Filozofia t?rheq v?mendjen e nj? personi p?r faktin se edhe pa ndihm?n e Zotit ai ?sht? n? gjendje t? jetoj? n? m?nyr? t? denj?, duke u mb?shtetur n? dhurat?n e dh?n? nga natyra - arsyeja. E gjith? historia e filozofis? i kushtohet studimit se ?far? ?sht? arsyeja dhe ?far? mund?sish e perspektive i hap njeriut. N? filozofi, arsyeja kuptohet n? maksimum kuptim i gjer? si aft?si jo vet?m p?r njohuri teorike, por edhe si aft?si p?r t? b?r? gjykime morale dhe estetike.

Vet?dija shkencore fillon t? dominoj? bot?kuptimin e njer?zimit evropian q? nga shekulli i 18-t?. Suksesin e tij e leht?soi nd?r t? tjera edhe filozofia, e cila p?r nj? koh? t? gjat? veproi si autoriteti kryesor i arsyes. Filozofi dhe shkenc?tari francez Rene Descartes, duke mbrojtur pozicionin e arsyes, formuloi parimin e racionalizmit, duke v?rtetuar se ekziston nj? identitet themelor midis rendit t? gj?rave n? bot? dhe rendit logjik t? ideve p?r k?t? bot? n? kok?n e nj? personi. Nj? filozof tjet?r, Francis Bacon, parashtroi nj? slogan q? ?sht? b?r? gjer?sisht i njohur dhe ka mbijetuar deri m? sot: "Dituria ?sht? fuqi, kushdo q? ka dije, ka fuqi mbi bot?n!"
Rritja e shpejt? e zbulimeve n? shkenc?n e natyr?s, aplikimi i gjer? i njohurive n? prodhim dhe jet?n e p?rditshme njer?zit, ndryshuan rr?nj?sisht fytyr?n e shoq?rive evropiane dhe u dhan? atyre nj? cil?si t? re. P?rhapja e bot?kuptimit shkencor ka krijuar te njeriu modern nj? ndjenj? besimi n? perspektivat e tij t? pakufishme p?r t? zot?ruar bot?n. Megjithat?, t? menduarit shkencor ka nj? ve?ori thelb?sore: synon identifikimin, formulimin dhe zbatimin e ligjeve. ?do gj? konkrete, e ve?ant? dhe q? nuk futet n? shtratin prokruste t? ligjit ?sht? jointeresuese p?r shkenc?n. P?r k?t? arsye, shkenca quhet p?rshkrim simbolik i bot?s. Q?llimi i shkenc?s ?sht? e v?rteta. Por n? jet?n e njeriut nuk luan nj? rol t? madh vet?m e v?rteta, por edhe mir?sia, drejt?sia, e bukura, sublime. Shkenca mund t? thot? pak p?r to. Prandaj, absolutizimi i vet?dijes shoq?rore shkencore ?on n? ngurt?simin e njeriut, n? dehumanizimin e marr?dh?nieve shoq?rore.

Vet?dija artistike (estetike) kompenson n? mas? t? madhe kufizimet e lartp?rmendura t? nd?rgjegjes shkencore. N? arte t? ndryshme, njer?zit pasqyrojn? bot?n nga pik?pamja e harmonis? dhe p?rshtatshm?ris? s? saj, t? cilat jan? t? p?rqendruara n? konceptet e s? bukur?s, t? bukur?s, sublime. N? vet?dijen artistike nuk dominon t? menduarit logjik, por emocionet dhe ndjenjat, dhe produkt i krijimtaris? artistike nuk ?sht? koncept dhe ligj, por imazh artistik. Arti nganj?her? quhet t? menduarit n? imazhe. Fal? piktur?s, arteve plastike, arkitektur?s, muzik?s, let?rsis?, teatrit, nj? person zot?ron nivele t? qenies q? jan? t? paarritshme p?r konceptin. t? menduarit logjik. Hegeli besonte se arti, s? bashku me filozofin?, ?sht? i aft? t? shpreh? t? v?rtet?n absolute. Edhe pse krijimtaris? artistike mban vul?n e individualitetit t? artistit dhe p?rcaktohet nga kultura, krijimet brilante p?rmbajn? p?rgjith?sime q? shkojn? p?rtej nj? vendi dhe kohe t? caktuar. Homeri, Rafaeli, Shekspiri, Dostojevski, ?ajkovski, Tolstoi u b?n? klasik? sepse ishin n? gjendje t? pasqyronin tema t? p?rjetshme n? vepr?n e tyre.

Vet?dija morale (morali) riprodhon normat, ligjet dhe rregulloret ekzistuese n? shoq?ri q? rregullojn? marr?dh?niet midis njer?zve. N? m?nyr? q? jeta shoq?rore e njer?zve t? jet? e mundur, p?rve? kushteve t? tjera, nevojiten edhe rregulla t? sjelljes q? respektohen nga t? gjith? njer?zit q? jetojn? n? nj? hap?sir? t? p?rbashk?t jetese. K?to rregulla jan? nj? mas? e sjelljes s? duhur dhe kan? p?r q?llim rregullimin e vullnetit t? lir? t? individit. Idet? p?r at? q? ?sht? e mundur dhe ?far? nuk ?sht?, ?far? ?sht? e mir? dhe ?far? ?sht? e keqe, jan? tashm? t? pranishme n? mendjet e njer?zve t? lasht?. Ato formohen n? procesin e aktiviteteve t? p?rditshme dhe vendosin si t? pranueshme modele t? tilla sjelljeje dhe marr?dh?niesh midis njer?zve q? kan? nj? ndikim pozitiv n? mir?qenien e shoq?ris? n? t?r?si dhe t? individit n? ve?anti. N? rrjedh?n e historis?, normat dhe rregullat efektive t? sjelljes jan? ruajtur, dhe ato joefektive jan? hedhur posht?. Me kalimin e koh?s, n? ?do shoq?ri q? ekziston prej koh?sh, formohet morali publik dhe n? mendjet e an?tar?ve t? k?saj shoq?rie formohen idet? se ?far? ?sht? moralisht e lejueshme dhe ?far? jo.
Virtytet morale t? nj? personi formohen n? hap?sir?n publike lokale - familja, komunitetet kishtare dhe rurale, kooperativat industriale, kazermat e ushtris?. K?tu njer?zit njihen drejtp?rdrejt me nj?ri-tjetrin, jeta e tyre zhvillohet fjal? p?r fjal? "n? pamje t? plot? t? t? gjith?ve", dhe p?r k?t? arsye devijimet m? t? vogla nga sjellja e pranuar p?rgjith?sisht d?nohen dhe d?nohen. N? raste t? jasht?zakonshme, shkel?si mund t? p?rjashtohet edhe nga komuniteti. Jasht? k?saj hap?sire lokale, efekti i normave morale dob?sohet apo edhe pushon. Komunitetet e tjera kan? rregulla t? ndryshme, t? cilat, ve?an?risht, pasqyrohen n? th?nien: "Ti nuk shkon n? manastirin e dikujt tjet?r me rregullat e tua". Kjo do t? thot? se n? kuadrin e nj? shoq?rie dhe shteti t? madh standardet morale vishni m? shum? karakter t? p?rgjithsh?m dhe efektiviteti i tyre nuk ?sht? aq efektiv sa n? nj? komunitet t? vog?l njer?zish me mendje t? nj?jt?. Sa i p?rket moralit universal t? propozuar nga fet? bot?rore, ai ka vler? m? tep?r si nj? ideal p?r t? cilin duhet t? p?rpiqen t? gjith? njer?zit.
Specifikat nd?rgjegje morale?sht? se i b?n thirrje nd?rgjegjes s? nj? personi, zgjedhjes s? tij t? lir?. Moral nuk ?sht? ai q? vepron si? duhet nga frika e nd?shkimit apo talljes, por ai q? e b?n k?t? nga detyra e brendshme, i vet?dijsh?m p?r p?rgjegj?sin? e tij ndaj njer?zve t? tjer?.

Blloku me qira

Filozofia si nj? form? e vet?dijes shoq?rore q? zhvillon nj? sistem njohurish p?r parimet themelore t? ekzistenc?s dhe vendin e njeriut n? bot?. Filozofia n? kultur?n shpirt?rore t? shoq?ris?. Lidhjet midis shkenc?s dhe filozofis?, filozofis? dhe fes?, filozofis? dhe artit.

nga ?far?, si, kur dhe ku u shfaq filozofia si nj? form? e re e bot?kuptimit, por edhe p?r t'iu p?rgjigjur pyetjes se pse nevoja p?r filozofi riprodhohet n? kultur?n e njer?zimit n? forma t? ndryshme rajonale dhe komb?tare n? periudha t? ndryshme historike. N? ??shtjen e burimeve t? shfaqjes s? filozofis?, ekzistojn? tre koncepte kryesore n? historin? e filozofis?. I pari - mitologjik - e konsideron mitin parafilozofik si burimin e vet?m t? origjin?s s? filozofis?. P?rfaq?suesit m? t? shquar t? k?tij koncepti n? historin? e filozofis? jan? G. V. F. Hegel dhe A. S4 Losev. N? t? nj?jt?n koh?, Hegeli nuk b?ri dallim mes mitit dhe fes?, duke e konsideruar mitin si pjes? ideologjike t? ?do feje. Baza e mitologjis?, sipas Hegelit, ?sht? mendja fantazuese, e cila nuk mund t? shpreh? p?rmbajtjen racionale t? bot?s n? nj? form? t? arsyeshme konceptuale. burim shpirt?ror filozofia krijon mund?sin? e t? filozofuarit. Q? kjo mund?si t? b?het realitet, sipas Hegelit, nevojiten nj? s?r? kushtesh - lul?zimi i liris? reale politike dhe nj? faz? e caktuar e pjekuris? kulturore, kur fokusi te individi t? zhduket.

Koncepti i dyt? ?sht? shkencor - ai konsideron njohurit? parafilozofike, konkrete, shkencore si burimin e vet?m t? origjin?s s? filozofis?.

Sipas konceptit t? tret? - gnoseomitogjenik - t? origjin?s s? filozofis?, tre burimet e njohurive filozofike jan? kompleksi i zhvilluar fetar-mitologjik, njohurit? shkencore empirike dhe men?uria e p?rditshme, q? pasqyrojn? p?rvoj?n e p?rditshme morale kontradikta midis bot?kuptimit mitologjik t? bazuar n? imagjinat?n irracionale dhe fillimeve t? t? menduarit shkencor. Filozofia lind si p?rhapje e metodave t? t? menduarit shkencor, e cila k?rkon t? zbuloj? lidhjet dhe marr?dh?niet thelb?sore t? n?nkuptuara n? nj? zon? t? ngusht? t? njohurive t? ve?anta p?r t? gjith? universin. Kjo kontradikt? gjen zgjidhjen e saj n? filozofi n? kushte t? caktuara shoq?rore, si prania e marr?dh?nieve mall-para, vendosja e pron?sis? private mbi tok?n dhe dominimi ekonomik i jet?s urbane, themelimi. normat juridike.

4. Struktura e njohurive filozofike, elementet dhe karakteristikat e saj t? p?rgjithshme, historia e formimit dhe zhvillimit, gjendja dhe r?nd?sia aktuale n? shoq?ri. Funksionet themelore t? filozofis?, marr?dh?niet me shkenc?n. Ve?orit? e marr?dh?nies midis filozofis? dhe etik?s dhe moralit.

5. Filozofia nuk do t? ishte filozofi n?se do t'i p?rkiste vet?m shkencave. Ashtu si filozofia ?sht? e lidhur me ?do deg? t? shkenc?s, n? t? gjenden lidhjet familjare me t? gjitha manifestimet e kultur?s. Filozofia nuk ?sht? e interesuar p?r vet? bot?n, por p?r bot?n n? kontekstin e ekzistenc?s njer?zore n? t?, dometh?n?, ?do sistem origjinal filozofik pasqyron bot?kuptimin personal t? autorit t? tij. Prandaj, filozofia i p?rket sfer?s s? kultur?s dhe ka t? gjitha karakteristikat e saj. Pra, nuk mund t? flasim p?r matematik? ruse apo gjermane, fizik? ruse apo gjermane, por me t? drejt? flasim p?r poezin?, muzik?n, filozofin? ruse dhe gjermane kryesisht n? imazhe artistike dhe njohuri intuitive. Por dep?rtimi intuitiv ?sht? gjithashtu elementi m? i r?nd?sish?m i t? kuptuarit filozofik t? bot?s. Dhe F. Dostojevski kishte t? drejt? kur argumentoi se filozofia ?sht? e nj?jt? me poezin?, vet?m shkalla e saj m? e lart?. Filozofia e lasht? doli me t? v?rtet? nga poezia epike - veprat e para filozofike u shkruan n? form? poetike

6. ?sht? e pamundur t? parashikosh n? m?nyr? racionale t? ardhmen, mund t? mendosh vet?m p?r t?. Kushdo q? d?shiron t? shoh? dhe t? mos mendoj? p?r k?t?, le t? shkoj? n? nj? adres? tjet?r. Zbulimi i kuptimit t? filozofis? na lejon vet?m t? shpresojm? se kjo sfer? veprimtaria njer?zore do t? vazhdoj? t? zhvillohet.

