1

Ky artikull ?sht? nj? analiz? teorike e fenomenit t? dialogut kulturor dhe dialogut bazuar n? q?ndrimet konceptuale t? M.M. Bakhtin dhe V.S. Bibler. Interpretimi m? i zakonsh?m i dialogut t? kulturave e paraqet k?t? fenomen si nj? proces nd?rveprimi, ndikimi i kulturave t? ndryshme historike apo moderne dhe forma t? caktuara t? bashk?jetes?s s? tyre. Prandaj, vet? dialogu i kulturave ?sht? fillimisht forma e par? e kultur?s, baza e rritjes s? saj t? m?tejshme. V.S. Bibler dhe M.M. Bakhtin beson se p?rmes dialogut me kulturat e tjera krijohet nj? arsenal njohurish, aft?sish dhe mir?kuptimi personal dhe publik, kode dhe simbole q? pasqyrojn? kuptimin historik t? ?do dukurie. Koncepti i "Tjetrit" (Bashk?biseduesi, e kund?rta e vetvetes) b?het ky? p?r filozofin? e Bakhtinit, pasi nj? person b?het person dhe e njeh veten si t? till? vet?m n? raport me "Tjetrin". Koncepti i dialogut plot?sohet ndjesh?m nga apeli i Bakhtinit ndaj komponentit kryesor t? komunikimit - tekstit. Teksti, i cili mbart kuptimin e kulturave nga shtresa t? ndryshme kohore, ?sht? gjithmon? dialogues, i drejtuar si personalisht ashtu edhe shoq?ror; ideja e “Tjetrit” mish?rohet n? nj? tekst kulturor n? m?nyr?n m? t? mir? t? mundshme. Koncepti i dialogut kulturor realizohet n? shkencat humane, n? procesin e interpretimit dhe t? kuptuarit t? “Tjetrit” dhe vetes; Subjekti mund t? jet? jo vet?m nj? individ, por edhe nj? komunitet q?, mbi baz?n e dialogut t? jasht?m, nxjerr paradigm?n e vet intelektuale p?r kuptim dhe k?rkim t? m?tejsh?m. Roli dominues n? konceptin e krijimtaris? dhe konceptit t? dialogut kulturor i takon s?rish kuptimit, si p?rgjigje ndaj k?rkes?s shpirt?rore t? individit dhe si mund?si e nj? kthese t? re interpretuese n? hap?sir?n e tekstit. N? k?t? situat?, krijimtaria b?het nj? forc? unifikuese, nj? mat?s dhe tregues i kuptimit t? objekteve n? bot?, nj? karakteristik? e nivelit personal t? veprimtaris? shpirt?rore, k?rkimore dhe intelektuale.

Koncepti i dialogut.

dialoguese

Dialog kulturor

1. Averintsev S.S., Davydov Yu.N., Turbin V.N. dhe t? tjer? M.M. Bakhtin si filozof: Sat. artikuj / Ross. Akademia e Shkencave, Instituti i Filozofis?. – M.: Nauka, 1992. – F. 92-115.

2. Bakhtin M.M. Pyetje t? let?rsis? dhe estetik?s – M.: Khudozhestvennaya literatura, 1975. – 430 f.

3. Bakhtin M.M. Vepra e Francois Rabelais dhe kultura popullore e Mesjet?s dhe e Rilindjes. –M.: Fiksi, 1990. – 543 f.

4. Bakhtin M.M. Estetika e krijimtaris? verbale. –M.: Fiction, 1979.–412 f.

5. Bibler V.S. Kultura. Dialogu i kulturave (p?rvoja e p?rkufizimit) // Pyetjet e Filozofis?. – 1989. – Nr.6. – F. 31-42.

6. Bibler V.S. Mikhail Mikhailovich Bakhtin, ose Poetika dhe Kultura – M.: P?rparimi, 1991. – 176 f.

7. Bibler V.S. Nga m?simi shkencor n? logjik?n e kultur?s: Dy hyrje filozofike n? shekullin e nj?zet e nj?. –M.: Politizdat, 1990.– 413 f.

8. Ivanov V.V. Kuptimi i ideve t? M.M Bakhtin p?r shenj?n, nj? deklarat? p?r dialogun p?r semiotik?n moderne // M.M. Bakhtin: proetcontra. –SPb.: Sht?pia botuese. Instituti Humanitar i Krishter? Rus – F. 265-312.

9. Konnikova L.Yu. Natyra dialoguese e kultur?s ?sht? nj? kusht i domosdosh?m p?r kuptimin e saj // Buletini i Universitetit Shtet?ror Tomsk. – 2009. – Numri. Nr 323. – fq 126-129.

10. Chistilina I.A. Koncepti hermeneutik i M.M. Bakhtin: nga ideja e dialogut te problemi i t? kuptuarit: diss. ...kand. filozof Shkenc?. – Krasnodar, 2006. – 139 f.

Dialogu kulturor, ose dialogu i kulturave, ?sht? nj? koncept q? ?sht? p?rdorur gjer?sisht n? gazetarin? dhe eset? filozofike t? shekullit t? 20-t?. Interpretimi m? i zakonsh?m i dialogut t? kulturave e paraqet k?t? fenomen si nj? proces nd?rveprimi, ndikimi i kulturave t? ndryshme historike apo moderne dhe forma t? caktuara t? bashk?jetes?s s? tyre. Prandaj, vet? dialogu i kulturave ?sht? fillimisht forma e par? e kultur?s, baza e rritjes s? saj t? m?tejshme. Heterogjeniteti i kultur?s si i till? ?sht? p?r shkak t? dallimeve komb?tare, nd?rkoh? q? vendet nd?rveprojn? me nj?ri-tjetrin, t? udh?hequr nga skenar? t? ndrysh?m t? k?tij veprimi n? shkall? t? gjer?. Me nj? nd?rveprim t? till? formohet dukuria e dialogut kulturor, bashk?punimit kulturor dhe reflektimit t? nd?rsjell? kulturor. Natyrisht, situata e dialogut kulturor duhet kuptuar jo vet?m n? nj? kuptim pozitiv: shum? shpesh rezultati i k?tij procesi ?sht? zhdukja e nj? kulture m? t? dob?t n?n presionin e nj? tjetri, superiore n? nivel zhvillimi. P?r rrjedhoj?, dialogu kulturor n? m?nyr? pozitive ?sht? i mundur n?se plot?sohen nj? s?r? kushtesh: barazia e t? gjitha kulturave, njohja e t? drejt?s s? secil?s kultur? p?r t? qen? e ndryshme nga t? tjerat, respektimi i kultur?s s? huaj.

Koncepti i dialogut kulturor, i kuptuar nga nj? pozicion filozofik, presupozon nj? marr?dh?nie aktive midis autorit dhe lexuesit (shikues, d?gjues), q? ndodh kur i referohemi nj? vepre arti, d?shmis? historike t? ekzistenc?s s? nj? qytet?rimi t? caktuar ose shkencore. k?rkimore. Sipas V.S. Bibler, ?do vep?r kulturore jo vet?m q? u krijua nga autori i saj, por edhe u kuptua nga lexuesi, shikuesi ose d?gjuesi, dhe p?r k?t? arsye ishte e mbushur me kuptim dhe proces komunikimi. Dhe kultura rezulton t? jet? ajo form? e ekzistenc?s historike njer?zore q? nuk zhduket nj?koh?sisht me zhdukjen e qytet?rimit, por vazhdon t? mish?roj? universin semantik t? p?rvoj?s s? komunikimit dhe kontakteve kulturore. Dialogu kulturor, sipas L.Yu. Konnikova, fiton statusin e nj? organi t? vet?m n? t? cilin ndodhin transformime t? ndryshme t? p?rvoj?s ekzistenciale dhe t? kuptimit historik t? veprimtaris? njer?zore, nj? grupi t? vog?l, nj? komuniteti dhe t? gjith? bot?s. Le t? shtojm? se koncepti i dialogut kulturor ?sht? i nd?rlidhur me fenomenin e globalizimit dhe globalizimit, ngjarjet nd?rkulturore t? koh?s son? dhe specifikat e kontakteve nd?rkulturore. Mbi k?t? baz?, ?sht? e r?nd?sishme t? theksohet problemi i ruajtjes s? diversitetit kulturor, i cili b?het ve?an?risht i mpreht? gjat? periudh?s s? asimilimit, imitimit t? Per?ndimit apo Amerik?s dhe integrimit kulturor n? shkall? nd?rrajonale.

