nj? vep?r e I. A. Ilyin, botuar n? rusisht n? Berlin m? 1925. Botimi i fundit: Koleksion. soch., vol. 5. M., 1995 (k?tu ?sht? polemika rreth librit). Libri i kushtohet problemit t? rezistenc?s aktive ndaj s? keqes dhe mund?sis? s? mjeteve t? justifikuara moralisht dhe shpirt?risht p?r rezistenc?n ndaj s? keqes. Ilyin e konsideron problemin e rezistenc?s ndaj s? keqes si nj? nga problemet tragjike t? p?rvoj?s morale dhe fetare t? nj? personi n? rrug?n e zhvillimit t? tij shpirt?ror. Pyetja kryesore e librit: a mundet nj? person q? p?rpiqet p?r p?rsosm?ri morale t? luftoj? t? keqen me forc? dhe shpat?? A mundet nj? njeri q? beson n? Zot dhe pranon barr?n e jet?s dhe vendin e tij n? bot?, t? mos e luftoj? t? keqen me forc??

Pothuajse gjysma e librit i kushtohet kritik?s s? m?simeve t? L.N. Tolstoit, t? cilat, sipas Ilyin, hedhin themelet ideologjike t? marshimit fitimtar t? revolucionit n? Rusi. Ilyin kritikoi Tolstoin p?r pajtim dhe pajtim me t? keqen dhe e konsideroi p?rvoj?n e tij shpirt?rore t? kufizuar nga morali racional. Filozofia e mosrezistenc?s, sipas Ilyin, ishte e rr?njosur n? keqkuptimin e Tolstoit p?r natyr?n e s? keqes dhe rolin e vuajtjes: ai identifikoi vuajtjen dhe t? keqen dhe, duke hedhur posht? rrug?n e vuajtjes, hodhi posht? q?llimin e vuajtjes - ngjitjen shpirt?rore. Duke treguar pas Vl. Solovyov p?r pamjaftueshm?rin? e metodave shpirt?rore dhe emocionale p?r t? luftuar t? keqen, Ilyin k?mb?nguli se jo ?do forc? ?sht? e keqe dhe jo ?do p?rdorim i forc?s ?sht? lig?si. Nd?rsa eksploronte ndikimin vullnetar tek t? tjer?t dhe dhun?n, ai besonte se n? lidhje me dhun?n, "forca" ?sht? nj? koncept m? i gjer?, nj? koncept i p?rgjithsh?m. Dhuna ?sht? nj? detyrim q? vjen nga nj? shpirt i keq dhe ka p?r q?llim t? keqen. ??shtja m? urgjente e librit dhe polemika rreth tij ishte ??shtja e pranueshm?ris? s? d?nimit me vdekje. Ilyin i b?ri nj? analiz? gjith?p?rfshir?se vet? situat?s s? shtypjes fizike, duke d?shmuar se nj? akt shtypjeje fizike nuk shnd?rrohet n? nj? akt dhune, qoft? p?r sa i p?rket q?llimeve q? ndiqen n? t?, qoft? n? m?nyr?n se si ndikon tek nj? tjet?r. Nevoja p?r rezistenc? t? jashtme ndaj s? keqes lind vet?m me kushtin q? t? gjitha metodat e tjera t? jen? provuar t? pafuqishme. N? t? nj?jt?n koh?, Ilyin natyrisht e konsideroi papranueshm?rin? e vrasjes si nj? nga aksiomat morale. Ilyin vazhdoi nga fakti se p?rmir?simi moral nuk ?sht? q?llimi kryesor i jet?s njer?zore. P?rmbushja e vullnetit t? Zotit mund t? k?rkoj? q? nj? person t? b?j? nj? kompromis shpirt?ror, i shprehur n? vendimin p?r t'u t?rhequr nga rruga e p?rmir?simit moral, me q?llim q? t? ndaloj? vullnetin e keq n? veprat e tij t? liga. Prandaj, ata q? i rezistojn? t? keqes, duhet t? jen? t? gatsh?m t? pranojn? p?rgjegj?sin?, fajin p?r veprimet e tyre, apo edhe t? paguajn? me jet?n e tyre.

Polemika rreth ideve t? Ilyin u ngrit edhe p?rpara se libri t? botohej dhe vazhdoi deri n? vitet 1950. N? t? mor?n pjes? filozof?, shkenc?tar?, kritik? dhe publicist? t? shquar rus?. Por, si? vuri n? dukje studiuesi m? i famsh?m i vepr?s s? Ilyin, N.P Poltoratsky, q? n? fillim polemikat ndoq?n nj? linj? politike. Si rrjedhim, n? pjes?n e tij kryesore “nuk arriti” n? nivelin e librit q? e shkaktoi. Ilyin u kritikua nga 3. Gippius. Vakar, I. P. Demidov, E. D. Kuskova, L. M. Dobronravov, D. S. Pasmannik, E. M. Koltsov, V. Chernov, N. A. Berdyaev, Yu Aikhenvald dhe t? tjer? u shpreh?n nga V. Davatzoni, Metropolitani. Ardensky, P. Petropavlov, P. B. Struve, A. D. Bilimovich, E. K. Keikhel dhe t? tjer?t ishin gjithashtu t? p?rfshir? n? polemika.

P?rkufizim i shk?lqyer

P?rkufizim jo i plot? ?

RRETH QEZIST?S S? T? KEQ?S ME FORC?

