev e zhvilloi at? pik?pamje n? historin? e etik?s, sipas s? cil?s drejt?sia dhe m?shira p?rfaq?sojn? virtytet kryesore morale. Drejt?sia i kund?rvihet egoizmit dhe m?shira kund?r lig?sis? ose urrejtjes. Prandaj, vuajtja e tjetrit ndikon n? motivet e nj? personi n? dy m?nyra: kund?rv?nien e egoizmit t? tij, frenimi i tij q? t? mos i shkaktoj? vuajtje tjetrit dhe ngjall dhembshuri: vuajtja e tjetrit inkurajon nj? person q? t? ndihmoj? n? m?nyr? aktive. Bazuar n? dallimin konsistent midis m?shir?s dhe drejt?sis? n? mendimin etik dhe filozofik modern evropian, b?het e mundur t? kuptohen ato si dy virtyte themelore q? korrespondojn? me sfera t? ndryshme t? p?rvoj?s morale dhe, n? p?rputhje me rrethanat, t? p?rcaktohen m? rrept?sisht dy nivelet kryesore t? moralit. K?rkesa p?r drejt?si synon t? heq? kontradikt?n midis aspiratave (d?shirave dhe interesave) konkurruese t? njer?zve n? p?rputhje me t? drejtat dhe meritat e tyre. Nj? nivel tjet?r, m? i lart? i moralit vendoset nga urdh?rimi i dashuris?. Si? u p?rmend m? lart, Hegeli besonte se pik?pamja e m?shir?s supozon se dallimet midis njer?zve si t? ve?ant?, me interesa t? ndryshme, barazohen p?rmes ligjit, d.m.th. i detyruar, i kap?rcyer. K?tu ?sht? i nevojsh?m nj? sqarim: k?ndv?shtrimi i dashuris? presupozon dallimin e interesave si t? kap?rcyer; divergjenca e interesave nuk merret parasysh, k?rkesa e barazis? dhe reciprocitetit konsiderohet e par?nd?sishme. Etika e m?shir?s i b?n thirrje njeriut t? mos krahasoj? d?shirat dhe interesat konkurruese, por t? sakrifikoj? interesat e tij personale p?r t? mir?n e fqinjit t? tij, t? mir?n e njer?zve t? tjer?: “Jepini me guxim tjetrit, pa marr? parasysh se ?far? do t? merrni n? k?mbim. ” Nj? analiz? e tradit?s s? ndarjes s? m?shir?s dhe drejt?sis? n? historin? e filozofis? ?on n? dy p?rfundime. (1) Duke qen? se m?shira ?sht? parimi m? i lart? moral, nuk ka arsye t? presim gjithmon? q? t? tjer?t ta p?rmbushin at?. Bamir?sia ?sht? nj? detyr?, por jo nj? detyr? e njeriut; drejt?sia i ngarkohet nj? personi si detyr?. N? marr?dh?niet nd?rmjet njer?zve si an?tar? t? nj? komuniteti, m?shira ?sht? vet?m nj? k?rkes? e rekomanduar, nd?rsa drejt?sia ?sht? nj? k?rkes? e pandryshueshme. (2) M?shira i ngarkohet nj? personi si nj? detyrim moral, por ai vet? ka t? drejt? t? k?rkoj? nga t? tjer?t vet?m drejt?si dhe asgj? m? shum?. Parimi i drejt?sis? afirmohet nga rendi i zakonsh?m (n? thelb rendi juridik) i nj? shoq?rie t? qytet?ruar. Urdhri i dashuris? bazohet n? at? lloj t? ve?ant? t? marr?dh?nieve nd?rnjer?zore n? t? cilat vlerat e mir?kuptimit t? nd?rsjell?, bashk?faj?sis? dhe humanizmit afirmohen nga njer?zit me iniciativ?n e tyre.

Drejt?sia. Nj? nga kategorit? morale qendrore t? p?rfshira n? kodin e moralit profesional ?sht? kategoria e drejt?sis?, e cila mund t? p?rkufizohet si "nj? parim moral dhe politiko-juridik q? p?rcakton mas?n e marr?dh?nieve midis njer?zve, si dhe midis institucioneve publike dhe qytetar?ve". dhe bazohet n? parimin e barazis?. N? fakt, kjo ?sht? nj? k?rkes? morale, e cila, e p?rkthyer n? gjuh?n e rregulloreve zyrtare, do t? duket si nj? k?rkes? pajtueshm?ri t? rrept? legjitimitet nga ana e vet? pun?tor?ve. Baza e rregulloreve q? rregullojn? veprimtarin? e punonj?sve t? organeve t? pun?ve t? brendshme ?sht? parimi i drejt?sis?.

Drejt?sia shpreh korrespondenc?n midis pun?s dhe shp?rblimit, veprimtaris? praktike t? njer?zve dhe statusit t? tyre shoq?ror, midis krimit dhe d?nimit.