Duke kaluar n? tem?n e k?tij artikulli, v?rejm? se vet? ideja e nj? dialogu kulturash nuk ?sht? e re p?r filozofin?, por dispozitat kryesore t? zhvilluara nga M.M. Bakhtin dhe vazhdoi n? veprat e V.S. Bibler, e thelloi dhe e zgjeroi ndjesh?m. Sipas V.S. Bibler, fenomeni i kultur?s “p?rshkon... t? gjitha ngjarjet vendimtare n? jet? dhe nd?rgjegjen e njer?zve t? shekullit ton?”. MM. Bakhtin e kupton kultur?n n? tre forma:

1. Si form? komunikimi nd?rmjet njer?zve t? kulturave t? ndryshme dhe form? dialogu: “kultura ekziston aty ku ka dy (t? pakt?n) kultura dhe se vet?dija e nj? kulture ?sht? nj? form? e ekzistenc?s s? saj n? prag t? nj? kultur? tjet?r.”

2. Si mekaniz?m i vet?vendosjes s? personalitetit, me historikitetin dhe socialitetin e tij t? qen?sish?m.

3. Si form? p?rvet?simi, perceptimi i bot?s p?r her? t? par?.

Bibler dhe Bakhtin besojn? se ?sht? p?rmes dialogut me kulturat e tjera q? krijohet nj? arsenal personal dhe publik njohurish, aft?sish dhe aft?sish p?r t? kuptuar kodet dhe simbolet q? pasqyrojn? kuptimin historik t? ?do dukurie. Ky kuptim, nga ana tjet?r, ?sht? kriteri kryesor socio-estetik, psikologjik dhe kulturor i sjelljes. Shkenc?tar?t n? konceptin e tyre pasqyruan faktin q? ?sht? i r?nd?sish?m n? kuptimin historik dhe kulturor se edhe reflektimi ?sht? i pamundur pa nj? dialog t? thell? me "veten e ndar?" t? dikujt (sipas fjal?ve t? V.S. Bibler): n? baz? t? vet?njohjes dhe korrelacionit. e vetes me “Tjetrin” fillimi i dialogut kulturor, i cili m? pas e zgjeron shtrirjen e tij n? kontaktet nd?retnike. Sipas Bibler, kultura ?sht? "nj? form? komunikimi midis individ?ve brenda horizontit t? komunikimit personal...". Rrjedhimisht, aspektet e t? kuptuarit dhe t? kuptuarit t? kultur?s n? t?r?si jan? t? lidhura me konceptin e personalitetit: ?sht? personaliteti, duke nd?rvepruar me t? tjer?t si ai, q? fillon zhvillimin dhe bashk?krijimin e tij kulturor, fillon dialogun me t? tjer?t dhe gjen p?rfaq?simin e tij. n? to. Koncepti i "Tjetrit" (Bashk?biseduesi, e kund?rta e vetvetes) b?het ky? p?r filozofin? e Bakhtinit, pasi nj? person b?het person dhe e njeh veten si t? till? vet?m n? raport me "Tjetrin". Sa i p?rket baz?s p?r t? gjitha veprimet dhe veprimet njer?zore, t? jashtme dhe t? brendshme, Bakhtin e p?rcakton k?t? status si liri - ?sht? fal? liris? q? nj? person ?sht? n? gjendje t? vet?vendoset, t? vet?-realizohet n? nj? situat? jete. Kultura k?tu kryen nj? nga funksionet e saj kryesore - rregullatore, sepse lejon nj? person t? zhvilloj? nj? ide p?r veten e tij. Por vet?vendosja e nj? individi n? horizontin personal dhe n? kontekstin kulturor ?sht? i mundur vet?m n? nj? dialog q? bazohet n? tre kuptime:

1. Dialogu ?sht? baza universale e mir?kuptimit t? nd?rsjell? njer?zor: “Marr?dh?niet dialogjike... jan? nj? dukuri pothuajse universale q? p?rshkon t? gjith? t? folurit njer?zor dhe n? t? gjitha marr?dh?niet dhe manifestimet e jet?s njer?zore, n? p?rgjith?si, gjith?ka q? ka kuptim dhe r?nd?si... Ku. fillon nd?rgjegjja, aty fillon dialogu”.

2. Dialogu ?sht? baza universale e t? gjitha gjinive t? t? folurit: “Nj? zhan?r nuk ?sht? gj? tjet?r ve?se kujtesa historike e kuptimeve dhe kuptimeve t? kristalizuara n? nj? shenj? q? kan? kaluar n? nivelin e automatizmit. ...Zanri ?sht? p?rfaq?sues i kujtes?s kulturore dhe historike n? procesin e t? gjith? veprimtaris? ideologjike... (kronika, dokumente juridike, kronika, tekste shkencore, tekste t? p?rditshme: urdh?r, abuzim, ankes?, lavd?rim etj.)”

3. Dialogu nuk mund t? reduktohet n? komunikim, ata nuk jan? identik?, por komunikimi p?rfshin dialogun si form? komunikimi: “Nd?rgjegjat e njer?zve t? tjer? nuk mund t? soditohen, analizohen, p?rkufizohen si objekte, gj?ra - me ta mund t? komunikohet vet?m n? m?nyr? dialogu... ?do fjal? dukej ... mosmarr?veshje (mikrodialog) dhe d?gjo jehonat e dialogut m? t? madh.”

Duke trajtuar problemin e interpretimit t? thelbit t? dialogut, Bibler v? n? dukje nevoj?n p?r t? shmangur nj? interpretim primitiv t? k?tij fenomeni, pasi lloje t? ndryshme komunikimi - dialog?t e p?rditsh?m, moral?, shkencor?, natyrisht, ekzistojn?, por jasht? hap?sir?s kulturore dhe historike. Koncepti dialogues i kultur?s presupozon k?rkimin e "natyr?s dialoguese t? vet? s? v?rtet?s (...bukuris?, mir?sis?...)", me fjal? t? tjera, identifikimin e asaj ve?orie t? dialogut n? t? cil?n "t? kuptuarit e nj? personi tjet?r presupozon mir?kuptimin reciprok t? "Un? - ti" si personalitete ontologjikisht t? ndryshme q? zot?rojn? - aktual apo potencial - nga kultura t? ndryshme, logjika t? t? menduarit, kuptime t? ndryshme t? s? v?rtet?s, s? bukur?s, mir?sis?... Dialogu, i kuptuar n? iden? e kultur?s, nuk ?sht? nj? dialog i mendime apo ide t? ndryshme, ?sht? gjithmon? nj? dialog i kulturave t? ndryshme...”