nj? nga prodhimet m? t? r?nd?sishme. I. A. Ilyina. Botuar n? vitin 1925 n? Berlin. Tema qendrore e librit ?sht? tema e s? keqes dhe mjetet e eliminimit t? saj, si dhe problemi i lidhur me vler?simin moral t? m?nyrave p?r t'i rezistuar s? keqes. Shqyrtimi i k?tyre ??shtjeve paraprihet nga kritika e mpreht? ndaj konceptit t? Tolstoit p?r mosrezistenc?n ndaj s? keqes, i cili kategorikisht e ndalon nj? person t? p?rdor? forc?n dhe detyrimin. Ilyin sheh nj? zgjidhje t? pranueshme p?r k?to ??shtje n? teologjin? dhe filozofin? e Ortodoksis?, q? buron nga fryma dhe letra e Ungjillit, veprat e Et?rve t? Kish?s dhe rusishtja. shenjtor?t e s? kaluar?s. P?rdorimi i detyrimit dhe forc?s nga Ilyin, megjith?se i pajustifikuar, i pa shenjt?ruar, i pa ngritur n? grad?n e virtyteve, konsiderohet n? t? nj?jt?n koh? si plot?sisht i pranuesh?m n? kushte dhe rrethana t? caktuara, t? p?rcaktuara qart? dhe rrept?sisht, kur t? gjitha mjetet e tjera jan? p?rdorur. jan? shteruar ose nuk mund t? p?rdoren fare. Nga k?ndv?shtrimi i tij, q?ndrimi ndaj s? keqes ?sht?, para s? gjithash, nj? problem i zgjedhjes morale t? individit, detyr? e tij morale. Por, q? detyra t? p?rmbushet, duhet kuptuar, d.m.th., situata jet?sore n? t? cil?n ndodhet nj? person duhet t? njihet si thirrje p?r vet?vendosjen e tij morale. Duke v?zhguar t? nj?jt?n situat? jet?sore, nj? person e percepton at? pa fytyr? dhe indiferent, thjesht si nj? arsye p?r arsyetim moral. Nj? tjet?r mund t? p?rjetoj? t? nj?jt?n situat? jet?sore q? i drejtohet personalisht, p?r pjes?marrjen e tij t? drejtp?rdrejt?. Q? kjo t? ndodh?, duhet t? dallojm? pas sip?rfaqes s? fenomenit kuptimin e thell? t? tij, lidhjet semantike t? situat?s. Imponimi i urdh?rimeve t? p?rjetshme n? nj? situat? specifike t? jet?s nuk ndodh automatikisht. Un? vet? duhet t? kuptoj q? ka nj? korrespondenc? mes tyre. Shfaqjen e k?saj lidhjeje duhet ta p?rjetoj si zbules?. Urdh?rimet jan? t? p?rjetshme, por njeriu duhet “t? bjer?” n? kuptimin e tyre rishtas ?do her?. Pasi t? keni marr? kuptimin, nuk mund ta vendosni n? xhep dhe ta nxirrni sipas nevoj?s. Nuk ekziston nj? mekaniz?m uniform dhe konstant p?r t? kuptuar p?rvoj?n dhe detyr?n ekzistenciale. Nj? dhe i nj?jti urdh?r moral i dashuris? s? p?rjetshme “jeto jet?n p?r miqt? e tu” mund t? kuptohet - dhe me arsye t? barabarta - si nj? bekim i mosrezistenc?s ekstreme dhe si nj? thirrje p?r nd?rhyrje aktive dhe madje edhe t? armatosur. Prandaj, nuk mund t? ket? nj? p?rgjigje t? qart? dhe kategorike p?r pyetjen e shtruar n? librin e Ilyin. Ai nuk e p?rshkruan si t? detyrueshme rezistenc?n ndaj s? keqes me forc?, nuk imponon k.-l. nj? lloj sjelljeje kur ndeshesh me t? keqen. Ai vet?m shpjegon se, n? parim, Tolstoizmi nuk ?sht? gj? tjet?r ve?se nj? herezi, d.m.th. e. nj? doktrin? q? e ngre nj? rast t? ve?ant?, nj? situat? t? ve?ant?, n? nj? t? p?rgjithshme dhe universale, duke e absolutizuar at?. Sigurisht, p?r sh?ndetin moral t? nj? personi ?sht? m? mir? t'i rezistosh t? keqes vet?m me dashuri dhe mir?si, n?se ?sht? e nevojshme, t? marr?sh goditjen pa u mbrojtur. Sidoqoft?, thekson Ilyin, ka situata t? tjera kur, n? interes t? nj? personi dhe shoq?rie, ?sht? e nevojshme t'i drejtohet detyrimit dhe forc?s. Por n? m?nyr? q? t? mos b?ni nj? gabim dhe t? kuptoni sakt? se ?far? urdh?ron kjo apo ajo situat? specifike n? nj? moment t? caktuar, duhet t? dini se p?rgjigjja, n? parim, mund t? jet? e ndryshme. Mund?sia e p?rgjigjeve t? ndryshme justifikohet nga Ilyin. Cila prej tyre dhe n? cil?n situat? do t? d?gjojm? varet nga v?mendja jon?, intuita jon? morale. Ilyin vet?m na nxjerr "prizat" e Tolstoizmit nga vesh?t tan?. Ne duhet t? d?gjojm?: "...vet?m nj? sy i past?r mund t? shoh? me t? v?rtet? se ku ?sht? s?mundja ose e keqja. Dhe at?her? do t? shihni "n?se nevojitet nj? shpat? dhe ku sakt?sisht zgjidhja pozitive e Ilyin p?r problemin e kap?rcimit t? s? keqes morale bazohet n? ndryshimin midis dhun?s, detyrimit, m?katit dhe padrejt?sis?". nuk mund t? b?het virtyt me mjete jo t? dhunshme: bindje, shembull i mir?, vet?p?rmir?sim fetar dhe moral, edukim shpirt?ror i t? tjer?ve dhe vet?m kur t? gjitha metodat shpirt?rore, morale, jo t? dhunshme jan? provuar. , at?her? p?rdorimi i detyrimit b?het legjitim, p?rdorimi i forc?s, dhe ve?an?risht d?nimi me vdekje, n? ?do rrethan? ?sht? i padrejt?. Nj? thirrje p?r forc?, e cila k?rkon nj? kompromis t? caktuar moral, presupozon, s? pari, nj? nivel t? lart? t? zhvillimit shpirt?ror t? nj? personi q? detyrohet t? p?rdor? mjete t? dhunshme, dhe s? dyti, nj? nd?rgjegj?sim p?r padrejt?sin? e k?tyre mjeteve dhe shqet?simin e vazhduesh?m q? lidhet me t?. p?r vet?pastrim dhe pendim. ??shtja e p?rballjes s? s? keqes me forc?, sipas Ilyin, prek jo vet?m sfer?n e zgjedhjes morale individuale t? individit, por edhe marr?dh?niet e tij me shtetin dhe institucionet e tij - forcat e armatosura, policin?, gjykat?n, etj. A ?sht? e justifikuar moralisht t? p?rdor? fuqin? e plot? t? makinerive shtet?rore p?r t? shtypur t? keqen shoq?rore dhe morale dhe ?far? pozicioni duhet t? marr? nj? person moralisht i sh?ndetsh?m (p?r Ilyin, nj? person i pajisur me vet?dije t? krishter?) n? raport me shtetin? Duke pasur parasysh k?t? problem, ai ndjek t? nj?jt?n logjik? si n? zgjidhjen e ??shtjes s? zgjedhjes morale t? nj? individi kur ai ndeshet me t? keqen. Shteti, besonte Ilyin, mund dhe duhet t? inkurajoj? t? mir?n dhe t? frenoj? t? keqen. Megjith?se mund?sit? e parimeve t? shtetit (autoritetit) n? edukimin moral t? nj? personi jan? t? kufizuara, kjo nuk do t? thot? se duhet t? braktisni plot?sisht mb?shtetjen n? shtet n? ??shtjen e kap?rcimit t? s? keqes. Ndoshta, Ilyin kritikoi m? ashp?r Tolstoizmin dhe Rusishten. ideologjia liberale n? p?rgjith?si, sepse ato kontribuan, sipas tij, n? shkat?rrimin e shtetit, dhe bashk? me t? ?do parim vullnetar n? jet?n historike t? Rusis?. Por n? t? nj?jt?n koh?, Ilyin kritikon ashp?r edhe ideologjin? dhe praktik?n e t? gjitha llojeve t? totalitarizmit, t? cilat absolutizojn? rolin e dhun?s dhe t? institucioneve shtet?rore n? jet?n e shoq?ris?; ai shk?putet nga p?rpjekjet e tyre karakteristike p?r t? ngritur forc?n n? grad?n e virtytit etik. Pas botimit, libri u b? objekt i polemikave t? forta q? zgjat?n p?r disa vite. Pothuajse e gjith? lulja e mendimit filozofik rus mori pjes? n? t?. jasht? vendit t? atyre viteve: Berdyaev, Merezhkovsky, N. O. Lossky, Struve, Frank, hierark?t rus?. Kisha Ortodokse e huaj - Mitropoliti Anthony (A. P. Khrapovitsky) dhe shkrimtar?t I. S. Shmelev, A. M. Remizov, Z. N. Gippius dhe t? tjer? (n? Rusi M. Gorky dhe M. Koltsov iu p?rgjigj?n librit). Sidoqoft?, m? pas kjo vep?r u zhduk praktikisht nga shikimi i filozof?ve, vendas dhe t? huaj, p?r shum? dekada. N? dit?t e sotme, kur p?rs?ri po b?hen p?rpjekje p?r t? interpretuar etik?n e krishter? n? frym?n e etik?s s? jodhun?s dhe nj?koh?sisht p?r t? ringjallur paragjykimet p?r armiq?sin? e nj? shteti t? fort? dhe fuqin? ndaj formimit t? nj? individi t? lir?, mund t? flasim. p?r lindjen e dyt? t? k?tij libri, sepse pik?pyetjet e ngritura n? t? dhe qasjet e propozuara nga autori p?r zgjidhjen e tyre po fitojn? nj? thelb dhe aktualitet t? ri.

