AGJENCIA FEDERALE P?R ARSIM
GOU VPO
"UNIVERSITETI POLITEKNIK KOMB?TAR K?RKIMOR TOMSK"
DEGA NOVOKUZNETSK

Departamenti i Disiplinave Sociale dhe Humanitare

ESE
n? disiplin?n "Kulturologji" me tem?:
"Kultura dhe personaliteti n? bot?n moderne"

E kryer:
student i vitit 1
Fakulteti Ekonomik
grupi 3B00/1NK
Rudenko Alina Igorevna
Kontrolluar:
Profesor i Asociuar, Kandidati Ped. shkencat
Menyailova T.A.

Novokuznetsk
2010

p?rmbajtja

Prezantimi

Kjo tem? ?sht? me interes, pasi problemet e hulumtuara n? kuad?r t? k?saj teme jan? shum? af?r pothuajse ?do njeriu modern. Duke studiuar kultur?n moderne, ?sht? e v?shtir? t? q?ndrosh i painteresuar dhe indiferent. N? fund t? fundit, duke studiuar kultur?n, ne studiojm? veten, duke ditur thell?sit? e zhvillimit ton? shpirt?ror. N? p?rpjekje p?r t? krijuar nj? k?ndv?shtrim m? t? plot? t? kultur?s dhe personalitetit n? bot?n moderne, p?r t? rritur nivelin e njohurive brenda kuadrit t? k?saj teme, ne, desh?m, zgjerojm? horizontet tona, erudicionin ton?, i cili, natyrisht, zhvillohet. bot?n ton? shpirt?rore. Dhe kjo ?sht? shum? e r?nd?sishme p?r njeriun modern.
Nd?rveprimi i kultur?s dhe personalitetit zgjat p?r shum? vite. Personaliteti ?sht? nj? nga pjes?t p?rb?r?se t? kultur?s, nj? nga faktor?t m? t? r?nd?sish?m t? funksionimit t? saj, p?rve? normave, vlerave, njohurive. ?sht? personaliteti q? formon kultur?n dhe krijon urdhra, rregulla t? reja, afirmon vlera t? reja. P?r momentin, nd?rhyrja njer?zore n? struktur?n e natyr?s ?sht? aq e madhe saq? praktikisht k?rc?non vet? faktin e ekzistenc?s s? saj. Pra, roli i individit nuk duhet n?nvler?suar, por duhet marr? parasysh si nj? nga m? t? r?nd?sishmit n? zhvillimin e kultur?s.
Objektiv:
Q?llimi i pun?s ?sht? t? p?rpiloj? nj? pamje m? holistike t? kultur?s dhe personalitetit n? bot?n moderne, t? m?soj? dhe t? kuptoj? sa m? shum? informacion n? kuadrin e k?saj teme, t? zgjeroj? horizontet e dikujt dhe t? identifikoj? se ?far? lloj ndikimi t? nd?rsjell? t? kultur?s. dhe njer?zit kan? nj?ri-tjetrin.
Detyrat:
P?r t? arritur k?t? q?llim, duhet t? zgjidhen detyrat e m?poshtme:

Studimi i informacionit rreth kultur?s dhe personalitetit n? bot?n moderne
P?rmbledhja e informacionit dhe identifikimi i tipareve t? personalitetit n? bot?n moderne

Objekti i studimit
Objekti i k?tij studimi jan? problemet aktuale t? kultur?s moderne, p?rkat?sisht pyetjet q? nj? person modern i shtron vetes, si: Nd?rgjegj?simi p?r "Un?" vetjak, origjina e zhvillimit t? kultur?s dhe njeriut, ndikimi i tyre reciprok.
L?nda e studimit
L?nda e k?tij studimi ?sht? kultura dhe personaliteti n? bot?n moderne.

I. Zhvillimi i nd?rsjell? i kultur?s dhe personalitetit n? koh?n historike

Studimi yn? tregoi se tema e zgjedhur u b? e njohur n? shekullin e 20-t?, kur nj? person u p?rball me probleme globale, zgjidhja e t? cilave p?rcakton fatin e t? gjith? qytet?rimit.
Problemi kryesor global ishte si vijon: a duhet nj? person t? mb?shtetet n? procesin natyror, evolucionar t? zhvillimit t? kultur?s, apo bota e tij ?sht? n? nj? gjendje r?nieje dhe ka nevoj? p?r rikuperim dhe p?rmir?sim t? q?llimsh?m.

1. Idet? e lashta p?r kultur?n dhe njeriun

Studimi i burimeve tregoi se historia e ideve p?r kultur?n duhet t? dallohet nga vet? historia e kultur?s. Megjith?se "rudimentet" e kultur?s gjenden n? fazat m? t? hershme t? ekzistenc?s historike t? njer?zve, idet? e para p?r t? b?hen t? mundshme n? nj? nivel mjaft t? lart? t? zhvillimit t? tyre shoq?ror dhe shpirt?ror. Njer?zit kan? jetuar gjithmon? n? kultur?, megjith?se nuk u nd?rgjegj?suan menj?her? p?r t?. Fillimisht, njeriu pothuajse t?r?sisht varej nga rrethana thjesht natyrore, ende t? pa transformuara nga puna. Prandaj, rolin vendimtar n? jet?n e tij ia atribuoi jo vetes, por k?tyre rrethanave, t? cilat i ktheu n? objekt nderimi apo adhurimi fetar.
Pik?pamjet filozofike tregojn? se njeriu hyjnizoi forcat dhe elementet natyrore, i dha natyr?s vetit? njer?zore - vet?dija, vullneti, aft?sia p?r t? paracaktuar rrjedh?n e ngjarjeve. Vet?m me zhvillimin e tyre t? m?tejsh?m, njer?zit filluan t? kuptojn? se shum? n? jet?n e tyre varet nga vetja, nga m?nyra se si mendojn? dhe veprojn?. Idet? e para, n? fillim t? pacaktuara dhe t? paqarta, p?r kultur?n lidhen me k?t?. Mjaftonte, p?r shembull, t? shihje arsyen e nj? korrje t? mir? jo n? hirin e per?ndive, por n? cil?sin? e kultivimit t? tok?s, p?r t? dalluar kultin si hyjnizim t? natyr?s dhe kultur?n si kultivim dhe p?rmir?sim t? saj. Vet? prania e fjal?s "kultur?" n? gjuh? d?shmon p?r t? kuptuarit e nj? personi p?r veprimtarin? e tij t? ve?ant?, t? pavarur, t? vetme karakteristike, e cila nuk mund t? reduktohet n? veprimin e forcave natyrore dhe hyjnore.
Termi "kultur?" e ka origjin?n n? Rom?n e lasht?. P?rkthyer nga latinishtja, do t? thoshte kujdes, p?rmir?sim, p?rpunim, kultivim, p?rmir?sim.
Fillimisht, termi "kultur?" n?nkuptonte ndikimin e q?llimsh?m t? njeriut n? natyr?n rreth tij: kultivimi i tok?s, kultivimi i tok?s, puna bujq?sore.
Nga studimi i kulturolog?ve shihet se n? kuptimin e tij origjinal termi "kultur?" ishte i af?rt me fjal?n moderne "bujq?si". Me kalimin e koh?s, kuptimi i saj zgjerohet. Procesi i transformimit kulturor filloi t? lidhej jo vet?m me natyr?n, por edhe me njeriun, bot?n e tij t? brendshme.
Prandaj, kultura filloi t? kuptohet si edukim, edukim, p?rmir?sim i nj? personi, aft?sit?, njohurit?, aft?sit? e tij.
Mendimtar?t e lasht? i pan? mjetet e nj? p?rmir?simi t? till? kryesisht n? filozofi, shkenc? dhe art. N? k?t? kuptim, termi "kultur?" u p?rdor p?r her? t? par?Ciceroni (106-34 vje?) P?r shembull, Ciceroni shkruante se "kultura e shpirtit ?sht? filozofi". N? t? nj?jt?n koh?, ai kishte parasysh jo aq gjendjen e shpirtit, sa m?nyr?n e p?rmir?simit t? tij. Nj? nga q?llimet e tij kryesore n? jet?, Ciceroni e konsideroi iluminizmin filozofik t? romak?ve. K?shtu, termi "kultur?" u p?rdor fillimisht n? kombinim me di?ka specifike, t? cil?s i drejtohej procesi i p?rmir?simit, kultivimit, kultivimit: kultura e tok?s, kultura e bim?ve, kultura e mendjes, kultura e fjal?s. .
Kur studiohet kultura e lasht? greke, ?sht? e qart? se termi "kultur?" nuk ?sht? p?rdorur. Ata kishin nj? term disi t? ngjash?m - payeia. Termi "paideia" u p?rdor nga grek?t e lasht? p?r t? p?rcaktuar edukimi, edukimi person. Qyteti konsiderohej qendra e arsimit. N? k?t? drejtim, banori i qytetit si person kulturor ishte kund?r fshatarit. N?se i pari ishte, sipas ideve t? grek?ve, bart?s i arsimit dhe kultur?s, at?her? i dyti shoq?rohej me injoranc? dhe eg?rsi, d.m.th. me munges? kulture. Duhet t? theksohet se orientimi i vler?s "kultur?-munges? kulture" n? historin? e lasht? romake u transferua n? nj? plan tjet?r - "romake - jo-romake". Romak?t k?tu p?rmendeshin si nj? popull i kulturuar, jo-romak?t iu dha vet?m vler?simi i "barbar?ve".
Duke u thelluar n? studimin e historis?, u b? e qart? se grek?t e lasht? p?rdor?n gjithashtu nj? term t? till? si "calogatia". Ai shprehu nj? aspekt t? till? t? parimit kulturor tek nj? person si harmonin? e bukuris? fizike dhe shpirt?rore. Ideali i shoq?ris? s? lasht? ishte nj? personalitet i zhvilluar n? m?nyr? harmonike, n? t? cilin u arrit uniteti dhe ekuilibri i parimeve fizike dhe shpirt?rore. Mendimtar?t grek? p?r her? t? par? n? historin? e kultur?s parashtruan iden? e nj? personaliteti t? zhvilluar plot?sisht si q?llim t? zhvillimit kulturor. Nj? person i kulturuar, nj? qytetar i politik?s, duhej t? zot?ronte k?to cil?si:
1. Duhet t? jet? patriot - mbrojt?s i politik?s. Prandaj, prej tij k?rkoheshin aft?si ushtarake.
2. Ai duhet t? marr? pjes? aktive n? jet?n politike dhe publike t? politik?s: t? njoh? ligjet e saj, t? jet? n? gjendje t? flas? mir?, bukur - t? jet? fol?s, t? zot?roj? aft?sit? e administrat?s publike.
3. Nj? person i kulturuar duhet t? jet? estetikisht i p?rsosur.
I gjith? sistemi i arsimit dhe edukimit grek u orientua drejt formimit t? k?tyre cil?sive. Arsimi p?rfaq?sonte unitetin gjimnastikor dhe muzikore. N? literatur?, k?to terma interpretohen si m? posht?: Edukimi p?r gjimnastik? jan? sporti dhe edukimi fizik. Disiplinat gjimnastike kontribuan n? zhvillimin e trupit. Edukimi muzikor Ky ?sht? edukimi artistik. Ishte e nevojshme t? p?rvet?sohej arti i vjersh?rimit, bazat e performanc?s muzikore, t? njiheshin veprat e let?rsis?, ve?an?risht poezit? e Homerit dhe Hesiodit, oratoria dhe filozofia. Disiplinat muzikore formuan shpirtin, vet?dijen, mendjen.
Men?uria, guximi, vet?kontrolli, ndjenja e mas?s konsideroheshin cil?sit? kryesore morale q? duhet t? zot?ronte nj? person i kulturuar. Sipas p?rkufizimit t? filozofit t? lasht? grek Aristotelit, virtyti ?sht? nj? mjet i men?ur midis ekstremeve. P?r shembull, guximi ?sht? mesatarja midis frikacak?ve dhe guximit t? ?mendur, bujaria ?sht? mesatarja midis koprracis? dhe ekstravaganc?s. Nj? person moral n? t? gjitha aspektet duhet t? shmang? ekstremet, teprimet, t? respektoj? parimin e mas?s. "Respektoni mas?n n? ?do gj?!", "Asgj? e tep?rt!" - shkruanin grek?t n? pedimentet e tempujve t? tyre. Aristoteli t?rhoqi v?mendjen p?r faktin se n?se masa shkelet, virtyti mund t? shnd?rrohet n? t? kund?rt?n e tij (mir?sia n? munges? vullneti, sakt?sia - n? kapje, kujdes - n? frikacak).
?sht? e r?nd?sishme t? theksohet se n? periudh?n e antikitetit koncepti "kultur?" ishte i lidhur ngusht? me konceptet "humaniz?m" dhe "civilizimi". E para do t? thoshte njer?zore, humane, e dyta - civile, publike, shtet?rore. Koncepti i "civilizimit" u p?rdor p?r t? karakterizuar jet?n shoq?rore si nj? t?r?si e organizuar dhe e rregullt. Qytet?rimi ishte kund?r barbarizmit si nj? shkall? m? e ul?t e zhvillimit kulturor. Historian i njohur romakCornelius Tacitus (55-120 vje?) evidenton si shenjat kryesore t? qytet?rimit:
- niveli i lart? i gjendjes materiale;
- shfaqja e shtetit;
- shfaqja e shkrimit.
Si? doli pas studimit t? literatur?s shkencore: ana materiale ?sht? udh?heq?se n? p?rcaktimin e qytet?rimit. Nga Tacitus vjen tradita e t? kuptuarit t? qytet?rimit si nj? faz? m? e lart? e zhvillimit shoq?ror sesa barbaria. Taciti t?rheq v?mendjen edhe p?r faktin se kalimi nga barbaria n? qytet?rim u shoq?rua jo vet?m me fitime, por edhe me humbje. Taciti tregon se Roma e pasur dhe kulturore me nj? nivel t? lart? zhvillimi t? kultur?s politike, juridike, inxhinierike, teknike, artistike karakterizohet nga r?nia dhe shthurja e moralit. N? t? nj?jt?n koh?, duke p?rshkruar m?nyr?n e jetes?s s? gjerman?ve t? lasht? - barbar?, Tacitus v?ren se analfabetizmi i tyre, primitiviteti i organizimit t? tyre shoq?ror dhe ushtarak ?sht? i kombinuar me sh?ndetin fizik dhe moral. Kjo manifestohet si n? edukimin e t? rinjve ashtu edhe n? marr?dh?niet e an?tar?ve t? familjes me nj?ri-tjetrin.
K?shtu, Tacitus v? n? dukje tipare pozitive te gjerman?t q? mungonin te romak?t, t? cil?t ishin n? nj? nivel m? t? lart? kulturor. Historiani romak ngre problemin e kontradiktave t? p?rparimit kulturor.
Duke studiuar t? gjitha materialet mbi konceptin e lasht? t? kultur?s dhe njeriut, mund t? nxjerrim p?rfundimet e m?poshtme: fillimisht, njeriu pothuajse t?r?sisht varej nga rrethana thjesht natyrore. Prandaj, ai ia atribuoi rolin vendimtar n? jet?n e tij jo vetes, por k?tyre rrethanave. Njeriu hyjnizoi forcat dhe elementet natyrore, e pajisi natyr?n me veti njer?zore dhe vet?m gjat? zhvillimit t? tyre t? m?tejsh?m, njer?zit filluan t? kuptojn? se shum? n? jet?n e tyre varej nga vetja, nga m?nyra se si mendojn? dhe veprojn?. Ishte n? k?t? moment q? idet? e para p?r kultur?n filluan t? formoheshin n? mendjen e nj? personi. ?sht? e r?nd?sishme t? theksohet se n? periudh?n e antikitetit koncepti "kultur?" ishte i lidhur ngusht? me konceptet e "humanizmit" dhe "qytet?rimit". " . Kjo do t? thot?, u ngrit problemi i kontradiktave t? p?rparimit kulturor, dometh?n?, kjo u shpreh n? rivalitetin midis an?s njer?zore t? karakterit t? njer?zve dhe var?sis? s? tyre nga bota materiale e qytet?rimit n? zhvillim. Njohja me historin? e Mesme moshat,

2. Personaliteti n? Mesjet?

Duke u njohur me historin? e Mesjet?s, para s? gjithash duhet theksuar se ishte pik?risht n? k?t? epok? q? u formua p?rfundimisht koncepti i personalitetit. N? grek?t dhe romak?t e lasht?, fjala person do t? thoshte fillimisht nj? mask? teatrale ose nj? mask? e nj? rituali fetar. Personaliteti k?tu kuptohet si nj? "mask?", nj? mask? nuk ?sht? fytyra e nj? personi, por ekziston nj? marr?dh?nie komplekse midis mask?s dhe mbajt?sit t? saj. Fakti q? n? momentet m? t? r?nd?sishme t? jet?s individuale e shoq?rore, apo edhe vazhdimisht, nd?r popujt m? t? ndrysh?m t? bot?s, fytyra fshihet pas nj? maske (t? veshur, tatuazhuar, vizatuar), lidhet drejtp?rdrejt me kuptimin e k?tyre. popuj t? individualitetit njer?zor. Megjithat?, kjo tem? ?sht? p?rtej q?llimit t? shqyrtimit ton?. Mjafton t? p?rmendim se pik?risht n? Rom? koncepti i personit shnd?rrohet n? konceptin e nj? personi sovran, kryesisht n? sfer?n e s? drejt?s. Jurist?t romak? m?sonin se n? ligj ekzistojn? vet?m persona (personae), sende dhe veprime. Qytetar romak - person juridik dhe fetar, pronar i paraardh?sve, emri, pasuria; prandaj, nj? rob q? nuk zot?ronte trupat e tij, q? nuk kishte shenja t? tjera t? nj? njeriu t? lir?, nuk kishte nj? person. Megjithat?, me gjith? zhvillimin e nj? personaliteti t? lir? n? polisin e lasht?, ne nuk do t? gjejm? p?rkufizimin e tij tek filozof?t e lasht?. Kalimi nga nj? mask? teatrale n? nj? personalitet moral me unitet t? brendsh?m p?rfundoi n? krishterim. "Personi" mori edhe shpirtin, i cili ?sht? baza e individualitetit t? njeriut dhe e pathyeshme.
Krishterimi krijon nj? situat? kontradiktore n? t? cil?n ndodhet nj? person. Nga nj?ra an?, njeriu shpallet i ngjash?m me Zotin - krijuesin e tij. N? mesjet?, ka nj? kalim nga teoria se njer?zit jan? krijuar n? vend t? engj?jve t? r?n? dhe duhet t? z?n? vendin e tyre, n? konceptin e dinjitetit t? pavarur t? njeriut, i krijuar p?r hir t? tij. Njeriu nuk ?sht? krijuar p?r asgj? tjet?r, por e gjith? bota ?sht? krijuar p?r njeriun, i cili ?sht? fundi i gjith?sis?. Meqen?se bota u krijua p?r hir t? njeriut, e gjith? bota dhe uniteti i saj mund t? gjenden tek njeriu. N? t? v?rtet?, krijimet e tjera ose ekzistojn?, por nuk jetojn? (p?r shembull, gur?t); t? tjer?t ekzistojn? dhe jetojn?, por nuk kan? ndjesi (bim?); ende t? tjera ekzistojn? dhe jetojn? dhe kan? ndjesi, por nuk kan? arsye (kafsh?t). Njeriu ndan me pjes?n tjet?r t? bot?s s? krijuar tok?sore aft?sin? p?r t? ekzistuar, jetuar dhe ndjer?, por n? t? nj?jt?n koh? ndan me engj?jt aft?sin? p?r t? kuptuar dhe arsyetuar. Njeriu ?sht? kurora e krijimit. Nga ana tjet?r, njeriu ?sht? sh?rb?tor i Zotit. Sh?rbimi ndaj Zotit nuk e posht?ron, por p?rkundrazi, e lart?son dhe e shp?ton nj? person. Por sh?rbimi k?rkon p?rul?si, shtypjen e prirjeve personale q? jan? n? kund?rshtim me idealet rigoroze t? krishterimit; meqen?se sh?lbimi dhe plot?simi i njeriut ?sht? i mundur vet?m n? bot?n tjet?r, zhvillimi i lir? i personalitetit ?sht? i p?rjashtuar. Vullneti i lir?, i shpallur nga krishterimi, kthehet n? nj? urdh?rim p?r t? shmangur gjith?ka q? mund t? nd?rhyj? n? shp?timin e shpirtit. Dhe megjith?se teolog?t theksuan se personaliteti i njeriut ?sht? nj? unitet i shpirtit dhe trupit, t? gjitha shqet?simet e krishtera duhet t? ishin drejtuar n? p?rb?r?sin e par? t? personalitetit t? tij, madje edhe n? d?m t? duksh?m t? komponentit t? dyt?. Sepse shpirti dhe trupi jan? n? dimensione t? ndryshme - shpirti i p?rket p?rjet?sis?, dhe trupi i n?nshtrohet prishjes s? koh?s.
Megjithat?, historian?t v?rejn? se personaliteti i nj? personi mesjetar i detyrohet specifik?s dhe kufizimeve historike m? shum? se nj? doktrine t? krishter?. Ashtu si simbolika e krishter?, "personalizmi" i krishter? doli t? ishte n? shum? aspekte q? korrespondonte me shkall?n e zhvillimit t? individualitetit njer?zor n? Evrop?n mesjetare. Pasi u larguan nga skena e "personalitetit fisnor" t? epok?s s? barbarizmit, njer?zit e shoq?ris? feudale u bashkuan me kolektiv? t? rinj, duke ia n?nshtruar vetes jo vet?m materialisht dhe politikisht, por edhe socio-psikologjikisht. Nj? person n? nj? shoq?ri feudale ?sht? nj? person klasor. N? shkall? t? ndryshme, ai k?rkon harmonin? n? grupin t? cilit i p?rket, duke pranuar standardet e tij t? jetes?s, idealet dhe vlerat, aft?sit? e t? menduarit, format e sjelljes dhe simbolik?n e tyre t? qen?sishme. Kategorit? e "modelit t? bot?s" mesjetare t? konsideruara m? sip?r, s? bashku me shum? ide dhe koncepte t? tjera, formuan form?n q? sh?rbeu p?r t? "hedhur" individualitetin njer?zor - natyrisht, ?do her? t? p?rcaktuar shoq?risht.
Pra, n? epok?n e Mesjet?s, koncepti i personalitetit formohet p?rfundimisht. U krijua nj? situat? kontradiktore n? t? cil?n individi u gjend. Nga nj?ra an?, njeriu shpallet i ngjash?m me Zotin - krijuesin e tij. Nga ana tjet?r, njeriu ?sht? sh?rb?tor i Zotit. Sidoqoft?, n? ?do rast, nj? person u p?rpoq p?r harmoni si me veten e tij ashtu edhe me at? q? e rrethonte.

