B. lindi m? 16/28 korrik 1871 n? qytetin Livny t? provinc?s Oryol, n? familjen e nj? prifti. Ai studioi n? Seminarin Teologjik Oryol deri n? 1887, pastaj n? gjimnazin Yelets dhe nga viti 1890 n? Fakultetin Juridik t? Universitetit t? Mosk?s, nga i cili u diplomua n? 1894 dhe u la t? p?rgatitej p?r nj? profesor.

N? vitin 1896, ai botoi librin e par?, Mbi tregjet n? prodhimin kapitalist, shkruar nga nj? k?ndv?shtrim marksist. N? 1898, z. B. u martua me Elena Ivanovna Tokmakova (1868-1945). N? t? nj?jtin vit ai mori nj? mision shkencor dyvje?ar n? Berlin. N? vitin 1900 mbrojti tez?n e magjistratur?s "Kapitalizmi dhe Bujq?sia", e cila u botua n? t? nj?jt?n koh?, dhe tregoi zbatueshm?rin? e kufizuar t? teoris? marksiste n? bujq?sin? ruse. Kjo shkaktoi pak?naq?si te an?tar?t e K?shillit Akademik, t? cil?t u p?rmbaheshin q?ndrimeve ortodokse marksiste, dhe n? Mosk? p?r B. nuk kishte profesori.

M? 1901 u zgjodh profesor i jasht?zakonsh?m n? Institutin Politeknik t? Kievit, ku dha m?sim ekonomin? politike. M? 1903 mori pjes? n? themelimin e Unionit Marksist t? ?lirimit. Q? nga viti 1904, B., s? bashku me N. A. Berdyaev, redaktuan revist?n e Sh?n Petersburgut "Rruga e Re", n? 1905 u kthye n? kish?, duke marr? pjes? n? rr?fim p?r her? t? par? pas shum? vitesh, dhe n? t? nj?jtin vit n? Mosk? themeloi Fen?. dhe Shoq?ria Filozofike n? Kujtim t? V S. Solovyova. Si pjes? e aktiviteteve t? k?saj shoq?rie n? Kiev, ai u takua me A.I.Bulgakov, babai i Bulgakov.

Refuzimi i marksizmit u regjistrua n? librin e artikujve Nga Marksizmi n? Idealiz?m (1903). N? vitin 1905, n? lajmet e Manifestit m? 17 tetor, B., i veshur me nj? hark t? kuq, shkoi n? nj? demonstrim s? bashku me student?t, por n? nj? moment, sipas fjal?ve t? tij, "ndjeu fare qart? frym?n e shpirtit t? Antikrishtit". dhe, pasi erdhi n? sht?pi, hodhi harkun e kuq n? tualet.

N? vitin 1906, B. ishte nj? nga themeluesit e Unionit t? Politik?s s? Krishter? dhe n? vitin 1907 u zgjodh n? Dum?n e Shtetit nga provinca Oryol si "socialist i krishter?" jopartiak, ai botoi artikuj ku predikonte idet? e socializmi kristian. Megjithat?, pas shp?rb?rjes s? Dum?s m? 3 qershor 1907, ai u zhg?njye plot?sisht nga revolucioni dhe u b? nj? monarkist i vendosur.

N? vitin 1909, ai mori pjes? n? koleksionin "Milestones", autor?t e t? cilit i b?n? thirrje inteligjenc?s q? t? kthehej nga revolucioni n? fe. M? 1911 u botua p?rmbledhja me artikuj t? B. “Dy qytete”. N? vitin 1912 z. B. mbrojti si disertacion doktorature librin “Filozofia e Ekonomis?”. M? 1917 u botua vepra filozofike m? dometh?n?se e B. “Drita jo-mbr?mje”, pjesa e dyt? e “Filozofis? s? Ekonomis?”, sipas B. – “nj? lloj autobiografie shpirt?rore ose rr?fimi”, dhe n? vitin 1918 - nj? p?rmbledhje artikujsh "Mendime t? qeta".

N? vitet 1917-1918. B. merr pjes? aktive n? pun?n e K?shillit Lokal Gjith-Rus t? Kish?s Ortodokse, ?sht? nj? num?r i dokumenteve t? politik?s s? tij. M? 11 qershor 1918, B. mori prift?rin? n? Manastirin Danilovsky n? Mosk?. N? vitin 1917, z. B. botoi broshur?n "Krishterimi dhe socializmi", ku argumentonte: "N? zemrat e njer?zve ka nj? luft?, po vendoset pyetja se kujt t? adhurojn? dhe besojn?: Krishtin, mbret?ria e t? cilit nuk ?sht? e kjo bot?, apo princat e k?saj bote.Kjo Por lufta po vazhdon edhe n? shpirtin e socializmit.

N? vitin 1918, B. n? Kiev botoi nj? botim t? ve?ant? t? artikullit "N? fest?n e per?ndive (pro dhe kund?r). Dialog?t modern?", t? destinuara p?r vazhdimin e koleksionit "Pikjet" "Nga thell?sia" (botuar n? 1921 , por pothuajse i gjith? qarkullimi u konfiskua). Artikulli "N? fest?n e per?ndive" pati nj? ndikim t? r?nd?sish?m n? M. A. Bulgakov. Q? nga viti 1919, z. B. u b? profesor n? Universitetin e Simferopolit, ku dha m?sime p?r ekonomin? politike dhe teologjin?. M? von? ai jetoi n? Jalt?.

M? 20 shtator 1922, oficer?t e ?ek?s kryen nj? kontroll n? B. M? 13 tetor, ai u arrestua dhe u d?rgua n? Simferopol. Aty, B. u urdh?rua t? d?bohej jasht? vendit. M? 30 dhjetor lundron nga Sevastopoli p?r n? Kostandinopoj?, ku mb?rriti m? 7 janar 1923. Nga Kostandinopoja B. n? t? nj?jtin 1923 u transferua n? Prag? dhe m? 1925 u vendos n? Paris, ku u b? profesor i teologjis? dhe dekan. t? Institutit Teologjik Ortodoks.

Jasht? vendit, B. shkroi dhe botoi pothuajse ekskluzivisht vepra teologjike (disa prej tyre u botuan pas vdekjes): Shkurre e djegur (1927), Shkalla e Jakobit (1929), Sh?n Pjetri dhe Gjoni (1926), Shoku i dh?ndrit "(1927) ". Qengji i Zotit" (1933), "Nusja e Qengjit" (1945), "Ngush?lluesi" (1936), "Apokalipsi i Gjonit" (1948), "Ortodoksia" (1964), nj? p?rmbledhje predikimesh " G?zimi i Kish?s" etj. Krijoi edhe studimet fetare-filozofike "Tragjedia e filozofis?" (1927) dhe "Filozofia e emrit" (1953).

B. vdiq n? Paris m? 13 korrik 1944 nga nj? hemorragji cerebrale. Ai u varros m? 15 korrik 1944 n? varrezat Sainte-Genevieve-des-Bois. B. kishte f?mij?: vajz?n Maria (1898-1979) dhe djemt? Fedor (lindur n? 1902) dhe Ivan (Ivashechka). Ai lindi m? 25 dhjetor 1906 dhe vdiq n? Krime nga lodhja m? 27 gusht 1909. Vdekja e Ivashechka pati nj? ndikim t? r?nd?sish?m n? bot?kuptimin e B. "Sergius, jo vet?m si nj? pik?llim personal, por edhe si nj? zbules? fetare Ai e kujtoi k?t? gjat? gjith? jet?s s? tij. Fotografia nga Ivashechka n? shtratin e vdekjes gjithmon? e zbukuronte dhom?n e tij..."

M? 27 shtator 1909, vet? B. i shkruante filozofit dhe kritikut letrar G. A. Rachinsky (1859-1939): "Si mund ta p?rshkruaj at? q? keni p?rjetuar? Un? do t? them nj? gj?: Un? kurr? nuk kam p?rjetuar nj? mundim t? till? n? jet?n time p?rgjith?sisht t? begat?, edhe pse jo humbje jete falas.Ky djali yn? (Ivashek, 3 vje? 7 muaj) ishte i ve?ant?, i jasht?zakonsh?m, me drit? qiellore n? sy dhe buz?qeshje.qiell”.

N? veprat fetare dhe filozofike, dhe m? von? n? veprat teologjike, B., si miku dhe bashk?pun?tori i tij filozofik P. A. Florensky, zhvilloi m?simet e Vladimir Sergeevich Solovyov (1853-1900) p?r Sofin? - Urt?sin? e Zotit, personifikimin e Feminitetit t? P?rjetsh?m, par? p?rmes prizmit t? Trinis? Hyjnore. Doktrina e Sofis? (sofiologjia) n? B. vepron si baz? e Gjith?unitetit - doktrin?s universale t? Zotit, bot?s dhe njeriut.

Sipas B., e shprehur n? "Drit?n e Jo-Mbr?mjes", ekzistenca e ?do personi njer?zor merr kuptim vet?m n? Absolutin Hyjnor q? ndodhet jasht? tij. N? "Mjeshtri dhe Margarita" t? Bulgakovit, Yeshua Ha-Nozri b?het nj? Absolut i till? Hyjnor me predikimin e tij etik t? s? Mir?s Absolute dhe jasht? tij, si Ponc Pilati mizor, ashtu edhe Mjeshtri i shk?lqyer humbasin kuptimin e jet?s s? tyre.

N? "dialog?t modern?" "N? fest?n e per?ndive", t? nd?rtuara sipas modelit t? "Tre Biseda" (1900) nga V. S. Solovyov, B. foli p?r fatin e Rusis? n? kushtet kur ardhja e Antikrishtit n? person t? bolshevik?ve tashm? kan? ndodhur. B. shkroi p?r disa dor? e padukshme, "e cila duhet t? lidh? Rusin?", p?r ndjenj?n se "po kryhet nj? lloj komploti mistik, po shikon nj? lloj providence e zez?: "Dikush n? gri" (nj? personazh ferr n? shfaqjen popullore t? Leonid Andreev (1871 -1919) "Jeta e nj? njeriu" (1907) q? ?sht? m? dinake se Vilhelmi tani ?sht? n? luft? me Rusin? dhe e k?rkon p?r ta lidhur dhe paralizuar.

Sergei Bulgakov - Ditari shpirt?ror

Sergei Bulgakov - Tragjedia ruse (rreth "Poseduar" nga Dostoevsky)

BULGAKOV Sergei Nikolaevich

O. Sergiy (1871-1944), filozof, ekonomist, publicist, personazh publik dhe teolog, i cili ndikoi n? vepr?n e Bulgakovit, ve?an?risht n? romanin Garda e Bardh?. B. lindi m? 16/28 korrik 1871 n? qytetin Livny t? provinc?s Oryol, n? familjen e nj? prifti. Ai studioi n? Seminarin Teologjik Oryol deri n? 1887, pastaj n? gjimnazin Yelets dhe nga viti 1890 n? Fakultetin Juridik t? Universitetit t? Mosk?s, nga i cili u diplomua n? 1894 dhe u la t? p?rgatitej p?r nj? profesor. N? vitin 1896, ai botoi librin e par?, Mbi tregjet n? prodhimin kapitalist, shkruar nga nj? k?ndv?shtrim marksist. N? 1898, z. B. u martua me Elena Ivanovna Tokmakova (1868-1945). N? t? nj?jtin vit ai mori nj? mision shkencor dyvje?ar n? Berlin. N? vitin 1900 mbrojti tez?n e magjistratur?s “Kapitalizmi dhe Bujq?sia”, botuar n? t? nj?jt?n koh?, ku u tregua zbatueshm?ria e kufizuar e teoris? marksiste n? bujq?sin? ruse. Kjo shkaktoi pak?naq?si te an?tar?t e K?shillit Akademik, t? cil?t u p?rmbaheshin q?ndrimeve ortodokse marksiste, dhe n? Mosk? p?r B. nuk kishte profesori. M? 1901 u zgjodh profesor i jasht?zakonsh?m n? Institutin Politeknik t? Kievit, ku dha m?sim ekonomin? politike. M? 1903 mori pjes? n? themelimin e Unionit Marksist t? ?lirimit. Q? nga viti 1904, B., s? bashku me N. A. Berdyaev, redaktuan revist?n e Sh?n Petersburgut "Rruga e Re", n? 1905 u kthye n? kish?, duke marr? pjes? n? rr?fim p?r her? t? par? pas shum? vitesh, dhe n? t? nj?jtin vit n? Mosk? themeloi Fen?. dhe Shoq?ria Filozofike n? Kujtim t? V S. Solovyova. Si pjes? e aktiviteteve t? k?saj shoq?rie n? Kiev, ai u takua me A.I.Bulgakov, babai i Bulgakov. Refuzimi i marksizmit u regjistrua n? librin e artikujve Nga Marksizmi n? Idealiz?m (1903). N? vitin 1905, n? lajmet e Manifestit m? 17 tetor, B., i veshur me nj? hark t? kuq, shkoi n? nj? demonstrim s? bashku me student?t, por n? nj? moment, sipas fjal?ve t? tij, "ndjeu fare qart? frym?n e shpirtit t? Antikrishtit". dhe, pasi erdhi n? sht?pi, hodhi harkun e kuq n? tualet. N? vitin 1906, B. ishte nj? nga themeluesit e Unionit t? Politik?s s? Krishter? dhe n? vitin 1907 u zgjodh n? Dum?n e Shtetit nga provinca Oryol si "socialist i krishter?" jopartiak, ai botoi artikuj ku predikonte idet? e socializmi kristian. Megjithat?, pas shp?rb?rjes s? Dum?s m? 3 qershor 1907, ai u zhg?njye plot?sisht nga revolucioni dhe u b? nj? monarkist i vendosur. N? vitin 1909, ai mori pjes? n? koleksionin "Milestones", autor?t e t? cilit i b?n? thirrje inteligjenc?s q? t? kthehej nga revolucioni n? fe. M? 1911 u botua p?rmbledhja me artikuj t? B. “Dy qytete”. N? vitin 1912 B. Librin “Filozofia e Ekonomis?” e mbrojti si disertacion doktorature. M? 1917, vepra m? dometh?n?se filozofike e B. “Drita jo-mbr?mje”, pjesa e dyt? e “Filozofis? s? Ekonomis?”, sipas B. - “nj? lloj autobiografie shpirt?rore ose rr?fimi”, dhe m? 1918 - nj? p?rmbledhje. u botua e artikujve “Mendime t? qeta”. N? vitet 1917-1918. B. merr pjes? aktive n? pun?n e K?shillit Lokal Gjith-Rus t? Kish?s Ortodokse, ?sht? nj? num?r i dokumenteve t? politik?s s? tij. M? 11 qershor 1918, B. mori prift?rin? n? Manastirin Danilovsky n? Mosk?. N? vitin 1917, B. botoi broshur?n “Krishterimi dhe socializmi”, ku shprehej: “N? zemrat e njer?zve ka ... nj? luft?, po vendoset pyetja se kujt t? p?rkulen dhe t? besojn?: Krishtit, mbret?ria e t? cilit nuk ?sht? e kjo bot?, apo princat e bot?s k?t?. E nj?jta luft? po zhvillohet n? shpirtin e socializmit. N? vitin 1918, B. n? Kiev botoi nj? botim t? ve?ant? t? artikullit "N? fest?n e per?ndive (Pro dhe Kund?r). Moderne Dialogues”, i destinuar p?r koleksionin “Nga thell?sia”, i cili vazhdon linj?n e “Milestones” (u botua n? 1921, por pothuajse i gjith? qarkullimi u konfiskua). Artikulli "N? fest?n e per?ndive" pati nj? ndikim t? r?nd?sish?m te Bulgakov. Q? nga viti 1919, z. B. u b? profesor n? Universitetin e Simferopolit, ku dha m?sime p?r ekonomin? politike dhe teologjin?. M? von? ai jetoi n? Jalt?. M? 20 shtator 1922, oficer?t e ?ek?s kryen nj? kontroll n? B. M? 13 tetor, ai u arrestua dhe u d?rgua n? Simferopol. Aty, B. u urdh?rua t? d?bohej jasht? vendit. M? 30 dhjetor lundron nga Sevastopoli p?r n? Kostandinopoj?, ku mb?rriti m? 7 janar 1923. Nga Kostandinopoja B. n? t? nj?jtin 1923 u transferua n? Prag? dhe m? 1925 u vendos n? Paris, ku u b? profesor i teologjis? dhe dekan. t? Institutit Teologjik Ortodoks. Jasht? vendit, B. shkroi dhe botoi pothuajse ekskluzivisht vepra teologjike (disa prej tyre u botuan pas vdekjes): The Burning Bush (1927), Jacob's Ladder (1929), St. Pjetri dhe Gjoni" (1926), "Shoku i dh?ndrit" (1927), "Qengji i Zotit" (1933), "Nusja e Qengjit" (1945), "Ngush?lluesi" (1936), "Apokalipsi i Gjonit" ( 1948), "Ortodoksia" (1964), nj? p?rmbledhje predikimesh "G?zimi i Kish?s" etj. Ai krijoi gjithashtu studime fetare dhe filozofike "Tragjedia e filozofis?" (1927) dhe "Filozofia e emrit" (1953). B. vdiq n? Paris m? 13 korrik 1944 nga nj? hemorragji cerebrale. Ai u varros m? 15 korrik 1944 n? varrezat Sainte-Genevieve-des-Bois. B. kishte f?mij?: vajz?n Maria (1898-1979) dhe djemt? Fedor (lindur n? 1902) dhe Ivan (Ivashechka). Ky i fundit lindi m? 25 dhjetor 1906 dhe vdiq n? Krime nga nefriti m? 27 gusht 1909. Vdekja e Ivashechka pati nj? ndikim t? r?nd?sish?m n? bot?kuptimin e B. Si? v?ren B. Lev Aleksandrovich Zander (1893-1964), “vdekjen e djalit t? Ivashe?k?s... e p?rjetoi Fr. Sergius jo vet?m si nj? pik?llim personal, por edhe si nj? zbules? fetare. K?t? e kujtoi gjith? jet?n. Nj? fotografi nga Ivashechka n? shtratin e tij t? vdekjes gjithmon? zbukuronte dhom?n e tij ... "Vet? B. i shkroi m? 27 shtator 1909 filozofit dhe kritikut letrar G. A. Rachinsky (1859-1939):

“Si mund ta p?rshkruani at? q? keni p?rjetuar? Un? do t? them nj? gj?: Un? kurr? nuk kam p?rjetuar nj? mundim t? till? n? jet?n time p?rgjith?sisht t? begat?, megjith?se jo t? lir? nga humbjet. Ky djali yn? (Ivashek, 3 vje?, 7 muajsh) ishte i ve?ant?, i jasht?zakonsh?m, me drit? qiellore n? syt? e tij dhe buz?qeshje. M? kujtohet gjithmon? se ai lindi n? nat?n e Krishtit, kur bien k?mbanat p?r matur?. Lajm?tari i qiellit dhe shkoi n? parajs?.

N? veprat fetare-filozofike, e m? von? n? teologjike, B., ashtu si miku dhe bashk?pun?tori i tij filozofik Ya. Doktrina e Sofis? (sofiologjia) n? B. vepron si baz? e Gjith?unitetit - doktrin?s universale t? Zotit, Bot?s dhe Njeriut. Sipas B., i shprehur n? "Drita e Asnj?her? Mbr?mjes", "nj? individ i ve?ant? njer?zor nuk ?sht? vet?m nj? mikrokozmos i mbyllur n? vetvete, por edhe nj? pjes? e t?r?sis?, ?sht? ai q? ?sht? pjes? e organizmit mistik njer?zor, sipas Kabal?s, Adam-Kadmon. Pas mish?rimit t? Zotit, Zoti Jezus Krisht ?sht? nj? organiz?m gjith?-njer?zor kaq i p?rsosur: duke hyr? n? Kish?, q? ?sht? Trupi i Tij, nj? person hyn n? k?t? organiz?m absolut, n? lidhje me t? cilin uniteti origjinal mistik i Adamit. -Kadmon ?sht?, si t? thuash, nj? baz? m? e ul?t, e natyrshme. Ekziston nj? natyr? organike mistike e njer?zimit, e p?rcaktuar tashm? te Adami i Par?. ?do personalitet njer?zor, duke pasur qenie-p?r-vete, ?sht? qendra e tij absolute; por edhe nuk ka nj? ekzistenc? t? pavarur, duke e gjetur qendr?n jasht? vetes, n? t?r?si. K?shtu, filozofi pohon se ekzistenca e ?do personi njer?zor merr kuptim vet?m n? Absolutin Hyjnor q? ndodhet jasht? tij. N? "Mjeshtri dhe Margarita" t? Bulgakovit, Yeshua Ha-Nozri b?het nj? Absolut i till? Hyjnor me predikimin e tij etik t? s? Mir?s Absolute dhe jasht? tij, si Ponc Pilati mizor ashtu edhe Mjeshtri i shk?lqyer humbasin kuptimin e jet?s s? tyre.

N? "dialog?t modern?" "N? fest?n e per?ndive", t? modeluara sipas "Tre Biseda" (1900) nga V. S. Solovyov, B. foli p?r fatin e Rusis? n? kushtet kur ardhja e Antikrishtit n? personin e bolshevik?ve tashm? jan? zhvilluar. B. shkroi p?r nj? dor? t? padukshme, "q? duhet t? lidh? Rusin?", p?r ndjenj?n se "po kryhet nj? lloj komploti mistik, nj? lloj providenciale e zez? ?sht? n? gatishm?ri: "Dikush n? gri" (nj? personazh ferr. n? dram?n popullore t? Leonid Andreev (1871- 1919) "Jeta e nj? njeriu" (1907) - B.S., i cili ?sht? m? dinak se Vilhelmi, tani ?sht? n? luft? me Rusin? dhe k?rkon q? ajo t? lidhet dhe t? paralizoj?. N? "Gard?n e Bardh?" t? Bulgakovit "dikush n? gri" materializohet te udh?heq?si ushtarak i mb?shtet?sve t? Ukrain?s s? pavarur S.V. Petlyura, e sh?nuar me "numrin e bish?s" - 666, dhe n? udh?heq?sin ushtarak t? bolshevik?ve L. D. Trotsky, i krahasuar me Apollyon, "engj?lli i humner?s", engj?lli shkat?rrues i Apokalipsit. Arsyetimi i Myshlaevsky n? "Garda e bardh? dhe dit?t e turbinave" p?r "fshatar?t e Dostojevskit q? mbajn? Zotin" u frym?zua jo vet?m nga romani "Demon?t" (1821-1881) t? Fjodor Dostojevskit (1871-1872), por edhe nga interpretimi i m?posht?m i ky imazh n? vepr?n “N? zotat e fest?s”: “Koh?t e fundit ende me ?nd?rrim adhurohej populli zot-bart?s, ?lirimtari. Dhe kur njer?zit pushuan s? frik?suari nga mjeshtri dhe u trondit?n me forc? dhe kryesore, ata kujtuan ato t? tyre Puga?ev - n? fund t? fundit, kujtesa e njer?zve nuk ?sht? aq e shkurt?r sa e zotit - at?her? filloi zhg?njimi ... Ne ende duhet t? kalojm? n?p?r mjegull i hedhur nga Dostojevski, ai ?sht? Zoti-bart?si - m? pas i kompozuar. Dhe tani befas del se asgj? nuk ?sht? e shenjt? p?r k?t? popull, p?rve? barkut. Po ai ka t? drejt? sipas m?nyr?s s? tij, uria nuk ?sht? hall?. N? fund t? fundit, kur na vun? me ?erek buk?, u b?m? edhe m? pak t? lart?suar. Bulgakovsky Myshlaevsky betohet p?r "fshatar?t q? mbajn? Zotin" q? mb?shtesin Petlyura, por jan? menj?her? gati t? hidhen p?rs?ri n? k?mb?t e "nderit tuaj", n?se i b?rtisni si? duhet. B. n? "N? fest?n e per?ndive" vjen n? nj? p?rfundim zhg?njyes p?r njer?zit:

“...Tani le t? dal? populli yn? teomakist, rebel kund?r faltoreve, kjo do t? ishte vet?m nj? vet?dije negative e shpirtit t? tyre fetar. Por n? fund t? fundit, m? shpesh ai sillet thjesht si nj? gjepur dhe nj? bag?ti, t? cilit nuk i intereson aspak besimi. Sikur t? mos ket? demon? n? t?, nuk ka asgj? t? b?j? me t?. Mund t? sh?rohesh nga pushtimi demonik, por jo nga kafsh?t”. Dhe m? pas, me goj?n e nj? pjes?marr?si tjet?r n? “dialog?t modern?”, ai p?rg?njeshtron, ose t? pakt?n v? n? dyshim k?t? p?rfundim: “... Cili ?sht? ndryshimi tani mes “popullit tuaj per?ndimor”, t? degraduar n? grad?n e tij p?r sjellje e keqe, nga ai "popull mizor i falsifikuar" i lasht?, i cili, n? fund t? fundit, nuk ishte gjithashtu ve?an?risht i vendosur n? m?nyrat e tij si "zotbart?s"? Lexoni nga profet?t dhe shikoni se si ata p?rs?risin edhe atje - mir?, sigurisht, m? me zjarr dhe m? frym?zues - t? nj?jtat denoncime q? shqiptohen tani mbi popullin rus.

Bulgakov, n? at? version t? fundit t? Gard?s s? Bardh?, i cili nuk u botua p?r shkak t? mbylljes s? revist?s Rossiya, vuri fjal? t? ngjashme n? goj?n e "padashurit" Vasilisa: "Jo, e dini, nuk mund t? b?hen revolucione. me derra t? till? ...", p?r m? tep?r, vet? Vasilisa, duke epshuar p?r qum?shtoren Yavdokha, n? mendimet e tij ?sht? gati t? vras? gruan e tij t? padashur Wanda. Duket se ai krahasohet me popullin p?r nga niveli i nd?rgjegjes, por jo p?r shkak t? uris?, por p?r t? nj?jtat aspirata t? ul?ta si ato t? “fshatar?ve t? Zotit”.

Lutja e Elen?s p?r sh?rimin e Alexei Turbin shkon prapa n? "N? fest?n e per?ndive" n? "Garda e Bardh?". B. tregon historin? e m?poshtme: “Pak para Revolucionit t? Tetorit, m? duhej t? d?gjoja rr?fimin e nj? personi t? af?rt. Ai tregoi me emocionin dhe but?sin? m? t? madhe se si, gjat? lutjes s? tij t? zjarrt? p?rpara imazhit t? zbuluar t? N?n?s s? Zotit, papritmas ting?llonte mjaft qart? n? zemr?n e tij: Rusia shp?toi. Si, ?far?, pse? Ai nuk e di, por t? ndryshoj? k?t? minut?, t? dyshoj?, do t? thot? q? ai t? harroj? m? t? dashur?n dhe m? t? besueshmen. Pra, rezulton, n?se miku im nuk e kompozoi at?, se ne nuk duhet t? kemi frik? p?r Rusin? n? kuptimin e fundit dhe t? vet?m t? r?nd?sish?m, p?rfundimtar, sepse Rusia ?sht? shp?tuar - nga N?na e Zotit.

Ndikoi edhe lutja e Elen?s n? Bulgakov, drejtuar ikon?s s? N?n?s s? Zotit - v?llai Alexei, me ndihm?n e Zotit, e mposhti s?mundjen: "Kur drita u piq, u ndez, buza mbi fytyr?n e zbeht? t? N?n?s s? Zoti u shnd?rrua n? ar, syt? e saj u b?n? miq?sor?. Koka, e p?rkulur n? nj?r?n an?, shikoi Elen?n ...

Nga gjunj?t e saj, Elena shikoi nga posht? vetullave t? saj kuror?n e dh?mb?zuar mbi fytyr?n e nxir? me sy t? past?r dhe, duke zgjatur duart, tha me nj? p?shp?ritje:

Ju d?rgoni shum? pik?llim menj?her?, N?n? Nd?rmjet?suese. K?shtu q? n? nj? vit i jepni fund familjes tuaj. P?r ?far??.. Ka vet?m nj? shpres? p?r ty, Zonj? e Bekuar. Tek ju. Lutju Birit t?nd, lutju Zotit Per?ndi t? d?rgoj? nj? mrekulli...