?far? do t? ndodhte n?se t? gjith? njer?zit do t? dashuroheshin v?rtet me men?urin? dhe do t? b?heshin individ? t? t?r?? Filozofia do t? zgjidh? problemin e saj kryesor dhe do t? shuhet si nj? profesion i ve?ant?. T? gjith? do t? b?hen filozof? dhe filozofimi do t? b?het nj? aktivitet i p?rbashk?t p?r t? gjith?. Filozofia e shekullit XXI. mund t? b?het nj? metafizik? e individualitetit shpirt?ror. N? t? ardhmen, p?r t? p?rmbushur misionin e saj, filozofia, me sa duket, duhet t? b?het gjithnj? e m? personale, idealisht - nj? aktivitet p?r t? gjith?, kushtuar problemeve t? tyre individuale dhe universale.

7. Nuk gjeta asgj? konkretisht, por mendoj “po”...

8.Materie(nga lat. materiale- substanca) ?sht? nj? kategori filozofike p?r t? p?rcaktuar substanc?n fizike n? p?rgjith?si, n? krahasim me vet?dijen ose shpirtin. N? tradit?n filozofike materialiste, kategoria "materie" tregon nj? substanc? q? ka statusin e nj? parimi par?sor (realiteti objektiv) n? lidhje me vet?dijen (realiteti subjektiv): materia pasqyrohet nga ndjesit? tona, q? ekzistojn? n? m?nyr? t? pavarur prej tyre (objektive).

Materia ?sht? nj? p?rgjith?sim i koncepteve t? materialit dhe idealit, p?r shkak t? relativitetit t? tyre. Nd?rsa termi "realitet" ka nj? konotacion epistemologjik, termi "materie" ka nj? konotacion ontologjik.

Koncepti i materies ?sht? nj? nga konceptet themelore t? materializmit dhe, n? ve?anti, i nj? drejtimi t? till? n? filozofi si materializmi dialektik.

12.Shpirti- 1) nj? koncept filozofik q? tregon nj? parim t? papreksh?m ; 2) aft?sia m? e lart? e nj? personi, fal? s? cil?s ?sht? i mundur vet?vendosja e individit .

Shpesh merret parasysh p?rcaktimi i marr?dh?nies midis shpirtit dhe materies ??shtja kryesore e filozofis?. Idealizmi, spiritualiz?m- njohja e shpirtit si origjina e bot?s. Ideja e shpirtit mund t? veproj? si

koncept ( panlogiz?m),

substanc? (panteizmin),

personalitet ( teizmi, koncepte personaliste)

Sistemet filozofike racionaliste e identifikojn? shpirtin me t? menduarit dhe nd?rgjegje; n? irracionaliz?m, duke p?rcaktuar thelbin e shpirtit, ata konsiderojn? aspekte t? tilla t? tij si

intuit?s

ndjenja

do

imagjinat?s etj.

13. Jeta e njeriut ?sht? nj? mikrokozmos i p?rb?r? nga dy nivele: shpirt?rore dhe materiale. Materializmi na m?son se materia ?sht? baza e gjith?kaje, idealizmi pretendon se ?sht? shpirti. Tek njeriu dhe qeniet e tjera t? gjalla, shpirti dhe materia jan? nj?. Shpirti fiton materien, me shkat?rrimin e materies shpirti ndryshon vendbanimin e tij lind nj? person dhe q? n? minutat e para ndjen kujdesin e n?n?s p?r veten. Bota na m?son t? kujdesemi p?r veten, ose m? sakt?, p?r ??shtjen ton? - sh?ndetin. Ne k?shillohemi t? ushqehemi si? duhet, t? ushtrohemi, t? shmangim stresin - t? kujdesemi dhe t? vler?sojm? ??shtjen ton?. Ata thon? se kjo rrit jet?gjat?sin?.

14.Truri i njeriut(lat. encefaloni) ?sht? nj? organ i qendr?s sistemi nervor, i p?rb?r? nga shum? t? nd?rlidhura qelizat nervore dhe lastar?t e tyre. Inteligjenca dhe aft?sit? par?sore. Koncepti i koeficientit t? inteligjenc?s. Studimi i fazave kryesore t? evolucionit t? inteligjenc?s. Analiza krahasuese aft?sit? fiziologjike t? trurit t? njeriut dhe potenciali informativ funksional i njer?zimit

15. Edhe mendimtar?t e lasht? po k?rkonin nj? zgjidhje p?r misterin e fenomenit t? nd?rgjegjes. P?r shum? shekuj ka pasur debate t? ashpra rreth thelbit t? vet?dijes dhe mund?sive t? njohjes s? saj. Derisa u krijuan disa kushte historike dhe shkencat e natyr?s nuk kishin arritur ende nivelin e duhur t? zhvillimit, dukurit? mendore konsideroheshin brenda korniz?s s? filozofis?, me shpjegimin e saj logjik abstrakt t? k?tyre dukurive. Teolog?t e shihnin vet?dijen si nj? shk?ndij? t? vog?l t? flak?s madh?shtore t? mendjes hyjnore. Idealist?t mbronin iden? e ep?rsis? s? vet?dijes n? lidhje me materien. Duke e konsideruar vet?dijen si nj? esenc? t? pavarur dhe krijuese t? qenies, idealist?t objektiv? e interpretojn? nd?rgjegjen si di?ka primitive, t? pashpjegueshme, q? ekziston jasht? saj, por nga vetja ?sht? e thirrur t? shpjegoj? gjith?ka q? ndodh n? natyr?n, historin? dhe sjelljen e ?do personi individual. Materialist?t k?rkonin bashk?sin?, unitetin midis dukurive t? nd?rgjegjes dhe bot?s objektive, duke nxjerr? shpirt?roren nga materiale.

16.Realiteti(nga lat. realis- e v?rtet?, e v?rtet?) - filozofike nj? term i p?rdorur n? kuptime t? ndryshme si ekzistues n? p?rgjith?si; bota e zbuluar objektivisht; fragment universi, q? p?rb?jn? fush?n l?ndore t? shkenc?s p?rkat?se; dukuri ekzistuese objektive, fakte, pra ekzistuese reale . T? b?j? dallimin nd?rmjet realitetit objektiv (material) dhe realitetit subjektiv (dukuri t? nd?rgjegjes). .

N? materializmi dialektik Termi "Realitet" p?rdoret n? dy kuptime:

T? gjitha ekzistuese, dometh?n? t? gjitha bota materiale duke p?rfshir? t? gjith? at? produkte ideale;

realitet objektiv, pra materia n? t?r?sin? e ndryshme t? saj specie. K?tu kund?rshtohet realiteti realitet subjektiv dmth dukurit? e vet?dijes, dhe identifikohet me konceptin ??shtje.

17.Idealizmi(fr. idealizmi, n?p?rmjet lat. idealis nga greqishtja e vjet?r ?dea - ide) - nj? term p?r nj? gam? t? gjer? konceptet filozofike dhe bot?kuptimet, t? cilat bazohen n? pohimin e ep?rsis? s? ides? n? raport me materien (shih ??shtja kryesore e filozofis?) n? sfer?n e qenies. N? shum? vepra historike dhe filozofike, kryhet nj? dikotomi, duke marr? parasysh kund?rshtimin e idealizmit ndaj materializmit (n? Ortodoksi - materializmi i krishter? i Et?rve t? Shenjt?, megjith?se termat "materializ?m" dhe "idealiz?m" u propozuan nga Leibniz vet?m n? 18. shekulli) thelbi i filozofis?. Kategorit? e materializmit dhe idealizmit jan? kategori historike n? t? gjitha epokat. Gjat? p?rdorimit t? tyre, gjithmon? duhet t? merret parasysh ngjyrosja e tyre historike dhe, ve?an?risht, r?nd?sia estetike q? ata marrin n? lidhje me periudha t? ndryshme. zhvillim historik, n? lidhje me filozof? dhe kulturolog? individual? dhe n? lidhje me diversitetin pafund?sisht t? larmish?m t? rezultateve dhe veprave t? filozof?ve dhe kulturolog?ve. Idealizmi abstrakt n? form?n e tij t? past?r dhe materializmi abstrakt n? form?n e tij t? past?r jan? t? kund?rta ekstreme t? bot?kuptimit filozofik, t? cilat nuk hedhin posht?, por presupozojn? nj? num?r t? panum?rt kombinimesh t? tyre me nj? doz? pafund?sisht t? larmishme.

Idealizmi pohon primatin n? sfer?n e ekzistenc?s s? shpirt?rores ideale n? raport me materialin. N? krishterim, kjo doktrin? u quajt "Barlaamiz?m" sipas Barlaamit t? Kalabris? dhe u d?nua n? K?shillin e Kostandinopoj?s n? 1341. Termi "idealiz?m" u shfaq vet?m n? shekullin e 18-t?. P?r her? t? par? u p?rdor nga Leibniz, duke folur p?r filozofin? e Platonit, t? d?nuar jo vet?m nga Tradita e Shenjt?, por edhe n? liturgjin? ortodokse. Ka dy deg? kryesore t? idealizmit: idealizmi objektiv dhe idealizmi subjektiv.

zhvillimi i nj? sistemi njohurish p?r parimet themelore t? ekzistenc?s dhe vendin e njeriut n? bot?. Filozofia n? kultur?n shpirt?rore t? shoq?ris?. Lidhjet midis shkenc?s dhe filozofis?, filozofis? dhe fes?, filozofis? dhe artit.

Ne kemi baz?n m? t? madhe t? t? dh?nave t? informacionit n? RuNet, k?shtu q? gjithmon? mund t? gjeni pyetje t? ngjashme

Filozofia ?sht? nj? produkt zhvillimin shpirt?ror njer?zimi dhe form? sociale nd?rgjegje.

Bot?kuptimi ?sht? nj? grup pik?pamjesh, vler?simesh, normash dhe q?ndrimesh q? p?rcaktojn? q?ndrimin e nj? personi ndaj bot?s dhe veprojn? si rregullator?t dhe udh?zuesit e tij p?r sjelljen e tij.

P?rb?r?sit e bot?kuptimit:

Kognitive (njohuri e ngurt?).

Vlera-normative (vlera ?sht? nj? ose nj? tjet?r r?nd?si e realitetit p?r nj? person).

Emocional-vullnetar (nj? grup gjykimesh q? p?rcaktojn? gatishm?rin? e nj? personi p?r veprim).

Praktik (zbatimi i besimeve n? veprime praktike shoq?rore).

Bot?kuptimi funksionon n? dy nivele:

Jeta-praktike.

Teorike.

Llojet historike t? bot?kuptimit:

Mitologjike.

Ajo lind n? koh?t e lashta dhe karakterizohet nga k?to karakteristika: p?rfytyrimi (mjesht?ria figurative e realitetit) dhe sinkretizmi (uniteti dhe pandashm?ria e mitologjis?, njohurive, vlerave). N? mit, njeriu shkrihet pazgjidhshm?risht me natyr?n. P?rfaq?simi mitologjik nuk ?sht? aq shum? njohuri, por realiteti n? t? cilin jeton nj? person.

Nj? tipar i bot?kuptimit mitologjik ?sht? kaoscentrizmi. Metoda dhe parimi kryesor i zgjidhjes s? ??shtjeve ideologjike ?sht? gjenetik.

Bota mitologjike p?rfshin dy aspekte:

De kronike (histori p?r t? kaluar?n).

Sinkronike (duke shpjeguar t? tashmen dhe t? ardhmen).

Mitologjia siguron lidhjen e nj? personi me t? kaluar?n dhe t? ardhmen. Funksioni dhe r?nd?sia kryesore ?sht? t? siguroj? harmonin? dhe unitetin e njeriut me bot?n, natyr?n dhe shoq?rin?.

Fetare.

Feja u ngrit n? fazat e hershme t? zhvillimit njer?zor s? bashku me mitologjin?. Bot?kuptimi fetar karakterizohet nga gjeocentrizmi (n? qend?r t? bot?kuptimit ?sht? Zoti). Karakteristikat e bot?kuptimit fetar:

Prania e nj? sistemi kulti (nj? sistem veprimesh rituale q? synojn? krijimin e nj? marr?dh?nieje t? ve?ant? midis nj? personi dhe bot?s mbinatyrore), prania e besimit n? realitetet e mbinatyrshme, prania e nj? besimi p?rkat?s (nj? sistem dogmash q? duhet t? jet? pa kushte marr? n? besim).