"P?r t'i rezistuar s? keqes me forc?"- lib?r nga filozofi I. A. Ilyin, shkruar n? 1925. I referohet periudh?s s? Berlinit t? pun?s s? filozofit. Puna i kushtohet pjes?marr?sve n? l?vizjen e bardh? dhe synon t? kritikoj? m?simet e L. N. Tolstoy dhe ndjek?sit e tij mbi jo dhun?n.

Epigrafi ?sht? marr? nga Ungjilli i Gjonit (II:15): “Dhe, mbasi b?ri nj? kamzhik me litar?, i d?boi t? gjith? nga tempulli, delet dhe qet?; Un? shp?rndava para nga k?mbyesit e parave dhe p?rmbysja tavolinat e tyre.”

Meqen?se libri u shkrua p?r t? kritikuar m?simet e L. N. Tolstoit, ai p?rmban shum? referenca p?r veprat e tij, ve?an?risht p?r "Rrethi i leximit".

Enciklopedia "Filozofia Ruse" p?r librin

Vepra e par? dometh?n?se q? sh?noi kthes?n e Ilyin n? filozofin? sociale ishte libri "P?r rezistenc?n ndaj s? keqes me forc?". N? k?t? lib?r, Ilyin kritikoi ashp?r iden? e Tolstoit p?r mosrezistenc?n ndaj s? keqes dhe u p?rpoq t? v?rtetonte iden?: pavar?sisht se nga pik?pamja e krishter?, e keqja mposhtet gjithmon? nga dashuria (edukimi moral, shpirt?ror, etj. .), n? raste t? caktuara, kur t? gjitha metodat e tjera rezistenca ndaj s? keqes jan? shterur dhe nuk ka sjell? sukses, ?sht? legjitime t? p?rdoren mjete t? shtr?ngimit t? jasht?m, p?rfshir?. d?nimin me vdekje dhe forc?n ushtarake. N? t? nj?jt?n koh?, Ilyin nuk e shenjt?ron p?rdorimin e detyruar ndaj forc?s, nuk e ngre at? n? grad?n e virtytit - p?rdorimi i dhun?s mbetet gjithmon? nj? akt i padrejt? (megjith?se jo gjithmon? m?katar). Si t? sillemi kur ndeshemi me t? keqen shoq?rore dhe morale dhe me ?far? mjetesh p?r t'i kund?rv?n? ?sht? ??shtje e zgjedhjes morale: vet?m nj? person i sh?ndetsh?m shpirt?risht dhe moralisht mund t? b?j? zgjedhjen e duhur. P?r Ilyin, nj? zgjidhje pozitive p?r problemin e tejkalimit t? s? keqes zhvillohet n? nj? problem m? t? gjer? t? formimit dhe edukimit t? nj? personi shum? moral, i cili u b? qendror n? krijimtarin? e m?vonshme ("Rruga e Rinovimit Shpirt?ror", etj.).

??shtjet

Problemi kryesor i librit ?sht? p?rcaktuar nga Ilyin si m? posht?: "A mund t'i rezistoj? t? keqes me forc? dhe shpat? nj? person q? p?rpiqet p?r p?rsosm?ri morale? A mundet nj? person q? beson n? Zot, pranon universin e Tij dhe vendin e tij n? bot?, t? mos i rezistoj? s? keqes me shpat? dhe forc?? Kjo ?sht? nj? pyetje e dyfisht? q? tani k?rkon nj? formulim t? ri dhe nj? zgjidhje t? re.” Duke v?n? n? dukje se kjo pyetje ?sht? e thell?, delikate dhe komplekse, Ilyin shkruan se thjeshtimi i saj ?sht? i mbushur me p?rfundime dhe teori t? rreme.

P?r mos-rezistenc?n ndaj s? keqes n? p?rgjith?si

Para se t? filloj? t? studioj? problemin kryesor t? pun?s, Ilyin s? pari p?rcakton se "asnj? nga njer?zit e ndersh?m" nuk mendon fjal? p?r fjal? p?r mosrezistenc?n e plot? ndaj s? keqes, dometh?n? n?nshtrimin ndaj saj, q? n?nkupton "vet?-p?rkushtim ndaj s? keqes", pasi nj? personi q? nuk i reziston s? keqes, m? shpejt ose vjen von? n? nevoj?n p?r t? bindur veten se e keqja nuk ?sht? e keqe.