3. Formimi i personalitetit n? Rilindje

Duke studiuar mas?n e literatur?s p?r formimin e personalitetit, duhet theksuar se pik?risht gjat? rilindjes ekziston nj? kultur? e re laike, jo e lidhur ose pak e lidhur me kish?n - humanizmi. Ai bazohej n? njohjen e interesave dhe t? drejtave t? njeriut personalitete , dinjiteti njer?zor dhe vet?vler?simi. Ishte nj? lloj humanizmi optimist, q? binte n? sy n? sensualitetin e tij t? g?zuesh?m, duke admiruar bukurin?, e tejmbushur nga nj? etje p?r jet?, dashuri, drit?. rilindje , si asnj? kultur? m? par?, vendosi iden? e vet?vler?simit t? individualitetit n? krye, personalitete . Individualizmi ishte nj? fenomen progresiv n? ato kushte, sepse. shprehte nevoj?n e ?lirimit t? njeriut nga prangat mesjetare esnafike, klasore dhe kishtare dhe lidhej drejtp?rdrejt me pohimin e parimit t? liris? individuale. Shekulli i 17-t? nuk ishte aq i ndritsh?m, i shk?lqyesh?m sa epok?s Rilindja, e cila jo pa arsye quhet shekulli i gjenive. Mjafton t? kujtojm? ngritjen e jasht?zakonshme t? mendimit filozofik (Descartes, Pascal, Spinoza, Leibniz dhe t? tjer?). Trash?guar nga rilindjes adhurimi i arsyes, fryma e t? menduarit t? lir?, humanizmi, shekulli i 17-t? gjithashtu kontribuoi formimi i problemit t? personalitetit.
Zhvillimi i m?tejsh?m u mor n? shekujt XV - XVI. fizike -
konceptimi mekanik i njeriut. Imazhi i nj? burri t? k?nduar n? rilindjes , dhe adhurimi euforik ndaj tij u z?vend?sua nga nj? pik?pamje m? besnike e njeriut si nj? qenie komplekse, kontradiktore, paradoksale. Ka motive pesimiste p?r braktisjen, humbjen e nj? personi n? bot?. Interesi p?r bot?n e brendshme t? nj? personi, p?r ve?antin? e jet?s s? tij shpirt?rore, r?ndohet. n? filozofin? e shekullit t? 17-t?. jan? studiuar n? m?nyr? gjith?p?rfshir?se vlerat m? t? r?nd?sishme njer?zore - liria e njeriut, madh?shtia e shpirtit dhe mendjes s? tij, paqja sociale si kund?rpesh? e luft?s.
Pasi u njoh?m me tiparet e Rilindjes, mund t? nxjerrim p?rfundimin e m?posht?m: n? epok?s Rilindja lind nj? kultur? e re laike e humanizmit. Njeriu u b? gjithnj? e m? i lir? dhe individual. Ai karakterizohej nga sensualiteti, g?zimi, bukuria admiruese. Mir?po, pak m? von?, filluan t? shfaqen disponime pesimiste n? lidhje me vendin e nj? personi n? Bot?.

II. Kultura dhe personaliteti n? bot?n moderne

1. Koncepti i "kultur?s"

Para se t? flasim p?r rolin e individit n? zhvillimin e kultur?s, para s? gjithash ?sht? e nevojshme t? zbulohet se ?far? ?sht? kultura. Duke iu drejtuar fjalor?ve dhe p?rkthyesve t? ndrysh?m p?r ndihm?, mund t? themi se kultur?s?sht? nj? koncept jasht?zakonisht i larmish?m dhe ka shum? nuanca semantike. Fjala "kultur?" ekziston n? shum? gjuh? t? bot?s. N? p?rgjith?si, nga latinishtja "cultura" p?rkthehet si "ngritje, edukim", dhe n? koh?t e lashta p?rdorej n? lidhje me rezultatet e aktiviteteve bujq?sore. Por pastaj fjala "kultur?" ?sht? shqyer nga toka tok?sore. Ciceroni e p?rkufizoi kultur?n jo vet?m si kultivimin e tok?s, por si shpirt?rore, t? ashtuquajturin "art i shpikjes s? shpirtit". Tani kjo fjal? p?rdoret n? nj? s?r? situatash dhe kontekstesh. P?r ne ting?llojn? t? njohura shprehje si “kultur? e sjelljes”, “kultur? fizike”, “kultur? bujq?sore”, “kultur? artistike” etj. P?r momentin ka m? shum? se nj? mij? p?rkufizime t? tij.
At?her? lind pyetja p?r historian?t dhe filozof?t: ?far? e shkaktoi nj? diversitet t? till?? Me shum? mund?si, nga fakti se nj? person ?sht? nga natyra i shum?ansh?m dhe i pashtersh?m, dhe kultura nuk ?sht? gj? tjet?r ve?se nj? krijim i njeriut - q? do t? thot? se vet? kultura ?sht? po aq e larmishme. Dhe megjith?se nj? p?rkufizim i vet?m i fjal?s kultur? nuk ?sht? zhvilluar ende, shum? studiues bien dakord p?r nj? gj? - kultura duhet t? konsiderohet si nj? fenomen kompleks shum?komponent i lidhur me rezultatin e veprimtaris? njer?zore. Prandaj, duke studiuar fenomenin e kultur?s, shkenc?tar?t kan? identifikuar disa m?nyra specifike q? ndihmojn? nj? person t? njoh? k?t? fenomen n? format e tij t? ndryshme.
Para s? gjithash, filozof?t dallojn? filozofike dhe antropologjike metodologjis?. N? k?t? rast, kultura ?sht? nj? shprehje e natyr?s njer?zore, natyr?s sensuale, instinktive. N? k?t? kuptim, njeriu ?sht? shum? i ngjash?m me kafsh?t e tjera q? banojn? n? planetin ton?. “Shum? kafsh? mund t? krijojn? di?ka q? duket si nj? kultur?. Blet?t, p?r shembull, nd?rtojn? nj? struktur? t? mrekullueshme arkitekturore - huall mjalti. Merimanga b?n n? m?nyr? t? pagabueshme nj? mjet peshkimi - nj? rrjet?. Kastor?t po nd?rtojn? nj? dig?. Milingonat po nd?rtojn? milingona. Rezulton se qeniet krijojn? di?ka q? nuk ekzistonte n? natyr?. A ?sht? kjo kultura? Vini re, megjithat?, se aktiviteti i k?tyre qenieve t? gjalla ?sht? i programuar nga instinkti. Ata mund t? krijojn? vet?m at? q? ?sht? p?rcaktuar n? programin natyror. Ata nuk jan? t? aft? p?r veprimtari t? lir? krijuese. Nj? blet? nuk mund t? thur? nj? rrjet?, dhe nj? merimang? nuk mund t? marr? ryshfet nga nj? lule. Kastori do t? nd?rtoj? nj? dig?, por nuk do t? mund t? b?j? nj? mjet. Rrjedhimisht, kultura presupozon nj? lloj aktiviteti spontan, t? lir? q? kap?rcen fiksimin specifik” 1 [Gurevich P.S. Kulturologji (pamje el.)]. Filozofi francez Jacques Maritain thekson se "kalimi n? kultur? p?rfshin nj? k?rkim n? nj? qenie njer?zore p?r di?ka q? nuk ?sht? e p?rfshir? tek ai si te nj? kafsh?" 2 [Gurevich P.S. Filozofia e kultur?s. - M., 1991. S.21].
K?shtu, filozof?t dol?n n? p?rfundimin: metodologjia e antropologjis? filozofike, s? pari, e vendos nj? person n? qend?r t? proceseve kulturore, e ktheu at? n? nj? subjekt t? kultur?s, por kjo metodologji duhet t? "mb?shtetet" nga di?ka tjet?r q? lidhet me bota shpirt?rore e nj? personi. E. Tylor jo vet?m e p?rcaktoi kultur?n si nj? akt njer?zor, por edhe e lidhi konceptin e kultur?s me historin? e qytet?rimit, duke fiksuar konceptin filozofike dhe historike qasje ndaj kultur?s. Ajo q?ndron n? faktin se trash?gimia historike e nj? personi l? nj? gjurm? n? vet? kultur?n, zbulon mekanizmat e shfaqjes s? historis? njer?zore. Si? v?rehet nga V.M. Mezhuev, kultura n? Epok?n e Iluminizmit kuptohej si historia e zhvillimit shpirt?ror t? njeriut dhe p?rfaq?sonte "p?rmir?simin e arsyesh?m t? njeriut gjat? revolucionit t? tij historik".
Sipas disa burimeve, besohet se kultura p?rfshin nd?rveprimin e njeriut, historis?, natyr?s dhe shoq?ris?. N? lidhje me k?t?, atje sociologjike qasje p?r shpjegimin e dukuris? s? kultur?s. Sipas k?saj metodologjie, ?do shoq?ri zhvillohet n? m?nyr? t? organizuar dhe vlerat kulturore t? krijuara nga shoq?ria "punojn?" p?r t?, p?rcaktojn? zhvillimin e saj. Duke e konsideruar kultur?n n? nj? kontekst sociologjik, W. Beckett e p?rcaktoi at? si nj? grup normash sjelljeje, besimesh dhe vlerash t? pranuara n? nj? shoq?ri t? caktuar, me ndihm?n e t? cilave nj? person interpreton p?rvoj?n e tij t? jet?s. Kjo do t? thot?, nj? person njihet si kulturor vet?m n?se merr pjes? n? zhvillimin e kultur?s,n? t? nj?jt?n koh?, veprimtaria e tij synon k?rkimin e kuptimit t? qenies dhe, natyrisht, vet?aktualizimin.
K?shtu, duke u njohur me shum?llojshm?rin? e interpretimeve t? konceptit t? "kultur?s", mund t? b?jm? p?rkufizimin e m?posht?m: kultur?s - "Ky ?sht? nj? sistem historikisht n? zhvillim, shum?shtresor, shum?an?sh, me shum? z?ra t? vlerave materiale dhe shpirt?rore t? krijuara nga njeriu, normat socio-kulturore dhe m?nyrat e shp?rndarjes dhe konsumimit t? tyre, si dhe procesi i vetvetes. -realizimi dhe vet?-shpallja e potencialit krijues t? individit dhe shoq?ris? n? sfera t? ndryshme t? jet?s" 3 [Balakina T.I. . Arti Bot?ror. Rusia IX - fillimi i shekullit XX. - M., 2008. P.4.]. Megjithat?, ende nuk ka nj? p?rkufizim t? sakt? t? konceptit t? "kultur?s", pasi kultura ?sht? po aq e larmishme dhe e gjithanshme sa nj? person. Dhe ?sht? shum? e v?shtir? t? karakterizohet nj? koncept i till? "shum? an?sor".

2. Personaliteti si krijues i kultur?s

"Bota e kultur?s ?sht? bota e vet? njeriut"
V.M. Mezhuev
Sipas t? dh?nave moderne, besohet se shprehja m? specifike e personalitetit t? njeriut n? veprimtarin? karakteristike t? ekzistenc?s s? tij ?sht? parimi krijues. T? krijosh do t? thot? t? veprosh lirsh?m. Ndryshe nga qeniet e tjera t? gjalla, nj? person nuk u bindet verb?risht forcave natyrore ose shoq?rore, por vepron brenda korniz?s s? kuptimit t? tij p?r thelbin e tyre.
Funksioni krijues (krijues, gjenerues) i kultur?s ?sht? i ngulitur n? iden? e mund?sive krijuese t? njeriut. Duke iu kthyer pun?s s? p?rfaq?suesve t? shquar t? shkenc?s, artit, filozofis?, nuk mund t? shihet se p?rpjekjet e tyre titanike ?uan n? kalimin nga nj? tradit? kulturore n? tjetr?n. Kreativiteti zgjeron fush?n l?ndore t? kultur?s. Nj? m?nyr? adekuate p?r t? realizuar potencialin krijues t? nj? personi ?sht? kultura, aspekti kuptimor dhe transmetues kuptimor i praktik?s njer?zore dhe rezultatet e saj.
Vet?m njer?zit jan? krijues. Natyra nuk ka nj? veti t? till?, ajo nuk krijon asgj? me vet?dije, por zhvillohet n? m?nyr? spontane.
Kreativiteti ?sht? nj? e drejt? unike e njeriut. Ai synon n? radh? t? par? p?rmir?simin e vet? personit n?p?rmjet zhvillimit t? aft?sive p?r veprimtari prodhuese. N? p?rpjekjen e tij "p?r t? arritur thelbin n? gjith?ka", nj? person rrit v?llimin e p?rgjithsh?m t? krijimeve, kultur?s. Kreativiteti ?sht? gjithmon? nj? rrug?dalje nga nj? person p?rtej kufijve t? aft?sive t? tij. Por k?tu ?sht? jasht?zakonisht e r?nd?sishme t? kesh nj? ndjenj? proporcioni n? m?nyr? q? t? b?hesh model i kultur?s s? koh?s suaj.
Nga pik?pamja e rolit krijues t? veprimtaris? n? zhvillimin shoq?ror, ai ndahet n? riprodhues, q? synon marrjen e nj? rezultati tashm? t? njohur, dhe produktiv (krijues), i lidhur me zhvillimin e q?llimeve t? reja dhe mjeteve p?rkat?se.
Kultura si nj? veprimtari krijuese e njer?zve p?rcaktohet nga aft?sia e tyre p?r t? ditur dhe gjithmon? synon arritjen e q?llimeve dhe idealeve specifike. Prandaj, ?sht? zakon t? konsiderohet kultura si zbatimi i vlerave si udh?zime, kritere p?r krijimtarin?.
Shkenc?tar?t, duke reflektuar mbi ??shtjen e ndikimit t? personalitetit n? kultur?, argumentojn? se roli i kultur?s, si nj? m?nyr? p?r t? realizuar potencialin krijues t? nj? personi, ?sht? i larmish?m. Kultura e fton individin t? krijoj?, por i vendos edhe kufizime.
K?to kufizime vlejn? si p?r shoq?rin? ashtu edhe p?r natyr?n. Tabut? kulturore e mbrojn? shoq?rin? nga veprimet destruktive dhe shkat?rruese.
Prandaj, mund t? konkludojm? se kufizimet kulturore jan? gjithashtu t? nevojshme n? proceset e kontrollit t? forcave t? natyr?s. Injorimi i kufizimeve t? tilla e ka ?uar qytet?rimin modern n? nj? kriz? ekologjike. Kultura si nj? m?nyr? p?r t? realizuar potencialin krijues t? nj? personi nuk mund t? mos p?rfshij? nj? kuptim t? vler?s s? natyr?s si nj? habitat p?r njer?zit, baz?n e zhvillimit kulturor t? shoq?ris?.

III. Nd?rgjegj?simi p?r "Un?" si nj? proces dhe rezultat i zhvillimit njer?zor n? kultur?

Nj? nga aspektet m? t? r?nd?sishme t? formimit t? personalitetit ?sht? nd?rgjegj?simi p?r "Un?". Duket se pyetja "Kush jam un??" shum? e thjesht?, por vet?m disa do t? jen? n? gjendje t'i p?rgjigjen qart?. “Misteri” i “Un?”-s? s? dikujt ?sht? vet?dija e individit, ndjenja e dallimit nga p?rfaq?suesit e tjer? t? shoq?ris?. Mund t? themi se imazhi i "Un?" ?sht? nj? version individual i ideve p?r nj? person, karakteristik? e nj? kulture t? caktuar n? nj? epok? t? caktuar.
Shum? studiues pajtohen se ?do lloj kulture ka p?rfaq?simin e vet.
etj.................

Prezantimi

Po kryhen studime t? ndryshme p?r k?naq?sin? nga jeta te njer?zit n? periudha t? ndryshme moshe. K?naq?sia me jet?n vepron si faktori m? i r?nd?sish?m i brendsh?m i nj? personi, i cili p?rcakton si veprimtarin? e tij shoq?rore, ashtu edhe marr?dh?niet me njer?zit e tjer?, dhe q?ndrimin e tij ndaj vetvetes si person. Ajo vepron si baz? e p?rbashk?t p?r shum? dimensione t? tjera - k?naq?sin? me martes?n, sh?ndetin, pun?n dhe jet?n n? p?rgjith?si. Niveli i k?naq?sis? subjektive t? jet?s njer?zore ndikohet nga optimizmi. Koncepti i optimizmit kuptohet si nj? ndjenj? besimi q? shfaqet n? situata t? ndryshme, e shoq?ruar me pritshm?ri pozitive t? p?rgjith?suara q? lidhen me fusha t? ndryshme t? jet?s. N? t? nj?jt?n koh?, t? rinjt? kan? nj? marr?dh?nie m? t? theksuar midis k?naq?sis? n? pun? dhe k?naq?sis? me rrug?n e tyre t? ardhshme t? jet?s, dhe t? moshuarit kan? nj? marr?dh?nie m? t? theksuar midis k?naq?sis? me pun?n e tyre dhe jet?s s? tyre reale.

N? bot?n moderne, ka nj? rritje t? jet?gjat?sis? mesatare, e cila ?on n? nj? rritje t? rolit t? njer?zve t? moshuar dhe t? moshuar n? t? gjitha sferat e shoq?ris?, gj? q? p?rcakton r?nd?sin? Ky studim.

Jet?gjat?sia mesatare dhe m? e gjat? ?sht? m? e gjat? p?r grat? si n? vendet e zhvilluara ashtu edhe n? ato m? pak t? zhvilluara. Nj? shpjegim shterues p?r k?t? fakt ende nuk ?sht? propozuar. Diferenca mesatare n? jet?gjat?sin? midis burrave dhe grave varion nga 2 deri n? 9 vjet. P?rcaktohet nga komponenti biologjik i vdekshm?ris?, i cili varet nga mosha, nd?rsa i ashtuquajturi komponent i saj i sfondit, i cili varet nga shkaqe t? tjera (aksidente, infeksione akute, etj.), ?sht? zakonisht i nj?jt? tek burrat dhe grat?.