Funksioni kryesor i fes? ?sht? t? ndihmoj? nj? person t? kap?rcej? an?n hyr?se, t? ndryshueshme t? realitetit dhe t? bashkohet me t? pandryshueshmen dhe absoluten. Mitologjia dhe feja jan? t? natyr?s shpirt?rore dhe praktike, ato jan? t? p?rqendruara n? rregullimin e veprimtarive shpirt?rore dhe praktike t? nj? personi, n? p?rcaktimin e rrug?s s? jet?s s? nj? personi.

Filozofike.

Filozofia nuk ?sht? vet?m nj? form? shpirt?rore dhe praktike, por edhe nj? form? teorike e zgjidhjes s? problemeve t? bot?kuptimit: simboli dhe imazhi z?vend?sohen nga logos ose arsyeja. Filozofia lindi kur kishte nevoj? p?r nj? kuptim racional t? bot?s (t? kuptuarit nga pozicioni i dijes).

Bot?kuptimi filozofik u shfaq n? Greqin? e lasht?, kur n? shek. para Krishtit e. Pitagora ishte i pari q? p?rdori termin "filozofi".

P?r Platonin dhe Aristotelin, filozofia ?sht? trupi i njohurive teorike t? akumuluara nga njer?zimi. Filozofia vepron si n?na e shkenc?s.

Filozofia ?sht? nj? form? e ve?ant? e bot?kuptimit, nj? sistem i pik?pamjeve t? p?rgjithshme teorike mbi bot?n n? t?r?si, vendin e njeriut n? t?, p?rkufizimin. forma t? ndryshme raporti i njeriut me bot?n, njeriu me njeriun. Filozofia karakterizohet nga vendosja e njohurive racionale n? radh? t? par?. Filozofia karakterizohet nga nj? justifikim teorik p?r ?do dispozit? q? parashtrohet n? t?, nj? lidhje me shkenc?n. Filozofia karakterizohet nga universalizmi (?do fenomen konsiderohet n? nj? kontekst universal), substancializmi (d?shira p?r t? shpjeguar ?do fenomen nga nj? baz? e vetme) dhe dyshimi (filozofia i n?nshtron gjith?ka n? analiz? kritike).

Ndryshe nga feja, filozofia kund?rshton dogm?n me dyshimin, besimin me logjik?n dhe emocionet me intelektin.

. Filozofia n? sistemin kulturor

Fillimi i filozofis? mund t? p?rkufizohet si nj? p?rpjekje p?r t'iu p?rgjigjur pyetjes "Kush jam un??" n? munges? t? p?rgjigjeve t? vet?kuptueshme. Kjo pyetje ?sht? edhe fillimi i p?rpjekjeve t? vet? njeriut p?r t? nd?rtuar kultur?. Koncepti i kultur?s kthehet n? iden? e kultivimit, kultivimit t? tok?s (vet?dija e p?rditshme). Detyra e kultur?s ?sht? vet?dija e formave t? tilla q? do t'i lejonin nj? personi t? organizoj? n? m?nyr? t? pavarur jet?n: natyrore dhe sociale.

Feja ?sht? praktika e arritjes s? fuqive m? t? larta, e shprehur n? simbole, drejtuar individit dhe e bazuar n? besim.

Me nj? akt fetar p?rtej besimit racional, prishet identiteti i besimit t? zakonsh?m

realizohet personaliteti dhe impulsi drejt realitetit t? v?rtet?.

Filozofia ?sht? njohuri racionale, p?rgjith?sisht e vlefshme, e shprehur n? koncepte dhe

duke shpjeguar bot?n me shkaqe natyrore. Filozofia ?sht? reflektuese (duke ditur di?ka,

filozofi duhet ta njoh? veten, i cili e di k?t? di?ka).

Arti dhe filozofia jan? t? ngjashme n? pranin? e krijimtaris? n? to, por arti p?rqendrohet n? emocione, n? imazhe specifike, n? fantazi dhe filozofia ?sht? p?rdorimi i arsyesh?m i kategorive, n? t? cilat realiteti k?rkohet pas pamjes.

Shkenca ?sht? studimi i lidhjeve t? nevojshme t? bot?s objektive, dallimet individuale t? l?nd?ve t? shkenc?s nuk kan? r?nd?si. P?rparimi ?sht? i r?nd?sish?m p?r shkenc?n, ai grumbullon fakte dhe, nd?rsa e b?n k?t?, zgjeron njohurit? p?r bot?n p?rreth nesh.

Filozofia ?sht? e p?rqendruar n? nd?rtimin e nj? bot?kuptimi, prandaj n? shqyrtimin e saj p?rfshihet bota subjektive e njeriut;

duke shtruar probleme t? p?rjetshme, filozofia nuk mjaftohet me p?rgjigje t? gatshme.

Vet? procesi, gjendja e t? filozofuarit, ?sht? e r?nd?sishme.

Morali karakterizohet nga ndryshimi midis asaj q? ?sht? dhe asaj q? duhet t? jet?. Filozofia nuk flet p?r at? q? duhet t? jet?, por p?rshkruan at? q? ekziston.

Filozofia z? nj? vend qendror n? kultur?n njer?zore. E lidhur ngusht? me shkencat e tjera. Pozitivizmi: filozofia ?sht? nj? n?nprodukt i kultur?s p?r pozitivizmin, shkenca dhe shkenca natyrore jan? t? r?nd?sishme. Filozofia natyrore ?sht? filozofia e natyr?s. Shkencat specifike nuk jan? t? r?nd?sishme.

Antishkencore:

bota e brendshme

qeniet njer?zore nuk mund t? aksesohen nga shkenca.

Filozofia dialektike-materialiste duhet t? bazohet n? p?rkufizimin.

t? dh?nat mund t? ndihmojn? shkenc?n natyrore.

Vet?dija shoq?rore vepron si nj? an? e domosdoshme e procesit socio-historik, si funksion i shoq?ris? n? t?r?si. Pavar?sia e saj manifestohet n? zhvillim sipas ligjeve t? saj t? brendshme. Vet?dija shoq?rore mund t? mbetet prapa ekzistenc?s shoq?rore, por mund t? jet? edhe p?rpara saj. ?sht? e r?nd?sishme t? shihet vazhdim?sia n? zhvillimin e vet?dijes shoq?rore, si dhe n? manifestimin e nd?rveprimit t? formave t? ndryshme t? vet?dijes shoq?rore. Me r?nd?si t? ve?ant? ?sht? ndikimi aktiv i kund?rt i vet?dijes shoq?rore n? ekzistenc?n shoq?rore.

Ekzistojn? dy nivele t? nd?rgjegjes sociale: psikologjia sociale dhe ideologjia. Psikologjia sociale ?sht? nj? grup ndjenjash, disponimi, zakonesh, traditash, motivesh karakteristike p?r nj? shoq?ri t? caktuar n? t?r?si dhe p?r secilin nga grupet e m?dha shoq?rore. Ideologjia ?sht? nj? sistem i pik?pamjeve teorike q? pasqyron shkall?n e njohjes s? shoq?ris? p?r bot?n n? t?r?si dhe aspektet e saj individuale. Ky ?sht? niveli i reflektimit teorik t? bot?s; n?se i pari ?sht? emocional, sensual, at?her? i dyti ?sht? niveli racional i nd?rgjegjes sociale. Nd?rveprimi i psikologjis? sociale dhe ideologjis?, si dhe marr?dh?nia me to t? vet?dijes s? zakonshme dhe nd?rgjegjes masive, konsiderohet komplekse.

Format e vet?dijes shoq?rore

Me zhvillimin e jet?s shoq?rore, lindin dhe pasurohen aft?sit? njoh?se t? njeriut, t? cilat ekzistojn? n? k?to forma themelore t? nd?rgjegjes shoq?rore: morale, estetike, fetare, politike, juridike, shkencore, filozofike.

Morali- nj? form? e nd?rgjegjes sociale n? t? cil?n pasqyrohen pik?pamjet dhe idet?, normat dhe vler?simet e sjelljes s? individ?ve, grupeve shoq?rore dhe shoq?ris? n? t?r?si.

Vet?dija politike?sht? nj? grup ndjenjash, disponimi t? q?ndruesh?m, traditash, idesh dhe holistike sistemet teorike, duke pasqyruar interesat themelore t? grupeve t? m?dha shoq?rore, q?ndrimin e tyre ndaj nj?ri-tjetrit dhe ndaj institucionet politike shoq?rin?.

E drejta?sht? nj? sistem normat sociale dhe marr?dh?niet e mbrojtura nga pushteti i shtetit. Vet?dija juridike ?sht? njohja dhe vler?simi i ligjit. N? rrafshin teorik, vet?dija juridike shfaqet n? form?n e ideologjis? juridike, e cila ?sht? shprehje e pik?pamjeve dhe interesave juridike t? grupeve t? m?dha shoq?rore.

Vet?dija estetike ka nj? vet?dije p?r ekzistenc?n shoq?rore n? form?n e imazheve konkrete, sensuale, artistike.

Feja?sht? nj? form? e vet?dijes shoq?rore, baza e s? cil?s ?sht? besimi n? t? mbinatyrshmen. Ai p?rfshin idet? fetare, ndjenjat fetare, veprimet fetare.

Vet?dija filozofike- ky ?sht? niveli teorik i bot?kuptimit, shkenca e ligjeve m? t? p?rgjithshme t? natyr?s, shoq?ris? dhe t? menduarit dhe metoda universale e njohjes s? tyre, kuintesenca shpirt?rore e epok?s s? saj.

Vet?dija shkencore?sht? pasqyrim i sistemuar dhe racional i bot?s n? nj? gjuh? t? ve?ant? shkencore, i bazuar dhe i v?rtetuar n? verifikimin praktik dhe faktik t? dispozitave t? tij. Ai pasqyron bot?n n? kategori, ligje dhe teori.

Dhe k?tu nuk mund t? b?jm? pa dije, ideologji dhe politik?. N? shkencat shoq?rore p?r thelbin dhe kuptimin e k?tyre koncepteve q? nga momenti i shfaqjes s? tyre, ekzistojn? interpretime t? ndryshme dhe opinionet. Por ?sht? m? e leverdishme q? ne ta fillojm? analiz?n e problemit t? shtruar me filozofin?. Kjo justifikohet jo aq me faktin se, p?r sa i p?rket koh?s s? shfaqjes s? saj, filozofia u paraprin t? gjitha shkencave t? tjera, por nga fakti - dhe kjo ?sht? vendimtare - se filozofia vepron si themeli, baza mbi t? cil?n t? gjitha t? tjerat shoq?rore. shkencat pushojn?, d.m.th. t? angazhuar n? studimin e shoq?ris? dhe shkenc?s. Konkretisht, kjo manifestohet n? faktin se meqen?se filozofia studion ligjet m? t? p?rgjithshme t? zhvillimit shoq?ror dhe parimet m? t? p?rgjithshme t? studimit t? fenomeneve shoq?rore, at?her? njohja e tyre, dhe m? e r?nd?sishmja - zbatimi, do t? jet? baz? metodologjike, i cili p?rdoret nga shkenca t? tjera shoq?rore, duke p?rfshir? ideologjin? dhe politik?n. Pra, roli p?rcaktues dhe drejtues i filozofis? n? raport me ideologjin? dhe politik?n manifestohet n? faktin se ajo vepron si baz? metodologjike, themel i doktrinave ideologjike dhe politike.

Ideologjia

Tani le t? shohim se ?far? ?sht? ideologjis? kur dhe pse lindi dhe ?far? funksioni kryen n? jet?n e shoq?ris?. Termi "ideologji" u fut p?r her? t? par? n? p?rdorim nga filozofi dhe ekonomisti francez A. de Tracy n? vitin 1801 n? vepr?n e tij "Elementet e ideologjis?" p?r "analiz?n e ndjesive dhe ideve". Gjat? k?saj periudhe, ideologjia vepron si nj? l?vizje unike filozofike, duke sh?nuar kalimin nga empirizmi iluminist n? spiritualizmin tradicional, i cili u p?rhap gjer?sisht n? filozofin? evropiane n? gjysm?n e par? t? shekullit t? 19-t?. Gjat? sundimit t? Napoleonit, p?r faktin se disa filozof? mor?n nj? pozicion armiq?sor ndaj tij dhe reformave t? tij, perandor francez dhe bashk?pun?tor?t e tij filluan t'i quajn? "ideolog?" ose "doktrinar?" ata, pik?pamjet e t? cil?ve ishin t? shk?putura nga problemet praktike t? jet?s publike dhe politik?s reale. Pik?risht gjat? k?saj periudhe ideologjia fillon t? kaloj? nga nj? disiplin? filozofike n? gjendjen e saj aktuale, d.m.th. n? nj? doktrin? pak a shum? pa p?rmbajtje objektive dhe q? shpreh e mbron interesat e forcave t? ndryshme shoq?rore. N? mesin e shekullit t? 19-t?. nj? qasje e re p?r sqarimin e p?rmbajtjes dhe njohurive publike t? ideologjis? u b? nga K. Marksi dhe F. Engels. Themelore p?r t? kuptuar thelbin e ideologjis? ?sht? kuptimi i saj si nj? form? e caktuar e vet?dijes shoq?rore. Edhe pse ideologjia ka pavar?si relative n? raport me proceset q? ndodhin n? shoq?ri, n? p?rgjith?si thelbi dhe orientimi i saj shoq?ror p?rcaktohen nga ekzistenca shoq?rore.