P?shp?ritja e Elen?s u b? e pasionuar, ajo u ngat?rrua n? fjal?, por fjalimi i saj ishte i vazhduesh?m, i rrjedhur ... Krejt?sisht i pad?gjuesh?m erdhi ai t? cilit Elena i thirri me nd?rmjet?simin e nj? vajze t? err?t. Ai u shfaq pran? varrit t? rr?nuar, plot?sisht i ringjallur, i lumtur dhe zbathur. Gjoksi i Elen?s u zgjerua shum?, njolla u shfaq?n n? faqet e saj, syt? e saj u mbush?n me drit?, u mbush?n me t? qara t? thata e pa lot. Ajo shtypi ballin dhe faqen n? dysheme, pastaj, duke u shtrir? me gjith? shpirtin e saj, u p?rpoq p?r drit?n, duke mos e ndjer? m? dyshemen? mizore n?n gjunj?. Drita u fry, fytyra e err?t e ngulitur n? kuror? u gjall?rua duksh?m dhe syt? e Elen?s josh?n gjithnj? e m? shum? fjal? t? reja. Heshtja e p?rsosur ishte e heshtur pas dyerve dhe dritareve, dita po err?sohej tmerr?sisht shpejt dhe p?rs?ri u ngrit nj? vegim - drita e qelqt? e kupol?s qiellore, disa blloqe ranore t? paprecedent?, t? verdh? n? t? kuqe, pem? ulliri, katedralja shp?rtheu nj? t? zez? Heshtja shekullore dhe ftoht?sia n? zem?r t? katedrales.

N?n? nd?rmjet?suese, - m?rm?riti Elena n? zjarr, - lut at?. Ai fitoi. Sa vlen per ju. Ki m?shir? p?r ne. Ki m?shir?. Dit?t tuaja po vijn?. Pushimi juaj. Ndoshta ai do t? b?j? di?ka t? mir? dhe un? do t'ju lutem p?r m?katet tuaja. Sergej t? mos kthehet m?... Hiqe, hiqe, por mos e d?no me vdekje... T? gjith? jemi fajtor? p?r gjak, por mos e nd?shko. Mos d?noni. Ja ku ?sht?, ja ku ?sht?...

Zjarri filloi t? ?ahej dhe nj? tra zinxhir u shtri gjat?, deri n? syt? e Elen?s. Pastaj syt? e saj t? ?mendur pan? q? buz?t n? fytyr?n e saj, t? kufizuara me nj? shall t? art?, ishin ngjitur, dhe syt? e saj u b?n? aq t? papar? sa frika dhe g?zimi i dehur ia gris?n zemr?n, ajo u ul n? dysheme dhe nuk u ngrit m?.

Suksesi i lutjes s? Elen?s dhe shfaqja e Birit t? Zotit tek ajo, s? bashku me sh?rimin e Alexei Turbin, simbolizojn? n? "Gard?n e Bardh?" shpres?n p?r rim?k?mbjen dhe ringjalljen e Rusis?. Bulgakov merr mbi vete dhe inteligjenc?n si nj? pjes? t? t?r? t? fajit p?r gjakun e derdhur. Imazhi i Jezu Krishtit q? iu zbulua Elen?s m? von? n? "Mjeshtri dhe Margarita" u zhvillua n? imazhin e Yeshua Ha-Notsri. V?m? re gjithashtu se n?se "dialog?t modern?" t? B. zhvillohen n? Jav?n e Shenjt? 1918, at?her? lutja e Elen?s n? "Gard?n e Bardh?" b?het n? prag t? Krishtlindjes.

N? "N? fest?n e per?ndive", B. akuzoi inteligjenc?n p?r neglizhenc? t? fes?: "P?r disa arsye, tani papritmas t? gjith? u ngrit?n kur bolshevik?t caktuan kremtimin e 1 majit t? M?rkur?n e Madhe, nd?rsa ata vet? kudo dhe n? m?nyr? sistematike b?n? n? thelb e njejta gje." Nj? dekret i ve?ant? i K?shillit t? Kish?s Gjith-Ruse, i hartuar me pjes?marrjen e B. dhe i shpallur m? 20 prill 1918, n? lidhje me q?llimin e qeveris? Sovjetike p?r t? organizuar m? 1 maj 1918 "nj? fest? politike me nj? procesion n?p?r rrug? dhe t? shoq?ruar nga orkestra muzikore” u kujtoi besimtar?ve se “dita e lartp?rmendur p?rkon me t? M?rkur?n e Madhe. Gjat? dit?ve t? zis? s? Jav?s s? Shenjt?, t? gjitha festat e zhurmshme n? rrug? dhe kortezhet n? rrug?, pavar?sisht se kujt dhe me ?far? rasti organizohen, duhet t? konsiderohen si nj? fyerje e r?nd? ndaj ndjenj?s fetare t? popullit ortodoks. Prandaj, duke u b?r? thirrje t? gjith? bijve besimtar? t? kish?s ortodokse q? t? mbushin kishat n? k?t? dit?, k?shilli i paralajm?ron ata t? mos marrin pjes? n? fest?n n? fjal?. Sido q? t? jen? ndryshimet n? sistemin shtet?ror rus, Rusia popullore ishte, ?sht? dhe do t? mbetet ortodokse. Bulgakov n? "Mjeshtri dhe Margarita", padyshim duke qen? i njohur me pun?n e B. dhe me vendimin e K?shillit t? Kish?s, e daton fillimin e aksionit n? 1 maj 1929, kur festa e solidaritetit nd?rkomb?tar t? pun?tor?ve p?rs?ri binte t? M?rkur?n e Madhe. . Ishte n? mbr?mjen e k?saj dite q? Woland u shfaq n? Mosk? me grupin e tij dhe i parashikoi vdekjen n?n rrotat e nj? tramvaji kryetarit t? MASSOLIT Mikhail Alexandrovich Berlioz n? Pellgjet e Patriarkut, ndoshta edhe sepse Mikhail Alexandrovich po mbante nj? mbledhje festive t? bordit t? organizat?s s? tij n? k?t? dit? t? zi. ?sht? dometh?n?se q? n? bordin e MASSOLIT jan? dymb?dhjet? shkrimtar?. B. n? "N? fest?n e per?ndive" flet p?r poezin? e Aleksand?r Bllokut (1880-1921) "T? Dymb?dhjet?t" (1918):

''Nj? gj? prek?se, duket se ?sht? e vetmja gj? dometh?n?se q? u shfaq n? fush?n e poezis? gjat? revolucionit. Pra, n?se b?het fjal? p?r bolshevik?t, at?her? ?sht? shum? mir?; dhe n?se b?het fjal? p?r bolshevizmin, at?her? ?sht? rr?qeth?s deri n? shkall?n e fundit. N? fund t? fundit, atje k?ta 12 bolshevik?, t? cop?tuar dhe t? zhveshur shpirt?risht, n? gjak, "pa kryq", kthehen n? dymb?dhjet? t? tjer?t" - n? dymb?dhjet? apostujt e besimit t? ri, t? udh?hequr nga Jezu Krishti. Te "Mjeshtri dhe Margarita", dymb?dhjet? shkrimtar?t komunist?, "t? zhveshur n? shpirt" dhe "pa kryq", jan? qesharak, megjith?se jan? gjithashtu t? tmerrsh?m, sepse jan? n? gjendje t? shkat?rrojn? ?do talent, si? ?sht? autori brilant i romanit p?r Ponc Pilati. B. n? "dialog?t modern?" ende pyeste veten: "Ndoshta ka v?rtet nj? thell?si dhe mister n? bolsheviz?m q? ne ende nuk kemi qen? n? gjendje ta kuptojm??", Megjith?se ai ishte i bindur se n?se bolshevik?t tregonin "krishterim t? v?rtet?", at?her? " vet?m me bor?, me zem?r t? akullt dhe me shpirt t? ftoht?”. N? t? nj?jt?n koh?, ai pranoi: "P?r mua, n? p?rgjith?si, shkundja e k?tyre mbeturinave n? tem?n e afrimit t? krishterimit dhe socializmit ka humbur prej koh?sh ?do shije." Shkrimtar?t masolit? t? Bulgakovit jan? ftohur si n? zem?r ashtu edhe n? shpirt, ata nuk jan? t? p?rshtatsh?m p?r rolin e apostujve t? asnj? lloj doktrine dhe, si? e pranon vetes poeti Alexander Ryukhin, duke derdhur vodka n? melankoli n? restorantin e Sht?pis? Griboyedov, ata nuk besojn? n? at? q? predikojn?, p?r at? q? shkruajn?. Sht?pia e Griboedov ?sht? e d?nuar t? humbas? n? flak?t e zjarrit, sepse n? t? shkrimtar?t k?naqen pa kujdes me g?zimet e k?saj bote gjat? dit?ve t? pik?lluara t? Jav?s s? Pasioneve.

N? fejton Aventurat e ?i?ikovit (1922), duke e vendosur heroin Gogol n? realitetin post-revolucionar, Bulgakov, s? bashku me artikullin e N. A. Berdyaev, Shpirtrat e Revolucionit Rus (1918), mor?n parasysh, ndoshta, fjal?t e B. nga " Dialog?t modern?" p?r , se "?i?ikov?t revolucionar? jan? t? z?n? p?r t? shitur shpirtra t? vdekur, dhe n? dinak?ri dhe Elizaveta Sparrow p?r nj? njeri q? t? l?shoj?".

Rr?fimi i B. n? "N? fest?n e per?ndive" se "shok?t" ndonj?her? m? duken se jan? krijesa plot?sisht pa shpirt dhe q? zot?rojn? vet?m aft?si m? t? ul?ta mendore, nj? lloj i ve?ant? majmun?sh darvinian? - homo socialisticus, e nxiti duksh?m Bulgakovin. n? iden? e tregimit t? tij "Zemra e nj? qeni" (1925). Atje, nj? homo socialist i ngjash?m rezulton t? jet? Poligraf Poligrafovich Sharikov, n? t? cilin proletari Klim Chugunkin, i cili ka vet?m "aft?si mendore m? t? ul?ta", shtypi t? gjitha t? mirat q? kishte n? qenin e bukur Sharik.

Ndoshta B. sh?rbeu gjithashtu si nj? nga prototipet e Privatdozent Sergej Golubkov n? shfaqjen "Vrapimi" (1928), pasi Golubkov ?sht? nj? anagram i mbiemrit t? Bulgakov. Heroi i shfaqjes nuk ?sht? vet?m nj? privat, por edhe djali i nj? "profesori t? famsh?m idealist". V?m? re gjithashtu se autobiografia Dr. revista "Rusia". Golubkov ik?n nga Sh?n Petersburgu, nd?rsa m? par? jetonte n? Kiev dhe, dikur n? Krime dhe Konstandinopoj?, p?rs?rit kryesisht rrug?n e B. dhe n? t? nj?jt?n koh? mbetet nj? hero autobiografik. N? familjen Bulgakov, kishte nj? legjend? p?r lidhjen farefisnore me B. (babai i shkrimtarit, A. I. Bulgakov, si filozofi, ishte nga provinca Oryol). Sht? e mundur q? Bulgakov t? krijoi imazhin e Golubkov n? "Vrapimi" jo pa ndikimin e k?saj legjende.

Enciklopedia Bulgakov. - Akademik. 2009 .

POR. Lossky "Historia e Filozofis? Ruse"

Mosk?, shkrimtar sovjetik, 1991

Kapitulli XV. AT? SERGIY BULGAKOV

Gjat? nj?zet viteve t? fundit At Sergius Bulgakov ka z?n? nj? vend t? shquar midis teolog?ve dhe filozof?ve rus?.

Sergei Nikolaevich Bulgakov lindi n? 1871 n? Livny, provinc?n Oryol, n? familjen e nj? prifti. Pas leximit t? nj? numri kursesh n? Fakultetin e Drejt?sis? t? Universitetit t? Mosk?s, Bulgakov u b? n? 1901 profesor i ekonomis? politike n? Institutin Politeknik t? Kievit dhe n? 1906 asistent profesor n? Universitetin e Mosk?s. M? 1911 Bulgakov me

nj? grup profesor?sh t? tjer? universiteti dhe profesor?sh t? asociuar dhan? dor?heqjen n? shenj? proteste kund?r shkeljes s? autonomis? universitare nga qeveria.

N? rinin? e tij, Bulgakov ishte nj? marksist. M? pas, si ekonomist? dhe gazetar? t? tjer? t? talentuar rus? (P. Struve, Tugan-Baranovsky, Berdyaev, S. Frank), ai adoptoi nj? bot?kuptim m? t? p?rsosur. N? vitin 1900, n? librin e tij Kapitalizmi dhe Bujq?sia, Bulgakov argumentoi se ligji i p?rqendrimit t? prodhimit nuk funksionon n? fush?n e bujq?sis?, sepse karakterizohet nga tendenca drejt decentralizimit. N?n ndikimin e filozofis? s? Kantit, Bulgakov arriti n? p?rfundimin se parimet themelore t? jet?s publike dhe private duhet t? p?rpunohen n? baz? t? teoris? s? vlerave absolute t? mir?sis?, s? v?rtet?s dhe bukuris?. N? vitin 1904, Bulgakov, pasi u shk?put p?rfundimisht nga marksizmi, shkroi librin Nga Marksizmi n? Idealiz?m. N? 1904 S. N. Bulgakov dhe N. A. Berdyaev vendos?n t? botonin ditarin e tyre. Fillimisht ata fituan Rrug?n e Re dhe m? von? themeluan revist?n Questions of Life. N? k?t? koh?, Bulgakov b?ri nj? evolucion t? m?tejsh?m nga filozofia idealiste n? ideal-realizmin e Kish?s Ortodokse. Para se t? fillonte t? krijonte sistemin e tij filozofik dhe teologjik, Bulgakov kaloi nj? periudh? entuziazmi p?r filozofin? e V. Solovyov. M? 1918 Bulgakov pranoi prift?rin?. N? vitin 1922, qeveria sovjetike akuzoi m? shum? se nj?qind shkenc?tar?, shkrimtar? dhe figura publike p?r armiq?si ndaj regjimit sovjetik dhe i d?boi ata nga Rusia. Midis t? d?buarve ishin Bulgakov dhe nj? num?r filozof?sh t? tjer? - Berdyaev, I. A. Ilyin, Lapshin, Lossky dhe Frank. Bulgakov fillimisht u vendos n? Prag? dhe m? pas u transferua n? Paris. Nga viti 1925, Bulgakov mbajti katedr?n e teologjis? dogmatike n? Institutin Teologjik Ortodoks t? Parisit, n? themelimin e t? cilit mori pjes?. Bulgakov vdiq m? 12 korrik 1944 nga nj? hemorragji cerebrale.

Veprat kryesore t? Bulgakovit (p?rve? atyre t? p?rmendura tashm?): "Dy qytete", Mosk?, 1911; “Filozofia e ekonomis?”, 1912; "Drita jo-mbr?mje", Mosk?, 1917; "Pjetri dhe Gjoni, dy apostujt e par?", Paris, 1926 (YMCA) ; “The Burning Bush” (p?r kultin ortodoks t? Virgj?resh?s Mari), Paris, 1927; (YMCA); "Die Trag? die der Philosophie" ("Tragjedia e Filozofis?"), 1927; "Shoku i t? porsamartuarit" (p?r ortodoks?t

____________________________

1. Ky dhe tituj t? tjer? t? librave t? m?posht?m jan? p?rkthyer nga anglishtja. gjuha. - P?raf?rsisht. ed.

Tanya e St. Gjon Pag?zori), Paris, 1928; "Shkall?t e Jakobit" (p?r engj?jt), Paris, 1929 (YMCA); Ikona dhe kulti i saj (YMCA), Paris, 1931; “Ortodoksia”, F. Alkan, Paris, 1933; "Qengji i Zotit. Zoti-burr?ria, v?ll.I, Paris, 1933 (YMCA), p?rkthyer n? fr?ngjisht n?n titullin "Du Verbe incarne", Aubier ("Fjala e mish?ruar", Obier, 1944); Ngush?lluesi, v?ll.II. Paris, 1936 (p?rkthyer n? fr?ngjisht); Nusja e Qengjit, v?ll III, Paris, 1945 (YMCA); “Sh?nime autobiografike”, Paris, 1947 (YMCA); “Filozofia e Gjuh?s”, 1948 (YMCA). Nj? bibliografi m? e detajuar e veprave t? Bulgakov mund t? gjendet n? broshur?n e L. Sander "N? kujtim t? At Sergius Bulgakov" (Paris, 1945) , si dhe n? librin e L. Zander "Zoti dhe bota, bot?kuptimi i At Sergius Bulgakov" (Paris, 1948, YMCA).

Lidhja midis fes? dhe filozofis? ?sht? formuluar nga Bulgakovi me njohuri t? men?ura n? librin e tij Die Trag?die der Philosophi. e "("Tragjedia e Filozofis?"). Ai hedh posht? formul?n mesjetare sipas s? cil?s filozofia ?sht? ancilla theologiae (sh?rb?torja e teologjis?) dhe pohon nj? formul? t? re, m? t? gjer? dhe m? jetike t? filozofis? ancilla fetareis (sh?rb?torja e fes?). Kuptimi i k?saj deklarate ?sht? si vijon: filozofia heton t? dh?nat e p?rvoj?s, por t? dh?nat specie m? t? ul?ta p?rvoja plot?sohet dhe merr vler?n e saj p?rfundimtare vet?m kur ato kombinohen me form?n e tyre m? t? lart? - p?rvoj? fetare zbulimi themelor.

Vet? Bulgakov me p?rvoj? n? p?rvoj? personale takimi me Hyjnoren. N? librin “Drita e asnj?her? mbr?mjes” ai flet p?r momentet m? t? r?nd?sishme t? “Nga historia e nj? konvertimi”. Do t? citoj pjes? nga libri i tij.

“Isha n? vitin e 24-t?, por p?r gati dhjet? vjet besimi ishte minuar n? shpirtin tim dhe, pas krizave dhe dyshimeve t? stuhishme, n? t? mbret?roi nj? boshll?k fetar. Shpirti filloi t? harronte ankthin fetar, vet? mund?sia e dyshimit u shua dhe nga nj? f?mij?ri e ndritur mbet?n vet?m ?ndrrat poetike, nj? mjegull e but? kujtimesh, gjithmon? gati p?r t'u shkrir?. Oh, sa e tmerrshme ?sht? kjo ?nd?rr e shpirtit, sepse nuk mund t? zgjohesh prej saj p?r nj? jet? t? t?r?! Nj?koh?sisht me rritjen mendore dhe zhvillimin shkencor, shpirti u zhyt n? m?nyr? t? pap?rmbajtshme dhe t? padukshme n? balt?n ngjit?se t? vet?k?naq?sis?, respektit p?r veten dhe vulgaritetit. N? t? mbret?ronte nj? lloj muzgu gri, nd?rsa drita e f?mij?ris? shuhej gjithnj? e m? shum?. Dhe pastaj papritmas

_____________________________

1. Titulli i broshur?s ?sht? i p?rkthyer nga anglishtja. gjuha. - P?raf?rsisht. ed.

shkoi pastaj... Thirrjet misterioze ting?lluan n? shpirtin tim, dhe ajo nxitoi t'i takonte ...

Ishte mbr?mje. Ata hip?n n? step?n jugore, t? mbuluar me arom?n e bar?rave t? mjaltit dhe san?s, t? praruar me ngjyr?n e kuqe t? nj? per?ndimi t? bekuar dielli. N? distanc?, malet af?r Kaukazit tashm? u kthyen n? blu. Hera e par? q? i pash?. Dhe duke v?shtruar me lakmi malet e hapura, duke pir? n? drit? dhe aj?r, d?gjova zbules?n e natyr?s. Shpirti prej koh?sh ?sht? m?suar me nj? dhimbje t? shurdh?r e t? heshtur p?r t? par? n? natyr? vet?m nj? shkret?tir? t? vdekur n?n nj? vello bukurie, sikur n?n nj? mask? mashtruese; p?rve? vet?dijes s? saj, ajo nuk e duroi natyr?n pa Zotin. Dhe befas n? at? or? ajo u trondit, u g?zua, shpirti i dridhej: dhe n?se ka... n?se jo nj? shkret?tir?, jo nj? g?njesht?r, jo nj? mask?, jo vdekje, por Ai, Ati i mir? dhe i dashur, rrobja e Tij, dashuria e Tij ... Dhe n?se ... n?se ndjenjat e mia f?minore, t? shenjta, kur un? jetova me T?, eci para fytyr?s s? Tij, e doja dhe u drodha nga pafuqia ime p?r t'iu afruar Atij, n?se djegiet dhe lot?t e mia adoleshente, ?mb?lsia e lutjes, past?rtia ime f?minore, e tallur nga un?, p?shtymja, e ndyr?, n?se e gjith? kjo ?sht? e v?rtet?, dhe pastaj, i vdekur dhe bosh - verb?ri dhe g?njeshtra? Por a ?sht? e mundur? A nuk e di q? nga seminari q? nuk ka Zot, si mund t? b?het nj? bised? p?r k?t?? A mund t'i pranoj k?to mendime edhe p?r veten time, pa pasur turp p?r frikacak?n time, pa ndjer? frik?n e panikut nga "shkencore" dhe Sinedrin e saj? O, un? isha si nj? i burgosur i "shkenc?s", ai dordolec i korbit i ngritur p?r turm?n e inteligjenc?s, turm?n gjysm? t? arsimuar, p?r budallenjt?! Sa t? urrej, pjell? e gjysm?arsimimit, plag? shpirt?rore e dit?ve tona, q? infekton t? rinj e f?mij?! Dhe un? vet? u infektova m? pas dhe p?rhapa t? nj?jtin infeksion rreth meje ... "

"Dhe p?rs?ri ju, p?r malet e Kaukazit! Pash? akullin tuaj q? shk?lqente nga deti n? det, bora juaj skuqej n?n agimin e m?ngjesit, k?to maja shpuan qiellin dhe shpirti im shkrihej nga k?naq?sia. Dhe ajo q? shk?lqeu vet?m p?r nj? ?ast, p?r t? dal? menj?her? n? at? mbr?mje step?, tani ting?llonte dhe k?ndonte, duke u nd?rthurur n? nj? korale solemne, t? mrekullueshme. Para meje dogji dita e par? e universit. Gjith?ka ishte e qart?, gjith?ka u pajtua, plot g?zim kumbues. Zemra ime ishte gati t? shp?rthej? nga lumturia. Nuk ka jet? dhe vdekje, ka nj? t? p?rjetshme, t? pal?vizshme sot. Tani le t? shkoj? ting?llonte n? shpirt dhe n? natyr?. Dhe nj? ndjenj? e papritur u rrit dhe u forcua n? shpirt: fitorja mbi vdekjen! Doja t? vdisja n? at? ?ast, shpirti im k?rkoi vdekjen n? l?ngim t? ?mb?l, p?r t? hyr? me g?zim, me entuziaz?m n? at? q? u ngrit, shk?lqente dhe shk?lqente nga bukuria.

primordiale. Por nuk kishte fjal?, nuk kishte Em?r, nuk kishte "Krishti u ringjall", i k?ndohej bot?s dhe lart?sive t? maleve... Dhe ky moment takimi, ky apokalipsi i saj, festa e saj e dasm?s, takimi i par? me Sofin?. nuk m? vdiq n? shpirt... Por at? q? m? than? n? shk?lqimin solemn t? malit, shpejt e njoha p?rs?ri n? v?shtrimin e ndrojtur e t? qet? vajz?ror, buz? brigjeve t? tjera, n?n male t? tjera. E nj?jta drit? shk?lqente n? syt? e besuar, t? frik?suar e t? but?, gjysm? f?mij?ror, plot shenjt?rin? e vuajtjes. Zbulimi i dashuris? m? foli p?r nj? bot? tjet?r q? e kisha humbur…”

“Nj? val? e re dehjeje me bot?n ka ardhur. S? bashku me "lumturin? personale, takimin e par? me "Per?ndimin" dhe k?naq?sit? e para para tij: "kultura", rehati, socialdemokracia... Dhe befas nj? takim i papritur, i mrekulluesh?m: Sistina N?na e Zotit n? Dresden, ti vet?. m? preku zemr?n dhe ajo u drodh nga thirrja Jote.

N? nj? m?ngjes vjeshte me mjegull, ne nxitojm? t? vizitojm? Zwinger me galerin? e tij t? famshme. Njohurit? e mia p?r artin ishin absolutisht t? pap?rfillshme dhe nuk e dija shum? mir? se ?far? m? priste n? galeri. Dhe atje syt? e Mbret?resh?s s? Qiellit shikuan n? shpirtin tim, duke ardhur n? ret? me F?mij?n e P?rjetsh?m. Kishin pafund fuqia e past?rtis? dhe feminitet vizionar, - njohja e vuajtjes dhe gatishm?ria p?r vuajtje t? lir?, dhe e nj?jta sakrific? profetike u pa n? syt? jof?minor? t? urt? t? Foshnj?s. Ata e din? se ?far? i pret, p?r ?far? jan? t? d?nuar dhe vijn? lirisht p?r t? dh?n? veten, p?r t? b?r? vullnetin e D?rguesit: Ajo "merr nj? veg?l n? zem?r", Ai ?sht? Golgota... Nuk e kujtova veten , koka ime po rrotullohej, e g?zueshme dhe e hidhur n? t? nj?jt?n koh? m? rridhnin lot nga syt? dhe bashk? me to u shkri akulli n? zem?r dhe u zgjidh nj? nyj? jet?sore. Nuk ishte nj? eksitim estetik, jo, ishte nj? takim, njohuri t? reja, mrekulli... Un? (at?her? nj? marksist!) e quajta padashur k?t? meditim nj? lutje ... "

“Jam kthyer n? vendlindje nga jasht? i humbur terren dhe tashm? me besim t? thyer n? idealet e mia. “Vullneti p?r besim” u pjekur n? shpirt, vendosm?ria p?r t? b?r?, m? n? fund, nj? kap?rcim, t? ?mendur p?r urt?sin? e bot?s, n? an?n tjet?r, “nga marksizmi” dhe t? gjitha izmat q? e pasuan at? n? ... Ortodoksia. . Sidoqoft?, kaluan vite, dhe un? ende vuaj pas gardhit dhe nuk gjeta forc?n p?r t? nd?rmarr? nj? hap vendimtar - p?r t? vazhduar n? sakramentin e pendimit dhe bashkimit, t? cilin shpirti im e d?shironte gjithnj? e m? shum?. M? kujtohet nj? her?, n? E enjte e Madhe, pasi hyra n? tempull, pash? (at?her? nj? "deputet") duke u bashkuar me tingujt e trazuar t? "Dark?s suaj t? fsheht? ...". Dola me shpejt?si nga kisha me lot dhe eca p?rgjat? rrug?s s? Mosk?s duke qar?, i rraskapitur.

nga pafuqia dhe padenj?sia e tyre. Dhe k?shtu vazhdoi derisa nj? dor? e fort? m? t?rhoqi ...

Vjeshte. I izoluar, i humbur n? pyllin e shkret?tirave. Dit? me diell dhe natyr? veriore amtare. Sikleti i pafuqis? ende dominon shpirtin. Dhe ai erdhi k?tu, duke p?rfituar nga rasti, me shpres?n e fsheht? p?r t? takuar Zotin. Por k?tu vendosm?ria ime m? braktisi p?rfundimisht... Mbr?mja q?ndroi e ftoht? dhe e pandjeshme dhe pas saj, kur filluan lutjet "p?r ata q? p?rgatiteshin p?r rr?fim", un? p?r pak dola me vrap nga kisha, "dola duke qar? me hidh?rim". N? ankth, ai eci, duke mos par? asgj? rreth tij, drejt hotelit dhe erdhi n? vete ... n? qelin? e plakut. M? ?oi atje: Un? shkova n? nj? drejtim krejt?sisht tjet?r p?r shkak t? munges?s sime t? vazhdueshme, e intensifikuar tani p?r shkak t? depresionit, por n? realitet - e dija me siguri at?her? - m? ndodhi nj? mrekulli ... Babai, duke par? duke iu afruar djalit plangprish?s, edhe nj? her? nxitoi ta takonte. Kam d?gjuar nga plaku se t? gjitha m?katet njer?zore jan? si nj? pik? para oqeanit t? m?shir?s s? Zotit. E lash? t? falur dhe t? pajtuar, duke u dridhur dhe n? lot, duke e ndjer? veten t? mbajtur si me krah? brenda gardhit t? kish?s. N? der? takova nj? shok t? befasuar dhe t? g?zuar, i cili sapo m? kishte par? duke dal? nga tempulli i hutuar. Ai u b? d?shmitar i pavullnetsh?m i asaj q? m? ndodhi. "Zoti ka kaluar," tha ai me but?si m? von? ...