Karakteristikat e sh?ndetit t? nj?qindvje?ar?ve jan? ve?an?risht t? r?nd?sishme, pasi jan? ata q? jan? m? af?r standardit t? plakjes fiziologjike. Megjithat?, duhet t? kihet parasysh se personat q? kan? arritur nj? mosh? ekstreme t? vjet?r ndryshojn? ndjesh?m nd?rmjet tyre p?r sa i p?rket shenjave t? plakjes dhe mir?qenies. Pik?risht n? grupet jet?gjat? ?sht? v?n? re n? m?nyr? t? p?rs?ritur nj? shp?rndarje shum? e madhe e treguesve q? karakterizojn? shkall?t individuale t? plakjes. Sipas shkall?s s? vitalitetit, nd?r to dallohen: nj?qindvje?ar? t? vrullsh?m me aktivitet t? shtuar; nj?qindvje?ar? me aft?si t? kufizuara p?r t? punuar, q? zakonisht nuk largohen nga banesa e tyre; pacient?t n? shtrat. Natyrisht, mund t? flitet p?r afrimin e tipit t? plakjes natyrale vet?m n? raport me kategorin? e par? t? nj?qindvje?ar?ve.

problem zhvillimit psikosocial t? t? moshuarve i kushtohen k?rkimore I.I. Mechnikov, P.A. Bogomolets, V.V. Boltenko, A.G. Nagorny, E. Erickson, G. Kraig, V.D. Shapiro.

Megjithat?, kjo fush? e problemit t? psikologjis? s? zhvillimit dhe psikologjis? s? zhvillimit nuk ?sht? studiuar mjaftuesh?m, gj? q? k?rkon nj? analiz? m? t? thell? t? karakteristikave thelb?sore, ve?an?risht n? periudh?n e tranzicionit.

Q?llimi i studimit?sht? studimi i ndikimit t? k?naq?sis? nga jeta n? koh?zgjatjen e saj.

Objekti i studimit- k?naq?sia me jet?n si fenomen psikosocial.

L?nda e studimit kushtet e k?naq?sis? nga jeta dhe ndikimi i saj n? jet?gjat?si.

Objektivat e k?rkimit:

T? studioj? burime teorike p?r problemin e k?rkimit;

T? zbuloj? thelbin e kushteve t? k?naq?sis? me jet?n n? periudh?n e mosh?s madhore t? von?;

Metodat e hulumtimit:

Analiza e literatur?s;

Pyet?sori “A jeni i k?naqur me jet?n”;

Interpretimi sasior dhe cil?sor i rezultateve.

Baza metodologjike e studimit ?sht? q?ndrimi filozofik mbi rolin e kushteve sociale n? formimin e statusit shoq?ror dhe ndryshimin e tij.

Hipoteza e hulumtimit: Un? sugjeroj q? faktor? t? till? si nevoja p?r k?naq?si, sh?ndeti, gjendja ekonomike dhe martesore, funksionimi pozitiv, niveli i komunikimit me t? tjer?t - ndikojn? n? jet?gjat?sin? e nj? personi.

Kreu I. Ndikimi i k?naq?sis? me jet?n n? koh?zgjatjen e saj.

Personaliteti dhe plakja n? bot?n moderne.

Periudha e mosh?s madhore t? von? shpesh quhet gerontogjenez? ose periudha e plakjes dhe pleq?ris?, e cila shoq?rohet me nj? s?r? arsyesh biologjike, socio-ekonomike, psikologjike, k?shtu q? kjo mosh? studiohet nga disiplina t? ndryshme - biologji, neurofiziologji, demografi, etj. psikologji etj. Shumica e studiuesve i ndajn? njer?zit q? kan? arritur k?t? mosh? n? tre grupe: moshat e vjetra (p?r burrat - 60-74 vje?, p?r grat? - 55-74 vje?), moshat e vjetra (75-90 vje?) dhe nj?qindvje?ar?t (90 vje? e lart). Megjithat?, ky klasifikim nuk ?sht? i vetmi. P?r shembull, Burnside dhe bashk?autor?t e ndan? k?t? mosh? n? kat?r periudha: parapleq?ria (60-69 vje?), pleq?ria (70-79 vje?), pleq?ria e vonshme (80-89 vje?), degradimi (90-99 vje?).

N? mbar? bot?n, ka nj? rritje t? jet?gjat?sis? mesatare. N? Rusi, jet?gjat?sia mesatare i ka kaluar 71 vjet. Kjo do t? thot? se mosha e moshuar dhe e moshuar po kthehet n? nj? periudh? jete t? pavarur dhe t? gjat? me karakteristikat e veta sociale dhe psikologjike. Plakja e p?rgjithshme e popullsis? ?sht? nj? fenomen modern demografik: p?rqindja e njer?zve mbi 60-65 vje? ?sht? 1/6 ose 1/8 e t? gjith? popullsis? s? bot?s.

K?to prirje demografike ?ojn? n? forcimin e rolit t? t? moshuarve dhe njer?zve t? moshuar n? t? gjitha sferat e shoq?ris?, dhe k?rkon nj? analiz? t? karakteristikave thelb?sore t? zhvillimit njer?zor gjat? k?saj periudhe t? jet?s.

Ndjenja e k?naq?sis? me jet?n n? pleq?ri ?sht? nj? tregues i r?nd?sish?m i sh?ndetit psikologjik t? nj? personi, i cili manifestohet n? interesin e tij p?r jet?n dhe nevoj?n p?r t? jetuar.

Si? kan? treguar studimet psikologjike, k?naq?sia e nj? personi me jet?n n? pleq?ri dhe suksesi i p?rshtatjes me t? varet nga shum? faktor?. K?to p?rfshijn?: gjendjen sh?ndet?sore, ekonomike dhe martesore, funksionimin pozitiv, nivelin e komunikimit me t? tjer?t, madje edhe aft?sin? p?r t? p?rdorur automjete.

Nd?r t? gjith? faktor?t q? ndikojn? n? k?naq?sin? e nj? personi me jet?n dhe suksesin e p?rshtatjes me t?, sh?ndeti konsiderohet m? i r?nd?sishmi.

Nj? num?r i madh i t? moshuarve, pavar?sisht nga d?shira e tyre, largohen nga puna p?r shkak t? problemeve sh?ndet?sore. Nj? p?rkeq?sim i papritur i sh?ndetit nuk e lejon nj? person t? realizoj? planet e tij, duke e detyruar at? t? kufizoj? fush?n e aktiviteteve t? tij. Shpesh kjo e b?n nj? t? moshuar t? ndihet i pafuqish?m dhe i padobish?m n? jet?n e tij t? ardhshme, ve?an?risht n?se problemet sh?ndet?sore rezultojn? t? jen? globale dhe ?ojn? n? paaft?si. N? k?t? rast, nj? person p?rjeton nj? dob?sim t? mpreht? t? forc?s s? nevojave, munges? d?shire jo vet?m p?r t? b?r? di?ka, por edhe p?r t? jetuar.

Sipas rezultateve t? hulumtimit psikologjik, k?naq?sia me sh?ndetin e vet varet shum? dob?t nga mosha. Si n? mosh?n 60, ashtu edhe n? mosh?n 80 vje?, t? moshuarit mund t? p?rjetojn? k?naq?si thjesht nga fakti q? trupi i tyre vazhdon t? funksionoj? si? duhet. D?shira p?r t? ruajtur sa m? gjat? nj? sh?ndet t? mir? ?sht? nj? nxitje e fuqishme q? inkurajon nj? t? moshuar t? udh?heq? nj? m?nyr? jetese t? sh?ndetshme (t? b?j? edukim fizik, kultur? t? ushqyerjes, t? p?rfshihet n? teori t? ndryshme ushqyese, etj.).

Nj? faktor tjet?r i r?nd?sish?m q? ndikon n? shkall?n e k?naq?sis? s? nj? pensionisti me jet?n e tij ?sht? gjendja ekonomike.

Situata ekonomike kuptohet si nj? gjendje e k?naqshme materiale (sasi e mjaftueshme parash p?r t? plot?suar nevojat themelore t? nj? personi), prania e kushteve sociale dhe banesore q? p?rgatiten nga nj? person paraprakisht. Nj? person n? pleq?ri mb?shtet v?mendjen dhe kujdesin e shtetit. Mund?sia e p?rdorimit preferencial t? automjeteve, pagesa e p?rfitimeve sociale, ndihma n? sh?rbime sociale etj. – t? gjith? k?ta faktor? krijojn? nj? atmosfer? t? caktuar n? shoq?ri q? i lejon njer?zit t? ndihen t? nevojsh?m dhe t? vazhdojn? t? funksionojn? pozitivisht.

Funksionimi pozitiv n? mosh?n e rritur t? von? p?rcakton k?naq?sin? e nj? personi me jet?n e tij nga pik?pamja q? t? moshuarit e ndajn? jet?n e tyre kryesisht n? koh? para dhe pas daljes n? pension. Duke p?rdorur mekanizmin e krahasimit social, t? moshuarit krahasojn? situat?n e tyre n? k?to dy periudha, si dhe me m?nyr?n se si jetonin pensionist?t kur nj? person ishte ende n? pun?, apo me ?far? llogariste kur p?rgatitej p?r t? dal? n? pension. Shkalla e k?naq?sis? varet nga rezultati i k?tij krahasimi.

Rezultati negativ krahasues pasqyron pamund?sin? p?r t? plot?suar plot?sisht nevojat e t? moshuarve. Disonanca q? rezulton inkurajon nj? person q? ta eliminoj? at? duke ndryshuar sjelljen e tij, duke rishikuar nevojat, duke modifikuar q?llimet e tij, duke krahasuar situat?n e tij me at? t? t? moshuarve t? tjer? (gjithmon? do t? jet? ai person q? jeton ose ndihet m? keq).

Studimet psikologjike tregojn? se nj? mekaniz?m i till? mbrojt?s psikologjik, si krahasimi social i pozicionit t? dikujt me pozicionin e t? moshuarve t? tjer?, i lejon nj? personi t? ruaj? optimizmin n? pik?pamjet e tij p?r t? ardhmen dhe t? p?rshtatet m? mir? me s?mundjet. P?r m? tep?r, krahasimi social, i kombinuar me integrimin social, ruajtjen e roleve kuptimplote, referencave sociale dhe grupeve t? referenc?s, leht?son efektet negative t? sh?ndetit t? dob?t fizik dhe ka nj? ndikim pozitiv n? k?naq?sin? e jet?s, duke reduktuar vuajtjet psikologjike t? lidhura me plakjen dhe duke kontribuar n? arritjen e q?llimeve t? m?tejshme zhvillimore.

Personaliteti n? shoq?rin? moderne.

1. Problemi i nj? personi, personaliteti ?sht? nj? nga problemet themelore nd?rdisiplinore. Q? nga koh?rat e lashta, ajo ka pushtuar mendjet e p?rfaq?suesve t? shkencave t? ndryshme. ?sht? grumbulluar nj? material i madh teorik dhe empirik, por edhe sot ky problem mbetet m? kompleksi, m? i panjohuri. N? fund t? fundit, jo m? kot thuhet se nj? person p?rmban t? gjith? bot?n.

?do njeri ?sht? i lidhur me mij?ra fije, t? dukshme dhe t? padukshme, me mjedisin e jasht?m, me shoq?rin?, jasht? s? cil?s ai nuk mund t? formohet si person. ?sht? pik?risht ky – nd?rveprimi i individit dhe shoq?ris? – q? merr n? konsiderat? sociologjia dhe raporti “shoq?ri-individ” ?sht? marr?dh?nia baz? sociologjike.

Le t? kthehemi te koncepti i "personalitetit".

person, individ, person- k?to koncepte t? af?rta, por jo identike jan? objekt i shkencave t? ndryshme: biologjis? dhe filozofis?, antropologjis? dhe sociologjis?, psikologjis? dhe pedagogjis?.

Njeriu konsiderohet si nj? specie q? p?rfaq?son faz?n m? t? lart? t? evolucionit t? jet?s n? Tok?, si nj? sistem kompleks n? t? cilin lidhen biologjike dhe sociale, pra si qenie biosociale. ?do person i vet?m, konkret ?sht? nj? individ, ai ?sht? unik; prandaj, kur flasin p?r individualitet, theksojn? pik?risht k?t? origjinalitet, ve?anti.

E ve?anta e qasjes sociologjike ndaj njeriut karakterizohet nga fakti se ai studiohet kryesisht si qenie shoq?rore, p?rfaq?sues i nj? bashk?sie shoq?rore, bart?s i cil?sive shoq?rore karakteristike p?r t?. Kur studion proceset e nd?rveprimit midis nj? personi dhe mjedisit shoq?ror, nj? person konsiderohet jo vet?m si nj? objekt i ndikimeve t? jashtme, por kryesisht si nj? subjekt shoq?ror, nj? pjes?marr?s aktiv n? jet?n publike, duke pasur nevojat, interesat, aspiratat e veta, si dhe aft?sin? dhe mund?sin? p?r t? ushtruar ndikimin e tij n? mjedisin shoq?ror.

Si? mund ta shihni, sociolog?t jan? t? interesuar p?r aspektet sociale t? jet?s njer?zore, modelet e komunikimit dhe nd?rveprimit t? tij me njer?zit e tjer?, grupet dhe shoq?rin? n? t?r?si. Sidoqoft?, interesat e sociolog?ve nuk kufizohen vet?m n? vetit? sociale t? nj? personi. N? hulumtimin e tyre, ata marrin parasysh edhe ndikimin e vetive biologjike, psikologjike dhe t? tjera.

Cili ?sht? kuptimi i konceptit "personalitet"? Menj?her? lindin nj? s?r? pyetjesh: a ?sht? ?do individ nj? person, cilat jan? kriteret q? japin baz?n p?r ta konsideruar nj? individ si person, a lidhen ato me mosh?n, nd?rgjegjen, cil?sit? morale etj. P?rkufizimet m? t? zakonshme t? nj? personi, si rregull, p?rfshijn? pranin? e cil?sive dhe vetive t? q?ndrueshme n? nj? individ q? shihet si nj? subjekt i p?rgjegjsh?m dhe i nd?rgjegjsh?m.

Por kjo p?rs?ri lind pyetjet: "A ?sht? nj? subjekt i pap?rgjegjsh?m ose i pamjaftuesh?m i vet?dijsh?m?", "A mund t? konsiderohet nj? f?mij? dy vje??".

Nj? individ ?sht? nj? person kur, n? nd?rveprim me shoq?rin? p?rmes komuniteteve, grupeve, institucioneve t? ve?anta shoq?rore, ai realizon veti t? r?nd?sishme shoq?rore, lidhje shoq?rore. K?shtu, p?rkufizimi m? i gjer? "punues" i personalitetit mund t? formulohet si m? posht?: personaliteti ?sht? nj? individ i p?rfshir? n? lidhjet dhe marr?dh?niet shoq?rore.

Ky p?rkufizim ?sht? i hapur dhe fleksib?l, ai p?rfshin shkall?n e asimilimit t? p?rvoj?s sociale, thell?sin? e lidhjeve dhe marr?dh?nieve shoq?rore. Nj? f?mij? i rritur n? nj? shoq?ri njer?zore ?sht? tashm? i p?rfshir? n? lidhje dhe marr?dh?nie shoq?rore q? zgjerohen dhe thellohen ?do dit?. N? t? nj?jt?n koh?, dihet se nj? f?mij? njer?zor, i rritur n? nj? tuf? kafsh?sh, nuk b?het kurr? person. Ose, p?r shembull, n? rastin e nj? s?mundjeje t? r?nd? mendore, ndodh nj? nd?rprerje, shembje e lidhjeve shoq?rore, individi humbet personalitetin e tij.

Duke i njohur n? m?nyr? t? padiskutueshme t? gjith?ve t? drejt?n p?r t? qen? person, n? t? nj?jt?n koh? flasin p?r nj? personalitet t? shquar, t? ndritur, ose t? zakonsh?m e mediok?r, moral ose imoral etj.

Analiza sociologjike e personalitetit p?rfshin p?rcaktimin e tij strukturat. Ka shum? qasje p?r shqyrtimin e tij.

I njohur koncepti 3. Frojdi, i cili ve?oi tre element? n? struktur?n e personalitetit Ajo (Id), un? (Ego), Super-I (Super-Ego).

ajo - kjo ?sht? n?nnd?rgjegjja jon?, pjesa e padukshme e ajsbergut, ku dominojn? instinktet e pavet?dijshme. Sipas Frojdit, ekzistojn? dy nevoja themelore: libidinale dhe agresive.

une -?sht? nd?rgjegje e lidhur me t? pand?rgjegjshmen, e cila her? pas here shp?rthen n? t?. Egoja k?rkon t? realizoj? t? pand?rgjegjshmen n? nj? form? t? pranueshme p?r shoq?rin?.

Super-I -"censor" moral, duke p?rfshir? nj? grup normash dhe parimesh morale, nj? kontrollues t? brendsh?m.

Prandaj, vet?dija jon? ?sht? n? konflikt t? vazhduesh?m midis instinkteve t? pavet?dijshme q? dep?rtojn? n? t?, nga nj?ra an?, dhe ndalimeve morale t? diktuara nga Super-I - me nj? tjet?r. Mekanizmi p?r zgjidhjen e k?tyre konflikteve ?sht? sublimimi (represioni) Ajo.

Idet? e Frojdit jan? konsideruar prej koh?sh antishkencore n? vendin ton?. Sigurisht, jo gjith?ka mund t? pajtohet me t?, n? ve?anti, ai e tepron rolin e instinktit seksual. N? t? nj?jt?n koh?, merita e padiskutueshme e Frojdit q?ndron n? faktin se ai v?rtetoi iden? e nj? strukture t? shum?anshme t? personalitetit, sjelljen njer?zore, e cila nd?rthur biologjike dhe sociale, ku ka kaq shum? t? panjohura dhe, ndoshta, plot?sisht t? panjohura.

F. M. Dostoevsky shprehu iden? e thell?sis? dhe kompleksitetit t? madh t? personalitetit njer?zor p?rmes buz?ve t? heroit t? tij: "Njeriu ?sht? i gjer?". N? thelb, A. Blok shkroi p?r t? nj?jt?n gj?.

Ka shum? n? secilin prej nesh

Forca t? panjohura t? loj?s...

Oh trishtim! N? nj? mij? vjet

Ne nuk mund t? masim shpirtrat

Do t? d?gjojm? fluturimin e t? gjith? planet?ve,

Bubullima rrotullohet n? heshtje...

Nd?rkoh?, ne jetojm? n? t? panjohur?n

Dhe ne nuk e dim? forc?n ton?,

Dhe si f?mij?t q? luajn? me zjarrin

Duke djegur veten dhe t? tjer?t...

Pra, personaliteti ?sht? objekti m? kompleks, pasi ai, si t? thuash, n? prag t? dy bot?ve t? m?dha - biologjike dhe sociale, thith t? gjith? shum?dimensionalitetin dhe shum?dimensionalitetin e tyre. Shoq?ria si sistem shoq?ror, grupet shoq?rore dhe institucionet nuk kan? nj? shkall? t? till? kompleksiteti, sepse jan? formacione thjesht shoq?rore.

Me interes ?sht? propozimi autor? modern? vendas Struktura e personalitetit, e cila p?rfshin tre komponent?: kujtesa, kultura dhe aktivitet. Kujtesa p?rfshin njohurit? dhe informacionin operacional; kultura - normat dhe vlerat shoq?rore; aktiviteti - zbatimi praktik i nevojave, interesave, d?shirave t? individit.

Struktura e kultur?s dhe t? gjitha nivelet e saj pasqyrohen n? struktur?n e personalitetit. Le t'i kushtojm? v?mendje t? ve?ant? raportit t? kultur?s moderne dhe tradicionale n? struktur?n e personalitetit. N? situata krize ekstreme q? prekin drejtp?rdrejt shtres?n "m? t? lart?" kulturore (kultura moderne), shtresa tradicionale q? daton n? koh?t e lashta mund t? aktivizohet ndjesh?m. Kjo v?rehet n? shoq?rin? ruse, kur, n? kontekstin e lirimit dhe prishjes s? mpreht? t? normave dhe vlerave ideologjike dhe morale t? periudh?s sovjetike, nuk ka vet?m nj? ringjallje, por nj? rritje t? shpejt? t? interesit jo vet?m p?r fen?. , por edhe n? magji, bestytni, astrologji etj.