Koncepti i dialogut plot?sohet ndjesh?m nga apeli i Bakhtinit ndaj komponentit kryesor t? komunikimit - tekstit. Dialogu (personal, kulturor) bazohet dhe vjen nga teksti; Bakhtin, n? librin e tij "Estetika e krijimtaris? verbale", vuri n? dukje faktin e r?nd?sish?m t? studimit t? personalitetit t? nj? personi p?rmes teksteve q? ai krijoi dhe krijon. Format e tekstit, i cili vepron nj?koh?sisht si rezultat dhe si baz? komunikimi, jan? t? ndryshme: ky ?sht? fjalimi i gjall? i nj? personi; dhe fjalimi i kapur n? let?r ose n? ndonj? medium tjet?r (aeroplan); dhe ?do sistem shenjash (ikonografik, drejtp?rdrejt material, veprimtari n? secil?n nga k?to forma, teksti interpretohet pik?risht si komunikim kulturor, pasi ai bazohet n? tekstet e kaluara dhe b?het baz? p?r ato t? m?vonshme). Autor?t e teksteve, n? procesin e nd?rtimit t? tyre, mish?rojn? bot?kuptimin dhe bot?kuptimin e tyre, duke krijuar k?shtu pamjen e tyre kulturore. N? k?t? rast, teksti b?het nj? p?rkthyes kronologjik i karakteristikave historike t? kulturave specifike, duke p?rmbledhur p?rvoj?n e analiz?s kulturore dhe p?rvoj?n e komunikimit. Teksti, i cili mbart kuptimin e kulturave nga shtresa t? ndryshme kohore, ?sht? gjithmon? dialogues, i drejtuar si personalisht ashtu edhe shoq?ror; ideja e “Tjetrit” mish?rohet n? nj? tekst kulturor n? m?nyr?n m? t? mir? t? mundshme. Dhe kjo ve?ori e tekstit tregon drejtp?rdrejt mjedisin e tij kontekstual, i cili e b?n tekstin nj? vep?r, brenda kufijve t? s? cil?s p?rmbahet ekzistenca integrale e autorit, e kuptuar vet?m n? prani t? nj? lexuesi ose, n? p?rgjith?si, t? nj? adresuesi. N?se kujtojm? mendimin e shprehur nga Bakhtin n? esen? e tij "D?shmitar dhe gjykat?s", at?her? mund t? krahasojm? procesin e t? kuptuarit t? tekstit me procesin e lindjes dhe t? t? kuptuarit t? bot?s: para njeriut, d.m.th. para d?shmitarit dhe gjykat?sit, bota dhe objektet e saj nuk kishin em?r - ashtu si nj? tekst pa lexim dhe jasht? marr?sit nuk ka rezultat interpretimi. N? nj? vep?r q? ?sht? tekst, realizohet e gjith? hap?sira e ekzistenc?s s? nj? personi, e larg?t nga vetja. Nj? ve?ori tjet?r e vepr?s ?sht? se ajo merr kuptim vet?m n? procesin e komunikimit midis autorit dhe lexuesit t? ndar? nga nj?ri-tjetri. Dhe n? k?t? komunikim n?p?rmjet veprave, shpiket nj? bot?, e krijuar p?r her? t? par?: teksti i drejtohet gjithmon? nj? tjetri, ky ?sht? karakteri i tij komunikues. Sipas V.S. Bibla, nj? tekst, i kuptuar si vep?r, “jeton n? kontekste..., e gjith? p?rmbajtja e tij ?sht? vet?m n? t?, dhe e gjith? p?rmbajtja e tij ?sht? jasht? tij, vet?m n? kufijt? e tij, n? mosekzistenc?n e tij si tekst”. Nj? tekst si vep?r ka kuptim vet?m kur ?sht? i kuptuesh?m p?r t? tjer?t, dhe kjo ?sht? e mundur vet?m n?se plot?sohen kushtet e m?poshtme: logjika e brendshme e kuptimeve t? tekstit, p?rputhja e tij me traditat e tregimit t? nj? kulture t? caktuar, ekspresiviteti dhe qart?sia e konteksteve, d.m.th. rast?sia e tyre nga ana e autorit dhe lexuesit. Me fjal? t? tjera, dialogu kulturor n? hap?sir?n e nj? teksti ?sht? identik me interpretimin hermeneutik, i cili mund t? zbatohet n? raport me ?do tekst si baz? dhe fokus i ?do ngjarjeje. N? hap?sir?n e tekstit zhvillohet nj? takim dialogu subjektesh t? zhytura n? nj? kontekst kulturor t? pafund. Vet? procesi i k?tij lloj interpretimi akumulon problemin e perceptimit t? tekstit, njohjes dhe kuptimit t? kuptimit n? nj? gjuh? t? caktuar; njohja dhe mir?kuptimi n? kontekstin e nj? kulture t? caktuar; t? kuptuarit aktiv dialogues (si faza e fundit, p?rfundimtare e dialogut kulturor). K?shtu, si kuptimi n? tekst ashtu edhe vet? dialogu kulturor bazohen n? tre kushte: konteksti i asaj q? p?rshkruhet, konteksti i autorit dhe konteksti i interpretuesit. Kjo ?sht? arsyeja pse "t? kuptuarit ?sht? gjithmon? dialogues" dhe subjektiv: ?sht? nj?koh?sisht mir?kuptim reciprok, komunikim dhe vet?njohje.

Vazhdim?sia e dialogut kulturor dhe teksti i nd?rlidhur n? aktin e komunikimit me t? p?rmban d?shir?n p?r universalitet, q? ?sht? nj? nga karakteristikat e t? menduarit humanitar dhe n? t? nj?jt?n koh? p?rcakton thelbin e vet? dialogut. Bibler dhe Bakhtin n? konceptin e tyre v?n? n? dukje ve?orin? e t? menduarit humanitar: ai ?sht? dialogues dhe p?rfaq?son nj? person si subjekt i v?rtet? i kultur?s, prandaj p?rqendrohet gjithmon? n? k?rkimin e kuptimit dhe n? procesin e interpretimit t? nj? shenje, kodi, simboli. Pik?risht k?tu q?ndron dallimi kryesor midis shkencave humane dhe t? menduarit t? shkencave teknike dhe natyrore: i pari ?sht? n? shkall? t? gjer?, sepse e b?n nj? person (subjekt) d?shmitar dhe gjykat?s t? v?rtet?, i dyti ?sht? m? lokal, sepse e k?rkon kuptimin jo n? tekste dhe vepra, jo n? shenja e simbole, por n? objekte dhe gj?ra t? p?rditshme t? bot?s materiale. Mendimi humanitar e fton nj? person q? shkon drejt “Tjetrit” t? kthehet n? njohjen e vetvetes duke k?rkuar kuptimin e p?rbashk?t n? dialogun kulturor. Zbulimi i k?tij kuptimi, zbulimi i thelbit t? objekteve n? bot?n p?rreth p?rcakton ndikimin n? zhvillimin e individit: “Kuptimi nuk mund (dhe nuk d?shiron) t? ndryshoj? fenomene fizike, materiale dhe t? tjera, ai nuk mund t? veproj? si nj? forc? materiale. Po, ai nuk ka nevoj?: ai vet? ?sht? m? i fort? se ?do forc?, ai ndryshon kuptimin e plot? t? nj? ngjarjeje dhe realiteti... (transformimi semantik i qenies).

P?r rrjedhoj?, koncepti i dialogut kulturor realizohet n? shkencat humane, n? procesin e interpretimit dhe t? kuptuarit t? “Tjetrit” dhe vetes; Subjekti mund t? jet? jo vet?m nj? individ, por edhe nj? komunitet q?, mbi baz?n e dialogut t? jasht?m, nxjerr paradigm?n e vet intelektuale p?r kuptim dhe k?rkim t? m?tejsh?m. Mendimi humanitar ?sht? pothuajse identik dhe i barabart? me dialogun: “T? kuptuarit ?sht? si dialogu. K?tu po i afrohemi skajit kryesor... t? mendimit humanitar n? p?rgjith?si, trojeve t? virgj?ra. Nj? formulim i ri i problemit t? autor?sis? (t? personalitetit krijues)”. . N? k?t? drejtim, b?het e qart? se dialogu dhe teksti jan? t? kombinuara semantikisht me konceptin e Bakhtinit p?r krijimtarin?, i cili ?sht? “... koncepti i njeriut si subjekt i kultur?s: kategoria e krijimtaris?... tregon m?nyr?n se si ?sht? nj? person. e p?rfaq?suar n? kultur?, ose, m? sakt?, m?nyra se si nj? person jeton n? kultur? " Duke komentuar deklarat?n, v?rejm? se komunikimi sociokulturor, zhvillimi historik i kulturave t? ndryshme shfaqet n? statusin e vet?dijes dhe prodhimit t? teksteve, dhe ato, nga ana tjet?r, jan? rezultat i veprimtaris? krijuese dhe shpirt?rore t? njeriut. Teksti, si? e kemi theksuar tashm?, i drejtohet gjithmon? “Tjetrit”, q? do t? thot? nj? lloj akti krijues i t? kuptuarit t? p?rbashk?t: “?do produkt i krijimtaris? njer?zore ?sht? nj? lloj “mesazhi”; ai “flet” n? m?nyr?n e vet, pyetje e p?rgjigje, mbart brenda vetes nj? “mesazh” q? njeriu duhet t? jet? n? gjendje ta “d?gjoj?” dhe q?, n? kontakt me nj? tekst tjet?r, p?rdit?sohet her? pas here n? jet?n integrale t? kultur?s. ” Roli kryesor n? konceptin e krijimtaris? dhe konceptit t? dialogut kulturor i takon p?rs?ri kuptimit - si p?rgjigje ndaj k?rkes?s shpirt?rore t? individit, si mund?sia e nj? kthese t? re interpretuese n? hap?sir?n e tekstit. N? k?t? situat?, krijimtaria b?het nj? forc? unifikuese, nj? mat?s dhe tregues i kuptimit t? objekteve n? bot?, nj? karakteristik? e nivelit personal t? veprimtaris? shpirt?rore, k?rkimore dhe intelektuale.

