Kapitulli 6. Epistemologjia juridike

1. Epistemologjia e t? kuptuarit juridik juridik Fusha l?ndore e epistemologjis? juridike ?sht? problemet teorike t? njohjes s? s? drejt?s si nj? objekt specifik shoq?ror. Detyra kryesore e epistemologjis? juridike ?sht? t? studioj? parakushtet dhe kushtet p?r njohuri t? besueshme

2. Epistemologjia e legalizmit N? qend?r t? epistemologjis? ligjiste (juridike-pozitiviste) q?ndron parimi i njohjes (dhe njohjes) si t? drejt? vet?m asaj q? ?sht? urdh?r, vendosje e detyrueshme-detyrueshme e pushtetit zyrtar.

Gnoseologjia e T. Raynov Lotze-s? I. V?rejtje paraprake 1. Karakteri i p?rgjithsh?m i Gnoseologjis? s? Lotze-s? N? simpatit? dhe interesat e tij mbizot?ruese, Lotze ?sht? m? shum? nj? metafizik sesa nj? epistemolog. N? filozofin? e tij, epistemologjia ka z?n? gjithmon? nj? vend zyrtar dhe ai nuk e ka par? pik?n n? ndonj? m?nyr? tjet?r.

TEORIA E NJOHURIVE (epistemologjia) ?sht? nj? pjes? integrale e filozofis? dhe e mendimit filozofik rus gjat? gjith? historis? s? saj, r?nd?sia e s? cil?s u rrit kur ky i fundit arriti nivele m? t? larta pjekurie. Si nj? fush? relativisht e pavarur e k?rkimit filozofik, teoria e dijes u shfaq rreth fundit t? shekujve 19-20, kur problemet epistemologjike filluan t? konsideroheshin n? nj? m?nyr? mjaft sistematike. Sidoqoft?, nj? rritje e v?mendjes ndaj k?tyre problemeve u vu re tashm? n? shekullin e 18-t?, shtysa p?r t? cil?n ishte zhvillimi i arsimit universitar dhe teologjik.

Teoria e Dijes (NFE, 2010)

TEORIA E NJOHURIVE (epistemologjia, epistemologjia) ?sht? nj? deg? e filozofis? q? analizon natyr?n dhe mund?sit? e dijes, kufijt? e saj dhe kushtet e besueshm?ris?. Asnj? sistem filozofik, p?r aq sa pretendon t? gjej? themelet p?rfundimtare t? dijes dhe veprimtaris?, nuk mund t? b?j? pa nj? hetim t? k?tyre pyetjeve. Megjithat?, problemet e teoris? s? dijes mund t? p?rmbahen n? nj? koncept filozofik dhe n? nj? form? t? n?nkuptuar, p?r shembull, p?rmes formulimit t? nj? ontologjie q? p?rcakton n? m?nyr? implicite mund?sit? dhe natyr?n e dijes.

Gnoseologjia (Gritsanov, 1998)

GNOSEOLOGJI (greqisht gnosis - dituri, logos - m?sim) - disiplin? filozofike q? merret me k?rkimin, kritik?n dhe teorit? e dijes - teoria e dijes si e till?. Ndryshe nga epistemologjia, G. e konsideron procesin e njohjes nga pik?pamja e raportit t? subjektit t? njohjes (k?rkuesit) me objektin e njohjes (objektit n? studim) ose n? kund?rv?nien kategorike “subjekt – objekt”. Skema kryesore epistemologjike p?r analiz?n e njohjes p?rfshin nj? subjekt t? pajisur me vet?dije dhe vullnet, dhe nj? objekt t? natyr?s q? e kund?rshton at?, i pavarur nga vet?dija dhe vullneti i subjektit dhe i lidhur me t? vet?m nga nj? marr?dh?nie njoh?se (ose praktike-kognitive). . Rrethi kryesor i problemeve epistemologjike p?rvijohet p?rmes problemeve t? tilla si interpretimi i subjektit dhe objektit t? njohjes, struktura e procesit njoh?s, problemi i s? v?rtet?s dhe kriteret e tij, problemi i formave dhe metodave t? njohjes, etj.

Gnoseologjia (Kirilenko, Shevtsov, 2010)

GNOSEOLOGJIA (greqisht gnosis - njohuri) ?sht? nj? nga seksionet m? t? r?nd?sishme t? filozofis? q? studion marr?dh?niet midis njeriut dhe bot?s n? procesin e njohjes, e fiksuar n? teori si nj? "marr?dh?nie subjekt-objekt". ?do aktivitet njoh?s ka nj? struktur? subjekt-objekt. Gama kryesore e problemeve epistemologjike: ve?orit? e subjektit dhe objektit t? dijes; struktura e procesit njoh?s: nivelet, format, metodat; problemi i s? v?rtet?s; mund?sit? dhe kufijt? e veprimtaris? njoh?se; llojet e veprimtaris? njoh?se, burimet dhe q?llimet e njohurive etj.

Gnoseologjia (Lopukhov, 2013)

GNOSEOLOGJIA (TEORIA E NJOHURIVE) - doktrina e dijes, shkenca e burimeve dhe kufijve t? dijes. M? shpesh, njohja konsiderohet si nd?rveprimi i nj? objekti dhe nj? subjekti, si nj? reflektim aktiv nga subjekti njoh?s i fenomeneve t? bot?s s? jashtme n? baz? t? praktik?s socio-historike, e cila ju lejon t? ktheheni n? m?nyr? t? p?rs?ritur te objekti n?n studimi, duke arritur l?vizjen e njohurive nga t? paplota n? gjithnj? e m? t? plota dhe t? sakta.

Fjalor termash dhe konceptesh n? shkencat shoq?rore. Autor-p?rpilues A.M. Lopukhov. botimi i 7-t?. pereb. dhe shtes? M., 2013, f. 64-65.

Teoria e Dijes (Podoprigora, 2013)

TEORIA E NJOHURIVE, epistemologjia, epistemologjia - nj? deg? e filozofis? q? studion problemet e natyr?s dhe mund?sive t? njohjes, marr?dh?niet e njohurive me realitetin, eksploron parakushtet e p?rgjithshme p?r njohjen, identifikon kushtet p?r besueshm?rin? dhe v?rtet?sin? e saj. Ndryshe nga psikologjia, fiziologjia e aktivitetit m? t? lart? nervor dhe shkencat e tjera, teoria e dijes si nj? disiplin? filozofike nuk analizon natyr?n e mekanizmave individual? q? funksionojn? n? psikik? q? lejojn? nj? ose nj? subjekt tjet?r t? arrij? n? nj? rezultat t? caktuar njoh?s, por baza universale. q? japin t? drejt?n p?r t? folur p?r k?t? rezultat si p?r dijen. Termi "Teoria e dijes" u fut n? filozofi nga filozofi skocez J. Ferrier n? 1854.

Gnoseology (Comte-Sponville, 2012)

GNOSEOLOGJI (GNOSEOLOGJI). Teoria e dijes; filozofia e dijes (gnosis). Krahasuar me epistemologjin?, e cila i konsideron jo aq njohurit? n? p?rgjith?si, sa shkencat individuale, ajo ?sht? m? abstrakte. Termi vler?sohet ve?an?risht n? form?n e mbiemrit epistemologjik - i leht? p?r t'u p?rdorur dhe nuk ka sinonime. N? trajt?n em?rore, p?rdoret n? mas? t? kufizuar; filozof?t shpesh flasin p?r teorin? e dijes.

Comte Sponville Andr?. Fjalor filozofik / Per. nga fr. E.V. Golovina. - M., 2012, f. 129.

Teoria e dijes (Frolov)

TEORIA E NJOHURIVE, ose epistemologjia, ?sht? nj? deg? e filozofis? q? studion marr?dh?niet midis subjektit dhe objektit n? procesin e veprimtaris? njoh?se, marr?dh?niet e njohurive me realitetin, mund?sin? e njohjes njer?zore t? bot?s, kriteret p?r t? v?rtet?n dhe besueshm?rin?. t? dijes. Teoria e dijes eksploron thelbin e marr?dh?nies njoh?se t? njeriut me bot?n, themelet e saj fillestare dhe universale. Duke qen? nj? doktrin? filozofike e njohjes, ?do teori e njohjes rrjedh n? m?nyr? t? pashmangshme nga nj? kuptim i caktuar i marr?dh?nies s? nj? personi me bot?n, natyra e "gdhendur" e tij n? bot?.

3. Njohuri shkencore (konjitive).Llojet historike t? racionalitetit. Shenja, natyra dhe roli i saj n? veprimtarin? e informacionit.

4 Njohja ?sht? ekstra-shkencore. misticizmi filozofik.

Termat baz?.

Kontrolloni pyetjet dhe detyrat.

1. Njohja dhe struktura e saj. Njohja sensuale dhe racionale.

Doktrina rreth Njohje – epistemologjis? ?sht? shkenc? filozofike q? merret me k?rkime n? fush?n e teoris? s? dijes nga pik?pamja e l?nd?s s? dijes (studiuesit).

Njohja drejtohet kah objekti i saj, d.m.th. fenomen n? studim. Gama kryesore e problemeve epistemologjike: l?nda dhe objekti i njohurive, marr?dh?nia e tyre; struktura e procesit t? njohsh?m: problemi i s? v?rtet?s dhe kriteri i saj; problemi i formave dhe metodave t? njohjes. N? teorin? moderne t? dijes, p?rvijohet nj? version i ri i shqyrtimit t? problemit, i cili kund?rshton skem?n tradicionale t? marr?dh?nieve subjekt-objekt. Jan? prezantuar koncepte t? reja: aktivitet objektiv (" praktik?"), norma kulturore (" paradigm?"), gjuhe njohuri etj. Pozicioni qendror n? kuadrin e epistemologjis? i jepet metodologjis? shkenca dhe epistomologji(p?rshkrim).

baz? kategori epistemologjis??sht? reflektimi . Kategoria e reflektimit vepron si nj? kategori themelore p?r tradit?n materialiste njoh?s optimiz?m (shkencor). Reflektimi ?sht? aft?sia e objekteve materiale n? procesin e nd?rveprimit me objektet e tjera p?r t? riprodhuar disa ve?ori dhe tipare t? fenomeneve q? prekin ato.

i njohur dy konceptet reflektimet: funksionale dhe atributiv . funksionale koncept bazuar n? analiza inorganike objektet. Sipas tij, proceset n? objektet inorganike mund t? konsiderohen vet?m si parakushte p?r vetin? e reflektimit, por jo manifestimin aktiv t? tij. Sipas konceptit t? dyt? ( atributiv), vetia e reflektimit ?sht? universale prone p?rgjith?sisht.

