Filozofia n? krahasim me shkenc?n duhet t? konsiderohet jo si nj? form? e ve?ant? e shfaqjes s? saj, por si nj? nga format e shfaqjes s? vet?dijes shoq?rore si e till?, n? raport me t? cil?n vet? shkenca ?sht? nj? form? tjet?r, e ndryshme nga filozofia. S? bashku me filozofin? dhe shkenc?n, ekzistojn? edhe forma t? tilla si vet?dija politike dhe juridike, nd?rgjegjja morale ose etike, vet?dija ose arti estetik dhe feja si nj? form? e nd?rgjegjes shoq?rore. Secila prej k?tyre formave ka specifikat e veta dhe n? shoq?ri kryen funksione t? caktuara q? k?rkohen nga kushtet e jet?s shoq?rore t? njeriut. Shkenca, p?r shembull, si? u diskutua m? lart, ?sht? e nevojshme n? m?nyr? q? me ndihm?n e saj nj? person t? mund t? kuptoj? t? v?rtet?n objektive p?r fenomene t? ndryshme t? realitetit. Politika, ligji, morali, arti dhe feja kryejn? funksionet e veta, p?rkat?sisht karakteristike p?r secil?n nga k?to forma, t? k?rkuara nga njeriu dhe shoq?ria. Prandaj, p?r t? kuptuar plot?sisht ??shtjen se ?far? ?sht? filozofia, ?sht? e nevojshme ta kuptojm? at? nga pik?pamja e faktit se ajo ?sht? nj? nga format e vet?dijes shoq?rore, duke u p?rpjekur t? kuptojm? specifik?n e saj duke analizuar funksionet e qen?sishme t? filozofia q? kryen n? shoq?ri.

Funksionet e filozofis? rrjedhin nga t? kuptuarit se filozofia n? thelbin e saj ?sht? nj? bot?kuptim i teorizuar. Nga fakti q? ?sht? bot?kuptim, del se filozofia ka t? gjitha funksionet q? lidhen me ?do lloj bot?kuptimi, qoft? mitologji apo fe. Dhe nga fakti q? ekziston nj?koh?sisht teorizuar bot?kuptimi, mbivendosen mbi t? ve?ori shtes?, t? lidhura drejtp?rdrejt me shfaqjen e njohurive teorike. Me pak fjal?, filozofia nga nj?ra an? ?sht? bot?kuptim, nga ana tjet?r teori, prandaj ka funksionet e nj? bot?kuptimi dhe nj?koh?sisht funksionet e nj? teorie.

Filozofia, si dy llojet e tjera t? bot?kuptimit (mitologjia dhe feja), ka kat?r funksione bot?kuptimi: ontologjike, epistemologjike, aksiologjike dhe ideologjike. Mir?po, n? kryerjen e t? gjitha k?tyre funksioneve, filozofia p?rdor form?n e saj karakteristike abstrakto-logjike, me ndihm?n e s? cil?s v?rtetohet, justifikohet dhe miratohet pozicioni p?rkat?s ideologjik. Ai i kryen k?to funksione mbi baz?n e nj? sistemi teorik konceptesh, n? kontrast me, le t? themi, mitologjin?, e cila e shpreh bot?kuptimin e saj n? form?n e imazheve fantastike, ose fes?, n? t? cil?n funksioni bot?kuptimor reduktohet n? shpallje, miratim dhe padiskutim. ekzekutimi i dogmave fetare. Kjo, n? ve?anti, do t? thot? se filozofia, n? kryerjen e ?do funksioni ideologjik, e bazuar n? nj? sistem konceptesh q?, ndryshe nga dogmat, kan? nevoj? p?r prova dhe justifikim, shpreh nj? bot?kuptim vazhdimisht n? zhvillim dhe t? p?rdit?suar vazhdimisht.

Nga kat?r funksionet e p?rmendura, dy t? parat - ontologjike dhe epistemologjike - kan? nj? r?nd?si themelore ideologjike, pasi ato lidhen drejtp?rdrejt me zgjidhjen e problemit kryesor t? filozofis?, q? ?sht? t'i p?rgjigjet pyetjeve se ?far? ?sht? dhe ?far? ?sht? bota ekzistuese. baz?n e saj. N? filozofi, jan? zhvilluar dy qasje diametralisht t? kund?rta p?r pyetjen se cili nga k?to dy funksione duhet t? konsiderohet vendimtar n? zgjidhjen e problemit kryesor filozofik. Nj? qasje ?sht? zgjidhja e drejtp?rdrejt? e k?tij problemi, dhe meqen?se ?sht? n? thelb ontologjik, ?sht? ontologjia ajo q? duhet t? luaj? nj? rol par?sor n? filozofi. Qasja e dyt? v? n? pik?pyetje zgjidhjen e saj t? drejtp?rdrejt?, duke besuar se fillimisht ?sht? e nevojshme t'i p?rgjigjemi pyetjes p?r mund?sin? e aft?sis? njoh?se t? njeriut dhe vet?m at?her? t? zgjidhet problemi kryesor ontologjik. Nga k?ndv?shtrimi i k?saj qasjeje, roli vendimtar n? filozofi i jepet funksionit epistemologjik. P?r her? t? par?, ajo u shpall n? m?nyr? eksplicite nga I. Kanti, gj? q? i dha atij nj? arsye p?r ta quajtur filozofin? e tij kritike, sepse para tij pjesa d?rrmuese e m?simeve filozofike buronte nga njohja e qasjes s? par?. Drejtimi fenomenologjik n? filozofi, i cili refuzon njohjen e thelbit t? fenomeneve, dhe, n? p?rputhje me rrethanat, t? kuptuarit e baz?s s? bot?s, n? t? v?rtet? mohon funksionin ontologjik, duke kufizuar k?shtu rolin ideologjik t? filozofis? n? epistemologji. Filozofia thelb?sore i kushton r?nd?si vendimtare ontologjis?, duke e konsideruar at? si baz?n fillestare ideologjike dhe baz?n baz? p?r zbatimin e t? gjitha funksioneve t? tjera filozofike. Ajo e konsideron funksionin epistemologjik n? zgjidhjen e problemit kryesor filozofik si nj? shtes? n? ontologji. K?shtu, p?r shembull, n?se ontologjia pretendon se baza e bot?s ?sht? formuar nga materia, at?her? epistemologjia, duke vepruar me metodat dhe m?nyrat e saj p?r njohjen e s? v?rtet?s objektive, ose duhet ta konfirmoj? ose, anasjelltas, ta refuzoj? k?t? ide.

Kur flasim p?r problemin ontologjik si themelor n? filozofi, duhet t? kemi parasysh se ai ka dy an?: objektive dhe subjektive. Fakti ?sht? se nj? person jeton jo n? nj?, por n? dy bot?: 1) n? bot?n e lidhjeve dhe marr?dh?nieve objektive me dukurit?, objektet dhe ngjarjet e jashtme q? e rrethojn? dhe 2) n? bot?n e ideve, mendimeve dhe mendimeve t? veta subjektive. p?rvojat. E para nga k?to bot? ?sht? bota e realitetit objektiv, e dyta ?sht? bota e realitetit subjektiv, e para ?sht? bota e jashtme, pjes? e s? cil?s ?sht? edhe vet? njeriu, e dyta ?sht? bota e brendshme e njeriut ose quhet ndryshe bota shpirt?rore. K?to dy bot? p?rb?jn? p?r njeriun dy realitete t? kund?rta dhe n? t? nj?jt?n koh? t? nd?rlidhura, dhe p?r k?t? arsye filozofia p?rballet me detyr?n e sqarimit t? thelbit t? secil?s prej k?tyre bot?ve. Prandaj, funksioni ontologjik i filozofis? nuk kufizohet vet?m n? zgjidhjen e problemit t? baz?s s? bot?s, p?rve? k?saj, detyra e saj p?rfshin gjithashtu zgjidhjen e problemit t? thelbit t? secil?s prej k?tyre bot?ve dhe natyr?s s? marr?dh?nies s? tyre. N? nj? far? kuptimi, filozofia ka dy lloje ontologjish: ontologji, e cila lidhet me t? kuptuarit e thelbit t? realitetit objektiv dhe ontologji e realitetit subjektiv, q? n? thelb nuk ?sht? asgj? m? shum? se ontologjia e nd?rgjegjes njer?zore. T? ndryshme m?simet filozofike kjo ??shtje trajtohet ndryshe. Ka m?sime filozofike, funksioni ontologjik i t? cilave reduktohet vet?m n? sqarimin e thelbit t? realitetit subjektiv, d.m.th. nd?rgjegjes, dhe n?se ato kan? t? b?jn? me realitetin objektiv, at?her? vet?m n? mas?n e nevojshme p?r t? zbuluar ndonj? aspekt t? manifestimit t? vet?dijes. N? filozofin? moderne, ato jan? shum? t? njohura n? Per?ndim, p?rfshijn? l?vizje t? tilla filozofike si ekzistencializmi, fenomenologjia e Husserl-it, personalizmi, hermeneutika filozofike, etj. Ka, p?rkundrazi, m?sime t? tilla filozofike q? kufizojn? problematik?n ontologjike n? kuadrin e objektivit. realitetin, pa e evidentuar si nj? problem t? pavarur ontologjik realitet subjektiv. Vet?dija si realitet subjektiv konsiderohet kryesisht nga pik?pamja e zgjidhjes s? ??shtjes kryesore t? filozofis?, formulimi i problemeve reduktohet, si rregull, n? vendosjen e nj? qasjeje epistemologjike p?r studimin e saj. Zbulimi i p?rmbajtjes s? vet?dijes, duke p?rfshir? sqarimin e thelbit t? saj, duhet t? merret nga nj? shkenc? e ve?ant? - psikologjia. Ky k?ndv?shtrim p?rfaq?sohet n? m?nyr? m? t? q?ndrueshme nga filozofia marksiste e materializmit dialektik. Por ka edhe m?sime filozofike q? anashkalojn? ??shtjet ontologjike si t? tilla dhe, n? p?rgjith?si, nuk kan? t? b?jn? me problemet e thelbit t? realitetit as objektiv, as subjektiv. K?tij q?ndrimi i p?rmbahen t? gjitha format historike t? filozofis? pozitiviste, problemet ideologjike t? s? cil?s reduktohen ekskluzivisht n? nj? funksion epistemologjik.

Sa i p?rket epistemologjis?, p?rve? faktit q? ajo vepron si “mb?shtetje” n? zgjidhjen e problemeve ontologjike, ajo ka problemet e veta dhe p?r m? tep?r, ajo, si ontologjia, ka edhe nj? pyetje kryesore. Thelbi i pyetjes epistemologjike ?sht? n?se nj? person mund ta njoh? realitetin objektiv ashtu si? ?sht? n? t? v?rtet?, apo nuk mundet? ?sht? e r?nd?sishme t? kihet parasysh se n? k?t? rast nuk vihet n? dyshim veprimtaria njoh?se e vet? njeriut, por aft?sia e njeriut p?r t? kuptuar n? procesin e k?saj veprimtarie bot?n objektive q? ekziston n? m?nyr? t? pavarur nga vet?dija njer?zore?

P?r t'iu p?rgjigjur k?saj pyetjeje, si dhe p?r t'iu p?rgjigjur pyetjes kryesore n? ontologji, ekzistojn? dy qasje diametralisht t? kund?rta. Sipas nj?r?s prej tyre, nj? person ?sht? i aft? t? njoh? realitetin objektiv dhe ky pozicion, si? v?ren F. Engels, ?sht? vendi ku q?ndrojn? shumica e m?simeve filozofike, dhe ka, p?rkundrazi, teori epistemologjike q? mohojn? njohurit? njer?zore p?r bot?n objektive; ato u parashtruan p?r her? t? par? n? shekullin e 18-t?. Filozofi anglez D. Hume dhe filozofi gjerman I. Kant. Hume e nd?rton teorin? e tij mbi baz?n e skepticizmit, i cili pohon dyshimin n? lidhje me ekzistenc?n e realitetit objektiv, dhe Kanti - mbi baz?n e apriorizmit, bazuar n? supozimin e nj? origjine t? pap?rvoj? (apriori) t? dijes. K?to teori n? historin? e filozofis? u quajt?n "agnosticiz?m". Agnosticizmi (nga greqishtja agnostos - i panjohur) ?sht? nj? doktrin? epistemologjike n? filozofi q? mohon mund?sin? e njohjes s? bot?s objektive. N? gjysm?n e dyt? t? shekullit t? 19-t?. Natyralisti i shquar gjerman G. Helmholtz parashtroi nj? teori tjet?r t? agnosticizmit, t? quajtur "teoria e hieroglifeve". Sipas k?saj teorie, njohurit? tona nuk mbartin asnj? informacion kuptimplot? p?r realitetin objektiv, por vet?m tregojn? faktin e ekzistenc?s s? tij, ashtu si nj? hieroglif ose nj? shenj? tjet?r, pa mbartur asnj? informacion p?r p?rmbajtjen e nj? objekti, vet?m tregon ekzistenc?n e tij. N? filozofin? moderne, pik?pamjes agnostike t? dijes i p?rmbahet kryesisht drejtimit fenomenologjik, por kjo k?rkon sqarime dometh?n?se. Midis k?tij drejtimi, ?sht? e nevojshme t? dallohen l?vizjet filozofike q? mohojn? plot?sisht njohjen e thelbit t? fenomeneve nga l?vizjet q? njohin ontologjin? e realitetit subjektiv. K?shtu, p?r shembull, ekzistencializmi dhe fenomenologjia e Husserl-it z?n? nj? pozicion t? nd?rmjet?m n? zgjidhjen e problemit epistemologjik, sepse ata, duke mohuar njohjen e thelbit t? realitetit objektiv, n? t? nj?jt?n koh? e konsiderojn? detyr?n e tyre kryesore p?r t? kuptuar natyr?n e brendshme t? vet?dijes si nj? subjektiv. realitet. Filozofia e pozitivizmit merr pozicionin e mohimit t? plot? t? njohjes s? thelbit t? fenomeneve dhe p?r k?t? arsye me t? drejt? mund t'i atribuohet form?s moderne t? agnosticizmit.

Sa i p?rket m?simeve filozofike q? marrin pozicionin e nj? qasjeje pozitive ndaj problemit t? njohjes s? bot?s objektive, ato jan? shum? t? ndryshme dhe secila prej tyre zhvillon teorin? e vet t? njohurive t? nevojshme p?r t? kuptuar realitetin objektiv. Baza fillestare p?r nd?rtimin e nj? teorie t? dijes ?sht? pozicioni ontologjik i m?simdh?nies filozofike. Ontologjia dhe epistemologjia jan? t? nd?rlidhura ngusht? n? at? m?nyr? q? n?se epistemologjia, si? u diskutua m? lart, sh?rben si nj? mjet justifikimi kur zgjidh nj? problem ontologjik, at?her? ontologjia vepron si baz? ideologjike p?r nd?rtimin e nj? teorie t? dijes. K?shtu, duke q?ndruar n? pozicione t? kund?rta ideologjike, filozofit? racionaliste dhe irracionaliste nd?rtojn? teorit? e tyre t? dijes bazuar n? aft?si t? ndryshme njoh?se njer?zore: t? parat marrin p?r baz? t? menduarit logjik, t? dyt?t - intuit?n. Prandaj, filozofia racionaliste n? epistemologji bazohet n? logjik?, nd?rsa filozofia irracionaliste bazohet n? intuitiz?m.

Nd?rkaq, edhe logjika edhe intuita jan? t? natyrave t? ndryshme, prandaj ekzistojn? forma t? ndryshme t? logjik?s dhe intuitizmit. Zgjedhja e k?saj forme p?rcaktohet edhe nga pozicioni ontologjik i m?simdh?nies filozofike. N? kuadrin e logjik?s, ekzistojn? dy lloje t? kund?rta t? teorive t? dijes: sensacionalizmi ose, me fjal? t? tjera, sensacionalizmi i bazuar n? materializ?m, dhe racionalizmi ose, me fjal? t? tjera, racionalizmi i bazuar n? idealiz?m. Sensualizmi (nga latinishtja sensus - ndjesi, ndjesi) ?sht? nj? doktrin? epistemologjike q? njeh materien si burim t? dijes, dhe forma kryesore e dijes ?sht? sensualiteti ose ndjesia. Kjo pik?pamje e procesit njoh?s u zhvillua n? m?nyr? m? t? q?ndrueshme nga filozofi anglez XVII. J. Locke, t? gjitha m?simet materialiste t? koh?ve moderne i p?rmbahen asaj dhe teoria e njohjes s? filozofis? marksiste q?ndron n? t? nj?jtat pozicione. Racionalizmi ?sht? nj? doktrin? epistemologjike q? njeh parimin ideal dhe t? menduarit si t? vetmen form? t? dijes si burim dijeje. N? shekullin XYII. Kjo pik?pamje e dijes u parashtrua nga filozofi francez R. Descartes, pasuesit e tij ishin filozofi holandez B. Spinoza dhe filozofi gjerman G. Leibniz n? shekullin e 18-t?. Teoria racionaliste e dijes nga pik?pamja e metod?s dialektike ?sht? zhvilluar nga filozofi gjerman G. Hegel. Dallimi midis sensacionalizmit dhe racionalizmit ?sht? se sensualist?t p?rpiqen t? kuptojn? an?n logjike t? bot?s, duke u mb?shtetur n? t? dh?nat shqisore nga p?rvoja, nd?rsa racionalist?t, duke injoruar p?rvoj?n, besojn? se lidhjet logjike mund t? njihen vet?m p?rmes t? menduarit. Duke u ndalur n? p?rvoj?n, m?simdh?nia sensualiste shpesh identifikohet me empirizmin (nga greqishtja empeiria - p?rvoja), duke e v?n? n? kontrast me racionalizmin. Kjo nuk ?sht? plot?sisht e v?rtet?, sepse nga pozicioni i empirizmit, dija interpretohet jo vet?m nga materializmi, t? gjitha m?simet filozofike fenomenologjike q? mohojn? materien si baz? t? bot?s, vijn? edhe nga p?rvoja, por nga pozicioni i tyre, p?rvoja absolutizohet dhe konsiderohet si; burimi i dijes. Sensualizmi, duke qen? nj? teori materialiste e dijes, e konsideron l?nd?n, jo p?rvoj?n, si burim t? dijes, dhe p?rvoja, s? bashku me t? menduarit dhe intuit?n, vepron si nj? form? e dijes.

Duke folur p?r epistemologjin? e bazuar n? bot?kuptimin e irracionalizmit, duhet theksuar se ajo ka edhe dy lloje t? teorive t? dijes, secila prej t? cilave bazohet n? nj? kuptim t? ndrysh?m t? parimit irracionalist. Ka m?sime irracionaliste q? konsiderojn? si baz? t? bot?s nj? rrjedh? t? caktuar t? vazhdueshme t? ngjarjeve t? jet?s, t? p?rcaktuara me termin "vullnet". Kjo rrjedh? mund t? kapet vet?m me mjete sensuale intuita, e cila p?rcakton sakt?sisht thelbin e konceptit epistemologjik t? k?saj forme irracionalizmi, teorit? e njohjes s? t? cilit i p?rkasin k?shtu kategoris? sensuale intuitizmi. P?r her? t? par?, filozofi gjerman i shekullit t? 18-t? filloi t? merrte n? konsiderat? procesin njoh?s nga k?to pozicione. F. Jacobi, idet? e tij u zhvilluan m? tej nga A. Schopenhauer, F. Nietzsche, W. Dilthey, S. Kierkegaard dhe t? tjer?. t? cilat kryejn? edhe nj? proces t? vazhduesh?m. Por n? t? nj?jt?n koh?, k?to nj?si jan? n? raport me nj?ra-tjetr?n n? nj? pozicion t? nj? lidhjeje dhe nd?rvar?sie t? caktuar logjike dhe p?r k?t? arsye mund t? kapen vet?m nga t? ashtuquajturat. intelektuale intuit?s. Teoria e dijes intelektuale intuitizmi u zhvillua m? s? shumti n? fillim t? shekullit t? 20-t?. Filozofi francez A. Bergson.

Duke qen? se ontologjia dhe epistemologjia lidhen drejtp?rdrejt me zgjidhjen e problemit kryesor filozofik, me t? kuptuarit se ?far? ?sht? fillimi i bot?s dhe cili ?sht? thelbi i saj, ato p?rb?jn? thelbin e funksioneve t? bot?kuptimit n? filozofi. Por kjo ?sht? vet?m nj?ra an? e bot?kuptimit, ana tjet?r ?sht? q?ndrimi i nj? personi ndaj bot?s, ndaj shoq?ris? dhe ndaj vetvetes, i p?rfaq?suar nga dy funksione t? tjera: aksiologjike dhe ideologjike.

Funksioni aksiologjik (nga greqishtja aksios - i vlefsh?m dhe logjik) n? filozofi shprehet n? orientimin e nj? personi drejt njohjes ose, anasjelltas, mosnjohjes si vlera t? ?do dukurie natyrore, sociale, shpirt?rore, objektive ose subjektive t? realitetit. . Q?ndrimi i vler?s s? nj? personi ndaj bot?s p?rcaktohet nga vet?dija e tij (mendja dhe vullneti) dhe p?r k?t? arsye ?sht? nj? komponent i domosdosh?m i jet?s s? tij, por ai p?rcaktohet kryesisht nga aspektet ontologjike dhe epistemologjike t? bot?kuptimit. K?shtu, nj? nga problemet kryesore t? aksiologjis? ?sht? ??shtja e kuptimit t? jet?s njer?zore, dhe ajo, p?r shembull, zgjidhet nga pozicione diametralisht t? kund?rta nga feja dhe filozofia materialiste. Koncepti fetar i kuptimit t? jet?s zbret kryesisht n? pohimin e natyr?s s? p?rkohshme t? jet?s tok?sore dhe p?r k?t? arsye kuptimi i tij duhet t? q?ndroj? n? p?rgatitjen p?r jet?n e p?rtejme t? bot?s tjet?r. Jeta tok?sore, nga pik?pamja e nj? bot?kuptimi fetar, ?sht?, pra, nj? vler? relative, dhe bota e p?rtejme konsiderohet si vler? absolute. Filozofia materialiste, ndon?se mohon nj? jet? t? p?rtejme, e konsideron jet?n e njeriut n? k?t? bot? si vler? absolute dhe b?n thirrje p?r vendosjen e nj? jete t? lumtur e t? denj? p?r njer?zit n? Tok?. M?simet filozofike aksiologjike bazohen gjithashtu n? baza ontologjike dhe epistemologjike. P?r shembull, pasuesit e I. Kantit, filozof? gjerman? t? shekullit t? 19-t?. neokantian?ve W. Windelband dhe G. Rickert, bazuar n? q?ndrimin e filozofis? kantiane p?r pakuptueshm?rin? e realitetit objektiv, i reduktuan t? gjitha problemet filozofike ekskluzivisht n? aksiologji, t? udh?hequr nga fakti se vet?m nj? realitet ?sht? i arritsh?m p?r njeriun - realiteti i vlerave. . T? nj?jtat m?sime filozofike q? kan? nj? q?ndrim pozitiv ndaj njohjes s? bot?s, aksiologjia konsiderohet si pjes? p?rb?r?se e filozofis? s? bashku me ontologjin? dhe epistemologjin?.

Funksioni ideologjik (nga termat ide dhe...logji) i filozofis? ?sht? orientimi ideologjik i njer?zve drejt jet?s socio-ekonomike dhe politike t? shoq?ris?. Q? nga shfaqja e qytet?rimit, shoq?ria ?sht? ndar? n? shtresa t? ndryshme shoq?rore dhe grupe njer?zish: klasa, prona, kasta, etj., marr?dh?niet midis t? cilave jan? shum? komplekse dhe kontradiktore. Nj? konglomerat social p?rballet me problemin e krijimit t? nj? sistemi t? unifikuar shoq?ror q? do t? siguronte pak a shum? bashk?jetes?n dhe jetes?n e njer?zve q? i p?rkasin grupeve t? ndryshme shoq?rore. P?r t? zgjidhur k?t? problem, njer?z t? formuar teorikisht, t? ashtuquajturit ideolog?, parashtrojn? ide dhe teori ekonomike, sociale dhe politike, por ato duhet t? p?rmbajn? nj? justifikim ideologjik t? p?rshtatsh?m, i cili bazohet ose n? fe ose n? filozofi. N? mas?n q? filozofia vepron si nj? justifikim bot?kuptimor p?r l?vizjet socio-ekonomike dhe politike n? shoq?ri, ajo kryen nj? funksion ideologjik. P?r shembull, revolucioni i madh borgjez francez, i cili u zhvillua n? fund t? shekujve 18-19, u bazua n? parimet ideologjike t? materializmit francez t? shekullit t? 18-t?. ose, le t? themi, Revolucioni i Madh Socialist i Tetorit n? Rusi n? tetor 1917 u bazua n? themelet ideologjike t? filozofis? marksiste. Ideologu i saj kryesor V.I. Lenini i kushtoi r?nd?si vendimtare funksionit ideologjik t? filozofis?, ve?an?risht p?r k?t? q?llim, p?r t? mbrojtur filozofin? materialiste nga ndikimi i pozitivizmit, ai shkroi nj? lib?r t? ve?ant? "Materializmi dhe Empirio-kritika".