Dhe pastaj mbr?mje, dhe p?rs?ri per?ndimi i diellit, por jo jugu, por veriu. Kupolat e kishave dallohen ashp?r n? ajrin e past?r dhe lulet e manastirit t? vjesht?s zbardhen n? rreshta t? gjat?. Kreshtat e pyjeve shkojn? n? distanc?n blu. Papritur, n? mes t? k?saj heshtjeje, nga diku lart, si nga qielli, zhurma e nj? kambane t? kish?s p?rfshiu, pastaj gjith?ka ra n? heshtje dhe vet?m pak m? von? ting?llonte n? m?nyr? t? barabart? dhe t? vazhdueshme. Ata thirr?n p?r dark?. Si p?r her? t? par?, si nj? i porsalindur, d?gjova ungjillin, duke u dridhur duke ndjer? se po m? th?rriste n? kish?n e besimtar?ve. Dhe n? k?t? mbr?mje t? dit?s s? bekuar, e aq m? tep?r t? nes?rmen, n? liturgji, un? shikova gjith?ka me sy t? rinj, sepse e dija q? isha thirrur dhe marr pjes? v?rtet n? t? gjitha k?to: si p?r mua ashtu edhe p?r mua. , Zoti u var n? pem? dhe derdhi Gjakun e Tij m? t? d?lir? dhe vakti m? i shenjt? po m? p?rgatit k?tu nga duart e priftit dhe m? shqet?son ky lexim i ungjillit, i cili tregon p?r dark?n n? sht?pin? e Simon lebroz dhe p?r faljen e gruas prostitut? q? donte shum? dhe m'u dha t? shijoja trupin dhe gjakun m? t? shenjt? Zoti im."

“K?shtu, baza e fes? ?sht? takimi me p?rvoj? me Hyjnoren dhe ky ?sht? burimi i vet?m i autonomis? s? saj. Sado krenare t? jet? urt?sia e k?saj epoke, t? pafuqish?m p?r t? kuptuar fen? p?r shkak t? munges?s s? p?rvoj?s s? nevojshme, p?r shkak t? mediokritetit t? saj fetar dhe d?shp?rimit, dometh?n? ata q? dikur e pan? Zotin n? zemrat e tyre, kan? njohuri absolutisht t? besueshme p?r fen?, e di thelbin e saj” .

Nd?rsa Bulgakov po jepte leksione mbi ekonomin? politike, kalimi i tij nga marksizmi n? idealiz?m, dhe m? pas n? ortodoksin?, po ndodhte gradualisht. Deri n? vitin 1911 ai kishte shkruar disa ese mbi thelbin e procesit historik, t? metat e socializmit "shkencor" ateist, karakterin e inteligjenc?s ruse, krishterizmin e hersh?m dhe fitoren e tij mbi paganizmin. N? vitet 1911-1916 Bulgakov shkroi vepr?n e tij kryesore fetare-filozofike, Drita e Asnj?her? Mbr?mje. Por para s? gjithash, le t? themi disa fjal? p?r eset? e hershme t? mbledhura n? dy v?llime: v?llimi i par? titullohet "Nga marksizmi n? idealiz?m" (Petersburg, 1904), dhe i dyti - "Dy qytete" (Mosk?, 1911). . N? v?llimin e dyt? t? eseve t? tij, Bulgakov flet si m? posht? p?r p?rfundimet n? t? cilat doli: “Duke filluar si nj? aktivist i past?r shoq?ror, por duke e n?nshtruar studimin n? baz?n e idealeve t? publikut, m?sova se kjo baz? ?sht? n? fe. . “A ka t? mir?, a ka t? v?rtet?? Me fjal? t? tjera, do t? thot?: A ka Zot?

"Ekzistojn? dy m?nyra kryesore t? vet?vendosjes fetare," thot? Bulgakov, "n? t? cilat ?ojn? deg?zimet e tyre t? ndryshme: teizmi, i cili gjen p?rfundimin e tij n? krishterim dhe panteizmi, q? e gjen at? n? fen? e njeriut-zot dhe antikrishterimit. ” (“Dy qytete”, f. IX). "Historia n? k?t? kuptim ?sht? nj? akt i lir?" i shpirtit njer?zor dhe nj? luft? midis dy qyteteve - Mbret?ris? s? Krishtit - Mbret?ris? jo t? k?saj bote dhe mbret?ris? tok?sore - mbret?ris? s? Antikrishtit. "N? shpirtin rus, me pasionin e tij fetar, t? kombinuar n? t? nj?jt?n koh? me munges?n e vet?-edukimit kulturor, p?rplasja e dy parimeve ndodh me forc? dhe shkat?rrim t? ve?ant? dhe lind nj? "Qindra t? Zeza" fanatike t? err?t n? nj?r?n an?. , duke ngat?rruar veten me krishterimin, dhe nga ana tjet?r

____________________________

1. S. Bulgakov, Drita jo-mbr?mje, 1917, f. 7-11, 12-14; shih gjithashtu Shkall? e Jakobit, f. 21, 31 e n? vazhdim.

2. Sergei Bulgakov, Dy qytete (studime mbi natyr?n e idealeve shoq?rore), M., 1911, v?ll.I, nga autori, f.VII.

Manifestimi m? i spikatur i njeri-zotizmit n? koh?n ton? ?sht? socializmi i Marksit. Pasi u ?lirua nga marksizmi, Bulgakov analizoi themelet fetare dhe filozofike t? k?saj doktrine, t? trash?guar nga Marksi nga Feuerbach. Feuerbach", zbuloi ai dhe kritikoi iden? kryesore t? Feuerbach, i shprehur n? formul?n "homo homini Deus est", q? do t? thot? se "raca njer?zore ?sht? Zoti p?r individin" (17). Kjo analiz? ?sht? zhvilluar m? tej nga Bulgakov n? artikullin "Karl Marksi si tip fetar". Duke folur p?r Personazhin personal t? Marksit, Bulgakov e karakterizon at? si nj? dashnor t? pushtetit dhe nj? person n? shpirtin e t? cilit kishte m? shum? urrejtje se dashuri. Ashtu si Annenkov, ai e quan Marksin nj? "diktator demokratik", duke v?n? n? dukje "q?ndrimin e tij kalor?siak ndaj individualitetit njer?zor". t? Marksit, njer?zit formohen n? grupe sociologjike dhe k?to grupe n? m?nyr? t? qet? dhe t? natyrshme formohen korrekte figurat gjeometrike, sikur p?rve? k?saj l?vizjeje dimensionale t? elementeve sociologjike, asgj? nuk ndodh n? histori dhe ky heqje e problemit dhe shqet?simit p?r individin, abstraktiteti i tepruar ?sht? tipari kryesor i marksizmit” (75). Marksi "nuk shqet?sohet p?r fatin e individualitetit, ai ?sht? plot?sisht i zhytur n? at? q? ?sht? e p?rbashk?t p?r t? gjith? individ?t, pra, jo individuale n? to" (76). Marksi thot? se n? nj? shoq?ri socialiste njeriu “do t? b?het nj? qenie gjenerike (Gattungswesen) dhe vet?m at?her? do t? ndodh? emancipimi njer?zor nga feja” (93). Q?ndrimi i Marksit ndaj fes?, ve?an?risht ndaj krishterimit, ishte ashp?r armiq?sor. Bulgakov e shpjegon k?t? q?ndrim ndaj fes? me faktin se "Krishterimi zgjon personalitetin, e b?n nj? person t? ndjej? nj? shpirt t? pavdeksh?m n? vetvete, individualizon nj? person, duke treguar p?r t? rrug?n dhe q?llimin e rritjes s? brendshme; socializmi e depersonalizon at?, pasi nuk i drejtohet shpirtit t? individualitetit, por l?kur?s s? tij shoq?rore, duke e reduktuar p?rmbajtjen aktuale t? "individit t?r?sisht n? reflekse shoq?rore" (II, 30). Ateizmi militant ?sht? nj? nga mjetet e shfuqizimit t? individualitetit dhe kthimit t? shoq?ris? njer?zore “n? nj? koshe milingonash apo nj? koshere blete” (I, 94). Nj? p?rpjekje p?r t? z?vend?suar Hyjnin? me nj? njeri dhe p?r ta lart?suar k?t? njeri si nj? njeri-zot mund t? ?oj? leht?sisht n? shnd?rrimin e tij n? nj? njeri-bish? (173).

N? 1873 Marksi e deklaroi veten student t? Hegelit. Megjithat?, Bulgakov argumenton se “nuk ka vazhdim?si midis idealizmit klasik gjerman dhe marksizmit.

ekziston” (80). Hegelianizmi i Marksit "nuk shkon p?rtej imitimit verbal t? nj? stili t? ve?ant? hegelian..." (81). Sipas Bulgakov, fakti q? Marksi e konsideronte veten student t? Hegelit ishte vet?m nj? kapri?o nga ana e tij, ose ndoshta koket?. artikujt "Krishterizmi i par? dhe socializmi modern" (1909) dhe "Apokaliptik dhe socializmi" (1910), ai t?rheq nj? analogji midis socializmit t? Marksit dhe utopis? kiliastike ?ifute (kiliazma ?sht? epoka e art?, mbret?rimi mij?ravje?ar i shenjtor?ve n? tok?) Ngat?rrimi i planeve eskatologjike dhe kiliastike, thot? Bulgakov, i jep apokaliptikes "nj? karakter specifik, fal? t? cilit ai luajti nj? rol kaq fatal n? historin? e popullit hebre, duke mpir? n? t? nj? ndjenj? realiteti, realiz?m historik, verbues me utopit?, duke zhvilluar n? t? aventurizmin fetar, d?shir?n p?r t? zhvatur nj? mrekulli" (II, 79). Besimi n? progres ka karakter kiliastik dhe "p?r shum? luan rolin e nj? feje imanente" (sidomos n? koh?n ton?) (76). Marksi?

Bulgakov thot? se "socializmi ?sht? nj? p?rkthim racionalist i kiliazm?s hebraike t? p?rkthyer nga gjuha e kozmologjis? dhe teologjis? n? gjuh?n e ekonomis? politike dhe t? gjitha dramatis personae t? saj. prandaj mori nj? interpretim ekonomik. Populli i zgjedhur, bart?si i ides? mesianike, ose, si m? von? n? sektarizmin kristian, populli i "shenjtor?ve", u z?vend?sua nga "proletariati" me nj? shpirt t? ve?ant? proletar dhe nj? mision t? ve?ant? revolucionar, dhe kjo zgjedhje nuk ?sht? m? i p?rcaktuar nga vet?vendosja e brendshme si kusht i domosdosh?m p?r zgjedhjen mesianike, por fakt i jasht?m q? i p?rkasin proletariatit, pozicion n? procesi i prodhimit, nj? shenj? e klas?s. Roli i Satanait dhe Belialit, natyrisht, ra n? pjes?n e klas?s s? kapitalist?ve, t? ngritur n? grad?n e p?rfaq?suesve t? s? keqes metafizike, m? sakt?, t? cil?t zun? vendin e tyre n? nd?rgjegjen socialiste p?r akumulimin e prirjes s? tyre profesionale. Mundimet mesianike dhe pik?llimet p?rfundimtare k?tu korrespondojn? me t? pashmangshmen dhe, sipas "teoris? s? varf?rimit", varf?rimin progresiv t? masave t? popullit, shoq?ruar me rritjen e antagonizmave klasore ... "Roli i deux ex machina , duke leht?suar kalimin n? kiliaz?m, n? socializ?m, p?rs?ri, n? p?rputhje me frym?n e koh?s dhe t? preferuar?n e saj shkencore.

________________________

1. dramatis personae - personazhet dram?. Sh?nim. ed.

2. deux ex machina - "Zoti nga makina", zgjidhja artificiale e konfliktit t? shkaktuar nga nd?rhyrjet e jashtme. - P?raf?rsisht. ed.

mitologjia, luajn? "ligjet" e zhvillimit t? shoq?ris? ose e rritjes s? forcave prodhuese, t? cilat fillimisht e p?rgatisin k?t? tranzicion dhe m? pas, me nj?far? pjekurie t? procesit, n? saj? t? "dialektik?s s? brendshme dhe t? pashmangshme" t? saj, detyrojn? tranzicionin. drejt socializmit, urdh?roni t? b?ni nj? "k?rcim nga sfera e domosdoshm?ris? n? sfer?n e liris?” (116–118). Rryma emocionale n? socializ?m dhe eskatologjia e tij (hyrja n? "sfer?n e liris?") tregon se "socializmi nuk ka vet?m apokaliptik, por edhe misticizmin e tij, t? cilin e di kushdo q? e ka p?rjetuar" (39). Entuziazmi fetar i marksizmit n? kombinim me materializmin "?sht? pra nj? kontradikt? e mish?ruar ... shnd?rrimi i individit n? nj? refleks jopersonal t? marr?dh?nieve ekonomike, por s? bashku me hyjnizimin e tij, shnd?rrimi n? nj? njeri-zot" (41). "Dhe n? socializ?m, si dhe p?rgjat? gjith? linj?s s? kultur?s son?, ka nj? luft? midis Krishtit dhe Antikrishtit" (I, 104).

Sipas Bulgakovit, suksesi i socializmit n? koh?n ton? "?sht? kryesisht nj? nd?shkim p?r m?katet e krishterimit historik dhe nj? thirrje e frikshme p?r korrigjim" (II, 46). T? krishter?t kan? b?r? shum? pak p?r t? reformuar sistemin ekonomik n? frym?n e drejt?sis? sociale. Socializmi praktik, shkroi Bulgakov n? 1909, ?sht? "vet?m nj? mjet p?r p?rmbushjen e k?rkesave t? etik?s s? krishter?" (35, 45). Megjithat?, Bulgakov besonte se socializmi nuk mund t? sillte k?naq?si t? plot? p?r njer?zimin, "... n? histori, "progresi" ?sht? i mundur," thot? Bulgakov, "rritja e qytet?rimit, mir?qenia materiale, dhe, megjithat?, rezultati i brendsh?m i historis?, n? fund t? fundit, nuk ?sht? harmonia, por tragjedia, ndarja p?rfundimtare e s? mir?s shpirt?rore nga e keqja, dhe n? t? mprehja e fundit e tragjedis? bot?rore” (106). Nj? person q? p?rpiqet p?r t? mir?n absolute mund t? gjej? k?naq?si t? plot? vet?m n? Mbret?rin? e Zotit, dhe, rrjedhimisht, jo n? procesin historik, por n? metahistori (103).

Pasi kaloi revolucionin e vitit 1905, populli kuptoi aspektin satanik t? l?vizjes revolucionare, mendoi p?r rolin q? luajti inteligjenca n? t?. Bulgakov shkroi nj? num?r artikujsh p?r karakterin, gabimet dhe meritat e inteligjenc?s ruse. K?ta artikuj u p?rfshin? n? v?llimin e dyt? t? "Dy qytete" n?n titullin e p?rgjithsh?m "Feja e njeriut-Zotit n? mesin e inteligjenc?s ruse". Artikulli m? i r?nd?sish?m - "Heroizmi dhe asketizmi" - u botua p?r her? t? par? n? koleksionin "Milestones". N? k?t? artikull, Bulgakov thot? se "jo n? nj?

______________________

1. Tek F. Engels n? vend t? fjal?s k?rcim jepet fjala “k?rcim”; shih F. Engels, Anti-D?hring, Gospolitizdat, 1953, f. 267. - Sh?nim. ed.

N? nj? vend t? Evrop?s, inteligjenca nuk njeh nj? indiferenc? kaq endemike ndaj fes? si kjo e jona. Intelektual?t rus? besojn? n? shkenc? n? vend t? Zotit dhe p?rpiqen, si? vuri n? dukje Dostojevski, "t? vendosen p?rgjithmon? dhe plot?sisht pa Zot". Si deputet i Dum?s s? Dyt? t? Shtetit, Bulgakov v?zhgoi aktivitetet e politikan?ve dhe "e pa qart? se si, n? thelb, larg politik?s n? kuptimin e duhur, d.m.th., puna e p?rditshme prozaike - riparimi dhe lubrifikimi i mekanizmit shtet?ror - q?ndrojn? k?ta njer?z. Kjo nuk ?sht? psikologjia e politikan?ve, jo realist?ve t? matur dhe gradualist?ve, jo, ky ?sht? ekzaltimi i paduruar i njer?zve q? presin realizimin e Mbret?ris? s? Zotit n? tok?, Jeruzalemin e Ri - dhe, p?r m? tep?r, pothuajse nes?r. Dikush kujton n? m?nyr? t? pavullnetshme anabaptist?t dhe shum? sektar? t? tjer? komunist? t? mesjet?s, apokaliptik?t dhe kiliast?t, t? cil?t prisnin fillimin e af?rt t? mbret?ris? mij?vje?are t? Krishtit dhe hapnin rrug?n p?r t? me shpat?, kryengritje popullore, eksperimente komuniste, luft?ra fshatare. ; M? kujtohet Gjoni i Leidenit me nj? grup t? profet?ve t? tij n? Munster. Sigurisht, kjo ngjashm?ri ka t? b?j? vet?m me psikologjin?, dhe jo me idet?. N? sfer?n ideologjike, t? mir? apo t? keqe, lumturi apo fatkeq?si p?r ne, por Rusia i pasqyron idet? dhe disponimet e shekullit n? m?nyr? m? t? vendosur dhe m? t? drejtp?rdrejt? se edhe Per?ndimi, ajo gjithashtu reflekton n? vetvete at? drama shpirt?rore bot?rore t? teomakizmit dhe braktisjes, q? ?sht? nervi i historis? moderne” (135-136).

Kushtet e jashtme historike kan? zhvilluar n? inteligjenc?n ruse "karakteristika t? fes?, ndonj?her? duke iu afruar edhe t? krishter?ve". Persekutimi qeveritar krijoi tek ajo "nj? ndjenj? e mir?qenies s? martirizimit dhe rr?fimit", nd?rsa izolimi i detyruar nga jeta zhvilloi "?nd?rrim, ndonj?her? shpirtra t? bukur, utopiz?m dhe nj? ndjenj? p?rgjith?sisht t? pamjaftueshme t? realitetit" (180). Bulgakov thekson neverin? e inteligjenc?s ndaj "filistinizmit shpirt?ror" dhe traditave t? tilla shpirt?rore t? trash?guara nga kisha si "disa puritaniz?m, zakone rigoriste, nj? lloj asketizmi, p?rgjith?sisht ashp?rsia e jet?s personale". Si? e dini, t? gjitha k?to cil?si u dalluan nga "udh?heq?s t? inteligjenc?s ruse si Dobrolyubov dhe Chernyshevsky". "Inteligjenca ruse, ve?an?risht n? gjeneratat e m?parshme, gjithashtu ka nj? ndjenj? faji para njer?zve" (182). ?ndrra e nj? intelektuali rus ?sht? “t? jet? shp?timtari i njer?zimit, ose t? pakt?n popullit rus. Ajo q? i nevojitet atij (sigurisht, n? ?ndrra) nuk ?sht? nj? minimum i sigurt, por nj? maksimum heroik. Maksimalizmi ?sht? nj? gj? e patjet?rsueshme

tipar i heroizmit intelektual…”. Ai "ka shenja obsesioni ideologjik, vet?hipnoz?, lidh mendimet dhe zhvillon fanatiz?m, i shurdh?r ndaj z?rit t? jet?s". "Kjo i jep nj? p?rgjigje pyetjes historike pse tendencat m? ekstreme triumfuan n? revolucion ..." (191-192).

N? rrjedh?n e zhvillimit t? tij t? m?vonsh?m, humanizmi ateist fillon t? degjeneroj? dhe t? ?on n? vet?-hyjnizimin: “Vendimi i vetvetes merret n? vend t? Zotit, n? vend t? Providenc?s, dhe kjo nuk ?sht? vet?m n? q?llime dhe plane, por edhe n? m?nyra dhe mjetet e zbatimit. Un? zbatoj iden? time dhe p?r hir t? saj ?lirohem nga lidhjet e moralit t? zakonsh?m, i lejoj vetes t? drejt?n jo vet?m t? pron?s, por edhe t? jet?s dhe vdekjes s? t? tjer?ve, n?se kjo ?sht? e nevojshme p?r q?llimin tim. Faza tjet?r e vet?-hyjnizimit - "?do gj? heroike lejohet" - z?vend?sohet n? m?nyr? t? padukshme nga thjesht paskrupulltizmi n? gjith?ka q? ka t? b?j? me jet?n personale" (198).

Nga nxjerrja n? pah e perversiteteve ekstreme t? fes? s? njeriut-Zotit, Bulgakov vazhdon n? vler?simin e m?posht?m t? rolit t? inteligjenc?s ruse: ndryshojn? nga t?rheqja e kultur?s s? vog?l-borgjeze n? mir?qenien e q?ndrueshme tok?sore. Maksimalizmi i sh?mtuar intelektual, me pap?rshtatshm?rin? e tij praktike, ?sht? rezultat i perversionit fetar, por ai mund t? mposhtet me sh?rimin fetar. N? pamjen e vuajtur t? inteligjenc?s ruse, "tiparet e bukuris? shpirt?rore shk?lqejn?, gj? q? e b?n at? t? duket si nj? lule shum? e ve?ant?, e dashur dhe e but?, e rritur nga historia jon? e ashp?r" (221).

Ky mendim i Bulgakovit do t? refuzohet me vendosm?ri nga ata rus?, shpirti i t? cil?ve ?sht? tronditur kaq shum? nga revolucioni bolshevik. K?ta njer?z filluan t? urrenin inteligjenc?n ruse dhe priren t? shohin vet?m t? metat e saj. Padrejt?sia e k?tyre mendimeve ?sht? e dukshme p?r t? gjith? ata q? e din? se ishte pik?risht fal? inteligjenc?s q? kultura ruse n? fund t? shekullit t? 19-t? dhe n? fillim t? shekullit t? 20-t?. arriti nj? nivel jasht?zakonisht t? lart? zhvillimi.

T? gjith? e din? p?r madh?shtin? e let?rsis?, muzik?s dhe artit teatror rus. Nuk do t? ndalem n? k?t? dhe do t? p?rmend vet?m aspekte t? kultur?s ruse t? panjohura p?r bot?n per?ndimore. Vet?qeverisja urbane dhe rurale n? Rusi u zhvillua me shpejt?si dhe n? nj? m?nyr? t? ve?ant?, dhe gjyq?sori rus

pas reformave t? Aleksandrit II, organet e tjera u b?n? m? t? mira se ato evropiane per?ndimore dhe amerikane.

Brezat e m?vonsh?m kujtojn? me mir?njohje pun?n e shkath?t dhe vet?mohuese t? mjek?ve rus?. Inteligjencia ruse u solli njer?zve njohuri dhe iluminiz?m. Kishte shum? shkolla private n? Rusi q? praktikonin metoda t? avancuara t? m?simdh?nies. Universitetet ruse, ve?an?risht Moska dhe Sh?n Petersburg, q?ndronin n? nivelin e universiteteve m? t? mira t? Evrop?s Per?ndimore. T? gjith? ata q? e din? dhe e mbajn? mend k?t? do t? pajtohen se inteligjenca ruse n? fakt ishte "nj? lule e dashur dhe delikate".

Duke besuar n? r?nd?sin? providenciale t? ?do procesi historik, Bulgakov u p?rpoq t? kuptonte thelbin e kultur?s evropiane, duke kaluar n?p?r nj? periudh? njeriu-per?ndie. Ai beson se mendja njer?zore duhet t? pranoj? lirisht dhe me vet?dije fen? e krishter?. “Fryti i pjekur i historis? mund t? njihet vet?m si triumfi i lir? i parimit hyjnor n? krijimtarin? e lir? njer?zore, si? rrjedh nga karakteri hyjnor-njer?zor i procesit historik” (I, 176).

N? artikujt e tij mbi krishterimin e shkruar gjat? k?saj periudhe, Bulgakov flet shum? p?r marr?dh?nien e krishterimit me ??shtjet sociale, si dhe r?nd?sin? e tij historike p?r zhvillimin e kultur?s dhe ekonomis? bot?rore. Bulgakov b?n thirrje q? kisha edhe sot t? marr? pjes? krijuese n? t? gjitha fushat e jet?s kulturore. Ai i krahason njer?zit e kish?s n? “epok?n ton? humaniste jo kishtare, madje edhe kund?r kish?s” me v?llain e djalit plangprish?s n? sh?mb?lltyr?n e njohur, “i cili ishte gjat? gjith? koh?s me t? atin dhe e takonte t? kthyerin me t? till?. armiq?si xheloze…”. "Me besnik?rin? dhe ashp?rsin? e sh?rbimit t? tyre, ata n? t? nj?jt?n koh? adoptuan nj? q?ndrim arrogantisht jomiq?sor dhe hipokritik t? vdekur ndaj v?llait t? tyre m? t? vog?l, i cili, megjith?se "m?katoi kund?r qiellit dhe Atit" gjat? bredhjeve t? tij, mbajti nj? shpirt t? hapur dhe t? gjall?. . "Mendimi i shprehur," vazhdon Bulgakov, "ndoshta do t? ofendoj? shum? njer?z t? kish?s t? shkoll?s s? vjet?r. Kisha ?sht? konceptuar prej tyre si nj? plot?si e p?rsosur dhuratash t? mbushura me hir, t? cilat vet?m duhet t? ruhen sipas tradit?s, dhe p?r k?t? arsye do t? ishte e pap?rshtatshme t? flitet p?r krijimtari t? re, por sipas mendimit t? tyre. Nj? k?ndv?shtrimi i till? i Kish?s, sipas t? cilit i atribuohen vet?m funksionet mbrojt?se, konservatorizmi i tradit?s, ne i kund?rvihemi idealit t? nj? kishe krijuese, n? rritje, n? zhvillim” (II, 306 e n? vazhdim). Bulgakov besonte se edhe dogmat e kish?s

nuk mund t? jen? t? pandryshuara dhe formulimi i tyre do t? vazhdoj? deri n? fund t? historis? (I, 271). Kreu i kish?s - Zoti-njeri Krishti - nuk ?sht? subjekt i procesit historik t? zhvillimit. Sidoqoft?, njer?zimi tok?sor - pjes? e kish?s - futet n? "sfer?n e Mbret?ris? s? Zotit" vet?m n? procesin e zhvillimit gradual (II, 309). N? k?t? proces t? p?rsosm?ris?, duhet t? krijohet nj? "kultur? kishtare v?rtet e krishter?", e cila p?rfshin t? gjitha aspektet e jet?s - shkenc?n, filozofin?, artin, organizimin shoq?ror. “N?se m? n? fund do t? krijohej ky komunitet i krishter?, kishtar, at?her? socializmi do t? humbiste gjithashtu karakterin e tij t? vdekur, t? cilin e ka tani, t? kufizuar n? nj? baz? t? ngusht? klasore; ai do t? b?hej nj? mish?rim i gjall? i dashuris? ungjillore universale dhe do t? pushonte s? bashkuari me shkat?rrimin shpirt?ror, t? cilin, nga ngusht?sia e predikimit t? tij, ai tani po e sjell n? zemrat e pasuesve t? tij” (312).

Bulgakov ishte nj? shkrimtar i talentuar. K?t? e d?shmon artikulli i tij "Kisha dhe Kultura", n? t? cilin ai shprehte gjall?risht dhe figurativisht idet? e tij p?r kultur?n e krishter?.