Konvergjenca e koncepteve funksionale dhe atributive mund t? kontribuoj? n? nj? ndryshim n? marr?dh?niet midis kategoris? s? reflektimit dhe shkenc?s s? p?rgjithshme. nocionin informacion . Zhvillimi i m?tejsh?m i parimit t? evolucionizmit global n? shkenc? ?sht? i lidhur kryesisht me deg?n n? zhvillim t? dijes - sinergjike. Sinergjetika i konsideron t? gjitha shkencat si kontribuuese nj? q?llim, si funksionojn? s? bashku dhe promovimin e progresit, humanizmit.

AT postmoderne filozofis? nj? nga konceptet kryesore t? epistemologjis? ?sht? koncepti prezente . E tashmja ka realitet dhe realiteti i vet?m i ekzistenc?s. Foucault shkroi p?r epistemologjin? si nj? "ontologji e s? tashmes". Sipas k?tij k?ndv?shtrimi, vepra filozofike ?sht? vep?r e nj? “historiani t? s? tashmes”. Detyra qendrore e filozofis?, sipas Foucault, ?sht? "t? analizoj? t? tashmen ton?". Dhe kjo ?sht? nj? analiz? kritike programore. Nga programi i "diagnostikimit t? s? tashmes" (Foucault), filozofia moderne ka ardhur n? iden? e "diagnostikimit t? koh?s s? saj" (Habermas). U b? objekt reflektimi, njohurie.

Kjo qasje ishte rezultat i kritikave " kryesore pyetje filozofis?"N? interpretimin e tij marksist. N? marksiz?m, ??shtja kryesore e filozofis? ?sht? ??shtja e marr?dh?nies s? t? menduarit me qenien dhe t? kuptuarit, njohja e universaleve t? kultur?s. Sipas filozofis? moderne jo-tradicionale, kjo qasje ?sht? b?r? baza p?r Shnd?rrimi i filozofis? n? doktrinore m?simdh?nies.

N? filozofin? moderne postmodernizmi ky problem (??shtja themelore e filozofis?) ?sht? transformuar. Ajo konsiderohet n? kontekstin e nj? "parimi loje" t? caktuar t? argumentimit (n? filozofin? e Derid?s) dhe "loj?s s? s? v?rtet?s" (n? filozofin? e Foucault). Pyetjen kryesore t? filozofis? Foucault e pa n? studimin e atyre ndryshimeve q? ndodhin n? qenien e subjektit dhe q? jan? t? nevojshme p?r t? arritur t? v?rtet?n. Filozofia, sipas Foucault, ?sht? nj? form? e caktuar e mendimit. Filozofia bashk?kohore postmoderne p?rfaq?son nj? refuzim radikal t? metafizik?s tradicionale dhe ??shtjes s? saj thelb?sore filozofike. Pyetja themelore e filozofis?, shkroi Foucault, ?sht? e tashmja.

Problemi i njohurive n? filozofi ?sht? i lidhur ngusht? me problem njohshm?ria objekt n? studim. Gjithsesi njohuri ka subjektive imazh objektiv paqen. Agnosticizmi- parimi sipas t? cilit bota shpallet e panjohur (Kant). Ky parim ?sht? nj? pik? e r?nd?sishme n? procesin e njohjes; studiuesi, duke kaluar nga injoranca n? dije dhe nga dija e paplot? n? dijen gjithnj? e m? t? plot?, e kap?rcen agnosticizmin e tij. Ky evolucion bazohet n? njoh?s psikologjis? , logjikat dhe metodologjis? shkencore k?rkimore.

Njohja karakterizohet e brendshme struktur?n . Mund t? identifikohet dy komponent: ndijore njohuri dhe logjike, racionale njohuri.

sensuale njohuri (njohja e bazuar n? t? dh?nat shqisore) p?rfshin tre forma: ndjesi , perceptimi dhe performanc?s . Racionale njohuri (njohja e bazuar n? t? dh?nat e arsyes, mendjes) p?rfshin gjithashtu tre forma: koncept , gjykim dhe konkluzioni . Si? u p?rmend, disa filozof? (Bacon, Locke) besonin se baza e dijes ?sht? njohuria shqisore, p?rvoja shqisore. T? tjer?t (Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel) - njohuri racionale, logjik?.

Problem njohshm?ria n? historin? e filozofis? ?sht? interpretuar ndryshe n? epoka t? ndryshme. Ky problem ka z?n? nj? vend tjet?r n? sistemet filozofike. Ajo i kushtoi v?mendjen m? t? madhe I. Kanti. N? qend?r t? filozofis? s? Kantit ishte subjekti njoh?s. Ontologjia e Kantit u nd?rtua gjithashtu mbi epistemologjin? e Kantit.

AT bashk?kohore teorit? e dijes jan? t? mundshme, t? pakt?n tre t? ndryshme qasje. S? pari, klasike teori njohuri . S? dyti, njoh?s teori njohuri . Dhe s? treti, konvencionalist teori njohuri .

klasike teoria e dijes bazohet n? iden? e njohjes si marrje objektivizuar njohuri, shembull i t? cilave mund t? jet? nj? tekst shkencor. Dija ?sht? nj? kusht i domosdosh?m p?r zhvillimin e prodhimit shpirt?ror.

njoh?s teoria e dijes ?sht? themeli e ve?ant? shkencore njohuri, nd?rtimi i sistemeve t? informacionit.

konvencionalist teoria e dijes e konsideron si baz? t? dijes hipotetike njohuri, njohuri kusht?zuar, e negociueshme. Sipas k?saj teorie, shkenca ?sht? rezultat i disa marr?veshjeve midis shkenc?tar?ve. Ky k?ndv?shtrim ?sht? karakteristik p?r modernen jokonvencionale filozofia moderniste e K. Popper, P. Feyerabend, M. Lakatos, t? cil?t besonin se shkenc?tar?t kan? krijuar nj? lloj “realiteti teknik”, t? cilin e m?sojn?.

2. E v?rteta: koncepti dhe konceptet baz?. kriteri i s? v?rtet?s.

E v?rtet? - kjo ?sht? universale kultur?s subjekt -objektiv rresht . P?rmbajtja kryesore e k?saj kategorie ?sht? karakteristik? e vler?suar njohuri n? kontekstin e marr?dh?nies s? tij me fush?n l?ndore (nga nj?ra an?) dhe fush?n e t? menduarit t? procesit (nga ana tjet?r).

AT klasike filozofis? ka dy alternativ? paradigmave konceptet e s? v?rtet?s. Nj? mb?shtetet n? pozicionin pajtueshm?ris? njohuri objektiv Bota(Aristoteli, Bacon, Spinoza, Diderot, Helvetius, Holbach, Feuerbach etj.). S? dyti - n? parim koherenc? , d.m.th. pajtueshm?ris? ton? njohuri imanent karakteristikat dhe perfekte sferat, Absolute(Platoni, Hegeli etj.). K?tu p?rfshihen edhe idet? me t? cilat korrespondon e v?rteta t? lindura njoh?s strukturat(Augustin, Descartes). Pran? tyre ?sht? ideja se e v?rteta q?ndron n? t? sensuale ndjenjat l?nd?t(Gjum). Sipas Kantit, e v?rteta ?sht? A priori forma duke menduar. Sipas bashk?kohore pragmatiz?m, e v?rteta q?ndron n? n? sh?njest?r cil?simet e personalitetit, etj.

N? problemin e s? v?rtet?s, ?sht? e r?nd?sishme raport objektiv dhe subjektive partive njohuri, ata unitetin. E v?rteta n? zhvillimin e saj kalon n?p?r nj? s?r? fazash, formash.

Kryesor forma t? v?rtet?n jan?: objektiv e v?rtet? , absolute dhe i af?rm e v?rtet? .

objektiv e v?rtet? ka njohuri objektiv paqen. I af?rm e v?rtet? - kjo ?sht? jo t? plota, i pasakt? njohuri, q? ?sht?, n? thelb, e gjith? njohuria njer?zore p?r bot?n. Absolute e v?rtet? - kjo ?sht? njohuri, identike Objekt njohuri.

E v?rtet? ka procesi , nj? kalim i vazhduesh?m nga njohurit? jo t? plota n? njohurit? m? t? sakta dhe m? t? plota. N? m?nyr?n time p?rmbajtjen e v?rtet? objektiv, d.m.th. i p?rgjigjet bot?s objektive. N? m?nyr?n e vet form? e v?rtet? i af?rm.

Problemi i s? v?rtet?s ?sht? themelore problem teorit? njohuri. Aspekti m? i r?nd?sish?m i problemit t? s? v?rtet?s ?sht? problem kriteret t? v?rtet?n . P?r k?t? ??shtje n? historin? e filozofis? ekziston tre konceptet .

S? pari koncept – klasike , sipas t? cilit kriter t? v?rtet?n p?rb?het nga praktik?, l?nd? veprimtaria njer?zore.

S? dyti koncept – koherente , sipas t? cilit kriter t? v?rtet?n mund t? jet? vet?m shkencore prov?.?sht? shkenca ajo q? i nd?rton p?rfundimet e saj mbi baz?n e marr?dh?nieve shkak-pasoj? t? fenomeneve dhe burimin e vet?m t? supozuar t? k?tyre marr?dh?nieve.

S? treti koncept – pragmatike , sipas t? cilit e v?rtet? pozicion mund t? konsiderohet si drejton te pozitive gjykim. N? t? nj?jt?n koh?, nj? faktor i ndrysh?m vepron si kriter i s? v?rtet?s: praktika, koherenca, dobia e njohurive.