Heqja “shtres? pas shtrese” e shtresave t? kultur?s b?het n? disa s?mundje mendore.

S? fundi, kur analizohet struktura e personalitetit, nuk mund t? shmanget ??shtja e marr?dh?nies midis individit dhe parimeve shoq?rore. N? k?t? drejtim, personaliteti ?sht? nj? "kontradikt? e gjall?" (N. Berdyaev). Nga nj?ra an?, ?do person ?sht? unik dhe i paimituesh?m, i paz?vend?suesh?m dhe i pa?muar. Si individualitet, nj? person p?rpiqet p?r liri, vet?-realizim, p?r t? mbrojtur "un?", "veten" e tij, individualizmi ?sht? imanent n? t?. Nga ana tjet?r, si nj? qenie shoq?rore, nj? person p?rfshin organikisht kolektivizmin, ose universalizmin.

Kjo dispozit? ka r?nd?si metodologjike. Debati se ?do person ?sht? nga natyra individualist apo kolektivist nuk ka r?n? q? nga koh?rat e lashta. Ka shum? mbrojt?s si n? pozit?n e par? ashtu edhe n? at? t? dyt?. Dhe ky nuk ?sht? vet?m nj? diskutim teorik. K?to pozicione kan? qasje direkt n? praktik?n e arsimit. P?r shum? vite kemi kultivuar me kok?fort?si kolektivizmin si cil?sin? m? t? r?nd?sishme t? individit, duke anatemuar individualizmin; n? an?n tjet?r t? oqeanit, theksi ?sht? te individualizmi. Cili ?sht? rezultati? I marr? n? ekstrem, kolektivizmi ?on n? nj? nivelim t? individit, n? nivelim, por ekstremi tjet?r nuk ?sht? m? i mir?.

Natyrisht, m?nyra p?r t? dal? ?sht? ruajtja e ekuilibrit optimal t? vetive t? qen?sishme imanente n? personalitet. Zhvillimi dhe lul?zimi i individualitetit, liria e individit, por jo n? kurriz t? t? tjer?ve, jo n? d?m t? shoq?ris?.

2. Q?ndrimet, nevojat, interesat e individit p?rcaktohen si nga kushtet e mjedisit ashtu edhe nga individualiteti i tij, ve?orit? e bot?kuptimit, bot?s shpirt?rore. Ato realizohen n? veprimtari shoq?rore, ku secili kryen funksione t? caktuara shoq?rore: p?r studentin dhe nx?n?sin e shkoll?s, ky ?sht? studimi, p?r ushtar, sh?rbim, p?r profesor, m?simdh?nie etj.

Funksionet e individit, s? bashku me t? drejtat dhe detyrimet e nevojshme p?r zbatimin e tyre, p?rcaktojn? at? Statusi social.?do person, duke qen? i p?rfshir? n? shum? lidhje shoq?rore, kryen funksione t? ndryshme dhe, n? p?rputhje me rrethanat, ka disa statuse. Nj? person fiton nj? status nga lindja, ai quhet t? p?rshkruara(statusi i nj? fisniku, kyivian, danez, etj.), t? tjer?t - t? fituara ose arrihen. Ata jan? quajtur arritur(statusi i drejtuesit t? nd?rmarrjes, statusi i m?suesit, statusi i kampionit bot?ror n? not etj.). Hierarkia e statuseve t? pranuara n? shoq?ri ?sht? baza e shtresimit shoq?ror. ?do status shoq?rohet me sjellje t? caktuara t? pritshme n? ekzekutimin e funksioneve p?rkat?se. N? k?t? rast, ne po flasim p?r roli social i individit.

Q? nga lasht?sia, mendimi sociologjik bot?ror ka v?n? n? dukje ngjashm?rin? e jet?s s? njeriut me teatrin, pasi ?do an?tar i shoq?ris? duhet t? luaj? role t? ndryshme shoq?rore ?do dit? gjat? gjith? jet?s. Njoh?si i madh i jet?s dhe teatrit W. Shakespeare shkroi:

E gjith? bota ?sht? teat?r.

N? t?, gra, burra - t? gjith? aktor?.

Ata kan? daljet e tyre, daljet.

Dhe secili luan nj? rol.

N? k?t? m?nyr?, nj? rol social ?sht? nj? grup funksionesh, nj? model sjelljeje pak a shum? i p?rcaktuar mir? q? pritet nga nj? person q? z? nj? status t? caktuar n? shoq?ri. Pra, nj? burr? i familjes luan rolin e djalit, burrit, babait. N? pun?, ai mund t? jet? nj?koh?sisht inxhinier procesi, p?rgjegj?s i nj? kantieri prodhimi, an?tar i nj? sindikate etj.

Natyrisht, jo t? gjitha rolet shoq?rore jan? ekuivalente p?r shoq?rin? dhe t? barabarta p?r individin. Ato kryesore duhet t? jen? familjare, profesionale dhe rolet shoq?rore dhe politike. Fal? zhvillimit t? tyre n? koh? dhe zbatimit t? suksessh?m nga an?tar?t e shoq?ris?, funksionimi normal i organizmit shoq?ror ?sht? i mundur.

?do person duhet t? p?rmbush? shum? role t? situat?s. Duke hyr? n? autobus, ne b?hemi pasagjer? dhe jemi t? detyruar t? respektojm? rregullat e sjelljes n? transportin publik. Pasi kemi p?rfunduar udh?timin, kthehemi n? k?mb?sor? dhe zbatojm? rregullat e rrug?s. N? sall?n e leximit dhe n? dyqan ne sillemi ndryshe, sepse roli i bler?sit dhe ai i lexuesit jan? t? ndrysh?m. Devijimet nga k?rkesat e rolit, shkeljet e rregullave t? sjelljes jan? t? mbushura me pasoja t? pak?ndshme p?r nj? person.

Me t? gjitha dallimet rolet shoq?rore jan? t? bashkuara nga di?ka e p?rbashk?t - struktura, i cili ka kat?r komponent?: p?rshkrim, p?rshkrim, vler?sim dhe sanksion. P?rshkrim roli social p?rfshin p?rfaq?simin e nj? modeli, llojin e sjelljes q? k?rkohet nga nj? person n? nj? rol t? caktuar shoq?ror. K?to modele, modele sjelljeje mund t? formalizohen n? form?n e p?rshkrimeve t? pun?s, kodeve morale, rregulloreve ushtarake dhe dokumenteve t? tjera, ose mund t? ekzistojn? n? form?n e ideve dhe stereotipeve q? jan? zhvilluar n? mendjen e publikut p?r nj? "n?n? t? mir?". "babai i v?rtet?", "miku i v?rtet?" etj.

recet? n?nkupton k?rkes?n p?r t'u sjell? n? p?rputhje me rolin. N? var?si t? k?saj, grad? kryerja ose moskryerja e rolit dhe pranohen sanksionet, dmth masat e inkurajimit dhe nd?shkimit. Gama e sanksioneve sociale ?sht? shum? e madhe. Spektri pozitiv dhe shp?rblyes p?rfshin masa t? tilla si miratimi, mir?njohja, shp?rblimet n? para dhe promovimet, ?mimet shtet?rore dhe ?mimet nd?rkomb?tare. Sanksionet negative jan? gjithashtu t? ndryshme: nj? qortim nga nj? koleg, kritik? ndaj nj? drejtuesi, gjob?, largim nga detyra, burgim, d?nim me vdekje, etj.

Roli social nuk ?sht? nj? model i ngurt? sjelljeje dhe njer?zit i perceptojn? dhe i kryejn? rolet e tyre ndryshe. Megjithat?, shoq?ria ?sht? e interesuar q? njer?zit t? zot?rojn? n? koh?n e duhur, t? kryejn? me mjesht?ri dhe pasurojn? rolet shoq?rore n? p?rputhje me k?rkesat e jet?s. Para s? gjithash, kjo vlen p?r rolet kryesore, pun?tor, familjar, qytetar... N? k?t? rast, interesat e shoq?ris? p?rkojn? me interesat e individit. N? fund t? fundit, rolet shoq?rore jan? forma t? shfaqjes dhe zhvillimit t? personalitetit, dhe zbatimi i suksessh?m i tyre ?sht? ?el?si i lumturis? njer?zore. ?sht? e leht? t? shihet se njer?zit me t? v?rtet? t? lumtur kan? nj? familje t? mir?, p?rballojn? me sukses detyrat e tyre profesionale, marrin pjes? t? vet?dijshme n? jet?n e shoq?ris?, n? pun?t shtet?rore. Sa p?r kompanit? miq?sore, aktivitetet e koh?s s? lir? dhe hobi, ato pasurojn? jet?n, por nuk jan? n? gjendje t? kompensojn? d?shtimet n? zbatimin e roleve themelore sociale.

Megjithat?, nuk ?sht? aspak e leht? t? arrihet harmonia e roleve shoq?rore n? jet?n e njeriut. Kjo k?rkon p?rpjekje t? madhe, koh? dhe aft?si, si dhe aft?si p?r t? zgjidhur konfliktet, q? dalin nga kryerja e roleve shoq?rore. K?to konflikte mund t? jen? brenda-rol, nd?r-rol dhe personal-roli.

p?r t? konfliktet brenda roleve p?rfshijn? ato n? t? cilat k?rkesat e nj? roli kund?rshtojn?, kund?rshtojn? nj?ra-tjetr?n. N?nave, p?r shembull, u p?rshkruhet jo vet?m trajtim i sjellsh?m, i dashur ndaj f?mij?ve t? tyre, por edhe k?rkues, rrept?si ndaj tyre. Nuk ?sht? e leht? t? kombinohen k?to receta kur nj? f?mij? i dashur ka qen? fajtor dhe meriton d?nim. M?nyra e zakonshme p?r t? zgjidhur k?t? konflikt brenda roleve n? familje ?sht? nj? lloj rishp?rndarje e funksioneve, kur babait i jepet p?rgjegj?sia p?r t? vler?suar n? m?nyr? rigoroze sjelljen dhe nd?shkimin e f?mij?ve, dhe n?n?s - p?r t? zbutur hidh?rimin e d?nimit. ngush?lloni f?mij?n. Kjo n?nkupton q? prind?rit jan? t? nj?z?sh?m se d?nimi ?sht? i drejt?.

Konfliktet nd?rmjet roleve lindin kur k?rkesat e nj? roli kund?rshtojn?, kund?rshtojn? k?rkesat e nj? roli tjet?r. Nj? ilustrim i mrekulluesh?m i k?tij konflikti ?sht? pun?simi i dyfisht? i grave. Ngarkesa e pun?s s? grave familjare n? prodhimin shoq?ror dhe n? jet?n e p?rditshme shpesh nuk i lejon ato t? kryejn? plot?sisht dhe pa d?mtuar sh?ndetin e tyre detyrat e tyre profesionale dhe pun?t e sht?pis?, t? jen? nj? grua simpatike dhe n?n? e kujdesshme. Ka shum? ide se si t? zgjidhet ky konflikt. M? realiste n? koh?n e tanishme dhe n? t? ardhmen e parashikueshme ?sht? shp?rndarja relativisht e barabart? e detyrave sht?piake midis an?tar?ve t? familjes dhe reduktimi i pun?simit t? grave n? prodhimin shoq?ror (pun? me koh? t? pjesshme, nj? jav?, futja e nj? orari fleksib?l, p?rhapja e pun?ve n? sht?pi etj.).

Jeta studentore, ndryshe nga besimi popullor, gjithashtu nuk ?sht? e plot? pa konflikte rolesh. P?r t? zot?ruar profesionin e zgjedhur, p?r t? marr? arsim, k?rkohet nj? fokus n? aktivitetet arsimore dhe shkencore. N? t? nj?jt?n koh?, nj? i ri ka nevoj? p?r nj? larmi komunikimi, koh? t? lir? p?r aktivitete dhe hobi t? tjera, pa t? cilat ?sht? e pamundur t? formohet nj? personalitet i plot?, t? krijohet nj? familje. Situata ?sht? e komplikuar nga fakti se as edukimi dhe as shoq?rimet e ndryshme nuk mund t? shtyhen p?r nj? dat? t? m?vonshme pa paragjykuar formimin e personalitetit dhe formimin profesional.

Konfliktet e roleve personale lindin n? situata kur k?rkesat e nj? roli shoq?ror kund?rshtojn? pronat dhe aspiratat jet?sore t? individit. K?shtu, roli shoq?ror i nj? drejtuesi k?rkon nga nj? person jo vet?m njohuri t? gjera, por edhe vullnet t? mir?, energji dhe aft?si p?r t? komunikuar me njer?zit n? situata t? ndryshme, p?rfshir? ato kritike. N?se nj? specialisti i mungojn? k?to cil?si, at?her? ai nuk mund ta p?rballoj? rolin e tij. Njer?zit thon? p?r k?t?: "Jo p?r kapel?n Senka".

Jo m? pak t? zakonshme jan? situatat kur nj? rol profesional nuk e lejon nj? person t? zbuloj? dhe t? tregoj? aft?sit? e tij, t? realizoj? aspiratat e tij t? jet?s. Marr?dh?nia optimale mes personalitetit dhe rolit duket se ?sht? e till? q? n? pun? i b?hen k?rkesa t? larta por t? realizueshme nj? personi, i ofrohen detyra komplekse por t? zgjidhshme.

Shum?llojshm?ria e roleve shoq?rore t? kryera nga nj? person, mosp?rputhja e k?rkesave dhe pritjeve t? roleve - ky ?sht? realiteti i nj? shoq?rie moderne dinamike. P?r zgjidhjen e suksesshme t? problemeve private t? p?rditshme dhe konflikteve serioze, ?sht? e dobishme t? kuptohet marr?dh?nia midis roleve shoq?rore dhe personalitetit. Dy pozicione ekstreme jan? t? gabuara k?tu. E para e redukton personalitetin n? morin? e roleve q? ai kryen, shp?rndan pa l?n? gjurm? t? gjitha manifestimet e personalitetit n? sjelljen me role. Sipas nj? pozicioni tjet?r, personaliteti ?sht? di?ka e pavarur nga rolet shoq?rore, di?ka q? nj? person p?rfaq?son vet?. N? realitet, ekziston nj? nd?rveprim midis rolit dhe personalitetit, si rezultat i t? cilit sjellja e roleve mban nj? gjurm? pak a shum? dometh?n?se t? personalitetit, dhe rolet e luajtura ndikojn? n? karakterin e personit, pamjen e personalitetit.

Individualiteti i individit manifestohet n? zgjedhjen e roleve shoq?rore; n? natyr?n e ve?ant? t? zbatimit t? roleve shoq?rore; n? mund?sin? e refuzimit p?r t? luajtur nj? rol t? papranuesh?m.

Veprimtaria e nj? personi n? nj? rol t? caktuar ka nj? efekt t? kund?rt n? personalitetin e tij. K?shtu, puna e nj? mjeku k?rkon nga nj? person, p?rve? cil?sive t? tjera, d?shir?n dhe aft?sin? p?r t? ngjallur besim tek pacient?t n? nj? rezultat t? favorsh?m t? trajtimit, puna e nj? inxhinieri k?rkon shqet?sim p?r besueshm?rin? dhe sigurin? e pajisjeve. Shkalla e ndikimit t? nj? roli te nj? person varet nga ajo vler? q? p?rfaq?son p?r nj? person, sa identifikohet ai me rolin. Prandaj, shfaqja e modeleve t? t? folurit dhe mendimit mund t? v?rehet jo vet?m n? aktivitetet profesionale t? nj? m?suesi entuziast, por edhe n? jet?n e p?rditshme, n? koh?n e lir?. Obsesioni pas profesionit mund t? ?oj? n? zhvillimin e hipertrofizuar t? disa cil?sive dhe nj?far? deformimi t? personalitetit. K?shtu, roli i nj? lideri, i cili p?rshkruan p?r t? disponuar, urdh?ruar, kontrolluar dhe nd?shkuar, mund t? ?oj? n? rritjen e mendjemadh?sis?, arroganc?s dhe tipare t? tjera negative t? personalitetit.

Prandaj, shenjat e nj? personaliteti t? pjekur nuk jan? vet?m nj? zgjedhje e pavarur, e vet?dijshme e roleve shoq?rore, zbatimi i tyre i nd?rgjegjsh?m dhe krijues, por edhe nj? autonomi e caktuar, nj? distanc? sociale midis rolit dhe personalitetit. I l? nj? person mund?sin? t? shikoj? sjelljen e tij t? luajtjes s? roleve nga jasht?, ta vler?soj? at? nga pik?pamja e interesave personale, grupore dhe publike dhe t? b?j? sqarimet e nevojshme dhe n? raste ekstreme t? braktis? nj? rol t? padenj?.

3. Roli social, duke shprehur marr?dh?nien midis individit dhe shoq?ris?, ju lejon t? kuptoni marr?dh?niet e tyre, t? analizoni mekanizmat ndikimi i shoq?ris? tek individi dhe i individit n? shoq?ri. Ky problem ka shqet?suar mendimtar?t q? nga koh?rat e lashta, por njer?zimi ende nuk ka ofruar nj? p?rgjigje t? qart? dhe ndoshta nuk mund t? jet?.

?sht? e qart? se individi varet nga shoq?ria. Ajo thjesht nuk mund t? ekzistoj? pa t?. Por a ka ndonj? ve?ori t? pavarur? Dhe a ka nj? efekt t? kund?rt? N?se po, deri n? ?far? mase mund t? ndryshoj? jeta shoq?rore?

Konsideroni tre koncepte t? ndryshme t? paraqitura nga klasik?t e sociologjis? -

E. Durkheim, M. Weber dhe K. Marks.

Marr?dh?nia midis individit dhe shoq?ris? ?sht? nj? nga problemet kryesore t? sociologjis?. E. Durkheim. Ai thekson se realiteti social ?sht? autonom n? raport me realitetin individual, i cili ka karakter biopsikik. Durkheim i lidh vazhdimisht k?to dy lloje t? realitetit. Pra, ai kund?rshton “faktet sociale” me “faktet individuale”, “idet? kolektive” me “idet? individuale”, “vet?dijen kolektive” me “vet?dijen individuale” etj. Kjo lidhet drejtp?rdrejt me at? se si e sheh sociologu thelbin e individit. . P?r Durkheim, ?sht? nj? realitet i dyfisht? n? t? cilin dy entitete bashk?jetojn?, nd?rveprojn? dhe luftojn?: shoq?rore dhe individuale. P?r m? tep?r, socialja dhe individi nuk plot?sojn? nj?ra-tjetr?n, nuk nd?rhyjn?, por p?rkundrazi kund?rshtojn?.

T? gjitha simpatit? e Durkheimit jan? n? an?n e t? parit. Realiteti social, “idet? kolektive”, “vet?dija kolektive” dominojn? plot?sisht t? gjitha shenjat e individit, mbi gjith?ka q? ?sht? personaliteti i njeriut. Shoq?ria n? interpretimin e tij vepron si nj? forc? e pavarur, e jashtme dhe shtr?nguese n? raport me individin. Ai p?rfaq?son nj? realitet m? t? pasur dhe m? t? madh se individi, e dominon dhe e krijon at?, duke qen? burim vlerash m? t? larta.

Durkheim pranon se shoq?ria lind si rezultat i nd?rveprimit t? individ?ve, por pasi t? ket? lindur, ajo fillon t? jetoj? sipas ligjeve t? veta. Dhe tani e gjith? jeta e individ?ve p?rcaktohet nga realiteti shoq?ror, t? cilin ata nuk mund t? ndikojn? apo ndikojn? shum? pak, pa ndryshuar thelbin e fakteve shoq?rore.

Durkheim favorizon k?shtu fuqin? e realitetit shoq?ror si kushte objektive ekzistuese dhe p?rcaktuese t? personalitetit.