P?rve? kat?r funksioneve t? bot?kuptimit t? p?rmendura m? sip?r, filozofia ka edhe dy t? tjera teorike funksionet: logjike dhe metodologjike. Duke qen? nj? disiplin? teorike, filozofia ?sht? nj? nd?rtim konceptual (nga latinishtja conceptus - koncept, mendim), i p?rb?r? nga nj? grup ose sistem konceptesh dhe gjykimesh. Dhe meqen?se ?sht? gjithashtu nj? bot?kuptim, konceptet dhe gjykimet filozofike jan? universale n? natyr? dhe, p?r rrjedhoj?, jan? t? r?nd?sishme p?r zbatimin e procesit t? mendimit n? ?do sfer? t? veprimtaris? njer?zore, por ato luajn? rolin m? t? r?nd?sish?m n? njohurit? shkencore, sepse vet? shkenca ?sht? karakter kategorik (konceptual). P?r sa i p?rket veprimtaris? mendore si e till?, filozofia kryen nj? funksion logjik, por n? shkenc? roli i saj shkon p?rtej logjik?s dhe p?rgjith?sisht karakterizohet si funksion metodologjik.

T? menduarit logjik p?rfaq?son dinamik?n e marr?dh?nies s? koncepteve, secila prej t? cilave ka nj? kuptim dhe dometh?nie t? caktuar, e cila karakterizon p?rmbajtjen e procesit t? t? menduarit, dhe sistemi i marr?dh?nieve nd?rmjet koncepteve t? marra n? vetvete ?sht? forma e tij. Forma e t? menduarit ?sht? objekt i studimit t? nj? shkence t? ve?ant? - logjik?s formale, nd?rsa studimi i p?rmbajtjes s? t? menduarit studiohet n? t? v?rtet? nga t? gjitha shkencat e tjera, pasi lidhet drejtp?rdrejt me studimin e fush?s l?ndore t? realitetit. Sa i p?rket filozofis?, aparati i saj kategorik (konceptual) kap aspektet universale t? realitetit, q? do t? thot? se p?rmbajtja e koncepteve t? saj ka r?nd?si universale p?r veprimtarin? mendore si t? till?. Dhe meqen?se n? k?t? rast po flasim p?r p?rmbajtjen e t? menduarit, ai p?rcakton nivelin cil?sor t? veprimtaris? mendore t? nj? personi, aft?sin? e tij p?r t? dep?rtuar n? thell?sin? e t? kuptuarit t? thelbit t? fenomeneve. Konceptet filozofike p?rb?jn? baz?n e p?rmbajtjes s? ndonj? operacion mendor, dhe ?do person i p?rdor ato n? p?rputhje me rrethanat, por ato mund t? jen? thell?sisht kuptimplote ose, anasjelltas, shum? sip?rfaq?sore, dhe aft?sia e mendimit p?r t? dep?rtuar n? thelbin e t? kuptuarit t? gj?rave varet nga kjo. N? mas?n q? konceptet filozofike luajn? nj? rol n? kuptimin e thelbit t? fenomeneve n? rrjedh?n e veprimtaris? mendore, ky ?sht? funksioni logjik i filozofis?. N? jet?n e p?rditshme, nj? person, duke kryer operacione logjike, m? s? shpeshti nuk e v?ren k?t? funksion procesi i tij i t? menduarit n? k?t? rast ec?n n? m?nyr? spontane, por kjo nuk do t? thot? aspak se kategorit? filozofike nuk marrin pjes? n? t?. Fakti q? disa njer?z mendojn? m? kuptimplot? dhe m? thell? se t? tjer?t d?shmon pik?risht p?r ndryshimin n? t? kuptuarit e koncepteve filozofike nga njer?z t? ndrysh?m, megjith?se vet? personi nuk e v?ren k?t?, dhe p?r k?t? arsye nuk i kushton r?nd?sin? e duhur n? t? menduarit.

Situata n? shkenc? ?sht? thelb?sisht e ndryshme, sepse t? menduarit shkencor fillimisht kryhet n? nivelin kategorik, n? nivelin e nj? p?rcaktimi t? rrept? t? kuptimit dhe dometh?nies s? koncepteve t? p?rdorura. Konceptet filozofike universale luajn? nj? rol t? ve?ant? n? shkenc?, ato kryejn? nj? funksion metodologjik n? p?rshkrimin, shpjegimin dhe parashikimin e aspekteve thelb?sore t? dukurive q? studiohen, t? kryera me ndihm?n e koncepteve, ligjeve, ideve, hipotezave dhe teorive. Filozofia n? vetvete nuk ?sht? gj? tjet?r ve?se nj? grup konceptesh, ligjesh, idesh, hipotezash dhe teorish t? ndryshme, por vet?m me t? ato kan? karakter universal. Duke qen? universal, aparati kategorik filozofik shpreh thelbin e bot?s n? nj? form? jasht?zakonisht abstrakte, por ky abstraksion ka nj? m?nyr? tjet?r zbatimi p?r zona t? ndryshme realitet, secila prej t? cilave p?rb?n l?nd?n e nj? ose nj? tjet?r shkence specifike, duke pasur aparatin e vet kategorik. Nga kjo rezulton se aparati kategorik i ?do shkence specifike nuk ?sht? gj? tjet?r ve?se nj? nga format e shfaqjes s? aparatit kategorik t? filozofis?. Ose, p?r ta th?n? ndryshe, aparati kategorik i shkenc?s kap thelbin e bot?s si t? till?, nd?rsa ?do shkenc? specifike p?rfaq?son t? nj?jtin thelb n? nj? ose nj? form? tjet?r specifike. Megjithat?, p?r t? kuptuar k?t? form? specifike konkrete t? shfaqjes s? esenc?s, s? pari ?sht? e nevojshme t? kemi nj? ide abstrakte t? pik?risht k?tij thelbi, i cili p?rfaq?sohet pik?risht nga aparati kategorik i filozofis?. Prandaj, njohja e aparatit t? saj kategorik ?sht? nj? kusht i domosdosh?m p?r t? kuptuar thelbin n? ?do fush? t? dijes shkencore, q? n? thelb ?sht? funksioni metodologjik i filozofis? n? shkenc?. Filozofia n? k?t? kuptim nuk ?sht? gj? tjet?r ve?se shkenca e thelbit t? par?, si? ishte p?rcaktuar dikur nga filozof i lasht? grek Aristoteli. Megjithat?, mund t? pajtohemi me k?t? p?rkufizim t? filozofis? vet?m n? aspektin q? ajo kryen funksionin metodologjik t? shkenc?s, por do t? ishte gabim ta kufizojm? at? vet?m n? k?t? funksion.

Filozofia ka nj? funksion tjet?r metodologjik n? shkenc?: ajo merret drejtp?rdrejt me studimin e metodave t? njohurive shkencore, t? cilat lidhen si me nivelin e saj empirik ashtu edhe me at? teorik. Ka m?sime filozofike q? e kufizojn? filozofin? n? k?t? funksion t? vet?m. F. Bacon, i cili hodhi themelet p?r zhvillimin e metodave empirike t? njohurive shkencore. Kjo pik?pamje e filozofis?, edhe pse shum? e r?nd?sishme, ?sht? po aq e kufizuar sa edhe kuptimi aristotelian i filozofis?.

Duke p?rmbledhur at? q? u tha p?r funksionet e filozofis?, duhet t? konkludohet se filozofia ?sht? nj? nga format e vet?dijes shoq?rore dhe se, bazuar n? p?rcaktimin e saj thelb?sor si bot?kuptim i teorizuar, ajo ka dy lloje funksionesh: ideologjike dhe teorike. Nd?r funksionet ideologjike, ka dy q? lidhen drejtp?rdrejt me problemin kryesor filozofik: t? kuptuarit e fillimit t? bot?s; k?to jan? funksione ontologjike dhe epistemologjike. Dy funksione t? tjera ideologjike shprehin q?ndrimin e nj? personi ndaj realitetit ekzistues - k?to jan? funksionet aksiologjike dhe ideologjike. Jan? dy funksionet teorike: logjik, duke luajtur rolin e njohjes s? thelbit t? dukurive n? procesin e t? menduarit abstrakt si i till?, dhe metodologjik, i nevojsh?m p?r zbatimin e njohurive shkencore. Funksioni metodologjik n? shkenc? ka nj? q?llim t? dyfisht?: s? pari, aparati kategorik filozofik kryen funksionin e njohurive fillestare p?r t? kuptuar thelbin e fenomeneve t? studiuara nga shkenca dhe, s? dyti, filozofia ?sht? e angazhuar drejtp?rdrejt n? studimin e metodave shkencore njoh?se.

Konceptet dhe termat baz?

Agnosticizmi	Absolut bot?ror	filozofis?
Aksiologjia	mbinatyrore	Pluralizmi
Antropomorfizmi	material	Pozitivizmi
Epistemologjia	Misticizmi	Racionalizmi
Dualizmi	Monizmi	Realiteti
Idealizmi	Objekti i dijes	objektive
Materializmi	shkenc?s	subjektive
Bot?kuptim	filozofis?	shpirt?rore
mitologjike	Ontologjia	Senzacionalizmi
fetare	L?nda e dijes	Fenomenologjia
filozofike	shkenc?s	Esencializmi

Let?rsia

Boethius. Ngush?llimi i filozofis?. M., 1990.

Vasilyeva T.V. Shkolla Filozofike e Athin?s. M., 1985.

Wundt W. Hyrje n? Filozofi. – M.: “Chero”, 1998.

Hegel G. Enciklopedia e Shkencave Filozofike. M., 1994.

Diagenes Laertius. P?r jet?n, m?simet dhe th?niet e filozof?ve t? m?dhenj. M., 1986.

Zhelnov M.N?. L?nda e filozofis? n? historin? e filozofis?. M., 1981.

Zhmud L.Ya. Shkenca, filozofia dhe feja n? pitagorianizmin e hersh?m. Sh?n Petersburg, 1994.

Mendje e mashtruar? Diversiteti i njohurive ekstra-shkencore. M., 1990.

Losev A.F.. Ese mbi simbolik?n dhe mitologjin? antike. - M., 1994.

Marks K. Teza mbi Feuerbach // Marks K., Engels F. Works. T. 3.

Bota e Filozofis?. N? 2 v?llime. M., 1991.

Nalimov V.V. Reflektime mbi m?nyrat e zhvillimit t? filozofis? // Pyetjet e filozofis?. – 1993, nr.9.

Ortega y Gasset H.?far? ?sht? filozofia? - M., 1994.

Mendja dhe ekzistenca // Ed. I.T. Kasavina dhe V.N. Porusa. Sh?n Petersburg 1999.

Sartre J. Ekzistencializmi ?sht? humaniz?m // Muzgu i per?ndive. M., 1989.

Taylor E. Kultura primitive. M., 1989.

Heidegger M.?far? ?sht? filozofia? // Pyetjet e filozofis?, 1993, nr. 3.

Huebner K. E v?rteta e mitit. M., 1996.

Pyetje p?r vet?kontroll

1. Cili ?sht? objekti dhe l?nda e filozofis??

2. Cili ?sht? ndryshimi midis filozofis? dhe matematik?s?

3. ?far? ?sht? bot?kuptimi?

4. Em?rtoni dhe karakterizoni llojet kryesore t? bot?kuptimit.

5. Cili ?sht? ndryshimi midis filozofis? dhe mitologjis? dhe fes??

6. Cili ?sht? problemi kryesor filozofik?

7. Cila ?sht? pyetja themelore e filozofis??

8. Si ndryshon filozofia racionaliste nga filozofia irracionaliste?

9. Cilat jan? ngjashm?rit? dhe ndryshimet midis filozofis? dhe shkenc?s?

10. Cili ?sht? roli i filozofis? p?r shkenc?n?

11. Cili ?sht? kuptimi i p?rkufizimit: “Filozofia ?sht? bot?kuptim i teorizuar”?

12. Cilat jan? funksionet kryesore t? filozofis??

13. Karakterizoni funksionet ideologjike t? filozofis?.

14. Karakterizoni funksionet teorike t? filozofis?.

15. Cila ?sht? pyetja kryesore epistemologjike?

16. ?far? ?sht? agnosticizmi?

17. Cili ?sht? ndryshimi midis sensacionalizmit dhe racionalizmit?

18. Cili ?sht? funksioni aksiologjik dhe ideologjik i filozofis??

Filozofia si nj? form? e vet?dijes shoq?rore

Filozofia ?sht? nj? nga llojet e bot?kuptimit. Bot?kuptimi ?sht? nj? grup pik?pamjesh dhe idesh t? njer?zve p?r bot?n n? t?r?si, si dhe vlerat dhe besimet e njer?zve q? synojn? veprimet dhe sjelljen e njer?zve. P?rb?r?sit e bot?kuptimit: a) Kognitive (njohuri integrale). b) Vlerore-normative (aft?sia e disa gj?rave p?r t? k?naqur disa nevoja njer?zore). c) Emocional-vullnetar: (nj? grup gjykimesh q? p?rcaktojn? gatishm?rin? e nj? personi p?r veprim; - p?rvojat; - zakonet dhe besimet). d) Praktike (zbatimi i besimeve n? veprime praktike shoq?rore). Bot?kuptimi funksionon n? dy nivele: P?rditshm?ri (jet?) - praktike. Teorike. Llojet historike t? bot?kuptimit: 1. Mitologjik; 2 Fetare; 3. Filozofike: Filozofia nuk ?sht? vet?m nj? form? shpirt?rore dhe praktike, por edhe nj? form? teorike e zgjidhjes s? problemeve ideologjike: simboli dhe imazhi (miti) z?vend?sohen me logos ose arsye. Filozofia lindi (Pitagora) kur lindi nevoja p?r nj? kuptim racional t? bot?s (t? kuptuarit nga pozicioni i dijes). P?r Platonin dhe Aristotelin, filozofia ?sht? trupi i njohurive teorike t? akumuluara nga njer?zimi. Filozofia vepron si n?na e shkenc?s. Filozofia ?sht? nj? form? e ve?ant? e bot?kuptimit, nj? sistem i pik?pamjeve t? p?rgjithshme teorike mbi bot?n n? t?r?si, vendin e njeriut n? t?, p?rkufizimin e formave t? ndryshme t? marr?dh?nies s? njeriut me bot?n, njeriun me njeriun. Filozofia karakterizohet nga vendosja e njohurive racionale n? radh? t? par?. Filozofia karakterizohet nga nj? justifikim teorik p?r ?do dispozit? q? parashtrohet n? t?, nj? lidhje me shkenc?n. Filozofia karakterizohet nga universaliteti, substancializmi (d?shira p?r t? shpjeguar ?do fenomen duke p?rdorur mjete racionale pa t? mbinatyrshmen) dhe dyshimet (filozofia i n?nshtron gjith?ka n? analiz? kritike)

2 Filozofia n? sistemin kulturor.

Fillimi i filozofis? mund t? p?rkufizohet si nj? p?rpjekje p?r t'iu p?rgjigjur pyetjes "Kush jam un??" n? munges? t? p?rgjigjeve t? vet?kuptueshme. Kjo pyetje ?sht? edhe fillimi i p?rpjekjeve t? vet? njeriut p?r t? nd?rtuar kultur?. Koncepti i kultur?s kthehet n? iden? e kultivimit, kultivimit t? tok?s (vet?dija e p?rditshme). Detyra e kultur?s ?sht? vet?dija e formave t? tilla q? do t'i lejonin nj? personi t? organizoj? n? m?nyr? t? pavarur jet?n: natyrore dhe sociale.

· Feja ?sht? praktika e arritjes s? fuqive m? t? larta, e shprehur n? simbole, drejtuar individit dhe e bazuar n? besim.

Me nj? akt fetar p?rtej besimit racional, prishet identiteti i besimit t? zakonsh?m

realizohet personaliteti dhe impulsi drejt realitetit t? v?rtet?.

Filozofia ?sht? njohuri racionale, p?rgjith?sisht e vlefshme, e shprehur n? koncepte dhe

duke shpjeguar bot?n me shkaqe natyrore. Filozofia ?sht? refleksive (duke ditur di?ka, nj? filozof duhet t? njoh? veten e tij, i cili e di k?t? di?ka).

· Arti dhe filozofia jan? t? ngjashme n? pranin? e krijimtaris? n? to, por arti p?rqendrohet n? emocione, imazhe specifike, fantazi dhe filozofia ?sht? p?rdorimi i arsyesh?m i kategorive, n? t? cilat realiteti k?rkohet pas pamjes.

· Shkenca ?sht? studimi i lidhjeve t? nevojshme t? bot?s objektive, dallimet individuale t? l?nd?ve t? shkenc?s nuk kan? r?nd?si. P?rparimi ?sht? i r?nd?sish?m p?r shkenc?n, ai grumbullon fakte dhe, nd?rsa e b?n k?t?, zgjeron njohurit? p?r bot?n p?rreth nesh. Filozofia ?sht? e p?rqendruar n? nd?rtimin e nj? bot?kuptimi, prandaj n? shqyrtimin e saj p?rfshihet bota subjektive e njeriut; duke paraqitur probleme t? p?rjetshme, filozofia nuk mjaftohet me p?rgjigje t? gatshme. Vet? procesi, gjendja e t? filozofuarit, ?sht? e r?nd?sishme.

Morali karakterizohet nga ndryshimi midis asaj q? ?sht? dhe asaj q? duhet t? jet?. Filozofia nuk flet p?r at? q? duhet t? jet?, por p?rshkruan at? q? ekziston.

Filozofia z? nj? vend qendror n? kultur?n njer?zore. E lidhur ngusht? me shkencat e tjera.

1) Pozitivizmi: filozofia ?sht? nj? n?nprodukt i kultur?s p?r pozitivizmin, shkenca dhe shkenca natyrore jan? t? r?nd?sishme.

2) Filozofia natyrore – filozofia e natyr?s. Shkencat specifike nuk jan? t? r?nd?sishme.

3) Anti-shkencore: bota e brendshme e njeriut nuk mund t? jet? e aksesueshme p?r shkenc?n.

4) Filozofia dialektike-materialiste duhet t? bazohet n? p?rkufizimin. t? dh?nat mund t? ndihmojn? shkenc?n natyrore.

Interesat reale filozofike i drejtohen t? gjith? diversitetit t? p?rvoj?s socio-historike. K?shtu, sistemi i Hegelit p?rfshinte filozofin? e natyr?s, filozofin? e historis?, politik?s, ligjit, artit, fes?, moralit, dometh?n? mbulonte bot?n e jet?s dhe kultur?s njer?zore n? diversitetin e saj.

Konsiderimi i filozofis? si nj? fenomen kulturor dhe historik na lejon t? p?rqafojm? t? gjith? kompleksin dinamik t? problemeve, marr?dh?nieve dhe funksioneve t? saj. Duke qen? nj? metod? efektive e k?rkimit historik, qasja kulturore mund t? luaj? nj? rol t? r?nd?sish?m n? zhvillimin e teoris? s? fenomeneve t? caktuara shoq?rore.

N? koh?n kur u shfaq filozofia, njer?zimi kishte b?r? nj? rrug? t? gjat?, duke grumbulluar aft?si t? ndryshme veprimi, shoq?rues njohurish dhe p?rvoja t? tjera. Shfaqja e filozofis? ?sht? lindja e nj? lloji t? ve?ant?, dyt?sor t? vet?dijes shoq?rore, q? synon t? kuptoj? format e krijuara tashm? t? praktik?s dhe kultur?s.

Funksionet e filozofis?

Roli dhe vendi i filozofis? n? shoq?ri p?rcaktohen nga funksionet e saj, d.m.th. ndikim n? vet?dijen e njer?zve dhe aktivitetet e tyre t? ndryshme l?ndore. Funksionet e filozofis? jan? shum?dimensionale. P?r shembull, funksionet shpjegime(identifikimi i imazheve intelektuale, moralo-emocionale dhe t? tjera t? p?rgjith?suara t? ekzistenc?s njer?zore n? nj? lloj specifik historik t? kultur?s), racionalizimi– p?rkthimi n? form? logjike, konceptuale, si dhe sistematizimi, nj? shprehje teorike e shum?s totale t? p?rvoj?s njer?zore n? t? gjitha format e saj. Shpesh citohen dy funksione kryesore t? filozofis?: ideologjike Dhe metodologjike. P?rmenden edhe funksionet integruese, heuristike, interpretuese, kulturore-edukative dhe t? tjera t? filozofis?. Por ato mund t? karakterizohen m? n? p?rgjith?si. Sipas struktur?s s? nj? teorie filozofike holistike, por t? diferencuar nga brenda, mund t? dallohen funksionet e saj kryesore - ontologjike, epistemologjike, aksiologjike, prakseologjike.

Ontologjike Filozofia e kryen funksionin e saj n? at? q?, si bot?kuptim i racionalizuar sistematikisht, zhvillon bazat teorike m? t? p?rgjithshme p?r idet? e njer?zve p?r ekzistenc?n, realitetin natyror dhe shoq?ror, njeriun dhe veprimtarit? e tij objektive.

Epistemologjike funksioni i filozofis? ?sht? t? krijoj? nj? pamje t? p?rgjith?suar t? njohjes, t? formuloj? parimet e marr?dh?nies njoh?se t? subjektit me objektin, t? provoj? mund?sin? e njohjes adekuate t? bot?s, t? zhvilloj? metoda universale njohurit? shkencore dhe t? menduarit logjik.

Aksiologjike Funksioni i filozofis? ?sht? t? analizoj? n? m?nyr? kritike bazat teorike themelore t? orientimeve t? vlerave t? njer?zve, idealet e tyre morale dhe estetike dhe rregullator?t shpirt?ror? t? sjelljes njer?zore n? bot?n e kultur?s.

Prakseologjike Funksioni i filozofis? manifestohet n? ndikimin e saj indirekt n? veprimtarit? praktike t? njer?zve, p?rcaktimin e q?llimeve dhe idealeve t? tyre shoq?rore, zgjedhjen e mjeteve dhe metodave t? veprimit individual dhe masiv.

N? nj? mas? m? t? madhe ose m? t? vog?l, k?to funksione, me theksim dhe p?rmbajtje t? ndryshme, kryhen nga t? gjitha m?simet filozofike.

Indian i lasht? F.

Qytet?rimi D/i ?sht? nj? nga m? t? vjetrit n? planet. N? fund t? mij?vje?arit II para Krishtit. Fiset ariane hyn? n? territorin e Indis? moderne. Bot?kuptimi i qytet?rimit t? ri indian bazohej n? Vedat (njohuri). Kishte 4 Veda: Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda (Vedat e vogla). Shoq?ria indiane n? at? koh? ishte e bazuar n? kasta. Ka 4 kasta: Brahman (kasta e prift?rinjve, ruajt?sit e dijes s? shenjt?-Vedat); Kshatriyas (klasa e luft?tar?ve); Vaishvi (kast? bujq?sore); Shudras (kast? e paprekshme - njer?z t? zakonsh?m). Shkollat Darshan-filozofike T? gjitha k?to shkolla bazoheshin n? Vedat dhe ishin ortodokse. P?rve? k?saj, si rezultat i kriz?s, u formuan 3 sisteme joortodokse: 1 Jainism. 2 Budizmi. 3 Lokayata. Q?llimi praktik ?sht? q? njeriu t? arrij? lirin?. Atman (frym?marrje jetike, veprim, Vet? e brendshme, vet?dije e vetme dhe e pandashme). Identiteti i Vedant?s: Brahman ?sht? Atman, Atman ?sht? Brahman; ato. gjith?ka n? bot? ?sht? nj?. Samsara ?sht? cikli i rilindjes. Karma ?sht? fryt i veprimeve, rimish?rimi i nj? personi. xhainizmi– doktrina m? racionaliste, shp?timi kuptohet si rezultat i p?rpjekjeve individuale; q?llimi i jet?s ?sht? t? arrihet Nirvana. Kategoria m? e r?nd?sishme e xhainizmit ?sht? Jiva - psikika individuale, l?nda e dijes. Ajiva ?sht? materie e pajet?. Shkalla e r?nies s? shpirtit ?sht? e pakufishme (?do person n? jet?n tjet?r mund t? b?het nj? gur ose nj? insekt). Q?llimi i jet?s ?sht? t? arrihet Nirvana, e cila arrihet duke mos d?mtuar asgj? t? gjall?, duke b?r? vepra t? mira. budizmi. Themeluesi i k?tij m?simi ?sht? Buda (i zgjuari) (623-544 para Krishtit). Budizmi bazohet n? 4 t? v?rteta fisnike: 1. Jeta ?sht? vuajtje. 2 Ka nj? m?nyr? p?r t? hequr qafe vuajtjen. Nj? nga fet? e bot?s. Buda predikoi nj? predikim mbi tejkalimin e ekstremeve, ai kritikoi ritualizmin dhe ritualizmin e jasht?m, asketizmin ekstrem dhe lidhjen e bot?s; N? B. Problemet morale dhe etike dalin n? pah. Budizmi ?sht? demokratik sepse refuzon pasurin?. Vet?-p?rmir?simi moral i nj? personi ?sht? baza p?r arritjen e nirvan?s. Nirvana nuk ?sht? e kusht?zuar, as e krijuar nga askush, ajo ekziston, ajo mund t? arrihet nga mendja.

F. Dr. Kin?

N? shekullin e 6-t?. para Krishtit e. Filozofia kineze karakterizohet nga uniteti i t? kund?rtave: yang-yin, dit?-nat?, qiell-tok?, drit?-err?sir?, nxeht?si-ftoht?. N? k?t? faz? t? bot?kuptimit mitologjik u krijuan monumente t? r?nd?sishme: libri i k?ng?ve "Shi Jin" dhe libri i ndryshimeve "I Dzi", ku t? par?t n? historin? e kultur?s i gjejm? imazhet simbolike t? dukurive t? ndryshme n? dy. form? e vler?suar. N? Librin e Ndryshimeve, Universi shfaqet si nj? realitet n? ndryshim, procesi i ndryshimit fillon n? Tan Zi (kufi i madh, gjymtyr? ekstreme, pol). Nga Tan Zi krijohen dy forca - yang dhe yin, nga t? cilat lind wuxing. Shkollat kryesore: Konfucianizmi dhe Taoizmi. Konfuci:551-479 p.e.s Baza-sociale etike probleme. Ai krijon idealin e nj? h-ka shum? moral. E cila duhet t? ket? nj? ndjenj? detyre dhe humanizmi, pasi ?sht? b?r? ideologjia e klasave sunduese, ?sht? kthyer n? nj? sistem mizor k?rkesash t? detyrueshme. N? shekullin I p.e.s. Konfucianizmi u shnd?rrua n? nj? fe ku qielli konsiderohet fuqia supreme. Nj? vend i madh u jepet ritualeve. Nuk ka prift?rinj n? kish?, ritualet kryhen nga zyrtar?t. Taoizmi: Shekulli 5-6. p.e.s. Koncepti qendror i Tao ?sht? shkaku i par?