AT jo klasike filozofia ?sht? nj? proces deontologjizim t? v?rtet?n. Kjo do t? thot? se e v?rteta privohet nga statusi i saj objektiv dhe konceptohet si form?n mendore shteteve personalitete (Kierkegaard). N? kontekstin e filozofis? s? jet?s dhe t? hermeneutik?s filozofike, e v?rteta shfaqet vet?m si gjuh?sor realitet . Problemi i s? v?rtet?s shnd?rrohet n? problem interpretimet . Pra, n? pozitiviz?m, e v?rteta ?sht? nj? dukuri e nj? serie gjuh?sore, ajo ?sht? e nd?rtuar n? aspektin teorit? verifikimi .

AT postklasike filozofia e postmodernizmit, problemi i s? v?rtet?s ?sht? praktikisht i paarsyesh?m. Teksti mund t? konsiderohet si nj? realitet i vet?mjaftuesh?m. duke refuzuar t? binare raporti subjekt-objekt, postmodernizmi e sheh programin e tij n? refuzimin e "teoris? s? pasqyr?s s? dijes". Kuptimi i procesit kognitiv si i till? po transformohet.Filozofi modern per?ndimor Tulmin vuri n? dukje se sot ka nj? ndryshim vendimtar n? idet? p?r natyr?n e objektivit. Koncepti i "loj?rave t? s? v?rtet?s", t? cilin e p?rmend?m m? lart, k?rkon nj? kalim nga t? kuptuarit e subjektit si nj? pjes?marr?s relativisht pasiv n? njohje n? nj? subjekt q? krijon njohje. Mbi t? gjitha, n? k?t? koncept njihen gjykimet Foucault: e v?rteta ?sht? nj? grup rregullash; efekti i s? v?rtet?s lidhet me situat?n, e k?shtu me radh?. N? k?t? koncept, ka nj? refuzim t? filozofis? moderne nga logocentrizmi 57, nj? orientim drejt idealeve t? reja t? njohjes, pluralizmin dhe relativiz?m .

3. Njohuri shkencore (njoh?se). Llojet historike t? racionalitetit. Shenja, natyra dhe roli i saj n? veprimtarin? e informacionit.

Si? e kemi par? njohuri, n? thelb, ekziston shkencore, njoh?s njohuri. Njohurit? shkencore u zhvilluan n? historin? e filozofis? dhe u shfaq?n n? forma t? ndryshme.

Ekzistojn? lloje historike t? njohurive historike llojet racionaliteti . Racionalizmi ?sht? nj? koncept epistemologjik q? kund?rshton empirizmin dhe sensacionalizmin dhe shpall arsyen si form?n dhe burimin kryesor t? dijes. N? filozofi koha e re(Dekarti, Spinoza, Lajbnici etj.) racionalizmi u zhvillua n?n ndikimin e matematik?s dhe shkencave natyrore. Ai kund?rshtoi ashp?r p?rvoj?n shqisore. Racionalizmi konsiderohej si burim dhe kriter i s? v?rtet?s s? dijes. Mendja konsiderohej nj? sistem logjik i ve?ant?, i lindur, universal dhe universal. N? filozofi shekulli i 18-t? Dija (Kant) njihej si e mundur n?se bazohej n? forma apriori, t? pavarura nga ?do p?rvoj?. Idet? e lindura dhe burimi hyjnor i dijes u refuzuan. N? filozofi Х1Х n?. (Hegel) zhvilloi racionalizmin epistemologjik, sipas t? cilit baza e sjelljes njer?zore ?sht? nj? parim racional, d.m.th. njohja se si duhet vepruar, ?sht? pik?risht ky kushti i sjelljes normative, moralit dhe ligjit.

Format historike t? dijes ?uan n? shfaqjen dhe zhvillimin logjik?s dhe gjuhe njohuri .

Logjikat – shkenca rreth p?rgjith?sisht e vlefshme forma dhe do t? thot? mendimet, e nevojshme p?r racionale njohuri. t? vlefshme universale forma mendimet lidhen konceptet, gjykimet dhe konkluzionet. Dhe n? p?rgjith?si dometh?n?se fondeve mendimet lidhen p?rkufizimet, parimet formimi i koncepteve, gjykimeve dhe p?rfundimeve. Logjika ?sht? shkenca e duke menduar, metodat proceset (deduktive dhe induktive) t? t? menduarit, metodologjis? t? kuptuarit e s? v?rtet?s.

Gjuhe dhe semiotike sistemeve - kjo ?sht? do t? thot? objektivizimi p?rmbajtjen njohuri, nj? mjet p?r zhvillimin e vet?dijes individuale dhe tradit?s kulturore.

M? e r?nd?sishmja faktor njohuri?sht? shenj? . Shenja luan nj? rol t? r?nd?sish?m n? aktivitetet informative. Shenj??sht? (tradicionalisht ) materiale, n? m?nyr? sensuale perceptuar subjekt(ngjarje, veprim, dukuri). N? njohje, ai vepron si indikacione, em?rtime ose p?rfaq?suese nj? tjet?r objekt, ngjarje, veprim. Shenja ?sht? menduar p?r marrjen, ruajtjen, transformimin dhe transmetimin e informacionit (mesazheve).

Shenjat jan? t? ndryshme gjuh?sor dhe jogjuh?sore .

Shenjat kryesore jan? shenjat gjuh?sore. Gjuhe shenjat - k?to jan? sisteme (rregulla gramatikore), sintaks?, shenja komunikimi, gjuh? artificiale si mjet komunikimi. Gjuh?t artificiale p?rfshijn? kodet dhe sistemet e kodeve (p?r shembull, kodi Morse), kodet p?r p?rpilimin e kompjuterit dhe programeve t? tjera (kompjuter?t dixhital?), formulat dhe objektet.

jogjuh?sore shenjat ndahen n? tre grupe: shenjat-kopje, shenjat-simbolet dhe shenjat-shenjat. Shenjat-kopje K?to jan?, p?r shembull, riprodhimi i gjurm?ve t? gisht?rinjve, fotografive, piktogrameve dhe shkrimeve. Shenjat-simbolet p?rdoret gjer?sisht n? art, ?sht? nj? mask?, nj? imazh artistik. Shenjat-shenjat- simptomat, shenjat, p?rcaktuesit (jan? t? r?nd?sishme, p?r shembull, p?r nj? mjek q? p?rcakton nj? s?mundje me shenja t? ngjashme).

Shenjat u kan? sh?rbyer njer?zve q? nga koh?rat e lashta, megjith?se natyra e tyre ka ndryshuar n? var?si t? rritjes dhe kompleksitetit t? informacionit. Ata mor?n r?nd?si shkencore kryesisht nga shekulli i 18-t?, kur shkenca matematikore filloi t? zhvillohej (Descartes). M? pas, me zhvillimin e kimis?, shenjat u p?rdor?n gjer?sisht p?r t? p?rcaktuar element?t kimik? dhe struktur?n e tyre. Aktualisht, shenja ?sht? nj? mjet i nevojsh?m njohjeje q? p?rdoret p?r t? modelimi proceset, p?r t? shprehur formula n? gjuh?t e shkencave. Shkenca ?sht? zhvilluar shum? n? koh?n ton?. semiotik?. Semiotika ?sht? shkenca e sistemeve t? shenjave. Zhvillimi i sistemeve t? shenjave p?rcaktohet nga shkencat, zhvillimi i teknologjis?, arti dhe praktika.

4. Njohuria ?sht? jasht?shkencore. misticizmi filozofik.

Deri tani kemi folur p?r shkencore (konjitive) Njohje. Megjithat?, p?rve? njohurive shkencore, ekziston edhe joshkencore njohuri . Ka forma t? ndryshme t? njohurive joshkencore: kjo ?sht? njohuri e p?rditshme, njohuri artistike, njohuri fetare. N? periudha t? ndryshme t? zhvillimit t? kultur?s dhe qytet?rimit, mbizot?ruan forma t? caktuara. Sigurisht. Aktualisht, forma mbizot?ruese e njohurive ?sht? njohuria shkencore. Por disa forma t? njohurive joshkencore jan? gjithashtu mjaft t? zakonshme. Midis tyre, m? i famshmi filozofike misticiz?m .

N? forma moderne neo-fet? dhe misticizmi filozofik, dalin n? plan t? par? m?nyra irracionale t? t? kuptuarit t? bot?s, p?rkat?sisht: parapsikologjia, telepatia, “perceptimi ekstrasensor”. Shum? ndikim u jepet aft?sive dhe fenomeneve shpirt?rore dhe mendore, nj? vler? e ve?ant? i kushtohet gjendjeve t? tilla t? psikik?s si ekstazia, obsesioni, psikopatologjia. Gjendje t? tilla dhe mekanizmat e tyre jan? studiuar dob?t dhe l?n? nj? fush? t? madhe p?r t? gjitha llojet e supozimeve dhe p?rfundimeve.

Nd?r konceptet m? me ndikim t? misticizmit t? shekullit XX. lidhen teozofike koncept "mistike kozmizmi Shkrimtar dhe filozof rus E.P. Blavatsky , antroposofike teori mendimtar gjerman POR. . Shtajner , si dhe doktrin?s shkrimtar dhe filozof bashk?kohor amerikan TE. Castaneda . T? tre emrat jan? shum? t? njohur n? kultur?n moderne bot?rore, ndjek?sit e tyre mund t? gjenden n? vende t? ndryshme. Librat e tyre jan? botuar n? nj? num?r t? madh.

Karakteristika kryesore e veprave t? mistik?ve t? shekullit ton? ?sht? njohja e mir? e p?rvoj?s totale kulturore dhe filozofike t? njer?zimit, lidhja e ngusht? me shum? m?sime filozofike t? Lindjes, Per?ndimit, Azis? dhe nj? thirrje p?r koh?t e lashta. Tradita shpirt?rore mistike sigurisht q? nuk e ka origjin?n sot. Pavar?sisht se sa njer?zimi argumenton p?r legjitimitetin e tij, ky ?sht? nj? lloj perceptimi i jet?s reale. Mosnjohja e k?saj kufizon plot?sin? e bot?kuptimit njer?zor, mund?sin? e njohjes.

Nj? tipar tjet?r i misticizmit t? periudh?s n? shqyrtim ?sht? karakteri i tij neo-fetar. Ndjek?sit e tij besojn? se feja e tyre ?sht? m? realiste dhe e bazuar n? shkenc?n natyrore sesa feja tradicionale. P?rve? k?saj, kjo neo-fe nuk ka nevoj? p?r dogmatik? dhe autoritete, t? cilat jan? aq t? nevojshme n? fet? e bot?s. Edhe pse k?tu duhet theksuar se shpeshher? zgjidhen autoritete t? tjera dhe dogma t? tjera (jotradicionale).