Shkelja e drejt?sis? si norm? morale nuk p?rb?n kund?rvajtje n?se nuk hyn n? objektin e ligjit. N? t? nj?jt?n koh?, ?do shkelje normat juridike?sht? nj? manifestim i mosrespektimit t? ligjit dhe p?r k?t? arsye ka nj? vler?sim moral: nj? shkelje ?sht? gjithmon? shkelje e moralit dhe mbi t? gjitha e drejt?sis?.

?sht? e v?shtir? t? p?rmendet nj? kategori tjet?r morale q? do t? ishte kaq e r?nd?sishme n? mbrojtjen e rendit dhe ligjit dhe do t? shkaktonte nj? reagim kaq t? fort? publik. Drejt?sia do t? triumfoj? n?se agjencit? e zbatimit t? ligjit do t? punojn? njer?z q? jan? t? trajnuar profesionalisht, respektojn? ligjin dhe kuptojn? se detyra e tyre nuk ?sht? t? kapin dhe ekspozojn?, por t? k?rkojn? t? v?rtet?n dhe para s? gjithash t? mendojn? p?r t? siguruar q? nj? person i pafajsh?m t? mos vuaj?. Sepse nuk ka gabim m? t? keq n? jurisprudenc? se ky. Pse d?shira p?r drejt?si lind kaq shpesh viktima t? rast?sishme dhe t? pafajshme? Sepse njeriu ?sht? i pap?rvoj? n? drejt?si.

Drejt?sia ?sht? nj? peshore, n? nj?r?n an? t? s? cil?s ?sht? personi q? d?shiron t? v?rtet?n dhe n? an?n tjet?r ?sht? gjith?ka tjet?r. Ligji i drejt?sis? ?sht? peshore e ekuilibruar, por nj? person pothuajse gjithmon? p?rpiqet t? peshoj? m? shum? se an?n e tij, ta teproj? dhe ky ?sht? fillimi i telasheve. Pothuajse askush nuk mund t? ndalet n? koh? n? zellin e tyre p?r ta b?r? t? v?rtet?n e tyre m? dometh?n?se.

?do e mir? e tep?rt shpesh shkakton t? keqen, pasi nj? person fillon t? k?rkoj? kompensim nga nj? tjet?r p?r at? q? ka b?r? m? tep?r, gj? q? ai shpesh thjesht nuk ?sht? n? gjendje ta b?j?. Ky ?sht? shtysa e par? drejt agresionit dhe ky ?sht? hapi i par? drejt luft?s. Shum? shpesh, lufta p?r drejt?si ?on n? nj? luft? mizore, t? pam?shirshme dhe absurde, nj? luft? pa fitues.

“D?shiroj t? rivendos drejt?sin?”. Shum? shpesh duhet t? d?gjojm?. "?far? lloj drejt?sie?" - Dua t? pyes. Sigurisht q? p?rgjigja do t? jet?: “Drejt?sia ?sht? drejt?si”. - Po, ?sht? e v?rtet?, mund t? jet? k?shtu, por vet?m nj? person d?shiron t? vendos? vet?m drejt?sin? e tij, t? cil?n e ka rritur n? p?rvoj?n e tij jet?sore.

Dy fshatar? punonin n? ar? dhe mblodh?n dhjet? thas? me grur?. Nj?ri i mori t? dhjet? ?antat p?r vete. I vjen nj? tjet?r dhe i thot?: "Dua drejt?si, m? jep sakt?sisht gjysm?n e k?tyre qeseve". Dhe ai i jep atij pes?. Dukej se gjith?ka ishte e v?rtet? dhe e drejt?, por koha kalon dhe ai q? dha p?rs?ri vjen dhe thot?: "M? jep nj? thes, se kam f?mij? dhe grua, dhe ti je vet?m, pse t? duhet kaq shum?." Duket se do t? ishte e drejt? ta jepnim, por ai p?rgjigjet: “Po ata nuk punuan n? ar?, pse t? jap un? at? q? ?sht? e imja Ne e ndajm? drithin vet?m mes nesh dhe a ?sht? e drejt? edhe? marr? parasysh interesat e tyre?”

Ju e kuptoni q? dialogu mund t? vazhdoj? p?r nj? koh? shum? t? gjat?.

Ja ku peshorja e drejt?sis? fillon t? zhvendoset drejt lin?imit dhe vet?komodimit. Me fjal? t? tjera, n?se i pari e jep akoma ?ant?n, do t? jet? humane, por e padrejt?. Pra, ?far? duhet t? b?jm?? K?tu q?ndron konflikti n? k?t? situat?. Ka vet?m nj? p?rgjigje: n?se nj? person nuk di ?far? t? b?j?, at?her? ai duhet t'i drejtohet ligjit.

konkluzioni

Plot?simi i testit