Teza "ai q? nuk i reziston s? keqes p?rthithet prej saj dhe b?het i pushtuar" ngrihet n? grad?n e nj? ligji shpirt?ror. Nj? shpirt q? i ?sht? n?nshtruar s? keqes fillon t? besoj? se e zeza ?sht? e bardh?, p?rshtatet me t? keqen dhe, si rezultat, b?het si ajo. Ai q? nuk i reziston s? keqes ?sht? tashm? i keq.

P?rkufizimi i s? mir?s dhe s? keqes

Gjendja e jashtme e trupit t? njeriut, asnj? veprim i jasht?m i nj? personi nuk mund t? konsiderohet si i keq apo i mir? n? vetvete, i marr? ve?mas nga bota mendore dhe shpirt?rore e njeriut, e cila ?sht? "vendndodhja e v?rtet? e s? mir?s dhe s? keqes":

• E keqja ?sht?, para s? gjithash, prirja mendore e nj? personi, e natyrshme n? secilin prej nesh; sikur nj? gravitacion pasionante jeton n? ne, duke u p?rpjekur gjithmon? t? zgjeroj? fuqin? e tij dhe t? kapet plot?sisht. E keqja ?sht? armiq?si kund?r shpirt?rore. Megjithat?, "armiq?sia ndaj s? keqes nuk ?sht? e keqe".
• Mir?sia nuk ?sht? nj? rit i jasht?m i mir?sis?, ajo duhet t? p?rfshij? domosdoshm?risht shpirt?rore dhe dashuri. Nj? person ?sht? shpirt?ror kur kthehet n? p?rsosm?ri objektive. E mira dhe e keqja p?rcaktohen p?rmes pranis? ose munges?s s? dashuris? dhe shpirt?rore n? to. P?r m? tep?r, mir?sia e v?rtet? duhet t? kombinoj? t? dyja karakteristikat. Pra, dashuria, pa shpirt?rore, ?sht? e verb?r, me interesa personale dhe e n?nshtruar vulgarizimit.

Marr?dh?nia midis detyrimit dhe dhun?s

Ilyin p?rcakton se veprimet e vullnetshme mund t? jen? t? lira dhe bind?se.

Koncepti i "shtr?ngimit" p?rkufizohet si i p?rgjithsh?m dhe kuptohet si "nj? imponim i till? vullneti n? p?rb?rjen e brendshme ose t? jashtme t? nj? personi, i cili nuk trajton drejtp?rdrejt vizionin shpirt?ror dhe pranimin me dashuri t? shpirtit t? detyruar, por p?rpiqet t? detyroj? ose t? ndaloj? veprimtarin? e tij”. ?sht? e nevojshme t? b?het dallimi midis detyrimit mendor dhe fizik, dhe vet?-shtr?ngimi dhe shtr?ngimi i t? tjer?ve mund t? jen? t? natyr?s mendore dhe fizike. Vet?-detyrimi mendor - vet? detyrim, shtr?ngimi fizik - vet? detyrim(vet?dhuna).

Nuk i jepet njeriut t'i detyroj? t? tjer?t n? vepra t? v?rteta, dometh?n? n? veprime t? t?ra shpirt?risht dhe mend?risht. Ilyin beson se do t? ishte m? e arsyeshme t? flitej p?r detyrimin fizik, sesa p?r detyrimin fizik, pasi vet? detyrimi do t? zbehet n? momentin e kryengritjes personale, shpirt?rore t? nj? personi. Nd?r t? tjera, ?sht? i mundur shtypja fizike q? synon ndalimin e aktiviteteve t? caktuara.

Sipas Ivan Alexandrovich, ?sht? e nevojshme t? ndahen detyrimi dhe dhuna. Dhuna ?sht? di?ka e kot?, e eg?r, dhe p?rdhunuesi ?sht? shtyp?si, zuzari. Prandaj, ?sht? e pamundur t? provohet "pranueshm?ria e t? papranueshmes" ose "legjitimiteti i t? paligjshmes". Prandaj, termi "dhun?" duhet t? p?rdoret p?r t'iu referuar rasteve t? detyrimit t? d?nuesh?m. Ilyin kritikon L.N. Tolstoin, duke th?n? se ai dhe ndjek?sit e tij identifikojn? ?do detyrim me dhun?.

N? vitin 1925, filozofi Ivan Alexandrovich Ilyin shkroi nj? lib?r "P?r rezistenc?n ndaj s? keqes me forc?". N? reflektimin e tij filozofik mbi t? keqen dhe rezistenc?n ndaj saj I.A. Ilyin kritikoi m?simdh?nien n? mod? L.N. Tolstoi se njeriu nuk mund t'i rezistoj? dhun?s dhe s? keqes. Ky m?sim i Tolstoit ishte i p?rhapur n? Rusin? para-revolucionare dhe mund t? ket? luajtur nj? rol n? faktin q? bolshevik?t ishin n? gjendje t? vinin n? pushtet n? 1917.

Asnj? rezistenc? ndaj s? keqes Ndonj?her? predikohet n? Ortodoksi dhe th?nia nga Bibla q? n?se goditet n? nj?r?n faqe ktheje tjetr?n, interpretohet si urdh?r i Zotit. Edhe pse pjesa kryesore e Kish?s Ortodokse e ka kuptuar gjithmon? nevoj?n p?r t? luftuar armiqt? e jasht?m dhe hyjnor?. Ilyin na kujton se rezistenca ndaj s? keqes ka qen? gjithmon? e lidhur me sh?rbimin ndaj kauz?s s? Per?ndis? n? tok?. Kjo v?rtetohet n? glorifikimin e imazheve ortodokse t? Mihail Kryeengj?llit dhe Sh?n Gjergjit Fitimtar fjal?t e St. Theodosius i Pechersk p?r nevoj?n p?r t? jetuar n? paqe me t? gjith?, por jo me armiqt? e Zotit.

Rezistenca ndaj s? keqes Forca ?sht? e justifikuar n? ato raste t? jet?s kur ?sht? e pamundur t? nd?shkosh t? keqen dhe dhun?n n?se nj? grup monstrash morale p?rdhunojn? nj? vajz?, at?her? t'i bind?sh q? t? mos e b?jn? k?t? ?sht? marr?zi. Duhet t'i q?lloni si qen t? ?mendur pa ju dridhur dora. N?se nj? grabit?s dhe vras?s vjen n? sht?pin? tuaj, as ju nuk keni nevoj? ta bindni at? t? largohet, ju duhet t? mbroni sht?pin? tuaj dhe njer?zit af?r jush me t? gjitha mjetet dhe me gjith? fuqin? tuaj. Dhe at?her? ju duhet patjet?r t? rr?feni, por kjo do t? ndodh? m? von?. Dhun?s duhet t'i p?rgjigjemi me dhun? dhe dashuris? duhet t'i p?rgjigjemi me dashuri. Dhe ajo q? na thuhet p?r dashurin? p?r t? af?rmin dhe faljen ?sht? e dobishme p?r dik?. Kjo e b?n m? t? leht? menaxhimin e tuf?s njer?zore q? nuk ankohet.