M? n? fund, misticizmi i shekullit XX. shpesh apelon p?r natyr?n, k?rkon t? ngrej? probleme mjedisore, b?n thirrje p?r m?nyra t? sh?ndetshme t? bujq?sis?, nj? m?nyr? jetese t? sh?ndetshme dhe marr?dh?nie morale midis njer?zve dhe kombeve.

Merrni parasysh kryesore konceptet misticizmi modern e treta e fundit e shekujve XIX-XX.

Para s? gjithash, kjo teozofike koncept "mistike kozmizmi" E. . Blavatsky .

E.P. Blavatsky (1831 -1891) - shkrimtar dhe mendimtar rus, i cili udh?toi shum? n? Tibet dhe Indi. E ndikuar nga filozofia indiane, n? 1875 ajo themeloi Shoq?rin? Theosophical Society n? Nju Jork 58 . N? libra dhe artikuj t? shumt? t? shkruar n? 1875-1891. Blavatsky b?ri thirrje p?r spiritualitet, p?r ?lirimin e mendimit nga zgjedha e formave t? jashtme, p?r toleranc? t? gjer?, p?r realizimin e unitetit dhe v?llaz?ris? midis njer?zve dhe kombeve. Me shum? entuziaz?m, ajo pohoi hyjnin? e natyr?s njer?zore dhe mund?sin? e komunikimit me bot?t m? t? larta.

Vepra kryesore e E. Blavatsky ?sht? "Doktrina e Fsheht?". Ai shprehte nevoj?n p?r nj? sintez? t? mendimit shkencor, filozofik dhe fetar. Vet? Blavatsky e p?rcolli kuptimin e teozofis? s? saj k?shtu: "?do gj? q? ?on n? unitet ?sht? e mir?; gjith?ka q? ?on n? ndarje ?sht? e keqe".

1. E v?rtet? jo ?sht? prone disa nj? njer?zit ose disa nj? m?simet, nj? fet?. "Doktrina Sekrete ?sht? thelbi i t? gjithave, ajo pajton t? gjitha fet?, duke hequr guask?n e saj t? jashtme nga secila, ... tregon identitetin e rr?nj?s s? secil?s me baz?n e ?do feje tjet?r t? madhe." Blavatsky u p?rpoq t? bashkonte fet? e ndryshme p?rmes zbulimit t? identitetit t? kuptimit m? t? brendsh?m (ezoterik) t? t? gjitha simboleve fetare.

2. Blavatsky e quajti m?simin e saj teozofia duke e ndar? k?shtu nga fet? e njohura. Na pyesin, - shkroi ajo, - a nuk ?sht? Teozofia nj? fe e re? - N? asnj? rast; nuk ?sht? fe, as filozofia e saj nuk ?sht? e re... ky m?sim ?sht? po aq i vjet?r sa nj? njeri q? mendon. P?r m? tep?r, Blavatsky besonte se nuk kishte m?sime "t? reja" n? historin? e njer?zimit, themelues fetar? t? ndonj? populli, nuk kishte shpik?s t? nj? feje t? re apo t? v?rtet? t? re, dhe t? gjith? shpik?sit e supozuar ishin vet?m transmetues (t? aft?), nd?rmjet?s, jo m?sues origjinal. , por vet?m nga autor?t e formave dhe interpretimeve t? reja. Vet? t? v?rtetat mbi t? cilat bazoheshin m?simet e tyre ishin po aq t? vjetra sa vet? njer?zimi.

3. Doktrina Sekrete bazohet n? strofat e Dzyaan, dometh?n? librat e lasht? q? paraprijn? Vedat dhe t? botuara p?r her? t? par? nga Blavatsky. Sipas Blavatsky, stanzat jan? "nj? formul? abstrakte, algjebrike e evolucionit kozmik", dhe shtat? strofat jan? "shtat? termat e k?saj formule abstrakte, ato p?rshkruajn? shtat? fazat e m?dha t? procesit evolucionar" (mund t? gjenden referenca p?r to si n? Puranat ashtu edhe n? Bib?l p?r "Dit?t e Krijimit").

4. Pik?pamja e Blavatskit u nd?rtua mbi analiz?n e ideve antike kozmogjeneza dhe antropogjeneza. P?rdoren tekste antike t? manastireve dhe tempujve t? Lindjes. Shum? nga k?to tekste (strofa) jan? shkruar n? nj? gjuh? t? lasht? q? ?sht? zhdukur prej koh?sh. Strofat kan? shum? t? p?rbashk?ta me tekstet e lashta indiane t? Vedave, Puranave, Upanishad?ve, me "Librin e Numrave", Bibl?n, etj. N? librat e lasht?, sipas E. Blavatsky, n? shum? tekste sekretet e natyr?s. jan? t? koduara, t? cilat nuk duhet t? jen? t? disponueshme p?r t? gjith?, sepse njohurit? e paarsyeshme jan? n? gjendje t? shkaktojn? fatkeq?si t? m?dha p?r njer?zimin. Prandaj, tekstet e lashta u koduan n? simbole, dhe ?el?sat e tyre ruheshin rrept?sisht. Shum? simbole t? lashta, sipas Blavatsky, jan? ende t? pakuptueshme p?r ne.

Sipas metafizik?s s? librave antik?, baza e Zanafill?s ?sht? Triada e Madhe: Absolute(Parabrahman) han? n? t? nj?jt?n koh? Materie dhe Vet?dija. "Treja ?sht? Rr?nja nga e cila rrjedh i gjith? manifestimi, Fryma e Madhe merr karakterin e baz?s parakozmike dhe t? mendimit." E gjith? kjo ?sht? nj? aspekt i Absolutit q? ?sht? n? baz?n e planeve objektive t? Natyr?s. "Baza e Mendimit Para-Kozmik ?sht? rr?nja e ?do Nd?rgjegjeje individuale... Substanca Para-Kozmike ?sht? n?nshtresa e Materies n? faza t? ndryshme t? diferencimit t? saj." T? dyja aspektet e Absolutes jan? t? nevojshme. Vet?dija manifestohet vet?m p?rmes mjetit (upadhi) t? materies; ?sht? e nevojshme nj? baz? fizike. Nga ana tjet?r, Substanca Kozmike do t? mbetej nj? abstraksion bosh pa Bazat e Mendimit Kozmik.

Shfaqja dhe zhdukja e universit p?rshkruhet nga Blavatsky n? baz? t? teksteve t? lashta, si "Nxjerrja" dhe "Thyerja" e "Frym?s s? Madhe" ose "Fryma Hyjnore". "Hyjnia nxjerr Mendimin, i cili b?het Kozmos". Libri i Dzyan thot?: "Ardhja dhe ikja e bot?ve ?sht? si kthimi i drejt? i batic?s dhe zbatic?s". N? nj? form? figurative, simbolike, tekstet e lashta flisnin p?r faktin se Universet mund t? lindin dhe t? zhduken. Shkenc?tar?t aktualisht po punojn? p?r k?t? problem, por rezulton se n? koh?t e lashta njer?zit mendonin lirsh?m p?r t? nj?jtat probleme. Cosmos, dinte shum?, shumica e k?saj njohurie ka humbur 59 .

Pik?pamja e t? lasht?ve mbi struktur?n atomiste t? materies ?sht? mahnit?se. Ata e dinin p?r nj? koh? t? gjat?, shkruante Blavatsky, se materia p?rb?het nga grimca t? vogla. Pra, koncepti i Parabramanit tek Proto-Indian?t ?sht? grimca m? e vog?l dhe n? t? nj?jt?n koh? i gjith? Universi, dhe Brahma p?rhapet dhe b?het Univers. I nj?jti koncept ?sht? edhe tek kaldeasit e lasht?. Blavatsky komenton: Zoti i tyre ?sht? Anu, dhe "Anu" - n? sanskritisht - "atom", m? i vogli i t? vegj?lve. Dhe n? filozofin? Vedanta, Parabrahman p?rshkruhet si m? i vogli nga atomet m? t? vegj?l dhe m? i madh se sfera m? e madhe ose Universi.

5. Studimi i teksteve antike, sipas Blavatsky, ndihmon shkencore parashikimi. K?shtu, Blavatsky citon materiale n? t? cilat shfaqja e planet?ve t? sistemit diellor dhe l?vizja e tyre p?rshkruhen n? nj? form? simbolike. Tregohen shtat? planet?, gj? q? d?shmon p?r njohurit? e t? lasht?ve t? planetit t? shtat? (megjith?se nuk quhej Uran). Ata dinin gjithashtu p?r energjin? q? jep dhe drejton l?vizjen e planet?ve. K?t? energji ata e quajt?n "fohat".

?sht? shkruar p?r energjin? e Fohatit n? nj? nga strofat: duke filluar pun?n, Fohat ndan shk?ndijat e mbret?ris? s? poshtme dhe formon bazat e rrotave prej tyre; “rrotat” jan? qendra fuqie rreth t? cilave rritet energjia kozmike... Nj? nga dogmat ezoterike thot? se l?vizja q? pulson dhe dridhet n? ?do atom vjen n? nj? l?vizje rrotulluese - Hyjnoreja b?het nj? Vorbull. Vorbulla gjeneron nj? l?vizje spirale. N? t? v?rtet?, q? nga kohra t? lashta, Universi ?sht? shprehur simbolikisht nga nj? spirale, d.m.th., nj? l?vizje vorbullash. Kjo simbolik? na ka ardhur nga kohra t? lashta.

Ligji i l?vizjes spirale t? l?nd?s par?sore ishte i njohur, si? vuri n? dukje Blavatsky, jo vet?m nga indian?t e lasht?, por edhe nga grek?t. Filozof?t grek?, besonte ajo, ishin iniciuar n? Misteret. Ata mor?n njohuri nga egjiptian?t, dhe ata nga kaldeasit, t? cil?t ishin student? t? brahmin?ve t? shkoll?s ezoterike. Leucippus dhe Democritus m?suan se kjo l?vizje rrotulluese e atomeve dhe sferave ekzistonte q? nga P?rjet?sia. Doktrina e rrotullimit t? Tok?s rreth boshtit t? saj u m?sua nga t? gjith? student?t e Pitagor?s m? shum? se 5 shekuj para Krishtit. (p?rfshir? Heraklitin).