Vepra kryesore e Bulgakov, Drita e Asnj?her? Mbr?mjeje, e shkruar para se t? pranonte prift?rin?, fillon me diskutime t? p?rgjithshme rreth "natyr?s s? nd?rgjegjes fetare". Sipas autorit, tipari kryesor i k?saj nd?rgjegjeje ?sht? besimi. “Besimi ka dy an?: aspirata subjektive ... nj? ??shtje e njeriut dhe zbulim objektiv, ndjesia e bot?s hyjnore, p?rgjigja e Zotit” (29). "E v?rteta fetare" universale, pra katolik, n? p?rputhje me t? t?r?n dhe jo me t? ve?antat; sipas p?rpjekjes s? saj t? brendshme n? t? v?rtet?n, t? gjith? gjenden si nj?, ose nj? n? t? gjitha: "Ta duam nj?ri-tjetrin, por t? rr?fejm? me nj? mendje". Shpallja pajtuese e t? v?rtetave t? besimit rrjedh nga uniteti n? t? v?rtet?n totale dhe totale: k?tu nuk ?sht? shumica e votave q? vendos (edhe n?se nga jasht? p?rdoret si mjet p?r t? zbuluar mendimet), por nj? unitet jet?sor n? t? v?rtet?n, frym?zimin. prej tij bashkimi me t?” (55). Z?vend?simi i individualizmit fetar p?r katolicitetin ?sht? rezultat i papjekuris? shpirt?rore ose r?nies s? dhimbshme. “Gj?ja m? e v?shtir? ?sht? t? besosh t? v?rtet?n” se ajo ?sht? e v?rteta, pra k?rkon admirim dhe vet?mohim; ?sht? shum? m? e leht? ta perceptosh k?t? t? v?rtet? si mendimi im q? un? besoj se ?sht? e v?rtet?…” (55). E v?rteta fetare, e zbuluar n? nj? p?rvoj? mistike, ?sht? pashprehshm?ria, e cila, megjithat?, “nuk ?sht? sinonim i pafjal?s, i palogjiksh?m, antilogjik, por p?rkundrazi, ?sht? th?nie e vazhdueshme.

duke lindur simbole verbale p?r mish?rimin e saj” (72). Bulgakov thekson r?nd?sin? e madhe t? "tradit?s s? kish?s, Kish?s historike, e cila gjithmon? i moderon pretendimet e veta t? vet?caktuara n? em?r t? "kish?s mistike", d.m.th., shpesh n? em?r t? misticizmit t? saj personal (ose, q? ndodh edhe m? shum? shpesh dhe sidomos n? koh?n ton?, vet?m ideologji mistike, e marr? p?r munges?n e p?rvoj?s mistike p?r misticiz?m t? mir?fillt?). K?tu, si n? shum? raste n? jet?n fetare, ndeshemi me nj? antinomi: historicizmi i zhveshur, autoritarizmi i jasht?m n? fe ?sht? kock?zimi i kish?s, nd?rsa misticizmi vet?dash?s ?sht? shp?rb?rja e tij; nuk nevojitet as nj?ra as tjetra, por n? t? nj?jt?n koh? nevojiten t? dyja: edhe autoriteti kishtar, edhe misticizmi personal” (64). "Natyra e guximshme dhe e ashp?r e dogm?s" urdh?ron predikimin e fes? dhe jo vet?m "t? jesh memec n? l?ngimin e ?mb?l t? p?rvoj?s mistike" (73) Megjithat?, formulat dogmatike jan? koncepte q? nuk shprehin kurr? "plot?sin? e p?rvoj?s fetare" (73). 70), dhe p?r rrjedhoj? n? jet? Dogmat e reja t? Kish?s duhet gjithmon? t? harmonizohen me t? vjetrat n? at? m?nyr? q? t'i plot?sojn? ato. Duke kritikuar m?simet e Kantit, Fihtes, Tolstoit dhe t? tjer?ve, t? cil?t e reduktuan thelbin e fes? n? moral, Bulgakov e quan nd?rgjegjen drit?n q? vjen nga Zoti p?r t? dalluar t? mir?n nga e keqja. Ky mendim shprehet nga Bulgakov me forc? t? mahnitshme n? nj? lutje, ose p?rshkrim t? nj? p?rvoje mistike, duke filluar me fjal?t: "Ti m? sheh gjithmon?" (46).

Ashtu si Florensky, Bulgakov ishte nj? adhurues i doktrin?s s? natyr?s antinomike t? nd?rgjegjes fetare dhe e p?rdori gjer?sisht k?t? doktrin? n? veprat e tij. N? pjes?n e par? t? librit t? tij Drita e Asnj?her? Mbr?mjeje, t? titulluar Asgja Hyjnore, Bulgakov eksploron antinomin? baz? t? transcendenc?s dhe imanenc?s s? Zotit n? bot?. Nga nj?ra an?, absolutja ?sht? Asgja hyjnore q? shkon p?rtej kufijve t? bot?s (prandaj teologjia "negative" ose apofatike), nga ana tjet?r, ajo (absolute) "pozon veten si Zot, dhe p?r k?t? arsye merr vet? dallimi i Zotit dhe bot?s, dhe n? t? - nj? person. “Absoluti” b?het Zot p?r njeriun…” “Zoti lind me bot?n dhe n? bot?, incipit riligio . Prej k?tu fillon mund?sia e p?rcaktimit t? Zotit si imanentisht transcendent, pasi ka dal? nga transcendenca e tij dhe monizmi i tij absolut n? imanenc? dhe nj? lloj dualizmi. K?tu fillon

_______________________

1. incipit riligio - k?shtu fillon feja. - P?raf?rsisht. ed.

mund?sia e njohjes s? Zotit dhe e bashkimit me Zotin; sfera e "teologjis? pozitive" [teologjia katafatike. - N. L.]; ka nevoj? p?r dogm? dhe mit.

"Filozofia fetare," thot? Bulgakov, "nuk njeh nj? problem m? qendror sesa kuptimi i Asgj?s Hyjnore" (146). Prandaj, ai analizon me kujdes ide t? ndryshme p?r Asgj?n Hyjnore, duke filluar me Platonin dhe Plotinin, m?simet e et?rve t? Kish?s Lindore dhe t? filozof?ve per?ndimor? Eriugena, Nikolai i Kuz?s, Giordano Bruno, Meister Ekegart, Jacob Boehme e t? tjer?. veprat e Thomas Aquinas, ai gjeti faqe t? shkruara n? frym?n e "teologjis? negative".

Bulgakov v? n? dukje nj? ndryshim t? thell? midis doktrin?s s? Asgj?s Hyjnore n? kuptimin e greqishtes a privatium dhe n? kuptimin e mi. E para n?nkupton pamund?sin? e p?rcaktimit t? thelbit t? parimit, dhe e dyta tregon nj? gjendje potenciale q? ende nuk ?sht? zbuluar. M?simi i par? ?on n? antinomike filozofi fetare armiq?sore ndaj panteizmit; e dyta - tek filozofia dialektike e evolucionit, dhe rrjedhimisht, tek panteizmi. N? rastin e par?, "... Zoti si Absolut ?sht? plot?sisht i lir? nga bota", n? t? dytin - ai ?sht? i lidhur n? m?nyr? t? pashmangshme me t?. Sipas m?simit t? par?, “nj? vet?dije imanente p?rmes pastrimit dhe vet?-thellimit (Ekehart's Abgeschiedenheit) ?sht? plot?sisht e paaft?, si t? thuash, p?r t? qen? absolut, p?r t? kap?rcyer relativitetin e tij, p?r ta gjetur veten n? Zotin, ashtu si? ai ishin, duke u vet?mbytur n? oqeanin hyjnor dhe ?lirim nga t? gjitha majat. Bota dhe njeriu adhurohen jo nga fuqia e hyjnis? s? tyre t? krijuar, por nga fuqia e "hirit" q? derdhet n? gjirin e bot?s: nj? person mund t? jet? Zot, por jo nga natyra e tij e krijuar, por vet?m "Zot nga hiri" ( sipas p?rkufizimit t? njohur t? et?rve t? Kish?s)” (150). “... feja e v?rtet? mund t? bazohet n? zbritjen e Hyjnis? n? bot?, n? hyrjen e lir? n? t?, afrimin e njeriut, pra n? zbules?n, ose, me fjal? t? tjera, ?sht? domosdoshm?risht nj? vep?r hiri, nj? e mbinatyrshme. ose veprim mbibot?ror i Hyjnores te njeriu” (151 ). ?sht? e pamundur ta njoh?sh Zotin si person “pa nj? t? v?rtet? takimet me Hyjnin? jasht?zakonisht paq?sore, pa shpalljen e Tij t? Vetes” n? p?rvoj?n fetare. Dogma e krishter? e trinitetit t? Hyjnis? mund t? njihet vet?m n?p?rmjet zbules?s (151).

“Mund t? dallohen tre rrug? t? nd?rgjegjes fetare: njohja e Zotit ?sht? m? gjeometrike, ose analitike, m? e natyrshme, ose

mystico, dhe m? shum? historico ose empirico - t? menduarit abstrakt, vet?-thellimi mistik dhe zbulimi fetar, dy rrug?t e para fitojn? kuptimin e duhur vet?m n? lidhje me t? tret?n, por b?hen false sapo "pohohen vet?m n? izolimin e tyre" ( 151). Ky ?sht? burimi i m?simeve t? tilla t? rreme si panteizmi emanativ i Plotinit, Origenit, Boehme, Eckegart, akosmizmi dhe antikozmizmi i filozofis? indiane dhe feja e hinduizmit, ose, n? Evrop?, filozofia e Schopenhauer-it, panteizmi dinamik i Hartmann dhe Drews, panteizmin logjik t? Hegelit etj.

Bulgakov flet p?r t? vetmen m?nyr? - njohjen se kalimi nga absolutja n? relative u krye me krijimin e bot?s nga asgj?ja. Akti i krijimit ?sht? "transformimi i onk on n? mion. Fjala onk on k?tu do t? thot? mosekzistenc? n? kuptimin e paplot?sis? ose munges?s s? qenies, dhe mion - qenie, ende plot?sisht e pap?rcaktuar". . "Ky shnd?rrim i ukonit n? meon ?sht? krijimi i materies s? p?rbashk?t t? krijes?s, k?saj N?n? t? Madhe t? gjith? bot?s natyrore." “Per?ndia e parashtron qenien si krijim; por n? mosqenien, me fjal? t? tjera, me t? nj?jtin veprim me t? cilin qenia vendos, Ai e vendos mosekzistenc?n si kufi, mjedis dhe hije t? saj” (184). Sidoqoft?, kjo nuk do t? thot? se bota ?sht? nj? qenie krejt?sisht e re, q? ekziston "p?rve? Zotit, jasht? Tij, pran? Tij." K?tu Bulgakov, si n? nj? s?r? rastesh t? tjera, b?n nj? p?rpjekje p?r t? bashkuar t? kund?rtat. Bota, thot? ai, "p?rshkohet p?rmes dhe p?rmes energjive hyjnore, t? cilat p?rb?jn? baz?n e qenies s? saj" (148). “Krijimi ?sht? nj? emanacion plus di?ka e re e krijuar nga krijuesi po do t? jet?!" (178). Pran? Absolutit ekzistues mbiekzistues shfaqet qenia, n? t? cil?n Absoluti shfaqet si Krijues, hapet n? t?, realizohet n? t?, bashkohet vet? me qenien dhe n? k?t? kuptim bota ?sht? duke u b?r? Zoti. Zoti ekziston vet?m n? bot? dhe p?r bot?n; n? nj? kuptim t? pakusht?zuar, nuk mund t? flitet p?r ekzistenc?n e Tij. Duke krijuar bot?n, Zoti n? k?t? m?nyr? zhytet n? krijim, Ai e b?n veten, si t? thuash, nj? krijim” (193). K?shtu bota ?sht? edhe teofani edhe teogoni. Bulgakov shkon edhe m? tej, duke folur p?r krijimin nga absoluti i relatives si vet?ndarje e absolutes. N? zhvillimin e k?tij koncepti, Bulgakov, ashtu si V. Solovyov, rrjedh nga pohimi se absolute duhet t? jet? uniteti. Ai besonte se “nuk ka dhe nuk mund t? ket? asgj? q? q?ndron jasht? Zotit dhe kufizohet nga qenia e tij.

________________________________

1.

kalor?sia” (148). Bulgakov besonte se me m?simin e tij ai mund t? zgjidhte antinomin? kozmologjike, k?t? "pellg uj?mbledh?s" midis dy iluzioneve - monizmit panteist dhe dualizmit manikean (194).

Kur marrim parasysh m?simin e Bulgakovit p?r St. Sophia (p?r her? t? par? t? paraqitur prej tij n? librin "Drita e Asnj?her? Mbr?mjes"), at?her? natyra antinomike e parimeve hyjnore dhe tok?sore na duket edhe m? komplekse. Vendin e z? Sh?n Sofia nd?rmjet Zoti dhe bota, krijues dhe krijes?; vet? duke mos qen? as nj?ra as tjetra. Sofia ?sht? "Ideja" hyjnore, objekti i dashuris? s? Zotit, dashuria e dashuris?. “Sofia jo vet?m q? dashurohet, por edhe me dashuri reciproke, dhe fakti q? n? k?t? dashuri t? nd?rsjell? ajo merr gjith?ka ?sht? Gjith?ka(212) ens realis-simum, gjith?-unitet. Dashuria e Sofis? ?sht? thell?sisht e ndryshme nga dashuria e hipostazave hyjnore. Sofia "vet?m pranon duke mos pasur asgj? p?r t? dh?n?, ai p?rmban vet?m at? q? ka marr?. Duke i dh?n? veten dashuris? hyjnore, ajo koncepton gjith?ka n? vetvete. N? k?t? kuptim, ajo ?sht? fem?rore, pranuese, ajo ?sht? "Femra e P?rjetshme" dhe mund t? quhet Hyjni (jo n? kuptimin pagan t? k?tij termi). Duke marr? thelbin e saj nga Ati, ajo ?sht? nj? krijes? dhe bij? e Per?ndis?; duke qen? se e njeh Logosin Hyjnor dhe e njohur prej Tij, ajo ?sht? Nusja e Birit (K?nga e K?ng?ve) dhe gruaja e Qengjit (Dhjata e Re, Apokalipsi), duke marr? derdhjen e dhuratave t? Frym?s s? Shenjt?, ajo ?sht? Kisha dhe n? t? nj?jt?n koh? b?het N?na e Birit, e mish?ruar nga dyndja e Shpirtit t? Shenjt? nga Maria, Zemra e Kish?s, dhe ajo ?sht? shpirti ideal i krijes?s - bukuris?. Dhe e gjith? kjo s? bashku: Vajza dhe nusja, gruaja dhe n?na, trinia e s? mir?s, e s? v?rtet?s, e bukuris?, Trinia e Shenjt? n? bot?, ?sht? Sofia hyjnore "(213-214).

Si di?ka m? e lart? se krijesa, Sofia ?sht? hipostaza e kat?rt. Megjithat?, ajo nuk merr pjes? n? jet?n e brendshme-hyjnore dhe p?r k?t? arsye nuk e transformon trinitetin n? kat?rfish (212). N? lidhje me shum?sin? e bot?s, Sophia ?sht? uniteti organik i ideve t? t? gjitha krijesave. ?do qenie ka iden? e saj, e cila ?sht? n? t? nj?jt?n koh? baza, norma, entelekia etj. Sofia n? t?r?si, "n? fytyr?n e saj kozmike" - entelekia e bot?s, shpirti bot?ror, "natura nattirans (natyra krijuese) n? lidhje me natura naturata (natyra e krijuar)" (213, 233). Prandaj, ?do krijes? n? an?n pozitive mund t? quhet Sophian. Megjithat?, krijesat kan? an?n negative- "substrat" i ul?t, dometh?n? ??shtje si asgj? si hi? e past?r dhe pa p?rmbajtje. Jo ketu

q? do t? thot? "Asgj?", me t? cil?n kuptojm? aspektin e qenies ose hijen e saj. “Jo, ne po flasim p?r Asgj?n e p?rsosur, t? cil?n Zoti e krijoi n? ekzistenc?…” "Sa drita shk?lqeu n? k?t? err?sir?" katran "dhe pa drit?, si ?sht? shkrir? qenia n? hi? absolute, kjo ?sht? nj? ??shtje e pakuptueshme e gjith?urt?sis? dhe plotfuqishm?ris? s? Zotit - krijuesi "le t? jet?!" (234).

Si? u p?rmend tashm?, materia universale e bot?s ?sht? onch on e shnd?rruar n? mi on (184). Ekzistenca materiale, n? t? cil?n mosekzistenca ?sht? e pranishme, karakterizohet nga kufizimi dhe ndarja e nd?rsjell?. ?sht? "individ n? nj? kuptim t? keq: baza e individualizimit k?tu ?sht? ndarja, fragmentimi", i cili p?rcakton kuptimin negativ t? individualitetit. "Bota ideale, sofianike mbetet n? an?n tjet?r t? nj? qenie-mosqenieje t? till?, me fjal? t? tjera, nuk ka vend p?r materie n? t? - Asgj? ..." (237). K?tu "all principia individionis n? pozitive kuptimi, si fillimet origjinale t? qenies, rrezet n? spektrin e plerom?s sofiane. Por duke u futur n? bot?n e qenies-mosqenies, n? kenoma e materialitetit, ata hyjn? n? nj? marr?dh?nie me principia individalionis n? kuptimin negativ” (238). “Akti i krijimit t? bot?s kryhet nga krijimi n? her?t qielli dhe toka, formimi i dy qendrave n? Sofie" (239). Filozofia greke nuk e konsideronte tok?n e krijuar nga Zoti si "materie". Toka “?sht? di?ka n? t? cil?n Sofia tashm? ?sht? derdhur; prandaj ajo ?sht? nj? Sophia e mundshme. Asgj? nuk mori ekzistenc?n e v?rtet? dhe u b? Kaos, apei rog e v?rtet?, p?r t? cil?n flasin mitologjit? e grek?ve, babilonasve dhe popujve t? tjer?. Ky ?sht? ai "Kaos vendas" q? "l?viz n?n qenie, dhe ndonj?her? dep?rton si nj? forc? shkat?rrimi. Krijimi i tok?s q?ndron jasht? gjasht? dit?t e krijimit, aty ?sht? priusi i tij antologjik" [3] (239). Ndarja e drit?s nga err?sira, shfaqja e trupave qiellor?, bim?ve dhe kafsh?ve - "e gjith? kjo u krijua nga fjala krijuese e Zotit, por jo nga asgj?ja, por nga toka, si nj? zbulim gradual i p?rmbajtjes s? saj sofiane, ideologjike t? saj. pasuri" . Kjo "tok?" ?sht? pra, si t? thuash, Sofia kozmike, fytyra e saj n? univers", parimi fem?ror i bot?s s? krijuar "Ajo ?sht? ajo N?n? e Madhe, e cila ?sht? nderuar q? nga koh?rat e lashta.

______________________

1. Citimi ?sht? dh?n? n? p?rkthim nga anglishtja. gjuha. - P?raf?rsisht. ed.

2. principia individalionis - fillimet e pandashme. - P?raf?rsisht. ed.

3. Prius - m? her?t, m? her?t. - P?raf?rsisht. ed.

4. Citimi ?sht? dh?n? n? p?rkthim nga anglishtja. gjuha. - P?raf?rsisht. ed.

qofshin gjuh? t? devotshme: Demeter, Isis, Cybele, Ishtar. Dhe kjo tok? ?sht?, n? fuqin? e saj, toka e Per?ndis?; kjo N?n? fsheh n? vetvete tashm? n? krijimin e saj N?n?n e Zotit q? po vjen - "barku i mish?rimit hyjnor ..." (245).

Krijimi i bot?s n? Sofje duhet menduar " si nj? ndarje e potencialit t? saj nga aktualiteti i tij i p?rjetsh?m, q? krijon koh? me nj? proces kohor; aktualizimi i fuqive t? sofizmit ?sht? p?rmbajtja e k?tij procesi” (223). Procesi kozmik zhvillohet p?rmes "erosit t? tok?s" deri n? "qiell". "?lirimi" nga skllav?ria n? "kot?si", shk?lqimi sofian, shnd?rrimi n? bukuri, i gjith? krijimi d?shiron ... "(242). Ky q?llim arrihet n?n drejtimin e Sofis? si shpirti bot?ror. "Ajo ?sht? ai shpirt universal instinktivisht i pavet?dijsh?m ose i mbind?rgjegjsh?m i bot?s, anima mundi, q? gjendet n? p?rshtatshm?rin? mahnit?se t? struktur?s s? organizmave, funksionet e pavet?dijshme, instinktet e parimit gjenerik" (223). Bota ?sht? e animuar kudo dhe ?sht? "nj? hierarki qeniesh ideore, organizmash ideologjik? dhe n? k?t? kuptim t? eterit "t? vdekur" sofian q?ndron merita e okultizmit, duke e afruar at? me "perceptimin poetik" t? natyr?s n? p?rgjith?si. (Me okultiz?m, n?nkuptoj k?tu jo aq okultizmin modern, shkollor, t? rritur nga trajnime speciale, sa aft?sia e p?rgjithshme natyrore e nj? personi p?r t? dep?rtuar n? koren e fenomeneve, e cila ishte ve?an?risht karakteristike p?r popujt n? epokat e hershme t? zhvillimit dhe ishte pasqyruar n? p?rralla, epik?, folklor, besime dhe bestytni.) Kjo ve?ori, n? nj? far? mase, ndan edhe politeizmin natyror pagan, q? ?sht?, si t? thuash, nj? parafraz? fetare e doktrin?s s? natyr?s sofiane t? bot?s dhe animacion i gjith? krijimit” (230). “K?to ide-cil?si platonike jan? t? njohura edhe n? vet?dijen mitologjike t? popullit dhe pasqyrohen n? sagat, p?rrallat, folklorin e tij: prej k?tu vijn? hijeshit?, yshtjet, shpifjet, prej k?tu totemet dhe n? p?rgjith?si simbolika e kafsh?ve, q? ka. nj? kuptim i till? n? t? gjitha fet?, duke mos p?rjashtuar judeo-krishterimin » (230).

Duke folur p?r idet?, Bulgakov, ashtu si Florensky, thekson ndryshimin midis ideve dhe koncepteve: “...n? ide, si e p?rgjithshme dhe individi ekzistojn? si nj? nj?si e vetme, si personaliteti gjenerik i individit ashtu edhe individualiteti kolektiv i gjinia jan? t? kombinuara. N? t? tij?n ideja Gjinia ekziston edhe si unitet edhe si plot?si e t? gjith? individ?ve t? saj, n? tiparet e tyre q? nuk p?rs?riten, dhe ky unitet ekziston jo vet?m n? abstracto, por edhe n? konkret. Kjo ?sht? ve?an?risht e zbatueshme p?r njer?zit. "Njer?zimi ?sht? me t? v?rtet? nj? Adam - dhe i vjet?r,

t? reja, dhe origjinale dhe t? rilindura n? Krishtin, dhe fjal?t e Zotit Jezus se Ai vet? ?sht? i pranish?m n? t? uriturit, n? t? eturit, dhe n? t? burgosurit dhe n? mbar? njer?zimin q? vuan, duhet t? merren n? kuptimin e tyre t? plot?. . Megjithat?, n? t? nj?jt?n koh?, individualizimi mbetet jo m? pak real, kund?rshtimi i njer?zve individual? si individ? ndaj Krishtit-njer?zimit n? ta” (231).

N?se n? "Drita e Asnj?her? Mbr?mjes" vet?m p?rvijohet teoria e ekzistenc?s s? dy Sofiave, hyjnore dhe e krijuar, at?her? n? "Qengji i Zotit", "Ngush?llues" dhe "Nusja e Qengjit" ?sht? zhvilluar tashm?. holl?sisht . Doktrina e Bulgakovit p?r Sofin? hyjnore bazohet n? ndryshimin midis konceptit t? Personit hyjnor dhe konceptit t? natyr?s hyjnore (ousi). Ai flet p?r at? q? ka personalitet dhe natyr?; Shpirti hyjnor ?sht? nj? personalitet triuni dhe nj? natyr?, q? mund t? quhet ousia ose Hyjni. Natyra hyjnore n?nkupton jet?n hyjnore ens realssimum, d.m.th., gjith?-unitetin pozitiv, i cili p?rfshin “gjith?ka q?, pa asnj? kufizim, i p?rgjigjet hyjnores. Kjo gjith?ka gjith?-cil?sore n? unitet ?sht? Zoti n? vet?-zbulimin e tij, ajo q? n? Shkrimet e Shenjta quhet Urt?sia e Zotit - Sophia "("Qengji i Zotit", f. 124 e m? tej.)

Sofia hyjnore ka nj? kuptim jo vet?m p?r Zotin si jeta e tij, por edhe p?r njeriun, dhe n?p?rmjet tij p?r t? gjitha krijimet si prototip t? tyre: "Njeriu ?sht? krijuar nga Zoti n? ngjashm?rin? e Zotit, q? ?sht? ens realissimum te njeriu, n?p?rmjet t? cilit njeriu b?het krijuar nga Zoti” (135). "Sofia hyjnore si nj? organiz?m i p?rgjithsh?m idesh ?sht? njer?zimi i p?rjetsh?m n? Zotin, prototipi hyjnor dhe baza e ekzistenc?s njer?zore". Midis Zotit dhe njeriut si prototip dhe imazh ekziston nj? "identitet analog". Logos, n? t? cilin personifikohet Sofia hyjnore, ?sht? njeriu i p?rjetsh?m - Njeriu qiellor, Biri i Per?ndis? dhe Biri i njeriut (136 e n? vazhdim). Sofia si hyjni n? Zot ?sht? "imazhi i Zotit n? vet? Zotin, i realizuar nga ideja hyjnore, ideja e t? gjitha ideve, e realizuar si bukuri" (126). Marr?dh?nia e Zotit me Sofin? hyjnore ?sht? dashuria: “n? Sofia Zoti e do Veten n? vet?-zbulimin e Tij dhe Sofia e do Zotin personal, i cili ?sht? edhe Dashuri edhe dashuri reciproke” (127).

“Ajo ?sht? jet? dhe nj? qenie e gjall?, por jo personale»

_________________________

1. Citimet nga The Lamb of God, The Comforter dhe The Bride of the Lamb jan? p?rkthyer nga anglishtja. gjuha. - P?raf?rsisht. ed.

(128). Sofia hyjnore nuk ?sht? nj? person dhe as nj? individualitet i jasht?m: hipostaza e saj ?sht? Logos, duke e zbuluar Atin si nj? hipostaz? demiurgjike (136). Logos, n? t? cilin Sofia hyjnore hipostazohet, ?sht? njeriu i p?rjetsh?m, njeriu qiellor, Biri i Per?ndis? dhe Biri i njeriut (137).

Sofia e krijuar ?sht? nj? qenie e af?rt me Sofin? hyjnore. "Gjith?ka n? bot?n hyjnore dhe t? krijuar," shkruan At Sergei Bulgakov, "n? Sofin? hyjnore dhe t? krijuar ?sht? identike n? p?rmbajtje (edhe pse jo n? form?n e qenies). “E nj?jta Sophia zbulohet si n? Zotin ashtu edhe n? krijim. Pohimi negativ se Zoti e krijoi bot?n nga asgj?ja hedh posht? konceptin e ndonj? parimi johyjnor ose superhyjnor n? krijim; por pohimi i saj pozitiv mund t? jet? vet?m se Zoti e krijoi bot?n me an? t? Vetes s? Tij, nga natyra e Tij.

Sipas metafizik?s, krijimi i bot?s konsiston n? faktin se Zoti vendos n? baz? t? saj bot?n e tij, jo si ekzistuese p?rjet?sisht, por si b?rje. N? k?t? kuptim, ai e z?vend?soi bot?n e tij hyjnore me asgj?, duke e zhytur at? n? shnd?rrim. K?shtu Sofia hyjnore u b? gjithashtu Sofia e krijuar. Zoti, si t? thuash, e p?rs?riti veten n? krijim dhe e pasqyroi veten n? mosekzistenc?” (148, 149). “P?rmbajtja pozitive e qenies kozmike ?sht? po aq hyjnore sa edhe themeli i saj hyjnor te Zoti” (148).

K?shtu, p?rmbajtja pozitive e bot?s nuk u krijua p?rs?ri nga Zoti: ajo ?sht? identike me p?rmbajtjen q? ishte tashm? n? Zotin. P?r m? tep?r, zhvillimi i m?vonsh?m i bot?s ?sht? vep?r e vet? Zotit, Frym?s s? Shenjt?. “Fuqia e jet?s dhe e zhvillimit ?sht? fuqia e Frym?s s? Shenjt? n? natyr?, hiri natyror i jet?s. T? gjith? duhet ta kuptojn? dhe njohin k?t? hir natyror t? krijimit, t? pandash?m nga bota natyrore, pa frik? se mos bien n? paganiz?m ose panteiz?m t? duksh?m, i cili pa ndryshim lind deizmin e vdekur dhe t? zbraz?t - ndarjen e Krijuesit nga krijesa "(" Ngush?lluesi" , 24).