Dashuria lind dashurin?, por e keqja duhet t? shkat?rrohet q? n? fillim. E keqja ?sht? e pangopur, e shum?anshme, joparimore dhe nuk ?sht? e mundur menj?her? ta njoh?sh at?. Sidomos n?se nj? person jeton n? nj? mjedis tjet?r dhe ?sht? m?suar ta doj? fqinjin e tij si veten e tij. Njer?zit naiv?, t? sjellsh?m b?hen viktima t? lehta t? s? keqes dhe dhun?s, duke sh?rbyer si tallje p?r njer?zit e k?qij dhe t? par?nd?sish?m. Por edhe njer?zit m? t? zhd?rvjell?t dhe t? pambrojtur nga jasht? mund t? mbledhin forc?n e tyre dhe t'i japin nj? kund?rshtim t? duhur t? keqes. Dhe n? m?nyr? q? e mira (sipas ligjit t? zhanrit) t? mposht? t? keqen, e mira duhet t? jet? gjithmon? e armatosur plot?sisht, gjithmon? e gatshme p?r t? luftuar. Dhe lufta nuk ?sht? p?r jet?, por p?r vdekje. Nuk ka dit? pushimi, pushime, arm?pushim n? k?t? luft?.

Ortodoksia na m?son t'i p?rgjigjemi t? keqes me t? mir?, por kjo ?sht? e zbatueshme n?se nuk ?sht? agresive, n?se nuk k?rc?non jet?n e njeriut, dinjitetin dhe sh?ndetin e njeriut.

Njer?zit, kafsh?t, natyra dhe planeti n? t?r?si vuajn? nga lakmia dhe keqdashja njer?zore. Pra, ?far? duhet t? b?jm?? Deri kur mund t? vazhdoj? kjo, si t? ndalet kjo bacchanalia? Ju duhet t? luftoni me t? gjitha mjetet n? dispozicion, por nuk duhet t? b?heni si ai me t? cilin po luftoni. Prandaj, mb?shtetja shpirt?rore dhe nj? mentor shpirt?ror luajn? nj? rol shum? t? r?nd?sish?m n? jet?n e ?do personi. Kjo mb?shtetje mund t? jet? kushdo - n?na, babai, miku, prifti...

N? dit?t m? t? v?shtira t? jet?s s? tij, n? koh? sprovash t? v?shtira, njeriu shkon atje ku e duan, ku do t? kuptohet. Dhe kjo ndjenj? mb?shtetjeje na shoq?ron gjat? gjith? jet?s. Ne i p?rgjigjemi mend?risht dikujt p?r veprat dhe veprimet tona. Dhe kjo ?sht? shum? e r?nd?sishme, kjo ?sht? nd?rgjegjja jon?. Dhe kjo forc? e padukshme nuk na lejon t? b?hemi si e keqja, nuk na lejon t? b?jm? gj?ra p?r t? cilat do t? turp?rohemi jo vet?m para f?mij?ve tan?, por edhe para vetes.

Historia e njer?zimit tregon se njer?zit m? t? mir? u shfaros?n nga m? t? k?qijt? derisa m? t? mir?t u bashkuan dhe luftuan kund?r m? t? keqes. Populli n? t?r?si dhe nj? person individualisht mund t? sillen n? nj? gjendje t? till? q? ata t? harrojn? edukimin e tyre dhe t? gjitha udh?zimet e tyre dhe t? fshijn? shtyp?sit dhe shkel?sit e tyre. Mjetet paq?sore nuk mund t'i rezistojn? gjithmon? t? keqes. Prandaj lindin konfliktet e armatosura dhe kryengritjet e masave.

Kan? kaluar n?nt?dhjet? vjet nga data e shkrimit, por u tha I.A.Ilyin T? v?rtetat n? lib?r jan? ende aktuale sot. Sot ka shum? shembuj t? dhun?s n? familje, abuzimit me f?mij?t dhe t? moshuarit. Dhuna nuk duhet toleruar kurr? dhe n? asnj? rrethan? duhet rezistuar, duhet b?rtitur dhe ata q? kujdesen duhet t? thirren p?r ndihm?.

N?se nj? person nuk mund ta p?rballoj? vet? dhun?n, ai duhet t? ndihmohet, n?se jo me vep?r, at?her? me fjal?. Ndonj?her? k?shillat e mira jan? m? t? r?nd?sishme se ndihma fizike. Njer?zit sot jan? p?rgjith?sisht ligj?risht analfabet? dhe nuk i njohin t? drejtat e tyre. Si? ?sht? v?rtetuar tashm?, shumica e p?rdhunuesve jan? frikacak? dhe, n?se u jepet nj? kund?rshtim i denj?, ata t?rhiqen dhe i gjith? besimi i tyre zhduket diku.

?sht? shum? e frikshme kur, n? luft?n kund?r s? keqes, njeriu harron se ku filloi dhe pse u shfaq n? tok? n? radh? t? par?. Politikan?t tan? jan? nj? shembull i mrekulluesh?m p?r k?t?. Vijn? n? pushtet me q?llime t? mira, me shum? premtime, por kalon shum? pak koh? dhe paraja (edhe e keqja) b?n vepr?n e saj t? pist?. Dhe gjith?ka fillon nga nj? pik?nisje e re. E keqja ?sht? n? fuqi, e mira duhet t? luftoj? p?rs?ri nj? ushtri t? re t? s? keqes. Kjo ?sht? ndoshta arsyeja pse t? gjith? njer?zit, t? mir? dhe jo aq t? mir?, kan? gjithmon? nj? luft? midis dy parimeve brenda tyre - t? mir?n dhe t? keqen.

Kur lufton t? keqen, njeriu nuk ka t? drejt? t? kaloj? nj? vij? t? caktuar q? ndan t? mir?n nga e keqja, t? infektoj? shpirtin e tij me t? keqen, por t? jetoj? me dashuri dhe t? mas? gjith?ka vet?m me dashuri. Jeta ?sht? dashuri!

Nuk ka vende t? ngjashme.

P?r t'i rezistuar s? keqes me forc?