Arkimedi (shek. III para Krishtit) e llogariti rrotullimin e tij po aq shkenc?risht sa b?jn? astronom?t modern?, vuri n? dukje Blavatsky. Dhe teoria e unazave fillestare t? vorbull?s ishte e njohur p?r Anaxagoras p?r 500 vjet para Krishtit.

Blavatsky parashikoi shum? zbulime t? s? ardhmes n? baz? t? teksteve antike (p?r nj? arm? t? tmerrshme t? bazuar n? veprimin e nj? force hap?sinore t? ngjashme me energjin? atomike; p?r nj? arm? q? mund t? shkaktoj? shi, stuhi, paralizoj? armikun dhe zhyt shqisat e tij n? gjum? i thell?, etj.). Ajo tha se "t? v?rtetat e pak?ndshme" nuk do t? pranoheshin n? mosh?n e saj, vet?m n? nj? t? ardhme t? larg?t. shkenc?tar?t do t? kuptojn? se "Doktrina Sekrete" nuk ?sht? e trilluar. Dhe kjo nuk ?sht? nj? supozim, shkroi ajo, por thjesht nj? deklarat? fakti e bazuar n? njohuri.

Aktivitetet e Shoq?ris? Teozofike, e themeluar nga H. P. Blavatsky dhe koloneli amerikan H. Olcott n? Nju Jork n? 1875, u p?rhap?n n? shum? vende t? Evrop?s dhe Amerik?s. N? 1879, qendra e shoq?ris? u zhvendos n? Indi. Pas vdekjes s? Olcottit (1907), kryetar i shoq?ris? u b? A. Besant. M? pas, Shoq?ria Teozofike u nda dhe prej saj doli antroposofia, e kryesuar nga R. Steiner.

S? dyti form?n filozofike misticiz?m - antroposofia R. Shtajner . Antroposofia(nga greqishtja antropos - njeriu dhe sofia - urt?si) - nj? doktrin? okulte-mistike e njeriut si bart?s i forcave shpirt?rore "t? fshehta". Kjo doktrin? u ngrit n? fillim t? shekullit t? nj?zet?. dhe doli nga Teozofia. Me ndihm?n e antropozofis?, Steiner donte t? krijonte nj? shkenc? "eksperimentale", q?llimi i s? cil?s do t? ishte zbulimi i aft?sive t? njeriut q? ende nuk jan? identifikuar.

Antroposofia e Shtajnerit bazohej kryesisht n? idet? e Platonit (n? pjes?n e tij socio-politike). P?r m? tep?r, Steiner propozoi nj? sistem t? ve?ant? menaxhimi, n? t? cilin kap?rcehet mekanizimi pa shpirt dhe krijohet nj? "bujq?si e re" bazuar n? studimin e bioritmeve t? natyr?s.

Shoq?ria Antroposofike u themelua nga Steiner n? vitin 1913 n? Zvic?r. N? t? tret?n e par? t? shekullit XX. Doktrina e Shtajnerit u b? mjaft e p?rhapur n? nj? s?r? vendesh evropiane. N? koh?n ton? (q? nga vitet 1960) ka pasur nj? ringjallje t? interesit p?r antropozofin? si n? Evrop?n Per?ndimore ashtu edhe n? SHBA (dhe pjes?risht n? vendin ton?). Steiner (1861 -1925) ishte nj? ndjek?s i filozofis? natyrore t? G?tes (ai redaktoi dhe komentoi shkrimet e tij t? shkencave natyrore), dhe u ndikua gjithashtu nga evolucionizmi i Charles Darwin dhe E. Haeckel, dhe s? fundi, nga filozofia e jet?s s? F. Nietzsche. . Veprat kryesore t? R. Steiner jan? "Teozofia: Hyrje n? njohurit? mbindjesive t? bot?s dhe q?llimit t? njeriut", "Ese mbi shkenc?n okulte", "Misteret e antikitetit dhe krishterimit". K?to vepra paraqesin kozmologjin? dhe historin? njer?zore nga nj? k?ndv?shtrim antropozofik.

Duhet t? kihet parasysh se Shtajneri drejtoi nj? aktivitet intensiv leksionesh dhe ishte n? fillim t? shekullit t? 20-t?. sundimtari i mendimeve jo vet?m n? Gjermani, por edhe n? Rusi. Leksionet e tij t?rhoq?n audienc? t? madhe dhe librat e tij u p?rkthyen n? shum? gjuh?. Steiner u konsiderua m?suesi i tij nga Andrei Bely, Maximilian Voloshin, Wassily Kandinsky. Shtajner dha cikle leksionesh mbi kristologjin? dhe ndryshimi n? t? kuptuarit e r?nd?sis? s? Krishtit n? evolucionin e njer?zimit ?oi n? 1913 n? nj? konflikt midis udh?heqjes s? Shoqat?s Teosofike dhe R. Steiner, si rezultat i t? cilit ai dhe mb?shtet?sit e tij u t?rhoq nga Shoq?ria Teosofike.

Fati i m?simeve filozofike t? Shtajnerit n? shtetet totalitare, si fati i shum? teorive humaniste, ishte i trishtuar. Dhe sot ?sht? ende e v?shtir? t? gjesh librat e tij n? katalog?t edhe t? bibliotekave shkencore t? vendit ton?. N? vitin 1933 shkrimet e Shtajnerit u ndaluan nga nazist?t n? Gjermani.

Steiner nuk ishte vet?m nj? teoricien, por edhe nj? praktikues. Ai formuloi dispozitat kryesore t? pedagogjis? s? re dhe krijoi shkoll?n e par? Waldorf. N? vitin 1921, ndjek?sit e tij hap?n Institutin Terapeutik Klinik n? Arleshamm. Veprimtaria e tyre bazohej n? kuptimin antropozofik t? thelbit t? njeriut.

Aktualisht, jan? botuar m? shum? se 350 v?llime t? trash?gimis? s? R. Steiner. N? shum? vende t? bot?s, shkollat dhe kopshtet Waldorf, bujq?sia biologjike-dinamike, e cila p?rjashton p?rdorimin e plehrave kimike dhe ndihmon n? rivendosjen e pjelloris? natyrore t? tok?s, klinikat antroposofike dhe kompanit? farmaceutike, institucionet mjek?sore dhe pedagogjike, shkollat e euritmit ( arti i l?vizjes) dhe shum? m? tep?r jan? t? p?rhapura.

Le t? kthehemi te kryesore idet? Shtajner.

1. Filozofi e quajti veten "nj? v?zhgues i mbindjeshm?ris?". pa njohuri i mbindjesh?m paqen e pamundur plot?sin? njohuri, mendoi ai. Fal? njohjes s? bot?s supershqisore, "syri i shpirtit" i hapet njeriut dhe shfaqet nj? "ndjenj? m? e lart?". “?do sy shpirt?ror mund t? hapet” dhe ?sht? vet?m ??shtje kohe para se t? hapet”. Shtajner mbrojti zgjerimin e kufijve t? njohurive, gj? q? ?sht? mjaft e mundshme p?r ?do person, por duhet t? paraprihet nga "zhvillimi i forcave njoh?se".

2. "Njohurit? e larta" jepen, sipas Steinsr, me ndihm?n e " m? t? larta vizion", d.m.th. t? caktuara grad? shpirt?rore njer?zore. Duhet t? jet? nj? "thirrje shpirt?rore". Shtajneri e quajti at? njohuri dhe ndjenj? "hyjnore", "urt?si hyjnore", d.m.th. teozofia.

Teozofia ?sht? kryesisht njohuri krijesat njer?zore. Njeriu ?sht? i lidhur me bot?n n? tre m?nyra: si trupi, shpirti dhe shpirti. P?rmes p?rvoj?s shqisore, nj? person percepton objektet e bot?s p?rreth (lulet e livadheve, p?r shembull). Shpirt ndihmon nj? person t? lidh? gj?rat (lulet e livadhit) me qenien e tij dhe t? ndjej? k?naq?si ose pak?naq?si, t? k?ndshme ose t? pak?ndshme, g?zim ose dhimbje. Shpirti e b?n njeriun “t? ngjash?m me Zotin”, atij i zbulohet kuptimi i gj?rave. Trupi e b?n nj? person t? ngjash?m me gj?rat; shpirti e lejon at? t? gjej? bot?n e tij; shpirti zbulon bot?n e jashtme dhe kuptimin e saj t? fsheht?. P?r m? tep?r, kjo bot? e jashtme, si t? thuash, fillon t? d?shmoj? p?r t? sekret. "Nj? njeri ngre shikimin e tij drejt qiellit me yje: k?naq?sia e p?rjetuar nga shpirti i tij i p?rket atij; por ato ligje t? p?rjetshme t? yjeve q? ai i kupton n? mendime, n? shpirt, nuk i p?rkasin atij, por vet? yjeve."

Shtajner shkroi se njeriu ?sht? " qytetar tre bot?ve": me trupin e tij ai i p?rket bot?s s? perceptuar nga shqisat; me shpirtin e tij ai krijon bot?n e tij p?r veten e tij; n?p?rmjet shpirtit t? tij i zbulohet nj? bot? q? ?sht? m? e lart? se t? dyja k?to bot?. Njohuria, sipas Shtajnerit, jep “rimish?rimin e shpirtit dhe t? fatit.” P?rshtypjet nga bota e jashtme jan? kalimtare. Un? shoh nj? tr?ndafil, ?sht? p?rball? meje, e ndjej. Prania e nj? objekti n? bot?n e jashtme ?sht? e nevojshme q? t? lind perceptimi. Por ajo q? un? e kam njohur n? shpirt si t? v?rtet?n p?r tr?ndafilin nuk zhduket me t? tashmen. Dhe kjo e v?rtet? nuk varet nga un?. Ishte e v?rtet? edhe kur nuk e pash? tr?ndafilin. Mes t? tashmes dhe t? v?rtet?s q?ndron shpirti, si t? thuash, ?sht? nj? nd?rmjet?s midis momentit dhe t? p?rjetshmes, ruan t? tashmen p?r t'u kujtuar. . (M? lejoni t'ju kujtoj se edhe tek Sokrati, shpirti, si t? thuash, kujton at? q? dinte n? p?rjet?si).