Nj? k?ndv?shtrim tjet?r mbi ideologjin? shprehu V. Pareto (1848-1923), sociolog dhe ekonomist politik italian. N? interpretimin e tij, ideologjia ndryshon duksh?m nga shkenca dhe nuk kan? asgj? t? p?rbashk?t. N?se kjo e fundit bazohet n? v?zhgime dhe t? kuptuarit logjik, at?her? e para bazohet n? ndjenja dhe besim. Sipas Paretos, ky ?sht? nj? sistem socio-ekonomik q? ka ekuilib?r p?r faktin se interesat antagoniste t? shtresave dhe klasave shoq?rore neutralizojn? nj?ra-tjetr?n. Me gjith? antagonizmin e vazhduesh?m t? shkaktuar nga pabarazia mes njer?zve, shoq?ria njer?zore megjithat? ekziston dhe kjo ndodh sepse ajo kontrollohet n?p?rmjet ideologjis?, nj? sistemi besimi, nga njer?z t? p?rzgjedhur, elita njer?zore. Rezulton se funksionimi i shoq?ris? varet n? nj? mas? t? madhe nga aft?sia e elit?s p?r t? p?rcjell? bindjet ose ideologjin? e tyre n? nd?rgjegjen e njer?zve. Ideologjia mund t? sillet n? nd?rgjegjen e njer?zve p?rmes shpjegimit, bindjes dhe gjithashtu p?rmes veprimeve t? dhunshme. N? fillim t? shekullit t? 20-t?. Sociologu gjerman K. Mannheim (1893-1947) shprehu kuptimin e tij p?r ideologjin?. Bazuar n? q?ndrimin e huazuar nga marksizmi p?r var?sin? e vet?dijes shoq?rore nga ekzistenca shoq?rore, ideologjia nga marr?dh?niet ekonomike, ai zhvillon konceptin e ideologjis? individuale dhe universale. Me ideologji individuale ose private n?nkuptohet "nj? grup idesh q? pak a shum? kuptojn? realitetin real, njohja e v?rtet? e t? cilave bie ndesh me interesat e atij q? propozon vet? ideologjin?". N? p?rgjith?si, ideologjia ?sht? "pikpamja universale e bot?s" e nj? grupi ose klase shoq?rore. N? t? par?n, d.m.th. n? nivel individual, analiza e ideologjis? duhet t? b?het nga nj? k?ndv?shtrim psikologjik, dhe n? t? dytin - nga nj? k?ndv?shtrim sociologjik. Si n? rastin e par? ashtu edhe n? rastin e dyt?, ideologjia, sipas mendimtarit gjerman, ?sht? nj? ide q? mund t? rritet n? nj? situat?, ta n?nshtroj? dhe t'ia p?rshtat? vetvetes.

“Ideologjia”, pohon Manheim, “jan? ide q? kan? ndikim n? situat? dhe t? cilat n? realitet nuk mund t? realizojn? p?rmbajtjen e tyre t? mundshme, shpeshher? idet? veprojn? si q?llime t? mira t? sjelljes individuale. P?rmbajtja e tyre deformohet, duke mohuar nd?rgjegjen klasore dhe, n? p?rputhje me rrethanat, ideologjin? klasore, n? thelb Mannheim njeh vet?m interesat shoq?rore, t? ve?anta t? grupeve profesionale dhe individ?ve t? brezave t? ndrysh?m, nj? rol t? ve?ant? p?r inteligjenc?n krijuese gjoja q?ndron jasht? klasave dhe ?sht? i aft? p?r njohuri t? paanshme t? shoq?ris?, ndon?se vet?m n? nj? nivel t? kufizuar t? mund?sis?, ?sht? kund?rshtimi i ideologjis? ndaj shkencave pozitive p?r shkenc?n, dhe p?r Mannheim-in, ?sht? kund?rshtimi i ideologjis? me utopit? t? kontrolluara. Termi besim duhet kuptuar n? kuptimin e tij m? t? gjer? dhe, n? ve?anti, si nj? koncept q? rregullon sjelljen dhe q? mund t? ket? ose jo nj? kuptim objektiv. Interpretimi m? i plot? dhe m? i arsyetuar i ideologjis? dhe thelbit t? saj u dha nga themeluesit e marksizmit dhe pasuesit e tyre. Ata e p?rkufizojn? ideologjin? si nj? sistem pik?pamjesh dhe idesh, me ndihm?n e t? cilave kuptohen dhe vler?sohen marr?dh?niet dhe lidhjet e njer?zve me realitetin dhe nj?ri-tjetrin, problemet dhe konfliktet sociale, dhe p?rcaktohen q?llimet dhe objektivat. aktivitete sociale, q? konsiston n? konsolidimin ose ndryshimin e marr?dh?nieve ekzistuese shoq?rore.

N? nj? shoq?ri klasore, ideologjia ?sht? e natyr?s klasore dhe pasqyron interesat e grupeve dhe klasave shoq?rore. Para s? gjithash, ideologjia ?sht? pjes? e nd?rgjegjes shoq?rore dhe lidhet me t? niveli m? i lart?, sepse n? nj? form? t? sistemuar, t? mish?ruar n? koncepte dhe teori, shpreh interesat themelore t? klasave dhe grupeve shoq?rore. Strukturisht, ai p?rfshin si parimet teorike ashtu edhe veprimet praktike. Duke folur p?r formimin e ideologjis?, duhet pasur parasysh se ajo nuk lind vetvetiu nga p?rditshm?ria e njer?zve, por krijohet nga shkenc?tar? social?, figura politike dhe qeveritare. N? t? nj?jt?n koh?, ?sht? shum? e r?nd?sishme t? dihet se konceptet ideologjike nuk krijohen domosdoshm?risht nga p?rfaq?suesit e klas?s ose grupit shoq?ror, interesat e t? cil?ve shprehin. Historia bot?rore tregon se n? mesin e p?rfaq?suesve t? klasave sunduese kishte shum? ideolog? q?, ndonj?her? n? m?nyr? t? pavet?dijshme, shprehnin interesat e shtresave t? tjera shoq?rore. Teorikisht, ideolog?t b?hen t? till? p?r faktin se shprehin n? nj? form? sistematike ose mjaft eksplicite q?llimet dhe domosdoshm?rin? e transformimeve politike dhe socio-ekonomike, ndaj t? cilave empirikisht, d.m.th. n? procesin e veprimtarive t? tij praktike, vjen nj? ose nj? tjet?r klas? ose grup njer?zish. Natyra e ideologjis?, fokusi i saj dhe vler?simi cil?sor varen nga interesat e kujt i p?rgjigjet. Ideologjia, edhe pse ?sht? produkt i ekzistenc?s shoq?rore, por, duke pasur nj? pavar?si relative, ka nj? ndikim t? madh t? kund?rt n? jet?n publike dhe transformimet shoq?rore. Gjat? periudhave kritike historike n? jet?n e shoq?ris?, ky ndikim mund t? jet? vendimtar n? periudha t? shkurtra historike.

Politika- nj? fenomen historikisht kalimtar. Ajo fillon t? formohet vet?m n? nj? faz? t? caktuar t? zhvillimit t? shoq?ris?. K?shtu, n? shoq?rin? primitive fisnore nuk kishte marr?dh?nie politike. Jeta e shoq?ris? rregullohej nga zakone dhe tradita shekullore. Politika si teori dhe menaxhimi i marr?dh?nieve shoq?rore fillon t? marr? form? me shfaqjen e formave m? t? zhvilluara t? ndarjes puna sociale dhe pron?sia private e mjeteve, sepse Marr?dh?niet fisnore nuk ishin n? gjendje t? rregullonin marr?dh?niet e reja midis njer?zve duke p?rdorur metoda t? vjetra popullore. N? fakt, duke u nisur nga kjo faz? e zhvillimit njer?zor, d.m.th. Q? nga shfaqja e shoq?ris? s? skllev?rve, shfaqen idet? dhe idet? e para laike p?r origjin?n dhe thelbin e pushtetit, shtetit dhe politik?s. Natyrisht, ideja p?r tem?n dhe thelbin e politik?s ka ndryshuar dhe ne do t? p?rqendrohemi n? interpretimin e politik?s q? aktualisht ?sht? pak a shum? i pranuar p?rgjith?sisht, d.m.th. p?r politik?n si teori e shtetit, politik?n si shkenc? dhe artin e menaxhimit. Mendimtari i par? i famsh?m q? preku zhvillimin dhe organizimin e shoq?ris? dhe shprehu ide p?r shtetin ishte Aristoteli, i cili e b?ri k?t? n? traktatin e tij "Politika". Aristoteli i formon idet? e tij p?r shtetin n? baz? t? analiz?s histori sociale dhe struktura politike e nj? s?r? shtetesh-politikash greke. Baza e m?simit t? mendimtarit grek p?r shtetin ?sht? bindja e tij se njeriu ?sht? nj? “kafsh? politike” dhe se jeta e tij n? shtet ?sht? thelbi natyror i njeriut. Shteti paraqitet si bashk?si e zhvilluar e bashk?sive, kurse bashk?sia si familje e zhvilluar. Familja e tij ?sht? prototipi i shtetit dhe ai e transferon struktur?n e tij n? sistemi qeveritar. Doktrina e Aristotelit p?r shtetin ka nj? karakter klasor t? p?rcaktuar qart?.

Shteti skllav- kjo ?sht? gjendja natyrore e organizimit t? shoq?ris?, dhe p?r k?t? arsye ekzistenca e skllev?rve dhe skllev?rve, zot?rinjve dhe vart?sve ?sht? plot?sisht e justifikuar. Detyrat kryesore t? shtetit, d.m.th. , duhet t? parandalohet akumulimi i tepruar i pasuris? tek qytetar?t, pasi kjo ?sht? e mbushur me paq?ndrueshm?ri sociale; rritja e pamas? e pushtetit politik n? duart e nj? individi dhe mbajtja e skllev?rve n? bindje. Nj? kontribut t? r?nd?sish?m n? doktrin?n e shtetit dhe politik?s dha N. Machiavelli (1469 - 1527), nj? mendimtar politik dhe figur? publike italiane. Shteti dhe politika, sipas Makiavelit, nuk jan? me origjin? fetare, por p?rfaq?sojn? nj? an? t? pavarur t? veprimtaris? njer?zore, mish?rim t? vullnetit t? lir? njer?zor n? kuadrin e domosdoshm?ris?, ose t? fatit (fatit, lumturis?). Politika nuk p?rcaktohet nga Zoti apo morali, por ?sht? rezultat i veprimtaris? praktike njer?zore, ligjeve natyrore t? jet?s dhe psikologjis? njer?zore. Motivet kryesore q? p?rcaktojn? veprimtarin? politike, sipas Makiavelit, jan? interesat reale, interesi vetjak dhe d?shira p?r pasurim. Sovrani, sundimtari duhet t? jet? nj? sundimtar absolut dhe madje nj? despot. Ai nuk duhet t? kufizohet as nga parimet morale dhe as fetare n? arritjen e q?llimeve t? tij. Nj? ngurt?si e till? nuk ?sht? nj? trill, ajo diktohet nga vet? rrethanat. Vet?m nj? sovran i fort? dhe i ashp?r mund t? siguroj? ekzistenc?n dhe funksionimin normal t? shtetit dhe t? mbaj? n? sfer?n e tij t? ndikimit bot?n mizore t? njer?zve q? p?rpiqen p?r pasuri, prosperitet dhe t? udh?hequr vet?m nga parimet egoiste.