Faleminderit q? keni shkarkuar librin nga biblioteka elektronike falas http://filosoff.org/ Shijojeni leximin! Ivan Aleksandrovich Ilyin P?r t'i rezistuar s? keqes me forc? I mbijetuar nga tmerret e s? keqes bolshevike, I. Ilyin p?rpiqet t? kuptoj? iden? e s? keqes dhe t? justifikoj? luft?n kund?r s? keqes n? librin e tij "P?r t'i rezistuar s? keqes me forc?" dhe ai arrin n? nj? p?rfundim shum? i mpreht?: “Shtypja fizike dhe shtr?ngimi mund t? jen? detyra t? drejtp?rdrejta fetare dhe patriotike t? nj? personi, dhe at?her? ai nuk ka t? drejt? t'i shmang? ato. P?rmbushja e k?saj detyre e ?on at? si pjes?marr?s n? betej?n e madhe historike midis sh?rb?tor?ve t? Zotit dhe forcave t? ferrit”. Epigrafi i librit ?sht? teksti i ungjillit p?r d?bimin e tregtar?ve nga tempulli nga Krishti: Krishti i zem?ruar dhe fshikullues ?sht? me sa duket m? af?r zemr?s s? autorit. Ky kuptim i nj?ansh?m, k?rc?nues i ngjeshur i krishterimit p?rfaq?son, natyrisht, t? nj?jtin devijim sektar si "roz?" e p?rhapur dhe shum? devijime t? tjera: por kush mund t? pretendoj? me t? drejt? se ai sheh diellin verbues t? ndritsh?m t? vet? krishterimit, dhe jo vet?m nj? nga aspektet e saj? Toni e b?n jo vet?m muzik?n, por edhe filozofin? dhe gazetarin?: toni i t? gjitha shkrimeve dhe ve?an?risht i fjalimeve t? I. A. Ilyin, pa ndryshim t? g?zuar dhe gjall?rues, duke b?r? thirrje jo vet?m p?r t? luftuar t? keqen, por edhe p?r t? nd?rtuar nj? jet? t? re, m? t? mir?. Burimi i k?tij toni ?sht? dashuria e v?rtet? p?r vendasit dhe besimi i thell? fetar n? jet?. V 1.0 nga prussol Ivan Ilyin P?r t'i rezistuar s? keqes me forc? dhe duke b?r? nj? kamxhik me litar?, ai i d?boi t? gjith? nga tempulli, duke p?rfshir? dele dhe qe, dhe shp?rndau para nga k?mbyesit e parave dhe p?rmbysi tavolinat e tyre. Ngjarjet e tmerrshme dhe fatale q? ndodh?n n? atdheun ton? t? mrekulluesh?m dhe fatkeq, na p?rshkojn? shpirtrat me nj? zjarr p?rv?lues e pastrues. N? k?t? zjarr digjen t? gjitha themelet e rreme, keqkuptimet dhe paragjykimet mbi t? cilat u nd?rtua ideologjia e ish-inteligjenc?s ruse. Ishte e pamundur t? nd?rtohej Rusia mbi k?to themele, k?to keqkuptime dhe paragjykime e ?uan at? n? kalbje dhe vdekje. N? k?t? zjarr p?rt?rihet sh?rbimi yn? fetar dhe publik, hapen moll?t tona shpirt?rore, kaliten dashuria dhe vullneti yn?. Dhe gj?ja e par? q? do t? rilind? tek ne p?rmes k?saj do t? jet? men?uria fetare dhe politike e Ortodoksis? Lindore dhe ve?an?risht e Ortodoksis? Ruse. Ashtu si nj? ikon? e rip?rt?rir? zbulon fytyrat mbret?rore t? shkrimeve t? lashta, t? humbura dhe t? harruara prej nesh, por n? m?nyr? t? padukshme t? pranishme dhe q? nuk na l?n? kurr?, po ashtu n? vizionin dhe vullnetin ton? t? ri qoft? men?uria dhe fuqia e lasht? q? udh?hoqi paraardh?sit tan? dhe nd?rtuan Rusin? ton? t? shenjt?. shk?lqe! N? k?rkim t? k?tij vizioni, ju drejtohem me mendim e dashuri, luft?tar? t? bardh?, bart?s t? shpat?s ortodokse, vullnetar? t? taks?s shtet?rore ruse! Tradita kalor?sore ortodokse jeton n? ju, ju e keni vendosur veten me jet?n dhe vdekjen n? frym?n e lasht? dhe t? drejt? t? sh?rbimit, keni v?zhguar banderolat e Mikpritjes ruse t? Krishtit. K?to faqe ua dedikoj juve dhe lider?ve tuaj. Shpata jote le t? jet? lutje dhe lutja jote shpat?! T? gjith? miqve dhe njer?zve me mendje t? nj?jt? q? m? ndihmuan n? k?t? pun?, dhe ve?an?risht botuesit t? k?tij libri, do t? ruaj p?rgjithmon? n? shpirtin tim nj? ndjenj? mir?njohjeje. Autori. 1. HYRJE Njer?zimi b?het m? i men?ur p?rmes vuajtjes. Mungesa e shikimit e ?on at? n? sprova dhe mundime, shpirti pastrohet dhe fillon t? shoh? qart? shikimin e tij nj? burim urt?sie; Por kushti i par? p?r urt?sin? ?sht? ndershm?ria me veten dhe me subjektin p?rball? Zotit. A mundet nj? person q? p?rpiqet p?r p?rsosm?ri morale t'i rezistoj? s? keqes me forc? dhe shpat?? A mundet nj? person q? beson n? Zot, pranon universin e Tij dhe vendin e tij n? bot?, t? mos i rezistoj? s? keqes me shpat? dhe forc?? Kjo ?sht? nj? pyetje e dyfisht? q? tani k?rkon nj? formulim t? ri dhe nj? zgjidhje t? re. Sidomos tani, p?r her? t? par?, si kurr? m? par?, sepse ?sht? e pabaz? dhe e pafrytshme t? zgjidhet ??shtja e s? keqes pa pasur p?rvoj?n e s? keqes s? v?rtet?, dhe brezit ton? i ?sht? dh?n? p?rvoja e s? keqes me forc? t? ve?ant? p?r her? t? par?. si asnj?her? m? par?. Si rezultat i nj? procesi t? gjat? shtatz?nie, e keqja ka arritur tani t? ?lirohet nga t? gjitha ndarjet e brendshme dhe pengesat e jashtme, t? hap? fytyr?n, t? hap? krah?t, t? artikuloj? q?llimet e saj, t? mbledh? forc?n e saj, t? realizoj? m?nyrat dhe mjetet e saj; P?r m? tep?r, ai u legjitimua haptazi, formuloi dogmat dhe kanunet e tij, lavd?roi natyr?n e tij jo m? t? fshehur dhe ia zbuloi bot?s natyr?n e tij shpirt?rore. Historia njer?zore nuk ka par? kurr? di?ka t? barabart? dhe t? barabart? me k?t?, ose, n? ?do rast, nuk mban mend. P?r her? t? par? nj? e keqe e till? e v?rtet? iu dha shpirtit njer?zor me kaq sinqeritet. Dhe ?sht? e qart? se n? drit?n e k?tij realiteti t? ri, shum? probleme t? kultur?s dhe filozofis? shpirt?rore, ve?an?risht ato q? lidhen drejtp?rdrejt me idet? e s? mir?s dhe s? keqes, mbushen me p?rmbajtje t? re, marrin kuptim t? ri, ndri?ohen n? nj? t? re. m?nyr? dhe k?rkojn? rishikim thelb?sor. Dhe para s? gjithash, nj? pyetje n? dukje moralo-praktike, por thelb?sisht e thell?, fetare-metafizike p?r rezistenc?n ndaj s? keqes, p?r m?nyrat e sakta, t? nevojshme dhe t? denja t? k?saj q?ndrese. Kjo pyetje duhet t? shtrohet dhe t? zgjidhet filozofikisht, si nj? pyetje q? k?rkon p?rvoj? t? pjekur shpirt?rore, formulim t? menduar dhe nj? vendim t? paansh?m. P?r ta b?r? k?t?, ?sht? e nevojshme, para s? gjithash, t? braktisni p?rfundimet e parakohshme dhe t? nxituara n? lidhje me personalitetin e dikujt, me veprimet e tij t? kaluara dhe rrug?t e ardhshme. Studiuesi nuk duhet t'i paraprij? k?rkimit t? tij me mund?si ose perspektiva frik?suese, ai nuk duhet t? nxitoj? t? gjykoj? t? kaluar?n e tij ose t? lejoj? q? d?nimi i t? tjer?ve t? dep?rtoj? n? thell?si t? zemr?s s? tij. Cilado qoft? zgjidhja p?rfundimtare e problemit, ajo nuk mund t? jet? praktikisht e nj?jt? apo e nj?jt? p?r t? gjith?: naiviteti i nj? morali abstrakt abstrakt ?sht? i njohur prej koh?sh n? filozofi dhe t? k?rkohet q? "t? gjith? gjithmon?" t'i rezistojn? s? keqes me forc? ose. se "askush kurr?" nuk i reziston me forc? t? keqes ?sht? e pakuptimt?. Vet?m nj? shpirt i