“?do krijim ?sht? sofian, sepse ka nj? p?rmbajtje apo ide pozitive, q? ?sht? baza dhe norma e tij. Sidoqoft?, nuk duhet harruar se krijesat kan? edhe nj? aspekt tjet?r - "substrati" i posht?m i bot?s, materia si "asgj?", e ngritur n? nivelin e mi on (qenies) dhe e mbushur me d?shir?n p?r t? mish?ruar parimin Sofian". (“Drita jo-mbr?mje”, 234, 242).

Koncepti themelor i metafizik?s s? krishter? ?sht? koncepti i mish?rimit. Duhet b?r? nj? dallim midis ideve t? materialitetit dhe trupor. Thelbi i trupshm?ris?

Bulgakov e shihte n? "... sensualitetin si nj? element t? ve?ant? t? pavarur t? jet?s, t? ndrysh?m nga shpirti, por n? t? nj?jt?n koh? aspak t? huaj dhe jo t? kund?rt me t?" (249).

“Ndjeshm?ria ?sht? krejt?sisht e ndryshme si nga thelbi substancial-vullnetar i personalitetit, ashtu edhe nga t? menduarit e p?rfshir? n? Logos, vizioni inteligjent i ideve, soditja e tyre ideale: s? bashku me vullnetin dhe mendimin, ekziston edhe nj? p?rvoj? sensuale e ideve. - mish?rimi i tyre.” Pra, thot? Bulgakov, "ne kemi k?rkuar nj? nga tiparet kryesore t? trupit si sensualitet: ai vendos realitetin e bot?s". "Mbetet p?r t? kuptuar," vazhdon ai, "idet? t? pajisura me gjith? plot?sin? e realitetit, dometh?n? me ndjeshm?ri ose trupshm?ri". “Duke folur p?r trupshm?rin?, ne po diskutojm? vet?m an?n e p?rgjithshme filozofike t? ??shtjes, duke injoruar “planet” e ndryshme t? trupit. Nd?rkoh?, k?tu, pa dyshim, mund t? b?het dallimi midis trupave me rafinim t? ndrysh?m, d.m.th., jo vet?m fizik?, por "astral, momental, eterik" dhe, ndoshta, trupa t? tjer?. Nj? dit? vura re se At Sergiy nuk po ndihej mir?. Pyetjes sime p?r shkakun e s?mundjes, ai u p?rgjigj: "Astrali im ?sht? i m?rzitur".

Ve?an?risht bie n? sy fakti se trupshm?ria ?sht? kusht i bukuris?, “... sensualiteti shpirt?ror, prekshm?ria. idet? ka bukuri. Bukuria ?sht? po aq absolute fillimi i bot?s sa edhe Logos. Ajo ?sht? zbulesa e Hipostaz?s s? Tret?, Shpirtit t? Shenjt?” (251). “... bukuria ?sht? nj? ndjeshm?ri pa m?kat, e shenjt?, prekshm?ria e nj? ideje. Bukuria nuk mund t? kufizohet n? asnj? shqis?, si? ?sht? shikimi. T? gjitha shqisat tona kan? aft?sin? e tyre p?r t? perceptuar bukurin?: jo vet?m shikimi, por edhe d?gjimi, nuhatja, shija dhe prekja ... "(252).

Doktrina e Bulgakovit e ideve t? pajisura me trupshm?ri shpreh nj? nga k?to tipare karakteristike Filozofia ruse - konkretiteti i saj. E nj?jta ve?ori ?sht? e natyrshme, si? ?sht? treguar tashm?, n? m?simet filozofike t? Florensky.

Doktrina e konkret?sis? s? ideve e gjeti kulmin e saj n? vepr?n teologjike t? Bulgakovit "Shkall?t e Jakobit". . N? k?t? vep?r mbi engj?llologjin?, Bulgakov tregon se engj?jt, dhe n? ve?anti engj?jt mbrojt?s t? individ?ve, kishave, popujve, element?ve etj., jan? an?tar? t? Sofis? s? krijuar dhe jan? analoge me ato parime q? Platoni i quajti ide. "E v?rteta e platonizmit," thot? Bulgakov, "zbulohet vet?m n? engj?llologji, doktrina e

______________________

1. Citimet nga kjo vep?r jan? dh?n? n? p?rkthim nga anglishtja. gjuha. - P?raf?rsisht. ed.

marr?dh?niet midis qiellit dhe tok?s. Idet? e Platonit "ekzistojn? jo vet?m si abstraksione dhe skema logjike t? gj?rave, por si substanca personale, engj?j t? bot?s" (118 e n? vazhdim).

M?simi i Bulgakovit p?r engj?jt ?sht? p?rfundimi logjik i ideve t? Florenskit, si? do t? tregojm? m? posht?. N?se Florensky e zhvilloi konceptin e tij t? Platonizmit p?rmes arsyetimit filozofik, at?her? Bulgakov shkoi n? rrug?n e k?rkimit teologjik, p?rgjat? rrug?s s? analizimit t? teksteve t? Shkrimit t? Shenjt?, si dhe t? t? dh?nave liturgjike dhe ikonografike,

Fakti q? Florensky dhe Bulgakov arrit?n n? t? nj?jtat rezultate nga rrug? krejt?sisht t? ndryshme tregon se "t? gjitha rrug?t t? ?ojn? n? Rom?", q? do t? thot? se e v?rteta mund t? arrihet me metoda t? ndryshme. Dhe kjo nuk ?sht? p?r t'u habitur, sepse metoda teologjike e Bulgakovit konsiston n? p?rdorimin e p?rvoj?s fetare (jo vet?m personale, por edhe n? t? gjith? kish?n). Duke folur p?r "t? v?rtet?n e arritur", kisha parasysh m?simet e Bulgakov dhe Florensky p?r qeniet m? t? larta q? drejtojn? zona t? ndryshme t? bot?s, dhe jo interpretimin e tyre plot?sisht t? paq?ndruesh?m t? Platonit.

E nj?jta ve?ori e filozofis? ruse - konkret?sia e saj - lidhet edhe me mbrojtjen e Bulgakovit t? nj? kulti kaq thelb?sor p?r Ortodoksin? si adhurimi i ikonave. N? librin e tij Ikona dhe kulti i saj, ai v? n? dukje v?shtir?sit? e mbrojtjes s? kultit t? ikon?s, i cili ?sht? ende i pajustifikuar teologjikisht, sepse ikonoklast?t dalin nga pozicioni duksh?m i sakt? p?r paimagjinueshm?rin? e Hyjnis?.

Bazuar n? dogm?n e pandashm?ris? s? substanc?s ose t? mosp?rzierjes s? dy personave n? Krishtin, ata argumentojn? se imazhi i trupit t? tij nuk ?sht? nj? imazh i hyjnis? s? tij - dhe, p?r rrjedhoj?, nuk ?sht? nj? ikon? e Krishtit (24). Bulgakov e kap?rcen k?t? v?shtir?si me ndihm?n e tre antinomive (54) - teologjike(Zoti ?sht? asgj? hyjnore, Zoti ?sht? Trinia e Shenjt?) kozmologjike(Zoti n? vetvete, Zoti n? krijim) dhe sofiologjike(Sophia e pakrijuar ?sht? Hyjnia n? Zot, Sophia e krijuar ?sht? Hyjnia jasht? Zotit, n? bot?). ?el?si p?r zgjidhjen e problemit t? kultit t? ikon?s ?sht? m?simi i Bulgakov p?r Sofin? e pakrijuar si imazh i Zotit dhe prototipi i krijimit. T? gjitha krijesat, dhe ve?an?risht njeriu, jan? krijuar sipas sh?mb?lltyr?s s? Zotit dhe, sipas vetive t? tyre pozitive, jan? nj? ikon? e gjall? e Hyjnores (83). Rrjedhimisht, Krishti, Adami i ri, n? mishin e tij mori imazhin e tij t? Adamit qiellor, ikon?n e tij (92). Ikonografia q? p?rshkruan trupin e Krishtit duhet t? pasqyroj? t? pakt?n disa nga aspektet e panum?rta t? fjal?s s? Zotit - imazhin e imazheve dhe idet? e ideve (93).

Nj? pjes? thelb?sore e teoris? s? mish?rimit t? parimeve ideale ?sht? doktrina e nj? mish?rimi edhe m? misterioz - mish?rimi i fjal?s s? Zotit, hipostaza e dyt? e Trinis? s? Shenjt?. Si ndodhi dhe u b? e mundur kjo? P?rgjigja p?r k?t? pyetje mund t? jepet n? lidhje me p?rgjigjen e pyetjes s? s? keqes dhe ?lirimit prej saj.

Ringjallja dhe shp?rfytyrimi i t? gjitha krijesave ?sht? i lidhur ngusht? me mish?rimin e fjal?s s? Per?ndis? n? Jezu Krishtin. K?shtu, n? jet?n e bot?s njeriut i jepet nj? vend qendror. Kjo p?r faktin se ai u krijua sipas sh?mb?lltyr?s s? Zotit. Njeriu ?sht? nj? person, nj? hipostaz?, por natyra e tij nuk mund t? shprehet me asnj? p?rkufizim. Njeriu ?sht? bart?s i aspektit t? “pabesueshm?ris?”: “Dhe Zoti Per?ndi e krijoi njeriun nga pluhuri i tok?s dhe i fryu n? fytyr? nj? frym? jete; dhe njeriu u b? nj? shpirt i gjall?” (Zanafilla 2:7) (“Non-Evening Light”, 277). Moskrijueshm?ria e shpirtit njer?zor duhet kuptuar n? dy m?nyra: s? pari, si nj? rreze e lavdis? s? vet? Zotit dhe s? dyti, si nj? vet?pohuese. I. “Zoti i dha jet? shk?lqimit t? lavdis? s? tij dhe e personifikoi at?. K?t? akt t? p?rjetsh?m Ai e plot?son s? bashku me vet? personalitetin. ?sht? sikur akti krijues i Zotit e pyet “veten e tij” t? krijuar, n?se ai ?sht? “m? i madhi”, a ka vullnet p?r t? jetuar n? k?t? “vet?” – dhe d?gjon n? p?rgjigje: “Po” (114).

“K?shtu, njeriu ?sht? edhe krijes? edhe jokrijes?”, absolute n? relative dhe relative n? absolute” (“Drita jo-mbr?mje”, 278). Njeriu ?sht? nj? mikrokozmos: t? gjith? element?t e bot?s mund t? gjenden tek ai. “N? gjith? organizmin e tij shpirt?ror, shpirti njer?zor gjeti dhe identifikoi t? gjitha gjallesat. Ndryshe nga Darvinizmi, njeriu nuk e ka origjin?n nga speciet m? t? ul?ta, por ai vet? i ka ato n? vetvete: njeriu ?sht? nj? kafsh? gjith?p?rfshir?se dhe p?rmban n? vetvete, si t? thuash, t? gjith? programin e krijimit. Mundet

por p?r t? gjetur edhe aquilineness, dhe leoniness, dhe cil?si t? tjera shpirt?rore q? formojn? baz?n e bot?s shtazore, ky spekt?r n? t? cilin ngjyra e bardh? e njer?zimit mund t? zb?rthehet. “Feja egjiptiane, me hyjnizimin e saj t? kafsh?ve, dhe kombinimin edhe m? t? vet?dijsh?m t? njeriut dhe kafsh?s n? imazhet e per?ndive, e ndjeu n? m?nyr? m? t? mpreht? k?t? kafsh? gjith?p?rfshir?se t? njeriut, ose, ?far? ?sht? e nj?jta, njer?zimin e bot?s shtazore. ” (286).

Ky ?sht? nj? shembull i "vizionit mistik" t? paganizmit, i cili sheh "zota" ku vet?m "forcat e natyr?s" t? vdekura jan? t? arritshme p?r nd?rgjegjen ton? "shkencore" (326). N? p?rgjith?si, "paganizmi ?sht? njohja e t? padukshmes p?rmes s? dukshmes, Zoti p?rmes bot?s, zbulimi i Hyjnores n? krijes?". “P?r nga v?llimi ?sht? m? motivues dhe p?r nga detyra ?sht? m? i gjer? jo vet?m se Dhiata e Vjet?r, por edhe Dhiata e Re, pasi kjo e fundit p?rmban edhe premtime p?r Ngush?lluesin e ardhsh?m. Paganizmi ka n? vetvete parandjenja t? gjalla p?r "mishin e shenjt?" dhe zbulimin e Frym?s s? Shenjt?" (330). Ekziston edhe e v?rteta fetare n? nderimin pagan t? am?sis? hyjnore. Bulgakov, pa i turp?ruar, flet p?r af?rsin? "midis Isis, duke qar? p?r Osirisin dhe N?n?n e Zotit, t? p?rkulur mbi Trupin e Shp?timtarit ..." (332). Ai beson se "n? nderimin e hipostaz?s fem?rore n? Hyjnin?, paganizmi zbuloi sekrete t? shenjta dhe drith?ruese q? nuk jan? zbuluar plot?sisht, ndoshta edhe deri tani" n? fen? e krishterimit (331). Megjithat?, v?shtrimet e s? v?rtet?s n? paganiz?m fituan format e gabuara t? natyralizmit panteist, nd?rsa krishterimi "pohon n? nivelin m? t? lart? dhe p?rfundimtar at? antinomi baz? q? q?ndron n? themel t? vet?dijes fetare n? p?rgjith?si: uniteti i pandash?m i dyfisht? i transcendentes dhe imanentes..." 339).

Ideali i krishter? - Mbret?ria e Zotit - nuk mund t? realizohet brenda kufijve t? jet?s tok?sore apo shoq?ris? tok?sore. Pas r?nies, njeriu u pushtua nga “epshi i dijes s? marr? p?rve? dashuris? p?r Zotin dhe vet?dijes p?r Per?ndin?, epshi i mishit, k?rkimi i k?naq?sive trupore pavar?sisht nga shpirti, epshi i pushtetit, p?rpjekja p?r fuqi p?rtej rritjes shpirt?rore. .” N? q?ndrimin e tij ndaj bot?s, njeriu iu n?nshtrua "tundimit t? magjis?, duke shpresuar ta zot?ronte at? me ndihm?n e mjeteve t? jashtme, jo shpirt?rore ..." (353). Bota po i reziston k?tyre p?rpjekjeve njer?zore. Mosmarr?veshja midis njeriut dhe bot?s k?rkon pun? dhe aktivitet ekonomik - magji gri, "n? t? cilin elementet e magjis? s? bardh? dhe t? zez?, fuqia e drit?s dhe err?sir?s, qenia dhe mosqenia jan? t? p?rziera n? m?nyr? t? pandashme ..." (354).

Dostojevski tha: "Bukuria do ta shp?toj? bot?n". Kjo bukuri e v?rtet?, pra shp?rfytyrimi i bot?s, sofiurgjia, ?sht? e mundur “vet?m n? thell?si t? Kish?s, n?n veprimin jet?dh?n?s t? hirit t? sakramenteve q? rrjedhin vazhdimisht n? t?, n? nj? atmosfer? frym?zimi lutjesh”. (388). Ky p?rfundim i veprimtaris? krijuese t? Zotit arrihet n? nj? zon? t? re, dhe jo brenda kufijve t? historis? tok?sore: "Q?llimi i historis? t? ?on p?rtej historis?, n? "jet?n e epok?s s? ardhshme" dhe q?llimi i bot?s t? ?on. p?rtej bot?s, n? "nj? tok? t? re dhe nj? qiell t? ri" (410). D?shtimet historike kan? nj? efekt t? dobish?m sepse sh?rojn? njer?zit nga prirja p?r t? adhuruar njer?zimin, kombin ose bot?n dhe nj? besim jo t? sh?ndetsh?m n? p?rparimin humanitar, forca l?viz?se e t? cilit ?sht? "jo dashuria, jo keqardhja, por ?ndrra krenare e nj? tok?sore". parajsa ..." (406).

Si? u p?rmend tashm?, "njeriu ?sht? edhe nj? krijes? dhe nj? jokrijes?, absolute n? relativitet dhe relative n? absolute." Shpirti njer?zor ?sht? i pashprehur n? asnj? p?rkufizim. Prandaj, ashtu si Zoti, njeriu karakterizohet nga d?shira p?r krijimtari absolute. Megjithat?, n? vetvete, nj? person nuk mund t? krijoj? di?ka t? p?rsosur, chef d "oeuvre (279). Qenia e tij e krijuar ?sht? e p?rb?r? nga qenia dhe mosqenia. K?shtu, "... natyra njer?zore karakterizohet nga gjenialiteti dhe par?nd?sia. N?ntoka ?sht? ana e gabuar e qenies, nj? vler? imagjinare, I gjith? krijimi ka nj? n?ntok?, megjith?se mund t? mos jet? e vet?dijshme p?r t?, nuk zbret n? t?: kjo injoranc? ?sht? privilegji i f?mij?ris? dhe arritja e shenjt?ris?; zbritja n? t?, t? gjith? p?rjetojn? nj? t? ftoht? dhe lag?shti t? tmerrshme varri.veten n? krijimtarin? e vet si n? mjetin absolut p?r t? d?shiruar n?ntok?n dhe p?r t? pohuar veten n? t?.

heroi i n?ntok?s ?sht? Satani, i cili e ka dashur veten si Zot, ?sht? vendosur n? vetveten e tij dhe e ka gjetur veten n? rob?ri. vet n?ntok?. N? asgj?n? e tij, ai donte t? shihte gjith?ka hyjnore dhe u detyrua t? mbyllej n? mbret?rin? e Hades, t? banuar nga fantazmat dhe hijet, si n? sallat e Zotit t? ndritsh?m. Bukuria e Luciferit dhe demonit, q? t?rhoqi kaq shum? Bajronin dhe Lermontovin n? vetvete, ?sht? vet?m nj? poz?, e mbushur me mashtrim dhe shije t? keqe, si rroba t? shtrenjta dhe luksoze nga supi i dikujt tjet?r, t? veshur me liri t? pista, si nj? jet? luksoze n? borxhe. dhe pa asnj? shpres? nd?shkimi, si paaft?sia gjeniale. Khlestakov dhe Chichikov fshihen n?n mantelin demonik, dhe demoni magjeps?s shnd?rrohet n? nj? djall t? sh?mtuar me nj? thund?r dhe nj? hund? t? l?ngshme. Vulgariteti ?sht? pjesa e poshtme e fshehur e demonizmit” (182). Njeriu mund ta gjej? lirin? nga tundimi dhe vuajtja e "absolutitetit jo-absolut" vet?m n? heroizmin e dashuris? s? p?rulur (280), n? bashk?si me njeriun qiellor - Adam Kadmon, n? personin e t? cilit realizohet uniteti i Zotit dhe i njeriut. Njeriu qiellor “p?rqafon gjith?ka n? vetvete n? nj? unitet pozitiv. Ai ?sht? gjith?ka e organizuar ose i gjith? organizmi” (285).

Sa i mundsh?m ?sht? bashkimi i p?rsosur i Zotit dhe njeriut” n? nj? person? Detyra m? e madhe e bot?kuptimit t? krishter? ?sht? t'i jap? nj? interpretim filozofik doktrin?s s? Jezu Krishtit si Per?ndi-njeri. Prandaj, mund t? thuhet se kristologjia, soteriologjia dhe eskatologjia e At Bulgakovit, t? zhvilluara prej tij n? vepr?n e tij shum?v?llimore - "Qengji i Zotit", "Ngush?lluesi" dhe "Nusja e Qengjit" - jan? majat. t? mendimit t? tij teologjik dhe filozofik. N? librin Qengji i Zotit, ai analizon me kujdes antinomin? kryesore t? nd?rgjegjes fetare p?r unitetin e pandash?m t? dyfisht? t? transcendentes dhe imanentes dhe p?rpiqet t? jap? nj? paraqitje teologjike t? kuptimit filozofik t? dogm?s kalqedonase, sipas s? cil?s Jezu Krishti ?sht? Zoti i p?rsosur dhe njeriu i p?rsosur. Uniteti i pandash?m “pa p?rzierje” i dy natyrave – hyjnore dhe njer?zore – n? nj? person nuk duhet kuptuar si nd?rrim apo p?rzierje e tyre etj.(94). Uniteti i jet?s personale k?rkon unitetin e t? gjitha manifestimeve t? saj, dhe t? till? q? secila prej tyre t? jet? nj? akt hyjnor-njer?zor, "teo-androgjen". Mrekullit? e Krishtit, mpreht?sia e tij, fuqia e tij shpirt?rore dhe manifestimet e tjera t? p?rsosm?ris? s? tij t? jasht?zakonshme, si dhe lodhja, mungesa e njohurive, ndjenjat e d?shp?rimit dhe manifestimet e tjera t? kufizimeve t? tij, duhet t? interpretohen si di?ka hyjnore-njer?zore.

Antinomit? e nd?rgjegjes fetare, thot? Bulgakov, nuk mund t? zgjidhen thjesht duke formuluar dy gjykime logjikisht kontradiktore (67): ?sht? e nevojshme t? ngrihet n? nj? nivel ku e kund?rta e tyre t? eliminohet pjes?risht. Ky nivel mund t? arrihet, thekson Bulgakov, p?rmes teologjis? kenotike (248), e cila e sheh mish?rimin si vet?kufizim t? Logos-it, i cili mohon lavdin? e Hyjnis? s? tij deri n? at? mas? sa thelbi i tij hyjnor ?sht? n? p?rpjes?tim me at? njer?zor. . Kjo ?sht? gjithashtu e mundur n?se, edhe para mish?rimit, personaliteti i Logos ishte n? nj? far? mase i lidhur me njeriun dhe personaliteti njer?zor ishte i lidhur me personalitetin hyjnor. Ky "lidhje midis Hyjnis? dhe njer?zimit" (136) ekziston fal? Sofis? hyjnore n? Zotin dhe Sofis? s? krijuar n? bot?. “Sofia hyjnore, si i gjith? organizmi i ideve, ?sht? Njer?zimi i p?rjetsh?m n? Zot - prototipi hyjnor dhe baza e qenies njer?zore” (136). Sofia Hyjnore hipostazohet n? Logos - hipostaza demiurgjike. Prandaj Logos ?sht? Njeriu qiellor, Njeriu i par?, Biri i Per?ndis? dhe Biri i njeriut (137). Zoti e krijoi njeriun sipas nj? prototipi hyjnor. Sidoqoft?, si? u p?rmend tashm?, nj? person n? t? v?rtet? mbart n? vetvete aspektin e "moskrijimit". Origjina e “qenies shpirt?rore, t? cil?n Zoti e futi n? trupin e njeriut, i ka rr?nj?t n? p?rjet?sin? hyjnore. N? m?nyr? t? ngjashme, shpirti i krijuar ?sht? i p?rjetsh?m dhe i pakrijuar, duke qen? bart?s i vet?dijes si i k?saj amshimi - moskrijimi, ashtu edhe i parimit hyjnor. Nga kjo rrjedh se vet?dija shpirt?rore ?sht? n? thelb vet?dija e Zotit. P?rve? k?saj, shpirti i krijuar ?sht? i vet?dijsh?m p?r veten si nj? qenie e vet?shpallur dhe e vet?pohuar, sepse e pohon veten si Un? (115). Pra, njeriu ?sht? nj? qenie e krijuar dhe n? t? nj?jt?n koh? e pakrijuar. “Ky dualiz?m filloi te njeriu, hyjnizimi i tij origjinal b?n t? mundur hyjnizimin e jet?s, nd?rthurjen e dy parimeve te njeriu pa ndarje apo konfuzion” (117, 136, 160). Kjo ?sht? arsyeja pse hipostaza e dyt? e Trinis? s? Shenjt?, me an? t? vet?shterjes (“kenosis”), nd?rton nj? ur? p?rtej humner?s q? ndan bot?n hyjnore nga ajo e krijuar, sepse n? k?t? rast kemi, nga nj?ra an?, natura humana capax. divini , dhe nga ana tjet?r, natura divini capax humani . I lart?suar tek njeriu dhe ve?an?risht forca shpirt?rore e njer?zve q? ndjekin vullnetin e Zotit,

_______________________________

1. Hyjnorja ?sht? n? dispozicion t? natyr?s njer?zore.

2. Natyra njer?zore ?sht? e aksesueshme p?r natyr?n hyjnore.

kushtuar nga At Sergius nj? lib?r t? vog?l t? shk?lqyer "Mrekullit? e Ungjillit" .

Megjithat?, uniteti i natyr?s hyjnore dhe njer?zore nuk arrihet pa dhimbje. R?nia e njeriut e thelloi m? tej hendekun midis hyjnores dhe njer?zores. "Nga dy qendrat e qenies - shpirt?rore dhe materiale (t? krijuara) - njeriu preferoi t? dyt?n dhe ia n?nshtroi jo mishin shpirtit, si? duhej t? ishte, por shpirtin ndaj mishit dhe d?shirave t? tij." M? pas, natyra u shfaq para njeriut jo n? aspektin e saj Sophian, por n? aspektin e saj t? krijuar, n? imazhin e "Sofis? s? r?n? ose t? err?t, n? imazhin e mosekzistenc?s, d.m.th., materialitetit dhe nj? gjendje anormaliteti" (168). Natyra metafizike e nj? krijese me mosekzistenc? si substrat b?het burim i vet?-afirmimit t? d?msh?m, egoizmi krijesor, i cili e gjen shprehjen e tij n? padep?rtueshm?rin? e nd?rsjell? hap?sinore - fuqin? e shkat?rrimit dhe "zgjimit" dhe kaosit t? shqet?suar".

P?r m? tep?r, “shpirti i krijuar ?sht? burimi i tundimit satanik t? vetvetes. Prej k?tu rrjedh d?shira e d?mshme e njeriut p?r ta vendosur veten si nj? prototip” (170). Fal? r?nies s? njeriut, mish?rimi i Logos ?sht? "kryqi q? ai mori mbi vete". I lir? nga m?kati, Logos e pranon Virgj?resh?n Mari n?p?rmjet mishit t? shenjt?, t? r?nduar nga "pasojat e m?katit fillestar", t? dob?t dhe t? n?nshtruar ndaj natyr?s hyjnore vet?m pas nj? lufte kok?fort? dhe t? zgjatur (200, 271). Zbritja kenotike e Zotit n? bot? konsiston n? faktin se, duke ruajtur plot?sin? e hyjnis? n? Trinin? "imanente", hipostaza e dyt? e Trinis? s? Shenjt? heq dor? nga lavdia e saj hyjnore n? Trinin? "ekonomike" (d.m.th., Triniteti n? raportin e tij me bot?n) dhe "vet? pushon s? qeni Zot" (253), "Zoti i p?rjetsh?m-i p?rjetsh?m b?het duke u b?r? Zoti n? Zotin-njeri dhe, duke e p?rbuzur jet?n njer?zore, ?liron veten nga Hyjnia e p?rjetshme. Vet?m n? k?t? veprim dhe n?p?rmjet k?tij akti njeriu e percepton Zotin, jeton n? t?, me fjal? t? tjera b?het Zot-njeri” (249), i cili e njeh veten si Biri i njeriut dhe Biri i Per?ndis?, i bindur ndaj Ati (292–316).

Ai ?sht? lidhja q? e bashkon njeriun me "Zotin, sepse ai bashk?jeton me Per?ndin? n? Hyjni dhe me ne n? njer?zim" (263). Dy natyrat e tij, hyjnore dhe "njer?zore, jan? t? pandashme, sepse" ato jan? identike n? p?rmbajtje.

_____________________

1. Citimet nga ky lib?r jan? dh?n? n? p?rkthim nga anglishtja. gjuha. - P?raf?rsisht. ed.

si noumenon dhe fenomen, shkak dhe pasoj?, parim dhe manifestime t? tij” (224).

N? t? nj?jt?n koh?, nuk ka asnj? mosmarr?veshje mes tyre, sepse nj?ra prej tyre ?sht? Sofia hyjnore, dhe tjetra ?sht? Sofia e krijuar (223). E para ?sht? mbikohore dhe e dyta realizohet n? koh?.

Nga pik?pamja e teologjis? kenotike, sipas s? cil?s vet? Logos heq dor? nga hyjnia, rrjedh se t? gjitha manifestimet n? jet?n tok?sore, t? p?rsosura dhe ato t? sh?nuara nga dob?sia njer?zore, jan? hyjnore-njer?zore dhe nuk ka shfaqje t? hyjnores ve?mas. nga njeriu.. Mrekullit? e kryera nga Zoti-njeriu jan? tregues i norm?s s? dominimit t? shpirtit njer?zor mbi natyr?n; si shenjtor?t dhe profet?t, ai, duke zbuluar shpesh nj? dhurat? t? mrekullueshme t? providenc?s, megjithat? ?sht? i kufizuar nga kuadri i hap?sir?s dhe koh?s, i mungon njohuria e natyrshme p?r njeriun. Duke kufizuar shfaqjet e hyjnis? s? tij n? kuadrin e natyr?s njer?zore, ai i drejtohet babait t? tij me nj? lutje p?r frym?zim nga lart. Megjithat?, nga ana tjet?r, Zoti-njeri nuk heq dor? nga hyjnia e tij si i till?.