Sipas marksizmit, politika?sht? nj? fush? e veprimtaris? njer?zore e p?rcaktuar nga marr?dh?niet midis klasave, shtresave shoq?rore dhe grupeve etnike. Q?llimi kryesor i saj ?sht? problemi i pushtimit, mbajtjes dhe p?rdorimit t? pushtetit shtet?ror. Gj?ja m? e r?nd?sishme n? politik? ?sht? struktura e pushtetit shtet?ror. Shteti vepron si nj? superstruktur? politike mbi baz?n ekonomike. N?p?rmjet tij klasa ekonomikisht dominuese siguron dominimin e saj politik. N? thelb, funksioni kryesor i shtetit n? nj? shoq?ri klasore b?het mbrojtja e interesave themelore t? klas?s sunduese. Tre faktor? sigurojn? fuqin? dhe forc?n e shtetit. S? pari, ky ?sht? pushteti publik, i cili p?rfshin nj? aparat t? p?rhersh?m administrativ dhe burokratik, ushtrin?, policin?, gjykat?n dhe sht?pit? e paraburgimit. K?to jan? organet qeveritare m? t? fuqishme dhe m? efektive. S? dyti, e drejta p?r t? mbledhur taksa nga popullsia dhe institucionet, t? cilat jan? t? nevojshme kryesisht p?r mbajtjen e aparatit shtet?ror, pushtetit dhe organeve t? shumta drejtuese. S? treti, kjo ?sht? nj? ndarje administrativo-territoriale, e cila kontribuon n? zhvillimin e marr?dh?nieve ekonomike dhe krijimin e kushteve administrative dhe politike p?r rregullimin e tyre. Krahas interesave klasore, shteti n? nj? mas? t? caktuar shpreh dhe mbron interesat komb?tare, rregullon, kryesisht n?p?rmjet nj? sistemi normash juridike, t? gjith? grupin e marr?dh?nieve ekonomike, socio-politike, komb?tare dhe familjare, duke ndihmuar k?shtu n? forcimin e shoq?ris? ekzistuese. rendit ekonomik. Nj? nga levat m? t? r?nd?sishme me t? cilat shteti ushtron veprimtarin? e tij ?sht? ligji. Ligji ?sht? nj? grup normash sjelljeje t? parashikuara n? ligje dhe t? miratuara nga shteti. Sipas Marksit dhe Engelsit, ligji ?sht? vullneti i klas?s sunduese, i ngritur n? ligj. Me ndihm?n e ligjit konsolidohen marr?dh?niet ekonomike e shoq?rore ose socio-politike, d.m.th. marr?dh?niet nd?rmjet klasave dhe grupeve shoq?rore, statusi familjar dhe pozita e pakicave komb?tare. Pas formimit t? shtetit dhe vendosjes s? s? drejt?s n? shoq?ri, krijohen marr?dh?nie politike dhe juridike t? paqena m? par?. P?rfaq?suesit e marr?dh?nieve politike jan? parti politike q? shprehin interesat e klasave dhe grupeve t? ndryshme shoq?rore.

Marr?dh?niet politike, lufta mes partive p?r pushtet nuk ?sht? gj? tjet?r ve?se nj? luft? e interesave ekonomike. ?do klas? dhe grup shoq?ror ?sht? i interesuar t? vendos? p?rpar?sin? e interesave t? saj n? shoq?ri me ndihm?n e ligjeve kushtetuese. P?r shembull, pun?tor?t jan? t? interesuar p?r nj? shp?rblim objektiv p?r pun?n e tyre, student?t jan? t? interesuar p?r nj? burs? q? do t'u siguronte atyre t? pakt?n ushqim, pronar?t e bankave, fabrikave dhe pronave t? tjera jan? t? interesuar t? ruajn? pron?n private. Mund t? themi se n? nj? faz? t? caktuar ekonomia lind politik?n dhe partit? politike sepse ato nevojiten p?r ekzistenc? dhe zhvillim normal. Edhe pse politika ?sht? produkt i ekonomis?, ajo gjithsesi jo vet?m ka pavar?si relative, por ka nj? ndikim t? caktuar edhe n? ekonomi, dhe n? periudha tranzicioni dhe krize ky ndikim mund t? p?rcaktoj? edhe rrug?n e zhvillimit ekonomik. Ndikimi i politik?s n? ekonomi ?sht? kryer n? m?nyra t? ndryshme: i drejtp?rdrejt?, n?p?rmjet politikave ekonomike t? ndjekura agjencive qeveritare(financimi projekte t? ndryshme, investimet, ?mimet e mallrave); themelimi detyrimet doganore mbi produktet industriale p?r t? mbrojtur prodhuesit vendas; ndjekja e nj? politike t? jashtme q? do t? favorizonte aktivitetet e prodhuesve vendas n? vende t? tjera. Roli aktiv i politik?s n? nxitjen e zhvillimit ekonomik mund t? kryhet n? tre drejtime: 1) kur faktor?t politik? veprojn? n? t? nj?jtin drejtim si ecuria objektive e zhvillimit ekonomik, ata e p?rshpejtojn? at?; 2) kur veprojn? n? kund?rshtim zhvillimin ekonomik, pastaj e frenojn?; 3) ata mund t? ngadal?sojn? zhvillimin n? disa drejtime dhe ta p?rshpejtojn? at? n? t? tjera.

Kryerja e politikave t? duhura varet drejtp?rdrejt nga shkalla n? t? cil?n forcat politike n? pushtet udh?hiqen nga ligjet e zhvillimit shoq?ror dhe marrin parasysh interesat e klasave dhe grupeve shoq?rore n? aktivitetet e tyre. Pra, mund t? themi se p?r t? kuptuar proceset socio-politike q? ndodhin n? shoq?ri, ?sht? e r?nd?sishme t? njohim jo vet?m rolin e filozofis?, ideologjis? dhe politik?s sociale ve? e ve?, por edhe nd?rveprimin dhe ndikimin e tyre reciprok.

Filozofia si nj? form? e vet?dijes shoq?rore (fazat e formimit t? nj? bot?kuptimi filozofik)

Vet?dija sociale- pasqyrimi i jet?s shoq?rore; nj? grup idesh kolektive t? qen?sishme n? nj? epok? t? caktuar. Ai pasqyron, n? thelb, vet? gjendjen e nj? shoq?rie t? caktuar. Filozofia- q?ndrim racional ndaj realitetit. Filozofi e kupton bot?n n? m?nyr? racionale. Filozofia ?sht? nj? form? e vet?dijes shoq?rore. Ai p?rfaq?son nj? bot?kuptim, dometh?n? ka n? qend?r t? fush?s s? tij problemore ??shtjen e marr?dh?nies midis njeriut dhe bot?s. ?sht? nj? sistem pik?pamjesh mbi bot?n n? t?r?si dhe p?r marr?dh?nien e nj? personi me k?t? bot?. N? filozofi formohet t? menduarit teorik. Shkenca dallon nga filozofia si nj? m?nyr? racionale e t? kuptuarit t? bot?s. Dallimi kryesor ?sht? se shkenca ka domosdoshm?risht nj? baz? praktike, dometh?n? ?sht? e lidhur me p?rvoj?n, por filozofia jo. Filozofia mbulon fush?n e t? menduarit. Ndryshe nga filozofia, format e tjera t? vet?dijes nuk mbulojn? sfer?n e t? menduarit. N? filozofi realizohet funksioni mendor.

4 faza:

· Filozofia antike e shekullit VI. para Krishtit – shekulli V pas Krishtit 1. Filozofia natyrore – Interesi kryesor: origjina e bot?s; Substanca materiale (Talesi, Herakliti etj.), Atomet + zbraz?tia (Leucippus, Democritus etj.), Numrat (Pitagora etj.). 2. Intelektualizmi - Idet? (Sokrati, ve?an?risht Platoni etj.) Forma (Aristoteli etj.). 3. Filozofia helenistike - Vet?mjaftueshm?ria e njeriut (cinik?t), Lumturia njer?zore si k?naq?si (Epikurian?t), Njeriu dhe fati i tij kozmik (Stoik?), Heshtja e urt? (Skeptik?t). 4. Neoplatoniz?m - Hierarki: Nj? e mir? - Mendje Bot?rore - Shpirt Bot?ror - Materie.

· Filozofia mesjetare e shekujve 5-14.

· Filozofia e epok?s s? re 14-19 shekuj.

· Filozofia e shekullit t? 20-t?

L?nda e filozofis? (struktura e njohurive filozofike)

FILOZOFI - duke m?suar p?r bot?n dhe vendin e njeriut n? t?, baz? teorike bot?kuptimi, m?nyra e t? kuptuarit t? bot?s, logjika e t? menduarit teorik, metodologjia e njohurive shkencore dhe veprimtaris? praktike, forma e vet?dijes shoq?rore, masa e vlerave njer?zore, dukuri e kultur?s shpirt?rore.

L?nda e filozofis?- vetit? universale dhe lidhjet (marr?dh?niet) e realitetit - natyra, shoq?ria, njeriu, marr?dh?niet midis realitetit objektiv dhe bot?s subjektive, materiale dhe ideale, qenies dhe t? menduarit.

Duhet theksuar se p?r nj? koh? t? gjat? l?nda e filozofis? u identifikua nga shum? shkenc?tar? me l?nd?n e shkenc?s n? p?rgjith?si, dhe njohurit? e p?rfshira n? shkencat individuale, konsideroheshin si p?rb?r?s t? filozofis?.

Vendi dhe roli i filozofis? n? kultur? (funksionet e filozofis?)

Roli i filozofis? n? kultur? p?rcaktohet nga fakti se ajo reflekton n? themelet e kultur?s. Ajo nxjerr kuptime kulturore nga konteksti socio-historik, i pastron ato nga specifikat dhe i kthen n? koncepte t? pastra, duke p?rdorur t? cilat nd?rton bot? t? mundshme ideale. Themeli i kultur?s p?rb?het nga vlerat dhe njohurit?, dhe filozofia merret me reflektimin mbi to. Ndryshe nga shkenca, filozofia i vendos vetes detyr?n t? vler?soj? vlerat, t? vler?soj? at? q? duhet t? jet? dhe jo at? q? ?sht?. Dhe n? qend?r t? shqyrtimit t? filozofis? jan? t? ashtuquajturat vlera jet?sore, ose ekzistenciale: liria, jeta, vdekja, e keqja, kuptimi i jet?s, mir?sia, e v?rteta, bukuria, q?llimi, etj. Ka sisteme t? ndryshme bot?kuptimi. n? kultur?: fe, mitologji, filozofi. Megjithat?, vet?m teorit? filozofike p?rmbushin kriterin e racionalitetit. Pik?pamja e filozofis? p?r bot?n dhe njeriun ?sht? m? e sakt? dhe m? e gjer? se k?ndv?shtrimi i sensit t? p?rbashk?t dhe nj? bot?kuptim praktik.

Funksionet: Funksionet e filozofis? jan? drejtimet kryesore t? zbatimit t? filozofis?, p?rmes t? cilave realizohen q?llimet, objektivat dhe q?llimi i saj. ?sht? zakon t? theksohen:

Funksionet e filozofis?

1. Funksioni i bot?kuptimit - krijon nj? sistem pik?pamjesh p?r bot?n dhe vendin e njeriut n? t? nga pozicione racionale, konceptuale. P?rb?r?sit e tij:

- humaniste (??shtjet e jet?s dhe vdekjes, problemet e tjet?rsimit)

- social - aksiologjik

- kulturore - arsimore

- shpjeguese - informuese

2. Funksioni epistemologjik(nga greqishtja gnos?s- njohuri). N? teorin? e dijes, marr?dh?nia "bot? - njeri" konsiderohet si nj? marr?dh?nie midis objektit dhe subjektit t? dijes. ??shtja se ?far? ?sht? e v?rteta ?sht? nj? nga ??shtjet e epistemologjis?.

1) empiriz?m(greqisht empirike- p?rvoja) burimi i vet?m i njohurive ?sht? p?rvoja e bazuar n? njohurit? shqisore.

2) racionalizmi(lat. raport - mendje) absolutizojn? rolin e t? menduarit abstrakt.

3. Funksioni metodologjik - Filozofia zhvillon metoda shkencore universale, t? ve?anta dhe t? p?rgjithshme t? njohjes, zhvillon parimet themelore t? njohjes, eksploron m?nyrat dhe mjetet m? t? p?rgjithshme p?r t? kuptuar bot?n.

4. Funksioni integrues - sjell njohurit? e disiplinave individuale n? nj? sistem t? vet?m t? integruar.

5. Funksioni kritik - Parimi i “v?n?s n? dyshim t? gjith?kaje” ?sht? nj? qasje kritike ndaj njohurive ekzistuese dhe vlerave sociokulturore.

6. Funksioni aksiologjik(Greqisht bosht - vler?) fokusohet n? vlera t? caktuara. ?do sistem filozofik p?rmban momentin e vler?simit t? objektit n? studim nga pik?pamja e nj? s?r? vlerash: sociale, morale, estetike, ideologjike etj.

7. Funksioni social filozofia ?sht? nj? aspekt i jet?s shoq?rore dhe kryen nj? detyr? t? dyfisht? - shpjegoj? ekzistenc?s shoq?rore dhe kontribuojn? n? materiale dhe shpirt?rore t? saj ndryshim.

8. Funksioni prognostik filozofia presupozon formulimin brenda korniz?s s? saj t? hipotezave rreth tendencat e p?rgjithshme zhvillimi njer?zor dhe bot?ror. Ky ?sht? nj? lloj orientimi drejt s? ardhmes. N? k?t? rast, shkalla e probabilitetit t? nj? parashikimi, natyrisht, do t? jet? m? e lart?, aq m? shum? filozofia mb?shtetet n? shkenc?. Filozofia, e bazuar n? nj? kuptim teorik t? jet?s, hedh themelet p?r pik?pamjet dhe idet? e reja, nj? bot?kuptim t? ri. K?to mund t? konsiderohen si "etika planetare" e Roerichs ose "kozmizmi rus" i K. E. Tsiolkovsky, A. L. Chizhevsky, duke marr? parasysh unitetin e njeriut dhe kozmosit, konceptin "noosfer?" t? V. I. Vernadsky, etj.