Duke nxjerr? nj? p?rfundim, shtojm? se dialogu i kulturave si koncept i p?rket fjalorit t? filozofis? dhe jo studimeve kulturore, sepse i pari kupton faktin e nj? ndryshimi n? paradigm?n humanitare, faktin e interpretimit kulturoro-krijues dhe tekstual. Dialogu i kulturave ?sht? nj? koncept i modernitetit, q? pasqyron kap?rcyellin e shekullit dhe proceset e reja t? modifikimeve t? m?tejshme t? p?rgjithshme kulturore, duke u paraqitur si nj? form? e re e kultur?s n? shekullin e 21-t?. Mund t? themi se n? kultur?n moderne interaktive t? interpretimit aktivizohet roli i adresuesit apo lexuesit si i till? dhe roli i autorit mbetet krijuesi par?sor. Veprat e kulturave t? kaluara perceptohen sot si p?rvoja t? ve?anta t? fillimit t? t? kuptuarit dhe t? kuptuarit, historia e kultur?s b?het nj? dialog modern i kulturave, objekt i t? cilit jan? ngjarjet e s? kaluar?s. Dialogu n? k?t? situat? p?rb?n nj? bashk?si kulturore dhe reflektim kulturor me aktin e krijimtaris? kulturore dhe kuptimin e kuptimit t? veprave.

Rishikuesit:

Balabanov P.I., Doktor i Filozofis?, Profesor, Profesor i Departamentit t? Filozofis?, Drejt?sis? dhe Disiplinave Sociale-Politike t? Universitetit Shtet?ror t? Kultur?s dhe Arteve t? Kemerov?s, Kemerov?;

Minenko G.N., Doktor i Studimeve Kulturore, Profesor, Profesor i Departamentit t? Studimeve Kulturore t? Universitetit Shtet?ror t? Kultur?s dhe Arteve t? Kemerov?s, Kemerov?.

Lidhje bibliografike

Paksina E.B. KONCEPTI I DIALOGUT N? VEPRAT E M. BAKHTIN DHE V. BIBLER // Problemet moderne t? shkenc?s dhe arsimit. – 2015. – Nr.1-2.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=19949 (data e hyrjes: 12/26/2019). Ne sjellim n? v?mendjen tuaj revistat e botuara nga sht?pia botuese "Akademia e Shkencave t? Natyr?s"

N? fakt, Bakhtin nuk e b?n k?t? dialogu fare, por diskutim, dialogu nj? tjet?r nuk k?rkohet, dhe diskutimi, si? e dim?, p?rjashton vazhdimin e p?rjetsh?m, k?shtu q? ka nj? mosp?rputhje. DHE postmodernizmi nuk ishte fare i angazhuar n? dialog, por m? tep?r i interesuar teksti si? kishte nj? struktur? e pavarur dhe ku nuk ka nevoj? mik. Etkind ?sht? i mir? si shkrimtar dhe studiues aseksual, por nuk ka kuptim t'i atribuohet Bakhtinit postmodernizmit. Komunizmi dhe postmodernizmi jan? antipod?, si e jashtme Dhe e brendshme, dhe askush nuk ka mundur t'i shmanget ndikimit t? prirjes komuniste n? BRSS dhe deri tani. Dhe pse postmodernizmi n? Rusi edhe tani ende etiketohet pothuajse si nj? obsesion demonik (Dugin dhe t? tjer?t), gj? q? nuk ?sht? rast?si.

Ndoshta komunikimi me t? v?llan? kishte at? karakterin pyet?s, provokues dhe kund?rshtues q? u b? p?r Mikhail Bakhtin nj? model dialogu i mir?fillt?.
Sipas definicionit, ne nuk do ta p?rfundojm? dialogun. Por historia i ndau v?llez?rit. Problemi q? e pushtoi Bakhtinin gjat? gjith? jet?s s? tij krijuese ishte problemi i marr?dh?nies mes vetes dhe tjetrit. P?r mendimin rus ose, ndoshta n? k?t? rast, do t? ishte m? e sakt? t? thuhet, mendimi i Evrop?s Lindore, ky problem nuk ishte i ri. Versionet e tyre t? zgjidhjes s? saj, judaike dhe ortodokse, u propozuan, p?r shembull, nga M. Buber dhe A. A. Ukhtomsky. Ky problem do t? b?het ky? p?r shkencat humane per?ndimore n? t? tret?n e fundit t? shekullit; do t? p?rb?j? nj? nga temat kryesore t? drejtimit t? tij, q? njihet si postmoderniz?m. Bakhtin arriti t? formuloj? disa ide t? p?rbashk?ta p?r postmodernizmin m? her?t dhe m? sakt? se koleg?t e tij per?ndimor?. Fjala kryesore n? tekstet e Bakhtinit ?sht? dialogu. Bakhtin i dha dialogut dhe dialogizmit kuptimin e nj? ideje t? p?rgjithshme humanitare q? p?rshkruan n? t? nj?jt?n koh? realitetin njer?zor dhe p?rshkruan nj? qasje t? caktuar ndaj k?tij realiteti. I gjith? ligj?rimi i tij zhvillohet n? kund?rshtim me monologizmin e shkenc?s tradicionale.
"?sht? nj? gj? t? jesh aktiv n? lidhje me nj? gj? t? vdekur, nj? material i heshtur q? mund t? skalitet dhe formohet si t? duash, dhe nj? gj? tjet?r t? jesh aktiv n? lidhje me vet?dijen e gjall? dhe t? plot? t? dikujt tjet?r "Jo nj? analiz?". e nd?rgjegjes n? form?n e nj? "Un?" t? vetme dhe t? vetme, por nj? analiz? e nd?rveprimeve sakt?sisht t? shum? vet?dijeve, - jo shum? njer?z n? drit?n e nj? nd?rgjegjeje, por dometh?n? shum? vet?dije t? barabarta dhe t? plota." "Jo ajo q? ndodh brenda, por ajo q? ndodh n? kufirin e vet?dijes s? dikujt dhe t? dikujt tjet?r, n? pragun e "Jo nj? person tjet?r q? mbetet objekt i nd?rgjegjes sime, por nj? tjet?r vet?dije e plot?, q? q?ndron pran? times dhe n?". nj? lidhje me t? cil?n vet?m vet?dija ime mund t? ekzistoj?."
?do deklarat? p?r nj? person t? b?r? nga nj? tjet?r ?sht?, n? parim, e pamjaftueshme dhe e mang?t. ?do analiz?, interpretim dhe vler?sim jan? vet?m nj? “p?rkufizim i jasht?m n? munges?”. njeriu n? buz?t e t? tjer?ve... b?het posht?rues dhe g?njeshtrat q? e vrasin at?."
Ndoshta askush para Bakhtinit nuk e formuloi k?t? q?ndrim me kaq k?mb?ngulje. I kund?rvihet drejtp?rdrejt pozicionit analitik shum? m? t? p?rhapur n? shekullin ton?, t? shprehur kaq qart? nga Frojdi: e v?rteta p?r nj? person ?sht? e paarritshme p?r t?, sepse ai, pavar?sisht nga d?shira e tij, b?het viktim? e vet?mashtrimit. Vet?m nj? person tjet?r mund ta zbuloj? k?t? t? v?rtet? n?se plot?sohen nj? s?r? kushtesh strikte.
E v?rteta p?r nj? person, si? e sheh psikanaliza, ?sht? nj? p?rshkrim objektiv i pavet?dijes s? tij, duke demontuar iluzionet e vet?dijes. E pavet?dijshmja nuk mund t? p?rkthehet n? vet?dije brenda individit; ky qark p?rfshin detyrimisht nj? person tjet?r. Vet?m ai, n? var?si t? q?llimeve dhe aft?sive t? tij, mund ta afroj? vet?dijen me t? pand?rgjegjshmen, p?r t? cil?n p?rpiqet nj? psikoanalist, ose mund ta largoj? at?, gj? q? b?jn? prind?rit e k?qij. Ekziston nj? tradit? e gjat? n? historin? e psikanaliz?s p?r t? v?rtetuar se vet?-analiza ?sht? e pamundur. Dhe kur vet? Frojdi analizoi ?ndrrat e tij, justifikimi i vet?m p?r k?t? ishte mungesa e nj? kolegu me t? cilin mund t? konsultohej analisti i par?. N? lidhje me ndjek?sit e tij, Frojdi ishte Tjetri q? vuri re gabimet e vet?dijes s? tyre dhe kishte t? drejt? t'i korrigjonte ato.
P?rkundrazi, p?r Bakhtin-in, pik?pamja e brendshme ka avantazhe thelb?sore mbi t? jashtmen: "ka gjithmon? di?ka tek nj? person q? vet?m ai vet? mund ta zbuloj? n? aktin e lir? t? vet?dijes dhe t? folurit, nj? person me veten e tij". -nd?rgjegj?simi nuk ?sht? aspak i vet?m: “n? var?si t? vetvetes, ai shikon n? syt? e tjetrit ose me syt? e tjetrit”. Por n? bot?n e Bakhtinit, nj? person ?sht? vet?m nj? subjekt, ai mohon n? m?nyr? aktive dhe ashp?r ?do p?rpjekje p?r ta konsideruar nj? person si nj? objekt. "Jeta e v?rtet? e nj? individi ?sht? e arritshme vet?m p?r dep?rtimin dialogues n? t?, t? cilit ai vet? i zbulohet n? m?nyr? t? p?rgjegjshme dhe lirsh?m n? nj? dialog t? till?, nj? person "kurr? nuk p?rkon me veten e tij." "A ?sht? A."
Marr? n? p?rfundimin e tij, ky pozicion mohon dobin?, besueshm?rin? dhe pranueshm?rin? etike t? ?do konstrukti q? shpjegon nj? person nga jasht?. Dhe, ndoshta, ?do logjik? n? t? cil?n A = A gjithmon?. N?se jan? t? vlefshme vet?m t? dh?nat e vet?dijes, at?her? ?'t? themi p?r t? pand?rgjegjshmen, e cila sipas p?rkufizimit nuk i jepet vet?dijes? Dostojevskit, heroit t? preferuar t? Bakhtinit, shum?kush, duke filluar nga Frojdi, i ka besuar nj? interes t? ve?ant? p?r t? pand?rgjegjshmen. Bakhtin, p?rkundrazi, nuk ?sht? i prirur t'i kushtoj? ndonj? r?nd?si t? pand?rgjegjshmes. P?r t?, ?do p?rshkrim i t? pand?rgjegjshmes ?sht? nj? monolog "fjal? e dikujt tjet?r", dhe nj? person "p?rpiqet gjithmon? t? thyej? finalen dhe, si t? thuash, t? vras? korniz?n e fjal?ve t? njer?zve t? tjer? p?r t?".
Psikanalisti k?tu vjen natyrsh?m me iden? e rezistenc?s.