Trupi i njeriut ?sht? nj? p?rs?ritje e paraardh?sit t? tij, pamjes s? tij. Dhe shpirti njer?zor, gjithashtu, sipas Shtajnerit, ka nj? form? t? caktuar. Nuk ka dy njer?z me t? nj?jtin imazh shpirt?ror, qoft? edhe n? t? nj?jtin mjedis edukimi dhe formimi. Rrjedhimisht, njer?zit erdh?n n? jet? me prirje t? ndryshme. Nga pik?pamja shpirt?rore, ?do person ?sht? i vet?m ve?uargjini. Njeriu ka edhe fizike edhe shpirt?rore trash?gimis?. Si person shpirt?ror, duhet t? kem ekzistuar para se t? lindja. N? paraardh?sit e mi, un? nuk kam ekzistuar, pasi ata jan? shpirt?risht njer?z krejt?sisht t? ndrysh?m. Shtajner arriti n? p?rfundimin se "n? jet?n njer?zore Shpirti ?sht? nj? p?rs?ritje e vetvetes, me frytet e p?rvojave t? tij t? m?parshme n? jet?t e kaluara". Ai prezantoi konceptin e "Vet?-frym?s". Jeta ?sht? nj? p?rs?ritje e t? tjer?ve dhe ajo sjell me vete at? q? Vet? Shpirti p?rpunoi p?r vete n? nj? jet? t? kaluar. "Life Spirit" transferon shpirtin e nj? personi nga nj? ekzistenc? personale n? tjetr?n. Jeta e shpirtit ?sht? pasoj? e nj? fati t? krijuar nga vet? shpirti njer?zor, i cili n? m?simet e lashta quhet karma. Shpirti i bindet ligjit t? rimish?rimit, ligjit t? jet?ve t? p?rs?ritura tok?sore 60 .

Krahas vepr?s s? cituar, mjaft interesante jan? edhe veprat e tjera t? Shtajnerit: “Ese mbi vizionin e tipit” – p?r shkenc?n okulte dhe kuptimin e saj; "Misteri i Antikitetit tek Krishterimi" - p?r misteret e Lindjes dhe antikitetit dhe p?r kuptimin e fsheht? t? krishterimit, i cili e b?ri misticizmin pron? t? vet?dijes s? mas?s dhe p?rdori besimin si nj? mjet t? ve?ant?. Krishterimi, besonte Steiner, kontribuoi n? faktin q? e v?rteta u b? e disponueshme jo vet?m p?r t? zgjedhurit ve?mas, por p?r t? gjith?. Besimi dhe dituria q?ndrojn? krah p?r krah n? krishterim 61 .

N? t? gjitha shkrimet e tij, Shtajner theksoi natyr?n shkencore t? k?rkimit t? tij, faktin se ai kishte zbuluar nj? "shkenc? t? re universale". Ai e quajti nj? shkenc?tar t? angazhuar n? nj? k?rkim t? till? nj? "eksplorues shpirt?ror" ("Theosofia"). Koncepti i antropozofis? nga R. Steiner, mistik dhe irracional n? p?rmbajtje.

H. P. Blavatsky dhe R. Steiner kan? zhvilluar koncepte kryesisht t? ngjashme, megjith?se ato ndryshojn? n? disa aspekte. E. Blavatsky sintetizoi n? "Doktrin?n e Fsheht?" t? saj nj? sasi t? madhe materialesh fetare dhe filozofike, krijoi nj? koncept teorik shum? interesant. Shtajner, duke vazhduar k?to ide, b?ri nj? p?rpjekje p?r t'i zbatuar ato n? p?rvoj?n mistike t? njeriut, n? sferat m? t? ndryshme t? veprimtaris? s? tij.

S? treti form? bashk?kohore misticiz?m u b? doktrin?s amerikane shkrimtar dhe filozof TE. Castaneda, gjithashtu i njohur gjer?sisht. Veprat e tij kryesore jan? "M?simet e Don Zhuanit", "Nj? realitet i ve?ant?" dhe "Udh?tim n? Ixtlan".

Librat e Castaneda-s i kushtohen m?simeve t? magjis?, t? cilat ai supozohet se i mori nga indiani don Juan, ruajt?si i njohurive ezoterike nga fisi Yaqui. Castaneda e krahason imazhin e don Zhuanit me imazhin e Jezu Krishtit (q? jeton vet?m n? Meksik?). Dallimi thelb?sor i Don Zhuanit ishte se ai p?rdorte nj? metod? t? ve?ant? n? m?simdh?nie: studenti duhet t? jet? n? gjendjen e shkaktuar nga marrja e bim?ve psikotrope (gjendja e "realitetit t? ve?ant?").

Castaneda hulumtoi i ri m?nyr? njohuri, pak i studiuar deri m? tani, - me ndihm?n e intuit?s, intuitive. N? t? nj?jt?n koh?, ai e prezantoi k?t? rrug? t? dijes si nj? m?nyr? specifike p?r t? njohur bot?n e fisit t? lasht? meksikan Yaqui. Por n? thelb, ne po flasim p?r nj? nga m?nyrat e p?rvet?simit t? nj? bot?kuptimi ezoterik (t? fsheht?, t? fshehur nga nj? person i zakonsh?m). Kjo metod? ka marr? parasysh p?rdorimin e disa bim?ve q? kan? nj? efekt narkotik, duke shkaktuar halucinacione.

Por kjo nuk ?sht? gj?ja kryesore me Castaneda. Ishte njohuria e lasht? sekrete q? e t?rhoqi at?. N? t? v?rtet?, t? lasht?t dinin shum? m? tep?r se njeriu modern. Vet?m kjo njohuri ?sht? e fshehur, fal? rrethanave dhe mosgatishm?ris? subjektive p?r ta hapur. Ishte ky fakt q? t?rhoqi drejt tij E. Blavatsky, R. Steiner dhe Castaneda. Mund t? thuhet se zbulimi m? i madh i modernitetit q?ndron pik?risht n? faktin se veli i dijes s? lasht? ?sht? hequr. Ne kemi th?n? tashm? se fizikan?t q? krijojn? nj? pamje t? universit kan? zbuluar faktet m? interesante n? kozmogonin? indiane dhe egjiptiane. Reanimator?t gjet?n prova shkencore n? Librin Egjiptian t? t? Vdekurve, m? i vjetri nga librat. Psikolog?t q? studiojn? problemet e nd?rgjegjes kan? hasur n? manifestime kurioze t? saj n? praktik?n e shamanizmit. N? tekstet e lashta, njer?zit kan? qen? gjithmon? n? m?dyshje nga shpalljet e m?dha.

1. te Castaneda (1925-1998) ishte nj? shkenc?tar i shquar i fush?s filozofike antropologji. M?simi i tij presupozonte nj? gatishm?ri t? njeriut p?r jo standarde perceptimi. K?shtu shkruante ai vet? p?r m?simin e don Zhuanit: “Ai pretendonte se po m? m?sonte vizion n? krahasim me vet?m duke shikuar, a ndalonipaqen ishte hapi i par? drejt vizionit". Termit "ndalimi i bot?s" iu dha nj? kuptim i ve?ant?: nj? person duhet t? jet? n? gjendje t? ndaloj? rrjedh?n e ndjesive t? zakonshme n? m?nyr? q? t'i ndryshoj? ato plot?sisht. Teknika mund t? jet? ?do (p?r shembull, shih vdekjen, nj? trup t? vdekur etj.), por ?sht? vet?m nj? mjet p?r t? "ndaluar bot?n" (L. Tolstoi shkroi di?ka t? ngjashme, duke i quajtur takimet e tij me vdekjen ose p?rvojat e dhimbshme n? k?t? parti "ndalesa t? jet?s").

Castaneda shkroi p?r k?t? metod?: "Don Juan argumentoi se p?r t? arritur 'vizionin', bota duhet t? ndalet". N? t? v?rtet?, "ndalesa" t? tilla u b?n? nj? riprodhim i disa gjendjeve t? vet?dijes n? t? cilat realiteti i jet?s s? p?rditshme ndryshoi. Kjo b?ri t? mundur thyerjen e besimit dogmatik t? p?rbashk?t p?r t? gjith? se besueshm?ria e realitetit q? na rrethon nuk mund t? vihet n? dyshim.”

2. Problemi i dyt? - procesi vizionet. Castaneda i referohet p?rvoj?s s? t? lasht?ve dhe p?rdorimit t? ila?eve natyrale. Praktika e p?rdorimit t? tyre ishte e njohur gjer?sisht. Nj? person af?r natyr?s nuk mund t? mos dinte p?r bim?t q? shkaktojn? tek ai nj? ngritje t? pazakont? emocionale dhe shpirt?rore. P?rgatitjet e kanabisit - hashash, grapha (ind.), kief (afrikano-veriore) - jan? p?rdorur q? nga koh?rat e lashta n? mjek?sin? popullore t? Lindjes, n? ritualet fetare dhe thjesht si nj? mjet p?r t? ndikuar emocionet. S? fundmi ?sht? zbuluar sekreti i som?s legjendare, pijes hyjnore t? Vedave indiane. Ekspert?t kan? v?rtetuar se ?sht? b?r? nga agaric miza e kuqe. Indian?t q? nga koh?rat e lashta dinin p?r veprimin e l?ngut t? kaktusit (peyote). Ata kishin nj? fjal? t? urt? popullore: "Musri ushqen trupin, dhe peyote ushqen shpirtin". Bim?t psikoaktive shkaktuan vizione misterioze tek njer?zit.

Halucinacionet e shkaktuara nga droga natyrale quhen forma t? ndryshuara ose t? zgjeruara t? nd?rgjegjes nga psikolog?t modern?. Gjendje t? tilla jo-tradicionale t? vet?dijes u b?n? ve?an?risht t? njohura gjat? periudh?s s? protest?s s? t? rinjve, e cila tashm? ?sht? p?rmendur. Disa shkenc?tar? modern? (S. Grof, J. Lilly) po eksplorojn? p?rdorimin e drog?s n? fe dhe politik? p?r t? manipuluar njer?zit.