Krahas pjes?s kritike t? m?sip?rme, ai zhvilloi edhe nj? pjes? pozitive, n? t? cil?n i jep nj? rol t? r?nd?sish?m metod?s. Metoda e induksionit empirik - t? gjitha njohurit? mund t? merren vet?m p?rmes eksperimenteve dhe induksionit (l?vizja nga e ve?anta n? t? p?rgjithshmen). Ka p?rvoja:

1. frytdh?n?s - sjellin p?rfitime praktike

2. ndri?ues - demonstrojn? njohuri themelore

Bacon ringjall shembuj t? atomizmit, dometh?n?, materia ?sht? aktive dhe aktive, n? l?vizje t? vazhdueshme. Njohurit? duhet t? bazohen n? p?rvoj?. Bacon ka nj? ese futurologjike, "Atlantida e Re", n? t? cil?n ai parashikoi shum? zbulime shkencore. N? k?t? vep?r ai parashikon krijimin e di?kaje t? ngjashme me nj? akademi moderne t? shkencave.

Nj? tjet?r filozof i madh i asaj kohe ishte shkenc?tari francez Rene Descartes (1596-1650) Ai u arsimua n? nj? institucion arsimor t? privilegjuar t? krijuar nga Mbreti i Franc?s - Kolegji jezuit. M? pas sh?rbeu n? ushtri p?r disa koh? dhe m? pas u transferua n? Holand?, ku punoi frytsh?m dhe studioi matematik?. N? fund t? jet?s s? saj, mbret?resha Christina e Suedis? donte t? studionte filozofi me filozofin e madh, k?shtu q? ai u transportua n? Stokholm. Aty u ftoh dhe vdiq. Dekarti besonte se q?llimi i shkenc?s ?sht? njohja e natyr?s. Njohurit? shkencore duhet t? jen? praktike n? natyr?. E p?rbashk?ta e Dekartit dhe Bakonit ?sht? se p?rpara se t? filloni njohurit?, duhet t? b?ni disa pun?. Asgj? nuk mund t? merret si e mir?qen?. Metoda luan nj? rol vendimtar n? njohjen. Temat filozofike zhvendosen nga antologjia (?) (studimi i problemit t? qenies) deri n? epistemologji (?) (teoria e dijes). Metoda e deduksionit racional - t? gjitha njohurit? duhet t? kryhen duke p?rdorur metoda q? jan? t? ngjashme me ato matematikore, nga e p?rgjithshme n? at? specifike. Dekarti parashtron parimin e dyshimit universal, por ai nuk rr?shqet n? absolutizimin e k?tij parimi. N?se i p?rmbaheni k?tij parimi deri n? fund, at?her? ?sht? e mundur t? mohoni t? v?rtet?n. Ai besonte se ekziston nj? e v?rtet? q? nuk mund t? vihet n? dyshim - "Un? mendoj, prandaj ekzistoj". E v?rteta kryesore ?sht? vet? besueshm?ria e t? menduarit njer?zor. Ky parim p?rmban parimin kryesor t? shoq?ris? borgjeze - individualizmin dhe subjektivizmin. Vet?dija jon? p?rmban ide t? lindura - ide numrash, shifrash, ide t? Zotit. Ideja e Zotit, sipas Dekartit, ?sht? nj? garanci q? bota rreth nesh nuk ?sht? nj? iluzion, por realitet. Substanca e v?rtet? ?sht? Zoti. N? pjes?n tjet?r t? bot?s, ai b?n dallimin midis dy substancave:

1. Substanca trupore (e karakterizuar nga shtrirja)

2. Substanca shpirt?rore (e karakterizuar nga uniteti)

Dekarti b?n dallimin midis cil?sive par?sore (dimensionet e trupave, l?vizjet; ato jan? objekt i njohurive) dhe cil?sit? dyt?sore (ngjyra, era, tingulli; ato jan? subjektive). Natyra ?sht? nj? mekaniz?m kompleks, nj? kozmos pa shpirt, nj? sistem mekanik. Substancat shpirt?rore dhe fizike p?rmbahen vet?m tek njeriu. Dekarti nuk mund ta pranonte se mendimi nuk mund t? ndikonte n? trup. Dekarti parashtron konceptin psikofiziologjik (?) paralelizmi - shpirti dhe trupi jan? dy mekanizma t? p?rb?ra n? t? nj?jt?n koh?. Dekarti ?sht? nj? racionalist, pasi p?r t? arsyeja ?sht? burimi i dijes.

Antik F.

1. Kjo ?sht? filozofia e njer?zve t? lir?. Ajo arriti agimin e saj m? t? madh n? kushtet e sistemit polis, ku qytetar?t e pasur mund t? motivoheshin nga d?shira p?r dije, pasi ata nuk kujdeseshin p?r pasurin?.

2. Hap nj? sfer? t? re realiteti dhe t? menduari, e cila ?sht? e pasur me zbulime dhe mistere t? m?dha. Mjeti i dep?rtimit n? k?t? zon? ?sht? thyerja (dialektika). T? menduarit kuptohet si nj? aktivitet i urdh?ruar rrept?sisht.

3. Kjo filozofi ka dh?n? shum? ??shtje t? r?nd?sishme: problemi i fillimit, problemi i mosp?rputhjes midis bot?s s? perceptimit shqisor dhe bot?s s? kuptuar nga mendja. Si rezultat, filozofia filloi t? kuptohej si shkenca e jet?s s? sakt?, dhe jo vet?m si veprimtari intelektuale. Kozmosi p?rshkohet me shpirtin bot?ror, mendjen bot?rore.

F. Krishterimi i hersh?m

Filozofia ruse p?rfaq?son formimin origjinal t? mendimit filozofik bot?ror. Me origjin? n? Kievan Rus n? procesin e kristianizimit t? saj, ajo u zhvillua n? kontekstin e kultur?s ruse, duke pasqyruar origjinalitetin e saj historik. Kjo marr?dh?nie na lejon t? identifikojm? format kryesore historike t? filozofis? ruse q? u ngrit?n dhe ekzistonin n? periudha t? m?dha dhe relativisht t? pavarura t? zhvillimit t? kultur?s ruse. Epoka e par? ?sht? periudha e shekujve XI-XVII, q? korrespondon me Mesjet?n n? kultur?n e Evrop?s Per?ndimore. Ndahet n? Rusishten e Vjet?r (kultura e Kievan Rus) dhe Rusishtja mesjetare (kultura e mbret?ris? Moskovite).

Q? nga momenti i pag?zimit n? vitin 988, procesi i krishterizimit e lidhi ngusht? Rusin? e lasht? me Bizantin; Mendimi i vjet?r teologjik dhe filozofik rus u formua n?n ndikimin e filozofis? bizantine. V?rtet?, ve?antia e mendimit rus ishte se ai p?rdorte gjuh?n e vet t? shkruar (t? krijuar n? shekullin e 9-t? nga bizantin?t Cyril dhe Metodius) dhe ishte kryesisht praktike.

Filozofi i par? i lasht? rus mund t? konsiderohet ndoshta Mitropoliti i Kievit Hilarion (shek. XI). N? “Fjal?n dhe Ligjin e Hirit...” ai, duke p?rdorur metod?n e interpretimit simbolik Dhiata e Vjet?r nd?rtoi nj? koncept teologjik dhe historik q? v?rtetoi p?rfshirjen e "tok?s ruse" n? procesin e p?rgjithsh?m bot?ror t? triumfit t? "drit?s" hyjnore (d.m.th. Krishti, i quajtur "hir" dhe "i v?rtet?" mbi err?sir?n e paganizmit.

Nj? shembull i mrekulluesh?m i filozofis? praktike ?sht? "M?simi" i Princit Vladimir Monomakh (fillimi i shekullit t? 12-t?). Ky tekst p?rcakton nj? kod etik t? sjelljes p?r laik?t. Monomakh rrjedh nga bindja se jeta e drejt? e ?do personi arrihet " veprat e mira": "pendim", "lot" dhe "l?mosh?". Rezultati kryesor i zhvillimit t? mendimit t? lasht? filozofik rus ishte zhvillimi i ideve thelb?sisht t? reja, n? krahasim me parakristian?t, p?r bot?n si krijimi i Zotit, rreth historia njer?zore si nj? aren? e luft?s midis hirit hyjnor dhe makinacioneve t? djallit, p?r njeriun si nj? qenie e dyfisht?, e p?rb?r? nga nj? trup i vdeksh?m dhe nj? shpirt i pavdeksh?m.

N? shekullin e 14-t?, mendimi rus u ndikua fuqish?m nga hesikazma (nga greqishtja "hesychia" - heshtja), nj? l?vizje fetare q? p?rfshinte praktik?n monastike t? lutjes s? heshtur, doktrin?n e nd?rveprimit t? Zotit dhe bot?s dhe nj? koncept holistik t? njeri. Hesikiast?t mohuan mund?sin? e njohjes s? esenc?s hyjnore, por ata b?n? dallimin midis "esenc?s" dhe "energjis?", e cila p?rshkon t? gjith? qenien e krijuar dhe b?n t? mundur njohjen e Zotit p?rmes krijimit. Ata parashtruan tez?n p?r materien primare bashk?jetuese me Zotin, duke konkretizuar aktin e krijimit me ndihm?n e m?simit t? lasht? p?r kat?r element?t baz? t? bot?s (tok?n, ujin, ajrin dhe zjarrin). T? nj?jt?t element? konsiderohen gjithashtu si p?rb?r?s t? trupit t? njeriut, gj? q? ?on n? interpretimin e njeriut si nj? "mikrokozmos", duke pasqyruar bot?n natyrore "makrokozmos".

Gjat? s? nj?jt?s periudh?, filloi procesi i studimit t? thell? t? natyr?s shpirt?rore t? njeriut, Nil Sorsky, Vassian Patrikeev dhe mb?shtet?s t? tjer? t? heqjes dor? nga pron?sia e tok?s monastike (prandaj emri "jo-fitues") kryen nj? analiz? t? plot? t? mendjes. l?vizje q? lindin pasion dhe forma t? tjera t? lidhjes me bot?n materiale q? e ?ojn? nj? person n? nj? gjendje degradimi moral (m?katshm?ri). N? kuadrin e k?saj tradite, filozofia mesjetare ruse kultivoi iden? e njeriut si "sh?mb?lltyra dhe ngjashm?ria e Zotit", sundimtari i bot?s, z?vend?si i Zotit n? tok?, i thirrur p?r t? ruajtur harmonin? dhe rendin p?rmes pun?s s? tij.

N? fund t? shekullit t? 15-t? u krijua nj? tradit? e re filozofike n? mendimin rus, dometh?n? krijimi i t? ashtuquajtur?s "filozofi politike". K?tu mund t? dallohen dy drejtime. E para lidhet me "herezin? Novgorod-Mosk?". Nd?r literatur?n e p?rdorur nga heretik?t ishte traktati "Sekreti i sekretit", i nd?rtuar si nj? udh?zim nga Aristoteli p?r Aleksandrin e Madh. “Filozofia politike” e heretik?ve afirmoi nj? imazh t? ve?ant? t? sovranit, duke u konsultuar me rrethinat e tij, por duke u mb?shtetur m? shum? n? “artin e fsheht?” t? qeverisjes. Populli, sipas tyre, vepron si nj? objekt i kujdestaris? absolute, duke iu bindur mbretit, duke forcuar shtetin e s? drejt?s, duke dashur popullin dhe duke ruajtur rendin. Drejtimi i dyt? n? "filozofin? politike" lidhet me emrin e murgut t? manastirit Bleazarovsky Filotheu. Ai p?rshkroi konceptin e pushtetit laik, q?llimi m? i lart? i t? cilit ?sht? ruajtja e t? vetmes s? v?rtet?, Krishterimi Ortodoks. Arti i pushtetit rezulton se k?tu i n?nshtrohet zgjidhjes s? detyr?s universale t? vendosjes dhe ruajtjes s? idealit t? "Mosk?s si Roma e tret?". "D?gjo, mbret i devotsh?m, faktin q? t? gjitha mbret?rit? e krishtera jan? bashkuar n? nj?r?n t?nde, se dy Roma kan? r?n? dhe e treta q?ndron, por nuk do t? ket? nj? t? kat?rt."

Filozofia e koh?ve moderne.

Kjo periudh? e filozofis? filloi n? shekujt XVI-XVII, s? bashku me nj? shk?putje vendimtare me filozofin? mesjetare. Karakteristik? e p?rbashk?t e k?saj periudhe ?sht? dob?simi i ndikimit t? fes? dhe kultura merr karakter laik, q? lidhet me kriz?n e kish?s. N? t? nj?jt?n koh?, pati nj? fuqizim t? shkenc?s n? shoq?ri. Bot?kuptimi i ri manifestohet m? qart? n? filozofin? e F. Bacon (1561-1626) dhe Rene Descartes (1596-1650).

F. Bacon ishte nj? politikan, por karriera e tij politike u nd?rpre n? kulmin e saj. Ai ?sht? materialist. Vepra e tij kryesore ?sht? “Organi i ri”, i cili shpreh orientimin antiskolastik t? filozofis? s? tij (“Organi” ?sht? nj? vep?r e Aristotelit). Organizmi kuptohet si nj? metod? e njohurive shkencore. Bacon ?sht? nj? mb?shtet?s dhe promovues i shkenc?s natyrore. Q?llimi i shkenc?s ?sht? zbulimi dhe shpikja q? duhet t'i sh?rbej? q?llimeve praktike. Bacon besonte se "njohja ?sht? fuqi". Natyra mund t? n?nshtrohet me ndihm?n e dijes dhe ta vendos? at? n? sh?rbim t? njeriut. Por s? pari ju duhet t? ?lironi mendjen e njeriut nga stereotipet dhe keqkuptimet, t? cilat ndahen n? 4 lloje:

1. Idhujt e rac?s jan? iluzionet q? jan? t? natyrshme n? vet? natyr?n e mendjes njer?zore. Antroportizimi ?sht? transferimi i cil?sive dhe vetive njer?zore n? natyr?. Nuk ka q?llime n? natyr?.

2. Fantazmat e shpell?s - keqkuptime q? lidhen me vet?dijen individuale t? nj? personi, me edukimin e tij.

3. Idhujt e tregut - keqkuptime q? lidhen me p?rdorimin e zakonsh?m dhe joadekuat t? fjal?ve. Fjal?t p?rdhunojn? mendjen.

4. Fantazmat e teatrit jan? iluzionet q? kan? hyr? n? mendjet e njer?zve nga sistemet filozofike q? u perceptuan nga njer?zit p?r shkak t? nj? perceptimi jokritik t? filozofis?.

N? dialektik?n materialiste, koncepti i determinizmit p?rfaq?sohet nga doktrina e formave t? ndryshme t? p?rcaktimit t? nd?rsjell? objektiv t? fenomeneve. Midis tyre mund t? dallojm? lloje t? tilla lidhjesh si p?rcaktimi shkak?sor(var?sia shkak?sore), normologjike -(lidhje natyrore) funksionale, kondicioner(ndikimi nga kushtet) gjenetike(p?rcaktimi i gjenerat?s) sistemike(q?ndrimi i organizat?s) etj. Kategorit? shprehin gjithashtu tre aspektet e dialektik?s t? identifikuara m? par?: struktur?n, procesin, zhvillimin. Zot?rimi i kategorive dhe shenjave q? zbulojn? p?rmbajtjen e secil?s prej tyre thellon kuptimin e konceptit dialektik t? determinalizmit.

Filozofia ruse e shekullit t? 19-t?.

Zhvillimi i filozofis? n? Rusi filloi me adoptimin e krishterimit, me p?rhapjen e arritjeve kulturore dhe shkencore t? vendeve t? tjera. N? shekullin e 19-t?, filozofia ruse arriti zhvillimin e saj. N? shekullin e 19-t?, problemet socio-politike (zgjedhja e vektorit t? zhvillimit t? Rusis?) dol?n n? pah. Ka nj? luft? mes per?ndimor?ve dhe sllavofil?ve. P?rfaq?suesit e per?ndimorizmit: Radish?ev, Pisarev, Dobrolyubov, Belinsky, Herzen. P?rfaq?sues t? sllavofilizmit: v?llez?rit Kireyevsky, Khomyakov, Aksakov, Danilevsky, Leontyev.

Per?ndimor?t besonin se historia e Rusis? ishte nj? rrug? pa krye, sepse... Rusia ndoqi Bizantin (d.m.th. p?rgjat? rrug?s negative t? zhvillimit). Sllavofil?t besonin se m? e mira n? Rusi ishte rezultat i adoptimit t? Ortodoksis?. Sllavofil?t hodh?n posht? egoizmin dhe individualizmin per?ndimor. Ideja e pajtimit: pajtueshm?ria ?sht? fillimi i jet?s s? shoq?ris?, n? kund?rshtim me individualizmin dhe egoizmin, pa cenuar fillimin personal t? ?do personi. Sllavofil?t parashtruan iden? e reformimit t? struktur?s shtet?rore n? drejtim t? respektimit t? parimeve t? pajtimit. Rusia ka zhvilluar rrug?n e saj unike, origjinale t? zhvillimit dhe nuk duhet t? largohet nga kjo rrug?. N? shek. N? shekullin e 20-t? ekzistonte materializmi shkencor natyror (Sechenov, Pavlov, Bekhterev). Filozofia ruse karakterizohet nga realizmi epistemologjik dhe optimizmi (besimi n? ekzistenc?n e bot?s s? jashtme). N? filozofin? ruse jan? shfaqur drejtime materialiste dhe idealiste. Materialist?t: Dobrolyubov, Herzen. N? gjysm?n e dyt? t? shekullit t? 19-t?, marksizmi dep?rtoi n? Rusi dhe shpejt u b? dominues. Idealizmi pushtoi gjithashtu kamaren e tij (p?rfaq?suesit: Soloviev, Fedorov, Berdyaev, Florensky, L. Shestov, S. Bulgakov). U zhvillua gjithashtu ideja e kamizmit (Soloviev): ideja e unitetit, ideja e nj? personi holistik, n? t? cilin, s? bashku me parimin racional (mendimi teknik), ekziston nj? parim shpirt?ror (besimi). kozmosi, si krijim i Zotit, ?sht? nj? t?r?si e gjall? e unifikuar dhe njeriu ?sht? nj? lidhje n? kozmos. N? kuadrin e kozmizmit rus, parashtrohet ideja e p?rgjegj?sis? njer?zore p?r fatin e hap?sir?s.

Fedorov zhvilloi filozofin? e nj? vepre t? mir?: njer?zimi duhet t? bashkoj? p?rpjekjet e tij p?r t? zgjidhur problemin kryesor - fitoren mbi vdekjen, e cila duhet t? siguroj? ekzistenc?n e p?rjetshme dhe t? siguroj? ringjalljen e t? gjith? njer?zve t? vdekur. Fedorov ishte i pari q? justifikoi pashmangshm?rin? e zgjerimit t? hap?sir?s njer?zore. E gjith? kjo duhet t? bazohet n? nj? q?ndrim etik ndaj hap?sir?s. Morali duhet t? shtrihet jo vet?m n? t? gjith? natyr?n, duke p?rfshir? natyr?n inorganike. Fedorov fillimisht punoi si m?sues n? nj? gjimnaz, pastaj si bibliotekar. Nj? tipar i filozofis? ruse ?sht? intuitizmi (Florensky, Lopatin). N? filozofin? ruse, u parashtrua ideja e transsubjektivitetit t? t? dh?nave shqisore.

Filozofia dhe sinergjia.

Sinergjetika ?sht? shkenca e proceseve t? vet?organizimit n? sisteme t? ndryshme. Themeluesi i sinergjetik?s ?sht? Prigozhy. Ai mori ?mimin Nobel p?r k?rkimin e tij mbi sistemet dispersive. Sinergjika nuk mund t? z?vend?soj? dialektik?n.

Kuptimi bot?kuptimor i sinergjetik?s

Synergetics studion vet?organizimin n? sistemet natyrore, sociale. Koh?t e fundit, jan? shfaqur k?rkime themelore mbi ato ndryshime revolucionare n? pamjen e bot?s, n? themelet metodologjike t? shkenc?s dhe n? vet? stilin e t? menduarit shkencor q? ndodhin n? lidhje me zhvillimin e teoris? s? vet?organizimit t? sinergjis?. Sinergjetika shkat?rron shum? nga idet? tona t? zakonshme. Deri m? sot, shum? njer?z kan? frik? nga kaosi. Edhe n? mitologji, ai u krahasua me nj? humner? q? gog?siste. Kaosi dukej se ishte nj? fillim thjesht shkat?rrues i bot?s.

?ekuilibri dhe paq?ndrueshm?ria u perceptuan nga pozicioni i arsyes klasore si telashe t? bezdisshme q? duheshin kap?rcyer. Kjo ?sht? di?ka negative, shkat?rruese, q? t? largon nga trajektorja e duhur. Zhvillimi u kuptua si progresiv, pa alternativa. Besohej se ajo q? ishte b?r? ishte vet?m me interes historik. N?se ka rikthime n? t? vjetr?n, at?her? ato p?rfaq?sojn? nj? heqje dialektike t? nivelit t? m?parsh?m dhe kan? nj? baz? t? re. N?se ka alternativa, at?her? ato jan? thjesht devijime t? rast?sishme nga rrjedha kryesore, n? var?si t? k?saj rrjedhe, t? p?rcaktuara nga ligjet objektive t? universit. T? gjitha alternativat p?rfundimisht reduktohen, shkrihen, p?rthithen nga rrjedha kryesore e ngjarjeve. Pamja e bot?s e t?rhequr nga mendja klasike ?sht? nj? bot? e lidhur ngusht? nga marr?dh?niet shkak-pasoj?. P?r m? tep?r, zinxhir?t shkak?sor? jan? t? natyr?s lineare dhe efekti, n?se jo identik me shkakun, ?sht? t? pakt?n proporcional me t?. Duke p?rdorur zinxhir?t shkak?sor?, rrjedha e zhvillimit mund t? llogaritet n? m?nyr? t? pakufizuar n? t? kaluar?n dhe t? ardhmen. Zhvillimi ?sht? retroaktiv dhe i parashikuesh?m. E tashmja p?rcaktohet nga e kaluara, dhe e ardhmja nga e tashmja dhe e kaluara. Qasja klasike, tradicionale p?r menaxhimin e sistemeve komplekse bazohej n? iden? se rezultati i veprimit t? kontrollit t? jasht?m ?sht? nj? pasoj? e paqart? dhe lineare, e parashikueshme e p?rpjekjeve t? b?ra, e cila korrespondon me skem?n: veprimi i kontrollit -> rezultati i d?shiruar. Sa m? shum? energji t? vendosni, aq m? i madh duket t? jet? kthimi. Sidoqoft?, n? praktik?, shum? p?rpjekje rezultojn? t? kota, "shkojn? n? r?r?" ose madje shkaktojn? d?m n?se kund?rshtojn? tendencat e vet?-zhvillimit t? sistemeve komplekse.