Prej k?tu, “paradokset m? t? habitshme kristologjike jan? t? kuptueshme: Zoti fle n? nj? vark? - dhe, megjithat?, e mb?shtet universin me fjal?n e tij; Zoti u var n? nj? pem? n? fuqin? e mundimeve t? vdekjes - dhe, megjithat?, ai ?sht? Krijuesi dhe Burimi i jet?s, duke mb?shtetur t? krijuarin nga fjala e tij; Zoti lindi n? nj? hambar p?r bag?tit? dhe u varros - dhe megjithat? ai ?sht? Zoti i t? gjitha krijesave, etj. (225). "P?r Zotin-njeriun, nuk ka manifestime njer?zore t? jet?s Hyjnore - gjith?ka q? ?sht? njer?zore hyjnizohet dhe ndri?ohet me m?shir? nga drita e Zotit (megjithat?, ende e palavd?ruar). ?do gj? n? Zot-njeri ?sht? hyjnore-njer?zore” (284). “Kur erdhi koha e plot?… Per?ndia d?rgoi Birin e tij, q? lindi nga nj? grua, q? i n?nshtrohej ligjit, p?r t? sh?lbuar ata q? ishin n?n ligj, q? ne t? mund t? bir?soheshim” (Gal. 4:3 -5) .

Q?llimi i vet?mohimit t? Logosit ?sht? rilindja e njer?zimit t? r?n?, sh?lbimi i tij nga m?kati dhe pajtimi me Per?ndin?. Megjithat?, q?llimi kryesor nuk ka t? b?j? fare me r?nien dhe ndjek hyjnizimin e njeriut, “bashkimin e qiellit dhe tok?s n?n nj? urdh?r – Krishtin”. Kjo do t? thot? se mish?rimi nuk ?sht? vet?m nj? akt soteriologjik (193 e n? vazhdim).

_________________________

280 S. Bulgakov, Drita jo-mbr?mje, 1917, f. 334.

Me kalimin e tij nga p?rjet?sia n? procesin e p?rkohsh?m, Zoti e bashkon veten me bot?n "jo vet?m nga jasht?, si Krijuesi dhe Providenca, por edhe nga brenda". K?shtu, mish?rimi ?sht? gjithashtu baza e brendshme e krijimit, shkaku i tij p?rfundimtar (196).

Pasi mori natyr?n njer?zore, Zoti "u b? figur? historike. Megjithat?, ekzistenca e ve?ant? e Krishtit nuk ?sht? e kufizuar nga ndonj? kufizim ontologjik. Ai nuk kishte "individualitet n? kuptimin negativ, kufizues" (pasoj? e r?nies s? "Adamit t? vjet?r"). “Krishti ?sht? njeriu universal dhe personaliteti i tij ?sht? n? t? gjith? njer?zit; pra ai ishte njeri i pangopur. Krishtit n? m?nyr? t? barabart? i arritsh?m dhe i af?rt p?r t? gjith? ata q? e sodisin ... sepse ?sht? p?r t? gjith? njer?zit ai imazh q? t?rheq drejtp?rdrejt zemr?n dhe mendjen dhe dep?rton n? thell?sit? m? t? thella t? shpirtit. K?shtu u drejtohen besimtar?ve katolik?t ungjillor?... Meqen?se njeriu ?sht? nj? mikrokozmos, Krishti, s? bashku me natyr?n njer?zore, mish?roi n? vetvete t? gjith? ekzistenc?n kozmike” (229). K?shtu, Krishti ?sht? Adami i ri, duke ringjallur gjith? njer?zimin, i cili s? bashku me Adamin e vjet?r ran? n? m?kat. Para r?nies, Adami u b? nj? njeri universal - t?r?sia e v?rtet? e t? gjith? njer?zve dhe t? gjitha manifestimet e mundshme t? jet?s njer?zore. Si person, Adami ishte n? t? nj?jt?n koh? i lir? nga individualiteti n? nj? kuptim negativ, kufizues. Uniteti i shkat?rruar b?het pafund?sia negative e qenieve (qenieve) egocentrike. Me R?nien, imazhi i gjith?-njer?zimit universal n? Adam u zbeh. Adami u b? vet?m nj? paraardh?s individual i individ?ve t? tjer?” (230).

Krishti e sh?lbon bot?n nga m?kati si nj? njeri universal q? ka marr? mbi vete m?katet e gjith? bot?s - t? kaluar?n, t? tashmen dhe t? ardhmen. Kjo ?sht? e mundur fal? "realitetit metafizik t? t? gjith? njer?zimit, i cili e lidh njer?zimin me p?rgjegj?sin? e nd?rsjell? p?r t? mir?n dhe t? keqen - secili ?sht? p?rgjegj?s jo vet?m p?r veten e tij, por p?r t? gjith? dhe p?r gjith?ka" (377).

“Vet?identifikimi i Zot-njeriut me njer?zimin, i cili q?ndron n? baz?n e dogm?s s? sh?lbimit, fjal?ve t? Krishtit n? Gjykimin e Fundit i jep jo nj? kuptim figurativ, por fjal? p?r fjal?: “... me t? v?rtet? i them ti: meq? ia b?re nj?rit prej k?tyre v?llez?rve t? mi m? t? vegj?l, ma b?re Mua” dhe n? form? negative: “... sepse nuk ia b?re nj?rit prej k?tyre m? t? vegj?lve, nuk e b?re. p?r mua” (Mat. 25:40, 45) (377).

Krishti duke mbajtur m?katet e bot?s nuk e ndot shpirtin e tij. Ai flet p?r at? q? Zoti p?rjetoi dhe vuajti n? rrug?n drejt sh?lbimit t? njer?zimit nga barra e r?nd? e m?katit dhe se ai e kap?rceu at? (380). S? pari, ai vuajti "nga m?katet e bot?s, t? cilat rrok?n arm?t kund?r tij nga jasht?, dhe s? dyti, ai i mbart m?katet e bot?s n? vetvete me an? t? "dashuris? s? dhembshur" : nat?n e Gjetsemanit, ai p?rjetoi p?r m?katet e bot?s di?ka “t? tmerrshme dhe t? neveritshme, q? e mundonte shpirtin e Tij n? m?nyr? t? pashprehur edhe nga vet? prania e tyre n? bot?”; s? treti, ai p?rjetoi pasojat q? rrjedhin pashmangshm?risht nga drejt?sia e Zotit - ndjenja e t? qenit i refuzuar nga Zoti: "Hyjnia ?sht? e papajtueshme me m?katin, sepse flaka hyjnore djeg m?katin" (381). T? gjitha k?to tortura, t? marra s? bashku, jan? t? barabarta me d?nimin q? duhet t? vuaj? njer?zimi - mundimet e ferrit.

“Fakti q? Krishti mori mbi vete m?katet e bot?s nuk do t? ishte b?r? as prov? dhe as realitet, n?se ky akt nuk do t? kishte sjell? at? n? ?far? m?kati ?on - zem?rimi i Per?ndis? dhe pasojat e tij. Zoti ?sht? i m?shirsh?m me m?katarin, por e urren m?katin. Drejt?sia e Zotit ?sht? e pafund dhe po aq absolute sa dashuria e tij. M?kati nuk i fsheh forcat jet?sore dhe ?sht? nj? mashtrim i liris? s? krijes?s. Ai mund t? mbijetohet dhe duhet t? mbijetohet, dob?sohet dhe shkat?rrohet: Zoti nuk krijoi as m?katin as vdekjen. M?kati, kur ?lirohet prej tij, digjet nga zem?rimi i Zotit, i cili duhet t? konsiderohet si vuajtje dhe nd?shkim p?r subjektin e m?katit - bart?sin e m?katit. Krishti, i cili vuajti shum? nga njer?zit m?katar?, vuante gjithashtu nga keqardhja p?r ta. N?se m?kati shlyhet me vuajtje, at?her? duhet t? vuaj? edhe Zoti-njeri q? e ka marr? mbi vete. N? k?t? kuptim, Zoti-njeriu mbart v?rtet p?r m?katet e bot?s nj? d?nim t? barabart? me at? t? njeriut, d.m.th., mundimet e ferrit. Megjithat?, ai e vuan k?t? d?nim n? m?nyr?n e tij. Nuk mund t? b?het fjal? p?r krahasueshm?rin? n? koh?, sepse matjet kohore nuk mund t? zbatohen kurr? p?r mundimin e p?rjetsh?m: p?rjet?sia ?sht? nj? koncept cil?sor dhe jo sasior. Sidoqoft?, or?t e shkurtra t? agonis? s? vdekjes s? Shp?timtarit p?rmbajn? nj? "p?rjet?si" t? t?r? - mundim t? p?rjetsh?m dhe t? tmerrsh?m. Dhe kjo "p?rjet?si" ?sht? e till? q? mund t? minoj? dhe shkat?rroj? m?katet e bot?s. Ky ?sht? kuptimi i sh?lbimit dhe pajtimit me Zotin” (390).

Vuajtja e Krishtit p?r t? shlyer pasojat e m?katit p?rfundon me vdekjen n? kryq. Golgota metafizike Lo-

____________________________________

281 K?t? e tregon Mitropoliti Anthony.

shteti, duke e rraskapitur me vet?dije p?rmes kenoz?s, ?on n? m?nyr? t? pashmangshme n? Golgot?n historike t? Hyj-njeriut t? kryq?zuar n? kryq (260). "Shp?timtari", i cili mori mbi vete m?katet e bot?s, duroi jo vet?m ankthin mendor, por edhe vuajtjen fizike". . S? bashku me m?katet, Krishti duhej t? merrte mbi vete vuajtjet trupore dhe t? p?rjetonte vdekjen. Megjithat?, vuajtja dhe vdekja e Shp?timtarit nuk mund t? identifikohen me vuajtjen dhe vdekjen e nj? personi t? vet?m. Krishti - Adami i ri, Shp?timtari i gjith? njer?zimit, duroi t? gjitha vuajtjet njer?zore dhe p?rjetoi makthin e t? gjitha vdekjeve, sepse t? mposht?sh vdekjen do t? thot? t? pranosh vdekjen (universale dhe t? pandashme). Vdekja mposhtet me vdekje” (395). “Vet?m natyra e hyjnizuar njer?zore e Hyj-njeriut ?sht? n? gjendje t? heq? qafe k?t? integritet t? m?katit njer?zor” t? ?do vdekjeje. “Natyra e tij hyjnore dhe do t? pajtohet plot?sisht p?r ta realizuar k?t?. K?shtu, vet?m Zoti-njeri mund t? merrte mbi vete m?katet e njer?zimit. (Ndoshta asnj? shenjtor nuk do ta kishte b?r? k?t?.) M?katet e bot?s u hoq?n nga Krishti me an? t? fuqive t? tij. njer?zore natyra n? harmoni t? p?rsosur me hyjnoren” (388). "Krishti rivendos n? vetvete marr?dh?nien normale midis shpirtit dhe trupit", t? humbur nga Adami i vjet?r, dometh?n?, dominimi i shpirtit mbi trupin. “Fitorja e fuqis? hyjnore mbi dob?sin? njer?zore nuk ishte e leht?. Megjithat?, kjo fitore ishte njer?zore, sepse ishte e nevojshme dhe kishte kuptim n? tok?. Nj? fitore t? till? e arriti Zoti-Njeriu” (316).

Doktrina e krishter? e sh?lbimit nga m?kati n?p?rmjet vuajtjes s? Jezu Krishtit p?rballet n? m?nyr? t? pashmangshme me nj? dilem?: “Si mund t? shlyej? vuajtja e nj? personi p?r m?katet e nj? tjetri? A ?sht? e drejt?? A ?sht? kjo e v?rteta?" Bulgakov p?rgjigjet se “rr?nj?t e parashtrimit t? nj? pyetjeje t? till? kthehen tek individualizmi dhe legalizmi. Njer?zit q? b?jn? pyetje t? tilla marrin parasysh vet?m individ? t? ve?ant?, t? izoluar p?r t? cil?t zbatohet parimi i drejt?sis? abstrakte. Dallimi midis "e imja" dhe "e jotja" eliminohet n?p?rmjet dashuris?, e cila, megjithat?, e njeh midis "un?" dhe "ty" dallimin dhe identitetin. N? lidhje me qenien njer?zore, Krishti nuk ?sht? "tjet?r", sepse Adami i ri ?sht? nj? njeri universal q? p?rfshin ?do individ n? njer?zimin e tij. natyrsh?m dhe ne dashurine tende - me dhembshuri. Krishti mori p?rsip?r

____________________

1. I till? ?sht? konceptimi i nj?ansh?m dhe rrjedhimisht i gabuar i Mitropolitit Anthony.

m?katet njer?zore p?r shkak t? dashuris? s? tyre. A kreu m?kate Krishti? Jo, ai thjesht i pranoi. Megjithat?, k?to m?kate nuk jan? t? huaja p?r t?. N? k?t? rast, kemi t? b?jm? jo me marr?dh?nie juridike, por me marr?dh?nie ontologjike, t? cilat bazohen n? unitetin aktual t? natyr?s njer?zore, pavar?sisht nga shum?fishimi ekzistues i qendrave personale t? panum?rta t? izoluara dhe ende t? lidhura. Duke marr? mbi vete t? gjith? natyr?n njer?zore, Krishti merr n? k?t? natyr? dhe n?p?rmjet saj t? gjith? m?katin e t? gjith? njer?zve” (391). N? Krishtin, i cili vet? nuk b?ri asnj? m?kat t? vet?m, ?do individ mund t? gjej? veten dhe m?katin e tij, t? gjej? forc?n p?r sh?lbim n?p?rmjet liris? s? tij dhe natyr?s s? Adamit t? vjet?r: "Beso - dhe do t? shp?tohesh" (387). Sakrifica shlyese e Krishtit nuk cenon lirin? e njeriut. Kushdo q? vjen te Krishti me besim, dashuri dhe pendim, mund t? ndaj? lirisht vuajtjen e tij t? pamatshme, q? e dob?son m?katin. Dhe at?her? do t? jet? e mundur t? thuhet p?r nj? person t? till?: "Un? jetoj - por jo un?, por Krishti q? jeton n? mua". Shp?timi duhet t? kryhet p?r t? gjith? n? m?nyr? objektive p?rmes marrjes (ose mosmarrjes) subjektive t? tij mbi baz?n e vet?vendosjes s? lir?, personale (Marku, 16, 16). “Hiri ?sht? nj? dhurat? dhe jepet falas, jo me forc? (si insuperabilis dhe indeclinabilis). Nuk e kthen njeriun n? nje objekt krijimi, por bind, zbut dhe gjall?ron. Rruga drejt shp?timit personal mund t? jet? e v?shtir?, e nd?rprer? dhe kontradiktore. Megjithat?, n? fund, dashuria hyjnore e mposht m?katin e krijuar dhe n? plot?sin? e koh?s Per?ndia duhet t? jet? "gjith?ka n? t? gjitha" (362).

Q?ndrimi holistik i Zotit ndaj bot?s ?sht? nj? shprehje e dashuris? s? tij. ?do krijes? ?sht? nj? akt dashurie sakrifikuese hyjnore. Sh?lbimi i njer?zimit nga m?katet ?sht? nj? akt edhe m? sakrifikues, sepse "Krijuesi i ekzistenc?s njer?zore ?sht? vet? p?rgjegj?s p?r pasojat e aktit t? tij t? krijimit - mund?sin? e m?katit q? ?sht? b?r? realitet" (393). S? bashku me Birin e mish?ruar t? Per?ndis?, vuan edhe babai. Duke lejuar vdekjen e Birit n? kryq, Ati Vet? p?rjetoi "jo vdekje, sigurisht, por nj? form? t? vdekjes shpirt?rore n? dashuri sakrifikuese" (344). Fryma e Shenjt? ?sht? b?r? “dashuria e v?rtet? e Atit p?r Birin dhe e Birit p?r Atin q? kur ai ndau k?to vuajtje… Mosshfaqja e Frym?s s? Shenjt? te t? dashurit ?sht? nj? kenosis p?r dashurin? personale” (345, 393) . Ky konceptim i Trinis? s? Shenjt? si pjes?marrje integrale n? vuajtjet e mish?rimit nuk ?sht? heretik, sepse nuk ?sht? n? natyr? antitrinitare (401).

Doktrina teologjike dhe filozofike e mish?rimit t?

ruan teodicin?. N? mish?rim, Zoti "p?rfundon pun?n e tij si Krijues dhe n? k?t? m?nyr? justifikon nj? akt krijimi, sepse, jasht? k?saj hyrjeje t? Hyjnis? n? bot?n e krijuar, bota n? m?nyr? t? pashmangshme mbetet e pap?rsosur, pasi fillimi i bot?s nuk ?sht? n? asgj?, dhe p?r rrjedhoj?, liria e krijuar ka nj? karakter t? kufizuar dhe t? p?rhersh?m. N? fillim, bota e krijuar ishte e p?rsosur ("shum? mir?"). Megjithat?, kjo bot? nuk ishte e lir? nga pap?rsosm?ria dhe krijesa e pashmangshme ontologjike, nga e cila pasoi paplot?sia e saj. Zoti nuk mund t? lejonte q? nj? bot? e till? t? zhvillohej sipas ligjeve t? veta. K?shtu, Krijuesi u p?rball me nj? detyr? t? re - t? kap?rcej? krijimin e bot?s, ta ngrit? at? mbi natyr?n e krijuar dhe ta hyjnizoj? at?. Mish?rimi hyjnor ?sht? "?mimi i krijimit p?r vet? Per?ndin?, sakrifica e dashuris? s? Per?ndis? n? krijimin e bot?s, sepse "Per?ndia e deshi aq bot?n sa dha Birin e tij t? vet?mlindurin" (Jo. 3, 16-17) 375). Krishti duhet t? jet? jo vet?m nj? profet dhe kryeprift, por edhe nj? mbret. K?t? e k?rkon q?llimi p?rfundimtar – hyjnizimi i krijes?s. Si profet, Krishti ?sht? nj? predikues i s? v?rtet?s hyjnore (354) dhe personifikimi i saj i gjall? (356).

Pjes? e veprave profetike t? Krishtit jan? mrekullit? dhe shenjat. Si kryeprift, Krishti jo vet?m q? shlyen m?katet njer?zore n?p?rmjet vet?flijimit, por n? p?rgjith?si shtron bazat p?r "hyjnizimin universal t? thelbit t? krijuar njer?zor" (364). Prej k?tu fillon sh?rbesa mbret?rore e Krishtit, e cila nuk u ndal gjat? gjith? rrjedh?s tragjike t? historis? njer?zore (451). “Krishti ?sht? mbreti i bot?s, por ai nuk mbret?ron n? t? aq absolutisht sa n? Mbret?rin? e Per?ndis? dhe vet?m pretendimet fuqia e tij mbret?rore. Sh?rbesa mbret?rore e Krishtit n? bot? vazhdon ende" dhe "merr form?n e nj? d?shire p?r mbret?rin?, nj? luft? kund?r princit t? k?saj bote dhe forcave t? Antikrishtit". Nj? luft? e till? ?sht? e mundur sepse nuk ?sht? vep?r e vet? Zotit (krijuesi ?sht? m? i lart? se krijimi i tij), por vepra e Krishtit - Zotnjeriut, hyrja n? pushtet e t? cilit sjell "tragjedin? e luft?s dhe ndarjen e drita nga err?sira ( tem? kryesore Ungjijt? e St. Gjoni dhe zbulesat e tij)" (447). Meqen?se arena e k?saj lufte ?sht? historia njer?zore, Logos b?het jo vet?m demiurgjik, por edhe historike hipostaz?.

Prania misterioze e Krishtit n? tok? pas ngritjes n? qiell manifestohet m? qart? n? flijimin eukaristik: r?nd?sia mbikohore e flijimit t? Golgot?s theksohet n? ?do altar, n? ?do liturgji dhe n? nj? num?r t? ndrysh?m.

vende (435). Rezultati p?rfundimtar i k?saj pranie t? Krishtit n? bot? duhet t? jet? fitorja e plot? e s? mir?s p?rmes "determinizmit sofian". Sipas nj? terminizmi t? till?, i cili nuk cenon lirin? e njeriut, "Krishti u b?, n?p?rmjet mish?rimit t? tij, ligji i qenies p?r njer?zimin natyror, realiteti i tij i brendsh?m natyror, i fshehur n? Adamin e vjet?r, n? bot?n e vjet?r natyrore dhe njer?zore" (462). ). Realizimi i plot? i k?saj natyre sofiane n? bot? do t? p?rfundoj? veprimtarin? e Krishtit si mbret dhe do t? ?oj?, pavar?sisht nga t? gjitha pengesat e historis?, n? mbret?rin? qiellore, "Zoti qoft? gjith?ka n? t? gjitha" (477; Korinti, 15). , 28).

Doktrina e Frym?s s? Shenjt? ?sht? shpjeguar nga Bulgakov n? vepr?n e tij kryesore Ngush?lluesi. Kisha Ortodokse m?son se Fryma e Shenjt? rrjedh nga Ati n?p?rmjet Birit. Kisha Katolike Romake flet p?r Frym?n e Shenjt?, q? vjen nga Ati dhe Biri. Shtimi n? doktrin?n e fjal?s filioque (dhe nga Biri), i b?r? nga Kisha Per?ndimore pa p?lqimin e Lindjes, shkaktoi nj? mosmarr?veshje q? ka vazhduar p?r shum? shekuj.

Bulgakov thot? se kjo mosmarr?veshje nuk do t? jap? rezultate pozitive derisa pal?t kund?rshtare t? kuptojn? "lindjen" e Birit dhe "procesionin" e Shpirtit t? Shenjt? si lindjen shkak?sore t? hipostaz?s s? dyt? dhe t? tret? nga Ati (171).

V?rtet, triniteti i hipostazave n? subjektin absolut hyjnor mund t? kuptohet sakt? nga ne vet?m n? baz? t? konceptit t? vet?-zbulimit t? shpirtit absolut (75). Vet?dija personale e subjektit absolut "shfaqet plot?sisht jo n? nj? "un?" t? pavarur, unike, por supozon "ti", "ai", "ne", "ju" (66). Vet?-zbulimi i Trinis? s? Shenjt? ?sht? se "Biri i shfaqet babait si e V?rteta dhe Fjala e Tij" (76). “Sidoqoft?, kjo marr?dh?nie dyadike midis Atit dhe Birit nuk mund t? shteroj? vet?vendosjen e Shpirtit Absolut, i cili zbulohet jo vet?m si vet?dije, si qenie n? t? v?rtet?n, por edhe si vet? jeta, si qenie n? bukuri, si p?rvoj? e p?rmbajtjes s? vet. Kjo marr?dh?nie dinamike jetike nuk ?sht? vet?m gjendje(dhe n? k?t? kuptim, t? dh?nat e jashtme jan? vet?p?rcaktime, t? cilat n? t? nj?jt?n koh? jan? t? papajtueshme n? subjektin absolut), por edhe hipostaz?” (77). “Sh?n. Fryma ?sht? uniteti i dashuris? s? Atit dhe t? Birit” (176). "Uniteti n? Trinin? e Shenjt? ?sht? uniteti i tre dashuris? hipostatike, ose tre formave t? dashuris?." E gjith? dashuria p?rmban nj? element sakrifikues t? vet?mohimit, por aspekti m? i lart? i dashuris? ?sht? “g?zimi, lumturia, triumfi. ?sht? lumturi

dashuri n? Trinin? e Shenjt? ( rehati Ngush?lluesi) ?sht? Fryma e Shenjt?” (79). N?se e hedhim posht? iden? e gabuar se procesioni i Frym?s s? Shenjt? do t? thot? lindje, thot? Bulgakov, at?her? lidhja e hipostaz?s s? tret? me dy t? parat mund t? interpretohet n? m?nyra t? ndryshme (181).

Duke marr? parasysh ??shtjen e Zot-burr?ris?, Bulgakov pyet: a ?sht? e mundur t? plot?sohet mish?rimi i Logosit edhe me "nj? mish?rim t? ve?ant? t? hipostaz?s s? tret?"? Ai i p?rgjigjet pyetjes s? tij negativisht. "Mish?rimi," thot? ai, "p?rb?het nga dy akte: dukurive Hipostaza hyjnore n? nj? qenie njer?zore dhe pranimi E fundit e saj. E para b?het nga Logos, e d?rguar nga Ati n? bot?, dhe e dyta ?sht? nga Fryma e Shenjt?, e d?rguar nga Ati te Virgj?resha Mari, n? mishin e s? cil?s ndodh mish?rimi hyjnor. Akti i dyt? nuk duhet par? si nj? lloj at?sie nga ana e Frym?s s? Shenjt? (p?r t? kompensuar munges?n e nj? burri). P?rkundrazi, Fryma e Shenjt?, si t? thuash, identifikohet me Virgj?resh?n Mari n? konceptin e Birit.” Prandaj "mish?rimi personal i Hipostaz?s s? tret? ?sht? plot?sisht i p?rjashtuar". Megjithat?, zbulimi i Frym?s s? Shenjt? te Virgj?resha Mari, thell?sisht i ndrysh?m nga mish?rimi i Logos-it, sepse Zoti-njeri Jezu Krisht ka vet?m nj? hipostaz? - hipostaz?n e Logosit, nd?rsa Virgj?resha Mari, me t? cil?n, pas lajm?rimi, Fryma e Shenjt? "mbetet p?rgjithmon?" ("Ngush?lluesi", 285 ), ka nj? hipostaz? njer?zore dhe t? ndryshme nga hipostaza e Frym?s s? Shenjt?.

Por meqen?se parimet mashkullore dhe fem?rore marrin pjes? n? mish?rim, Bulgakov i zbulon ato n? Sofin? hyjnore - "prototipi qiellor i njer?zimit t? krijuar". Shpirti i njeriut ?sht? i dyfisht?. “Ai kombinon parimin mashkullor, diellor t? mendimit, Logos - me parimin fem?ror t? pranueshm?ris? dhe t? plot?sis? krijuese, t? veshur me bukuri. Shpirti sofian i njeriut ?sht? biseksual. Burri dhe gruaja jan? imazhe (sipas prototipit t? hipostaz?s s? dyt? dhe t? tret?) t? t? nj?jtit parim shpirt?ror, Sofia n? plot?si "(" Ngush?llues", 218), vet?-zbulimi i saj. "Kjo ndarje n? dy parime paralele - mashkull dhe fem?r - pasqyrohet n? mish?rim: Krishti mish?rohet n? form?n e nj? burri dhe Fryma e Shenjt? zbulohet m? plot?sisht n? imazhin e Virgj?resh?s Mari q? mban Frym? dhe M? e Past?r." N? lidhje me k?t?, Bulgakov v? n? dukje se "nga let?rsia kishtare marrim vet?m p?rshtypje kalimtare t? Shpirtit si nj? hipostaz? fem?rore". Ai e mb?shtet pohimin e tij me nj? num?r citatesh (219). At Sergius p?rs?riti n? librin e tij "Nusja e Qengjit" ekspozit?n e m?simit sociologjik, vet?m pak duke e plot?suar at? me koncepte t? reja. N? pjes?n e dyt? t? librit, jasht?zakonisht i zhvilluar

koncepte t? vlefshme teologjike p?r vdekjen, gjendjen pas vdekjes s? shpirtit dhe shp?timin universal.

Sophia e krijuar, si Sofia hyjnore, ?sht? jopersonale. Prandaj, ajo nuk ?sht? shpirti i bot?s, por shpirti i saj (90). Sofia e krijuar personifikohet n? personalitetin njer?zor; kozmosi ?sht? gjithashtu nj? "kozmoantrop" (96). Dy aspektet e nj? qenieje njer?zore - burri dhe gruaja - jan? imazhi i Logos dhe i Shpirtit t? Shenjt? (99). Ademi ?sht? i gjith? njer?zimi, prandaj r?nia e Ademit ?sht? r?nia e secilit prej nesh (178) - humbja e integritetit dhe shfaqja e shum?fishimit (89). Megjithat?, nj? shum?si e till? nuk ?sht? nj? integrim absolut, sepse Sofia e krijuar vepron si nj? forc? bashkuese (89). Uniteti i njer?zimit rivendoset nga Adami i ri - Krishti. N?na e Zotit - Eva e dyt? (100) mbart natyr?n e t? gjith? personaliteteve, dhe p?r k?t? arsye ?sht? N?na e njer?zimit (328) dhe "shfaqja e Frym?s s? Shenjt? n? hipostaz?n njer?zore" (438).