Castaneda nuk ishte e interesuar p?r efektet e drog?s n? bot?n e nd?rgjegjes, por p?r veten e saj natyr?s njer?zore nd?rgjegje. Njeriu ?sht? krijues, shkroi Castaneda, dhe atij i duhet vet?m t? hedh? disa pulp?za nga syt? p?r t? par?, p?r t? hequr qafe nj? kufizim mendor p?r t? krijuar bot?n e tij. ?do person ?sht? shum? i zhytur n? jet?n e p?rditshme, ai ?sht?, si t? thuash, i d?nuar me monotoni t? p?rjetshme. Duhet ta hedhim n? er? k?t? monotoni. Personi transportohet n? bot? t? tjera. Droga ndihmon k?tu.

Castaneda t?rheq v?mendjen p?r faktin se njeriu n? ?do koh? ishte i ngusht? brenda Vetes s? tij, ai fantazon: e sheh veten si nj? princ apo princesh?, vendos nj? mask? karnaval, b?n operacione plastike etj. Shpirti i njeriut ?sht? Universi. bot?t e saj t? pafundme. T? pafundme jan? aft?sit? e njohjes, mund?sit? e gjuh?s, shenjat, nd?rlidhja e trupit dhe e mendjes. K?tu ?sht? nj? fush? e madhe p?r studiuesin - antropolog.

3. Castaneda studioi jo vet?m bot?n e nd?rgjegjes, por edhe krijoi doktrin?s rreth duke qen? e perceptuar nga kjo bot? e nd?rgjegjes. Dhe ideja e tij kryesore ishte kjo realitet q? na rrethon fantazm?. Nuk duhet ta merrni seriozisht. Vet? ekzistenca ?sht? mjaft e brisht?. Sipas magjis?, nj? person ka fuqin? magjike t? krijimit t? bot?s. Por vet? bota nuk ?sht? gj? tjet?r ve?se nj? iluzion, nj? mashtrim, nj? fantazm?. Realiteti ?sht? i ndryshuesh?m dhe nj? person m?sohet me nj? nga imazhet e tij. Detyra e perceptimit t? v?rtet? ?sht? t? heq?sh dor? nga ky zakon. Sidoqoft?, jo t? gjith? jan? t? aft? p?r k?t?, ?sht? e nevojshme t? zot?roni nj? lloj arti q? ju lejon t? jetoni n? bot? t? ndryshme, n? ndryshim.

Mistik, shkruan Castaneda, mund t? shkaktoj? vizione t? ndryshme, por kjo nuk do t? thot? se ai ?sht? duke ?nd?rruar. Ky nuk ?sht? nj? pjell? e imagjinat?s, por nj? realitet, ?sht? i nj?jt? me at? q? ?sht? i njohur p?r ne. Nj? p?rvoj? e re, e brendshme na lejon, si t? thuash, t? hapim portat e nj? qenieje tjet?r. Realiteti yn? i zakonsh?m nuk ?sht? i vetmi i mundsh?m. Eshte vetem pamjen. Ka bot? t? tjera, ata kan? ngacmuar n? ?do koh?, duke i b?r? shenj? nj? personi n? nj? rrug? t? re t? dijes. N? t? nj?jt?n koh?, personi ishte p?rfshir? n? krijim realitet. Filloi me "pik?n e grumbullimit" (sipas Castaneda), vendosjen praktike.

?do individ, sipas m?simeve t? don Juan (dhe Castaneda), p?rb?het nga dy entitete. Nj?ra ?sht? ajo q? jemi, ajo q? dim?. Ky jemi ne dhe mjedisi yn?. Kjo ?sht? gjendja e rendit q? ne sjellim n? kaosin e bot?s. Fillon n? lindje dhe p?rfundon me vdekjen. Dhe ajo e krijon bot?n sipas rregullave dhe ligjeve t? veta, me ndihm?n e t? cilave ajo vet? ?sht? n? gjendje ta kuptoj? at?. Thelbi tjet?r i nj? personi ?sht? ajo pjes? e vetes me t? cil?n nuk biem fare n? kontakt. Trupi mund ta v?zhgoj? at?, por jo mendja. Ajo zbulohet n? manifestime t? pakuptueshme. Ai presupozon nj? etik? t? ve?ant?.

N?se nj? person e pranon bot?n p?rreth si t? vetmen reale, at?her? i mbetet atij t? jetoj? n? t?. Dhe mendja e tij do ta ndihmoj? at? n? k?t?. Por n?se nj? person heq dor? nga identiteti i tij, ai hyn n? bot? t? reja ku mbret?ron irracionalizmi. Dhe k?tu ai do t? ket? nevoj? p?r cil?si t? v?rteta luftarake (ai duhet t? b?het nj? "luft?tar", si? thoshte Don Juan) - vullnet, patrembur, liri. Nj? person fillon t? veproj? me dinjitet t? madh: pa frik? nga vdekja, pa u kapur pas ?do gj?je t? kot? dhe momentale, Ai do t? shp?rblehet: ai do t? fitoj? aft?sin? p?r t? fluturuar, p?r t'u ndar? n? dysh, p?r t? kontaktuar me qenie kalimtare. Nj? person arrin njohuri ezoterike, ndri?im t? shpirtit.

K?to jan? idet? e mendimtarit mistik modern, i cili na t?rheq me shpirtin e k?rkimit, aventurizmit dhe frik?s. N? t? nj?jt?n koh?, ne shohim n? librat e mistik?ve modern? nj? shfaqje t? vazhdim?sis? s? mendimit njer?zor, men?uria e epokave merr jet? n? to, me ndihm?n e tyre ne i perceptojm? ndryshe konceptet dhe tekstet e lashta.

Jasht?shkencore njohuri , duke p?rdorur k?shtu kombinim misticiz?m, fet?, art dhe e zakonshme nd?rgjegje p?r t? studiuar, n?se ?sht? e mundur, metoda t? reja, t? panjohura p?r shkenc?n e njohjes s? bot?s.

Termat baz?.

Epistemologjia, njohja shqisore dhe format e saj, njohja racionale dhe format e saj, njohja njoh?se, e v?rteta, objektiviteti, absolutiteti dhe relativiteti i s? v?rtet?s, kriteri i s? v?rtet?s, konceptet e s? v?rtet?s, koncepti klasik i s? v?rtet?s, koncepti koherent i s? v?rtet?s, koncepti pragmatik i s? v?rtet?s, konceptet e njohjes: koncepti klasik, koncepti kognitiv, koncepti konvencionalist, llojet historike t? racionalitetit, shenja, njohurit? joshkencore, misticizmi filozofik, teozofia, antroposofia, "realiteti i hapur".

Kontrolloni pyetjet dhe detyrat p?r tem?n.

1. Epistemologjia ?sht?:

Doktrina e s? V?rtet?s

Teoria e dijes

Teoria e qenies

Doktrina e vlerave t? bot?s

2. Struktura e njohurive ?sht?:

Njohja shqisore dhe racionale

Njohuri shkencore dhe joshkencore

Njohuri t? zakonshme dhe teorike

I njohur dhe i panjohur n? dije

3. Format kryesore t? njohurive shqisore:

fillore dhe sekondare

Ndjenjat dhe perceptimet

Logjika dhe gjuha

Gjykimet dhe konceptet

4. Njohuria racionale ?sht?:

Njohuri t? dobishme

njohuri t? padobishme

Njohuri shkencore dhe teorike

Njohuri artistike dhe estetike

5. Format kryesore t? njohurive racionale:

Koncepti dhe gjykimi

Ndjenja dhe Reflektimi

Njohuri absolute dhe relative

Njohuri t? p?rgjithshme dhe private

6. Agnosticiz?m do t? thot?:

Parimi i mosnjohshm?ris?

Parimi i njohshm?ris?

Parimi i dyshimit

Parimi i dobis? s? njohurive

6. Njohuria njoh?se ?sht?:

Shkencor

Joshkencore

Jasht?-shkencore, mistike

Boolean

7. Koncepti pragmatik i s? v?rtet?s bazohet n?:

Parimi i dobis? s? s? v?rtet?s

teoria e kontrat?s

shkencore

njohuri t? shkencave natyrore

8. Misticizmi filozofik ?sht?:

Nj? m?nyr? joshkencore p?r t? kuptuar qenien

Njohuri p?r sakramentet dhe ritualet

Komunikimi sekret me shpirtrat

Mashtrim, keqinterpretim i q?llimsh?m

9. Misticizmi filozofik i referohet:

Drejtimi klasik filozofik

M?sime jo klasike, moderne

religjiozitet jotradicional

Kultet lindore

10. Forma e njohurive moderne joshkencore ?sht?:

njohje njoh?se

Njohuri t? zakonshme

njohuri fizike

Zgjerimi i njohurive

Gnoseologjia ?sht? njohuri e besueshme. Epistemologjia n? filozofi merret me studimin e metodave p?r marrjen e njohurive, aft?sive njoh?se t? mendjes njer?zore. Pa k?t? shkenc?, zhvillimi i vet? filozofis? do t? ishte i pamundur. Qasja kritike, e cila p?rdoret n? t? gjitha fushat e m?simdh?nies, ju lejon t? ndani njohurit? e v?rteta nga fiksioni.

Karakteristikat e doktrin?s

Formimi i k?tij seksioni t? filozofis? filloi n? epok?n e antikitetit. M? pas, doktrina e njohjes kishte t? b?nte vet?m me marrjen n? konsiderat? t? objekteve - llojin e tyre, funksionet dhe aft?sin? p?r t? transformuar informacionin e marr? n? njohuri. N? mesjet?, epistemologjia gradualisht filloi t? zhvillohej dhe u shnd?rrua n? nj? doktrin? t? jet?s, af?r kuptimit klasik t? dijes.

N? shekullin e 17-t?, nevoja p?r nj? m?nyr? t? sakt? p?r t? ndar? t? v?rtet?n nga gabimi u b? nj? ??shtje ky?e n? filozofi. Dy rryma n? zhvillim: realizmi dhe empirizmi jan? t? kund?rta me nj?ra-tjetr?n, por asnj?ra prej tyre nuk b?het kryesore. N? shekullin e 19-t?, zhvillimi i epistemologjis? varej nga Kanti. Detyra e filozofit ?sht? t? identifikoj? subjektin si baz? t? procesit njoh?s. Naturfilozofia, duke qen? dega kryesore e filozofis? n? at? koh?, ka p?suar ndryshime t? r?nd?sishme. Shkencat natyrore filluan t? zhvillohen shum? m? shpejt dhe njohurit? metafizike u b?n? nj? gj? e s? kaluar?s. Jeta dhe manifestimet e saj u b?n? qendra e k?rkimeve filozofike.