Mban nj? q?ndrim tjet?r p?r k?t? ??shtje. M. Weber. Ai ?sht? nd?r ata q? i kushtojn? r?nd?si t? madhe n? zhvillimin e shoq?ris? veprimeve (sjelljes) t? individit. Weber sheh n? rolin e subjektit vet?m individ? individual?. Ai nuk e mohon ekzistenc?n dhe domosdoshm?rin? e studimit t? formacioneve t? tilla shoq?rore si "shteti", "shoq?ria aksionare" etj. Por nga pik?pamja e sociologjis?, k?to formacione jan? vet?m thelbi i procesit dhe lidhjeve t? veprime specifike t? individ?ve, pasi vet?m k?ta t? fundit jan? t? kuptuesh?m p?r ne.bart?s veprimesh q? kan? orientim semantik.

Weber nuk e p?rjashton mund?sin? e p?rdorimit t? koncepteve "familje", "kombi", "shtet" n? sociologji, por ai k?rkon t? mos harrohet se k?to forma t? kolektivitetit nuk jan? realisht subjekte t? veprimit shoq?ror. Vullneti apo mendimi nuk mund t'i atribuohen k?tyre formave kolektive shoq?rore. Konceptet e "vullnetit kolektiv" dhe "jet?s kolektive" mund t? p?rdoren vet?m me kusht, metaforikisht.

Sipas Weber, vet?m sjellja kuptimplote q? synon arritjen e q?llimeve t? perceptuara qart? nga individi mund t? konsiderohet nj? veprim shoq?ror. Weber e quan k?t? lloj veprimi t? orientuar drejt q?llimit. Veprimi kuptimplot? dhe i q?llimsh?m e b?n individin subjekt t? veprimit shoq?ror. Ai shk?putet nga ato teori sociologjike q? marrin totalitetet shoq?rore si realitet shoq?ror fillestar, subjektet e veprimit shoq?ror: “klasat”, “shoq?ria”, “shteti” etj. Nga ky pozicion ai kritikon “sociologjin? organike”, e cila konsideron shoq?ria si nj? organiz?m i kusht?zuar n? t? cilin individ?t veprojn? si qeliza biologjike. Veprimi i nj? individi, sipas Weber, mund t? kuptohet, pasi ?sht? kuptimplot? dhe i q?llimsh?m, studimi i tij ?sht? nj? profesion p?r sociolog?t. Veprimi i qeliz?s nuk ?sht?, pasi ajo ?sht? e lir? nga k?to atribute, dhe kjo ?sht? tashm? sfera e biologjis?.

Por ?sht? gjithashtu e pamundur t? kuptosh veprimet e nj? klase, nj? populli, megjith?se ?sht? krejt e mundur t? kuptosh veprimet e individ?ve q? p?rb?jn? nj? klas?, nj? popull. P?r Weber, k?to koncepte t? p?rgjithshme jan? shum? abstrakte. Ai kund?rshton ndaj tyre k?rkes?n e sociologjis? p?r ta konsideruar individin si subjekt t? veprimit shoq?ror dhe p?r ta studiuar at?.

Nj? zgjidhje tjet?r p?r k?t? problem ?sht? teoria K. Marks. N? kuptimin e tij, subjektet e zhvillimit shoq?ror jan? formacione shoq?rore t? disa niveleve: njer?zimi, klasat, kombet, shteti, familja dhe individi. L?vizja e shoq?ris? kryhet si rezultat i veprimeve t? t? gjitha k?tyre subjekteve. Megjithat?, ato nuk jan? aspak ekuivalente dhe forca e ndikimit t? tyre ndryshon n? var?si t? kushteve historike. N? epoka t? ndryshme, nj? tem? e till? paraqitet si vendimtare, e cila ?sht? forca kryesore l?viz?se e nj? periudhe t? caktuar historike. N? shoq?rin? primitive, subjekti kryesor i jet?s shoq?rore ishte familja ose formacionet q? lindnin mbi baz?n e saj (gjini, fisi). Me ardhjen e shoq?ris? klasore, subjektet e zhvillimit shoq?ror, sipas Marksit, jan? klasa (t? ndryshme n? t? gjitha periudhat), dhe lufta e tyre b?het forca l?viz?se. Ndryshimi tjet?r n? tem?n e veprimit shoq?ror u supozua nga Marksi si rezultat i vendosjes s? marr?dh?nieve komuniste. Gjat? k?saj periudhe, njer?zimi po kalon nga zhvillimi spontan n? krijimin e nd?rgjegjsh?m, kuptimplot? t? marr?dh?nieve shoq?rore n? t? gjitha sferat e jet?s. Marksi besonte se at?her? do t? fillonte historia e v?rtet? e njer?zimit. Dhe subjekti i zhvillimit shoq?ror do t? jet? nj? njer?zim q? vepron me q?llim, i ?liruar nga lufta e klasave dhe manifestimet e tjera spontane, duke realizuar vetveten dhe kuptimin e ekzistenc?s s? tij.

Por duhet mbajtur parasysh se n? konceptin e Marksit t? gjitha subjektet e zhvillimit shoq?ror veprojn? n? p?rputhje me ligjet objektive t? zhvillimit t? shoq?ris?. Ata as nuk mund t'i ndryshojn? k?to ligje dhe as t'i shfuqizojn? ato. Aktiviteti i tyre subjektiv ose i ndihmon k?to ligje t? funksionojn? lirsh?m dhe n? k?t? m?nyr? p?rshpejton zhvillimin shoq?ror, ose i pengon ata t? veprojn? dhe m? pas ngadal?son procesin historik.

Si paraqitet problemi me interes p?r ne n? k?t? teori: individit dhe shoq?ris?? Shohim se individi k?tu njihet si subjekt i zhvillimit shoq?ror, megjith?se ai nuk del n? plan t? par? dhe nuk bie n? numrin e forcave l?viz?se t? p?rparimit shoq?ror. Sipas konceptit t? Marksit, individi nuk ?sht? vet?m subjekt, por edhe objekt i shoq?ris?. Nuk ?sht? nj? abstrakt i natyrsh?m i individit. N? realitetin e tij, ajo ?sht? t?r?sia e t? gjitha marr?dh?nieve shoq?rore. Zhvillimi i nj? individi kusht?zohet nga zhvillimi i t? gjith? individ?ve t? tjer? me t? cil?t ai ?sht? n? komunikim t? drejtp?rdrejt? ose t? t?rthort?, ai nuk mund t? shk?putet nga historia e individ?ve t? m?parsh?m dhe bashk?kohor?.

K?shtu, veprimtaria jet?sore e individit n? konceptin e Marksit p?rcaktohet n? m?nyr? gjith?p?rfshir?se nga shoq?ria n? form?n e kushteve sociale t? ekzistenc?s s? saj, trash?gimis? s? s? kaluar?s, ligjeve objektive t? historis?, etj. Por ende mbetet nj? hap?sir? p?r t?. veprim social. Sipas Marksit, historia nuk ?sht? gj? tjet?r ve?se veprimtaria e nj? njeriu q? ndjek q?llimet e tij.

Si at?her? njeriu, i kusht?zuar nga t? gjitha an?t, krijon historin?? Si ndikon personaliteti n? rrjedh?n e zhvillimit historik?

P?r ta kuptuar k?t? n? marksiz?m, kategoria e "praktik?s" ka nj? r?nd?si t? madhe. Subjektiviteti i njeriut te Marksi ?sht? rezultat i praktik?s s? tij objektive, asimilimit nga njeriu n? procesin e pun?s s? bot?s objektive dhe transformimit t? saj. N? k?t? kuptim, ?do individ, n? nj? m?nyr? apo tjet?r t? p?rfshir? n? praktik?n njer?zore, ?sht? subjekt i zhvillimit shoq?ror.

Duke marr? parasysh koncepte t? ndryshme marr?dh?niet midis shoq?ris? dhe individit, Le t? v?rejm? kontributin e secilit sociolog n? njohurit? e tij. N? t? nj?jt?n koh?, duhet theksuar se njer?zimi nuk ka t? v?rtet?n absolute k?tu.

Shkalla e ndikimit t? nj? individi n? proceset historike p?rcaktohet jo vet?m nga hap?sira e kufizuar e zhvillimit t? tij shoq?ror. Varet nga p?rmbajtja e nj? personi t? caktuar, bot?kuptimi i tij, pozicioni shoq?ror. Dhe k?tu koncepti i kuptimit t? jet?s ka nj? r?nd?si vendimtare - ideja ideale e individit p?r p?rmbajtjen, thelbin dhe q?llimin e ekzistenc?s njer?zore. Fuqia dhe pasuria, krijimtaria dhe arritjet profesionale, liria dhe sh?rbimi ndaj Zotit mund t? veprojn? si p?rb?r?s t? nj? ideje komplekse t? kuptimit t? jet?s. Por shpesh nj? nga element?t perceptohet nga nj? person si kuptimi kryesor i jet?s, thelbi kryesor i ekzistenc?s. Le t? kujtojm? iden? e nd?rtimit t? nj? shoq?rie komuniste n? t? cil?n do t? jetojn? brezat e ardhsh?m. Dhe parullat e periudh?s pas-revolucionare, t? cilat p?rcaktuan kuptimin dhe q?llimin e jet?s: "Ne jetojm? p?r lumturin? e brezave t? ardhsh?m!" N? realitet, doli q? nj? person duhet t? jetoj? p?r hir t? di?kaje q? rezulton t? jet? p?rtej kufijve t? fatit t? vet?m njer?zor. Megjithat?, ky slogan u miratua, ve?an?risht nga brezat e viteve 20-40. Ky ?sht? realiteti dhe nuk mund t? fshihet nga historia.

Kriza morale karakteristike e realitetit modern rus, origjina e s? cil?s shihet zakonisht n? koh?n e totalitarizmit, nuk ?sht? gj? tjet?r ve?se nj? ndjenj? e nj? numri t? madh njer?zish t? pakuptim?sis? s? jet?s q? duhet t? b?jn?. Dhe un? do t? doja t? t?rhiqja v?mendjen se ky nuk ?sht? nj? fenomen thjesht rus. Vendet per?ndimore dhe madje edhe kontinenti afrikan kan? qen? prej koh?sh t? preokupuara me problemin e humbjes s? kuptimit t? jet?s nga njeriu.

Mbi k?t? problematik? jan? rritur dhjet?ra, n? mos qindra koncepte filozofike. Dhe tani me t? ?sht? p?rballur edhe mendimi yn? sociologjik. Dhe nuk ?sht? se na ?sht? “lejuar” t? mendojm? e t? shkruajm?; thjesht e p?rkeq?soi problemin. N? vendin ton? u shfaq shum? m? von? se n? vendet e tjera. Kjo deklarat? mund t? duket e ?uditshme, por ishte regjimi totalitar ai q? ngadal?soi fillimin e kriz?s morale dhe ?sht? pik?risht kolapsi i tij q? tani shoq?rohet nga shum? njer?z me nj? ndjenj? t? absurditetit dhe pakuptim?sis? s? jet?s, ose m? sakt?, humbja e kuptimit t? ekzistenc?s. Dua t? theksoj se shkaqet e kriz?s shpirt?rore t? personalitetit modern nuk jan? aq sip?rfaq?sore sa i paraqet shpesh gazetaria jon?.

Me nj? fenomen q? ka marr? shum? emra, por ka nj? thelb t? vet?m - humbjen e kuptimit t? jet?s, shoq?ria per?ndimore u ndesh tashm? n? fillim t? shekullit t? kaluar dhe filloi t? kuptohej n? filozofi dhe sociologji n? mesin e shek. Shekulli i 19. Pothuajse t? gjith? sociolog?t e gjet?n shkakun e kriz?s morale t? shoq?ris? n? fitoren e racionalizmit n? sfer?n e prodhimit, menaxhimit dhe konsumit, t? shkaktuar nga lul?zimi i marr?dh?nieve kapitaliste. N? k?t? pan? humbjen e liris? njer?zore, t? vlerave njer?zore.

K?t? ide m? s? miri e shprehu M. Weber, nga e cila u zmbraps?n m? pas n? zhvillimin e tyre shum? koncepte filozofike dhe sociologjike q? m? von? u b?n? t? njohura (p.sh. ekzistencializmi, shkolla e Frankfurtit etj.).

Weber beson se epoka e tij, me racionalizimin dhe intelektualizimin e saj karakteristik, "zhg?njimin e bot?s" (v?m? n? dukje p?r veten ton?), erdhi deri n? pik?n q? vlerat m? t? larta u zhvendos?n nga sfera publike ose n? sfer?n e bot?s tjet?r t? jet?s mistike. ose tek intimiteti v?llaz?ror i marr?dh?nieve t? drejtp?rdrejta t? individ?ve individual?. ?sht? e qart? se n? jet?n shoq?rore jan? vendosur marr?dh?nie racionale dhe k?tu individit i ?sht? hequr liria plot?sisht. E vetmja koh? dhe vend ku ruhet ende ?sht? koha e lir?. T? gjitha forcat e shoq?ris? kapitaliste synojn? t? sigurojn? funksionimin e pand?rprer? dhe ritmik t? “makineris? prodhuese-shkencore”. Evropiane, shkenca, beson Weber, lloji evropian i organizimit, s? fundi, fet? evropiane, m?nyra e jetes?s dhe bot?kuptimi - gjith?ka funksionon p?r racionalitetin formal, duke e kthyer at? nga nj? mjet n? nj? q?llim. Kapitalizmi, sipas Weber, e kthen prodhimin nga nj? mjet n? nj? q?llim dhe nj? person n? nj? skllav t? privuar nga liria e prodhimit t? organizuar racionalisht. Dhe individi vazhdimisht nxiton midis sferave t? domosdoshm?ris? dhe liris?, jet?s industriale, sociale dhe intime, koh?s s? lir?. Prandaj kriza n? vet?dijen e "p?r?ar?" t? njeriut.

N? t? nj?jt?n koh?, Weber v?zhgoi (dhe ai vet? ndjeu t? nj?jt?n nevoj?) d?shir?n e njer?zve p?r shoqata personale, joformale.

Megjithat?, ai paralajm?ron edhe kund?r komuniteteve t? tilla, pasi n? k?t? rrug? nuk mund t? gjesh rivendosjen e integritetit t? nj? personi, por mund t? humbas?sh mbetjen e liris? personale, sepse individi nuk do t'i lihet vetes as n? jet?n m? intime. dhe sfer?n morale. Fati i njeriut ?sht? i ndar? mes dy realiteteve: sh?rbimit t? domosdoshm?ris? dhe zot?rimit t? liris? gjat? or?ve t? lira. Kur njeriu ?sht? n? pun? apo n? jet?n publike, nuk zgjedh, ?sht? si gjith? t? tjer?t. Kur ai ?sht? n? koh?n e lir?, e drejta e tij e shenjt? ?sht? t? zgjedh? veten. Kusht p?r nj? zgjedhje t? till? ?sht? liria e plot? politike, demokracia e plot?.

N? k?t? koncept t? Weberit dhe fushave t? tjera t? sociologjis? per?ndimore Arsyeja kryesore e kriz?s shpirt?rore t? personalitetit modern ?sht? humbja e liris? dhe integritetit njer?zor.

Shtrohet pyetja: ?far? lirie kishte nj? person dhe kur? N? fund t? fundit, p?r t? humbur, duhej ta kishe. Weber e quan, si? kemi v?rejtur, epok?n e tij "zhg?njimi i bot?s". Pra, para asaj kohe bota ishte "magjepsur"? Natyrisht, me k?t? ai n?nkupton marr?dh?niet parakapitaliste. Por at?her? liria e humbur duhet k?rkuar pik?risht n? bot?n parakapitaliste, “t? magjepsur”. K?shtu jan? gj?rat n? t? v?rtet?? Natyrisht, struktura tradicionale parakapitaliste e bazuar n? prona, e kusht?zuar, mund t? quhet fare mir? "e magjepsur" n? krahasim me kapitalizmin racionalist, gjak t? past?r, t? zhg?njyer. Por a kishte liri t? individit n? k?t? shoq?ri? Mund t? pajtohemi se personaliteti njer?zor ishte m? integral n? Mesjet? pik?risht sepse nuk ishte i lir?, praktikisht pa zgjedhje. N? at? koh? kishte rregulla t? qarta sjelljeje.

S? pari, k?to ishin motivimet tradicionale p?r riprodhimin e vazhduesh?m t? sjelljeve t? zakonshme (t? themi, t? gjith? shkojn? n? kish?). Shkelja e tradit?s u d?nua nga shoq?ria dhe madje u nd?shkua. Veprimtaria njer?zore brenda korniz?s s? rrept? t? tradit?s ishte e p?rqendruar n? mbijetes?n, vet?-ruajtjen.

S? dyti, sjellja e njer?zve p?rkufizohej si p?rmbushje e detyrave, detyr? ndaj mbrojt?sit, prind?rve, komunitetit. N? t? nj?jt?n koh?, v?shtir?sit?, vet?p?rmbajtjet dhe madje edhe vuajtjet n? kryerjen e detyrave konsideroheshin sipas rendit t? gj?rave.

S? treti, sjellja e individit drejtohej si nga autoritetet laike ashtu edhe nga ato kishtare, duke e rregulluar at? me shum? kujdes.

e kat?rta, Veprimtaria e nj? personi p?rcaktohej nga lidhja e tij me fshatin, qytetin, rrethin e tij, q? ishte shum? e v?shtir?, dhe ndonj?her? e pamundur, p?r t'u larguar, ndryshuar, por q? mbronte pron?n, dinjitetin dhe ndonj?her? jet?n e njeriut nga armiqt? e jasht?m.

V?shtir? se ia vlen t? flitet p?r lirin? e individit n? k?to kushte.

Vet?m zhvillimi i marr?dh?nieve kapitaliste e b?ri nj? person relativisht t? lir?, duke shkat?rruar shumic?n e motiveve t? sjelljes s? p?rmendur dhe duke dob?suar ndjesh?m pjes?n tjet?r (p?r shembull, t? fundit). Njeriu i shoq?ris? kapitaliste u gjend ball? p?r ball? me fatin e tij. Pasuria n? t? cil?n ai ishte paracaktuar t? q?ndronte, profesioni tradicional i familjes, detyrimi i korporat?s, ishte zhdukur, por nuk kishte as mb?shtetje t? korporat?s (punishte mesjetare, esnafe, etj.) etj. Nj? person u p?rball me nj? zgjedhje pa garanci dhe mb?shtetje nga komuniteti . P?r m? tep?r, shum? nga vlerat morale t? Mesjet?s u vun? n? dyshim ose u shemb?n plot?sisht. Ishte e mundur dhe e nevojshme t? zgjidhej nj? ideal kulturor p?r veten, i cili ishte p?rcaktuar m? par? nga lindja (nj? fshatar - punon shum?, nj? fisnik - mos puno, por b?hu luft?tar).

Zgjedhja ?sht? nj? gj? e v?shtir?, dhe zgjedhja e nj? ideali kulturor ?sht? puna m? e v?shtir? e mendjes dhe e shpirtit. N? asnj? m?nyr? t? gjith? njer?zit rezultuan t? jen? n? gjendje ta b?jn? k?t? pun? dhe t? gjejn? rrug?n e tyre, dhe jo rrug?n e destinuar nga dikush ose di?ka. Prej k?tu vjen d?shira p?r shoqata (sidomos te t? rinjt?), t? cil?n Weber e vuri re n? koh?n e tij, konformizmi, p?r t? cilin ?sht? folur aq shum? n? sociologji dhe filozofi. ?sht? m? e leht? t? bashkohesh n? nj? grup dhe t? ekzistosh sipas rregullave dhe idealeve t? tij sesa t? p?rkufizosh veten, t? zgjedh?sh, t? marr?sh p?rgjegj?si. Prandaj kriza shpirt?rore.

Natyrisht, jo humbja e liris?, por fitimi i saj, demokratizimi i shoq?ris?, ishte shkaku i v?rtet? i kriz?s shpirt?rore dhe morale t? nj? numri t? madh njer?zish. Nj? person paguan nj? ?mim kaq t? lart? p?r t? marr? nj? cil?si t? re. Kjo cil?si e re ?sht? formuar, me sa duket, gjat? jet?s s? shum? brezave. Le ta quajm? kushtimisht "pun? shpirti" ose jokonformiz?m, aft?si p?r t? zgjedhur rrug?n e vet dhe p?r t? marr? p?rgjegj?sin? p?r zgjedhjen e saj.