Autori i frojdianizmit e p?rkufizon vet?dijen si "komentin q? ?do i rritur i jep ?do veprimi t? tij". K?ta njer?z, ish d?shmitar? t? fitores p?rfundimtare t? marksizmit, burimin kryesor t? analogjis? e gjet?n n? mekanizmat e realitetit shoq?ror q? i hipnotizoi. Psikika ?sht? ideologji; mekanizmat psikik? jan? instrumente ideologjike t? transplantuara brenda nj? personi. Ideologjia mund t? jet? zyrtare dhe jozyrtare, ose e p?rditshme; ?do person sovjetik e di dallimin mes tyre. ?sht? m? e leht? t? kuptosh pavet?dijen frojdiane n?se e quajm? "vet?dije jozyrtare" brenda nj? personi, ajo z? af?rsisht t? nj?jtin pozicion t? nj? realiteti ekzistues, por jo t? njohur si poet?t, filozof?t, artist?t jozyrtar (kujtoni "K?nga e dhive"! ) t? pushtuara brenda shtetit stalinist. Analogjia ?sht? interesante dhe e kuptueshme, duke interpretuar n? nj? m?nyr? t? re problemin ky? sovjetik t? dyfisht?. Por ose pa e menduar mir?, ose, p?rkundrazi, duke menduar shum? mir? pasojat e tij t? mundshme, autori zgjedh nj? rrug? jasht?zakonisht t? ngurt? dhe t? nj?anshme t? zhvillimit t? saj. "T? menduarit jasht? q?ndrimit ndaj shprehjes s? mundshme ... nuk ekziston "P?rvoja ... ekziston vet?m n? materialin e njohur." "Materiali i njohur i psikik?s ?sht? n? thelb fjala - fjalimi i brendsh?m "Mjedisi shoq?ror i dha nj? personi fjal? ... mjedisi shoq?ror pushon s? p?rcaktuari dhe kontrolluar reagimet verbale gjat? gjith? jet?s s? tij". “?do gj? verbale n? sjelljen e nj? personi... nuk i p?rket atij, por mjedisit t? tij shoq?ror”, shkruan autori i “Marksizmit t? Filozofis? s? Gjuh?s”. N? "frojdianiz?m", problemi kryesor i analiz?s - marr?dh?nia midis vet?dijes dhe t? pand?rgjegjshmes - u interpretua n? nj? m?nyr? m? komplekse, si "konflikte midis t? folurit t? brendsh?m dhe t? jasht?m dhe midis shtresave t? ndryshme t? t? folurit t? brendsh?m".
Dhe n? t? nj?jt?n koh?, kjo p?rpjekje p?r t? kap?rcyer psikanaliz?n, e cila u nd?rmor m? von? n? vepra t? tjera, ndoshta t? Bakhtinit, p?rmban nj? parashikim t? nj? prej drejtimeve kryesore t? zhvillimit q? do t? marr? psikanaliza n? gjysm?n e dyt? t? shekullit t? 20-t?. N? nj? s?r? dispozitash t? kritik?s s? tij, Bakhtin doli t? ishte paradoksalisht i af?rt me konceptin e Zhak Lakanit, interpretimin e tij semantik t? psikanaliz?s. N? ndryshim nga Bakhtin, Lacan ?sht? i sigurt si n? ekzistenc?n e t? pand?rgjegjshmes ashtu edhe n? t? drejt?n e t? tjer?ve p?r t? interpretuar p?rmbajtjen e saj. Por ashtu si Bakhtini, Lacan-i k?rkon t? paraqes? t? pavet?dijshmen n? analogji me nj? realitet m? t? kuptuesh?m p?r njer?zit. P?r Lacan-in, ky realitet ?sht? gjuha. E pavet?dijshmja ?sht? e strukturuar si nj? gjuh?, ai formulon aksiom?n e tij kryesore. Psikanaliza ka vet?m nj? mjet: fjal?n. Dhe ?do fjal? ?sht? krijuar p?r nj? p?rgjigje, edhe n?se p?rgjigja ?sht? heshtja.
Bakhtin dhe Voloshinov shkruan af?rsisht t? nj?jt?n gj?. N? p?rgjith?si, "nj? fjal? ?sht?, si t? thuash, nj? "skenar" i komunikimit t? menj?hersh?m n? t? cilin lindi", dhe n? ve?anti, "t? gjitha th?niet verbale t? pacientit ... jan? skenar? t? till?, para s? gjithash, t? ngjarje e menj?hershme e vog?l shoq?rore n? t? cil?n ata lind?n - nj? seanc? psikoanalitike ". "Pand?rgjegjja" e Frojdit, besojn? ata, nuk kund?rshton vet?dijen e pacientit, por vet?dijen e mjekut, si "rezistenc?". Qasja profesionale e Bakhtinit dhe rrethit t? tij ndaj fjal?s, e cila u zhvillua (n? k?t? mund t? shihet edhe nj? analogji me rrug?n e Lacan-it) p?rmes asimilimit dhe tejkalimit t? strukturalizmit t? hersh?m rus (e ashtuquajtura "shkoll? formale"), duhej kuptuar. shqiptimi holistik, i drejtuar nga “un?” n? tjetrin, si nj? nj?si komunikuese minimale. Pasi iu afruan formulimeve semantike t? Lacan-it, Bakhtin-i dhe Voloshinov-i shkojn? n? drejtimin tjet?r prej tyre: situata e tyre sociale, "skenari" p?r t? cilin supozohej t? b?hej edhe fjala e tyre, ishte ende krejt?sisht e ndryshme.
Si psikanaliza ashtu edhe formalizmi, t? cilat njohin p?rputhjen e pavet?dijshme t? nj? personi me ligjin e ndjenjave dhe veprave t? tij, t? dyja vendos?n kufizime n? vet? mund?sin? e transformimit t? nj? personi. K?to kufizime duhet t? ishin eliminuar. Nj? teori e re e nd?rgjegjes ishte e nevojshme, n?se di?ka q? nuk njeh asnj? ligj mund t? quhet teori, at?her? Bakhtin dha nj? nga variantet e saj, teorin? e ideologjis?. M? von?, A. N. Leontiev do t? gjej? nj? opsion tjet?r q? do t? vendoset n? psikologjin? sovjetike p?r dekada - teorin? e veprimtaris?.
P?r t? parafrazuar Lacan-in, mund t? themi se p?r Bakhtinin dhe rrethin e tij nd?rgjegjja ishte e strukturuar si ideologji. P?rfaq?simi i nd?rgjegjes (dhe t? pavet?dijshmes) si ideologji i vendosi ato n? dispozicion t? kontrollit ideologjik. Meqen?se "vet?dija ?sht? gjithmon? verbale, gjithmon? zbret n? k?rkimin e nj? kompleksi t? caktuar verbal" - p?rderisa "?do vet?dije p?r veten... ?sht? n?nshtrimi i vetvetes n?n ndonj? norm? shoq?rore, vler?simi social, si t? thuash, ?sht? socializimi i vetes dhe i veprimeve t? tij. P?rvoja e Lacan-it tregon se nga nj? premis? e dh?n? nuk rrjedh domosdoshm?risht nj? pasoj? e dh?n?; Interpretimi semantik i “Un?” ?sht? i pajtuesh?m me individualizmin, ai ngre problematik?n e Tjetrit dhe t? Tjetrit t? Madh (shoq?ris?), por nuk ?sht? i detyruar t? shp?rb?j? egon individuale n? to.
Voloshinov i dha shoq?rizimit t? vet?dijes nj? kuptim m? radikal sesa korrelacioni midis vetes dhe tjetrit; “I vet?dijsh?m p?r veten time, p?rpiqem ta shikoj veten p?rmes syve t? nj? personi tjet?r, nj? p?rfaq?suesi tjet?r t? grupit tim shoq?ror, klas?s sime. , mjaft i pranuesh?m p?r individualizmin e qytet?ruar evropian, p?r t? arsyetuar n? frym?n e marksizmit radikal, vet? Bakhtin l?vizi n? drejtim t? kund?rt gjat? dekadave.
Filozofi n? pasqyr?
Nj? zgjidhje e thjesht? "ideologjike" e problemit t? marr?dh?nies s? egos me Shoq?rin? e Madhe - nj? problem t? cilit mendimi post-frojdian, dhe ve?an?risht Lacan-i, do t'i rikthehet pafund?sisht - v?shtir? se ?sht? e r?nd?sishme sot problemi - marr?dh?nia midis vetes dhe tjetrit - duket e fresk?t dhe kuptimplote.
Sipas Bakhtin, "aktet m? t? r?nd?sishme q? p?rb?jn? vet?dijen p?rcaktohen nga marr?dh?nia me nj? vet?dije tjet?r", por n? t? nj?jt?n koh?, mekanizmat e vet?dijes dhe vet?dija e tjetrit jan? thelb?sisht t? ndryshme - Nd?rgjegjja ekziston n? dy forma. "Un?" dhe "tjetri", dhe kalimi nga nj? form? n? tjetr?n sjell ndryshime t? mprehta n? p?rmbajtjen e tij. n?n drit?n e s? cil?s mund t? nd?rtohet vet?m ?do fjal? p?r veten”).
Interesi kryesor p?r vet? Bakhtin ishte t? tregonte, duke p?rdorur materialin e Dostojevskit, thell?sin? e transformimeve q? p?son imazhi i nj? personi kur kalon nga nj? k?ndv?shtrim i jasht?m n? at? t? brendsh?m ose anasjelltas - transformime jo aq strukturore sa thelb?sore, psikologjike. madje edhe ideologjike. Dostojevski kishte nj? sy jasht?zakonisht t? mpreht? dhe nj? vesh t? ndjesh?m p?r t? par? dhe d?gjuar k?t? luft? intensive midis "un?" dhe "tjetrit" n? ?do manifestim t? jasht?m t? nj? personi (n? ?do fytyr?, gjest, fjal?).