METODA FILOZOFIKE (greqisht thetoiosis - rruga e dijes) - nj? sistem i teknikave m? t? p?rgjithshme p?r zhvillimin teorik dhe empirik t? realitetit.

Metodat filozofike nuk e p?rcaktojn? n? m?nyr? t? qart? rrug?n e k?rkimit t? s? v?rtet?s, prandaj, komplementariteti i metodave ?sht? optimale.

Filozofia e Kin?s s? lasht? (Taoiz?m, Konfucianiz?m, Moiz?m, Legaliz?m)

Konfucianizmi.

Themeluesi i konfucianizmit ?sht? Kong Tzu (Konfuci), i cili jetoi n? vitet 551-479 para Krishtit.

Konfuci m?soi se parajsa ?sht? fuqi m? t? lart?, sundimtar i friksh?m, fat, fat. Ai ?sht? i pak?naqur me gjendjen aktuale t? gj?rave. Idealet e tij nuk jan? n? t? ardhmen, por n? t? kaluar?n.

Kong Tzu themeloi iden? e "korrigjimit t? emrave". Kjo ide ishte t? p?rpiqej t? kthente fenomenet n? kuptimet e tyre t? m?parshme. Me t? gjitha devijimet nga norma, besonte Konfuci, patjet?r duhet t'i ktheheni asaj.

Baza e rendit n? nj? vend sipas Konfucit ?sht? li (ceremonial, ritual, respekt, mir?sjellje, e k?shtu me radh?...)

Etika konfuciane bazohet n? konceptet e "reciprocitetit" (shu), "mesatarja e art?" (zhong yong) dhe "filantropia" (ren), t? cilat p?rb?jn? "rrug?n e drejt?" (Dao). ?do person q? d?shiron t? jetoj? nj? jet? t? lumtur duhet t? ndjek? rrug?n e duhur.

Konfuci besonte se ?el?si i qeverisjes s? nj? populli q?ndronte n? fuqin? e shembullit moral t? qytetar?ve superior? ndaj atyre inferior?.

Kong Tzu p?rpiqet t? eliminoj? kat?r t? k?qijat e m?poshtme:

· Mizoria

· Vrazhd?si

Lakmia

Filozofia konfuciane thekson iden? e Zhong ("p?rkushtim") - ideja e n?nshtrimit. Gjithashtu u theksua nevoja p?r t? nderuar sundimtarin, prind?rit dhe v?llez?rit m? t? m?dhenj si m? t? vegj?l.

Konfuci parashtroi iden? se njer?zit nga natyra jan? af?r nj?ri-tjetrit, se njer?zit kan? njohuri t? lindura, t? cilat ai e konsideroi "dije supreme". Njer?zit gjithashtu kan? lloje t? tjera njohurish t? fituara p?rmes trajnimit dhe p?rvoj?s s? drejtp?rdrejt?.

Q?llimi i edukimit, Konfuci besonte, duhet t? p?rfshij?:

· Arti i gjuajtjes me hark

· Menaxhimi i kuajve

· Histori dhe matematik?

Konfuci thot? p?r r?nd?sin? e t? m?suarit: "T? studiosh dhe t? mos reflektosh ?sht? humbje kohe t? reflektosh dhe t? mos studiosh ?sht? shkat?rruese". Ai gjithashtu besonte se ishte e nevojshme t? "studohej e vjetra p?r t? m?suar t? ren?".

Mohizmi.

Themeluesi i filozofis? s? Mohizmit ?sht? Mo Di (Mo Tzu), i cili jetoi n? vitet 479-400 para Krishtit.

Ashtu si Konfuci, Mo Tzu e konsideron nj? nga idet? kryesore iden? e dashuris? p?r parajs?n. Vullneti i qiellit ?sht? dashuri universale dhe p?rfitim reciprok. Mo Tzu, n? parim, refuzon ndikimin e fatit n? jet?n e nj? personi, duke treguar vendin m? t? cenuesh?m t? m?simit konfucian: "T? k?rkosh q? njer?zit t? m?sojn? dhe t? pretendosh se ka fat ?sht? si t? urdh?rosh nj? person t? stiloj? flok?t dhe t'i rr?zoj? menj?her? flok?t. kapel?.”

Mo Tzu, si Kun Tzu, ?sht? af?r interesave t? njer?zve. Ai argumentoi se pushtetar?t duhet t'i duan dhe t? kujdesen p?r njer?zit.

Mo Tzu dhe mb?shtet?sit e tij propozuan nj? s?r? parimesh p?r sjelljen njer?zore: "nderimi p?r men?urin?", "respekti p?r unitetin", "dashuria universale", "parimi kund?r sulmeve", "parimi i kursimit t? t? ardhurave", "parimi kund?r muzik?s dhe arg?tim” e k?shtu me radh?…

Mohist?t ishin t? par?t q? studiuan procesin e njohjes. Ata kund?rshtuan m?simin e Konfucit mbi njohurit? e lindura. Ndjek?sit e Mo Tzu besonin se nj? person nuk ka njohuri t? lindura, por nj? aft?si t? lindur t? njohjes. Mohist?t ishin t? par?t n? filozofin? kineze q? identifikuan dhe p?rcaktuan kategorit? filozofike: sendin, qenien dhe mosekzistenc?n, dijen, mendjen, hap?sir?n dhe koh?n dhe shum? t? tjera... P?r shembull, p?rkufizimi i mendjes i dh?n? nga mohist?t ?sht? si vijon: "Arsyeja ?sht? t? kuptuarit e thelbit t? gj?rave"

Mohist?t e m?vonsh?m zhvilluan rregulla p?r zhvillimin e mosmarr?veshjeve.

Fa-jia (Legalist?t).

Shkolla legaliste u formua n? shekullin e IV para Krishtit.

Legjislator?t Shang Yang, Han Fei Tzu dhe t? tjer? hodh?n posht? metodat e menaxhimit t? bazuara n? rituale dhe tradita, talleshin me arsyetimin e njeriut p?r filantropin?, detyr?n, drejt?sin?, dashurin? v?llaz?rore, etj.

P?rfaq?suesit e shkoll?s fa-jia n? gjykimet e tyre dol?n nga fakti se njeriu ?sht? i keq p?r nga natyra. Thelbi i kafsh?ve fillimisht i natyrsh?m n? nj? person nuk mund t? ndryshohet nga edukimi, por manifestimet e tij mund t? parandalohen me ligje t? rrepta uniforme.

Legalist?t besonin se p?r rendin n? shtet ?sht? e nevojshme:

Keni d?nime maksimale dhe shp?rblime minimale n? shtet

Nd?shkoni ashp?r, duke frym?zuar frik?

D?noni rrept?sisht huliganizmin e vog?l, at?her? kushtet p?r krime t? m?dha nuk do t? shfaqen

P?r t? ndar? njer?zit p?rmes dyshimeve reciproke, survejimeve dhe denoncimeve

Ky program u zbatua nga perandori Qin Shi Huang, i cili prezantoi legjislacionin e unifikuar, nj?sit? monetare, shkrimin, pron?n dhe gradimin shoq?ror t? popullsis? dhe krijoi nj? aparat t? unifikuar ushtarako-burokratik.

- marr?dh?nia midis materies dhe eidos (form?s), aktit dhe fuqis? zbulon "dinamizmin energjik" t? ekzistenc?s n? zhvillimin e saj

N? t? nj?jt?n koh?, shihet var?sia shkak?sore e fenomeneve t? ekzistenc?s: gjith?ka ka nj? shpjegim shkakor.

- shkak efikas- kjo ?sht? nj? forc? energjike q? gjeneron di?ka n? rrjedh?n e nd?rveprimit universal t? fenomeneve t? ekzistenc?s, jo vet?m materies dhe form?s, aktit dhe fuqis?, por edhe shkakun gjenerues t? energjis?, i cili, s? bashku me parimin aktiv, ka edhe nj? objektiv q? do t? thot?: "ajo p?r t? cil?n"

Prezantoi parimin e zhvillimit n? filozofi si nj? p?rgjigje ndaj aporis? s? Elean?ve (sipas t? cilit ekzistenca mund t? lind? ose nga ekzistenca ose nga mosekzistenca, por t? dyja jan? t? pamundura, sepse n? rastin e par?, ekzistenca nuk ekziston m?, dhe n? e dyta, di?ka nuk mund t? lind? nga asgj?ja) ) dhe bota shqisore duhet t'i atribuohet sfer?s s? "mosekzistenc?s"

Futi n? filozofi kategorit? e mund?sis? (potenc?s) dhe realitetit (aktit)

3) Zoti Si l?viz?si kryesor, si fillimi absolut i t? gjitha fillimeve

- l?vizja bot?rore ?sht? nj? proces integral: t? gjitha momentet e saj jan? t? p?rcaktuara reciprokisht, gj? q? presupozon nj? motor t? vet?m

Bazuar n? konceptin e shkak?sis?, ai vjen n? konceptin e shkakut t? par? (d.m.th. prova kozmologjike e ekzistenc?s s? Zotit)

Zoti ?sht? shkaku i l?vizjes, fillimi i t? gjitha fillimeve, forma e past?r dhe thelbi i par?

Por Zoti i Aristotelit nuk ?sht? nj? Zot personal

Ideja e shpirtit

Shpirti nuk ?sht? gj? tjet?r ve?se parimi i tij organizues, i pandash?m nga trupi, burimi dhe metoda e rregullimit t? organizmit, sjellja e tij objektivisht e v?zhgueshme.

Shpirti ?sht? entelekia e trupit (d.m.th. nuk mund t? ekzistoj? pa trupin, por ?sht? n? vetvete jomaterial, jotrupor)

Ajo me t? cil?n jetojm?, ndjejm? dhe mendojm? ?sht? shpirti, pra ?sht? nj? kuptim dhe form? e caktuar, dhe jo materie, jo nj? substrat: “?sht? shpirti ai q? i jep kuptim dhe q?llim jet?s”

Trupi ka nj? gjendje jetike q? krijon rendin dhe harmonin? e tij - ky ?sht? shpirti, d.m.th. pasqyrim i realitetit aktual t? Mendjes universale dhe t? p?rjetshme

Teoria e dijes dhe logjika

- qenia ?sht? nj? objekt i dijes

P?rvoja - ndjesi, kujtesa dhe zakon (PR ?do njohuri fillon me ndjesi)

Mendja e sheh t? p?rgjithshmen n? individ (forma t? njohurive v?rtet shkencore - koncepte q? kuptojn? thelbin e nj? gj?je)

Aristoteli ?sht? themeluesi i logjik?s: ai mori parasysh veprimet e mendjes, logjik?n e saj, duke p?rfshir? logjik?n e deklaratave; formuloi ligje logjike - ligji i identitetit(koncepti duhet t? p?rdoret n? t? nj?jtin kuptim gjat? gjith? diskutimit), ligji i kontradikt?s("Mos e kund?rshto veten") dhe ligji i mesit t? p?rjashtuar("A ose jo-A ?sht? e v?rtet?, nuk ka opsion t? tret?")

Zhvilloi doktrin?n e silogjizmave, e cila shqyrton t? gjitha llojet e p?rfundimeve n? procesin e arsyetimit

Zhvillimi i problemit t? dialogut nga Aristoteli (i cili thelloi idet? e Sokratit)

Pik?pamjet etike

- shteti k?rkon disa virtyte nga nj? qytetar, pa t? cilat nj? person nuk mund t? ushtroj? t? drejtat e tij civile dhe t? jet? i dobish?m p?r shoq?rin?: ajo q? u sh?rben interesave t? shoq?ris?, ajo q? forcon rendin shoq?ror ?sht? e virtytshme.

- llojet e virtytit: intelektuale Dhe me vullnet t? fort?

Personaliteti: i but? ose i moderuar

- virtytet intelektuale: men?uri, veprimtari racionale, maturi(njeriu ?sht? nj? qenie e pajisur me arsye). Virtyte t? tilla fitohen duke p?rvet?suar njohurit? dhe p?rvoj?n e gjeneratave t? m?parshme dhe manifestohen n? veprimtari racionale.