patrembur, i lir? mund t'i qaset nj? problemi me ndershm?ri, sinqeritet, vigjilent, t? mendoj? p?r gjith?ka dhe ta p?rfundoj? at?, pa u fshehur frikacakisht dhe pa u thjeshtuar, pa u bindur me fjal? virtyti t? prekur dhe pa u rr?mbyer nga gjeste t? ashpra. E gjith? pyetja ?sht? e thell?, delikate dhe komplekse, ?do thjeshtim k?tu ?sht? i d?msh?m dhe i mbushur me p?rfundime dhe teori t? rreme, ?do paqart?si ?sht? e rrezikshme si teorikisht ashtu edhe praktikisht, ?do frikacak deformon formul?n e pyetjes, ?do paragjykim shtremb?ron formul?n e p?rgjigjes. Por pik?risht kjo ?sht? arsyeja pse ?sht? e nevojshme t? braktiset nj? her? e mir? formulimi i pyetjes q? u shty dhe u shty gradualisht n? shpirtrat filozofikisht t? pap?rvoj? nga konti L.N. Duke u nisur nga nj? p?rvoj? thjesht personale, thell?sisht n? thell?si dhe e paprovuar e "dashuris?" dhe "t? keqes", duke paracaktuar me k?t? edhe thell?sin? dhe gjer?sin? e vet? pyetjes, duke kufizuar lirin? e vizionit moral t? dikujt me neveri dhe preferenca thjesht personale, pa duke analizuar me kujdes ?do p?rmbajtje shpirt?rore q? diskutohet (p?r shembull: “dhuna”, “e keqja”, “fetaria”), duke heshtur p?r parimet themelore dhe duke nxituar n? nj? p?rgjigje kategorike, ky grup publicist?sh moralizues shtruan gabimisht pyetjen dhe gabimisht. e zgjidh?n dhe m? pas, me pasion, duke arritur shpesh n? pik?n e hidh?rimit, mbrojt?n zgjidhjen e tyre t? gabuar t? nj? pyetjeje t? pasakt? si nj? t? v?rtet? t? zbuluar. Dhe meqen?se materiali i historis?, biologjis?, psikologjis?, etik?s, politik?s dhe gjith? kultur?s shpirt?rore nuk p?rshtatej n? skema dhe formula racionale, dhe skemat dhe formulat pretendonin r?nd?si universale dhe nuk toleronin p?rjashtime, at?her?, natyrisht, zgjedhja e "t? p?rshtatshme Filloi materiali dhe refuzimi i “t? pap?rshtatshmes”, dhe mungesa e t? parit u kompensua me nd?rtime artistikisht “bind?se”. U predikua nj? pamje naivisht idilike e qenies njer?zore dhe humnerat e zeza t? historis? dhe t? shpirtit u shmang?n dhe u hesht?n. B?hej nj? dallim i gabuar midis s? mir?s dhe s? keqes: heronjt? trajtoheshin si zuzar, me vullnet t? dob?t, t? ndrojtur, hipokondriak, t? vdekur patriotikisht, natyra anti-civile lavd?roheshin si t? virtytsh?m. Naiviteti i sinqert? i alternuar me paradokse t? q?llimshme, kund?rshtimet u hodh?n posht? si sofizma; ata q? nuk ishin dakord dhe t? pabindur u shpall?n njer?z t? eg?r, t? korruptuar, me interesa personale, hipokrit?. E gjith? forca e dhurat?s personale t? liderit dhe e gjith? mendjengusht?sia fanatike e ndjek?sve t? tij u p?rdor?n p?r t'u imponuar shpirt?risht gabimet e tyre t? tjer?ve dhe p?r t? p?rhapur mashtrimin e tyre n? shpirtra. Dhe ?sht? e natyrshme q? nj? m?sim q? legjitimon dob?sin?, lart?son egocentrizmin, k?naq munges?n e vullnetit, heq p?rgjegj?sit? shoq?rore e qytetare nga shpirti dhe, p?r m? tep?r, barr?n tragjike t? universit, duhet t? ket? pasur sukses mes njer?zve, ve?an?risht atyre. t? cil?t jan? budallenj, me vullnet t? dob?t, t? arsimuar dob?t dhe t? prirur p?r t? thjeshtuar gj?rat, naiv? dhe idilik. K?shtu ndodhi q? m?simet e kontit L.N. Tolstoy dhe pasuesit e tij t?rhoq?n njer?z t? dob?t dhe mendjeleht? dhe, duke i dh?n? vetes nj? pamje t? rreme t? pajtimit me frym?n e m?simit t? Krishtit, helmuan kultur?n fetare dhe politike ruse. Filozofia ruse duhet t? zbuloj? gjith? k?t? fole gabimesh eksperimentale dhe ideologjike q? ka dep?rtuar n? m?nyr? t? padukshme n? shpirtra dhe t? p?rpiqet nj?her? e p?rgjithmon? t? heq? nga k?tu t? gjitha paqart?sit? dhe naivitetin, ?do frikacak? dhe an?si. Kjo ?sht? thirrja e saj fetare, shkencore dhe patriotike: t? ndihmoj? t? dob?tit t? shohin dhe t? b?hen m? t? fort?, dhe t? fort?t t? fitojn? besim dhe t? fitojn? men?uri. 2. RRETH VET?N?NSHTIMIT NDAJ T? KEQ?S N? pragun e problemit, ?sht? e nevojshme t? p?rcaktohet qart? se asnj? nga njer?zit e ndersh?m nuk mendon p?r mosrezistenc?n ndaj s? keqes n? kuptimin e mir?fillt? t? fjal?s, se nj? prirje p?r t? till? jo- rezistenca e kthen nj? person nga nj? mjek moral dhe subjekt shpirt?ror - n? nj? pacient moral dhe n? nj? objekt edukimi shpirt?ror. Dhe kjo do t? thot? se ai nuk do t? diskutoj? p?r problemin e mosrezistenc?s, por do t? ket? nj? debat p?r t?, ?far? sakt?sisht duhet b?r? me t? dhe si duhet t'i rezistoj? sakt?sisht ose di?ka q? ?sht? n? t?. N? t? v?rtet?, ?far? do t? thot? “mos-rezistenc?” n? kuptimin e munges?s s? ndonj? rezistence? Kjo do t? thot? t? pranosh t? keqen: ta lejosh at? n? vetvete dhe t'i jap?sh liri, v?llim dhe fuqi. N?se n? k?to kushte do t? ndodhte kryengritja e s? keqes dhe do t? vazhdonte mosrezistenca, at?her? kjo do t? thoshte n?nshtrim ndaj saj, vet?dor?zim ndaj saj, pjes?marrje n? t? dhe, s? fundi, shnd?rrim i vetes n? instrumentin e saj, n? organin e saj, n? t?. tok? edukate - duke e shijuar at? dhe duke u zhytur prej saj. N? fillim do t? ishte vet?-korrupsion dhe vet?-infeksion vullnetar, n? fund do t? ishte p?rhapja aktive e infeksionit midis njer?zve t? tjer? dhe p?rfshirja e tyre n? bashk?vdekje. Por ai q? nuk i reziston aspak t? keqes, p?rmbahet edhe nga d?nimi i saj, p?r d?nim, qoft? edhe krejt?sisht i brendsh?m dhe i heshtur (n?se nj? gj? e till? do t? ishte e mundur!), ?sht? tashm? nj? rezistenc? e brendshme, e mbushur me konkluzione dhe tensione praktike, luft? dhe rezistenc?. . P?r m? tep?r, p?r sa koh? q? mosmiratimi ose t? pakt?n neveria e paqart? ?sht? e gjall? n? shpirt, nj? person ende reziston: ai mund t? mos rebelohet me gjith? zem?r, por ai ende ?sht? i ndar?, ai lufton brenda vetes, dhe si rezultat i k?saj pranimi i s? keqes. nuk ka sukses n? t?; edhe krejt?sisht pasiv nga jasht?, ai i reziston s? keqes s? brendshme, e d?non, indinjohet, e ekspozon me vete, nuk i n?nshtrohet frik?s dhe tundimeve t? saj dhe, edhe duke u dor?zuar pjes?risht, qorton veten p?r t?, merr guximin, indinjohet me veten e tij. , largohet prej saj dhe pastrohet n? pendim, edhe kur mbytet, reziston dhe nuk mbytet. Por pik?risht p?r k?t? arsye, mungesa e plot? e ?do rezistence, t? jashtme dhe t? brendshme, k?rkon q? t? pushoj? d?nimi, t? zbutet qortimi, t? mbizot?roj? miratimi i s? keqes. Prandaj, dikush q? nuk i reziston t? keqes her?t a von?, vjen n? nevoj?n p?r t? bindur veten se e keqja nuk ?sht? plot?sisht e keqe dhe nuk ?sht? aq absolutisht e keqe, se ka disa ve?ori pozitive, se ka shum? prej tyre, madje mund t? mbizot?rojn?. . Dhe vet?m si ai