N?se p?r Lacanin prototipi i marr?dh?nies universale njer?zore "Un? - tjetri" ?sht? marr?dh?nia midis analistit dhe pacientit, at?her? p?r Bakhtin nj? prototip i till?, dinamika e t? cilit ?sht? m? e kuptueshme p?r t? se ?do ??shtje tjet?r njer?zore, ?sht? Marr?dh?niet midis autorit t? nj? vepre letrare dhe heronjve t? tij jo vet?m p?rmes tyre autori shpreh gjith?ka q? d?shiron t? thot?. Nga ana tjet?r, heronjt? letrar? jan? me vullnetin e autorit, por nj?koh?sisht dhe me vullnetin e tyre t? lir? Raskolnikovi dhe viktima e tij e moshuar, Raskolnikovi dhe hetuesia, duke i treguar t? gjitha k?to, autori tregon se "un?" shihet nga t? tjer?t; por n? shum? raste ai e vendos “un?” brenda heroit t? tij dhe m? pas nj?ri prej tyre b?het “un?” dhe tjetri rezulton Tjetri, jo m? p?r autorin, por p?r heroin.
Argumenti themelor i Bakhtinit k?tu ?sht? dialogizmi i "un?" dhe i tjetrit, ndryshimi n? mekanizmat e ekzistenc?s s? tyre dhe pakthyeshm?ria e k?tyre pozicioneve n? kuadrin e jet?s njer?zore dy pozicione, e cila paraqitet si pozicioni i nj? personi n? p?rgjith?si, kjo ?sht? ose teoria e "tjetrit" ose teoria e "tjetrit" q? pretendon se ?sht? shkencore. Natyrisht, nuk do t? pajtohej me formulimin e famsh?m t? Frojdit nga vepra e tij "Ego dhe Id", sipas t? cilit "Un?" ?sht? pjes? ", dhe m? e thella dhe m? e larta n? "Un?", mund t? jet? e pavet?dijshme. P?r Bakhtin, ?do diskutim p?r t? pavet?dijshmin ?sht? mish?rim i k?ndv?shtrimit t? nj? tjetri, i cili p?rshkruan jet?n e "Un?" nga jasht? dhe monologjikisht "Me nj? qasje monologjike... "tjetri" mbetet t?r?sisht vet?m nj? objekt i vet?dijes, dhe jo nj? nd?rgjegje tjet?r.” "Un?" p?r Bakhtin ?sht? gjith?ka n? t? cil?n nj? person gjen dhe ndjen gjith?ka p?r t? cil?n ?sht? p?rgjegj?s.
Dallimet n? pozicionet e "un?" dhe tjetrit fillojn? me perceptimin e pamjes "Un?" nuk e sheh pamjen e vet, vet?m tjetri ?sht? i aft? p?r k?t?. K?tu Bakhtin i drejtohet imazhit t? nj? pasqyre, t? cil?n e p?rdor shum? her?, si Lacan-i, por me nj? q?llim paksa t? ndrysh?m: pasqyra p?r Bakhtinin ?sht? nj? mjet mekanik dhe iluzion p?r t? hequr kategorikisht kund?rshtimin midis "un?" dhe tjetrit Nuk beson n? k?t? mund?si. Shprehja e panatyrshme e fytyr?s q? nj? person shikon veten n? pasqyr? ?sht? prov? p?r Bakhtinin se ?sht? e pamundur t? gjesh nj? terren nd?rmjet t? kund?rtave t? "un?" dhe tjetrit. Dhe n? fakt, p?r nj? filozof p?r t? cilin "t? jesh do t? thot? t? jesh p?r tjetrin dhe n?p?rmjet tij p?r veten", narcisi nuk ?sht? nj? problem, ai thjesht nuk ekziston, nuk ekziston p?r Lakanin -dituria dhe takimi me t? ?sht? momenti m? i r?nd?sish?m n? jet?n e njeriut.
Si p?r Lacanin, ashtu edhe p?r Bakhtinin, pasqyra ?sht? nj? realitet, nga ana e saj aktuale kuptohet nj?lloj si nd?rmjet?s i "un?" dhe tjetri: duke par? n? pasqyr?, nj? person e njeh veten nga jasht?, e sheh veten si nj? tjet?r ose si t? tjer?t e shohin at?, por Lacan-i lidhet dhe Bakhtini me pasqyr?n n? m?nyra t? ndryshme: p?r Lacan-in, "faza e pasqyr?s", kur f?mija fillon ta njoh? veten n? reflektimin e tij dhe e quan veten "Un?", ?sht? momenti kulmor dhe pika e kthes?s. zhvillimi i tij, por p?r Bakhtinin, pasqyra e kap?rcen artificialisht kund?rshtimin e “un?” dhe tjetrit, por d?shton dhe vet?m mjegullon dallimet e tyre. P?r Bakhtin, i vetmi nd?rmjet?s i v?rtet? midis "Un?" dhe tjetrit ?sht? procesi i gjall? i dialogut.
Pa b?r? dallimin mes mendimit dhe ndjenj?s, mendimit dhe veprimit, Bakhtin operon me kategorin? integrale t? p?rvoj?s. P?rvoja ?sht? nj? "gjurm? e kuptimit n? qenie", ajo ekziston si e till? vet?m n? pragun e kalimit nga "un?" n? nj? tjet?r, q? ndodh brenda nj? personi. Nj? narcisist q? luan vazhdimisht rolin e tjetrit n? raport me veten e tij ?sht? po aq i panatyrsh?m, po aq prish?s p?r rrjedh?n normale t? gj?rave, sa ?sht? nj? psikolog q? p?rpiqet t? b?j? nj? objekt nga nj? tjet?r. “Dostojevski e mohon kategorikisht se ai ?sht? psikolog... Ai pa n? t? (psikologji) vet?m reifikimin e shpirtit t? tij q? e posht?ron njeriun”, shkruan Bakhtin, si gjithmon?, duke lidhur mendimet dhe ndjenjat e tij me Dostojevskin. n? at? kuptim, n? t? cilin nj? person thot?: "Un? ndjej ...") p?rfshin nj? moment introspeksioni dhe p?r k?t? arsye, beson Bakhtin, p?rfshin k?ndv?shtrimin e nj? tjetri: nj? person, si t? thuash, shikon n? pasqyr? n? pamjen e tij. gjendjen e brendshme, “Un? e p?rjetoj objektin e frik?s sime si t? tmerrshme, objektin e dashuris? si nj? person t? dashur; p?r t? p?rjetuar frik?n apo dashurin? si t? till?, un? duhet t? b?hem tjet?r n? raport me veten.” P?rvoja duhet t? analizohet n? kufirin e “un?” dhe tjetrit, si nj? nd?rveprim i “un?” dhe tjetrit dhe “tjetrit”. k?tu nuk ?sht? Tjetri i Lacan-it dhe, rrjedhimisht, m? shum?, jo tjetri i p?rgjith?suar i John G. Mead, por nj? pozicion refleksiv i p?rcaktuar nga nj? k?ndv?shtrim i jasht?m n? raport me subjektin. Analiza e Bakhtin tregon vazhdimisht dallime sistematike n? tablot? fenomenologjike t? "un?" dhe "tjetri". “Tjetri m? p?rballet gjithmon? si objekt, imazhi i tij i jasht?m n? hap?sir?, jeta e tij e brendshme n? koh? dhe “un?” aktrimi ekziston, sipas Bakhtinit, jasht? hap?sir?-koh?s. uniteti i saj mb?shtetet nga kategorit? e kuptimit dhe p?rgjegj?sis?.
N? fund t? jet?s s? tij, Bakhtin i zbatoi me k?mb?ngulje k?to ide t? hershme n? analiz?n e vdekjes. Vdekja ?sht? e lidhur me Tjetrin. Deklarata e vdekjes ?sht? gjithmon? "privilegj i tjetrit" "Vdekja nuk mund t? jet? nj? fakt i vet?dijes... Njeriu, jeta, fati kan? nj? fillim dhe nj? fund, lindjen dhe vdekjen, por jo vet?dijen". fundi q?ndron tek objektivi... bota p?r t? tjer?t, dhe jo p?r vet? nd?rgjegjen... Vdekja nga brenda, pra vdekja e vet?dijshme e dikujt, nuk ekziston p?r ask?nd.”
Pra, “vet?dija e njer?zve t? tjer? nuk mund t? mendohet, analizohet, p?rkufizohet si objekte, si sende – me ta mund t? komunikohet vet?m n? m?nyr? dialoguese, ?sht? ekuivalente me jet?n, ?sht? potencialisht e pafund, ?sht? nj? makin? e p?rhershme e l?vizjes”. i vlefsh?m dhe i vet?-mjaftuesh?m “Gjith?ka ?sht? nj? mjet, nj? z? nuk mbaron asgj? dhe nuk zgjidh asgj?. Dhe "kur dialogu mbaron, gjith?ka mbaron". N? kushte, dialogizmi i Bakhtin-it u perceptua m? s? shumti si nj? reagim filozofik ndaj k?saj bote, rezistenc? ndaj saj ose, m? sakt?, kund?rshtim ai pa sakt?sisht: “uniteti i nd?rgjegjes, duke z?vend?suar unitetin e qenies, kthehet pashmangshm?risht n? unitetin e. nj? nd?rgjegje.”
Por nuk duhet t? harrojm? rastin e Nikolai Bakhtin, i cili nuk krijoi kurr? n? atmosfer?n komode dhe t? qart? t? Kembrixhit asgj? t? barabart? me at? q? arriti t? b?nte v?llai i tij n? varf?rin? dhe frik?n sovjetike. N? p?rputhje me logjik?n bakhtiniane t? dialogut, ne nuk marrim kurr? nj? p?rgjigje p?rfundimtare p?r asnj? nga pyetjet q? na lindin k?tu.