Sipas At Bulgakovit, i gjith? njer?zimi ?sht? subjekt i procesit historik. Subjekti transcendental njer?zor ?sht? gjith?njer?zori I n? "unitetin e Adamit" (kryesisht epistemologjik transcendental I, l?nda e dijes). N? m?nyr? t? ngjashme, subjekti q? vepron gjat? historis? ?sht? subjekt i veprimtaris? ekonomike (343).

Njeriu i p?rcaktuar n? m?nyr? individuale I merr plani jet?n tuaj nga Zoti. Megjithat?, individi e pranon lirisht k?t? plan n? kuptimin q? ai mund ta refuzoj? at? n? nj? mas? m? t? madhe ose m? t? vog?l (106). Plani personal i nj? personi, i dh?n? atij nga Zoti, ?sht? di?ka gjenialiteti i tij; talenti i njeriut di?ka konsiston n? m?nyr?n dhe shkall?n n? t? cil?n njeriu e pranon gjenialitetin e tij (125). K?shtu, ekzistojn? shkall? t? ndryshme t? m?katit (127) dhe shkall? t? ndryshme t? s? keqes (164-167). Fitorja mbi t? keqen do t? thot? q? individualiteti shkat?rrohet p?rmes dashuris? (109). Qenia "individuale" duhet t? kap?rcehet (162).

Vdekja ?sht? ndarja e shpirtit dhe shpirtit nga trupi. Prandaj pas vdekjes Ekzistenca e njeriut ?sht? shpirt?rore-psikike, pa asnj? p?rzierje t? jet?s psiqike-trupore. N? k?t? kusht p?rvoj? shpirt?rore njeriu b?het m? i pasur. Duke e konsideruar t? kaluar?n e tij si nj? sintez?, nj? person fillon

________________________

1. Fjala ruse d?lir?si (shqip. "men?uria e t?r?sis?") do t? thot? gjithashtu abstenim, virgj?ri.

2. pas vdekjes - pas vdekjes.

kuptoni kuptimin e jet?s (388), d?noni veten dhe gradualisht, ndoshta n? procesin e p?rjet?sis? s? koh?s, mposhtni ?do t? keqe n? vetvete. Vet?m nj? person i till? e meriton mbret?rin? e Per?ndis?. K?shtu, nuk ka ferr t? p?rjetsh?m. Ka vet?m “purgator dhe n? t? banon p?rkoh?sisht njeriu” (391). Sa p?r jo t? krishter?t, ata mund t? "marrin drit?n e Krishtit pas vdekjes s? tyre" (462).

N?se p?r disa krijesa do t? p?rgatitej nj? parajs? e p?rjetshme dhe p?r t? tjera nj? ferr i p?rjetsh?m, at?her? kjo do t? tregonte d?shtimin e krijimit t? bot?s dhe pamund?sin? e teodicis?. At Sergius e quan doktrin?n e mundimeve t? p?rjetshme t? ferrit "kodi penal-korrektues i teologjis?" (513). ?sht? e papranueshme q? nj? m?kat njer?zor i shkurt?r dhe i kufizuar t? nd?shkohet me mundim t? p?rjetsh?m. “Fakti q? ne jemi krijuar nga nj? Zot i gjith?dijsh?m ?sht?, si t? thuash, nj? prov? ontologjike e shp?timit t? ardhsh?m” (550, 573).

Si p?rfundim, do t? ndalem n? dispozitat kryesore t? filozofis? s? gjuh?s s? Bulgakovit, t? parashtruara prej tij n? vepr?n e tij t? madhe "Filozofia e fjal?ve". K?to dispozita jan? t? vlefshme jo vet?m nga pik?pamja gjuh?sore, por edhe nga pik?pamja fetare e filozofike. N? vitin 1924, At Sergius lexoi hyrjen e k?tij libri n? Kongresin Akademik Rus n? Prag?. Ai u botua n? Festschrift T. G. Masaryk zum 80 Geburtstage (P?r nder t? 80 vjetorit t? T. G. Masaryk) me titullin "Ishte ist das Wort? " ("?far? ?sht? nj? fjal??"). Sipas Bulgakovit, masa e tingullit ?sht? d?ma e fjal?s, si? m?suan stoik?t: ?sht? materie, e idealizuar nga forma, q? ka kuptim ose ide. Nj? ide verbale mund t? ket? mish?rime t? ndryshme: tingull, gjest, shenja t? shkruara. Megjithat?, ashtu si simfonit? e Bethovenit jan? shkruar p?r orkestr?n, ashtu edhe ideja verbale mish?rohet kryesisht n? tingujt e z?rit njer?zor. Lidhja midis nj? ideje dhe mish?rimit t? saj nuk ?sht? nj? lidhje e jashtme. Bulgakov refuzon kategorikisht teorit? psikologjike q? reduktojn? gjith?ka n? nj? proces psikologjik n? mendjen e njeriut dhe e konsideron fjal?n si nj? shenj? t? huaj p?r kuptimin p?r komunikimin e k?tij procesi mendor me njer?zit e tjer?.

Kur fjala u shfaq n? realitetin kozmik, thot? Bulgakov, ndodhi nj? proces i dyfisht?, i cili u zhvillua n? dy drejtime t? kund?rta: ideja u ?lirua nga integriteti kompleks i ekzistenc?s dhe n? t? nj?jt?n koh? u krijua p?r vete n? mikrokozmosin e individualitetit njer?zor n? n? p?rputhje me aft?sit? zanore t? njeriut nj? trup i ri - fjala. Vet? kozmosi flet p?rmes mikrokozmosit t? njeriut

me fjal? - simbole t? gjalla, hieroglife aktive t? gj?rave, sepse shpirti i v?rtet? i nj? tingulli verbal ?sht? vet? sendi. K?shtu, p?r shembull, shpirti i fjal?s "diell" ?sht? vet? kupa qiellore. Shum?sia e gjuh?ve nuk e p?rjashton unitetin e "fjal?s s? brendshme", ashtu si? t? nj?jtat karaktere kineze shqiptohen ndryshe n? provinca t? ndryshme t? Kin?s (39). Konfuzioni babilonas i gjuh?ve t? kujton zb?rthimin e nj? rrezeje t? bardh? drite n? ngjyra t? shumta spektrale. Sidoqoft?, nj? zb?rthim i till? nuk ndikon n? "fjal?n e brendshme". K?t? e d?shmon mund?sia e p?rkthimit nga nj? gjuh? n? tjetr?n. Me vler? t? konsiderueshme ?sht? teoria e Bulgakov se pluraliteti i gjuh?ve ?sht? pasoj? e kolapsit t? njer?zimit n? lidhje me rritjen e subjektivizmit dhe psikologizmit, dometh?n? nj? fokus i d?msh?m n? karakteristikat subjektive, individuale t? t? folurit. Me r?nd?si t? madhe jan? edhe argumentet e Bulgakovit p?r p?rpjekjet e Kabal?s p?r t'i konsideruar letrat nj?koh?sisht si elemente origjinale t? gjuh?s dhe forcave kozmike.

Filozofia e gjuh?s s? Bulgakovit, natyrisht, ?sht? n? solidaritet me t? ashtuquajturin "adhurim i emrit". . N? Drit?n e Asnj?her? Mbr?mjes, ai shkruan: “Emri i Zotit ?sht?, si t? thuash, kryq?zimi i dy bot?ve, transcendent n? imanentin, dhe p?r k?t? arsye “adhurimi i emrit”, p?rve? kuptimit t? tij t? p?rgjithsh?m teologjik, ?sht? n? nj? far? m?nyre nj? kusht transcendent i lutjes, duke konstatuar mund?sin? e p?rjetimit fetar. Sepse Zoti njihet nga p?rvoja n?p?rmjet lutjes, zemra e s? cil?s ?sht? thirrja e transcendentit, em?rtimi i Tij dhe Ai, si t? thuash, e konfirmon k?t? em?r, e njeh k?t? em?r si t? tijin, jo vet?m duke iu p?rgjigjur atij, por n? t? v?rtet?. duke qen? i pranish?m n? t?” .

Jeta e At Sergius ishte e mbushur me veprimtari t? fuqishme krijuese. N? veprat e tij ai preku shum? probleme dhe u dha nj? zgjidhje origjinale. ?sht? merita e madhe e Bulgakovit q? duhet dh?n? lufta q? ai b?ri n? periudh?n e hershme t? veprimtaris? s? tij kund?r hyjnizimit njer?zor, demonizmit dhe llojeve t? tjera t? antikrishterimit modern. Ve?an?risht e r?nd?sishme n? sistemin spekulativ t? Bulgakovit ?sht? filozofia e gjuh?s, teoria e s? bukur?s dhe kozmosi si nj? t?r?si e animuar. N? fush?n e teologjis?, v?rtetimi i tij i doktrin?s s? shp?timit universal ?sht? jasht?zakonisht i vlefsh?m, si dhe doktrina e tij p?r at? q? mish?ron.

_________________________

1. M?simi p?r pranin? e hirit hyjnor n? ?do em?r.

2. S. Bulgakov, Drita jo-mbr?mje, 1917, f.22.

falja nuk ?sht? vet?m nj? mjet p?r t? shp?tuar njer?zimin nga m?kati, por edhe di?ka m? dometh?n?se, dometh?n?, nj? kusht i domosdosh?m p?r hyjnizimin e personaliteteve t? krijuara. Nga kjo rrjedh se n? lidhje me krijimin e bot?s, Biri i Per?ndis? ?sht? Per?ndia-njeri nga epoka e p?rjetshme. V?rejtje t? P. Sergjiut p?r "dep?rtimin mistik" t? paganizmit, fuqin? shpirt?rore t? shfaqur n? mrekullit? e Krishtit dhe marr?dh?niet midis Shpirtit t? Shenjt? dhe N?n?s s? Zotit jan? po aq t? denja p?r vler?sim t? lart?. Mosmarr?veshjen shekullore nd?rmjet kish?s katolike romake dhe asaj ortodokse p?r filioque-n, At Sergius e vendosi mbi nj? baz? t? re duke theksuar se fjal?t "i lindur" dhe "i larguar", t? zbatuara p?rkat?sisht p?r Birin dhe Frym?n e Shenjt?, nuk do t? thot? marr?dh?niet e tyre shkak?sore me Zotin At?, por aspekte t? ndryshme t? vet?-zbulimit, personalitetit absolut. N?se pal?t e konsiderojn? ??shtjen kontestuese nga ky k?ndv?shtrim, at?her? konflikti teologjik mes tyre do t? pushoj?.

Sofiologjia dhe nj? s?r? m?simesh t? tjera t? Bulgakovit u kritikuan ashp?r nga Patriarku i Mosk?s dhe sinodi i emigrant?ve n? Karlovac. D?nimi patriarkal dhe dy p?rgjigjet e Bulgakovit, n? t? cilat ai mbron pozicionin e tij, jan? botuar n? librin "Sophia, Dituria Hyjnore" (Paris, 1935). Nj? analiz? kritike e p?rgjigjeve t? Bulgakov ?sht? b?r? n? librin e V. N. Lossky "Mosmarr?veshja p?r Sophia" . Kryepeshkopi Serafhim, nj? an?tar i Sinodit t? Karlovtsy, shkroi nj? lib?r t? madh me titull "M?simi i ri mbi Sofin?, Urt?sia e Zotit".(Sofje, 1935).

E meta kryesore e sistemit filozofik t? At Sergius ?sht? se n? doktrin?n e tij p?r Sofin? hyjnore si natyr? (ousia) e Zotit, ai pohon nj? identitet ontologjik midis Zotit dhe bot?s. Nj? identitet i till? nuk pranohet as nga teologjia negative dhe as pozitive. Sipas teologjis? negative, Zoti ?sht? nj? Asgj? hyjnore, q? nuk shprehet me asnj? koncept t? huazuar nga fusha e qenies universale. Ndarja nd?rmjet Zotit dhe bot?s ka karakter t? theksuar ontologjik. Prandaj, nuk mund t? flitet p?r ndonj? identitet t? plot? ose t? pjessh?m t? Asgj?s hyjnore dhe bot?s. Teologjia pozitive nuk e mbush humner?n mes Zotit dhe bot?s. P?rvoja fetare d?shmon se Zoti ?sht? nj? qenie personale, dhe zbulesa - se ai ?sht? uniteti i tre hipostazave. Megjithat?

_____________________

286

287 Titulli i librit ?sht? p?rkthyer nga anglishtja. gjuha. - P?raf?rsisht. ed.

288 Titulli i librit ?sht? p?rkthyer nga anglishtja. gjuha. - P?raf?rsisht. ed.

duhet mbajtur mend se Zoti vazhdon t? jet? Asgja hyjnore, qoft? edhe si hipostaz?. Fjal?t q? tregojn? ide n? sfer?n tok?sore t? qenies marrin nj? kuptim tjet?r kur zbatohen p?r Per?ndin?. Ne i p?rdorim k?to fjal? sepse marrim parasysh disa ngjashm?ri midis bot?s dhe Zotit si subjekt i teologjis? pozitive. Megjithat?, edhe ngjashm?ria edhe dallimi jan? metalologjike karakter . ?do dy objekte q? jan? t? ngjash?m ose t? ndrysh?m n? kuptimin logjik jan? n? nj? far? mase domosdoshm?risht identike, ose t? pakt?n n? m?nyr? t? pashmangshme t? lidhura me nj? element identiteti. Ngjashm?ria metalogjike nuk lidhet me identitetin e pjessh?m n? asnj? kuptim t? termit. Nga kjo ?sht? e qart? se n?se idet? e personalitetit, arsyes, ekzistenc?s, e k?shtu me radh?, n? lidhje me Zotin, do t? ishin identike me idet? p?rkat?se n? lidhje me qeniet tok?sore, at?her? Asgja hyjnore do t? izolohej nga hipostazat e Trinis? s? Shenjt?. At?her? ne do ta konsideronim Asgj?n hyjnore si m? shum? parimi suprem, duke krijuar hipostazat e Trinis? s? Shenjt? si sfera m? e ul?t e qenies, e lidhur, nga ana tjet?r, me bot?n nga raporti i identitetit t? pjessh?m.

Kur mohoni konceptin e nj? Zoti m? t? lart? dhe m? t? ul?t, dhe, rrjedhimisht, duke njohur korrespondenc?n e Asgj?s hyjnore me ?do hipostaz? t? Trinis? s? Shenjt?, ?sht? e nevojshme t'i p?rmbaheni rrept?sisht propozimit t? m?posht?m: s? pari, ekziston nj? humner? ontologjike midis Zotit. dhe bota, dhe s? dyti, panteizmi ?sht? logjikisht i paq?ndruesh?m. K?t? pozicion e mohon At Sergjiu, sipas mendimit t? tij, n? bot?n hyjnore dhe t? krijuar ?do gj? ?sht? “nj? dhe identike n? p?rmbajtje (edhe pse jo n? qenie)” (“Qengji i Zotit”, 148). N? t? gjitha teorit? e tij q? lidhen me k?t? problem, ka shum? konvergjenc? t? bot?s dhe ve?an?risht t? njeriut me Zotin. Si? u theksua tashm?, pohime t? tilla nga At Sergius jan? logjikisht t? papajtueshme me frym?n e doktrin?s s? Zotit t? paraqitur n? teologjin? negative, edhe pse ajo ishte e plot?suar me element? t? teologjis? pozitive.

N?se e anashkalojm? k?t? pamund?si logjike t? identifikimit t? p?rmbajtjes s? Zotit dhe bot?s, at?her? kjo neglizhenc? e koherenc?s logjike do t? na ?oj? n? v?shtir?si t? pazgjidhshme. Ky m?sim minimizon aft?sit? krijuese t? njeriut dhe t? Zotit. Bulgakov pretendon se kur krijoi bot?n, Zoti nuk p?rdori asnj? material

________________________

1. Koncepti i ndryshimit metalologjik ?sht? thyer nga S. L. Frank n? librin "Objekti i dijes".

nga jasht?, por nxori t? gjith? p?rmbajtjen e bot?s nga vetja. K?shtu, nuk kishte krijim t? v?rtet?, por vet?m nj? transferim ose mish?rim i nj? p?rmbajtjeje q? ekzistonte tashm? n? Zotin. Njeriu gjithashtu nuk krijon ndonj? p?rmbajtje t? re pozitive, por vet?m p?rs?rit n? form? kohe p?rmbajtjen e p?rjetshme t? natyr?s hyjnore. N?se Zoti dhe njeriu do t? ishin ontologjikisht m? af?r nj?ri-tjetrit, at?her? kjo vet?m do t'i n?n?monte ata. Sipas Bulgakov, veprimtaria e krijuar mund t? jet? e re vet?m n? kuptimin "model", dometh?n? mund t? shnd?rroj? t? mundshmen n? aktuale. Frym?zimi i krijesave n? vetvete "?sht? i paaft? p?r t? futur n? qenie ndonj? gj? t? re ontologjikisht dhe p?r ta pasuruar realitetin me tema t? reja" ("Ngush?lluesi", 250 e n? vazhdim).

N?se p?rmbajtja pozitive e natyr?s njer?zore do t? ishte identike me at? hyjnore, at?her? do t? duhej t? njihej bashk?jetesa e njeriut me Zotin. Sipas dogm?s s? krishter?, nj? person i afrohet Zotit vet?m p?rmes nj? nd?rmjet?si - Zoti-Njeriu Jezu Krisht. Kombinimi n? nj? m?nyr? t? mrekullueshme "pa shkrirje reciproke" t? dy natyrave thell?sisht t? ndryshme - hyjnore dhe njer?zore - Jezu Krishti, p?rmes nj?r?s prej k?tyre natyrave, ?sht? nj? substanc? me Atin dhe Frym?n e Shenjt?, dhe p?rmes tjetr?s - me ne, njer?zit. Nuk ?sht? fakti q? Jezu Krishti u krijua si nj? njeri q? e afron njeriun me Zotin, por, p?rkundrazi, se bashk?substancialiteti i tyre e ndihmon Logosin t? b?het njeri.

N? lidhje me k?t?, le t? shqyrtojm? doktrin?n e Bulgakovit p?r natyr?n e pakrijuar t? shpirtit njer?zor. Sipas mendimit t? tij, Zoti i "frym?" njeriut "frym?n e jet?s". Zoti e jep k?t? "frym?marrje", d.m.th., derdhjen e esenc?s s? vet, nj? qenie personale. K?shtu, spiritualiteti njer?zor e ka origjin?n te Zoti. Megjithat?, kjo nuk do t? thot? se njeriu, si nj? person i pakrijuar, b?het n? t? nj?jtin nivel me Zotin, Birin dhe Shpirtin e Shenjt?, sepse Biri ka lindur nga Ati dhe ?sht? i pakrijuar. Ndoshta njeriu, si Fryma e Shenjt?, vjen nga Ati? P?r fat t? mir?, At Sergius nuk shkon n? ekstreme t? tilla, sepse ai e modifikoi ndjesh?m k?t? m?sim n? veprat e tij t? fundit. N? Qengji i Per?ndis?, ai thot?" se n? krijimin njeriu "merr personalitetin e tij nga Zoti, i cili fryn n? t? Shpirtin Hyjnor. K?shtu, krijimi i Zotit b?het nj? shpirt i gjall?, nj? person i gjall?, I p?r k?, n? t? cil?n dhe p?rmes s? cil?s manifestohet humaniteti i tij” (136). Tek Ngush?lluesi, m?simi i Bulgakovit modifikohet si vijon: "Njeriu ?sht? nj? element superkrijes? n? bot?, i cili ?sht? bart?si i shpirtit q? buron nga Zoti, dhe personi, megjith?se i krijuar,

megjithat? duke mbetur sipas sh?mb?lltyr?s s? Per?ndis?” (214). K?to fjal?, padyshim, duhet t? interpretohen n? kuptimin q? fryma q? buroi drejtp?rdrejt nga Zoti dhe krijoi njeriun ?sht? shpirt?rore dhe jo reale. I person. Sa p?r personalin aktual I t? cilit i jepet kjo shpirt?rore hyjnore, at?her? ajo ?sht? krijuar nga Zoti sipas imazhit t? vet, dhe pjes?risht e vet?krijuar. Edhe ky koncept i superkrijes?s s? njeriut nuk ?sht? i k?naqsh?m n?se kujtojm? se, sipas Bulgakovit, vet? krijesa, dhe ve?an?risht krijesa n? imazhin e Zotit, n? p?rmbajtjen e saj pozitive ?sht? nj? mish?rim i thjesht? n? nj? form? konkrete t? p?rmbajtja hyjnore sofiane. Vet? At Sergius tha m? shum? se nj? her? (ve?an?risht n? Ngush?llues) se sistemi i tij mund t? duket panteist. Duke mos qen? plot?sisht dakord me k?t?, ai v?rejti: "Po, n? nj?far? kuptimi ?sht? edhe panteiz?m, por mjaft i devotsh?m ose, si? preferoj ta quaj, p?r t? shmangur keqkuptimet, panteiz?m". Panenteizmi, thot? ai, ?sht? "nj? aspekt dialektikisht i pashmangsh?m i kozmologjis? sofiane" (232).

Ashtu si shum? teolog? t? tjer?, At Sergius i interpreton fjal?t "Zoti krijoi bot?n nga hi?i" sikur ato do t'i referoheshin ndonj? "asgj?je" nga e cila Zoti krijoi bot?n. N? realitet, megjithat?, n? k?to fjal?, p?r mendimin tim, shprehet ideja e thjesht? se p?r t? krijuar bot?n, krijuesi nuk ka nevoj? t? huazoj? asnj? material as nga vetja, as nga jasht?. Zoti e krijon bot?n si di?ka t? re, di?ka q? nuk ka ekzistuar kurr? m? par? dhe ?sht? krejt?sisht e ndryshme nga ajo. Kreativiteti i v?rtet? ndodh vet?m kur shfaqet di?ka e re. Sistemi i At Sergius nuk njeh nj? krijimtari t? till?. Sipas tij, Zoti e krijon t? gjith? p?rmbajtjen pozitive t? bot?s nga vetja, por aspekti jo hyjnor i bot?s ?sht? aq i pamjaftuesh?m saq? teoria e tij duhet t? konsiderohet si nj? lloj panteizmi. Prandaj, nuk ?sht? p?r t'u habitur q? ne gjejm? n? t? t? metat kryesore t? panteizmit: s? pari, ai nuk justifikohet logjikisht; s? dyti, nuk mund t? shpjegoj? natyr?n e liris?; s? treti, nuk merr parasysh burimin e s? keqes.

Si? ?sht? v?n? n? dukje tashm?, ?sht? logjikisht e pamundur t? pranohet qoft? edhe nj? identitet i pjessh?m i Zotit dhe bot?s, duke argumentuar se Zoti ?sht? Asgja hyjnore. Burimi i gabimeve t? Bulgakov q?ndron n? n?nvler?simin e natyr?s specifike t? teologjis? apofatike dhe ides? s? Zotit si absolute (407). N? realitet, Zoti ?sht? mbi-absoluti; ai nuk ?sht?

absolute si korrelative me relativen. Ekziston nj? arsye tjet?r pozitive q? q?ndron n? themel t? deklarat?s s? Bulgakovit p?r identitetin e pjessh?m t? Zotit dhe bot?s. Ai besonte se natyra hyjnore, si ens realissimum, duhet t? jet? uniteti pozitiv i s? t?r?s, duke p?rfshir? gjith?ka; me fjal? t? tjera, n?se ka ndonj? p?rmbajtje pozitive dhe jo hyjnore, at?her? natyra do t? kufizohet dhe varf?rohet. Kjo ide e gabuar ka gjetur qarkullim t? gjer? n? filozofi n? p?rgjith?si, dhe n? filozofin? ruse n? ve?anti (V. Solovyov, Karsavin, Frank).Edhe Spinoza vuri n? dukje se kufizimi ?sht? nj? marr?dh?nie e nd?rsjell? midis dy objekteve t? s? nj?jt?s natyr?. Megjithat?, Zoti dhe jeta hyjnore brenda Trinis? s? Shenjt?, n? krahasim me bot?n e krijuar, ?sht? di?ka e ndryshme nga ana metalike. Nga kjo ?sht? e qart? se bota e krijuar, e cila ekziston jasht? Zotit, n? asnj? m?nyr? nuk e pak?son plot?sin? e jet?s hyjnore.

duke kund?rshtuar tyre I Zoti dhe bota. Vet?m ky fakt d?shmon se ens realissimum nuk p?rfshin gjith?ka q? ekziston nj? qenie q? nuk ?sht? identike n? p?rmbajtje me Sofin? hyjnore. Nj? mang?si dometh?n?se e sistemit t? At Sergius ?sht? nj? shpjegim i pak?naqsh?m i aspektit johyjnor t? bot?s. P?r shembull, ai flet p?r imazh i err?t Sophia" ("Ngush?lluesi", 234) dhe madje edhe p?r "Sophia e r?n?" (317), por v?shtir? se ?sht? e mundur t? quash nj? qenie t? r?n? Sophia.

Mitropoliti Sergius, m? von? Patriarku i Mosk?s, kritikoi ashp?r m?simet e At Bulgakov. Pas k?saj, sinodi i Patriarkan?s s? Mosk?s e shpalli sofiologjin? e At Sergius nj? m?sim t? huaj p?r St. Kisha Orthodhokse e Krishtit, dhe paralajm?roi kund?r saj "t? gjith? sh?rb?tor?t dhe f?mij?t besnik? t? Kish?s" (shih librin "Sophia, Divine Wisdom", 19) . Kur At Sergius iu p?rgjigj k?saj kritike n? gazet?n e Mitropolitit Parisian Evlogii, Vladimir Lossky shkroi librin "Mosmarr?veshje rreth Sofis?". N? librin e tij, ai analizoi kritikat e Mitropolitit Sergius, duke e plot?suar at? me konsideratat e tij.

Duke kritikuar m?simet e Bulgakovit p?r Sofin? hyjnore si "Feminiliteti i P?rjetsh?m" n? Zot, Mitropoliti Sergius thekson se "p?r t? qen? shpirt?rore dhe, p?r m? tep?r, hyjnore, dashuria, edhe n?se ?sht? dashuri fem?rore dhe joaktive, duhet t? jet? e vet?dijshme, d.m.th. i p?rkasin Personit” (8). K?shtu, Sofia hyjnore, e interpretuar si ousia e Zotit, duhet t? jet? hipostaza e kat?rt n? Zotin. M? tej, Mitropoliti Sergius kund?rshton dallimin "n? thelbin e vet?m t? Zotit t? dy parimeve - mashkull dhe fem?r", dhe gjithashtu nuk pajtohet me deklarat?n e Bulgakov se "imazhi hyjnor n? nj? burr? lidhet sakt?sisht me dualitetin e sekseve. Kjo nuk e eliminon hyjnizimin e jet?s seksuale, si? “p?r shembull, e shohim n? disa gnostik?”.

Nj? akuz? po aq e r?nd? ra mbi At Sergius p?r faktin se ai "i kushtoi r?nd?si t? ve?ant? krijes?s s? njeriut si shkak i r?nies s? tij, dometh?n? pap?rsosm?ris? s? natyr?s q? i dha njeriut nga Krijuesi" (16). Vladimir Lossky thekson se kjo ide e At Sergius rrjedh nga m?simi i tij se krijimi i bot?s konsiston n? "bashkimin e Sofis? me asgj?n?. Krijimi, sipas k?tij interpretimi, nuk ?sht? nj? zhvillim n? krijim.

______________________

1. Titulli i k?tij libri dhe citimet prej tij jan? dh?n? n? p?rkthim nga anglishtja. gjuha. - P?raf?rsisht. ed.

realiteti i di?kaje t? re dhe t? p?rsosur ("shum? e mir?"), por vet?m nj? shtremb?rim i bot?s tashm? ekzistuese Hyjnore (Sofia), p?rkeq?simi dhe pap?rsosm?ria e saj, dometh?n? e keqja" ("Mosmarr?veshja p?r Sofin?", 55).