Zhvillimi i shkenc?s ishte i pabarabart?. Shkenc?tar?t arrit?n n? p?rfundimin se kjo ?sht? p?r shkak t? personalitetit t? vet? shkenc?tarit, dhe jo munges?s s? burimeve t? nevojshme. ?sht? e r?nd?sishme t? organizohen kushtet n? t? cilat ?sht? e mundur t? studiojm? bot?n p?rreth nesh dhe t? p?rdit?sojm? vazhdimisht metodat e disponueshme, si dhe metodat p?r marrjen dhe ruajtjen e njohurive.

N? shekullin e 21-t?, ?sht? e r?nd?sishme t? studiohen problemet e shkenc?s, marr?dh?niet midis veprimtaris? shkencore dhe shkenc?tar?ve. Hulumtimi ka p?r q?llim gjetjen e burimit t? njohurive, situat?s n? t? cil?n ?sht? formuar. Detyra e shkenc?s ?sht? p?rvet?simi i njohurive t? reja, zgjerimi i aft?sive njoh?se.

Epistemologjia nuk zhvillohet e izoluar nga disiplinat e tjera. Ato ndihmojn? n? studimin e marr?dh?nieve midis njeriut dhe bot?s. Fal? ndikimit t? shkencave humane, u b? e qart? se qasjet themelore duhet t? rishikohen, pasi ato kufizojn? mund?sit? e shkenc?s. Hulumtimi i p?rbashk?t b?ri t? mundur identifikimin e dallimeve midis metodave t? p?rdorura n? shkencat natyrore dhe sfer?n humanitare dhe t? propozonte m?nyra t? reja zhvillimi.

l?nda

L?nda e epistemologjis? ?sht? njohuria shkencore. Paralelisht me pyetjen kryesore, ajo studion specifikat e njohurive shkencore, ndryshimin e saj nga njohurit? e zakonshme, tiparet e llojeve t? veprimtaris? njoh?se, marr?dh?niet e tyre.

Gnoseologjia merret me krahasimin e llojeve t? studimit n? m?nyr? q? t? identifikoj? m?nyr?n optimale p?r t? nd?rvepruar me bot?n e jashtme. Dija n? vetvete nuk ?sht? nj? q?llim, por nj? mjet p?r t? studiuar, prandaj, specifikat e llojeve t? studimit t? bot?s nuk jan? interesante p?r shkenc?n. Shum? m? t? r?nd?sishme jan? mund?sit? dhe mjetet q? ai p?rdor.

Duke qen? nj? disiplin? e pavarur, epistemologjia mbetet e lidhur ngusht? me ontologjin?. Bot?kuptimi formohet n? baz? t? themeleve t? fituara t? jet?s, studimi i t? cilave merret me ontologji. Doktrina e qenies do t? ishte e pamundur pa nj? qasje t? integruar, p?rdorimin e metodave t? shumta t? studimit t? realitetit.

Tiparet e karakterit

Kriticiteti ?sht? tipari kryesor i epistemologjis?. Filozofia, duke marr? parasysh raportin midis realitetit dhe iluzionit, kritikon vet? mund?sin? e studimit t? bot?s. ?do drejtim i epistemologjis? p?rdor kritik?n, duke vler?suar vetit? objektive t? tem?s dhe p?rputhshm?rin? e saj me sensin e p?rbashk?t.

Nj? tipar tjet?r i ve?ant? i doktrin?s ?sht? normativizmi. Besohet se ka disa njohuri themelore, n? baz? t? t? cilave p?rcaktohen aft?sit? e mendjes njer?zore dhe kufijt? e njohurive q? disponon. N? var?si t? drejtimit t? epistemologjis?, nj? shkenc?tar mund t? p?rdor? eksperimente, formula t? gatshme ose nj? model ideal.

Kjo shkenc? karakterizohet edhe nga subjekt-centrizmi. Roli kryesor n? studim i ?sht? caktuar subjektit - atij q? njeh. Pa l?nd?n, procesi i t? m?suarit do t? ishte i pamundur.

Shkenc?-centrizmi ?sht? nj? tipar i r?nd?sish?m i epistemologjis?. Ai pohon domosdoshm?rin? e qasjes shkencore dhe nevoj?n p?r t? kryer k?rkime t? bazuara n? fakte shkencore.

Seksionet e shkenc?s

Seksione t? ve?anta t? epistemologjis? studiojn? 2 qasje dhe metoda studimi. Ato bazohen n? pik?pamje t? kund?rta dhe jan? t? kund?rta me nj?ra-tjetr?n.

Optimizmi gnoseologjik

Adhuruesit e k?saj qasjeje besojn? se t? gjitha proceset bot?rore jan? t? disponueshme p?r studim dhe kuptim. Edhe n?se shkenca moderne nuk ?sht? n? gjendje t? shpjegoj? fenomenet individuale, n? t? ardhmen do t? jet? e mundur. Ky pozicion ?sht? themelor p?r materialist?t dhe, pjes?risht, idealist?t. P?r ta, procesi i njohjes ?sht? nj? pasqyrim i bot?s reale n? vet?dije, por kjo aft?si njer?zore ka kufizimet e veta.

Teoria bazohet n? parimin e vazhdim?sis? - nj? rritje n? numrin e njohurive thellon dhe ndryshon vet?dijen. Dukurit? dhe objektet jan? po aq t? r?nd?sishme dhe interesante p?r studim. N? t? nj?jt?n koh?, nuk ka dallim mes tyre, por ndryshojn? e studiuara dhe e paeksploruara. Burimi i dijes ?sht? objektiv dhe ekziston jasht? njeriut, nuk varet nga veprimet e shkenc?tar?ve.

Detyra e qasjes optimiste ?sht? t? fshij? kufijt? e t? diturit dhe t? rris? mund?sit? instrumentale t? studimit t? bot?s.

Pesimizmi gnoseologjik

P?r pesimist?t, mund?sia e studimit t? bot?s mbetet e dyshimt?. Sipas mendimit t? tyre, kapaciteti i mendjes njer?zore ?sht? i kufizuar dhe gjithmon? do t? ket? pyetje p?r t? cilat shkenc?tar?t nuk do t? ken? p?rgjigje. N? qasjen pesimiste, ekzistojn? 2 lloje:

1. Skepticizmi. N? filozofi, p?rdoret si nj? metod? e ve?ant? p?r marrjen e informacionit. Ai v? n? pik?pyetje vet? mund?sin? e dallimit t? realitetit objektiv nga fiksioni.
2. Agnosticizmi. Ajo mori form? n? nj? rrym? t? pavarur, fal? Kantit. Bota e jashtme ?sht? nj? burim njohurie; nj? person nuk mund t? studioj? thelbin e saj, pasi ?sht? p?rtej t? kuptuarit t? tij. ?do objekt ?sht? nj? zon? e mbyllur e njohurive dhe mund t? njihet vet?m pjes?risht me ndihm?n e shqisave. Rezultati i studimit ?sht? p?rvoja e ndjesive.

N? shekullin e 20-t?, nj? koncept i ri u zhvillua nga agnosticizmi - konvencionalizmi. ?sht? b?r? nj? lloj kontrate mes shkenc?tar?ve. Sipas tij, teorit? shkencore nuk jan? pasqyrim objektiv i proceseve bot?rore, por rezultat i nj? marr?veshjeje nd?rmjet shkenc?tar?ve nga vende t? ndryshme t? bot?s.

Filozof?t q? kontribuan n? zhvillimin e doktrin?s

?do epok? e ve?ant? kishte p?rfaq?suesit e saj t? ndritsh?m t? epistemologjis?:

1. Periudha antike. Parmenidi ishte nj? nga t? par?t q? b?ri pyetje mbi dijen. Ai b?ri dallimin midis t? v?rtet?s dhe opinionit, duke e quajtur t? v?rtet?n t? pandryshueshme, t? q?ndrueshme dhe t? p?rjetshme. Autor?sia e nj?r?s prej metodave t? para t? njohjes - maieutik?s, i p?rket Sokratit. Aristoteli zhvilloi parimet baz? t? racionalizmit dhe analitik?s si nj? nga metodat e dijes.
2. Epoka mesjetare. Gjat? k?saj periudhe, skolastik?t merren me studimin e dijes. Filozofi Origjeni parashtron teorin? e nj? kuptimi n? tre nivele.
3. Periudha e re evropiane. Qasja shkencore b?het metoda kryesore e njohjes. Racionalist?t, t? p?rfaq?suar nga Descartes dhe Leibniz, jan? n? konflikt me empirist?t - Locke, Hume, Bacon. Ata parashtrojn? metoda t? kund?rta - zbritje dhe p?rvoj?. Qasja deduktive mb?shtetet n? arsyetimin logjik t? bazuar n? v?zhgim, nd?rsa p?rvoja bazohet n? perceptimin personal.
4. Filozofia klasike gjermane. Mund?sia e njohjes s? bot?s vihet n? pik?pyetje. Kanti pyet p?r premisat e dijes. Hegeli i b?n thirrje logjik?s si metoda e vetme e njohjes. Ai paraqet llojet e tjera t? aft?sive njoh?se si metoda t? pazhvilluara t? t? menduarit.
5. Neokantianizmi klasik. Fal? neokantianizmit, epistemologjia merr statusin e nj? shkence t? pavarur. P?rfaq?sues t? deg?ve t? ndryshme t? k?saj shkolle ran? dakord se epistemologjia ?sht? doktrina e dijes dhe kufijt? e dijes. P?rkufizimi i epistemologjis? u formulua nga filozofi rus Vvedensky.
6. marksizmin. Engelsi ve?on doktrin?n e t? menduarit si nj? deg? m? vete t? filozofis?, e cila bazohet n? logjik?n formale. T? gjitha fushat e tjera t? shkenc?s bazohen n? analiz?n e historis? dhe kultur?s.