Pasi i mbijetoi tmerreve t? s? keqes bolshevike, I. Ilyin p?rpiqet t? kuptoj? iden? e s? keqes dhe t? justifikoj? luft?n kund?r s? keqes n? librin e tij "P?r rezistenc?n ndaj s? keqes me forc?" dhe ai arrin n? nj? p?rfundim shum? t? mpreht?: "Shtypja fizike. dhe shtr?ngimi mund t? jet? nj? detyr? e drejtp?rdrejt? fetare dhe patriotike e nj? personi, dhe at?her? ai nuk ka t? drejt? t'i shmanget. P?rmbushja e k?saj detyre e ?on at? si pjes?marr?s n? betej?n e madhe historike midis sh?rb?tor?ve t? Zotit dhe forcave t? ferrit”.

Epigrafi i librit ?sht? teksti i ungjillit p?r d?bimin e tregtar?ve nga tempulli nga Krishti: Krishti i zem?ruar dhe fshikullues ?sht? me sa duket m? af?r zemr?s s? autorit. Ky kuptim i nj?ansh?m, k?rc?nues i ngjeshur i krishterimit p?rfaq?son, natyrisht, t? nj?jtin devijim sektar si "roz?" e p?rhapur dhe shum? devijime t? tjera: por kush mund t? pretendoj? me t? drejt? se ai sheh diellin verbues t? ndritsh?m t? vet? krishterimit, dhe jo vet?m nj? nga aspektet e saj?

Toni e b?n jo vet?m muzik?n, por edhe filozofin? dhe gazetarin?: toni i t? gjitha shkrimeve dhe ve?an?risht i fjalimeve t? I. A. Ilyin, pa ndryshim t? g?zuar dhe gjall?rues, duke b?r? thirrje jo vet?m p?r t? luftuar t? keqen, por edhe p?r t? nd?rtuar nj? jet? t? re, m? t? mir?. Burimi i k?tij toni ?sht? dashuria e v?rtet? p?r vendasit dhe besimi i thell? fetar n? jet?.

N? faqen ton? t? internetit mund t? shkarkoni falas dhe pa regjistrim librin "P?r rezistenc?n ndaj s? keqes me forc?" Ilyin Ivan Aleksandrovich n? formatin fb2, rtf, epub, pdf, txt, lexoni librin n? internet ose blini librin n? dyqanin online.