4. Dhe tani le t? kthehemi n? vendin ton? dhe koh?n ton?. N?se krahasojm? motivet e renditura m? sip?r p?r sjelljen n? formacionin parakapitalist dhe n? vendin sovjetik n? epok?n e totalitarizmit, at?her? do t? gjejm? koincidenc?n e tyre t? plot?. T? kat?r llojet e motivimeve p?r sjelljen e nj? personi, por n? nj? form? pak t? modifikuar, ishin t? pranishme tek ne. P?rve? k?saj, ekzistonte edhe nj? shtet totalitar, p?r t? cilin mesjeta nuk kishte asnj? ide. Ajo veproi si arbitri kryesor i fateve njer?zore, n? personin e aparatit shtet?ror dhe partia-paratit t? ekzekutuar e t? falur. N? syt? e shumic?s s? njer?zve, ishte si Zoti Per?ndi, i cili ?sht? i rrept?, por i drejt?. Nj? shtet i till? mund t? b?nte gjith?ka: t'i jepte strehim ose t'i fuste n? burg. Dhe shumica e njer?zve ishin mir? me k?t?, pasi i lironte ata nga p?rgjegj?sia p?r jet?n e tyre.

Dhe tani q? totalitarizmi ?sht? shembur, nuk ?sht? p?r t'u habitur q? shum? njer?z jan? n? nj? gjendje konfuzioni. U shkat?rruan vlerat me t? cilat jetonte n? m?nyr? iluzore shumica e popullsis? s? vendit ton?, si n? nj? bot? t? “magjepsur”. N? thelb ishte nj? letargji pa kriz?. Madje u habit?m: pse filozof?t per?ndimor? po shkruajn? t? gjith? p?r nj? lloj krize? Ne jemi mir?.

Tani bota jon? ?sht? "e zhg?njyer". Pamund?sia p?r t? gjetur nj? kuptim pozitiv n? jet? p?r shkak t? shkat?rrimit t? vlerave dhe traditave t? vjetra, mungesa e nj? kulture q? t? lejon t? zgjedh?sh rrug?n t?nde n? nj? koh? kaq t? turbullt, shpjegon kryesisht patologjit? sociale q? tani jan? dhimbja. e shoq?ris? son? - krimi, alkoolizmi, var?sia nga droga, vet?vrasja.

Natyrisht, koha do t? kaloj? dhe njer?zit do t? m?sojn? t? jetojn? n? kushte t? reja shoq?rore, t? k?rkojn? dhe t? gjejn? kuptimin e jet?s, por kjo k?rkon p?rvoj?n e liris?. Ajo krijoi nj? vakum ekzistence, duke thyer traditat, pasurit? e k?shtu me radh?, dhe do t? m?soj? gjithashtu se si ta mbush? at?. N? Per?ndim, njer?zit tashm? po b?jn? disa p?rparime n? k?t? drejtim: ata kan? studiuar m? gjat?. Ide shum? interesante p?r k?t? tem? shpreh psikoanalisti austriak Dr. V. Frankl. Ai beson se ?sht? e natyrshme q? nj? person t? p?rpiqet t? siguroj? q? jeta e tij t? jet? kuptimplot?. N?se nuk ka kuptim, kjo ?sht? gjendja m? e v?shtir? e individit. Nuk ka kuptim t? p?rbashk?t t? jet?s p?r t? gjith? njer?zit, ajo ?sht? unike p?r t? gjith?. Kuptimi i jet?s, sipas Franklit, nuk mund t? shpiket, t? shpiket; duhet gjetur, ekziston objektivisht jasht? njeriut. Tensioni q? lind midis nj? personi dhe nj? kuptimi t? jasht?m ?sht? nj? gjendje normale, e sh?ndetshme e psikik?s. Njeriu duhet ta gjej? dhe ta kuptoj? k?t? kuptim.

P?rkund?r faktit se kuptimi i secil?s jet? ?sht? unik, nuk ka shum? m?nyra n? t? cilat nj? person mund ta b?j? jet?n e tij kuptimplot?: at? q? i japim jet?s (n? kuptimin e pun?s son? krijuese); ?far? marrim nga bota (p?rsa i p?rket p?rvojave, vlerave); ?far? q?ndrimi mbajm? n? lidhje me fatin n?se nuk mund ta ndryshojm? at?.

N? p?rputhje me k?t?, Frankl dallon tre grupe vlerash: vlerat e krijimtaris?, vlerat e p?rvoj?s dhe vlerat e q?ndrimit. Realizimi i vlerave (ose t? pakt?n nj? prej tyre) mund t? ndihmoj? n? kuptimin e jet?s njer?zore. N?se nj? person b?n di?ka p?rtej detyrave t? p?rcaktuara, sjell di?ka t? tij?n n? pun?, at?her? kjo tashm? ?sht? nj? jet? kuptimplot?. Megjithat?, kuptimin e jet?s mund ta jap? edhe nj? p?rvoj?, si? ?sht? dashuria. Edhe nj? p?rvoj? e vetme m? e ndritshme do ta b?j? jet?n e kaluar kuptimplote. Por Frankl e konsideron grupin e tret? t? vlerave si zbulimin kryesor - vler?n e q?ndrimit. Nj? person detyrohet t'u drejtohet atyre kur nuk mund t? ndryshoj? rrethanat, kur e gjen veten n? nj? situat? ekstreme (i s?mur? pa shpres?, i privuar nga liria, humbi nj? t? dashur, etj.). N? ?do rrethan?, beson Dr. Frankl, nj? person mund t? marr? nj? pozicion kuptimplot?, sepse jeta e nj? personi ruan kuptimin e saj deri n? fund.

P?rfundimi mund t? b?het mjaft optimist: pavar?sisht kriz?s shpirt?rore n? shum? njer?z t? bot?s moderne, nj? rrug?dalje nga kjo gjendje do t? gjendet ende pasi njer?zit zot?rojn? forma t? reja t? lira t? jet?s.

Pyetje p?r vet?-ekzaminim

1. Cili ?sht? ndryshimi midis koncepteve "burr?", "individ", "personalitet"?

2. Cila ?sht? struktura e personalitetit?

3. Cilat jan? funksionet e personalitetit? Cili ?sht? “statusi social” dhe “roli social” i individit? Si lidhen k?to koncepte?

4. Formuloni dispozitat kryesore t? konceptit status-rol t? personalitetit.

5. Cilat jan? shkaqet kryesore t? tensionit t? roleve dhe konfliktit t? roleve? Si ndryshojn? k?to koncepte? Cila ?sht? natyra e konfliktit t? roleve?

6. Si e kuptoni mekanizmin e ndikimit t? shoq?ris? tek individi dhe tek individ?t n? shoq?ri? Cilat jan? pik?pamjet e E. Durkheim, M. Weber, K. Marks p?r k?t? ??shtje?

7. Si e kuptoni kuptimin e jet?s?

8. Cil?t faktor? ndikojn? n? socializimin e individit.

9. Cila ?sht? r?nd?sia e edukimit dhe edukimit p?r socializimin e individit? Cili ?sht? roli i shkollave dhe m?suesve n? k?t??

P?rgjat? historis? s? shkenc?s filozofike, jan? shfaqur nj? s?r? teorish t? ndryshme p?r njeriun, dallimet dometh?n?se t? t? cilave jan? p?r shkak t? ve?orive t? epok?s historike, si dhe cil?sive personale, q?ndrimeve bot?kuptuese t? mendimtar?ve q? kan? jetuar n? koh?n n? fjal?. K?to koncepte aktualisht jan? t? p?rgjith?suara dhe t? studiuara kryesisht, por shqyrtimi i tyre nuk mjafton p?r t? rikrijuar imazhin real t? nj? personi n? ?do epok?. N?se m? par? imazhi i nj? personi t? nj? periudhe t? caktuar historike ishte nd?rtuar n? baz? t? pik?pamjeve t? mendimtar?ve t? s? kaluar?s, at?her? n? faz?n e tanishme t? zhvillimit t? antropologjis? filozofike, b?het e qart? t? studiohet nj? person i caktuar, bazuar n? faktin se ?do epok? kulturore dhe historike formon nj? imazh specifik t? nj? personi si person, i cili pasqyron individualitetin e k?saj epoke. P?r shkak t? faktit se nj? person ?sht? produkt i shoq?ris?, epok?s, kultur?s dhe llojit t? qytet?rimit n? t? cilin jeton, rind?rtimi i ve?orive specifike t? nj? personi, m?nyra e jetes?s dhe kushteve t? tij t? jetes?s, statusi shoq?ror, normat e sjelljes luan nj? r?nd?si t? madhe. roli p?r nj? kuptim gjith?p?rfshir?s t? thelbit t? personalitetit njer?zor. P?r her? t? par?, studiuesit e antropologjis? socio-filozofike, drejtimi kryesor i mendimit modern antropologjik, t?rhoq?n v?mendjen p?r r?nd?sin? e problemit t? njeriut n? periudha t? ndryshme historike.

Aktualisht, ekziston nevoja p?r t? kap?rcyer mang?sit? n? p?rcaktimin e karakteristikave kryesore t? nj? personi n? periudha t? ndryshme. Mang?sit? e tilla mund t? shpjegohen kryesisht me faktin se shum? studiues filozofik? nuk mor?n parasysh faktin e m?posht?m kur p?rshkruanin imazhin e nj? personi t? shekujve t? m?parsh?m, secila epok? historike imponon unike n? zhvillimin e nj? personi t? caktuar, tiparet individuale t? t? cilit p?rcaktohen. nga nj? epok? e caktuar kulturore dhe historike, lloj qytet?rimi. Antropolog?t socio-filozof? e konsiderojn? nj? person si nj? qenie q? nd?rthur t? p?rgjithshmen dhe specifiken, gjeneriken dhe specifiken. K?shtu, njeriu ?sht? para s? gjithash produkt i nj? epoke, shoq?rie, kulture, nd?rkoh? q? vihet n? dukje fakti i ruajtjes s? karakteristikave atributive, t? ashtuquajturat gjenerike t? njeriut, pavar?sisht se cil?s epok? historike i p?rket nj? person. jasht?. ?do epok? historike dhe kulturore i jep nj? personi tipare t? ve?anta, unike q? jan? unike p?r nj? koh? t? caktuar, prandaj, n?se "doni t? gjykoni nj? individ, at?her? thellohuni n? pozicionin e tij shoq?ror", stilin e jet?s, etj.

Nj? person n? marr?dh?nie me nj? lloj shoq?rie t? cil?s i p?rket, qoft? ai person i lasht? apo mesjetar, ka prona, interesa, aspirata q? p?rcaktohen nga specifikat e periudh?s historike n? shqyrtim. Vet?m me kushtin e studimit t? karakteristikave kryesore t? personalitetit n? epoka t? ndryshme historike ?sht? e mundur t? formohet ideja m? e plot? e individit real. P?r k?t? arsye, thellimi i njohurive p?r tiparet karakteristike t? nj? personi n? periudha t? ndryshme t? historis? s? shoq?ris? njer?zore, analiza e tyre b?het e nevojshme dhe e dukshme n? faz?n aktuale t? zhvillimit t? mendimit antropologjik. Nj? nevoj? e till? shpjegohet edhe me faktin se vet?m pas studimit t? plot? t? nj? personi n? jet?n reale t? nj? individi t? caktuar, cil?sit? e tij t? qen?sishme; problemet q? jan? m? shqet?suese p?r nj? person n? nj? epok? t? caktuar dhe t? cilat ai ?sht? i interesuar t'i zgjidh?, realiteti shoq?ror q? e rrethon, q?ndrimi i tij ndaj tij, ndaj natyr?s dhe, s? fundi, ndaj vetvetes - vet?m pas nj? shqyrtimi t? holl?sish?m t? k?tyre ??shtjeve mund t? flasin p?r probleme m? t? m?dha filozofike me orientim antropologjik. Vet?m n? baz? t? studimit t? nj? personi si subjekt dhe objekt i marr?dh?nieve shoq?rore, duke marr? parasysh n? unitetin e tipareve t? tij atributive, thelb?sore dhe individuale, t? personalitetit, ?sht? e mundur t? rikrijohet imazhi i nj? personi q? me t? v?rtet? ka jetuar dikur. ?sht? realiteti social i koh?s n? shqyrtim q? e b?n personalitetin unik, p?rcakton ve?orit? e tij dalluese.

Para se t? vazhdohet me studimin e njeriut t? antikitetit, duhet theksuar se ?do epok? historike nuk ka nj?, por disa imazhe t? njeriut, p?rve? k?saj, nuk duhet t? harrojm? se individi ndryshonte vazhdimisht, prandaj nuk ekziston asnj? njeri i epoka primitive si nj? qenie e vetme, e pandryshueshme. , n? t? nj?jt?n mas? nuk ka asnj? "njeri t? lasht?". P?r k?to arsye, n? k?t? studim do t? flasim vet?m p?r ve?orit? m? karakteristike, n? nj? m?nyr? apo tjet?r, t? pranishme n? t? gjith? epok?n, ve?orit? e personalitetit t? njeriut.

Pra, kushtet historike t? nj? periudhe t? caktuar p?rcaktojn? tiparet kryesore t? nj? personi, m?nyr?n e tij t? jetes?s, normat dhe modelet e sjelljes s? tij.

Njeriu primitiv karakterizohet nga n?nshtrimi i plot? ndaj "natyr?s armiq?sore kund?rshtare dhe t? pakuptueshme rrethuese", e cila pasqyrohet n? idet? naive fetare t? epok?s primitive. Prodhimi i pazhvilluar karakteristik i k?saj periudhe dhe, rrjedhimisht, popullsia jasht?zakonisht e rrall? n? nj? sip?rfaqe t? madhe, e vendosi njeriun n? kushte var?sie nga natyra dhe nevoj?n p?r mbijetes?, n? k?t? kuptim njeriu primitiv ishte "i zhytur plot?sisht n? natyr?" dhe nuk largohuni nga bota e kafsh?ve. Garant i ruajtjes s? jet?s n? k?t? situat? ishte bashkimi i njer?zve, krijimi i fiseve. Njeriu primitiv nuk e mendonte veten jasht? fisit dhe nuk e ndante veten nga njer?zit e tjer?. Simboli i unitetit t? njer?zve ?sht? edhe fakti q? primitiv?t e identifikonin veten me ndonj? kafsh?, duke gjetur n? t? disa ve?ori t? qen?sishme n? fisin e tyre. Lidhja e nj? personi individual me nj? kafsh? tregon gjithashtu shp?rb?rjen e njeriut n? natyr?. Njeriu, n? kuptimin e plot? t? fjal?s, b?ri nj? luft? p?r ekzistenc?, duke arritur nj? siguri t? caktuar t? jet?s me nj? pun? t? pabesueshme. K?rc?nimi i vazhduesh?m p?r jet?n e njeriut nga grabitqar?t, fatkeq?sit? e ndryshme natyrore ?uan n? perceptimin e vdekjes si nj? fenomen tipik, natyror. Burri i epok?s primitive, duke luftuar me natyr?n, n? t? nj?jt?n koh? m?soi prej saj se si t? mbijetonte. Burri pa nga af?r gjith?ka q? e rrethonte dhe e gjith? kjo e mahniti. Nj? njeri n? fazat m? t? ul?ta t? zhvillimit b?n shum? zbulime m? t? m?dha dhe shpesh i pajis ato me veti t? mbinatyrshme.

Kan? kaluar nj? num?r i pafund epokash, gjat? t? cilave kan? lindur nj? num?r i pafund njer?zish; kan? kontribuar n? zhvillimin e personalitetit t? njeriut. Shkalla e k?tij zhvillimi dhe kushtet rrethuese, nga ana tjet?r, ndikuan n? shpejt?sin? e kalimit nga nj? periudh? historike n? tjetr?n. Ndarja e pun?s midis bujq?sis? dhe zejtaris?, zhvillimi i anijeve dhe tregtis?, "lufta p?r tok?n m? t? mir?, rritja e blerjeve dhe shitjeve ?uan n? lindjen dhe formimin e epok?s s? lasht? t? skllev?rve". Epoka e antikitetit zgjati p?r m? shum? se nj? mij? vjet dhe kaloi n?p?r disa epoka t? ndryshme. Me kalimin e koh?s, njer?zit ndryshuan, m?nyra e tyre e jetes?s, psikologjia e tyre u ndryshuan. K?shtu, nuk ka kuptim t? flasim p?r njeriun e lasht? si t? pandryshuar gjat? nj? mij?vje?ari. Si? v?ren I. D. Rozhansky, "ka nj? ndryshim shum? t? madh midis nj? njeriu t? t? ashtuquajtur?s Greqi arkaike dhe Greqis? s? nj? polis t? zhvilluar ose nj? njeriu helenist". Prandaj, ne do t? p?rpiqemi t? p?rshkruajm? disa ve?ori t? greqishtes s? vjet?r, ve?an?risht t? Athin?s.

Personaliteti n? at? koh? nuk i rezistoi shoq?ris? si di?ka e ve?ant? dhe unike, ishte pjes? e saj dhe nuk e kuptonte se ishte m? shum? se thjesht nj? pjes?. Personaliteti i nj? personi, dometh?n? individualiteti i tij, sipas ideve t? grek?ve t? lasht?, q?ndron n? shpirt, p?rcaktohet prej tij. N? vet?dijen e lasht? t? grek?ve, ende nuk ka nj? dallim t? qart? midis trupit dhe shpirtit. Grek?t e lasht? e kuptonin harmonin? e trupit dhe shpirtit n? nj? m?nyr? krejt?sisht t? ndryshme sesa p?r vet?dijen e p?rditshme t? koh?ve moderne, e cila ishte p?r shkak t? ve?orive t? kultur?s antike. P?r k?t? vet?dije, trupi duket se ?sht? di?ka e pajet?, thjesht fizike, dhe psikika - di?ka idealisht jotrupore, dhe ato jan? aq t? ndryshme me nj?ra-tjetr?n sa nuk mund t? ngat?rrohen. N? vet?dijen e p?rditshme t? grek?ve, shpirti dhe trupi nuk ndaheshin nga nj?ri-tjetri me qart?si t? m?vonshme; shkrirja e tyre ishte sinkretike, e pandar?; harmonia e shpirtit dhe trupit ishte shp?rb?rja e tyre e plot? n? nj?ri-tjetrin. Nj? person n? periudh?n klasike t? Greqis? tashm? b?n dallimin midis synimeve t? tij, motiveve p?r veprimet e tij dhe kushteve dhe rezultateve t? veprimeve q? jan? t? pavarura prej tij, megjithat?, besimi se jeta e nj? personi varet plot?sisht nga vullneti i rast?sis? ende mbizot?ron n? bot?kuptimi dhe psikologjia e njeriut t? lasht? grek.fat, per?ndi dhe fat. P?r m? tep?r, n? ndryshim nga paracaktimi i krishter?, i cili ka nj? kuptim m? t? lart?, fati i Greqis? s? lasht? konceptohet si i verb?r, i err?t, i fuqish?m. P?r grek?t e asaj epoke, jeta ?sht? plot me sekrete dhe motori i saj m? i qart? ?sht? vullneti i per?ndive. Nj? var?si e till? e njeriut nga fati, per?ndit?, mund t? shpjegohet me faktin se njer?zit ishin ende "t? zhytur plot?sisht n? natyr? dhe ajo ?sht? n? to". Njeriu shpjegoi dukurit? e pashpjegueshme t? natyr?s me veprimet e forcave hyjnore. Grek?t e lasht? e dinin frik?n dhe tmerrin e ekzistenc?s dhe p?r t? "mund t? jetonin, grek?t duhej t? krijonin per?ndi". Njeriu i epok?s s? lasht? ishte i bindur se nuk ka asgj? m? t? bukur se nj? njeri, trupat dhe per?ndit? e tij mund t? jen? vet?m si ai.