N? veprat e tij, Bulgakov konsideroi problemet m? t? v?shtira t? metafizik?s s? krishter?, t? cilat, sipas tij, mund t? zgjidhen n? m?nyra t? ndryshme. Meqen?se t? gjitha problemet jan? t? nd?rlidhura, ?do zgjidhje prek nj? s?r? problemesh t? tjera t? panum?rta dhe nuk mund t? jet? p?rfundimtare, sepse k?rkon shpjegime, sqarime dhe shtesa t? vazhdueshme. E gjith? kjo mund t? b?het vet?m nga shum? njer?z q? punojn? n? nj? atmosfer? qet?sie dhe harmonie. Mosmarr?veshjet p?r ??shtje t? tilla mund t? jen? t? frytshme vet?m n? nj? atmosfer? vullneti t? mir?, tolerance dhe pasionesh frenuese t? disiplin?s shpirt?rore.

Fatkeq?sisht, Patriarku i Mosk?s dhe Sinodi i Kish?s Ruse n? Karlovac d?nuan ashp?r dhe pamatur teorit? e At Sergius Bulgakov edhe para se ato t? fillonin t? diskutoheshin n? literatur?n teologjike. Dhe kjo e b?ri pothuajse t? pamundur nj? diskutim t? qet? t? problemit sofiologjik.

Duke iu p?rgjigjur kritikave t? Mitropolitit Sergius, At Sergius Bulgakov shkroi n? raportin e tij drejtuar Mitropolitan Evlogy: "Un? deklaroj solemnisht se, si prift ortodoks, i njoh t? gjitha dogmat e v?rteta t? Ortodoksis?. Sofiologjia ime nuk ?sht? e huaj me p?rmbajtjen aktuale t? k?tyre dogmave, por vet?m me interpretimin teologjik t? tyre dhe ?sht? nj? bindje teologjike personale, s? cil?s nuk ia kam kushtuar kurr? r?nd?sin? e nj? dogme t? detyrueshme kishtare” (51).

N? t? v?rtet?, At Sergius kurr? nuk i kund?rshtoi dogmat e Kish?s Ortodokse. Kritik?t e Bulgakovit pohojn? se doktrina e tij p?r Sofin? hyjnore fut nj? hipostaz? t? kat?rt n? qenien hyjnore. Kjo kritik? ?sht? nj? p?rfundim logjik nga m?simi i Bulgakovit, t? cilin vet? At Sergius nuk e b?ri kurr?. Prandaj, kushdo q? vler?son lirin? e mendimit teologjik, duhet t? pranoj? se m?simet e At Sergjit mund t'i n?nshtrohen kritikave ose nj? far? d?nimi nga kund?rshtar?t e tij, por jo n? asnj? m?nyr? nga Patriarku i Mosk?s. Prandaj, q?ndrimi miq?sor i Mitropolitit Evlogii ndaj veprimtarive t? At Sergius ?sht? shum? udh?zues. N? varrimin e At Sergius, Mitropoliti Evlogy tha: “I dashur At Sergius! Ju ishit nj? i urt? i v?rtet? i krishter?, ishit m?sues i Kish?s n? kuptimin m? t? lart? t? fjal?s. Ju jeni ndri?uar nga Fryma e Shenjt?, Fryma e Urt?sis?

rritu, Shpirt Arsye, Ngush?llues, t? cilit i ke kushtuar gjith? pun?n akademike. .

Veprimtaria e ?do mendimtari origjinal fetar shkakton mosmarr?veshje t? mprehta dhe vet?m pas nj? periudhe t? caktuar kohore n? jet?n e kish?s, p?rvijohen qart? an?t negative dhe pozitive t? teorive t? tij.

________________________

1. Shih L. A. Zander, N? kujtim t? At Sergius Bulgakov.

Kuptimi i BULGAKOV SERGEY NIKOLAEVICH n? Enciklopedin? e shkurt?r biografike

BULGAKOV SERGEY NIKOLAEVICH

Bulgakov, Sergei Nikolaevich shkrimtar i njohur . Lindur n? 1871 n? Livny, n? familjen e nj? prifti; studioi n? seminarin Oryol dhe gjimnazin Yelets, u diplomua n? fakultetin juridik t? Universitetit t? Mosk?s. Pasi kaloi provimin e masterit, Bulgakov u b? m?sues i ekonomis? politike n? Shkoll?n Teknike t? Mosk?s; n? vitin 1901 mbrojti disertacionin p?r master n? Universitetin e Mosk?s dhe u zgjodh profesor n? Institutin Politeknik t? Kievit; n? vitin 1906 u kthye n? Mosk? si Privatdozent n? universitet. N? vitin 1911, ai dha dor?heqjen s? bashku me shum? t? tjer?. Bulgakov ishte an?tar i Dum?s s? 2-t? t? Shtetit, por nuk luajti nj? rol t? spikatur drejtues n? t?, megjithat?, duke folur disa her? kryesisht p?r t? d?nuar terrorizmin nga posht? dhe terrorizmin nga lart. Popullariteti i Bulgakov u krijua kryesisht nga leksionet e tij publike, t? cilat nd?rthur?n cil?sit? e shk?lqyera artistike me nj? p?rmbajtje ideologjike dhe sinqeritet t? tonit. Bulgakov ?sht? ndoshta p?rfaq?suesi m? i ndritur dhe m? militant i l?vizjes filozofike kritiko-idealiste n? Rusi. Reforma rr?nj?sore e kryer nga paraardh?si i filozofis? kritike n? teorin? e dijes i duket edhe Bulgakovit si ngjarja qendrore n? historin? e kultur?s shpirt?rore evropiane. "Kantologjia" e nd?rgjegjshme ?sht?, sipas tij, nj? shkoll? p?rgatitore e domosdoshme p?r nj? rishikim kritik t? mjeteve dhe kategorive njoh?se q? p?rb?jn? trash?gimin? dogmatike t? shkenc?s empirike. Puna kritike e Bulgakovit mbi disa nga premisat dhe metodat tradicionale t? pozitivizmit ?sht? edhe m? interesante sepse, gjat? hapave t? tij t? par? n? fush?n shkencore, ai vet? ishte nj? mb?shtet?s i vendosur i bot?kuptimit mekanik. Bulgakov udh?toi nj? rrug? t? gjat? "nga marksizmi n? idealiz?m" dhe me nj? sinqeritet t? madh riprodhoi para lexuesve dhe d?gjuesve t? tij t? gjitha momentet e k?rkimit t? tij filozofik. N? disertacionin e tij t? gjer? Kapitalizmi dhe Bujq?sia, Bulgakov u p?rpoq t? tregonte zbatueshm?rin? e p?rgjithshme t? ligjit t? Marksit t? p?rqendrimit t? prodhimit n? historin? e evolucionit agrar, por ai arriti n? p?rfundimin e kund?rt. Skema ekonomike e Marksit doli t? ishte n? kund?rshtim me realitetin historik dhe teoria pozitive e progresit shoq?ror e lidhur me t? doli t? ishte e paaft? p?r t? ushqyer besimin e pazhduksh?m t? njeriut n? justifikimin historik t? s? mir?s. Pas p?rpjekjeve t? pasuksesshme p?r t? p?rdorur parimet epistemologjike t? Kantit n? interes t? marksizmit, Bulgakov u vendos n? iden? se nj? justifikim solid i parimeve drejtuese t? jet?s personale dhe shoq?rore ?sht? i mundur vet?m p?rmes zhvillimit t? standardeve t? pakusht?zuara n? ??shtjet e mir?sis?, s? v?rtet?s dhe bukuri. Shkenca pozitive, me teorin? e saj t? progresit, d?shiron t? thith? si metafizik?n ashtu edhe besimin fetar, por, duke na l?n? n? err?sir? t? plot? p?r fatin e ardhsh?m t? njer?zimit, na jep vet?m teologjin? dogmatike t? ateizmit. Kuptimi mekanik i bot?s, duke i n?nshtruar gjith?ka domosdoshm?ris? fatale, n? fund t? fundit rezulton t? jet? i bazuar n? besim. Marksizmi, si varieteti m? i ndritur i fes? s? p?rparimit, i frym?zoi ithtar?t e tij me besimin n? ardhjen e af?rt dhe t? natyrshme t? nj? rendi shoq?ror t? p?rt?rir?; ishte i fort? jo n? elementet e tij shkencore, por utopike. Bulgakov arriti n? p?rfundimin se p?rparimi nuk ?sht? nj? ligj empirik i zhvillimit historik, por nj? detyr? morale, nj? detyr? absolute fetare. Lufta shoq?rore i shfaqet atij jo vet?m si p?rplasje interesash armiq?sore klasore, por si realizim dhe zhvillim i nj? ideje morale. Qenia nuk mund t? justifikoj? duhet; ideali nuk mund t? rrjedh? nga realiteti. Doktrina e egoizmit klasor dhe solidaritetit klasor ?sht? ngulitur, sipas Bulgakov, n? karakterin e hedonizmit sip?rfaq?sor. Nga pik?pamja morale, pal?t q? luftojn? p?r t? mirat e k?saj bote jan? mjaft ekuivalente, pasi ato nuk udh?hiqen nga entuziazmi fetar, jo nga k?rkimi i nj? kuptimi t? pakusht?zuar dhe t? q?ndruesh?m t? jet?s, por nga egoizmi i zakonsh?m. Ideali evdaimonist i p?rparimit, si standard p?r vler?simin e zhvillimit historik, ?on, sipas Bulgakov, n? p?rfundime imorale, n? njohjen e brezave t? vuajtur si vet?m nj? ur? p?r lumturin? e ardhshme t? pasardh?sve. Q? nga viti 1900, problemi i justifikimit fetar dhe filozofik t? p?rparimit universal njer?zor ?sht? b?r? p?r Bulgakov problemi qendror i bot?kuptimit, sikur rezultat i p?rpjekjeve t? tij t? palodhura idealiste kritike. Sistemi modern filozofik ?sht? i detyruar, sipas tij, t? asimiloj? dhe ripunoj? t? gjitha p?rfundimet p?rfundimtare t? shkenc?s moderne pozitive, t? zbuloj? lidhjen e tij me detyrat reale t? koh?s dhe t? vendos? nj? q?ndrim t? caktuar themelor ndaj tyre, duke hartuar k?shtu nj? program t? p?rgjithsh?m. t? politik?s praktike. Simpatia m? e madhe e Bulgakovit g?zon ai lloj idealizmi filozofik q? e sjell problemin moral n? lidhje organike me ??shtjet themelore t? metafizik?s. Prandaj, filozofia e Vl. Solovyov, i cili e b?n parimin jet?sor t? krishterimit parim organizues t? krijimtaris? shoq?rore, i shfaqet Bulgakovit fjala e fundit mendimi filozofik bot?ror, sinteza m? e lart? e tij. Etapa t? ve?anta t? zhvillimit filozofik t? Bulgakovit pasqyrohen qart? n? ato dhjet? artikuj t? tij, nga t? cil?t u p?rpilua p?rmbledhja Nga Marksizmi n? Idealiz?m (Sh?n Petersburg, 1904). Fusha e ekonomis? politike n? nj? kuptim t? ngusht? p?rfshin kryesisht k?to vepra t? tij: "P?r tregjet n? prodhimin kapitalist" (1896); “?far? ?sht? vlera e pun?s” (“P?rmbledhja e jurisprudenc?s dhe njohurive shoq?rore”, v?ll. VI); "Shkolla klasike dhe prirja historike n? ekonomin? politike" (Fjala e re, tetor, 1897); “P?r ??shtjen e evolucionit t? bujq?sis?” (“Fillimi”, I-III, 1899); "Eksperimenti Ralohoynsky" ("Bota e Zotit", 1900, shkurt). Pik?pamja themelore e ekonomis? politike moderne, sipas s? cil?s rritja e nevojave materiale ?sht? parimi themelor i zhvillimit normal ekonomik, d?nohet ashp?r nga Bulgakov. Ai e njeh p?rparimin ekonomik si nj? kusht t? domosdosh?m p?r suksesin shpirt?ror, por paralajm?ron kund?r prirjes p?r t? z?vend?suar progresin universal njer?zor dhe kulturor vet?m me p?rparimin ekonomik. Materializmi moral dhe borgjezizmi shpirt?ror, q? dikur shkat?rruan qytet?rimin romak, jan?, n? syt? e tij, s?mundja e shoq?ris? moderne evropiane. Pamund?sia p?r t'u k?naqur me rritjen e t? mirave materiale t? jashtme dhe p?r t'u pajtuar me format e rr?njosura t? t? pav?rtet?s sociale, d?shir?n p?r ideale universale, nevoj?n e pangopur p?r nj? besim fetar t? nd?rgjegjsh?m dhe efektiv, Bulgakov e njeh si tiparet m? karakteristike dhe m? t? lumtura t? shpirti rus. Kjo bindje e tij n? rritje zbulohet edhe n? dy librat e tij t? fundit t? m?dhenj: "Dy qytete. K?rkim mbi natyr?n e idealeve shoq?rore" (2 v?ll., M., 1911) dhe "Filozofia e ekonomis?" (2 v?ll., M. , 1912). Duke qen? student i drejtp?rdrejt? i Vl. Solovyov, Bulgakov, megjithat?, ?sht? kritik ndaj programit t? tij kishtar-politik dhe ekonomik. Problemi i filozofis? s? ekonomis? - p?r njeriun n? natyr? dhe natyr?n tek njeriu nuk u largua kurr? nga horizontet e shkrimtarit t? Bulgakovit, por n? librin e tij t? fundit madh?shtor ai fillimisht i vuri vetes q?llimin "t? kuptoj? bot?n si nj? objekt i ndikimit ekonomik t? pun?s" dhe t? reduktoj? n? nj? t?r?si harmonike t? gjitha rezultatet e ideve t? tij t? m?parshme. P?r arkitektur?n e re logjike, ai tani hedh posht? di?ka tjet?r n? arsenalin filozofik t? kantianizmit. E v?rteta jetike e materializmit fetar harrohet ose err?sohet, sipas Bulgakov, nga teologjia moderne "kanticizuese". Atij i duket e nevojshme t? "p?rkthej?" testamentet e pavdekshme kozmologjike dhe ekonomike t? Et?rve t? Kish?s n? gjuh?n e t? menduarit bashk?kohor filozofik. Besnik ndaj traditave t? lashta t? krishterimit historik, Bulgakov shqyrton themelet e procesit ekonomik, ndri?on n? nj? m?nyr? t? ve?ant? problemet e marr?dh?nies midis mishit dhe shpirtit dhe q?llimit p?rfundimtar t? historis? bot?rore. N? filozofin? m? t? fundit t? Evrop?s Per?ndimore, Bulgakov e njeh tani Shellingun si m? t? af?rmin me veten n? shpirt dhe b?n nj? p?rpjekje jo mir?njoh?se p?r t? kombinuar panteizmin natyralist t? mendimtarit gjerman me teizmin kishtar t? Vladimir Solovyov. Sipas v?zhgimit filozofik t? Bulgakovit, "djali dhe skllavi i saj, dashnori dhe zot?ria, zot?ria dhe pun?tori, por deri tani vet?m zot?ria" po punojn? pa u lodhur p?r ringjalljen e natyr?s... Pra, n? m?nyr? paradoksale, ai p?rshkruan gur?t e themelit t? tij fetar dhe ekonomik. bot?kuptim. Pajtimi i elementeve heterogjene t? procesit historik dhe parimeve t? ndryshme t? veprimtaris? morale ?sht? p?rshkruar nga Bulgakov si nj? tok? e premtuar e larg?t, por e arritshme e njer?zimit. N? kuptimin e an?s sociale t? krishterimit, Bulgakov q?ndron pran? krahut t? djatht? t? teolog?ve zyrtar?. Ungjilli, sipas interpretimit t? tij, nuk k?rkoi ?lirimin e menj?hersh?m t? skllev?rve t? krishter? nga zot?rinjt? e krishter?, nuk preku sistemin ekzistues ekonomik, duke e l?n? at? n? vepr?n e tij rigjeneruese n? histori. Bulgakov nuk flet askund p?r papajtueshm?rin? themelore t? luft?s dhe d?nimit penal me m?simet e Jezusit. Ai e sheh momentin m? thelb?sor t? krishterimit t? mir?fillt? n? dogm?n e ringjalljes trupore universale dhe p?rpiqet p?r nj? justifikim historiko-filozofik t? t? gjith? an?s mistike-rituale t? traditave kishtare. Kritik?t m? t? ashp?r nuk mund t'i mohojn? atij nj? arsim t? pasur, mendim krijues dep?rtues, talent t? shk?lqyer letrar dhe nj? dashuri t? pashqip p?r t? v?rtet?n universale. Valentin Speransky.

Enciklopedi e shkurt?r biografike. 2012

Shihni gjithashtu interpretimet, sinonimet, kuptimet e fjal?s dhe ?far? ?sht? BULGAKOV SERGEY NIKOLAEVICH n? rusisht n? fjalor?, enciklopedi dhe libra referimi:

• BULGAKOV SERGEY NIKOLAEVICH n? Fjalorin e Madh Enciklopedik:
  (1871-1944) filozof, ekonomist, teolog rus. Nga viti 1923 jeton n? m?rgim n? Paris. Nga marksizmi ligjor, t? cilin Bulgakov u p?rpoq ta kombinonte me ...
• BULGAKOV, SERGEY NIKOLAEVICH n? fjalorin e Collier's:
  (1871-1944), filozof dhe teolog rus. Lindur n? Livny, provinc?n Oryol, m? 16 qershor 1871. Ai u diplomua n? fakultetin juridik t? Universitetit t? Mosk?s, n? vitet 1890 ...
• BULGAKOV SERGEY NIKOLAEVICH n? Fjalorin m? t? ri filozofik:
  (1871-1944) - filozof fetar, teolog, ekonomist rus. Ai u diplomua n? Fakultetin Juridik t? Universitetit t? Mosk?s (1896). Profesor i ekonomis? politike n? Kiev (1901-1906) dhe Mosk? ...
• BULGAKOV SERGEY NIKOLAEVICH
  Hapur Enciklopedin? Ortodokse "PEMA". Bulgakov Sergej Nikolaevich (1871 - 1944), kryeprift, filozof fetar rus, ekonomist. Nje nga …
• BULGAKOV SERGEY NIKOLAEVICH n? Enciklopedin? e Madhe Sovjetike, TSB:
  Sergej Nikolaevich (16.6.1871, Livny - 13.7.1944, Paris), ekonomist, filozof dhe teolog borgjez rus. Profesor i ekonomis? politike n? Kiev (1901-06) dhe Mosk? ...
• BULGAKOV SERGEY NIKOLAEVICH
  shkrimtar i njohur rus. Gjinia. 16 korrik 1871 n? qytetin e Livny, Provinca Orel, n? familjen e nj? prifti; arsimin e mes?m e ka marr? n?...
• BULGAKOV SERGEY NIKOLAEVICH
  ? shkrimtar i njohur rus. Gjinia. 16 korrik 1871 n? qytetin e Livny, Provinca Orel, n? familjen e nj? prifti; mori arsimin e mes?m...
• BULGAKOV n? Leksikun e kultur?s jo-klasike, artistike dhe estetike t? shekullit XX, Bychkov:
  Sergei Nikolaevich (1871-1944) filozof rus, mendimtar fetar, q? nga viti 1918. - Prifti. N? vitin 1923 i d?buar nga Rusia Sovjetike, nga viti 1925 deri n? ...
• BULGAKOV n? Enciklopedin? e mbiemrave rus?, sekretet e origjin?s dhe kuptimet:
  
• BULGAKOV n? Fjalorin e Mbiemrave Ruse:
  Baza e k?tij mbiemri ?sht? fjala e p?rhapur bulga - "zhurm?, ankth, ankth, rr?muj?, trazira, grindje, skandal" (Sk. Rus. ...
• BULGAKOV n? Enciklopedin? e Mbiemrave:
  Pseudonimet e vjetra ruse Bulgak, Bulgan jan? me origjin? turke. Bulga do t? thoshte "grindje, zhurm?, rr?muj?". Emri iu dha f?mij?ve q? b?rtasin t? shqet?suar, t? shqet?suar. P?r m? shum?…
• BULGAKOV n? Drejtorin? e personazheve dhe objekteve t? kultit t? mitologjis? greke:
  
• BULGAKOV n? 1000 biografi t? njer?zve t? famsh?m:
  Sergei Nikolaevich (1871-1944). Ekonomist, filozof, teolog rus, nj? nga autor?t e koleksionit "Milestones". Ai ishte Privatdozent n? Universitetin e Mosk?s n? Departamentin e Ekonomis? Politike ...
• BULGAKOV n? Enciklopedin? Letrare:
  Mikhail Afanasyevich ?sht? nj? romancier dhe dramaturg. Lindur n? Kiev. M? 1916 u diplomua n? fakultetin e mjek?sis? t? Universitetit t? Kievit. Fillova t? shkruaj n?...
• BULGAKOV n? Fjalorin Enciklopedik Pedagogjik:
  Sergei Nikolaevich (1871-1944), teolog, filozof, ekonomist, publicist, edukator, prift (1918). Q? nga viti 1923 n? m?rgim, profesor i s? drejt?s kishtare dhe ...
• NIKOLAEVICH n? Fjalorin Enciklopedik t? Brockhaus dhe Euphron:
  (Yury) - Shkrimtar serbo-kroat (i lindur m? 1807 n? Srem) dhe "prota" (kryeprift) i Dubrovnikut. Botuar n? 1840 t? mrekullueshme p?r ...
• SERGEI
  SEREY ALEKSANDROVICH (1857-1905), i madh. princi, djali i perandorit Aleksandri II, gjenerallejt?nant (1896). An?tar i turneut rus. luft?rat 1877-78; Moska guvernator i p?rgjithsh?m n? 1891-1905, me ...
• BULGAKOV n? Fjalorin e madh enciklopedik rus:
  BULAKOV Yak. Iv. (1743-1809), diplomat, shkrimtar, p?rkthyes, post. h. Petersburg. AN (1795). M? 1781-89, i d?rguari i jasht?zakonsh?m dhe i plotfuqishmi min. n? …
• BULGAKOV n? Fjalorin e madh enciklopedik rus:
  BULAKOV Fed. Il. (1852-1908), u rrit. gazetar dhe historian arti. "Enciklopedia e Artit" (v?ll. 1-2, 1886-87), Sht. biografit? "Artist?t tan?" (v?ll. 1-2, ...
• BULGAKOV n? Fjalorin e madh enciklopedik rus:
  BULAKOV Ser. Nick. (1871-1944), u rrit. teolog, filozof, ekonomist, prift (q? nga viti 1918). Nga marksizmi, t? cilin B. u p?rpoq ta kombinonte me neokantianizmin, n? ...
• BULGAKOV n? Fjalorin e madh enciklopedik rus:
  BULAKOV M.P., shih Macarius ...
• BULGAKOV n? Fjalorin e madh enciklopedik rus:
  BULAKOV Mikh. Af. (1891-1940), rusisht. shkrimtar. N? rum. "Garda e bardh?" (1925-27), dramat "Dit?t e turbinave" (post. 1926), "Vrapimi" (1926-28, post. 1957) ...
• BULGAKOV n? Fjalorin e madh enciklopedik rus:
  BULAKOV Bor. Vl. (1900-52), mekanik, Ph.D. Akademia e Shkencave e BRSS (1946). Tr. me an? t? xhiroskopis? pajisjet, sistemet e gjurmimit, teoria e jolineare ...
• NIKOLAEVICH n? Enciklopedin? e Brockhaus dhe Efron:
  (Yuri)? Shkrimtar serbo-kroat (i lindur m? 1807 n? Srem) dhe "prota" (kryeprift) i Dubrovnikut. Botuar n? 1840 t? mrekullueshme p?r ...
• SERGEI n? Fjalorin p?r zgjidhjen dhe p?rpilimin e fjal?ve skane:
  Mashkull…
• SERGEI n? fjalorin e sinonimeve t? gjuh?s ruse:
  emri,…
• SERGEI plot fjalor drejtshkrimor Gjuha ruse:
  Sergej, (Sergeevich, ...
• BULGAKOV n? Fjalorin Modern Shpjegues, TSB:
  Boris Vladimirovich (1900-52), shkenc?tar rus, an?tar korrespondues i Akademis? s? Shkencave t? BRSS (1946). Procedura mbi instrumentet xhiroskopike, sistemet e gjurmimit, teoria e l?kundjeve jolineare. -...
• SERGEY NIKOLAEVICH TOLSTOY n? citimin e Wiki:
  T? dh?nat: 2009-08-10 Ora: 14:22:38 Sergei Nikolayevich Tolstoy (1908-1977) - "Tolstoi i kat?rt"; Shkrimtar rus: prozator, poet, dramaturg, kritik letrar, p?rkthyes. Kuotat * …
• SERGEY ALEKSANDROVICH ESENIN n? Citat Wiki:
  T? dh?nat: 2009-03-10 Ora: 18:02:27 Tema e navigimit = Sergei Yesenin Wikipedia = Yesenin, Sergei Alexandrovich Wikisource = Sergei Alexandrovich Yesenin Wikimedia Commons ...
• SERGEY ALEKSANDROVICH BUNTMAN n? Citat Wiki:
  T? dh?nat: 2009-04-09 Ora: 22:24:13 Tema e navigimit = Sergei Buntman Wikipedia = Buntman, Sergei Aleksandrovich Sergei Aleksandrovich Buntman ?sht? nj? gazetar, prezantues,…
• MIKHAIL AFANASIEVICH BULGAKOV n? citimin e Wiki:
  T? dh?nat: 2009-06-09 Ora: 07:44:09 Tema e navigimit = Mikhail Bulgakov Wikipedia = Bulgakov, Mikhail Afanasyevich Wikisource = Mikhail Afanasyevich Bulgakov Wikimedia Commons ...
• FELITSYN SERGEY VASILIEVICH n? Pem?n e Enciklopedis? Ortodokse:
  Hapur Enciklopedin? Ortodokse "PEMA". Felitsyn Sergei Vasilievich (1883 - 1937), prift, martir i shenjt?. P?rkujtohet 2 dhjetori...
• TRUBACHEV SERGEY ZOSIMOVICH n? Pem?n e Enciklopedis? Ortodokse:
  Hapur Enciklopedin? Ortodokse "PEMA". Sergei (Sergius) Zosimovich Trubachev (1919 - 1995), dhjak, kompozitor i kish?s. Lindur m? 26 mars...
• SKVORTSOV SERGEY IOSIFOVICH n? Pem?n e Enciklopedis? Ortodokse.
• SKABALLANOVICH MIKHAIL NIKOLAEVICH n? Pem?n e Enciklopedis? Ortodokse:
  Hapur Enciklopedin? Ortodokse "PEMA". Skaballanovich Mikhail Nikolaevich (1871 - 1931), profesor n? Akademin? Teologjike t? Kievit, Doktor i Historis? s? Kish?s. …
• SEREBRENNIKOV ALEXEY NIKOLAEVICH n? Pem?n e Enciklopedis? Ortodokse:
  Hapur Enciklopedin? Ortodokse "PEMA". Serebrennikov Alexei Nikolaevich (1882 - 1937), psalmist, martir. P?rkujtuar m? 30 shtator, n?...
• POGOZHEV EVGENIY NIKOLAEVICH n? Pem?n e Enciklopedis? Ortodokse:
  Hapur Enciklopedin? Ortodokse "PEMA". Pogozhev Evgeny Nikolaevich (1870 - 1931), publicist dhe shkrimtar fetar rus, pseudonim letrar - ...
• MECHEV SERGEY ALEKSEEVICH n? Pem?n e Enciklopedis? Ortodokse:
  Hapur Enciklopedin? Ortodokse "PEMA". Me?ev Sergej Alekseevi? (1892 - 1942), prift, martir i shenjt?. P?rkujtuar m? 24 dhjetor,...
• MAKHAEV SERGEY KONSTANTINOVICH n? Pem?n e Enciklopedis? Ortodokse:
  Hapur Enciklopedin? Ortodokse "PEMA". Makhaev Sergey Konstantinovich (1874 - 1937), kryeprift, martir i shenjt?. P?rkujtuar m? 19 n?ntor,...
• MAKARI (BULGAKOV) n? Pem?n e Enciklopedis? Ortodokse:
  Hapur Enciklopedin? Ortodokse "PEMA". Macarius (Bulgakov) (1816 - 1882), Mitropoliti i Mosk?s dhe Kolomna. N? bot? Bulgakov Mikhail ...