Filozofi Alexey Kozyrev p?r konceptin e Tjetrit, polifonin? e romaneve t? Dostojevskit dhe teorin? e karnavalit

Si u zhvillua rruga e Bakhtinit si filozof? Cila ?sht?, sipas Bakhtinit, vlera e Tjetrit p?r nj? person? ?far? roli luan karnavali n? dialogun me nj? bot?kuptim tjet?r? Aleksey Kozyrev, kandidat i shkencave filozofike, u p?rgjigjet k?tyre dhe pyetjeve t? tjera.

Mikhail Bakhtin nuk ?sht? filozof, por filolog, kandidat i shkencave filologjike. Ai nuk u ngrit n? nj? nivel m? t? lart? t? grumbullimit shkencor n? koh?t sovjetike, gj? q? ishte arsyeja e deklaratave kaustike t? filozof?ve sovjetik? t? cil?t thoshin: "Epo, kush ?sht? Bakhtin? Thjesht kandidat i shkencave filologjike.” Por ndodhi q? ky kandidat i shkencave filologjike sot p?rfaq?son filozofin? ruse n? hap?sir?n filozofike bot?rore, sepse studimet Bakhtin, studimet Bakhtin jan? b?r? nj? industri e t?r?: mbahen konferenca shkencore n? Franc?, n? Gjermani, u botuan veprat e mbledhura t? Bakhtinit. n? japonisht m? her?t se n? rusisht.

Mendimi i Bakhtinit doli t? ishte jasht?zakonisht i popullarizuar n? shekullin e 20-t?, kur problemi i komunikimit midis njer?zve u b? ve?an?risht serioz dhe kur shum? ??shtje t? diskutueshme filluan t? zgjidheshin p?rmes luft?rave bot?rore, me ndihm?n e arm?ve dhe bombardimeve. Problemi i filozofis? s? dialogut, i filozofis? s? Tjetrit, i filozofis? s? komunikimit ?sht? b?r?, ndoshta, nj? nga problemet kryesore t? qytet?rimit modern.