Synergetics mahnit me ide dhe koncepte t? pazakonta. Duke e kthyer kristalin magjik t? dijes me nj? aspekt tjet?r, ajo na m?son ta shohim bot?n ndryshe. S? pari, b?het e qart? se rrug?t e zhvillimit t? tyre nuk mund t? imponohen n? sisteme komplekse. P?rkundrazi, ?sht? e nevojshme t? kuptohet se si t? kontribuojn? n? tendencat e tyre t? zhvillimit, si t? udh?heqin sistemet p?rgjat? k?tyre shtigjeve. N? kuptimin m? t? p?rgjithsh?m, ?sht? e r?nd?sishme t? kuptohen ligjet e jet?s s? p?rbashk?t t? natyr?s dhe njer?zimit, evolucioni i tyre. Problemi i zhvillimit t? menaxhuar k?shtu merr form?n e nj? problemi t? zhvillimit t? vet?-menaxhuar. S? dyti, sinergjetika na tregon se si dhe pse kaosi mund t? veproj? si nj? parim krijues, nj? mekaniz?m konstruktiv i evolucionit dhe se si nj? organizat? e re mund t? zhvillohet vet? nga kaosi. N?p?rmjet kaosit realizohet komunikimi nd?rmjet niveleve t? ndryshme t? organizat?s. N? momentet e p?rshtatshme t? paq?ndrueshm?ris?, shqet?simet dhe luhatjet e vogla mund t? shnd?rrohen n? makrostruktura. Nga kjo ide e p?rgjithshme rrjedh, n? ve?anti, se p?rpjekjet dhe veprimet e nj? individi nuk jan? aspak t? pafrytshme ose t? rrafshuara plot?sisht n? l?vizjen e p?rgjithshme t? shoq?ris?. N? gjendje t? ve?anta t? paq?ndrueshm?ris? s? mjedisit shoq?ror, veprimet e ?do personi individual mund t? ndikojn? n? proceset makrosociale. Kjo n?nkupton nevoj?n q? ?do njeri t? kuptoj? barr?n e madhe t? p?rgjegj?sis? p?r fatin e s? t?r?s sistemi social, gjith? shoq?rin?. S? treti, sinergjetika tregon se p?r sistemet komplekse, si rregull, ekzistojn? disa rrug? alternative t? zhvillimit. Jo unike e rrug?s evolucionare dhe mungesa e paracaktimit t? rrept? ngushton baz?n p?r pozicionin e pesimizmit eskatologjik. Shpresa po rritet p?r mund?sin? e zgjedhjes s? shtigjeve p?r zhvillim t? m?tejsh?m, dhe atyre q? do t'u p?rshtateshin njer?zve dhe n? t? nj?jt?n koh? nuk do t? ishin shkat?rruese p?r natyr?n. Edhe pse ka shum? rrug? evolucioni (q?llimet e zhvillimit), por me zgjedhjen e rrug?s n? pikat e deg?zimit (pikat e bifurkacionit), d.m.th. n? faza t? caktuara t? evolucionit, shfaqet nj? paracaktim i caktuar, paracaktimi i zhvillimit t? proceseve. Gjendja e tanishme e sistemit p?rcaktohet jo vet?m nga e kaluara, historia e tij, por gjithashtu nd?rtohet dhe formohet nga e ardhmja, n? p?rputhje me rendin e s? ardhmes. Sa i p?rket nj? personi, jan? q?ndrimet e dukshme t? vet?dijshme dhe t? fshehura n?nnd?rgjegjesh?m q? p?rcaktojn? sjelljen e tij sot. S? kat?rti, sinergjetika hap parime t? reja t? mbivendosjes, bashkimin e nj? t?r?sie komplekse evolucionare nga pjes?t, nd?rtimin e strukturave komplekse n? zhvillim nga ato t? thjeshta. Unifikimi i strukturave nuk reduktohet n? shtimin e tyre t? thjesht?: ka nj? mbivendosje t? rajoneve t? lokalizimit t? strukturave me nj? defekt energjetik. E t?ra nuk ?sht? m? e barabart? me shum?n e pjes?ve. N? p?rgjith?si, ajo nuk ?sht? as m? shum? e as m? pak se shuma e pjes?ve t? saj. Shfaqet gjithashtu nj? parim i ri i bashk?rendimit t? pjes?ve n? nj? t?r?si, duke vendosur nj? rit?m t? p?rgjithsh?m t? zhvillimit t? pjes?ve t? p?rfshira n? t? gjith?. Kuptimi i parimeve t? p?rgjithshme t? organizimit t? t?r?sis? evolucionare ka vler? t? madhe p?r t? zhvilluar qasjet e duhura p?r nd?rtimin e vlerave komplekse sociale dhe gjeopolitike, p?r bashkimin e vendeve n? nivele t? ndryshme zhvillimi n? komunitetin bot?ror. S? pesti, synergetics ofron njohuri se si t? funksionojn? si? duhet sistemet komplekse dhe si t? menaxhohen n? m?nyr? efektive ato. Rezulton se gj?ja kryesore nuk ?sht? forca, por konfigurimi i sakt? topologjik, arkitektura e ndikimit n? nj? sistem kompleks (mjedis). Efektet rezonante t? vogla por t? organizuara si? duhet n? sisteme komplekse jan? jasht?zakonisht efektive.

S? gjashti, sinergjetika zbulon modelet dhe kushtet p?r shfaqjen e proceseve t? shpejta, t? ngjashme me ortek?t dhe proceset e rritjes jolineare, vet?-stimuluese. ?sht? e r?nd?sishme t? kuptohet se si proceset e k?tij lloji mund t? iniciohen n? mjedise t? hapura jolineare, p?r shembull, n? mjedisin ekonomik, dhe ?far? k?rkesash ekzistojn? p?r t? shmangur kolapsin probabilist t? strukturave komplekse pran? momenteve t? zhvillimit maksimal.

Ekzistencializmi.

Filozofia e ekzistencializmit vazhdoi linj?n irracionaliste. Ekzistencializmi u shfaq n? dekadat e para t? shekullit t? 20-t?; p?rfaq?sues: M. Heiderger, K. Jaspers, J. P. Sartre, Camus etj.Egzistencializmi shpreh idet? e inteligjenc?s humanitare. Ekzistencializmi ?sht? nj? filozofi e ekzistenc?s njer?zore. Paraardh?sit e ekzistencialist?ve n? shekullin e 19-t? ishin filozof?t danez? Kierkegaard, Husel (ai ?sht? themeluesi i feminologjis?. Pasqyronte tragjedin? e njer?zve t? shkaktuar nga tmerret e luft?rave. Interesimi p?r thelbin e njeriut, kuptimin e jet?s s? tij. Themeli ?sht? ekzistenca individuale (nd?rgjegjshme dhe e pavet?dijshme). q? u ndodh njer?zve t? tjer? Ekziston edhe nj? pyetje e r?nd?sishme p?r kuptimin e jet?s, q? ?sht? nj? absurditet filozofik.

Ekzistencializmi - Filozofia e ekzistenc?s. Irracionalist fil. P?rfaq?suesit m? t? m?dhenj: M. Heidegger, K. Jaspers, G. Marcel, J.P. Sartre, A. Camus, N. Abbagnano.

N? Gjermani e. filloi t? marr? form? pas Luft?s s? Par? Bot?rore (nj? klim? hidh?rimi dhe d?shp?rimi) Vala e Re - Franca gjat? pushtimit dhe pas Luft?s s? Dyt? Bot?rore.

E. ngriti pyetje p?r kuptimin e jet?s, p?r fatin e njer?zve, p?r zgjedhjen dhe p?rgjegj?sin? personale.

Pika e fillimit t? Phil. E. ?sht? nj? individ i izoluar, i vetmuar, t? gjitha interesat e t? cilit jan? t? p?rqendruara tek ai, tek ekzistenca e tij jo e besueshme dhe e brisht?. Problemet ekzistenciale jan? probleme q? lindin nga vet? fakti i ekzistenc?s s? nj? personi. P?r E-n? ka r?nd?si vet?m esenca e tij dhe l?vizja e tij drejt mosekzistenc?s.

E deklaroi subjektin f. - qenie. "Filozofia moderne, si n? koh?t e kaluara, ?sht? e z?n? me qenien" - (Sartre). Ata pretendojn? se koncepti i qenies ?sht? i pap?rcaktuesh?m dhe se nuk ?sht? e mundur asnj? analiz? logjike e tij. Prandaj f. jo ndoshta shkenca e qenies dhe duhet t? k?rkoj? m?nyra t? tjera, joshkencore, irracionale p?r t? dep?rtuar n? t?.

Megjith?se ekzistenca e gj?rave ?sht? plot?sisht e pakuptueshme, ekziston nj? lloj ekzistence q? ?sht? shum? e njohur p?r ne - kjo ?sht? ekzistenca jon?. K?tu hapet qasja n? qenie si e till?, ajo kalon p?rmes ekzistenc?s son?. Por ky ?sht? thelbi. di?ka e brendshme dhe e pashprehshme n? koncepte: “esenca ?sht? ajo q? nuk b?het kurr? objekt”, sepse nuk mund ta shikojm? veten kurr? nga jasht?.

E ?sht? fil, subjekti i vet?m ?sht? macja - nj? qenie njer?zore, ose m? mir? p?rvoja e nj? qenieje. Nd?r t? gjitha m?nyrat e qenies s? ekzistenc?s, ata k?rkojn? nj? n? t? cil?n qeniet do ta zbulonin veten m? plot?sisht - kjo ?sht? frika. Frika ?sht? p?rvoja origjinale q? q?ndron n? themel t? gjith?kaje q? ekziston. N? fund t? fundit ?sht? frika e vdekjes.

P?r Sartrin, t? gjitha gj?rat p?rve? njeriut jan? "qenie n? vetvete" dhe njer?z. em?r ka "qenie p?r vete" ose asgj?. Meqen?se ?do qenie vjen nga qenia dhe nuk mund t? shnd?rrohet n? asgj?, at?her? p?r nj? person ekzistues, t? kuptuar si p?rvoj?, nuk mund t? ket? nj? qenie t? till? nga e cila mund t? lind? dhe ku t? shkoj?. Kjo do t? thot? se ekzistenca e njer?zve nuk ?sht? asgj?. Duke kuptuar par?nd?sin? e tij, nj? person p?rjeton frik? "njeriu ?sht? frika e tij".

Jaspers beson se qeniet njer?zore zbulohen vet?m n? "situata kufitare" - vuajtje, luft?, vdekje.

Liria. Nj? person zgjedh lirisht thelbin e tij, ai b?het ajo q? b?n vet?. Chel ?sht? nj? mund?si e vazhdueshme, nj? plan, nj? projekt. Ai zgjedh lirisht veten dhe mban p?rgjegj?si t? plot? p?r zgjedhjen e tij. Liria p?rb?n vet? njeriun. ekzistenca, njer?z, ?sht? liri.

Sidoqoft?, liria kuptohet prej tyre si di?ka e pashpjegueshme, jo e p?rshtatshme p?r t'u shprehur n? koncepte, e paarsyeshme. Ata e mendojn? lirin? si liri jasht? shoq?ris?. Kjo ?sht? gjendja e brendshme, disponimi, p?rvoja e individit. Liria i kund?rvihet domosdoshm?ris?. Nj? liri e till?, n? kund?rshtim me domosdoshm?rin? dhe e shk?putur nga shoq?ria, ?sht? nj? parim formal bosh. Liria ?sht? liria p?r t? zgjedhur q?ndrimin ndaj realitetit. Nj? skllav mund t? jet? i lir?, n? p?rputhje me rrethanat duke vet?vendosur q?ndrimin e tij ndaj ekzistenc?s s? tij. Liria b?het nj? fat i pashmangsh?m. “Njeriu ?sht? i d?nuar t? jet? i lir?” liria ?sht? nj? domosdoshm?ri e dhimbshme.

T? gjitha k?to fe lindin n? t? nj?jt?n koh? - shekulli i 6-t? para Krishtit.

Filozofia n? Greqi.

Ajo u ngrit n? t? nj?jt?n koh? kur Konfuci jetonte n? Kin?, kur Zoaster predikoi n? Persi. Kjo koh? doli t? ishte shum? dometh?n?se p?r historin? e filozofis?. Karl Jaspers e quajti k?t? epok? "Epoka Aksiale".

S? bashku me filozofin?, n? Greqi u shfaq edhe matematika. Ka hipoteza t? ndryshme p?r shfaqjen e filozofis? n? Greqi

Popullsia n? Greqi jetonte nga bujq?sia, por tok? pjellore kishte pak, por popullsia po rritej. U ngrit pyetja se ?far? t? b?jm? me popullsin? e tep?rt. Grek?t filluan t? d?bojn? popullsin?, duke krijuar koloni. Doli se kolonit? greke ndodheshin n? territore m? t? favorshme se vet? Greqia. Kolonit? filluan t? jetojn? m? mir? se metropolet. Kjo ?sht? arsyeja pse filozofia greke nuk shfaqet n? vet? Greqin?, por n? koloni. N? bregdetin e Turqis?, Si?ilis? dhe bregdetin verior t? Italis?.

Pastaj grek?t filluan t? popullojn? Si?ilin? dhe Italin? Jugore - Magna Graecia.

Ky territor i p?rkiste Bizantit p?r nj? koh? t? gjat?.

Nj? qytetar i lir? duhej t? dallohej nga pamja e jashtme dhe aft?sia p?r t? folur mir?. Dy forma t? koh?s s? lir? ishin gjimnazet dhe festat miq?sore, ku mund t? b?heshin biseda filozofike. Shfaqet koha e lir? e sigurt, shfaqet filozofia.

Duhet t? merren parasysh edhe ve?orit? e struktur?s politike t? Greqis?. Hegeli zot?ron konceptin sipas t? cilit "liria si m?nyr? jetese" u zhvillua n? Greqi. T? gjith? qytetar?t e lir? marrin pjes? n? qeverisje. Vendimi merret me votim. Ai q? ofron k?ndv?shtrimin e tij duhet t? bind? qytetar?t e tjer? t? lir?. Nevoja p?r t? argumentuar, p?r t? provuar. K?rkimi i koncepteve universale p?r t? qen? n? gjendje t? kuptohen. V?rtetimi i t? ve?ant?s n?p?rmjet t? p?rgjithshmes.

Shfaqja e sofist?ve - m?suesve t? men?uris? q? ofruan sh?rbimet e tyre n? m?simin e elokuenc?s.

Filozof?t fillojn? t? flasin kund?r sofist?ve.

Nj? qytetar i lir? mund t? z?r? ?do post qeveritar me rotacion, me short ose me vot?. Mir?qenia e shoq?ris? varej nga opinioni privat. Dometh?n?, individi fillon t? kuptoj? r?nd?sin? e tij: ?do qytetar ka mbajtur nj? detyr? publike t? pakt?n nj? her?. Kjo do t? thot?, nj? person i till? jo vet?m q? duhet t? ket? mendimin e tij, por edhe t? mbaj? p?rgjegj?si. Lind nj? kategori p?rgjegj?sie. E gjith? kjo kontribuoi n? formimin e llojit t? t? menduarit q? u realizua n? filozofi.

E ve?anta, individi kuptohet nga universalja. T? menduarit deduktiv. I nj?jti parim i t? menduarit deduktiv zbatohet n? matematik?.

5. Ve?orit? e filozofis? antike

Pyetja kryesore ?sht? ??shtja e ekzistenc?s. Ekzistuese.

Grek?t rregullojn? kategorin? t? ekzistenc?s ose ekzistuese. Pyetja ka t? b?j? me natyr?n e ndryshme t? ekzistueses dhe ?far? e lejon k?t? ekzistuese. Shtrohet pyetja p?r shkakun rr?nj?sor, p?r parimin e par? - hark.

Shfaqen shkolla natyrore filozofike. shkoll? milesiane- Thales, Anaksemander, Anaksimenes.

Efesi - Herakliti flet p?r zjarrin si shkakun kryesor t? t? gjitha gj?rave. Opsione t? ndryshme p?r k?rkimin e parimit themelor n? elemente.

Sicilia - Empedokli - 4 element?. 2 parime - dashuri dhe armiq?si.

Eleatik?t- Protogor. Ndjenjat nuk japin nj? pamje t? v?rtet? t? bot?s. Arsyeja ?sht? burimi i s? v?rtet?s, ndjenjat jan? burimi i opinionit. Arsyeja tregon se bota ?sht? konstante dhe e pandryshueshme. Q? t? ket? l?vizje, duhet t? ket? zbraz?ti. Ekziston ekzistenca, por nuk ka mosekzistenc? (zbraz?ti). Dhe duke qen? se nuk ka mosekzistenc?, at?her? l?vizja ?sht? e pamundur, pasi qenia mbush gjith?ka.

Shkolla atomist?t- Leucipus dhe Democritus

Parimi i parimit t? par? nuk ?sht? domosdoshm?risht material p?r Pitagor?n, ai ?sht? numra. Platoni ka ide. Ekziston nj? bot? reale, dhe ka nj? bot? idesh, bota n? t? cil?n jetojm? ?sht? nj? p?rzierje e materies dhe ideve. Ideja m? e lart? ?sht? ideja e s? mir?s, ideja e s? v?rtet?s, e s? mir?s dhe e s? bukur?s nuk mund t? jet? e keqe apo e sh?mtuar, ashtu si e bukura nuk mund t? jet? e rreme. Njohja prodhohet. Miti i shpell?s. Para lindjes, shpirti ishte n? bot?n e ideve dhe i soditte idet? e pastra, dhe pasi ka lindur, i harron ato dhe pastaj i kujton, dometh?n? dituria kuptohet si kujtim. Miti i androgjen?ve. Legjenda e Atlantid?s. Ndarja tre-pjes?she e shpirtit ?sht? shpirti m? i lart? racional, me vullnet t? fort?, ndjenja, epshore. Tiolizmi. Prej k?tu e ka nxjerr? Platoni konceptin e tij politik. Ndarja e njer?zve n? filozof?, luft?tar?, roje dhe pun?tor?. Filozof?t duhet t? sundojn?.

T? gjitha k?to jan? parimet themelore dhe shkaqet e para t? bot?s. Bota jo vet?m q? ka nj? parim t? par? dhe nj? shkak t? par?, por ?sht? i urdh?ruar.

Forma - dialog?. Festa ?sht? nj? ??shtje dashurie, Fedri, Fedo - p?r vdekjen e Sokratit, Protogor. Shteti, Ligjet. Shumica e ajo q? dim? p?r Sokratin ?sht? nga Dialog?t e Platonit. Por ne e dim? p?r Sokratin jo vet?m nga dialog?t e Platonit. Ksenofoni la kujtime edhe p?r Sokratin.

Platoni themeloi institucioni arsimor, e cila u quajt Akademia. (e vendosur n? nj? korije kushtuar Akademis? gjysm?per?ndi, deri n? shekullin e 6 pas Krishtit)

Filozof?t kan? k?rkuar p?r nj? hark p?r nj? koh? t? gjat?, duke debatuar se cili ?sht? rendi i bot?s. Derisa t? shfaqet Sokrati.

Veprat e filozof?ve grek? nuk jan? ruajtur plot?sisht. Ata na kan? ardhur n? fragmente dhe ritregime. Shum? shpesh jan? ruajtur vet?m listat e veprave t? tyre. Pothuajse t? gjith? kishin nj? vep?r t? quajtur "P?r natyr?n".

Platoni nuk e donte Demokritin dhe u la trash?gim student?ve t? tij q? t'i shkat?rronin veprat e tij.

K?shtu, e gjith? filozofia greke ndahet n? 3 periudha

-Para-Sokratik?t

-m?simet e Sokratit dhe Platonit, Aristotelit

-Filozofia helenistike, kryesisht shkolla sokratike

Sokrati del t? jet? nj? figur? kaq e r?nd?sishme sepse m? par? t? gjith? filozof?t e zgjidhnin ??shtjen e harkut, por ai tha se nuk ka r?nd?si. ?sht? e r?nd?sishme t? dim? se ?far? ?sht? virtyti, vesi, e mira dhe e keqja. K?rkimi i njohjes s? virtytit ?sht? ajo q? ?sht? e r?nd?sishme p?r nj? person.

P?r Sokratin, njohja e virtytit dhe vet? virtyti jan? nj? dhe e nj?jta gj?. Dometh?n?, duke ditur se ka virtyt, njeriu nuk mund t? mos jet? i virtytsh?m. Nj? person duhet t? p?rpiqet p?r virtyt.

Maieutika (arti i mamis?) ?sht? nj? metod? e k?rkimit t? pyetjeve dhe p?rgjigjeve. Nj? person duhet t? formuloj? njohurit? vet?. Sokrati ngre ??shtje etike. Para Sokratit, u shkruan traktate mbi natyr?n. Nj? person mund t? fitoj? njohuri p?r virtytin nga vet?njohja.

Ne jemi n? gjendje t? mendojm? p?r gj?ra t? ndryshme ekzistuese si nj?, dhe k?shtu n? t? menduarit nuk kemi t? b?jm? me gj?rat ekzistuese, por me qenien ?sht? nj? qenie e menduar.

Aristoteli flet p?r ekzistenc?n e gj?rave specifike, n? secil?n specifike ka edhe nj? universale. N? fakt, ekziston nj? universale konkrete - SHBA- thelbi - p?rkthyer nga Ciceroni dhe Boethius - substanca dhe thelbi.

N? konceptin e tij, Aristoteli p?rpiqet t? tregoj? se ekzistuesja ?sht? procesi i formimit thelb?sor t? ekzistueses. ?do gj? q? ekziston n? ekzistenc?n e saj realizon, manifeston thelbin. Pyetje: ?far? ?sht? esenca (?ka ?sht? di?ka?). Thomas Aquinas e p?rkthen k?t? nga latinishtja quiquetos - ?far?do. Thelbi shprehet n? em?r.

Aristoteli e shpjegon k?t? p?rmes disa kategorive - materia dhe forma, fuqia dhe akti, substanca dhe aksidenti.

M? shpesh, koncepti i Aristotelit quhet metafizik?, por Aristoteli e quajti at? primafilozofi. Kur Greqia u aneksua nga Roma, romak?t vendos?n t? k?rkonin veprat e Aristotelit. (Shkolla e Aristotelit ndodhej n? Grove Lician - Liceu). N? sht?pin? e Teofrastit, nj? student i Aristotelit, romak?t gjet?n rrotulla gjysm? t? kalbura t? teksteve filozofike. N? shekullin I para Krishtit e. Andronikos i Rodosit vendosi t'i botoj? k?to tekste. Ai renditi tekstet sipas tem?s. Ai caktoi tekste kushtuar filozofis? s? par? n? nj? seksion t? ve?ant? dhe i vendosi ato pas teksteve rreth "fizik?s" - "pas fizik?s" - metafizik?s. Retorika, Poetika, Politika. N? konceptin etik, parimi kryesor ?sht? parimi i mesatares s? art?. Doktrina e l?viz?sit kryesor. P?r Aristotelin, gjith?ka q? ekziston ?sht? formimi i nj? esence. Secilit shtet i paraprin gjendja e tij e m?parshme. Mund t? k?rkojm? arsyen e par?. Ose do t? jet? nj? serial pa fund, ose mund t? arrijm? n? iden? se ka pasur nj? lloj shkaku rr?nj?sor. Zoti ?sht? l?viz?si kryesor - per?ndia i filozof?ve.

?do gj? ka di?ka q? ne mund ta ndryshojm?, por ne do ta ruajm? thelbin e saj - aksidentin

ose mundemi, duke ndryshuar nj? send, t? ndryshojm? thelbin - substanc?n - ndryshime q? ndikojn? n? thelbin.

Kategorit? fuqia dhe akti- mund?sit? dhe realiteti. ?do gj? ka form? dhe materie. Entilekia- nj? gj? n? ekzistenc?n e saj e kupton m? plot?sisht thelbin e saj.

Aristoteli prezanton parimin e hierarkis? s? ekzistimit. T? gjitha gj?rat kan? materie dhe form?, substanc? dhe aksident, por gj?rat jan? t? ndryshme sipas shkall?s s? p?rsosjes s? form?s, sipas shkall?s s? sofistikimit t? formave. P?rsosja e form?s ?on n? humbjen e vetive materiale. Sa m? mir? t? zhvillohet forma, aq m? pak manifestohet parimi material. ?do gj? q? ekziston ?sht? nj? hierarki formash.

Ky koncept u p?rhap n? mesjet?. N? mesjet?, ky parim u riformulua dhe u realizua jo si nj? hierarki e form?s, por si nj? hierarki e r?nd?sis?.

Ajo qenie q? ?sht? n? krye t? hierarkis? mund t? p?rcaktoj? ekzistenc?n e formave m? t? ul?ta. Ajo q? ?sht? lart mund t? jet? shkak i tjetrit, ose mund t? jet? edhe shkak i vetvetes. Por ekziston edhe aft?sia p?r t? ndryshuar veten. Vet?m Zoti n? kuptimin e plot? mund t? jet? shkaku i vetvetes dhe i gjith?kaje tjet?r, Causa sui. Hierarkia e shkak?sis? ?sht? hierarkia e r?nd?sis?.

Nj? interpretim i ngjash?m i hierarkis? s? qenieve vjen edhe nga filozofia e neoplatonizmit.

shkollat sokratike

Cinik?t- Diogjeni i Sinop?s duhet t? ndjekim nevojat natyrore.

Epikurian?t- e njejta gje, por jo deri ne thjeshtimin qe kane ciniket. Veprat nuk kan? mbijetuar. Ne e dim? shumic?n e Epikurit nga Titus Luscretius Cara, Mbi natyr?n e gj?rave.

Stoik?t- romaku "P?r veten e tij", Seneca, ?sht? m? i njohur. Epiktet "Biseda" - ai ishte nj? skllav. Themeluesit ishin grek?t - Chrysipus. Emri Stoik? vjen nga emri i portikut t? pikturuar t? Stoas. Chrysips dhe ndjek?sit e tij ishin metik?. Kjo galeri ishte e njohur sepse m? par? ishte p?rdorur si vend ekzekutimi.

Pasuesit e Aristotelit quhen peripatetik?. Aristoteli, p?r shkak t? sh?ndetit t? dob?t, ligj?roi duke ecur n?p?r korije. Peripatetik - sh?tit?s. Perepatizmi.

Koncepti i askesis ?sht? nj? praktik?, nj? m?nyr? jetese dhe nj? m?nyr? korresponduese e t? menduarit.

Apideus - sjelljet e k?qija, mungesa e iluminizmit, njohuria nuk e b?n nj? person m? t? mir?, por gj?ja kryesore ?sht? t? jesh i virtytsh?m. Duhet arsye dhe mjafton

Autarkey - pavar?sia, vet?-mjaftueshm?ria, aft?sia p?r t? qen? t? k?naqur me pak.

Cinik?t dhe stoik?t prezantojn? konceptin e kozmopolitizmit

Ataraksia - qet?si.

Apati - pasion

Nd?r cinik?t dhe epikurian?t, filozofi duhet t? jet? nj? idiot. Idioti ?sht? nj? person privat.

Dallimi midis sintetik dhe analitik. Njohurit? analitike nuk japin rritje, nuk na japin njohuri t? reja. Sintetike - n? rritje. Nj? shembull i njohjes sintetike – 3+7=12

E gjith? njohuria jon? ?sht? nj? gjykim sintetik a priori.

Apriori ndodhet n? sfer?n e transcendentalit. Burimi i t? gjitha formave apriori ?sht? vet?dija, dhe jo bota e jashtme. Bota e jashtme njihet p?rmes k?tyre formave apriori. Secila prej k?tyre sferave t? transcendentalit ka format e veta apriori.

Sfera e sensualitetit - format e saj a priori - hap?sira dhe koha. Nuk e dim? n?se ato ekzistojn? vetvetiu, por hap?sira dhe koha i p?rkasin perceptimit ton?. Ne perceptojm? gjith?ka sakt?sisht me ndihm?n e hap?sir?s dhe koh?s. Un? e perceptoj nj? gj? si ekzistuese pik?risht n? hap?sir? dhe koh?.