Lumturia njer?zore ?sht? energjia e nj? jete t? p?rfunduar n? p?rputhje me trim?rin? e p?rfunduar

Vetit? etike nuk u jepen njer?zve nga natyra, megjith?se ato nuk mund t? lindin n? m?nyr? t? pavarur prej saj. Natyra ofron mund?sin? p?r t'u b?r? i virtytsh?m, por kjo mund?si formohet dhe realizohet vet?m n? veprimtari: duke b?r? at? q? ?sht? e drejt?, njeriu b?het i drejt?; duke vepruar n? m?nyr? t? moderuar, ai b?het i moderuar; duke vepruar me guxim - guximtar. Thelbi i virtytit ?sht? nj? kombinim i bujaris? dhe modestis?. Parimi i m?simdh?nies etike ?sht? d?shira p?r t? gjetur vij?n e mesme t? sjelljes

Ideja e drejt?sis?: dikush mund t? jet? i drejt? vet?m ndaj tjetrit, dhe kujdesi p?r nj? tjet?r, nga ana tjet?r, ?sht? nj? manifestim i kujdesit p?r shoq?rin?.

P?r shoq?rin? dhe shtetin

Nj? person dallohet nga aft?sia p?r jet? intelektuale dhe morale

Vet?m njeriu ?sht? i aft? t? perceptoj? konceptet: e mira dhe e keqja, drejt?sia dhe padrejt?sia.

Rezultati i par? i jet?s shoq?rore ?sht? krijimi i familjes. Nevoja p?r shk?mbim t? nd?rsjell? ?oi n? komunikimin e familjeve dhe fshatrave. K?shtu lindi shteti.

Identifikoi shoq?rin? me shtetin

Elementet e shtetit: var?sia e aktiviteteve t? njer?zve nga statusi i tyre pron?sor - t? varf?rit dhe t? pasurit "rezultojn? t? jen? element? t? shtetit q? jan? t? kund?rt me nj?ri-tjetrin, n? m?nyr? q?, n? var?si t? mbizot?rimit t? nj?rit ose tjetrit element. , vendoset forma p?rkat?se e sistemit shtet?ror. - tre shtresa kryesore t? qytetar?ve: t? pasurit, jasht?zakonisht t? varf?r dhe t? mes?m, Aristoteli ishte armiq?sor me dy grupet e para shoq?rore. Ai besonte se n? zem?r t? jet?s s? njer?zve me pasuri t? tepruar q?ndron nj? lloj i panatyrsh?m i blerjes s? pron?s.

Gjendja lind kur komunikimi krijohet p?r hir t? nj? jete t? mir? mes familjeve dhe klaneve, p?r hir t? nj? jete t? p?rsosur dhe t? mjaftueshme p?r veten.

P?rkrah?s i sistemit t? skllev?rve (skllav?ria e lidhur me ??shtjen e pron?s)

Sipas Aristotelit, kushdo q? nga natyra nuk i p?rket vetes, por tjetrit, dhe n? t? nj?jt?n koh? ?sht? ende njeri, ?sht? nga natyra skllav.

Baza e t? gjitha trazirave shoq?rore ?sht? pabarazia pron?sore

Ai identifikoi 6 forma t? shtetit: 3 t? sakta - monarki, aristokraci, politik? dhe 3 t? pasakta - tirani, oligarki, demokraci ("p?r" politik?)

Cinik?t

Antistenet(ishte student i Sokratit) (rreth 450 - rreth 360 p.e.s.) Ai komunikonte me njer?zit e zakonsh?m, fliste dhe vishej si ata; predikoi n? rrug? dhe sheshe, duke e konsideruar t? pavler? filozofin? e rafinuar.

Diogjeni(rreth 400 - rreth 325 deri pas Krishtit). ( student i Antistenes)

Antistenet

P?r t? thjeshtuar jet?n, duke hequr dor? nga ?do nevoj?

Besohej se ishte e nevojshme t? ishe m? af?r natyr?s

- “jo”: qeveria, prona private, martesa

Skllav?ria e d?nuar

P?rbuz luksin dhe d?shir?n p?r k?naq?si

Diogjeni

(PR - legjenda se si Diogjeni k?rkoi pa sukses nj? njeri t? ndersh?m gjat? dit?s me nj? fanar ?sht? simbolike).

K?rkoi p?r virtyt

Besohet se liria morale q?ndron n? lirin? nga d?shira (Ji indiferent ndaj bekimeve q? t? ka dh?n? fati dhe do t? jesh i lir? nga frika)

- (PR - ai argumentoi se per?ndit? vepruan me drejt?si duke nd?shkuar mizorisht Prometeun: ai solli artin te njeriu, i cili shkaktoi konfuzionin dhe artificialitetin e ekzistenc?s njer?zore (kjo na kujton mendimet e J. J. Rousseau dhe L. N. Tolstoy)

Bota ?sht? e keqe, k?shtu q? ne duhet t? m?sojm? t? jetojm? t? pavarur prej saj

Bekimet e jet?s jan? t? brishta: ato jan? dhurata fati dhe shansi, dhe jo shp?rblime t? ndershme p?r meritat tona t? v?rteta

P?r nj? t? urt?, p?rul?sia ?sht? e r?nd?sishme

Njeriu nga natyra ka dinjitetin dhe q?llimin m? t? lart?, i cili konsiston n? lirin? nga lidhjet e jashtme, iluzionet dhe pasionet - n? guximin e shpirtit.

PR - sipas legjend?s, nj? cinik i tha nj? njeriu t? pasur: "Ju jepni bujarisht, dhe un? pranoj me guxim, pa u turbulluar, duke mos e humbur kurr? dinjitetin tim ose duke u ankuar.".

Sa i p?rket atij q? merr kredin?, cinik?t n? ?do m?nyr? n?nvler?suan detyrimet e tij ndaj huadh?n?sit. (Nga k?tu ?sht? e qart? se si fjal?t "cinike" dhe "cinike" e fituan kuptimin e tyre modern.) Cinizmi popullor m?son, sipas B. Russell, jo refuzimin e t? mirave t? k?saj bote, por vet?m nj?far? indiferenc? ndaj tyre.

Skeptik?t

Skepticizmi(nga skepticizmi grek - shqyrtuar, shqyrtuar, kritikuar). Kjo l?vizje u ngrit n? baz? t? ideve p?r rrjedhshm?rin? e vazhdueshme t? t? gjitha ngjarjeve t? ekzistenc?s, kontradikta midis p?rshtypjeve shqisore dhe t? menduarit, mbi parimin e relativitetit t? t? gjitha dukurive.

Pirroja - themelues i skepticizmit (360-270 p.e.s.). Pik?pamjet e tij u ndikuan fuqish?m nga Demokriti. Pirroja ishte pjes?marr?s n? fushat?n aziatike t? Aleksandrit t? Madh, ku njohja e tij me asket?t dhe sektar?t indian? kontribuoi n? formimin e pik?pamjeve t? tij etike, n? radh? t? par? t? ides? s? qet?sis? (ataraksia). Pirroja nuk shkroi ese, por mendimet e tij i shprehte gojarisht.

Nj? filozof ?sht? ai q? p?rpiqet p?r lumturin?, e cila p?rb?het nga qet?sia dhe mungesa e vuajtjes.

Filozofi duhet t'i p?rgjigjet pyetjeve:

Nga se p?rb?hen gj?rat?

Si duhet t? ndihemi p?r k?to gj?ra?

?far? p?rfitimi mund t? marrim nga trajtimi i tyre n? k?t? m?nyr??

Njer?zit nuk jan? n? gjendje t? marrin nj? p?rgjigje p?r pyetjen e par?: ?do gj? "a nuk ?sht? kjo m? shum? se kaq". Prandaj, asgj? nuk duhet t? quhet as e bukur, as e sh?mtuar, as e drejt? e as e padrejt?.

?do deklarat? e nj? personi p?r ?do tem? mund t? kund?rshtohet me t? drejta t? barabarta dhe forc? t? barabart? me nj? deklarat? q? e kund?rshton at?.

- “Ndiqni parimin e t? p?rmbajturit nga gjykimi p?r ndonj? gj?!”

Skepticizmi i Pirros nuk ?sht? agnosticiz?m i plot?: t? gjitha perceptimet tona shqisore jan? t? besueshme kur i konsiderojm? vet?m si fenomene.

PR - n?se di?ka na duket e ?mb?l ose e hidhur, duhet t? themi: "Kjo m? duket e hidhur ose e ?mb?l"

Epikuri dhe Epikurian?t

Epikuri(341-270 p.e.s.)

Lucrecius Carus(rreth 99-55 pes)

Epikurian?t ishin t? interesuar p?r ??shtjet e struktur?s dhe rehatis? personale n? kontekstin kompleks historik t? asaj kohe.

Epikuri

Zhvilluar idet? e atomizmit

- N? Univers ka vet?m trupa t? vendosur n? hap?sir?. Ato perceptohen drejtp?rdrejt nga shqisat, dhe prania e hap?sir?s boshe midis trupave rrjedh nga fakti se p?rndryshe l?vizja do t? ishte e pamundur.

- ideja e "p?rkuljes" s? atomeve– d.m.th. atomet jan? t? pajisura me aft?sin? e devijimit spontan kur atomet l?vizin n? nj? "rrjedh? koherente", t? cil?n ai e konsideron n? analogji me aktin e brendsh?m vullnetar t? njeriut) atomet karakterizohen nga "vullneti i lir?", i cili p?rcakton "devijimin e pashmangsh?m". Prandaj, atomet jan? n? gjendje t? p?rshkruajn? kthesa t? ndryshme, fillojn? t? prekin dhe prekin nj?ri-tjetrin, nd?rthuren dhe zb?rthehen, si rezultat i t? cilave lind bota.

Bota ?sht? formuar si rezultat i "ndikimit" dhe "rikthimit" t? nd?rsjell? t? atomeve.

Por (?) r?ndimi i atomeve nuk na lejon t? shpjegojm? pavar?sin? e ?do atomi: n? k?t? rast, sipas Lucretius, atomet do t? binin, si pika shiu, n? nj? humner? t? zbraz?t.

- "Nuk ka nevoj?!"- Epikuri, p?r her? t? par? n? historin? e mendimit filozofik, parashtronte ideja e objektivitetit t? rast?sis?

Jeta dhe vdekja nuk jan? nj?soj t? tmerrshme p?r t? urtin: “P?r sa koh? q? ne ekzistojm?, nuk ka vdekje; kur ka vdekje, ne nuk jemi m?"

Jeta ?sht? k?naq?sia m? e madhe. E till? si? ?sht?, me fillim dhe nj? fund.

Epikuri njohu pranin? e nj? shpirti te njeriu

Shpirti - "nuk ka asgj? m? delikate ose m? t? besueshme se ky thelb (shpirti), dhe ai p?rb?het nga element?t m? t? vegj?l dhe m? t? but?"

Shpirti ?sht? parimi i integritetit t? elementeve individuale bota shpirt?rore personaliteti: ndjenjat, ndjesit?, mendimet dhe vullneti, si parim i ekzistenc?s s? p?rjetshme

- njohuri fillon me p?rvoj?n shqisore, por shkenca e dijes fillon me analiz?n e fjal?ve dhe vendosjen e nj? terminologjie t? sakt?.

- parimi i etik?s - k?naq?si, macja dallohet nga: nj? karakter fisnik, i qet?, i ekuilibruar dhe sodit?s - parimi i hedonizmit

K?rkimi i k?naq?sis? - parimi i zgjedhjes ose shmangies

N?se nj? personi i hiqen ndjenjat, nuk do t? mbetet asgj?.

- "p?r" lumturi t? vazhdueshme

Kufiri i k?naq?sis? dhe lumturis? ?sht? t? heq?sh qafe vuajtjen! “Nuk mund t? jetosh k?ndsh?m pa jetuar racionalisht, moralisht dhe me drejt?si, dhe anasjelltas, nuk mund t? jetosh racionalisht, moralisht dhe drejt? pa jetuar k?ndsh?m! »

- “p?r” devotshm?ri, adhurim ndaj Zotit

- “Zoti ?sht? nj? qenie e pavdekshme dhe e bekuar

Lucrecius Carus

- njohu ekzistenc?n e per?ndive q? p?rb?heshin nga atomet m? t? mira dhe q? banonin n? paqe t? lumtur midis hap?sirave bot?rore

- poema "P?r natyr?n e gj?rave"

Vet?dija e njer?zve ndikohet nga atomet p?rmes rrjedhjes s? "eidoleve" t? ve?anta, si rezultat i t? cilave lindin ndjesit? dhe t? gjitha gjendjet e vet?dijes.

Atomet jan? parime krijuese, d.m.th. atomet jan? l?nd? e natyr?s

Parimi krijues ?sht? n? Venusin paraardh?s, n? Tok?n artificiale, n? natyr?n krijuese - natyr?n

Vler?son mendjen e njeriut, duke zot?ruar njohurit? dhe artet

Stoicizmi

Stoicizmi si drejtim specifik i mendimit filozofik ekziston q? nga shekulli III. para Krishtit deri n? shekullin III Stoicizmi ?sht? m? pak "grek" nga t? gjitha shkollat e mendimit.

1) stoik?t e hersh?m, n? pjes?n m? t? madhe sirian?: Zeno i Kition nga Qipro, Kleanthes, Chrysippus. Veprat e tyre jan? ruajtur n? fragmente, ndaj ?sht? e v?shtir? t? kuptosh pik?pamjet e tyre.