M?nyra e jetes?s s? njeriut t? lasht? grek, q?ndrimi i tij ndaj natyr?s, shoq?ris?, ndaj vetvetes ndryshon me fillimin e kalbjes s? sinkretizmit antik, hapat e par? t? k?saj prishjeje mund t? shiheshin n? epok?n klasike. Moszhvillimi i individit, ngusht?sia e lidhjeve njer?zore po zbehet gradualisht n? histori. Ndarja e pun?s po rritet, shoq?ria ndahet gjithnj? e m? shum? n? shtresa, jeta sociale dhe private po b?het m? e nd?rlikuar, konkurrenca e njer?zve, lufta e tyre mes tyre po rritet. Ndryshe nga luft?tari i lasht?, greku klasik, duke jetuar n? nj? atmosfer? rivaliteti t? vazhduesh?m, tashm? e njeh ndjenj?n e vetmis?, p?rvojat e tij jan? b?r? shum? m? delikate, duke shkaktuar nevoj?n p?r t'i ndar? ato me dik? tjet?r, p?r t? gjetur nj? shpirt t? lidhur me t? tijin. . Forcat centrifugale q? cop?tojn? shoq?rin? po rriten gjithnj? e m? shum?. Dhe s? bashku me k?t? izolim, marr?dh?nie t? tilla midis njer?zve si dashuria dhe miq?sia thellohen dhe b?hen m? t? vlefshme. Por n? vend t? miq?sis? s? bazuar n? nj? interes t? p?rbashk?t, vjen miq?sia-partneriteti, kur njer?zit me mendje t? nj?jt? quhen miq, ndaj nuk plot?sonte nevoj?n n? rritje p?r intimitet. Jeta private e individit b?het sovrane. N? polisin e nj? personi, personaliteti i nj? personi shtypej nga qytetari i polisit. Kjo ishte koha e fuqis? m? t? madhe politike t? Athin?s.

N? t? nj?jt?n koh?, ishte kulmi i kultur?s athinase. Vendosja e parimeve t? struktur?s demokratike t? politik?s, si barazia para ligjit, liria e fjal?s, pjes?marrja e barabart? n? qeverisje, pat?n nj? ndikim t? r?nd?sish?m n? personalitetin e athinasit. Ana pozitive e k?tij sistemi ishte rritja e ndjenj?s s? p?rgjegj?sis? tek qytetar?t e thjesht?, sepse secili prej tyre mund t? merrte pjes? n? ??shtje t? r?nd?sishme shtet?rore. Shtetasi i Athin?s, si i till?, kishte t? drejta t? caktuara dhe mbrojtje t? re ligjore edhe n? territorin e ri ku ishte i huaj. Parakusht p?r sukses politik n? Athin?, si dhe n? ?do politik? tjet?r, ishte aft?sia p?r t? folur mir? dhe bindsh?m, d.m.th. kan? artin e oratoris?. "Athinasit e k?saj kohe karakterizohen nga talenti i gjithansh?m, energjia, l?vizshm?ria. Nj? nga tiparet m? t? shquara t? karakterit athinas ?sht? patriotizmi, dashuria p?r polisin vendas". Kjo ndjenj? ishte e natyrshme p?r t? gjith? grek?t, ajo ishte ve?an?risht e theksuar gjat? viteve t? luft?rave greko-persiane. Nj? rol t? ve?ant? n? jet?n e ?do greku ka luajtur fryma e konkurrenc?s.” Frika nga turpi, frika p?r t'u dukur budalla apo qesharake para bashk?qytetar?ve ishin nd?r motivet m? t? r?nd?sishme q? p?rcaktuan sjelljen... greqishtja n? shoq?ri”; ana tjet?r e k?saj ishte d?shira p?r ep?rsi p?r t'u b?r? m? i miri mes shum? njer?zve.

K?shtu, n? periudh?n klasike dominonte lloji i personit - qytetari, p?r t? cilin interesat e politik?s ishin m? t? larta se ato personale. N? epok?n e helenizmit (shek. IV-I p.e.s.), nj? person pushoi s? qeni qytetar. "N? kushtet e monarkive t? m?dha heleniste q? p?rcaktuan politikat e m?parshme, jeta shtet?rore nuk varej m? nga njeriu i zakonsh?m. Nj? person i till? u detyrua t? t?rhiqej n? jet?n e tij private, t? mbyllur n? marr?dh?niet thjesht nd?rpersonale.Kataklizmat socio-politike t? epok?s e vendos?n individin p?rpara nevoj?s p?r vet?vendosje, duke zgjedhur rrug?n e tij t? jet?s, duke k?rkuar kuptimin e jet?s.Bota e helenistik?s njeriu nuk kufizohet m? n? kuadrin e politik?s “Veprimtaria e tij qytetare dhe jeta e tij” personale p?rkojn? vet?m pjes?risht.

Ndryshimet historike q? rezultuan n? formimin dhe r?nien e Rom?s s? Lasht? nuk mund t? mos sillnin ndryshime t? r?nd?sishme n? personalitetet njer?zore. Pushteti absolut i babait n? ?do familje lindi t? nj?jtin pushtet absolut n? shtet. Zakoni i t? par?ve ishte udh?rr?fyesi kryesor i jet?s politike, ?do risi, ndryshe nga greqishtja e vjet?r, perceptohej me pak?naq?si.qytetar vet?m me virtyte ushtarake, q? ishin ideali i t? gjitha virtyteve. Mizoria e karakterit romak u shfaq n? t? gjitha fushat e periudh?s s? jet?s.Kjo ilustrohet ve?an?risht qart? nga q?ndrimi ndaj skllev?rve.N?se n? Greqi, si? u p?rmend m? her?t, ky q?ndrim mund t? p?rshkruhet si human, at?her? n? Rom? pozita e skllev?rve ishte jasht?zakonisht e v?shtir?.N? dit?t e para n? Rom?, nj? skllav konsiderohej pothuajse nj? an?tar i familjes, por m? pas pushteti i Rom?s zhvilloi mizorin?.Loj?rat e ndryshme romake u p?rshkuan me mizori t? pakuptueshme midis romak?ve. Kushtet historike jan? zhvilluar n? at? m?nyr? q? garat olimpike greke kan? fituar nj? personazh imoral prej tyre.Nj? nga format m? t? dashura t? arg?timit ishte i ashtuquajturi spektakle iatoriale, ku fati i gladiatorit varej nga disponimi i publikut. Pik?pamja e romak?ve p?r per?ndit? ishte krejt?sisht e ndryshme nga pik?pamjet fetare t? grek?ve. "Hellini mish?roi per?ndit? n? imazhet njer?zore; per?ndit? e tij luftuan, pajtoheshin, martoheshin", madje jetonte mes t? vdekshm?ve. Q?ndrimi i romakit t? lasht? ndaj hyjnive t? tij nuk ?sht? i lir? nga nj? frym? praktike utilitare, dometh?n?, lutja ndaj Zotit ishte nj? lloj ryshfeti, p?r t? cilin Zoti ishte i detyruar t? ndihmonte nj? person.

Duke krahasuar imazhin e nj? banori t? Rom?s s? Lasht? me nj? grek t? lasht?, mund t? v?rehet se karakteri i romakit ishte shum? mizor, ai dallohej nga bestytni e lart?, nj? r?nie e caktuar e moralit, n? t? nj?jt?n koh? ai kishte cil?si t? tilla si zot?sia ushtarake, patriotizmi, guximi. Roma dhe shoq?ria e saj, e bazuar n? fuqin? ushtarake, q?ndruan t? vendosur n? aderimin e tyre ndaj bindjes tradicionale t? parimeve dikur t? p?rpunuara, derisa elementi i krishter? tronditi themelet e shtetit t? lasht? romak.

Ndryshimi i epokave historike - kalimi nga antikiteti n? mesjet? - filloi, n? fakt, edhe n? kuadrin kronologjik t? vet? shoq?ris? antike. Simptom? e fillimit t? dekompozimit t? sistemit t? ekonomis? skllavopronare ishin element?t feudal?, p?rhapja e krishterimit dhe s? fundi ndryshimi i vet? njeriut. P?rhapja e krishterimit n? rajonet jasht? ish Perandoris? Romake shkoi paralelisht me proceset e feudalizimit t? tyre. Fragmentimi feudal i la vendin ngritjes s? pushtetit mbret?ror dhe n? fund u shfaq nj? form? feudale e ideologjis?, shprehja klasike e s? cil?s ishte ideja e klasit, korporatizmit. Nj? tipar karakteristik i mesjet?s feudale ?sht? lidhja e pazgjidhshme midis individit dhe komunitetit. E gjith? jeta e njeriut ishte e rregulluar q? nga lindja deri n? vdekje. Njeriu mesjetar ishte i pandash?m nga mjedisi i tij. ?do individ duhej t? dinte vendin e tij n? shoq?ri. Q? nga momenti i lindjes s? tij, nj? person ishte i ndikuar jo vet?m nga prind?rit e tij, por nga e gjith? familja e gjer?. M? pas pason nj? periudh? praktike; duke u b?r? i rritur, individi fitoi automatikisht an?tar?simin n? famulli, u b? vasal ose qytetar i nj? qyteti t? lir?. Kjo vendosi kufizime t? shumta materiale dhe shpirt?rore p?r nj? person, por n? t? nj?jt?n koh? i dha nj? pozicion t? caktuar n? shoq?ri dhe nj? ndjenj? p?rkat?sie, p?rkat?sie.

Prandaj njeriu mesjetar rrall?her? ndihej i vetmuar, pasi ishte pjes? p?rb?r?se e mjedisit ku jetonte. Roli shoq?ror q? ai luajti siguronte nj? "skenar" t? plot? t? sjelljes s? tij, duke l?n? pak hap?sir? p?r iniciativ? dhe origjinalitet. "Si rrjedhoj?, nj? person rrotullohej n? nj? rreth t? respektuar rrept?sisht t? asaj q? ?sht? e lejuar dhe e ndaluar, e p?rshkruar nga normat e pashkruara t? etika e korporat?s. Krahas t? p?rbashk?tave t? nj? personi mesjetar, ai karakterizohet nga nj? shkall? e lart? besimi dhe bes?tytnie. V?rtet, nuk kishte vend dhe moment n? jet?n e nj? personi kur ai do t? ndihej i sigurt, n? ?nd?rr dhe n? realitet, jo vet?m n? rrug?, n? pyll, por edhe n? fshatin e tij t? lindjes dhe n? sht?pin? e tij. : shpirtrat, demon?t, etj. Rreziku jo m? pak e edhe m? i v?rtet? fshihej p?r nj? person n? format e p?rditshme t? komunikimit shoq?ror Anarkia feudale, paligjshm?ria e krijuar p?r t? gjith? atyre q? u privuan nga nj? k?shtjell? dhe arm?, nj? k?rc?nim i vazhduesh?m p?r t'u b?r? viktim? e shtypjes, terrorit, vdekjes N?se k?saj i shtojm? shkall?n e izolimit t? fshatrave, gjendjen e pacenuar t? rrug?ve dhe, s? fundi, at? gojore. Meqen?se metoda e transmetimit t? informacionit, e cila shkaktoi trillimet m? t? pabesueshme, nuk ?sht? p?r t'u habitur q? "njer?zit e asaj epoke ishin vazhdimisht n? nj? gjendje t? ngacmueshm?ris? s? shtuar, q? ata karakterizoheshin nga nj? ndryshim i shpejt? i humorit, ndikime t? papritura, bestytnit?." Pra, me nj? fjal?, nj? person mesjetar n? t? nj?jt?n koh? nuk jetonte as n? nj? dyshe, por, si t? thuash, n? nj? dimension t? trefisht?: me mendime t? devotshme - p?r Zotin, p?r parajs?n n? nj? bot? tjet?r; imagjinata dhe bes?tytnia - n? bot?n e magjis? dhe mendjes praktike - n? bot?n e realitetit t? ashp?r feudal.

Imazhi mesjetar i bot?s p?rreth dhe disponimi i nj? personi t? kusht?zuar prej tij, tiparet e tij fillojn? t? shemben q? n? shekullin e 14-t?. N? Rilindje, kultura dhe njeriu fitojn? nj? kuptim t? ri. Bota pushon s? qeni “krijes?” dhe b?het “natyr?”; puna njer?zore pushon s? qeni sh?rbim ndaj Krijuesit, dhe vet? b?het “krijim”, njeriu, dikur sh?rb?tor dhe skllav, b?het “krijues”. D?shira p?r dije e b?n nj? person t? Rilindjes t'i drejtohet realitetit t? menj?hersh?m t? gj?rave. Procesi i individualizimit t? personalitetit i dha fund anonimitetit kaq karakteristik p?r Mesjet?n: Rilindja i dha nj? personi tipare individuale. Nga personi aktiv q? u zhvillua n? at? koh?, k?rkohej titani i mendimit, "llogaritja e sakt?, men?uria, maturia, largpam?sia" - me nj? fjal?, vet?kontroll i vazhduesh?m. Njeriu i Rilindjes zbuloi jo vet?m forcat krijuese, pozitive, por edhe an?t m? t? err?ta t? personalitetit. Ishte nj? koh? kur lirshm?ria e nj? personi, emocionet e tij shpesh shnd?rroheshin n? mendjeleht?si, g?zimi i pap?rmbajtsh?m bashk?jetonte me histerin?, interesat laike shtypnin seriozisht ato fetare dhe studimi i arteve liberale ishte m? t?rheq?s se studimi i teologjis?.

T? gjitha k?to ndryshime, si dhe "pozicioni i nd?rmjet?m i njeriut" n? bot?, b?jn? q? nj? person t? ket? nj? mosp?rputhje t? brendshme, nj? q?ndrim ambivalent ndaj gjith?kaje. Bota e lidhjeve shoq?rore, megjith?se t? ngushta, por t? q?ndrueshme, veprimet njer?zore u z?vend?sua nga nj? bot? n? t? cil?n u shemb?n themelet tradicionale, vlerat e vjetra t? p?rziera me ato t? reja, dhe e cila, m? n? fund, k?rkonte nj? zgjedhje individuale nga nj? person, d.m.th. , kur ai mbeti vet?m me veten n? vendimet e tij.vet? - i till? ishte ?mimi i formul?s "njeriu ?sht? fark?tari i fatit t? tij". Liria e l?vizjes dhe e veprimtaris? personale i privon nj? personi pik?n objektive t? mb?shtetjes q? kishte n? bot?n e m?parshme dhe lind nj? ndjenj? e braktisjes, vetmis? dhe madje edhe k?rc?nimit. Individualizmi, mb?shtetja te vetja p?rfshinte rrezikun e s? panjohur?s. Prandaj roli i madh i fatit n? mentalitetin e Rilindjes. Ishte e vetmja m?nyr? q? dispononte vet?dija e asaj epoke p?r t? shpjeguar gjith?ka q? ndodh n? jet?n e nj? personi jasht? llogaritjeve dhe vullnetit t? tij. Njeriu filloi t? trajtoj? kushtet e tij biologjike dhe nevojat e tij natyrore n? nj? m?nyr? krejt?sisht t? ndryshme. P?r shembull, bukuria njer?zore, si n? Greqi, perceptohej si e barabart? me hyjnoren. N? p?rgjith?si, njeriu i Rilindjes dallohet nga nj? manifestim i gjall? i mosp?rputhjes s? karakterit: "dy forca godasin nj? person: nj?ra e tensionuar, e dhimbshme - fuqia e nj? barbari gjysm? t? eg?r; tjetra ?sht? fuqia delikate, kureshtare e larjes. nj? njeri - nj? krijues."

Personaliteti m? i pasur dhe m? i shumansh?m i Koh?s s? Re ka nevoj? t? izoloj? t? tjer?t dhe tashm? k?rkon vullnetarisht vetmin?, por n? t? nj?jt?n koh?, ai e p?rjeton vetmin? m? akute si rezultat i munges?s s? komunikimit dhe paaft?sis? p?r t? shprehur pasurin? e p?rvojave t? tij. P?r k?t? epok?, nj? person nuk ?sht? m? n?n v?shtrimin e Zotit: nj? person tashm? ?sht? autonom, i lir? t? b?j? ?far? t? doj?, t? shkoj? ku t? doj?, por ai nuk ?sht? m? kurora e krijimit, pasi ?sht? b?r? vet?m nj? nga pjes? t? universit. Nj? person n? kushtet e reja t? realitetit historik ?sht? i privuar nga mund?sia p?r t? arritur "marr?veshje me veten p?r t? p?rballuar qenien e tij, e cila m? par? sigurohej nga besueshm?ria e gjendjes s? vjet?r tradicionale t? bot?s". Personi ?sht? i tronditur, i pavendosur, i preksh?m ndaj dyshimeve dhe pyetjeve. Kur kjo ndodh n? nj? epok? ndryshimi, pjes?t m? t? thella t? qenies njer?zore zgjohen. Afektet primitive zgjohen me nj? forc? t? panjohur m? par?: frika, dhuna, lakmia; n? fjal?t dhe veprat e njer?zve shfaqet di?ka spontane, e eg?r, hyjn? n? loj? edhe forcat fetare.

Nj? person i iluminizmit ?sht?, para s? gjithash, nj? person-qytetar i shtetit, bart?s i t? drejtave dhe detyrimeve ligjore, tiparet kryesore t? t? cilit jan? arsyeshm?ria, sip?rmarrja, rritja e individualizmit, pavar?sia personale, besimi n? shkenc?, jet?gjat?sia e lart?, etj. N? lidhje me industrializimin e jet?s, q?ndrimi ndaj natyr?s dhe nga ana e njeriut ka ndryshuar - d?shira p?r t? pushtuar natyr?n ?sht? b?r? prioritet. Kjo solli rritjen e vet?dijes s? individit, nd?rgjegj?simin p?r fundshm?rin? e ekzistenc?s personale dhe, rrjedhimisht, individi i epok?s kapitaliste filloi t? p?rpiqet t? realizoj? nevojat e tij gjat? gjith? jet?s s? tij. Nj? person nxiton jo sepse d?shiron, por sepse ka frik? t? mos ket? koh? t? mbetet pas t? tjer?ve. Ai duhet t'u tregoj? vazhdimisht t? tjer?ve dhe vetes t? drejt?n e tij p?r respekt. Nj? ndjenj? e shtuar e pakthyeshm?ris? s? koh?s ka ndryshuar pik?pamjen e njeriut p?r problemin e jet?s dhe vdekjes. Vet?dija p?r pashmangshm?rin? e vdekjes e inkurajon nj? person t? mendoj? p?r kuptimin dhe q?llimin e jet?s. Nj? person p?rpiqet t? jet? n? koh? p?r gjith?ka n? k?t? jet? beqare. K?shtu, jo vet?m q? veprimtaria njer?zore u b? m? e nd?rlikuar, por edhe bota e tij e brendshme u pasurua, u b? m? e larmishme.

N? koh?t moderne, natyra konsumatore e shoq?ris? kishte nj? efekt tjet?rsues mbi nj? person, gj? q? e depersonalizonte at?, duke e b?r? t? vet?dijsh?m p?r kufizimet e forcave t? tij, pak?naq?sin? akute me veten dhe bot?n p?rreth tij. Prandaj personi i XIX-fillimit. shekujt XX vuan nga nj? deficit akut i stabilitetit, ngroht?sis? dhe intimitetit. Mungesa e komunikimit intim, vetmia krijon nj? ndjenj? t? zbraz?tis? s? brendshme dhe pakuptim?sis? s? jet?s. Shqet?simet e p?rditshme p?r buk?n e p?rditshme pengojn? zhvillimin e nevojave m? t? larta shpirt?rore t? njer?zve. N? shoq?ri po zhvillohet nj? proces i nivelimit gradual t? individit. Nj? person ndihet i z?vend?suesh?m, i panevojsh?m dhe i vetmuar mes njer?zve. Reduktimi i "un?" n? "e imja" materiale b?het nj? kusht i domosdosh?m p?r vet?pohimin e nj? personi kapitalist, q? nga ana tjet?r n?nkupton "refikimin" e nj? personi, varf?rimin e jet?s s? tij, realizimin e k?tij fakti b?n. ai ?sht? psikologjikisht i pak?naqur. Nj?koh?sisht me k?to dukuri negative, njeriu filloi t? kuptoj? mund?sit? e tij t? gjera p?r t? pohuar veten si nj? personalitet shum? t? zhvilluar. N? kushtet e konkurrenc?s s? vazhdueshme, d?shira p?r t? arritur nj? status t? lart? shoq?ror n? shoq?ri, nj? institucion i till? shoq?ror si arsimi filloi t? luante nj? rol t? r?nd?sish?m p?r nj? person.

N? p?rgjith?si, i ashtuquajturi njer?zor epoka kapitaliste dallohet nga mosp?rputhja, ndryshueshm?ria, paq?ndrueshm?ria, q? i detyrohet koh?s n? t? cil?n ai jetoi.