Hapi tjet?r ?sht? sfera e arsyes - ka format e veta a priori - kategori, 12 kategori gjithsej, t? ndar? nga Kanti n? grupe, cil?si, sasi, q?ndrim, Dhe modaliteti.

E gjith? kjo ?on n? formimin e nj? ideje t? unifikuar t? tem?s. Ego ka at? q? Kanti e quan uniteti transcendental i perceptimit. Uniteti i vet?dijes. Vet?dija e identitetit. E gjith? ve?antia e kategorive i p?rket nj? nd?rgjegjeje. Un? jam vet?m.

Lidhja e perceptimeve n? lidhje me nj? koncept.

Sfera e mendjes. Arsyeja ka format e veta a priori - idet? transcendentale. Ka tre ide t? tilla - ideja e subjektit, ideja e zotit, ?. K?to etj ide ata vet? jan? t? panjohur. Ne nuk mund t'i shpjegojm? ato n? asnj? m?nyr?. Ato jan? t? panjohshme ashtu si? ?sht? e panjohur vet? bota e jashtme. Vet?dija jon? ?sht? gjithashtu nj? gj? n? vetvete - nj? noumenon. Bota e jashtme ?sht? nj? gj? n? vetvete, dhe vet?dija jon? brenda kufijve t? saj ?sht? gjithashtu nj? gj? n? vetvete.

N?se p?rpiqemi ta njohim - antinomit?. Dy dispozita q? p?rjashtojn? nj?ra-tjetr?n, por ne mund t? v?rtetojm? secil?n nga k?to dispozita. N?se p?rpiqemi t? kuptojm? se ?far? jan? idet? transcendentale, do t? arrijm? n? antinomi t? tilla. Bota ka nj? fillim n? hap?sir? dhe koh?, bota nuk ka fillim n? hap?sir? dhe koh?. Ekzistojn? dy lloje t? shkak?sis? - n? natyr? dhe liri. Ekziston nj? qenie absolutisht e nevojshme. Njohja e tri ideve ?sht? e pamundur;

Ne nuk mund t? b?hemi fenomen p?r veten ton?.

Koncepti etik - po flasim p?r parimet e moralit. Ku t? k?rkoni baz?n e tyre? Parimet morale gjithashtu duhet t? jen? universale dhe t? nevojshme. Themelet e moralit duhen k?rkuar n? sfer?n transcendentale, n? autonomin? e vullnetit ton?. Ka rregulla (maksimume) sjelljeje, ka imperativa. K?rkesat dhe imperativat etike. Ky duhet t? jet? nj? parim formal i moralit. Ajo q? na bashkon ?sht? vet?dija. ?do person ?sht? nj? subjekt perandorak, por ka edhe nj? subjekt transcendental. Ne jemi nj? subjekt i t? menduarit, nj? subjekt i njohurive. Imperativat morale dB jan? po aq t? p?rgjithshme sa sfera e transcendentalit q? na p?rcakton

D?shira p?r t? mir?n p?r hir t? saj.

3 formulime t? imperativit kategorik - veproni n? m?nyr? q? rregulli i sjelljes suaj t? jet? baza e legjislacionit universal. Rideklarimi i parimit t? krishter?. Vullneti im individual duhet t? b?het baza e legjislacionit universal

2 Vepro n? at? m?nyr? q? njer?zimi t? jet? q?llimi dhe jo vet?m mjeti. Trajtoni njer?zit jo si nj? mjet, por si nj? q?llim. Njeriu ka vler? dhe dinjitet n? vetvete

1 Synimet e Mbret?ris?. Imperativi kategorik duhet t? jet? po aq i nevojsh?m sa edhe natyra juridike, e cila nuk mund t? anulohet. Marr?dh?niet etike mes njer?zve jan? mbret?ria e liris?. K?to marr?dh?nie etike jan? po aq t? nevojshme dhe t? pakthyeshme sa edhe ligjet e natyr?s. E gjith? bota ?sht? nj? sistem q?llimesh. Veproni ose veproni n? at? m?nyr? q? t? gjitha rregullat e sjelljes t? mund t? koordinohen n? nj? mbret?ri t? mundshme t? q?llimeve, e cila n? zbatim do t? ishte mbret?ria e natyr?s. Me fjal? t? tjera, un? vet? vendos q?ndrimin tim ndaj njer?zve si q?llime.

Kritika e tret?

Etika utilitare - Jeremy Bentham

Teoria estetike e Kantit.

Ne duhet t? gjejm? baz?n e bukuris?. Duhet t? gjejm? nj? kriter formal, por n? t? nj?jt?n koh? subjektiv t? bukuris?. Ne duhet t? p?rcaktojm? kategorin? e bukuris?. E bukura ?sht? subjekt i gjykimit ton?. ?far? lloj gjykimi ?sht? ky? Ky ?sht? ose nj? gjykim lakues ose teleologjik. Ne e lidhim nj? objekt me iden? ose q?llimin q? i atribuohet. Por kjo nuk mjafton. Duhet t? ket? edhe nj? kriter tjet?r. Kjo ?sht? nj? ndjenj? k?naq?sie ose k?naq?si estetike. Ai objekt nga soditja e t? cilit njeriu p?rjeton nj? ndjenj? k?naq?sie estetike. Kriteri dB ?sht? i past?r dhe i painteresuar, pa pse apo p?r ?far??

?sht? thjesht sodit?se dhe nuk ka asnj? lidhje me asnj? koncept.

Cilado qoft? kjo ndjenj? q? mund t? lidhet, kjo ndjenj? mund t? shoq?rohet me form?n. Ka objekte q? synojn? kap?rcimin e form?s. E bukur - duke ndjekur form?n. Por e nj?jta ndjenj?, est k?naq?si, mund t? jepet nga ajo q? kap?rcen format - sublime.

E bukura po ndjek form?n, sublime po e kap?rcen at?. Gj?ja kryesore ?sht? matematika. Fuqish?m – dukuri dinamike, dukuri natyrore.

Hegeli studioi n? Tyubingin. Ai jetonte n? t? nj?jt?n dhom? me Schelling, i cili ishte 5 vjet m? i vog?l se ai. Hegeli ishte nj? njeri i m?rzitsh?m dhe i m?rzitsh?m.

Veprat e Hegelit "Fenomenologjia e shpirtit" "logjika" "Enciklopedia e Shkencave Filozofike"

“Filozofia e s? drejt?s” “leksione p?r estetik?n” “histori n? 3 v?llime”.

Hegeli rrjedh nga fakti se

Si ndodh njohja? Pse disa procese, gj?ra, gjendje reale korrespondojn? me t? menduarit ton?? Si jan? t? lidhura shpirt?rore dhe materiale?

Ideja e identitetit ?sht? se n? njohje subjekti ?sht? identik me objektin e njohjes. Format e t? menduarit ton? dhe format e t? menduarit jan? t? nj?jta. P?rmbajtja e vet?dijes ?sht? e nj?jt? me konceptin e ekzistenc?s s? nj? objekti. N? njohje, subjekti ?sht? identik me objektin, ajo q? mendojm? dhe ajo q? mendojm? jan? nj? dhe e nj?jta gj?. Pse ?sht? k?shtu? Hegeli shpjegon se uniteti i mendimtarit dhe t? menduarit jepet n? vet?dije, por jo n? vet?dijen subjektive personale, por n? iden? absolute. Ideja absolute parashtron di?ka tjet?r nga vetja - gjith? diversitetin e bot?s objektive dhe subjektive. Si e njeh nj?ri tjetrin, n?se jan? kaq t? ndrysh?m, jan? t? bashkuar n? burimin e tyre, n? k?t? ide absolute.

Si mish?rohet dhe realizohet kjo ide absolute. Abs ide - abstrakte. Si? Pse? Hegeli e thot? k?t? sepse nuk ka kund?rshtim midis nj? ideje abstrakte dhe nj? objekti konkret. Bota e gj?rave konkrete ?sht? tjet?rsia e absolutes. ?sht? di?ka ndryshe n? raport me absoluten. Absoluti parashtron tjetrin dhe vet?m n?p?rmjet tjetrit merr p?rkufizimin e vet.

Qenia ?sht? raporti i nj? qenieje me thelbin ose p?rmbajtjen e tij objektive. N? Soloviev

?do gj? shfaq thelbin e saj dhe vet?m prej saj merr p?rkufizim.

Hegeli thot? se bota ?sht? nj? qenie tjet?r, nj? ide absolute. Vet?m n? k?t? larmi zbulohet ideja absolute.

Si ndodh kjo? Dialektika ?sht? zhvillimi i nj? koncepti. Nj? ide absolute, duke u zhvilluar, b?het nj? objekt material. Ideja absolute nuk do t? jet? universale dhe absolute n?se bota materiale nuk e kufizon at?. N? T? MOHET, pra n?p?rmjet k?tij pozicionimi t? tjetrit t? saj realizohet vet? ideja absolute.

antiteza

Shembuj. Sistemi i madh kategorit?

Zanafilla ?sht? nj? tez?. Thjesht qenia, t? qenit n? p?rgjith?si, koncepti m? i zbraz?t, m? i past?r i qenies, ?sht? kaq bosh, ?sht? qenia e asgj?s?. Nj? ekzistenc? e till? do t? jet? e padallueshme nga asgj?ja

Asgj? nuk ?sht? antitez?. Ne shohim kalimin nga qenia n? hi?. Kjo tashm? nuk ?sht? asgj? p?r t? cil?n ne mendojm?, nuk ?sht? m? nj? lloj boshe, por nj? lloj di?kaje.

T? b?hesh ?sht? nj? sintez?, dhe n? t? nj?jt?n koh? kjo tashm? ?sht? nj? tez? e re, antitez? dB

Antiteza e cil?sis? ?sht? sasia

Masa - tez?

Thelbi ?sht? nj? antitez?, nj? shprehje e nj? qenieje edhe m? t? caktuar. Ky ngushtim i kategorive do t? na ?oj? n? nj? gj? specifike.

N? sfer?n e shpirtit subjektiv - manifestimet - familja, shoq?ria civile, shtet

Filozofia e historis?. Parimi i historis? ?sht? p?rparimi n? vet?dijen e liris?. Gj?ja kryesore ?sht? ideja e liris?.

Konkrete - plot?sia e p?rkufizimeve abstrakte.

9. Karakteristikat e zhvillimit t? mendimit filozofik n? Rusi

Historian?t e filozofis? ruse identifikojn? disa ve?ori

· Nuk kishte sisteme n? filozofin? ruse. Kishte pak traktate ose nd?rtime t? gjera filozofike. Ka pak punime mbi teorin? e dijes.

· Problemet e etik?s jan? shkruar gjer?sisht nga filozof?t rus?. Konceptet sociologjike - shkolla etiko-subjektive (Mikhailovsky, Ushakov, Koreev). Megjith?se ka shum? vepra mbi etik?n p?rve? "Justifikimi i s? mir?s: Filozofia morale" e Solovyov 1897

· Antropologjia filozofike. Epoka e Iluminizmit - Radish?ev - p?r koston dhe pavdek?sin?. Shekulli i 19-t? - Galich - Fotografit? e nj? njeriu, Chernyshevsky.

· Interesimi p?r fen?. N? aspekte t? ndryshme - filozofia e fes?, nj? p?rpjekje p?r t? dh?n? nj? interpretim filozofik. Nj? p?rpjekje p?r t? p?rdorur element? t? m?simit fetar p?r t? nd?rtuar konceptin e vet filozofik - filozofin? fetare. Rilindja fetare dhe filozofike - fundi i shekullit t? 19-t? dhe fillimi i shekullit t? 20-t?

· Filozofia e historis?. Teoria e procesit historik. Historia si nj? proces real. Roli i personalitetit n? histori. Ana tjet?r lidhet me metodologjin? e historis?. Problemi i njohurive historike. Si dim? p?r t? kaluar?n? Ku? Meq? historiani n? vepr?n e tij m?son t? shkuar?n. Ky grup pyetjesh quhet teoria e historis?. historian. Nj? m?nyr? e ve?ant? p?r t? ditur. Problemi i burimeve, t? dh?nave historike, nj? kompleks i t?r? t? dh?nash historike. Historia si nj? rr?fim. Historia si art, si lidhen historia dhe trillimi historik. Historiani nd?rton nj? tregim t? caktuar duke p?rdorur nj? gjuh? t? caktuar. Metafora biologjike n? histori. Gjuha ia imponon historianit skemat e saj. N? shekullin e 18-t? n? historiografin? ruse kishte nj? drejtim t? historiografis? retorike. Lomonosov, Elagin, Emin. Historiozofia - ky term nuk ka nj? kuptim t? pranuar p?rgjith?sisht. M? shpesh ?sht? nj? interpretim fetar i historis?. Pyetje p?r q?llimin e historis?, p?r kuptimin e historis?.

· Ontologji. N? nj? kuptim t? gjer?, ?sht? nj? interes n? objektivin dhe jo n? subjektiv. Ky ?sht? nj? lloj ndryshimi ontologjik i teoris? s? dijes. Korrigjimi i teorive ontologjike per?ndimore. Filozof?t rus? po p?rpiqen t? thon? se e gjith? njohuria ?sht? njohuri p?r at? q? nuk jam un?, p?r at? q? ?sht? p?rtej kufijve t? subjektivitetit tim. Njohja ?sht? gjithmon? transcendenc? - duke shkuar p?rtej kufijve t? vet?dijes. Filozof?t rus? po p?rpiqen t? gjejn? aspekte n? vet? procesin e njohjes q? mund t? na ofrojn? akses n? qenie. Ontologjia e sllavofil?ve ?sht? koncepti i nj? mendjeje integrale, nj? personaliteti integral, nj? njohuri integrale. Teoria e sllavofil?ve nuk ?sht? e plot?. Por ato pak a shum? tregojn? k?t? drejtim k?rkimi. N? Soloviev, ai flet p?r p?rfshirjen e aktit mistik n? struktur?n e njohurive tona. Versioni intuitivist i ont – , . Bakhtin - koncepti i t? menduarit privat.

· Gazetaria e filozofis? ruse. Filozof?t rus? shpesh punonin n? zhanrin e gazetaris?.

· Centizmi letrar. Kuptimi i fjal?s n? kultur?n ruse.

K?to karakteristika mund t? shpjegohen me rrjedh?n e zhvillimit t? filozofis? ruse. Pyetje p?r fillimin e filozofis? ruse? Ajo q? duhet t? konsiderohet prioritet: miratimi i teorive origjinale filozofike, ose do t? flasim p?r filozofin? si trash?gimtare e koncepteve tashm? ekzistuese per?ndimore. Ekziston nj? proces i vet?m historik dhe filozofik. Filozof?t rus? po i bashkohen procesit, duke u fokusuar n? ato qasje q? tashm? jan? zhvilluar.

Kur shfaqet di?ka e pavarur? Zakonisht ka dy p?rgjigje - ose nga epoka e krishterimit ose nga shekulli i 18-t?.

Pra, let?rsia e krishter? q? filloi t? mb?rrinte n? Rusi kishte gjithashtu p?rmbajtje filozofike. Ka nj? njohje t? par? me emrat dhe konceptet filozofike. P?r t? gjitha k?to periudh? e gjat? Asnj? vep?r e vetme filozofike nuk u shfaq n? Rusi. ??shtjet filozofike u trajtuan n? kuadrin e gazetaris? dhe teologjis?.

N? shekullin e 18-t?, u shfaq filozofia profesionale. Veprat n? gjuh?n komb?tare shfaqen vet?m n? shekullin e 18-t?. Libri i par? shkollor rus mbi filozofin? u botua n? 1751 nga Teplov, "Njohurit? q? lidhen n? p?rgjith?si me filozofin?...". Disa historian? fillojn? t? num?rojn? nga shekulli i 18-t?. Por pothuajse n? t? gjitha tekstet shkollore t? asaj kohe shohim p?rmbledhje tekstesh per?ndimore. N? shekullin e 18-t?, filozofi i par? origjinal, Grigory Skovoroda, ishte nj? ndjek?s tipik i tradit?s skolastike.

Filozofia universitare nuk ka prodhuar kurr? rezultate t? dukshme, dhe jo vet?m n? Rusi. K?rkohej q? t? monitoroheshin ligj?ratat mbi filozofin?. T? gjitha gj?rat m? interesante u zhvilluan n? klube dhe sallone. Salloni i Avdotya Petrovna Elagina. (Mosmarr?veshjet midis sllavofil?ve dhe per?ndimor?ve) Letrat filozofike t? Chaadaev qarkulluan ekskluzivisht n? sallone. K?to letra i drejtoheshin zonj?s Panova. ishte nj? debatues i zjarrt?.

N? vitin 1850, k?saj filozofie iu dha nj? goditje. Z?vend?si i Uvarov, Princi Shirinsky-Shikhmatov, b?het minist?r. Nikolla 1 nuk i p?lqente filozof?t. Ministri i ri ndalon m?simin e filozofis?. "P?rfitimet e filozofis? nuk jan? v?rtetuar, por d?mi ?sht? i mundur." Nga 1850 deri n? 1863, filozofia nuk u m?sua n? Rusi dhe ishte e ndaluar. N? universitete mbetet vet?m logjika dhe psikologjia, por duhet ta m?sojn? vet?m personat me njohuri shpirt?rore. M?simi i filozofis? u ruajt vet?m n? Derbt, ku m?simi zhvillohej vet?m n? gjermanisht.

Kur u hap?n departamentet n? 1863, doli se nuk kishte njeri q? t? jepte m?sim, ata filluan t? transferoheshin nga akademit? teologjike. "Hyrje n? shkenc?n e filozofis?" n? 1834 mori ?mimin e plot? Demidov nga Akademia e Shkencave. Nikitenko ishte censori i tij.

Pastaj t? diplomuarit e akademive teologjike u d?rguan p?r t? d?gjuar leksione p?r filozofin? p?r 3 vjet. Vladislavlev u d?rgua n? Sidonsky si asistent. Nga viti 1888-90 ishte rektor i universitetit. Filozofia profesionale ndalet. Filozofia universitare ?sht? e gjitha subjekt i mod?s. Shfaqen shoq?rit? filozofike. Punimet jan? botuar. Por megjithat?, t? gjitha gj?rat m? interesante ndodhin jasht? universiteteve

Kjo epok? ?sht? epoka e Rilindjes Filozofike-Religjioze. Merezhkovsky, Rozanov, V. Soloviev.

N? Universitetin e Sh?n Petersburgut iu dha posti i asistent profesorit privat. -Ryumin u m?soi historis? ruse an?tar?ve t? familjes perandorake p?r 18 vjet dhe ishte drejtori i par? i kurseve t? grave. Vet?m ai lejoi q? filozofia t? m?sohej n? kurset e grave.

Pasi i b?ri thirrje A3 p?r t? falur vras?sit e babait t? tij, ai u pushua nga universiteti.

Por kjo ?sht? nj? nga periudhat m? t? frytshme n? filozofin? ruse. Ka nj? dat? p?r fundin e k?saj periudhe, n?ntor 1922 - nj? anije filozofike.

Pas k?saj, filozofia ruse ndahet n? 2 drejtime - filozofia e emigracionit rus dhe marksizmi rus. Mosmarr?veshje midis dialektist?ve dhe mekanik?ve (Deborin - Mark Borisovich Mitin).

Pas p?rjashtimit t? profesor?ve, Minin u b? rektor "Filozofia n? bord!" - artikull

Filozofia mbizot?ruese n? Bashkimin Sovjetik ?sht? marksiste. Por shfaqet edhe nj? drejtim apokrif.

Losev shkroi "Historia e Estetik?s s? Lasht?" - nj? rreth i formuar rreth Losev - Averintsev, Bibikhin, Shichalin, Galperin - filolog? klasik?, Khoruzhy - nj? matematikan. Idet? filozofike jan? t? shp?rndara brenda shkencave t? tjera. , Gumilyov - historian, etnolog. Daniil Andreev - "Tr?ndafili i bot?s". T? gjith? ata nuk jan? filozof? profesionist?.

N? emigracionin rus, derisa ishin gjall? filozof?t e m?rguar, kishte aktivitet filozofik. Filozof?t, shkenc?tar?t, oficer?t dhe fisnik?ria u d?buan. N? total, rreth 2.5 milion? n? total, rreth 10 milion? p?rfunduan n? emigracion. Emigracioni rus u vendos n? Gjermani. N? 22, numri i librave t? botuar n? rusisht tejkaloi numrin e librave t? botuar n? gjermanisht.

Emigracioni rus lindi vet?m nj? l?vizje origjinale filozofike. euroazianizmi. Ai ishte themeluesi i saj.

Drejtimet kryesore t? kozmizmit rus

Kozmizmi ?sht? korrelacioni i nd?rgjegjes njer?zore me realitetin kozmik. Ndikimi i faktor?ve t? jasht?m n? proceset e tok?s. Pashmangshm?ria e p?rhapjes s? qytet?rimit p?rtej kufijve t? tok?s.

- djali i paligjsh?m i princit. Gagarin. Ai punoi pjes?n m? t? madhe t? jet?s s? tij si bibliotekar. Nuk kishte kurr? sht?pi. Ai zhvilloi m?simet e tij, por gjat? jet?s s? tij nuk botoi kurr?. Vet?m pas vdekjes s? tij u botua vepra e tij "Filozofia e Kauz?s s? P?rbashk?t".

N? Mirny. Shkaku i p?rbashk?t ?sht? arritja e pavdek?sis? tok?sore, ringjallja e paraardh?sve, rivendosja e brezave t? ringjallur n? t? gjith? universin, duke frym?zuar k?shtu universin. Detyra kryesore e nj? personi dhe nj? t? krishteri? Luftoni kund?r s? keqes. Por fitorja mbi t? keqen nuk do t? jet? kurr? p?rfundimtare p?r sa koh? q? ekziston vdekja, duke luftuar t? keqen, ne po e luftojm? vdekjen. Arritja e pavdek?sis? personale nuk do t? jet? nj? fitore e plot? mbi vdekjen derisa brezat e kaluar t? ringjallen. Dashuria p?r baballar?t duhet t? kthehet n? ringjalljen e t? par?ve - supramoraliz?m. Kush ?sht? ky person? argumenton Fedorov. Kush ?sht? biri i njeriut? Treguesi i marr?dh?nies. Ky ?sht? djali i babait t? tij, ky ?sht? nj? pasardh?s, jo nj? vagabond, kjo nuk ?sht? nj? krijes? pa rr?nj?. Dhe si ekziston nj? person? Ai varroset vazhdimisht. Njeriu ?sht? nj? krijes? varros?se. Prandaj, ideja e ringjalljes ?sht? mendimi i par? q? duhet t? vij? n? mendjen e nj? personi. Mendimi p?r t? luftuar vdekjen i vjen nj? personi - prandaj ekziston vet?dija njer?zore. Vdekja mund t? mposhtet p?rmes nj? sinteze t? shkenc?s, artit dhe fes?. P?rpjekjet kryesore k?tu i p?rkasin fermerit fshatar dhe int-shkenc?tarit. Si t? ringjalleni - k?rkoni grimcat e hirit t? paraardh?sve. Dhe bujq?sia ?sht? studimi i natyr?s. P?r ta b?r? k?t?, ?sht? e nevojshme t? braktisni vlerat e Per?ndimit. Ekzistenca urbane ?sht? nj? ekzistenc? pa rr?nj?. Ka p?rparim teknik, por jo t? lidhur, mbizot?rim i marr?dh?nieve mall-para. Prandaj, ?sht? e nevojshme t? largohemi nga ky lloj qytetarie dhe t? krijohet nj? komunitet bujq?sor gjith?-klasor. K?tu ?sht? nj? shabllon p?r t'u ndjekur. Detyra e ringjalljes ?sht? nj? detyr? teknike dhe fetare. Ai flet p?r bashkimin e kishave, ?sht? e nevojshme t? krijohet nj? muze-tempull, Sofja, nj? tempull n? Athin?.

N? k?t? ide t? ringjalljes ka 2 qendra kryesore - Kostandinopoja, ku takohen per?ndimi dhe lindja, dhe n? Pamirs - mbreti i varrezave. Pik?risht aty i gjith? njer?zimi duhet t? ringjallet te paraardh?si i njer?zimit. Dhe kur do t'i ringjallim k?ta breza? Ku duhet t'i vendos ato? Duhet t'i rivendosim n? planet? t? tjer?. Ne do ta popullojm? universin, do ta shpirt?rojm? dhe do ta sjellim mendjen ton? n? t?.

Fedorov ?sht? figura m? e madhe n? k?t? drejtim.

Drejtimi i shkencave natyrore - Tsiolkovsky ?sht? krijuesi i dinamik?s s? raketave, pse po e b?n k?t?? zgjidh ??shtjen e d?rgimit t? njer?zve n? planet? t? tjer?. Tsiolkovsky ka shum? pak pun? t? natyr?s utopike. Parimi i riorganizimit t? arsyesh?m t? jet?s n? tok?. Dhe n?se i shp?rndajm? njer?zit n? t? gjith? universin, ne sigurojm? pavdek?sin? e rac?s njer?zore. Njer?zimi duhet t? p?rcaktoj? vet? nj? m?nyr? jetese t? arsyeshme. Por dB autogjenie - ku njer?zimi do t? lihet n? duart e veta. Koncepti i lumturis? atomike - pse duhet t? luftojm? kaq shum? kund?r vdekjes? Detyra m? e lart? q? nj? person mund t'i vendos? vetes ?sht? lufta kund?r vdekjes q? jep justifikimin e tij. Ajo q? ?sht? e mir? ?sht? nd?rlikimi i universit. Kur atomet jan? brenda sistem kompleks, ata p?rjetojn? lumturi. Vdekja ?sht? kalbje, heqje dor? nga lumturia.