2) stoik?t e von?(shek. I dhe II) i p?rkasin Plutarku, Ciceroni, Seneka, Marcus Aurelius- kjo ?sht? n? thelb romak?t. Veprat e tyre na kan? ardhur n? form?n e librave t? plot?.

PR - tashm? me nj? fjal? "stoike", sipas A.F. Losev, lind nj? ide e nj? njeriu t? men?ur q? me shum? guxim i duron t? gjitha v?shtir?sit? e jet?s dhe q?ndron i qet?. Stoik?t theksuan konceptin e nj? t? urti t? qet? dhe gjithmon? t? ekuilibruar.

Markus Aurelius (121 -180; perandor romak nga viti 161 pas Krishtit) Puna: "Vet?m me veten time"

- Zoti i jep ?do personi nj? t? ve?ant? gjeni i mir? n? udh?heq?s (kjo ide lindi n? krishterim n? imazhin e nj? engj?lli mbrojt?s)

Universi ?sht? nj? e t?r?; ?sht? nj? qenie e vetme, e gjall?, q? zot?ron nj? substanc? t? vetme dhe nj? shpirt t? vet?m

Aforizmat e Marcus Aurelius:

- "Mendoni m? shpesh p?r lidhjen e t? gjitha gj?rave n? bot? dhe p?r marr?dh?niet e tyre"

- “?far?do q? t? ndodh? ?sht? e paracaktuar p?r ty nga p?rjet?sia”

- "Nj? rrjet shkaqesh e ka lidhur ekzistenc?n tuaj me k?t? ngjarje q? n? fillim."

- “Duaje njer?zimin. Ndiqni Zotin... Dhe kjo mjafton p?r t? kujtuar se Ligji sundon gjith?ka.”

V?mendje e ve?ant? iu kushtua fenomenit t? vullnetit: vet?kontrollit, durimit etj.

Zhvillimi i natyr?s ?sht? n? frym?n fetare: gjith?ka ?sht? e paracaktuar

Zoti nuk ?sht? i ndar? nga bota, ai ?sht? shpirti i bot?s

Parimi i p?rshtatshm?ris? universale (PR: gjith?ka ka kuptimin e vet: edhe ?imkat jan? t? dobishme sepse ju ndihmojn? t? zgjoheni n? m?ngjes dhe t? mos shtriheni shum? gjat? n? shtrat)

Seneka(rreth 4 para Krishtit - 65 pas Krishtit)

Hyjnorja dominon t? gjitha gj?rat dhe ngjarjet: asgj? nuk mund ta ndryshoj? at?. Prandaj p?rul?sia, q?ndrueshm?ria dhe durimi i vazhduesh?m i fatkeq?sive t? jet?s

Jo rezistenc? ndaj s? keqes: sepse ?sht? l?ng

Trupi i bot?s ?sht? i formuar nga: zjarri, ajri, toka dhe uji

Shpirti i bot?s ?sht? pneum? e zjarrt? dhe e ajrosur

Qenia ?sht? nj? shkall? e ndryshme e tensionit t? zjarrit primordial hyjnor-material, sepse

zjarri shnd?rrohet n? t? gjith? element?t e tjer? sipas ligjit (Logos)

Logot e bot?s = identifikohen me Fatin

Zenoni( 332-262 para Krishtit)

Fati ?sht? fuqia q? l?viz materien

Zoti ?sht? mendja e zjarrt? e bot?s (Zoti = Mendja = Fati)

Nga natyra t? gjith? njer?zit jan? t? barabart?

P?rdoret termi "lekton" - objekti q? n?nkuptojm? kur p?rdorim em?rtimin e tij (gjuha (fjalori dhe gramatika e saj, sintaksa, semantika, etj.)

Karakteristikat e teoris?.

Refuzoi kasteizmin e komunizmit Lidhja e saj me shfryt?zimin dhe pabarazin?, i shtriu parimet komuniste n? t? gjith? shoq?rin?.

Prezantoi k?rkes?n e pun?s prodhuese universale.

Larguar nga shtypja e individit nga shteti nga Platoni, nga monopoli i shtetit mbi jet?n shpirt?rore t? njeriut , e lidhi idealin komunist me demokracin?.

Shfaqet ideja komuniste si p?rgjigje ndaj s?mundjeve shoq?rore, nga simpatia p?r t? shtypurit, nga d?shira p?r barazi dhe tejkalim i padrejt?sive sociale (socializmi merr konotacion shoq?ror dhe lidhet me fatin e pun?tor?ve).

More prezantoi zhanrin e utopis? si nj? mjet p?r t? kritikuar sistemin ekzistues (jorealiteti i projektit, mungesa e plot? e interesit praktik e lejuan at? t? q?ndroj? besnik ndaj parimeve t? larta morale).

Kampanela. Popullsia e k?tij qytet-shtet b?n nj? "jet? filozofike n? komuniz?m", dometh?n? ata kan? gjith?ka t? p?rbashk?t, duke mos p?rjashtuar grat? e tyre. Me shkat?rrimin e pronave, n? qytetin e Diellit shkat?rrohen shum? vese, zhduket ?do krenari dhe zhvillohet dashuria p?r komunitetin. Populli drejtohet nga nj? kryeprift suprem, i cili quhet Metafizikan dhe zgjidhet nga qytetar?t m? t? men?ur dhe m? t? ditur. P?r ta ndihmuar at?, u krijua nj? triumvirat i Fuqis?, Urt?sis? dhe Dashuris? - nj? k?shill prej tre drejtuesish t? gjith? jet?s politike dhe shoq?rore t? vendit n? var?si t? Metafizikut. Pushteti ?sht? p?rgjegj?s p?r ??shtjet e luft?s dhe paqes, Urt?sia drejton shkenc?n dhe arsimin, Dashuria kujdeset p?r arsimin, bujq?sin?, ushqimin, si dhe rregullimin e martesave n? t? cilat "do t? lindnin f?mij?t m? t? mir?". Campanella-s e sheh t? ?uditshme q? njer?zit kujdesen kaq shum? p?r pasardh?sit e kuajve dhe qenve, pa menduar fare p?r "pasardh?sit njer?zor?" dhe e konsideron nj? zgjedhje strikte t? partner?ve t? martes?s t? nevojshme p?r p?rsosm?rin? e brezit. N? qytetin e Diellit, k?t? e kan? prift?rinjt?, t? cil?t p?rcaktojn? sakt?sisht se kush ?sht? i detyruar t? bashkohet p?rkoh?sisht me k? n? martes? p?r t? lindur f?mij?, dhe grat? mbipesh? bashkohen me burra t? dob?t etj. Ato gra q? rezultojn? t? jen? jopjellore b?hen gra t? zakonshme. Nj?lloj despotikisht, por n? p?rputhje me aft?sit? e secilit, puna shp?rndahet mes banor?ve; Konsiderohet e lavd?rueshme pjes?marrja n? shum? vepra t? ndryshme. Shp?rblimi p?r pun?n p?rcaktohet nga shefat dhe askush nuk mund t? privohet nga ajo q? ?sht? e nevojshme. Koh?zgjatja e dit?s s? pun?s p?rcaktohet n? 4 or? dhe mund t? reduktohet m? tej me p?rmir?sime t? m?tejshme teknike q? parashikoi Campanella n? t? ardhmen: p?r shembull, ai parashikoi shfaqjen e anijeve q? do t? l?viznin pa vela ose rrema, duke p?rdorur nj? mekaniz?m t? brendsh?m. Feja e banor?ve t? qytetit t? Diellit ?sht?, sipas t? gjitha gjasave, feja e vet? Campanella: deizmi, metafizika fetare, soditja mistik; t? gjitha ritualet dhe format jan? eliminuar. Campanella donte ta shihte t? gjith? bot?n si qytetin e Diellit dhe parashikoi nj? "shtet bot?ror" n? t? ardhmen. Atij iu duk se Spanja dhe mbreti spanjoll u thirr?n n? k?t? dominim politik bot?ror, krah p?r krah me t? cilin duhej t? forcohej dominimi bot?ror i Pap?s (nj? mendim i zhvilluar prej tij n? esen? "De Monarchia Messiae" dhe duke u shfaqur s?rish n? historia e socializmit n? m?simet e Saint-Simonist?ve).

FAZAT E NJOHJES

I – th - ndjenjat - kan? dy disavantazhe:

1. ata shum? gj?ra nuk vihen re n? dukurit? natyrore(OL: p?r shkak t? madh?sis? shum? t? madhe ose t? vog?l, shpejt?sis?, etj.)

2. ndjenjat n? parim mashtrojn? nj? person (sepse ata japin nj? objekt jo sipas analogjis? s? bot?s, por sipas analogjis? s? nj? personi) Sipas Bacon, t? gjitha cil?sit? shqisore (ngjyrat, shijet, er?rat, tingujt, ndjesit? prek?se) nuk ekzistojn? n? vet? objektet. Bacon e quan k?t? fenomen "mashtrimi i madh i shqisave". ?sht? e pamundur t? heq?sh qafe ndjenjat nga kjo mang?si.

Gjat? eksperimenteve, nj? objekt i natyr?s p?rplaset me nj? objekt tjet?r t? natyr?s, dhe shkenc?tari regjistron rezultatin (metoda e v?zhgimit)

1) dmth ky ?sht? nj? dialog midis njeriut dhe natyr?s

2) ekziston gjithashtu nj? "monolog" i vet? natyr?s

KONKLUZION: nr u beson ndjenjave si burim njohurish – ata gjithmon? mashtrojn?

- Por, n? t? nj?jt?n koh?, ?sht? e pamundur t? njoh?sh natyr?n pa to - kjo kontradikt? (ose paradoks epistemologjik) heq konceptin e "eksperimenteve speciale" (emri modern i t? cilit ?sht? eksperiment)

II - oh - mendje - ka 2 mang?si:

1. shk?putet shpejt nga k?to ndjenja, nga p?rvoja

2. p?r shkak se ?sht? i pushtuar nga "idhujt", ai sjell shum? nga vetja n? njohjen e natyr?s.

N? m?nyr? q? mendja t? angazhohet vet?m n? t? kuptuarit e k?tyre ndjenjave dhe "p?rvojave", ?sht? e nevojshme t? p?rdorni - induksioni- ky ?sht? nj? grup procedurash q? sigurojn? regjistrim t? rrept? t? t? dh?nave (eksperimenteve) v?zhguese dhe eksperimentale, i rregullon ato n? m?nyr? q? t? b?het e qart? se cilat dukuri jan? shkaktar? dhe cilat jan? pasoja.

KONKLUZION: Bacon v?rtetoi shkenc?n natyrore eksperimentale-induktive. Bacon zhvilloi nj? teori t? njohurive n? t? cil?n ai p?rdori koncepti i objektit(“gj?ja n? vetvete”) dhe subjekt("mendja n? vetvete")

Thomas Hobbes (1588-1679)

Vjen nga njer?zit e thjesht?; I diplomuar n? Universitetin e Oksfordit (Angli). Xhaxhai i tij dhe m?suesi i shkoll?s Latimer, t? cil?t ishin t? magjepsur nga aft?sit? e tij, e ndihmuan t? arrinte atje. Ai braktisi karrier?n e tij si m?sues universiteti dhe u b? m?suesi i sht?pis? s? Baron Cavendish. N? nj? familje fisnik?sh dhe fisnik? t? pasur, ai takoi shum? t? famsh?m t? koh?s, n? ve?anti Bacon, mendimet e t? cilit Hobbes i regjistroi nga diktimi. Dhe Bacon tha se Hobs i kuptonte mendimet e tij m? mir? se kushdo tjet?r. Hobs vizitoi Evrop?n me Bacon tre her?. P?r her? t? kat?rt shkoi n? Paris p?r t? emigruar (1640-1551).

Punimet: "Bazat e filozofis?", ndahet n? tri pjes?: "Rreth trupit" (1655), "Rreth njeriut" (1658), "Rreth qytetarit" (1642); "Leviathan..." (1645) , "Behemoth, ose Parlamenti i gjat?"(1668) - pun? p?r historin? e Luft?s Civile n? Angli; p?rktheu nga greqishtja e vjet?r n? anglisht dhe botoi poemat e Homerit "Odisea" dhe "Iliada" (1677)

- (?) - p?r natyr?n e nj? gj?je t? menduar dhe p?r burimin e njohurive njer?zore

Veprimet e t? menduarit kryhen nga trupi me ndihm?n e organeve shqisore, p?rmes t? cilave dija vjen nga jasht?.

Filozofia e re u nda n? dy drejtime: empiriz?m dhe racionaliz?m

Empirizmi - (?) rreth burimit t? dijes son? => zhvilloi dhe v?rtetoi q?ndrimin se t? gjitha njohurit? vijn? nga p?rvoja e jashtme p?rmes organeve shqisore t? njeriut.

Racionalizmi - ?do njohuri e ka burimin e saj