Aktiviteti njer?zor n? shekullin e 20-t? ?sht? b?r? m? global. Njeriu n? shekullin ton? ?sht? b?r? pronar i shum? zbulimeve shkencore dhe mjeteve teknike, p?rdorimi i t? cilave ka shkaktuar probleme mjedisore. Rritja e sfondit radioaktiv, ndotja e mjedisit dhe faktor? t? tjer? p?rb?jn? nj? k?rc?nim p?r jet?n e njeriut. Duke kap?rcyer disa s?mundje dhe vese, nj? njeri i shekullit t? 20-t? m?soi t? reja, t? lindura nga kushtet e nj? shoq?rie moderne t? qytet?ruar. Njeriu modern jeton n? nj? epok? kur ka nj? rivler?sim t? mas?s njer?zore t? arsyeshm?ris?, nj? person duhet t? jet? p?rgjegj?s ndaj natyr?s dhe brezave t? ardhsh?m. Zbulimet e reja shkencore kan? k?rc?nuar vet? iden? e ve?antis? dhe origjinalitetit t? personit njer?zor. Procesi i degradimit gradual t? individit n? fund t? shekullit t? 20-t? po intensifikohet. N? k?t?, vendosja e nj? bot?kuptimi materialist n? bot? luan nj? rol thelb?sor.

Si rezultat i ndryshimeve sociale dhe t? tjera q? ndodhin n? bot? n? p?rgjith?si, dhe n? shoq?rin? ruse n? ve?anti, v?mendja ndaj individit mbetet minimale. Shoq?ria moderne nuk ?sht? e p?rqendruar te individi, por te masat. Fillon t? dominoj? ky lloj njeriu, i cili karakterizohet nga orientimi drejt njer?zve t? tjer?, mungesa e q?llimeve dhe idealeve t? q?ndrueshme t? jet?s, d?shira p?r t? p?rshtatur sjelljen e tij p?r t? mos u dalluar, p?r t? qen? si gjith? t? tjer?t. Tiparet e p?rbashk?ta t? nj? personi t? till? p?rfshijn? pranimin jokritik dhe respektimin e standardeve mbizot?ruese, stereotipet e vet?dijes masive, munges?n e individualitetit, manipulueshm?rin?, konservatorizmin, etj. Ekzistojn? disa lloje t? nj? personi t? nj? natyre konformiste t? natyrshme n? qytet?rimin modern t? konsumatorit: " njeri masiv", "njeri i organizimit", "personalitet autoritar", "personalitet konform automatikisht" - disa nga llojet psikologjike t? studiuara jan? pak a shum? af?r tipit t? "personit nj?dimensional". P?rhapja e nj? njeriu masiv, nj?dimensional apo “burrit t? turm?s” n? shoq?ri vjen kryesisht p?r shkak t? fenomenit t? tjet?rsimit t? individit. Nj? rol vendimtar n? forcimin e k?tij procesi luan nj? fenomen kaq modern si kultura masive. “Kultura masive, e fokusuar kryesisht n? mjegullimin, fshirjen, eliminimin e parimit personal tek nj? person, kontribuon n? tjet?rsimin dhe tjet?rsimin e vetvetes t? individit”. Bota moderne dominohet nga nj? lloj i till? personi, tiparet karakteristike t? t? cilit jan? tjet?rsimi, q?ndrimi jokritik ndaj realitetit ekzistues, mungesa e individualitetit, konformizmi, d?shira p?r t? k?naqur nevojat materiale, margjinaliteti, t? menduarit stereotip, degradimi shpirt?ror, etj.

N? k?t? m?nyr?:

- ?do epok? historike zhvillon nj? imazh t? caktuar t? nj? personi, tiparet dhe cil?sit? e tij si person, prandaj, studimi i nj? personi t? caktuar duhet t? bazohet, para s? gjithash, n? baz? t? ides? se nj? person ?sht? produkt i nj? epoka, kultura, shoq?ria;

- p?r nj? qenie njer?zore t? epok?s primitive ?sht? karakteristik? - var?sia dhe shp?rb?rja n? natyr?, kushtet m? t? v?shtira t? jetes?s, mungesa e liris? personale, idet? p?r t? ardhmen, p?r moralin n? kuptimin modern t? fjal?s; k?rc?nim i vazhduesh?m p?r jet?n, koh?zgjatja e tij e ul?t, etj.;

- personaliteti i lasht? karakterizohet nga tipare t? tilla si shp?rb?rja n? politik?, komunitet, shfaqja e qytetaris?, var?sia nga natyra, p?rkat?sia n? nj? klas? t? caktuar, vet?dija sinkretike, nj? shkall? e lart? bestytnie; nj? rol t? r?nd?sish?m luan nj? burr?-qytetar i politik?s, dhe n? Rom? - nj? njeri-luft?tar, etj.;

Njeriu modern karakterizohet nga realizimi i barazis? juridike, heqja e rregullimeve t? kast?s s? jet?s, pavar?sia personale, rritja e individualizmit, perceptimi racional i bot?s, realizimi i njeriut, jet?gjat?sia e lart?, etj.;

- p?r njeriun modern n? p?rgjith?si jan? karakteristike shum? tipare t? epokave t? m?parshme, vet?m ato jan? m? t? theksuara, por mund t? vihen n? dukje edhe cil?sit? e m?poshtme: cil?sia e lart? e jet?s, prania e nj? shoq?rie t? hapur, gjith?p?rfshirja dhe liria e njeriut. zhvillimi, siguria e t? gjitha t? drejtave dhe lirive t? individit (n? shumic?n e vendeve), por n? t? nj?jt?n koh?, tani nj? person karakterizohet nga humbja, frika nga k?rc?nimet mjedisore dhe k?rc?nime t? tjera p?r ekzistenc?n e tij. Nj? faktor negativ i qytet?rimit modern ?sht? p?rpar?sia e vlerave materiale ndaj atyre shpirt?rore n? t? gjitha sferat e jet?s s? nj? individi. Si rezultat, orientimi ndaj konsumatorit, gara p?r t? mira materiale e privon nj? person nga nj? dimension social kritik, kontribuon n? tjet?rsimin e personalitetit, zhvillimin e procesit t? deindividualizimit dhe shnd?rrimin e nj? personi n? nj? mas? nj?dimensionale, "njeriu i turm?s".

?do tipologji ?sht? relative dhe e p?raf?rt. K?t? e di edhe nj? person q? nuk ka p?rvoj? n? sociologji. Por edhe n?se e pranojm? ndonj? prej tyre si shum? t? besuesh?m dhe jetik, duhet pasur parasysh se n? ?do epok? historike lloji i personalitetit ka nj? origjinalitet shum? dometh?n?s. P?r shembull, nj? ekstrovert i gjysm?s s? dyt? t? shekullit t? 19-t? dhe nj? ekstrovert i fillimit t? shekullit t? 21-t? jan? njer?z krejt?sisht t? ndrysh?m ose thelb?sisht t? ndrysh?m. Dhe natyrsh?m lind pyetja: "Si ?sht? ajo nj? person modern, cilat tipare jan? t? natyrshme n? t?"? Sociolog?, psikolog?, shkrimtar? dhe thjesht njer?z t? zakonsh?m kan? menduar p?r nj? pyetje t? ngjashme. Fotografia nuk ?sht? aspak e qart?. Autori i k?tij manuali ka analizuar nj? gam? t? gjer? burimesh. Student?t e MEPhI, n?n drejtimin e tij, kryen nj? s?r? studimesh mbi k?t? tem?. Bazuar n? materialin e marr?, ne vendos?m t? p?rshkruajm? dy lloje t? cil?sive t? nj? personi modern, dhe n? p?rgjith?si dy lloje t? personalitetit - pozitiv dhe negativ. Sigurisht, ekstreme, do t? thot? lexuesi dhe do t? ket? t? drejt?. Por ka nj? tipologji p?r k?t?. Karakteristikat kryesore t? nj? tipi personaliteti kryesisht pozitiv mund t? p?rmblidhen si m? posht?. - Nd?rgjegj?simi maksimal i modernitetit, zot?rimi i nj? nd?rgjegjeje t? thell? dhe kuptimi i dit?ve tona. - Orientimi n? t? tashmen dhe t? ardhmen, jo n? t? shkuar?n. - Liria nga autoritetet tradicionale. Mungesa e frik?s dhe shqet?simit nga nj? bot? q? ndryshon me shpejt?si. Gatishm?ria p?r t? pranuar ide t? reja, madje edhe ato m? radikalet, t? papritura. - Nj? shkall? e lart? autonomie dhe pavar?sie n? vendimmarrje. Ky ?sht? personi q?, sipas fjal?ve t? I. Kantit, "ka guxim t? p?rdor? mendjen e tij". - Interesim i thell? p?r problemet sociale - politike, ekonomike, sociale, shpirt?rore. D?shira p?r t? qen? nj? i drejtp?rdrejt? ose t? pakt?n indirekt, por domosdoshm?risht nj? pjes?marr?s aktiv n? diskutimin dhe vendimin e tyre. Njeriu modern ?sht? nj? person aktiv. - Racionaliteti n? t? gjitha ??shtjet, d?shira p?r dije, arsim universal dhe profesional. - D?shira p?r planifikim afatgjat?, afatmes?m dhe afatshkurt?r t? aktiviteteve t? tyre, si n? aspektin personal ashtu edhe n? at? shoq?ror. - P?rpjekja e vazhdueshme p?r t? p?rmir?suar statusin e tyre shoq?ror, p?r t? rritur funksionet e rolit; d?shira p?r t? b?r? shpejt nj? karrier?. - Interes i madh p?r informacionin, aft?sia p?r t'i dh?n? atij nj? interpretim objektiv, p?r t? identifikuar t? v?rtet?n, t? v?rtet?n dhe t? rrem?n. Ky ?sht? nj? person q? m?son vazhdimisht, duke p?rfshir? njohjen e vetvetes. - Njohuri t? plota t? inxhinieris?, teknologjis?, njohuri t? larta kompjuterike dhe teknike n? p?rgjith?si. - Selektivitet i konsideruesh?m n? p?rcaktimin e mjedisit t? menj?hersh?m shoq?ror, si n? aspektin grupor ashtu edhe personal. Roli i madh i privat?sis? dhe liris? personale. - Vet?vler?sim i lart?, autoritet personal. - Orientimi n? metodat ligjore t? zgjidhjes s? problemeve vetjake dhe sociale. - D?shira p?r rehati, k?naq?si, stil jetese elegant, pretendime t? fryra materiale. Nj? person modern ?sht? nj? person i hapur dhe i drejtp?rdrejt?, i cili, pa u fshehur, flet p?r pretendimet e tij ndaj nj? gruaje (burri), pun?s, pozit?s, pushtetit, pasuris?, pushimit. Ai ?sht? m? pak dinak dhe deklaron drejtp?rdrejt pretendimet, d?shirat, q?ndrimet, idealet e tij. Ai p?rpiqet p?r p?rfitime maksimale, rehati t? lart? me nj? kosto minimale. Ndjenja e turpit, si dhe faktori moral i jet?s s? individit n? t?r?si, bien qart? n? plan t? dyt?, dhe jo vet?m n? marr?dh?niet me shok?t e panjohur n? shoq?ri, por edhe me t? af?rmit, miqt?, koleg?t e pun?s. . Sa i p?rket llojit kryesisht negativ t? personalitetit, ka shum? tipare n? t? q? jan? gjithashtu t? natyrshme n? llojin pozitiv. Ai ?sht? i nj?jti pragmatist n? t? gjitha ??shtjet, vet?m shum? her? m? shum?. Pragmatizmi i tij kufizohet vazhdimisht me kriminalitetin apo “imoralitetin”. Sistemi i vlerave merr form?n e m?poshtme: "I imi dhe un? - me ?do kusht". Ai u b? nj? pragmatist absolut n? ??shtjet familjare. Martohet (martohet) jo vet?m dhe jo aq p?r dashuri, por p?r p?rfitim maksimal. Bashkimi shpirt?ror z?vend?sohet me nj? kontrat? ligjore. Edhe buxheti i familjes u b? i negociuesh?m dhe i diferencuar. ?sht? b?r? pothuajse norm? t? kesh dashnore (dashnore). Spiritualiteti dhe sinqeriteti n? marr?dh?niet me f?mij?t po humbet gjithnj? e m? shum?. P?r m? tep?r, nj? person i till? nuk po nxiton t? martohet ose t? martohet. Ajo me t? v?rtet? nuk d?shiron t? ket? f?mij?. Me thjesht?si dhe menj?hershm?ri elementare t? divorcuar. P?raf?rsisht n? t? nj?jt?n m?nyr?, ajo rimartohet, pastaj e treta, e pesta dhe e dhjeta. Shum? nuk martohen fare dhe nuk martohen p?r arsye se familja gjoja ua kufizon lirin? dhe k?rkon stres shtes?. Lidhni martesa t? panatyrshme homoseksuale. Marr?dh?niet me prind?rit transferohen n? nj? kanal zyrtar. Ata, t? moshuarit, t? pafuqishmit, mund t? “futen” n? institucione t? ve?anta, p?r t? mos komunikuar p?r disa vite, p?r t? mos par? nj?ri-tjetrin, vet?m p?r t? harruar “paraardh?sit”. Nj? person i till? nuk d?shiron v?rtet t? m?soj?. Ai m?son vet?m at? q? ka kuptim pragmatik. Ai studion me nj? kosto minimale (krevat f?mij?sh, ryshfet p?r dh?nien e provimeve jan? norm? p?r t?). M? mir? akoma, blini nj? diplom?. Kerkoj pune me para. Do t? ishte mir? t? mos b?ni asgj? dhe t? rr?mbeni m? shum? me ?do mjet. P?rkushtimi profesional ?sht? minimal. Ndjenja e detyr?s ndaj t? af?rmve dhe ndaj shoq?ris? ?sht? b?r? e shurdh?r. Ai nuk d?shiron t? sakrifikoj? veten. Shmang pun?n fizike. Se si jetojn? t? tjer?t nuk e shqet?son at?. Ai p?rpiqet t? mos mendoj? p?r nevojtar?t dhe t? vuajturit. P?r natyr?n ?sht? konsumator. Gjith?ka fjal? p?r fjal? del prej saj. Domeni publik po p?rpiqet ta b?j? at? t? vetin. Nuk d?shiron t? paguaj? taksa. Me d?shtimet e jet?s, ai i urren t? gjith?, p?rfshir? veten. Mund t? b?j? zhurm?, t? gj?moj? n? banes?n e tij, duke mos menduar p?r paqen e fqinj?ve. Ai e l? me leht?si makin?n e tij n? rrug? ose n? hyrje, n? m?nyr? q? t? mos dal? dhe t? kaloj?. Krer?t e shteteve apo guvernator?t q? i p?rkasin tipit negativ p?rfshihen leht?sisht n? korrupsion, u japin “copa publike” t? af?rmve apo miqve dhe jan? t? shthurur n? jet?n e tyre seksuale. Ata jan? t? aft? t? b?jn? veprime t? egra trondit?se t? dehur n? vende publike dhe e konsiderojn? t? mundur pjes?marrjen n? ceremonit? e dasmave homoseksuale. Gjyqtari, dhe ka edhe shum? t? till? n? mesin e personaliteteve negative, nuk gjen korpus delicti aty ku ?sht? e dukshme. Nj? i varur nga droga vret nj? t? moshuar p?r t'i marr? disa th?rrime parash p?r nj? "rimbushje" tjet?r. N?na e shet f?mij?n p?r t? p?rmir?suar gjendjen e saj financiare. Nj? nx?n?s ose nx?n?s i ofenduar merr arm?t dhe godet brutalisht shok?t e klas?s, shok?t e klas?s, m?suesit, madje edhe personin e par? q? takon. P?r asgj?, p?r asgj?, mund t? marr? jet?n e tre duzina njer?zve. Mjek?t e pafat ua pren? organet njer?zve absolutisht t? sh?ndetsh?m p?r t'i shitur m? von?. Ata e shikojn? me ironi vdekjen e d?rguar n? spital dhe duke iu referuar faktit se nuk kan? b?r? asnj? “betim t? Hipokratit”, nuk i japin as ndihm?n e nevojshme. Djali-oficeri “urdh?ron” n?n?n dhe baban? e vras?sit p?r t’u b?r? shpejt pronar i banes?s. Psikiku i sapoformuar, i cili e quan veten Krisht, premton t? ringjall? f?mij?t q? vdiq?n n? duart e terrorist?ve p?r para, ose, duke droguar besimtar?t me iden? e "fundit t? bot?s", i t?rheq ata n? izolim nga pjesa tjet?r e shoq?ris? n? biruc?. Ligjv?n?sit marrin ryshfet p?r t? rritur tarifat e sh?rbimeve p?r votuesit e tyre. Ata b?jn? ligje kund?r popullit. Drejtuesit e partive u shesin mandate sip?rmarr?sve dhe kriminel?ve mashtrues n? m?nyr? q? ata t? marrin imunitet parlamentar. M?suesi i universitetit ka krijuar nj? sistem ryshfeti dhe zhvatjeje nga student?t p?r testin m? elementar. Tjetri, p?rkundrazi, i jep merita t? gjith?ve me radh?, duke mos ditur se kush ?sht? - student, apo thjesht nj? kalimtar, nd?rsa me ng?r? thot?: "Nuk m? intereson gjith?ka". Nj? tjet?r mund t? vij? i dehur n? nj? audienc? studentore, krejt?sisht t? pap?rgatitur p?r m?sime. Kryekomandant?t u shesin arm? armiqve, nga t? cilat m? pas ata vet? dhe ushtar?t e tyre vdesin. P?rfaq?suesit e agjencive ligjzbatuese, n? vend q? t? luftojn? krimin, b?hen vet? pjes? e bot?s s? krimit. Doganier?t e kthyen sistemin e kontrollit shtet?ror n? biznes. Duket se n? nj? ?ast, edhe pse n? fakt, pas 20 vitesh, ?sht? formuar nj? brez meshkujsh “rojesh q? s’kan? mallkim”, q? me t? drejt? mund t? quhet tip personaliteti i ve?ant? (sigurisht negativ). Vitet e fundit, ndoshta profesioni m? i popullarizuar n? Rusi ?sht? b?r? mbrojtja e objekteve dhe subjekteve. T? gjith? (me p?rjashtime t? rralla) q? nuk kan? arsim dhe profesion t? mir?, q? u p?rjashtuan nga ushtria, FSB-ja dhe policia, u reduktuan dhe u pushuan nga puna, nxituan t? mbroheshin pa marr? parasysh kush dhe ?far?. Fitimet e mira sipas standardeve ruse, n? ?do rast, m? shum? se ato t? nj? profesori, inxhinieri ose mjeku. T? tjer? roje sigurie t? njer?zve t? famsh?m (pa shaka!!!) e konsiderojn? veten si elit?. Por m? e keqja ?sht? se radh?t e gardian?ve jan? edhe vendbanimi kryesor i kriminel?ve, bandave kriminale, bandave, grupeve. Duket se n? Rusi ?sht? shfaqur nj? klas? e re, e cila s? shpejti do t'ua delegoj? "t? tyren" organeve p?rfaq?suese dhe ekzekutive t? pushtetit. Natyrisht, sa m? sip?r ?sht? disi e ekzagjeruar. Megjithat?, tendencat drejt pragmatizimit, demoralizimit dhe komoditetit t? jet?s njer?zore jan? mjaft t? dukshme. Vet?kuptohet se k?tu shtrohet pyetja: “A ?sht? b?r? njeriu nj? person m? i mir? q? nga koha e Bud?s, Konfucit, Solonit, Sokratit, Platonit dhe Krishtit?” Me siguri jo. N? fund t? fundit, si? mashtruan, ashtu mashtrojn?, si? vodh?n, ashtu vjedhin, si? vran?, ashtu vrasin. P?r m? tep?r, ky negativ ?sht? rritur shum? her?. I vetmi ndryshim ?sht? se ata i b?jn? t? gjitha k?to n? nj? m?nyr? m? t? sofistikuar, m? t? rafinuar, duke u fshehur pas ligjit, liris?, demokracis?, reformave, domosdoshm?ris?, premtimeve p?r nj? t? ardhme m? t? ndritur dhe shum? m? tep?r. Po, nj? person ?sht? b?r? m? i arsimuar, di shum? m? tep?r, vepron m? shpejt, m? i zgjuar. Po edukimi a ka shtuar nd?rgjegjen, nderin, mir?sin?? Pyetja mbetet e hapur.