Chizhevsky - studiues i cikleve diellore

Vernadsky, themeluesi i shkoll?s ruse t? mineralogjis?. Ai studioi gjeokimi, radiokimi, kozmokimi dhe shkroi p?r ekologjin?. Nj? instalim i till? sintetik ?on n? ato p?rgjith?sime. Doktrina e tok?s - nd?rveprimi i kores s? tok?s me atmosfer?n dhe biosfer?n. Njeriu si forc? gjeologjike. Ekziston nj? sfer? e gjallesave n? tok?, biosfera. Vernadsky tregon se biosfera gjithashtu ndryshon n?n ndikimin e faktor?ve kozmik?. Gj?rat ekzistojn? p?r shkak t? energjis? diellore - dhe kjo ?sht? idealja. ?sht? e mundur t? arrihet nj? p?rparim i till? kur nj? person mund t? ushqehet me energji kozmike. Koncepti i biosfer?s

Doktrina e noosfer?s. Njeriu, me inteligjenc?, krijon nj? guask? t? re t? tok?s.

Pozitivizmi, format historike t? zhvillimit t? tij

Pozitivizmi ?sht? nj? filozofi pozitive. E gjith? filozofia tjet?r ?sht? negative, ajo nuk eksploron asgj?. Ai e konsideron t? gjith? filozofin? e m?parshme si metafizik?. Refuzimi i tradit?s filozofike.

Themeluesi i pozitivizmit ishte Auguste Comte. Pozitivizmi e konsideron veten nj? filozofi shkencore. Pra ai thot? se modeli i filozofis? duhet t? jen? shkencat natyrore. Vet?m shkencat natyrore na japin njohuri p?r bot?n. N? filozofi, njeriu duhet t? braktis? ?do k?rkim p?r fillimet e qenies.

Shkenca nuk na jep kurr? nj? pamje t? plot? t? bot?s. Filozofia mund t? p?rpiqet t? bashkoj? nga fragmente informacioni nga shkencat foto e plot? paqen.

Pozitivizmi k?rkon reduktimin e filozofis? n? nj? nivel para-teorik. Reduktimi i koncepteve kryhet me ndihm?n e klasifikimeve t? ndryshme n?se shkencat sh?rbejn? si model p?r filozofin?, ne mund t? zgjedhim edhe ndonj? nga k?to disiplina shkencore si model p?r nd?rtimet filozofike. Fizikalizimi.

Parimi i demarkacionit ?sht? ndarja e shkencores nga joshkencore. + filozofia dhe metafizika, shkenca e astronomis? – astrologjia – nr. Filozofia duhet t? jet? n? t? nj?jt?n an? si shkenca. Filozofia nuk mund t? dij? at? q? shkenca nuk e njeh, sepse ka nj? t? v?rtet? dhe nj? njohuri. Njohuria rritet, grumbullohet, rritet, ideja e njohurive kumulative. ?do brez i ri di m? mir? dhe m? shum? p?r bot?n. Pozitivizmi beson se progresi ?sht? p?rparim intelektual. Por n? t? nj?jt?n koh?, njohuria nuk mund t? jet? thjesht spekulative. Njohurit? duhet t? jen? praktike dhe t? zbatueshme. Rezulton se shkenca mund t? veproj? si nj? faktor n? realitetin shoq?ror. Ne mund ta ndryshojm? bot?n p?rmes shkenc?s. Shkenca ?sht? nj? forc? p?r transformimin shoq?ror. N?se shkenc?tar?t din? t? ndryshojn? bot?n. Pushteti duhet t'u p?rkas? atyre q? posedojn? njohuri, dhe k?ta jan? p?rfaq?sues t? shkenc?s.

Teoria e tre fazave n? historin? e zhvillimit njer?zor

Fetare

Metafizike

Pozitive

Gjurmon dallimet sipas kritereve t? ndryshme - sipas m?nyr?s s? shpjegimit t? bot?s. Fe - ngjarje - veprime t? forcave t? mbinatyrshme. Faza metafizike - nj? person shpjegon bot?n me ndihm?n e ideve dhe koncepteve t? ndryshme. Faza pozitive ?sht? faza e shkenc?s. Madje jep edhe nj? ndarje kronologjike. Kjo skem? b?het baza e filozofis? s? historis? s? pozitivizmit.

Themelues = Auguste Comte - shpiku fjal?n sociologji, altruiz?m

Veprat kryesore t? "Kursit t? Filozofis? Pozitive n? 6". "Sistemi i politikave pozitive" "Testamenti i Auguste Comte" jetoi n? mesin e shekullit t? 19-t?.

John Stuart Mill - zhvillon nj? sistem t? logjik?s induktive bazuar n? tradit?n empirike. Milli ka edhe vepra p?r etik?n - mir?sia ?sht? di?ka q? sjell dobi dhe dobi.

Herbert Spencer - zbaton iden? e evolucionit n? zhvillimin e shoq?ris?. "Fillimet themelore"

Faza e 2-t?. Eats-materializ?m shkencor ose vulgar. K?tu p?rfshihen figura gjermane si Vocht, Buchner, Maleshot. Ata jan? kryesisht mjek?. T? gjitha manifestimet shpirt?rore shpjegohen nga natyra fiziologjike e njeriut.

Pozitivizmi i dyt?. Filozof?t austriak? Ernst Mach, Richard Avinarius. "Kritika e p?rvoj?s s? past?r" Ata tashm? theksojn? theksin epistemologjik t? pozitivizmit. N? m?nyr? q? njohurit? tona t? jen? t? drejtp?rdrejta dhe t? paqarta, ne duhet t? gjurmojm? vet? strukturat e p?rvoj?s. Ata jan? kureshtar? sepse shkruajn? p?r simbolik?n e dijes s? past?r. Nuk ka perceptim t? past?r. Nj? e dh?n? eksperimentale ?sht? nj? e dh?n? joshqisore. Ne e p?rshkruajm? bot?n duke p?rdorur gjuh?n, dhe gjuha ?sht? tashm? nj? sistem simbolik.

M?nyra se si funksionon shkenca bazohet n? parimin e ekonomis? s? t? menduarit.

N? shekullin e 20-t?, kishte dy drejtime t? pozitivizmit - neopozitivizmi. Postpozitiviz?m. Filozofia analitike, atomizmi logjik. Kjo filozofi u p?rhap gjer?sisht n? Skandinavi dhe Holand?. Kthesa gjuh?sore - Carlo Otto Appel - kjo ?sht? ajo q? n? filozofi kuptohet si filozofia e gjuh?s, dhe p?r k?t? arsye fokusohet n? analiz? mjetet gjuh?sore shprehjet. Semantika - problemet e kuptimit, problemet e kuptimit. Metodologjia ?sht? filozofia si metodologji p?r shkenc?n dhe metod? analize. P?rfshir? k?t? m?nyr?, ndodh p?rkthimi i nj? shprehjeje gjuh?sore n? nj? gj? t? caktuar.

Neutraliteti ?sht? nj? refuzim i ??shtjeve historike filozofike. Punimet e k?tij drejtimi jan? shum? af?r logjik?s, gjuh?sis? dhe metodologjis?.

Bertrand Russell

Ludwig Wittgenstein

Rrethi i Vjen?s - Moritz Schlick. Rubolf Carnap, Karl Poppel

Russell dhe Wittgenstein. Ne duhet t? k?rkojm? entitetet reale m? t? thjeshta, atome t? caktuara logjike q? do t? jen? n? themel t? p?rshkrimit ton? - me ?far? do t? lidhet gjuha jon?, problemet filozofike - problemet e p?rdorimit t? gjuh?s son?. Ne duhet t? gjejm? element?t m? t? thjesht? t? realitetit tek t? cil?t do t? ngjitet gjuha jon?. Konfuzioni n? gjuh? ?sht? burimi i problemeve filozofike. Ne mund t? formulojm? deklarata n? gjuh? q? do t? lidhen qart? me realitetin. Ka pohime t? pakuptimta p?r t? cilat nuk zbatohet kriteri i s? v?rtet?s. Shum? nga idet? e Russell-it u zhvilluan nga Wittgenstein

"Traktat logjiko-filozofik"

"K?rkim logjik"

bota ?sht? e strukturuar si nj? gjuh?. Ekziston nj? identitet midis struktur?s s? gjuh?s dhe struktur?s s? bot?s. Forma logjike e gjuh?s dhe e bot?s ?sht? e nj?jt?. Ka atome elementare n? gjuh? dhe n? bot?. Ka fakte atomike dhe ka propozime atomike. Nj? propozim atomik i korrespondon nj? fakti atomik. Bota ?sht? si nj? gjuh?. Dy realitete t? mbivendosura. U

N? fund t? jet?s s? tij ai ndryshoi pik?pamjet e tij. Koncepti i nj? loje gjuh?sore - kuptimi varet kryesisht nga konteksti. Koncepti i nj? loje gjuh?sore. N?p?rmjet loj?s gjuh?sore, frazat e pakuptimta do t? b?hen kuptimplote. Gjuha nuk ?sht? thjesht nj? form? logjike, por nj? veprimtari, prandaj kuptimi varet nga konteksti dhe jo nga denotimi

Rrethi i Vjen?s pushoi s? ekzistuari me shp?rthimin e luft?s. Schlick u q?llua dhe u vra nga studenti i tij. Pjesa tjet?r emigroi. Jetoi gjat?

Parimi i verifikimit. Verifikimi - testueshm?ria - nj? kriter p?r verifikueshm?rin? e njohurive. Niveli semantik - korrelacioni i shprehjes dhe subjektit, sintaksa, pragmatika - konteksti q? jepet.

Postpozitiviz?m

Karl Popper - "Logjika e zbulimit shkencor" - prezanton parimin e falsifikimit. ?do teori shkencore p?rshkruan bot?n. Nj? kriter shum? i r?nd?sish?m ?sht? jo vet?m universaliteti i nj? teorie, por edhe kur gjenden fakte dhe parime q? e hedhin posht? at?, pasi ato hedhin posht? elementet e saj t? realitetit.

Thomas Kuhn "Struktura e Revolucioneve Shkencore" - nj? paradigm? shkencore. Ai braktis iden? e njohurive kumulative. Ai thot? se ka paradigma shkencore, Ged ka konceptin e tij t? s? v?rtet?s. Nj? k?rcim nga nj? paradigm? shkencore n? tjetr?n. Ideja e paradigmave shkencore lokale

Refuzimi i kumulativizmit.

Refuzimi i demarkacionit. Shum? shpesh, nj? zbulim i v?rtet? shkencor u leht?sua nga rrethana krejt?sisht joshkencore. Postpozitivizmi p?rpiqet t? gjurmoj? historin? reale t? shkenc?s. Ata refuzojn? t? analizojn? njohurit? shkencore, por flasin p?r zhvillimin e saj. Ata refuzojn? t? analizojn? gjuh?n. Dhe ata studiojn? historin? e shkenc?s.

Filozofia e pragmatizmit

Kjo ?sht? nj? tradit? amerikane. Shfaqet n? vitet 70 t? shekullit t? 19-t?, n? Kembrixh, Massachusetts.

Charles Sanders Pierce

Idet? kryesore jan? refuzimi i sistemeve t? universit, i koncepteve t? m?dha globale.

1 - Baza e t? gjitha njohurive ?sht? v?zhgimi.

2 - Nj? v?zhgim q? ka nj? kuptim praktik

3 ?sht? nj? vendosje q?llimi, d?shira p?r t? zot?ruar nj? gj?. Prandaj, koncepti i s? v?rtet?s dhe i vler?s jan? plot?sisht t? lidhura me praktik?n, dhe ato jan? t? v?rteta n? mas?n q? mund t? ken? nj? efekt praktik - ndikimin e drejtimit t? utilitarizmit.

Peirce prezanton konceptin e pragmatizmit - filozofin? e biznesit, filozofin? e veprimit, n? kund?rshtim me dijen e past?r. Peirce k?rkon origjin? historike dhe filozofike dhe i gjen te Kanti. Kanti ka nj? koncept - besim pragmatik n? kritik?n e arsyes praktike.

Kriteri kryesor i ?do njohurie ?sht? suksesi.

3 lloje njohurish

Njohuri t? drejtuara nga t? dh?nat

Besim, njohuri q? ne e pranojm?, njohuri n? t? cil?n kemi besim - besojm?

dituri pragmatike – dituri-besimi, njohja e bindjes

E gjith? njohuria jon? p?rb?het nga ajo q? ne e pranojm?, ajo n? t? cil?n kemi besim, ka shum? njohuri t? tilla, njohuria ?sht? konsolidimi i besimit, kjo ?sht? ajo q? ne nuk dyshojm? dhe kur kemi njohuri t? tilla, mund t? veprojm? me besim. baz?n e saj. Njohuria ?sht? e nevojshme p?r t? siguruar besim n? veprimet tona.

?far? ?sht? k?rkimi? Kjo ?sht? nj? luft? p?r t? siguruar nj? besim. T? gjitha njohurit? duhet t? ken? pasoja praktike - efekt real

Sigurimi i Besimeve

K?mb?ngulje, ne duhet t? fokusohemi n? k?t? tem?

Metoda shkencore ?sht? nj? apel ndaj realitetit t? jasht?m, i cili ka nj? efekt t? ligjsh?m n? ndjenjat tona.

William James ?sht? nj? filozof amerikan. Ai njihet m? s? miri si popullarizuesi i "Llojet e p?rvoj?s fetare" t? Peirce-it, ai e quajti konceptin e tij "empiriz?m t? shum?fisht?".

John Dewey jetoi pothuajse 100 vje?. Prezanton konceptin e instrumentalizmit ose rind?rtimit t? filozofis? - orientimi pragmatik i t? gjitha njohurive. M? interesant ?sht? dekodimi i konceptit t? p?rvoj?s - jo vet?m njohja, por edhe nd?rveprimi i organizmit me mjedisin, p?rvoja ?sht? neutrale, nuk ?sht? as objektive dhe as subjektive, n? p?rvoj? kemi d?shir?n p?r t? ndryshuar t? dh?n?n, dhe jo. Mjafton ta regjistrojm?, n? p?rvoj? krijojm? lidhje, k?rkojm? lidhje, p?rvoja ?sht? e ngarkuar me mendime, mendimi hyn n? p?rvoj?, p?rvoja p?rfshin vlera dhe vler?sime.

Interpretimi vetanak i s? v?rtet?s - disa kritere t? s? v?rtet?s - nj? prej tyre ?sht? p?rfitimi, ajo q? ?sht? e v?rtet? ?sht? ajo q? ?sht? e dobishme, ajo p?r t? cil?n kemi besim ?sht? e v?rtet?, sistemi kreditues i t? v?rtetave, e v?rteta si konvencionale, e v?rteta ?sht? ajo q? njihet n? nj? t? dh?n?. koha si e v?rteta, dhe njihet jo kushdo, por nj? komunitet ekspert?sh.

Ekzistencializmi

Si drejtim filozofik, ekzistencializmi u b? i njohur n? vitet 40-50. N? origjin? q?ndron Suren Kierkegaard. Ky ?sht? nj? reagim ndaj filozofis? s? Hegelit - ai flet p?r mund?sin? e njohjes s? gjith?kaje n? bot? dhe mohon ve?antin? e individit. K. mbron individin si unik ka kushte n? bot? q? jan? t? paarsyeshme.

Ka kushte me t? cilat njeriu nuk mund t? pajtohet, t? cilat jan? t? pashpjegueshme, t? paarsyeshme. K?to gjendje jan? ekzistenciale. Ai shpjegon se si mendojm? dhe pse. Ata vet? mund t? ndikojn? n? mendim, por ata vet? nuk mund t? mendohen. Nj? gjendje frike, tmerri, d?shp?rimi, neverie.

Ne mund t? pajtohemi me k?to gjendje jo p?rmes arsyes, por n?p?rmjet praktikave t? tjera, p?r shembull, n?p?rmjet besimit. Sistemi nuk ?sht? n? gjendje t? pasqyroj? plot?sisht t? gjitha k?to gjendje. K. p?rshkruan historin? e Abrahamit - nj? simbol i natyr?s paradoksale t? besimit.

Gjendje t? tilla nuk jan? m? pak se gjendje racionale. Tradita klasike ?sht? nj? person q? di. K?to shtete e. duke u p?rpjekur ta n?nshtroj? at? n? analiz? filozofike.

K. thot? se n? ?do situat? t? jet?s nj? person p?rballet me zgjedhjen "Ose ose". Nuk ka asnj? garanci p?r k?t? zgjedhje. N?se po flasim p?r racionalitetin universal t? bot?s, at?her? nuk ka zgjidhje. E po p?rpiqet t? tregoj? se nj? person ?sht? p?rgjegj?s p?r zgjedhjet e tij. Ekzistenca njer?zore nuk garantohet me asgj?. As Zoti dhe as ligjet e logjik?s nuk garantojn? kuptimin e ekzistenc?s njer?zore.

Kjo situat? e zgjedhjes s? pasiguris? jep nj? element frike nga nj? e ardhme e paparashikueshme.

T? gjitha k?to dispozita jan? zhvilluar nga filozofia e shekullit t? 20-t?

Jean Paul Sartre

Albert Camus

Sartri – “Qenia dhe asgj?ja” 43

Sartri shqyrton ontologjin? e struktur?s s? vet?dijes boshe. Vet?dija ?sht? nj? aksident i ekzistenc?s njer?zore. Ekzistenca realizohet k?tu dhe tani, por ?sht? nj? ekzistenc? e rast?sishme, ?sht? gjithmon? e hapur ndaj t? panjohur?s. Asgj? nuk i jepet nj? personi paraprakisht. Kjo ?sht? nj? gjendje e zgjedhjes, e paparashikueshm?ris? - kjo ?sht? nj? gjendje lirie. Prandaj, nj? nga tezat kryesore ting?llon k?shtu: ekzistenca p?rcakton thelbin

"Ekzistencializmi ?sht? humaniz?m"

Nuk ?sht? dh?n? paraprakisht se ?far? ?sht? nj? person, esenca e nj? personi p?rcaktohet nga e gjith? jeta e tij

Camus – Njeriu rebel, Miti i Sizifit

Ndjenja e absurditetit t? bot?s. ?do program, projekt, gjendje e parashikuar mbytet n? sfer?n e absurditetit q? p?rfaq?son jeta jon?. Deklarat? absurditeti dhe pakuptueshm?rie.

N? nj? person rebel ai prezanton konceptin e rebelimit. Nj? person fiton nj? ndjenj? unike dhe vet?dije p?rmes rebelimit. Rebeloj - prandaj ekzistoj. Nj? trazir? mund t? jet? ndryshe, artistike, historike

E thekson ve?antin? e ekzistenc?s njer?zore.

E – L?vizja filozofike evropiane

Karl Jaspers

Martin Heidegger

Opsioni fetar - Gabriel Marcel.

Ata justifikojn? ve?antin? e ekzistenc?s njer?zore n? m?nyra t? ndryshme. Shum? shpesh ata p?rpiqen t? tregojn? se thelbi i nj? personi p?rcaktohet nga jasht? n? lidhje me veten e tij. P?r shembull, mund t? p?rkufizohet si transcendental, suprem. N? lidhje me t? cil?n nj? person ?sht? i vet?dijsh?m p?r veten e tij.

Ose mund t? jet? nj? koncept si t? jesh n? bot?. X p?rdorin konceptin e braktisjes. Ekzistenca e tij nuk garantohet me asgj?. Ai vet? p?rcakton se kush do t? jet? n? k?t? bot?.

Gjendjet ekzistenciale

Lev Shestov

Nikolay Berdyaev

P?rfundimi i dh?n? nga vdekja e b?n jet?n jeta njer?zore unike dhe e paimitueshme

Ve?orit? dhe r?nd?sia e filozofis? s? marksizmit

Marksi dhe Engelsi si themelues.

"Dor?shkrime ekonomike dhe filozofike t? 1844" - shqyrtoni problemin e tjet?rsimit.

“Mbi Epikurin” – disertacioni i Marksit

"Manifesti i Partis? Komuniste"

"Kryeqyteti"

Dispozitat themelore (??shtja kryesore e filozofis?) - ?far? vjen e para, vet?dija apo qenia?

N? filozofin? sovjetike - p?rpar?sia e t? qenurit mbi vet?dijen.

Teoria ekonomike e Marksit b?het baza e llogaritjeve filozofike - sepse n? M'ekonomi konsiderohet si nj? parakusht p?r gjith?ka tjet?r.

Po flasim p?r t?r?sin? e forcave prodhuese. Nj? nivel i caktuar i zhvillimit t? prodhimit korrespondon dhe p?rcakton marr?dh?nien e prodhimit. Shkelja e marr?dh?nieve - konflikt. Shkelja ?on n? nj? faz? t? re. Ose ndryshon marr?dh?nia ose ndryshon prodhimi i forcave. K?shtu ec?n historia. Kuptimi materialist i historis?. K?to faza historike jan? formacione socio-ekonomike.

Marksizmi ka disa formacione

primitive

Skllav?rimi

Kapitaliste

komuniste

Ekziston edhe nj? lloj prodhimi lindor. Prandaj, ndarja klasore e shoq?ris? varet nga marr?dh?niet n? procesin e prodhimit. Ose ata q? zot?rojn? mjetet e prodhimit jan? klasa pronare, ose ata q? nuk zot?rojn? jan? skllev?r.

Kuptimi juaj i materies

Materia ?sht? nj? realitet objektiv, i dh?n? n? ndjesi dhe i pavarur nga vet?dija jon?.

Mb?shtetja n? dialektik? si metod? e njohjes dhe e arsyetimit filozofik.

Ligji i unitetit dhe lufta e t? kund?rtave

Kalimi nga sasia n? cil?si

Mohimi i mohimit

Kriteri i s? v?rtet?s ?sht? praktika

Koncepti juaj i progresit. Progresi ?sht? kalimi nga e thjeshta n? komplekse, nga e pap?rsosura n? e p?rsosur.

Kuptimi i liris?. Liria si nj? domosdoshm?ri e nd?rgjegjshme. Ne po flasim p?r modelin e gjith?kaje q? ndodh, nj? model q? nj? person nuk mund ta kap?rcej? dhe anuloj?, por mund ta njoh? at? si nj? domosdoshm?ri. Kjo ?sht? p?r shkak t? pik?pamjes s? nj? personi si nj? grup marr?dh?niesh, kryesisht marr?dh?niet e prodhimit. Nj? person p?rfaq?son se ?far? vendi z? n? k?t? sistem.

Filozofia ateiste. Kritika e bot?kuptimit fetar, refuzimi i ides? s? Zotit dhe nj? p?rpjekje p?r t? shpjeguar bot?n si krijim i nj? qenieje t? mbinatyrshme.

Q?ndrimi ndaj filozofis?. Filozof?t shpjeguan vet?m bot?n, por detyra e v?rtet? ?sht? ta ndryshojm? at?.

Filozofia ka nj? detyr? praktike, ?sht? dija q? mund t? mish?rohet n? realitet, realitet. F ka p?r q?llim kryesisht ndryshimin e realitetit shoq?ror. Metoda ?sht? revolucioni social.

Ka disa tendenca n? marksiz?m.

Vet? m?simi i Marksit

Grupet socialdemokrate

bolshevizmin

N? shekullin e 20-t?, neo-marksizmi - shkolla Frankfurt e Habermas, (Luk?cs), Gramsci.

Marksizmi u rrit nga hegelist?t e majt?.

N? shekullin e 20-t? ishte nj? nga filozofit? m? me ndikim.

Ide shkencore filozofike dhe natyrore rreth materies

Sepse koncepti i materies ?sht? p?rdorur n? filozofi p?r nj? koh? mjaft t? gjat?.

N? filozofin? natyrore greke t? lasht? - koncepti hark, si parime fillestare - elemente t? ndryshme, uji - Thales, zjarri - Heraklitus, ajri n? Anaksimenes, 4 elemente n? Empedokli. Kjo ?sht? ideja e par? e materies si baz? materiale e bot?s. N? koh?t e lashta, filozofia n? m?nyr? rigoroze nuk u nda nga shkenca, at?her? t? nj?jtat ide rreth materies karakterizuan idet? e shkenc?s s? asaj kohe.

Atomist?t - Leucippus, Democritus. Nj? substanc? e pandashme, nj? atom, quhet baza materiale e bot?s, atomet kan? forma t? ndryshme dhe l?vizin n? zbraz?ti. Kombinimi i k?tyre atomeve formon t? gjith? trupat. K?tu baza materiale e bot?s kuptohet si nj? grimc? elementare. Koncepti atomik ?sht? riprodhuar n? koh?t moderne - koncepti mistik i materies.

Koncepti eter si nj? mjedis i caktuar q? p?rfshin t? gjitha gj?rat, Aristoteli, Dekarti, nj? version i caktuar i t? kuptuarit t? materies. Atomet l?vizin n? nj? eter. N? fund t? shekullit t? 19-t? ky model u braktis

Aristoteli - p?rdor n? metafizik?n e tij - gule Dhe morf?. Kuptimi ?sht? i af?rt me eterin dhe atomet, materia ?sht? ajo nga e cila ?sht? krijuar gjith?ka.

T? gjitha k?to koncepte p?r atomet dhe eterin quhen substrat. V?rtet?, koncepti aristotelian i morf?s mbart nj? gam? t? t?r? kuptimesh q? lidhen me konceptin usii.

Pas Aristotelit, termi materie b?het i zakonsh?m n? filozofi. Meqen?se shpjegimi materialist i bot?s nuk ishte i p?rhapur n? Mesjet?, k?to koncepte lindin p?rs?ri n? koh?t moderne.

Fillimisht koncepti i Dekartit, pastaj teorit? materialiste

Pastaj vjen nj? periudh? krize, si rezultat i s? cil?s koncepti i eterit braktiset fare dhe koncepti i atomit rishikohet. Koncepti i materies p?rdoret n? m?nyr? aktive n? filozofin? marksiste.

N? shkenc?n e shekullit t? 20-t?, koncepti i materies merr shum? p?rkufizime. Ekzistojn? forma t? ndryshme t? materies - (val?, gaz) mund?sia e kalimit nga nj? form? e materies n? tjetr?n. Nuk ka asgj? t? bashkuar dhe t? pranuar p?rgjith?sisht. Materia nuk ?sht? nj? substrat i vet?m, por nj? formim m? kompleks.

Koncepti i ndryshimit, l?vizjes, zhvillimit. Format historike t? dialektik?s dhe metafizik?s.

Edhe n? koh?t e lashta, filozof?t vun? re se bota po ndryshon, se ekzistojn? gj?ra t? ndryshme. Shtetet dhe ato ndryshojn?, k?shtu lind ideja e ndryshueshm?ris? s? bot?s. Ndryshueshm?ria mund t? ndryshoj?. Nuk ka asnj? zhvillim themelor n? ?do kthes? t? re ka nj? karakter spirale. Ndryshimet ndodhin brenda nj? cikli. Ka ndryshime n? bot?, por fazat kryesore t? k?tyre ndryshimeve p?rs?riten dhe dyfishohen s? bashku me nj? ndryshim t? till?, nj? ndryshim ?sht? gjithashtu i mundur i lidhur me nj? kthim fakultativ t? ndryshimit n? nj? gjendje t? m?parshme. Ky ndryshim quhet zhvillim. Mund t? zhvilloheni drejt kompleksitetit, mundeni drejt thjeshtimit. P?rparim, Regresion.

N? antikitet, ndryshimi fjal? p?r fjal? n?nkuptonte l?vizje. Ndryshimi ?sht? aft?sia p?r t? l?vizur. ??shtja e ndryshueshm?ris? s? bot?s ?sht? ??shtja e mund?sis? s? l?vizjes. U ngrit nj? shkoll? q? mohoi l?vizjen - Eleatics. Ka nj? sfer? mendimesh, ka nj? sfer? t? s? v?rtet?s. Ndjenjat tregojn? se bota ?sht? e ndryshueshme, por kjo nuk ?sht? e besueshme. E v?rteta ?sht? e kuptueshme nga mendja dhe mendja e sheh bot?n pa ndryshime. Ndryshimi ?sht? i paimagjinuesh?m, i paimagjinuesh?m. Ajo q? duhet t? n?nkuptoj? l?vizja ?sht? nj? lloj zbraz?tie. E gjith? bota ?sht? e mbushur me ekzistenc?. Ekzistenca ?sht? mosekzistenc?, por nuk ekziston nj? gj? e till?. Zbraz?tia ?sht? e nevojshme p?r l?vizjen. N? mb?shtetje t? k?saj teze, Zenoni, student i Parmenidit, del me aporin?. Shigjeta fluturuese, Akili dhe breshka.

Herakliti jetoi n? t? nj?jt?n koh?. Ai m?soi se gjith?ka n? bot? ndryshon, se nuk ka forma t? p?rhershme,

"Nuk mund t? hysh dy her? n? t? nj?jtin lum?." Nj? nga p?rfaq?suesit m? t? shquar q? flet p?r ndryshueshm?rin? e bot?s n? antikitet.

Aristoteli - p?r Aristotelin - e gjith? bota ?sht? nj? proces, formim i gj?rave. Ekzistenca ekziston duke paraqitur thelbin e saj. Aristoteli flet p?r shkakun e par?, telos. Gjith?ka q? ekziston ?sht? n? l?vizje nga aizio n? telos. Prezanton disa koncepte t? l?vizjes. Kinesis, Dunamis, Zanafilla. P?rpiqet t? tregoj? ndryshueshm?rin? e t? gjitha gj?rave dhe flet p?r drejtime t? ndryshme ndryshimi. Matja e sasis?, cil?sis?. Vendi mund t? ndryshoj?, thelbi ndryshon.

N? vet? sendin, ai merr n? konsiderat? ato aspekte q? mund t? ndryshojn? duke ruajtur thelbin - aksident, jo ism - substanc?.

Koncepti i l?vizjes p?rdoret nga Hegeli. Koncepti i tij p?r dialektik?n. Hegeli digjet p?r shpalosjen e konceptit, ka l?vizje n? bot?, por kjo l?vizje ?sht? logjike,

N? shekujt XVIII dhe XIX, koncepti i l?vizjes dhe zhvillimit u transferua n? sfer?n shoq?rore dhe historike, koncepti i p?rparimit. P?r pozitivizmin - macja e p?rparimit - intelektual, p?rparimi i dijes njer?zore. Modeli i zhvillimit social, zhvillimi linear. Teoria e evolucionit, t? cil?n Spencer e zbaton n? shoq?ri, duke folur p?r mund?sin? e ndryshimeve n? nj? organiz?m shoq?ror q? kalon n?p?r t? nj?jtat faza karakteristike p?r ?do organiz?m t? gjall?. Sistemi mund t? shembet, por m? pas ndodh restaurimi dhe formimi i nj? sistemi t? ri.

Koncepti i Engelsit

5 format e l?vizjes

Mekanike

Fizike

Kimike

Biologjike

Sociale

Var?sisht nga q?ndrimi ndaj k?saj kategorie zhvillimi, lind dialektika dhe m?simi i kund?rt - metafizika. Dialektika ?sht? ndryshueshm?ri, (fillimisht arti i argumentimit) kund?rshtar?t jan? metafizian?t. Me m n?nkuptojm? – parimet dhe parimet p?rfundimtare t? mbip?rjetuara t? qenies, dijes, kultur?s. (Dialektika ?sht? m? tep?r e kund?rta e filozofis? dogmatike)

Ne po flasim p?r parakushtet e t? gjitha njohurive dhe qenies, si n? vet?dije, ashtu edhe n? dije dhe n? qenie - k?rkimi i k?tyre parimeve lidhet me metafizik?n.

Antinomianizmi - si nj? nga format e dialektik?s

Heraklitus – Hegel – filozofi marksiste

Dialektika dhe metafizika (antidialektika) si metoda t? njohjes

Dialektika ?sht? nj? doktrin? edhe m? e larg?t dhe m? spekulative sesa metafizika

Ligjet e dialektik?s s? Hegelit, ligjet universale t? vet? bot?s dhe ligjet e dijes. Dhe sistemi i kategorive q? ofron dialektika jan? forma t? tranzicionit. (pyetja e m?parshme)

Metafizika presupozon koncepte fikse.

Strukturat e q?ndrueshme t? vet?dijes n? Kant.

Problemi i njohshm?ris? s? bot?s; agnosticizmi dhe skepticizmi

Orientimi drejt vet? teoris? s? dijes ?sht? karakteristik p?r koh?t moderne. N? k?t? drejtim, agnosticizmi dhe skepticizmi ndaj problemit t? njohjes s? bot?s zbatohen vet?m n? koh?t moderne. Agnosticizmi ?sht? mosnjohja e bot?s. Skepticizmi - dyshimi, shkolla e skeptik?ve n? antikitet - Pirro, duhet t? p?rmbahet nga gjykimi - epok?s. Skepticizmi nuk e mohon mund?sin? e njohjes s? bot?s, ai thjesht shpreh dyshimin se dija jon? do t? jet? adekuate p?r bot?n, pra dyshim n? aft?sin? ton? p?r t? njohur di?ka.

Skepticizmi - si metod? ndihm?se n? njohje. Dekarti ka t? b?j? me dyshimin. Skepticizmi ?sht? nj? rrug? q? ndihmon p?r t? braktisur mendimet e paracaktuara dhe p?r t? gjetur di?ka t? padyshimt?. Skepticizmi teston forc?n e ndonj? prej njohurive tona. Por n? form?n e tij absolute, skepticizmi nuk jep asnj? njohuri kur b?het nj? parim i padiskutuesh?m.

Skepticizmi mund t? ?oj? n? solipsiz?m. Dometh?n?, n? sigurin? e ekzistenc?s s? vet?m t? vetvetes, se nuk ka asgj? p?rve? atij q? dyshon. Nj? skeptik i q?ndruesh?m duhet t? pranoj? provat e tij dhe t? pranoj? vet?m idet? e tij. ?do gj? tjet?r ?sht? imagjinare - nuk ka asgj? p?rve? q?ndrimeve t? dikujt. Berkeley ishte nj? solipsist.

Agnosticizmi mohon mund?sin? e njohjes s? bot?s. Vendos nj? kufi, duke th?n? se ka nj? kufi p?r njohurit? tona. P?rgjat? nj?rit kufi ?sht? e ditura, n? an?n tjet?r - e pakuptueshme. David Hume. Ndjenjat tona nuk garantojn? q? n? perceptim kemi t? b?jm? me vet? realitetin. Kanti mb?shtetet n? Hume kur vendos kufirin midis sendit n? vetvete dhe fenomenit.

Njeriu jo vet?m q? jeton dhe vepron n? bot?, por edhe e p?rjeton at?, por n? koh?t moderne ky q?ndrim ?sht? b?r? dominues. ??shtja e korrespondenc?s s? njohurive tona me bot?n.

Koncepti i determinizmit dhe shkak?sis?

Determinizmi ?sht? ideja e nj? ligji p?r domosdoshm?rin? e proceseve. Ajo q? ndodh nuk ndodh rast?sisht, p?r shkak t? nj? modeli t? ve?ant?. Nj? nga format m? t? thjeshta t? determinizmit ?sht? kategoria e shkakut dhe pasoj?s. T? gjitha ngjarjet jan? t? nd?rlidhura si shkak dhe pasoj?. Nj? nga bashkimet logjike t? kategoris? s? shkak?sis? ?sht? n?nkuptimi - n?se a, at?her? b. N? logjik?, paraardh?si ?sht? shkaku, pasues ?sht? pasoj?. Marr?dh?niet e paqarta, mund?sia e kalimit vet?m nga shkaku n? pasoj?. Logjika p?rcakton q? kjo marr?dh?nie nuk duhet t? projektohet n? nj? marr?dh?nie t? p?rkohshme.

N? filozofi, nganj?her? dallohet edhe nj? baz? shkak?sore. Ndonj?her? nuk mund t? tregojm? qart? se kjo arsye ?oi n? k?t?, ekziston nj? kompleks i t?r? arsyesh - nj? baz? kauzale. Kushtet, arsyet, motivet, stimujt, q?llimet, idealet, kushtet tregojn? mjedisin n? t? cilin ndodhin proceset, q?llimet dhe idealet jan? ide p?r t? cilat procesi synon. Asnj? nga k?to arsye nuk ?sht? e mjaftueshme. Shum? shpesh, kur flitej p?r determiniz?m, kjo marr?dh?nie kuptohej ekskluzivisht si shkak?si, domosdoshm?ria identifikohej me kauzalitetin - determinizmi mekanik. Spinoza, marr?dh?nie strikte, mekanika klasike – mekanika njutoniane. Koncepti La Plaza. N?se gjith?ka n? bot? p?rcaktohet n? m?nyr? kauzale dhe ne mund t? vendosim nj? num?r t? kufizuar parametrash, ne mund t? llogarisim ?do gjendje t? bot?s, thjesht nuk e dim? numrin e parametrave.

Aristoteli jep p?rkufizimin e tij t? shkakut. Ai ka 4 arsye.

Shkaku material, shkaku formal, efikas dhe p?rfundimtar ose objektiv - p?r ?far? synohet.

Blloku me qira

Filozofia si nj? form? e vet?dijes shoq?rore q? zhvillon nj? sistem njohurish p?r parimet themelore t? ekzistenc?s dhe vendin e njeriut n? bot?. Filozofia n? kultur?n shpirt?rore t? shoq?ris?. Lidhjet midis shkenc?s dhe filozofis?, filozofis? dhe fes?, filozofis? dhe artit.

nga ?far?, si, kur dhe ku u shfaq filozofia si nj? form? e re e bot?kuptimit, por edhe p?r t'iu p?rgjigjur pyetjes se pse nevoja p?r filozofi riprodhohet n? kultur?n e njer?zimit n? forma t? ndryshme rajonale dhe komb?tare n? periudha t? ndryshme historike. N? ??shtjen e burimeve t? origjin?s s? filozofis?, ekzistojn? tre koncepte kryesore n? historin? e filozofis?. I pari - mitologjik - e konsideron mitin parafilozofik si burimin e vet?m t? origjin?s s? filozofis?. P?rfaq?suesit m? t? shquar t? k?tij koncepti n? historin? e filozofis? jan? G. V. F. Hegel dhe A. S4 Losev. N? t? nj?jt?n koh?, Hegeli nuk b?ri dallim midis mitit dhe fes?, duke e konsideruar mitin nj? bot?kuptim pjes? t? ?do feje. Baza e mitologjis?, sipas Hegelit, ?sht? mendja fantazuese, e cila nuk mund t? shpreh? p?rmbajtjen racionale t? bot?s n? forma t? arsyeshme." N? mitologji, si form? e zhvillimit t? shpirtit absolut, forma bie ndesh me p?rmbajtjen, d.m.th. P?rkufizimet universale t? s? v?rtet?s lindin si nj? p?rpjekje p?r t? shprehur p?rmbajtjen objektivisht racionale t? bot?s n? nj? form? adekuate p?r t?. Miti si i vetmi burim shpirt?ror i filozofis? krijon mund?sin? e filozofimit , nevojiten nj? s?r? kushtesh, sipas Hegelit - lul?zimi i liris? reale politike dhe nj? faz? e caktuar e pjekuris? kulturore, kur fokusi te individi zhduket.

Koncepti i dyt? ?sht? shkencor - ai konsideron njohurit? parafilozofike, konkrete, shkencore si burimin e vet?m t? origjin?s s? filozofis?.

Sipas konceptit t? tret? - gnoseomitogjenik - t? origjin?s s? filozofis?, tre burimet e njohurive filozofike jan? kompleksi i zhvilluar fetar-mitologjik, njohurit? shkencore empirike dhe men?uria e p?rditshme, q? pasqyrojn? p?rvoj?n e p?rditshme morale kontradikta midis bot?kuptimit mitologjik t? bazuar n? imagjinat?n irracionale dhe fillimeve t? t? menduarit shkencor. Filozofia lind si p?rhapje e metodave t? t? menduarit shkencor, e cila k?rkon t? zbuloj? lidhjet dhe marr?dh?niet thelb?sore t? n?nkuptuara n? nj? zon? t? ngusht? t? njohurive t? ve?anta p?r t? gjith? universin. Kjo kontradikt? gjen zgjidhjen e saj n? filozofi n? kushte t? caktuara shoq?rore, si prania e marr?dh?nieve mall-para, vendosja e pron?sis? private mbi tok?n dhe mbizot?rimi ekonomik i jet?s urbane dhe vendosja e normave juridike.

4. Struktura e njohurive filozofike, elementet dhe karakteristikat e saj t? p?rgjithshme, historia e formimit dhe zhvillimit, gjendja dhe r?nd?sia aktuale n? shoq?ri. Funksionet kryesore t? filozofis?, marr?dh?niet me shkenc?n. Ve?orit? e marr?dh?nies midis filozofis? dhe etik?s dhe moralit.

5. Filozofia nuk do t? ishte filozofi n?se do t'i p?rkiste vet?m shkencave. Ashtu si filozofia ?sht? e lidhur me ?do deg? t? shkenc?s, n? t? gjenden lidhjet familjare me t? gjitha manifestimet e kultur?s. Filozofia nuk ?sht? e interesuar p?r vet? bot?n, por p?r bot?n n? kontekstin e ekzistenc?s njer?zore n? t?, dometh?n?, ?do sistem origjinal filozofik pasqyron bot?kuptimin personal t? autorit t? tij. Prandaj, filozofia i p?rket sfer?s s? kultur?s dhe ka t? gjitha karakteristikat e saj. Pra, nuk mund t? flasim p?r matematik?n ruse ose gjermane, fizik?n ruse ose gjermane, por me t? drejt? flasim p?r poezin?, muzik?n, filozofin? ruse dhe gjermane, filozofia bazohej kryesisht n? imazhe artistike dhe njohuri intuitive. Por nj? pasqyr? intuitive ?sht? gjithashtu elementi m? i r?nd?sish?m t? kuptuarit filozofik t? bot?s. Dhe F. Dostojevski kishte t? drejt? kur argumentoi se filozofia ?sht? e nj?jt? me poezin?, vet?m shkalla e saj m? e lart?. Filozofia antike v?rtet doli nga poezia epike - veprat e para filozofike u shkruan n? form? poetike

6. ?sht? e pamundur t? parashikosh n? m?nyr? racionale t? ardhmen, mund t? mendosh vet?m p?r t?. Kushdo q? d?shiron t? shoh? dhe t? mos mendoj? p?r k?t?, le t? shkoj? n? nj? adres? tjet?r. Identifikimi i kuptimit t? filozofis? na lejon vet?m t? shpresojm? se kjo sfer? e veprimtaris? njer?zore do t? vazhdoj? t? zhvillohet.

?far? do t? ndodhte n?se t? gjith? njer?zit do t? dashuroheshin v?rtet me men?urin? dhe do t? b?heshin individ? t? t?r?? Filozofia do t? zgjidh? problemin e saj kryesor dhe do t? shuhet si nj? profesion i ve?ant?. T? gjith? do t? b?hen filozof? dhe filozofimi do t? b?het nj? aktivitet i p?rbashk?t p?r t? gjith?. Filozofia e shekullit XXI. mund t? b?het nj? metafizik? e individualitetit shpirt?ror. N? t? ardhmen, p?r t? p?rmbushur misionin e saj, filozofia, me sa duket, duhet t? b?het gjithnj? e m? personale, idealisht - nj? aktivitet p?r t? gjith?, kushtuar problemeve t? tyre individuale dhe universale.

7. Nuk gjeta asgj? konkretisht, por mendoj “po”...

8.Materie(nga lat. materiale- substanca) ?sht? nj? kategori filozofike p?r t? p?rcaktuar substanc?n fizike n? p?rgjith?si, n? krahasim me vet?dijen ose shpirtin. N? tradit?n filozofike materialiste, kategoria "materie" tregon nj? substanc? q? ka statusin e nj? parimi par?sor (realiteti objektiv) n? lidhje me vet?dijen (realiteti subjektiv): materia pasqyrohet nga ndjesit? tona, q? ekzistojn? n? m?nyr? t? pavarur prej tyre (objektive).

Materia ?sht? nj? p?rgjith?sim i koncepteve t? materialit dhe idealit, p?r shkak t? relativitetit t? tyre. Nd?rsa termi "realitet" ka nj? konotacion epistemologjik, termi "materie" ka nj? konotacion ontologjik.

Koncepti i materies ?sht? nj? nga konceptet themelore t? materializmit dhe, n? ve?anti, i nj? drejtimi t? till? n? filozofi si materializmi dialektik.

12.Shpirti- 1) nj? koncept filozofik q? tregon nj? parim t? papreksh?m ; 2) aft?sia m? e lart? e nj? personi, fal? s? cil?s ?sht? i mundur vet?vendosja e individit .

Shpesh merret parasysh p?rcaktimi i marr?dh?nies midis shpirtit dhe materies ??shtja kryesore e filozofis?. Idealizmi, spiritualiz?m- njohja e shpirtit si origjina e bot?s. Ideja e shpirtit mund t? veproj? si

koncept ( panlogiz?m),

substanc?s (panteizmin),

personalitet ( teizmi, koncepte personaliste)

Sistemet filozofike racionaliste e identifikojn? shpirtin me t? menduarit dhe nd?rgjegje; n? irracionaliz?m, duke p?rcaktuar thelbin e shpirtit, ata konsiderojn? aspekte t? tilla t? tij si

intuit?s

ndjenja

do

imagjinat?s etj.

13. Jeta e njeriut ?sht? nj? mikrokozmos i p?rb?r? nga dy nivele: shpirt?rore dhe materiale. Materializmi na m?son se materia ?sht? baza e gjith?kaje, idealizmi pohon se ?sht? shpirti. Tek njeriu dhe qeniet e tjera t? gjalla, shpirti dhe materia jan? nj?. Shpirti fiton materien, me shkat?rrimin e materies shpirti ndryshon vendbanimin e tij lind nj? person dhe q? n? minutat e para ndjen kujdesin e n?n?s p?r veten. Bota na m?son t? kujdesemi p?r veten, ose m? sakt?, p?r ??shtjen ton? - sh?ndetin. Ne k?shillohemi t? ushqehemi si? duhet, t? ushtrohemi, t? shmangim stresin - t? kujdesemi dhe t? vler?sojm? ??shtjen ton?. Ata thon? se kjo rrit jet?gjat?sin?.

14.Truri i njeriut(lat. encefaloni) ?sht? nj? organ i sistemit nervor qendror, i p?rb?r? nga shum? qeliza nervore t? nd?rlidhura dhe proceset e tyre. Inteligjenca dhe aft?sit? par?sore. Koncepti i koeficientit t? inteligjenc?s. Studimi i fazave kryesore t? evolucionit t? inteligjenc?s. Analiz? krahasuese e aft?sive fiziologjike t? trurit t? njeriut dhe potencialit funksional t? informacionit t? njer?zimit

15. Edhe mendimtar?t e lasht? po k?rkonin nj? zgjidhje p?r misterin e fenomenit t? nd?rgjegjes. P?r shum? shekuj ka pasur debate t? ashpra rreth thelbit t? vet?dijes dhe mund?sive t? njohjes s? saj. Derisa u krijuan disa kushte historike dhe shkencat e natyr?s nuk kishin arritur ende nivelin e duhur t? zhvillimit, dukurit? mendore konsideroheshin brenda korniz?s s? filozofis?, me shpjegimin e saj logjik abstrakt t? k?tyre dukurive. Teolog?t e shihnin vet?dijen si nj? shk?ndij? t? vog?l t? flak?s madh?shtore t? mendjes hyjnore. Idealist?t mbronin iden? e ep?rsis? s? vet?dijes n? lidhje me materien. Duke e konsideruar vet?dijen si nj? esenc? t? pavarur dhe krijuese t? qenies, idealist?t objektiv? e interpretojn? nd?rgjegjen si di?ka primitive, t? pashpjegueshme, q? ekziston jasht? saj, por nga vetja ?sht? e thirrur t? shpjegoj? gjith?ka q? ndodh n? natyr?n, historin? dhe sjelljen e ?do personi individual. Materialist?t k?rkonin bashk?sin?, unitetin midis dukurive t? nd?rgjegjes dhe bot?s objektive, duke nxjerr? shpirt?roren nga materiale.

16.Realiteti(nga lat. realis- e v?rtet?, e v?rtet?) - filozofike nj? term i p?rdorur n? kuptime t? ndryshme si ekzistues n? p?rgjith?si; bota e zbuluar objektivisht; fragment universi, q? p?rb?jn? fush?n l?ndore t? shkenc?s p?rkat?se; dukuri ekzistuese objektive, fakte, pra ekzistuese reale . T? b?j? dallimin nd?rmjet realitetit objektiv (material) dhe realitetit subjektiv (dukuri t? nd?rgjegjes). .

N? materializmi dialektik Termi "Realitet" p?rdoret n? dy kuptime:

T? gjitha ekzistuese, dometh?n? t? gjitha bota materiale duke p?rfshir? t? gjith? at? produkte ideale;

realitet objektiv, pra materia n? t?r?sin? e ndryshme t? saj specie. K?tu kund?rshtohet realiteti realitet subjektiv, pra dukurit? e vet?dijes, dhe identifikohet me konceptin ??shtje.

17.Idealizmi(fr. idealizmi, n?p?rmjet lat. idealis nga greqishtja e vjet?r ?dea - ide) - nj? term p?r nj? gam? t? gjer? konceptet filozofike dhe bot?kuptimet, t? cilat bazohen n? pohimin e ep?rsis? s? ides? n? raport me materien (shih ??shtja kryesore e filozofis?) n? sfer?n e qenies. N? shum? vepra historike dhe filozofike, kryhet nj? dikotomi, duke marr? parasysh kund?rshtimin e idealizmit ndaj materializmit (n? Ortodoksi - materializmi i krishter? i Et?rve t? Shenjt?, megjith?se termat "materializ?m" dhe "idealiz?m" u propozuan nga Leibniz vet?m n? 18. shekulli) thelbi i filozofis?. Kategorit? e materializmit dhe idealizmit jan? kategori historike n? t? gjitha epokat. Gjat? p?rdorimit t? tyre, duhet mbajtur gjithmon? parasysh ngjyrosja e tyre historike dhe, ve?an?risht, r?nd?sia estetike q? ata marrin n? lidhje me periudha t? ndryshme t? zhvillimit historik, n? lidhje me filozof?t dhe kulturolog?t individual? dhe n? lidhje me diversitetin pafund?sisht t? larmish?m t? rezultateve. dhe vepra t? filozof?ve dhe kulturolog?ve . Idealizmi abstrakt n? form?n e tij t? past?r dhe materializmi abstrakt n? form?n e tij t? past?r jan? t? kund?rta ekstreme t? bot?kuptimit filozofik, t? cilat nuk hedhin posht?, por presupozojn? nj? num?r t? panum?rt kombinimesh t? tyre me nj? doz? pafund?sisht t? larmishme.

Idealizmi pohon primatin n? sfer?n e ekzistenc?s s? shpirt?rores ideale n? raport me materialin. N? krishterim, kjo doktrin? u quajt "Barlaamiz?m" sipas Barlaamit t? Kalabris? dhe u d?nua n? K?shillin e Kostandinopoj?s n? 1341. Termi "idealiz?m" u shfaq vet?m n? shekullin e 18-t?. P?r her? t? par? u p?rdor nga Leibniz, duke folur p?r filozofin? e Platonit, t? d?nuar jo vet?m nga Tradita e Shenjt?, por edhe n? liturgjin? ortodokse. Ka dy deg? kryesore t? idealizmit: idealizmi objektiv dhe idealizmi subjektiv.

zhvillimi i nj? sistemi njohurish p?r parimet themelore t? ekzistenc?s dhe vendin e njeriut n? bot?. Filozofia n? kultur?n shpirt?rore t? shoq?ris?. Lidhjet midis shkenc?s dhe filozofis?, filozofis? dhe fes?, filozofis? dhe artit.

Ne kemi baz?n m? t? madhe t? t? dh?nave t? informacionit n? RuNet, k?shtu q? gjithmon? mund t? gjeni pyetje t? ngjashme

Si produkt total shpirt?ror, ?sht? e r?nd?sishme t? kuptohet se si manifestohet pavar?sia relative e nd?rgjegjes shoq?rore n? lidhje me ekzistenc?n shoq?rore.

Vet?dija shoq?rore vepron si nj? an? e domosdoshme e procesit socio-historik, si funksion i shoq?ris? n? t?r?si. Pavar?sia e saj manifestohet n? zhvillim sipas ligjeve t? saj t? brendshme. Vet?dija shoq?rore mund t? mbetet prapa ekzistenc?s shoq?rore, por mund t? jet? edhe p?rpara saj. ?sht? e r?nd?sishme t? shihet vazhdim?sia n? zhvillimin e vet?dijes shoq?rore, si dhe n? manifestimin e nd?rveprimit t? formave t? ndryshme t? vet?dijes shoq?rore. Me r?nd?si t? ve?ant? ?sht? ndikimi aktiv i kund?rt i vet?dijes shoq?rore n? ekzistenc?n shoq?rore.

Ekzistojn? dy nivele t? nd?rgjegjes sociale: psikologjia sociale dhe ideologjia. Psikologjia sociale ?sht? nj? grup ndjenjash, disponimi, zakonesh, traditash, motivesh karakteristike p?r nj? shoq?ri t? caktuar n? t?r?si dhe p?r secilin nga grupet e m?dha shoq?rore. Ideologjia ?sht? nj? sistem i pik?pamjeve teorike q? pasqyron shkall?n e njohjes s? shoq?ris? p?r bot?n n? t?r?si dhe aspektet e saj individuale. Ky ?sht? niveli i reflektimit teorik t? bot?s; n?se i pari ?sht? emocional, sensual, at?her? i dyti ?sht? niveli racional i nd?rgjegjes sociale. Nd?rveprimi i psikologjis? sociale dhe ideologjis?, si dhe marr?dh?nia me to t? vet?dijes s? zakonshme dhe nd?rgjegjes masive, konsiderohet komplekse.

Format e vet?dijes shoq?rore

Me zhvillimin e jet?s shoq?rore, lindin dhe pasurohen aft?sit? njoh?se t? njeriut, t? cilat ekzistojn? n? k?to forma themelore t? nd?rgjegjes shoq?rore: morale, estetike, fetare, politike, juridike, shkencore, filozofike.

Morali- nj? form? e nd?rgjegjes sociale n? t? cil?n pasqyrohen pik?pamjet dhe idet?, normat dhe vler?simet e sjelljes s? individ?ve, grupeve shoq?rore dhe shoq?ris? n? t?r?si.

Vet?dija politike?sht? nj? grup ndjenjash, disponimi t? q?ndruesh?m, traditash, idesh dhe sistemesh teorike holistike q? pasqyrojn? interesat themelore t? grupeve t? m?dha shoq?rore, marr?dh?niet e tyre me nj?ri-tjetrin dhe me institucionet politike t? shoq?ris?.

E drejta?sht? nj? sistem normash dhe marr?dh?niesh shoq?rore t? mbrojtura nga pushteti i shtetit. Nd?rgjegj?simi juridik ?sht? njohja dhe vler?simi i ligjit. N? rrafshin teorik, vet?dija juridike shfaqet n? form?n e ideologjis? juridike, e cila ?sht? shprehje e pik?pamjeve dhe interesave juridike t? grupeve t? m?dha shoq?rore.

Vet?dija estetike ka nj? vet?dije p?r ekzistenc?n shoq?rore n? form?n e imazheve konkrete, sensuale, artistike.

Feja?sht? nj? form? e vet?dijes shoq?rore, baza e s? cil?s ?sht? besimi n? t? mbinatyrshmen. Ai p?rfshin idet? fetare, ndjenjat fetare, veprimet fetare.

Vet?dija filozofike- ky ?sht? niveli teorik i bot?kuptimit, shkenca e ligjeve m? t? p?rgjithshme t? natyr?s, shoq?ris? dhe t? menduarit dhe metoda universale e njohjes s? tyre, kuintesenca shpirt?rore e epok?s s? saj.

Vet?dija shkencore- ky ?sht? nj? pasqyrim i sistematizuar dhe racional i bot?s n? nj? gjuh? t? ve?ant? shkencore, bazuar n? dhe duke gjetur konfirmim n? verifikimin praktik dhe faktik t? dispozitave t? saj. Ai pasqyron bot?n n? kategori, ligje dhe teori.

Dhe k?tu nuk mund t? b?jm? pa dije, ideologji dhe politik?. N? shkencat shoq?rore ka pasur interpretime dhe mendime t? ndryshme p?r thelbin dhe kuptimin e k?tyre koncepteve q? n? fillimet e tyre. Por ?sht? m? e leverdishme q? ne ta fillojm? analiz?n e problemit t? shtruar me filozofin?. Kjo justifikohet jo aq me faktin se, p?r sa i p?rket koh?s s? shfaqjes s? saj, filozofia u paraprin t? gjitha shkencave t? tjera, por nga fakti - dhe kjo ?sht? vendimtare - se filozofia vepron si themeli, baza mbi t? cil?n t? gjitha t? tjerat shoq?rore. shkencat pushojn?, d.m.th. t? angazhuar n? studimin e shoq?ris? dhe shkenc?s. Konkretisht, kjo manifestohet n? faktin se meqen?se filozofia studion ligjet m? t? p?rgjithshme t? zhvillimit shoq?ror dhe parimet m? t? p?rgjithshme t? studimit t? fenomeneve shoq?rore, at?her? njohuria e tyre, dhe m? e r?nd?sishmja - zbatimi, do t? jet? baza metodologjike q? p?rdoret nga shkenca t? tjera shoq?rore, duke p?rfshir? ideologjin? dhe politik?n. Pra, roli p?rcaktues dhe drejtues i filozofis? n? raport me ideologjin? dhe politik?n manifestohet n? faktin se ajo vepron si baz? metodologjike, themel i doktrinave ideologjike dhe politike.

Ideologjia

Tani le t? shohim se ?far? ?sht? ideologjis? kur dhe pse lindi dhe ?far? funksioni kryen n? jet?n e shoq?ris?. Termi "ideologji" u fut p?r her? t? par? n? p?rdorim nga filozofi dhe ekonomisti francez A. de Tracy n? vitin 1801 n? vepr?n e tij "Elementet e ideologjis?" p?r "analiz?n e ndjesive dhe ideve". Gjat? k?saj periudhe, ideologjia vepron si nj? l?vizje unike filozofike, duke sh?nuar kalimin nga empirizmi iluminist n? spiritualizmin tradicional, i cili u p?rhap gjer?sisht n? filozofin? evropiane n? gjysm?n e par? t? shekullit t? 19-t?. Gjat? sundimit t? Napoleonit, p?r faktin se disa filozof? mor?n nj? pozicion armiq?sor ndaj tij dhe reformave t? tij, perandor francez dhe bashk?pun?tor?t e tij filluan t'i quajn? "ideolog?" ose "doktrinar?" ata, pik?pamjet e t? cil?ve ishin t? shk?putura nga problemet praktike t? jet?s publike dhe politik?s reale. Pik?risht gjat? k?saj periudhe ideologjia fillon t? kaloj? nga nj? disiplin? filozofike n? gjendjen e saj aktuale, d.m.th. n? nj? doktrin? pak a shum? pa p?rmbajtje objektive dhe q? shpreh e mbron interesat e t? ndrysh?mve forcat sociale. N? mesin e shekullit t? 19-t?. nj? qasje e re p?r sqarimin e p?rmbajtjes dhe njohurive publike t? ideologjis? u b? nga K. Marksi dhe F. Engels. Themelore p?r t? kuptuar thelbin e ideologjis? ?sht? t? kuptuarit e saj si nj? form? e caktuar e vet?dijes shoq?rore. Edhe pse ideologjia ka pavar?si relative n? raport me proceset q? ndodhin n? shoq?ri, n? p?rgjith?si thelbi dhe orientimi i saj shoq?ror p?rcaktohen nga ekzistenca shoq?rore.

Nj? k?ndv?shtrim tjet?r mbi ideologjin? shprehu V. Pareto (1848-1923), sociolog dhe ekonomist politik italian. N? interpretimin e tij, ideologjia ndryshon duksh?m nga shkenca dhe nuk kan? asgj? t? p?rbashk?t. N?se kjo e fundit bazohet n? v?zhgime dhe t? kuptuarit logjik, at?her? e para bazohet n? ndjenja dhe besim. Sipas Paretos, ?sht? nj? sistem socio-ekonomik q? ka ekuilib?r p?r faktin se interesat antagoniste t? shtresave dhe klasave shoq?rore neutralizojn? nj?ra-tjetr?n. Me gjith? antagonizmin e vazhduesh?m t? shkaktuar nga pabarazia mes njer?zve, shoq?ria njer?zore megjithat? ekziston dhe kjo ndodh sepse ajo kontrollohet n?p?rmjet ideologjis?, nj? sistemi besimi, nga njer?z t? p?rzgjedhur, elita njer?zore. Rezulton se funksionimi i shoq?ris? varet n? nj? mas? t? madhe nga aft?sia e elit?s p?r t? p?rcjell? bindjet ose ideologjin? e tyre n? nd?rgjegjen e njer?zve. Ideologjia mund t? sillet n? nd?rgjegjen e njer?zve p?rmes shpjegimit, bindjes dhe gjithashtu p?rmes veprimeve t? dhunshme. N? fillim t? shekullit t? 20-t?. Sociologu gjerman K. Mannheim (1893-1947) shprehu kuptimin e tij p?r ideologjin?. Bazuar n? q?ndrimin e huazuar nga marksizmi p?r var?sin? e vet?dijes shoq?rore nga ekzistenca shoq?rore, ideologjia nga marr?dh?niet ekonomike, ai zhvillon konceptin e ideologjis? individuale dhe universale. Me ideologji individuale ose private n?nkuptohet "nj? grup idesh q? pak a shum? kuptojn? realitetin real, njohja e v?rtet? e t? cilave bie ndesh me interesat e atij q? propozon vet? ideologjin?". N? p?rgjith?si, ideologjia ?sht? "pikpamja universale e bot?s" e nj? grupi ose klase shoq?rore. N? t? par?n, d.m.th. n? nivel individual, analiza e ideologjis? duhet t? b?het nga nj? k?ndv?shtrim psikologjik, dhe n? t? dytin - nga nj? k?ndv?shtrim sociologjik. Si n? rastin e par? ashtu edhe n? rastin e dyt?, ideologjia, sipas mendimtarit gjerman, ?sht? nj? ide q? mund t? rritet n? nj? situat?, ta n?nshtroj? dhe ta p?rshtat? at? me vetveten.

“Ideologjia”, pohon Manheim, “jan? ide q? kan? ndikim n? situat? dhe t? cilat n? realitet nuk mund t? realizojn? p?rmbajtjen e tyre t? mundshme, shpeshher? idet? veprojn? si q?llime t? mira t? sjelljes individuale. P?rmbajtja e tyre deformohet, duke mohuar nd?rgjegjen klasore dhe, n? p?rputhje me rrethanat, ideologjin? klasore, n? thelb Mannheim njeh vet?m interesat shoq?rore, t? ve?anta t? grupeve profesionale dhe individ?ve t? brezave t? ndrysh?m, nj? rol t? ve?ant? p?r inteligjenc?n krijuese gjoja q?ndron jasht? klasave dhe ?sht? i aft? p?r njohuri t? paanshme t? shoq?ris?, ndon?se vet?m n? nj? nivel t? kufizuar t? mund?sis?, ?sht? kund?rshtimi i ideologjis? ndaj shkencave pozitive p?r shkenc?n, dhe p?r Mannheim-in, ?sht? kund?rshtimi i ideologjis? me utopit? t? kontrolluara. Termi besim duhet kuptuar n? kuptimin e tij m? t? gjer? dhe, n? ve?anti, si nj? koncept q? rregullon sjelljen dhe q? mund t? ket? ose jo nj? kuptim objektiv. Interpretimi m? i plot? dhe m? i arsyetuar i ideologjis? dhe thelbit t? saj u dha nga themeluesit e marksizmit dhe pasuesit e tyre. Ata e p?rkufizojn? ideologjin? si nj? sistem pik?pamjesh dhe idesh, me ndihm?n e t? cilave kuptohen dhe vler?sohen marr?dh?niet dhe lidhjet e njer?zve me realitetin dhe nj?ri-tjetrin, problemet dhe konfliktet sociale, dhe p?rcaktohen q?llimet dhe objektivat. aktivitete sociale, q? konsiston n? konsolidimin ose ndryshimin e marr?dh?nieve ekzistuese shoq?rore.

N? nj? shoq?ri klasore, ideologjia ?sht? e natyr?s klasore dhe pasqyron interesat e grupeve dhe klasave shoq?rore. Para s? gjithash, ideologjia ?sht? pjes? e vet?dijes shoq?rore dhe i p?rket nivelit m? t? lart? t? saj, pasi n? nj? form? t? sistemuar, t? mish?ruar n? koncepte dhe teori, ajo shpreh interesat themelore t? klasave dhe grupeve shoq?rore. Strukturisht, ai p?rfshin si parimet teorike ashtu edhe veprimet praktike. Duke folur p?r formimin e ideologjis?, duhet pasur parasysh se ajo nuk lind vetvetiu nga p?rditshm?ria e njer?zve, por krijohet nga shkenc?tar? social?, figura politike dhe qeveritare. N? t? nj?jt?n koh?, ?sht? shum? e r?nd?sishme t? dihet se konceptet ideologjike nuk krijohen domosdoshm?risht nga p?rfaq?sues t? klas?s apo grupit shoq?ror, interesat e t? cil?ve shprehin. Historia bot?rore tregon se n? mesin e p?rfaq?suesve t? klasave sunduese kishte shum? ideolog? q?, ndonj?her? n? m?nyr? t? pand?rgjegjshme, shprehnin interesat e shtresave t? tjera shoq?rore. Teorikisht, ideolog?t b?hen t? till? p?r faktin se shprehin n? nj? form? sistematike ose mjaft eksplicite q?llimet dhe domosdoshm?rin? e transformimeve politike dhe socio-ekonomike, ndaj t? cilave empirikisht, d.m.th. n? procesin e veprimtaris? s? tij praktike, vjen nj? klas? ose grup tjet?r njer?zish. Natyra e ideologjis?, fokusi i saj dhe vler?simi cil?sor varen nga interesat e kujt i p?rgjigjet. Ideologjia, edhe pse ?sht? produkt i ekzistenc?s shoq?rore, por, duke pasur nj? pavar?si relative, ka nj? ndikim t? madh t? kund?rt n? jet?n publike dhe transformimet shoq?rore. Gjat? periudhave kritike historike n? jet?n e shoq?ris?, ky ndikim mund t? jet? vendimtar n? periudha t? shkurtra historike.

Politika- nj? fenomen historikisht kalimtar. Ajo fillon t? formohet vet?m n? nj? faz? t? caktuar t? zhvillimit t? shoq?ris?. K?shtu, n? shoq?rin? primitive fisnore nuk kishte marr?dh?nie politike. Jeta e shoq?ris? rregullohej nga zakone dhe tradita shekullore. Politika si teori dhe menaxhimi i marr?dh?nieve shoq?rore fillon t? form?sohet me shfaqjen e formave m? t? zhvilluara t? ndarjes s? pun?s sociale dhe pron?s private t? mjeteve t? pun?s, sepse Marr?dh?niet fisnore nuk ishin n? gjendje t? rregullonin marr?dh?niet e reja midis njer?zve duke p?rdorur metoda t? vjetra popullore. N? fakt, duke u nisur nga kjo faz? e zhvillimit njer?zor, d.m.th. Q? nga shfaqja e shoq?ris? s? skllev?rve, shfaqen idet? dhe idet? e para laike p?r origjin?n dhe thelbin e pushtetit, shtetit dhe politik?s. Natyrisht, ideja p?r tem?n dhe thelbin e politik?s ka ndryshuar dhe ne do t? p?rqendrohemi n? interpretimin e politik?s q? aktualisht ?sht? pak a shum? i pranuar p?rgjith?sisht, d.m.th. p?r politik?n si teori e shtetit, politik?n si shkenc? dhe artin e menaxhimit. Mendimtari i par? i famsh?m q? preku ??shtjet e zhvillimit dhe organizimit t? shoq?ris? dhe shprehu ide p?r shtetin ishte Aristoteli, i cili e b?ri k?t? n? traktatin e tij "Politika". Aristoteli i formon idet? e tij p?r shtetin bazuar n? nj? analiz? t? historis? sociale dhe struktur?s politike t? nj? s?r? qytetesh-shtetesh greke. Baza e m?simit t? mendimtarit grek p?r shtetin ?sht? bindja e tij se njeriu ?sht? nj? "kafsh? politike" dhe jeta e tij n? shtet ?sht? thelbi natyror i njeriut. Shteti paraqitet si bashk?si e zhvilluar e bashk?sive, kurse bashk?sia si familje e zhvilluar. Familja e tij ?sht? prototipi i shtetit dhe ai e transferon struktur?n e tij n? struktura qeveritare. Doktrina e Aristotelit p?r shtetin ka nj? karakter klasor t? p?rcaktuar qart?.

Shteti skllav- kjo ?sht? gjendja natyrore e organizimit t? shoq?ris?, dhe p?r k?t? arsye ekzistenca e skllev?rve dhe skllev?rve, zot?rinjve dhe vart?sve ?sht? plot?sisht e justifikuar. Detyrat kryesore t? shtetit, d.m.th. , duhet t? parandalohet akumulimi i tep?rt i pasuris? tek qytetar?t, pasi kjo ?sht? e mbushur me paq?ndrueshm?ri sociale; rritje t? pamas? pushteti politik n? duart e nj? personi dhe mbajtjen e skllev?rve n? bindje. Nj? kontribut t? r?nd?sish?m n? doktrin?n e shtetit dhe politik?s dha N. Machiavelli (1469 - 1527), nj? mendimtar politik dhe figur? publike italiane. Shteti dhe politika, sipas Makiavelit, nuk jan? me origjin? fetare, por p?rfaq?sojn? nj? an? t? pavarur t? veprimtaris? njer?zore, mish?rim t? vullnetit t? lir? njer?zor n? kuadrin e domosdoshm?ris?, ose t? fatit (fatit, lumturis?). Politika nuk p?rcaktohet nga Zoti apo morali, por ?sht? rezultat i veprimtaris? praktike njer?zore, ligjeve natyrore t? jet?s dhe psikologjis? njer?zore. Motivet kryesore q? p?rcaktojn? veprimtarin? politike, sipas Makiavelit, jan? interesat reale, interesi vetjak dhe d?shira p?r pasurim. Sovrani, sundimtari duhet t? jet? nj? sundimtar absolut dhe madje nj? despot. Ai nuk duhet t? kufizohet as nga parimet morale dhe as fetare n? arritjen e q?llimeve t? tij. Nj? ngurt?si e till? nuk ?sht? nj? trill, ajo diktohet nga vet? rrethanat. Vet?m nj? sovran i fort? dhe i ashp?r mund t? siguroj? ekzistenc?n dhe funksionimin normal t? shtetit dhe t? mbaj? n? sfer?n e tij t? ndikimit bot?n mizore t? njer?zve q? p?rpiqen p?r pasuri, prosperitet dhe t? udh?hequr vet?m nga parimet egoiste.

Sipas marksizmit, politika?sht? nj? fush? e veprimtaris? njer?zore e p?rcaktuar nga marr?dh?niet midis klasave, shtresave shoq?rore dhe grupeve etnike. Q?llimi kryesor i saj ?sht? problemi i pushtimit, mbajtjes dhe p?rdorimit t? pushtetit shtet?ror. Gj?ja m? e r?nd?sishme n? politik? ?sht? struktura e pushtetit shtet?ror. Shteti vepron si nj? superstruktur? politike mbi baz?n ekonomike. N?p?rmjet tij klasa ekonomikisht dominuese siguron dominimin e saj politik. N? thelb, funksioni kryesor i shtetit n? nj? shoq?ri klasore b?het mbrojtja e interesave themelore t? klas?s sunduese. Tre faktor? sigurojn? fuqin? dhe forc?n e shtetit. S? pari, ky ?sht? pushteti publik, i cili p?rfshin nj? aparat t? p?rhersh?m administrativ dhe burokratik, ushtrin?, policin?, gjykat?n dhe sht?pit? e paraburgimit. K?to jan? organet qeveritare m? t? fuqishme dhe m? efektive. S? dyti, e drejta p?r t? mbledhur taksa nga popullsia dhe institucionet, t? cilat jan? t? nevojshme kryesisht p?r mbajtjen e aparatit shtet?ror, pushtetit dhe organeve t? shumta drejtuese. S? treti, kjo ?sht? nj? ndarje administrativo-territoriale, e cila kontribuon n? zhvillimin e marr?dh?nieve ekonomike dhe krijimin e kushteve administrative dhe politike p?r rregullimin e tyre. Krahas interesave klasore, shteti n? nj? mas? t? caktuar shpreh dhe mbron interesat komb?tare, rregullon, kryesisht n?p?rmjet nj? sistemi normash juridike, t? gjith? grupin e marr?dh?nieve ekonomike, socio-politike, komb?tare dhe familjare, duke ndihmuar k?shtu n? forcimin e shoq?ris? ekzistuese. rendit ekonomik. Nj? nga levat m? t? r?nd?sishme me t? cilat shteti ushtron veprimtarin? e tij ?sht? ligji. Ligji ?sht? nj? grup normash sjelljeje t? parashikuara n? ligje dhe t? miratuara nga shteti. Si? shprehen Marksi dhe Engelsi, ligji ?sht? vullneti i klas?s sunduese, i ngritur n? ligj. Me ndihm?n e ligjit konsolidohen marr?dh?niet ekonomike e shoq?rore ose socio-politike, d.m.th. marr?dh?niet nd?rmjet klasave dhe grupeve shoq?rore, statusi familjar dhe pozita e pakicave komb?tare. Pas formimit t? shtetit dhe vendosjes s? s? drejt?s n? shoq?ri, krijohen marr?dh?nie politike dhe juridike t? paqena m? par?. P?rfaq?suesit e marr?dh?nieve politike jan? partive politike duke shprehur interesat e klasave dhe grupeve t? ndryshme shoq?rore.

Marr?dh?niet politike, lufta mes partive p?r pushtet nuk ?sht? gj? tjet?r ve?se nj? luft? e interesave ekonomike. ?do klas? dhe grup shoq?ror ?sht? i interesuar t? vendos? p?rpar?sin? e interesave t? saj n? shoq?ri me ndihm?n e ligjeve kushtetuese. P?r shembull, pun?tor?t jan? t? interesuar p?r nj? shp?rblim objektiv p?r pun?n e tyre, student?t jan? t? interesuar p?r nj? burs? q? do t'u siguronte atyre t? pakt?n ushqim, pronar?t e bankave, fabrikave dhe pronave t? tjera jan? t? interesuar t? ruajn? pron?n private. Mund t? themi se n? nj? faz? t? caktuar ekonomia lind politik?n dhe partit? politike sepse ato nevojiten p?r ekzistenc? dhe zhvillim normal. Edhe pse politika ?sht? produkt i ekonomis?, ajo gjithsesi jo vet?m ka pavar?si relative, por ka nj? ndikim t? caktuar edhe n? ekonomi, dhe n? periudha tranzicioni dhe krize ky ndikim mund t? p?rcaktoj? edhe rrug?n e zhvillimit ekonomik. Ndikimi i politik?s n? ekonomi kryhet n? m?nyra t? ndryshme: drejtp?rdrejt, n?p?rmjet politik?s ekonomike t? ndjekur nga agjencit? qeveritare (financimi projekte t? ndryshme, investimet, ?mimet e mallrave); vendosja e detyrimeve doganore p?r produktet industriale me q?llim t? mbrojtjes s? prodhuesve vendas; ndjekja e nj? politike t? jashtme q? do t? favorizonte aktivitetet e prodhuesve vendas n? vende t? tjera. Roli aktiv i politik?s n? nxitjen e zhvillimit ekonomik mund t? kryhet n? tre drejtime: 1) kur faktor?t politik? veprojn? n? t? nj?jtin drejtim si ecuria objektive e zhvillimit ekonomik, ata e p?rshpejtojn? at?; 2) kur veprojn? n? kund?rshtim zhvillimin ekonomik, pastaj e frenojn?; 3) ata mund t? ngadal?sojn? zhvillimin n? disa drejtime dhe ta p?rshpejtojn? at? n? t? tjera.

Kryerja e politikave t? duhura varet drejtp?rdrejt nga shkalla n? t? cil?n forcat politike n? pushtet udh?hiqen nga ligjet e zhvillimit shoq?ror dhe marrin parasysh interesat e klasave dhe grupeve shoq?rore n? aktivitetet e tyre. Pra, mund t? themi se p?r t? kuptuar proceset socio-politike q? ndodhin n? shoq?ri, ?sht? e r?nd?sishme t? njohim jo vet?m rolin e filozofis? shoq?rore, ideologjis? dhe politik?s ve? e ve?, por edhe nd?rveprimin dhe ndikimin e tyre reciprok.