Bakhtin, i cili studioi n? Odessa, n? Universitetin e Novorossiysk - ky ishte emri i Universitetit t? Odessa - dhe m? pas p?rfundoi studimet n? Universitetin e Petrogradit, tashm? gjat? Luft?s s? Par? Bot?rore, ishte shum? i interesuar p?r filozofin?. Dhe pavar?sisht se studionte n? Fakultetin e Historis? dhe Filologjis?, filozofia ishte tema e studimeve t? tij t? pavarura, ai lexoi libra t? neokantian?ve, p?rmbledhjet “Ide t? reja n? filozofi”. Pasi mbaroi universitetin, shkoi n? pun? si m?sues shkolle, m?sues dhe filloi t? shkruante, vepra e tij e par?, artikujt dhe librat e tij t? par? ishin m? shum? filozofi sesa kritik? letrare. Kjo ?sht? vepra “Drejt filozofis? s? veprimit” dhe nj? vep?r e madhe e pap?rfunduar “Autor dhe hero n? veprimtarin? estetike”, shkruar nga viti 1924.

Bakhtin i kalon vitet e pas revolucionit fillimisht n? Nevel, pastaj n? Vitebsk dhe m? pas me k?t? dor?shkrim n? ?ant?n e tij kthehet n? Petrograd, q? u b? Leningrad dhe merr pjes? n? rrethin fetar dhe filozofik "Ringjallja", p?r pjes?marrje n? t? cilin do t? m? pas do t? arrestohet dhe do t? shkoj? n? internim.

“Drejt nj? filozofie veprimi”. Bakhtin argumenton se secili prej nesh ?sht? nj? qenie "duke b?r?". Dhe me k?t? nuk mund t? themi se mungojm? n? t? qenit, nuk mund t? kemi alibi n? qenie (termi i Bakhtinit ?sht? "jo-alibi n? qenie"). Kjo do t? thot?, nuk mund t? themi se kur ishte e nevojshme t? b?nim nj? zgjedhje, kur ishte e nevojshme t? b?nim nj? veprim, ne nuk ishim aty, ishim vonuar diku, ishim n? pun? ose thjesht flinim. Sepse d?shtimi p?r t? kryer nj? veprim, shmangia e nj? veprimi ?sht? gjithashtu nj? veprim. Dhe njeriu ?sht? nj? qenie etike, nj? qenie q? realizon disa vlera dhe kuptime n? veprimtarin? e tij.

Kur shikojm? nj? person tjet?r, e vler?sojm? jo vet?m nga ana etike, por edhe estetikisht: p?lqen/nuk i p?lqen. N?se m? p?lqen nj? person, do t? komunikoj; Nuk m? p?lqen, di?ka m? zmbraps tek ai - mbase do t? kaloj dhe do t? p?rpiqem t? mos i kushtoj koh?n time kryq?zimit me k?t? person.

Nj? fjal? e urt? ruse thot?: "Nuk ?sht? mir? q? ?sht? mir?, por mir? q? ?sht? mir?". Dhe bazuar n? k?t? th?nie, Bakhtin nd?rton filozofin? e tij t? Tjetrit.

?sht? shum? interesante q? tema e Tjetrit, e cila do t? zbulohet te Sartri, Levinas dhe Ricoeur n? filozofin? franceze, ndoshta shfaqet m? her?t n? filozofin? ruse t? viteve 20 te Mikhail Mikhailovich Bakhtin.

Bakhtin thot?: "Vet?m t? tjer?t mbushin t? gjitha varrezat, vet?m t? tjer?t i kan? ngritur t? gjitha monumentet, vet?m t? tjer?t ruhen dhe riprodhohen nga kujtesa jon? mir?njoh?se". N? fakt, un? nuk mund t? shkruaj nj? nekrologji p?r veten time, nuk mund t? nd?rtoj nj? monument p?r veten time. Mund ta b?j k?t? n? nj? m?nyr? paksa t? ?uditshme, me humor, me loj?ra, ne ofendohemi pak kur shohim monumente t? njer?zve t? gjall?. Nj? monument ?sht? nj? kujtim q? mbetet pas nj? personi n? bot? n?se ai ka b?r? di?ka, dhe monumenti ?sht? ngritur nga t? tjer?t.

Ky funksion i Tjetrit, i cili ?sht? sodit?s dhe finalizues n? raport me nj? person tjet?r - ai e sheh at? nga jasht?, e v?zhgon nga vendi i tij i vet?m n? bot? dhe ?sht? n? gjendje t? kuptoj? estetikisht jet?n, fatin dhe trupi i nj? personi tjet?r. Bakhtin flet p?r unitetin hap?sinor, kohor dhe semantik t? heroit. N? k?t? kuptim, autori ?sht? nj? pseudonim p?r Veten, dhe heroi ?sht? nj? pseudonim p?r Tjetrin. Mund t? vendosim vet?m duart mbi Tjetrin, si prift gjat? rr?fimit, mund t? p?rqafojm? vet?m Tjetrin, mund t? puthim vet?m Tjetrin.

N? k?t? drejtim, ?sht? Tjetri ai q? ?sht? nj? vler? e caktuar p?r ne, n? syt? e t? cilit mund t? shikojm?, mund t? shohim veten n? Tjetrin, si n? nj? pasqyr? t? gjall?. Sepse kur e shikojm? veten n? nj? pasqyr? t? zakonshme, nuk kemi tepric? t? shikimit. Bakhtin thot? se nj? person p?rjeton g?njeshtra dhe g?njeshtra para pasqyr?s, sepse duke qen? para pasqyr?s, ai d?shiron ta shikoj? veten me syt? e Tjetrit, por ai nuk sheh asgj? n? pasqyr? p?rve? nj? dyfishimi t? tij. fytyr?. Ai nuk e sheh reagimin emocional-vullnetar ndaj vetes nga nj? person tjet?r, ai sheh vet?m syt? e tij, t? cil?t pasqyrohen n? k?t? pasqyr?. Sepse n?se shikojm? n? syt? e Tjetrit, shohim se k?ta sy jan? miq?sor?, t? dashur, mikprit?s ose, anasjelltas, dyshues, na urrejn?, na shikojn? me p?rbuzje t? fshehur keq. Natyrisht, ne nuk mund t? shohim ndonj? reagim t? till? n? pasqyr? dhe rezultati ?sht? nj? situat? e dyfisht?.

Tjetri nuk ?sht? dyshe. N? k?t? drejtim, mund t? krahasohet Bakhtin me Ukhtomsky, nj? mendimtar i shquar rus, biolog, i cili u diplomua n? seminar dhe m? pas u b? biolog. Ai kishte teorin? e bashk?biseduesit t? nderuar. ?sht? bashk?biseduesi i merituar q? ?sht? Tjetri q? k?rkojm?, personi q? mund t? besoj? tek ne, q? mund t? na kuptoj?. Mund t? qortojm? veten se jemi t? dob?t, t? pap?rsosur; Do t? vij? nj? tjet?r dhe do t? thot?: "Jo, je e bukur". Kjo do t? thot?, ai do t? na jap? kredin? e tij t? besimit, ai do t? shoh? tek ne me syt? e tij t? dashur at? q? ne nuk e shohim n? veten ton?. Ai do t? na shoh? si nj? i dashur q? sheh t? dashurin e tij, kur ai hyjnizon n? nj? far? kuptimi objektin e dashuris? s? tij, refuzon t? shoh? mang?si tek ai, por sheh tek ai nj? kufi t? caktuar p?rsosm?rie, nj? imazh t? caktuar ideal t? k?tij personi.

Vepra e Bakhtinit “Autori dhe heroi n? veprimtarin? estetike” rezultoi t? ishte krejt?sisht e palexuar n? koh?n e vet, kjo ?sht? nj? lloj premise p?r fundin e shekullit t? 20-t?, kur do t? botohen k?to vepra. Ajo q? do t? b?j? Bakhtini m? pas ?sht? se do t? punoj? si kritik letrar, si njeri q? do t? interpretoj? filologjikisht burime t? caktuara letrare.

S? pari Dostojevski. Dhe ai del me teorin? e romanit polifonik, se romani i Dostojevskit ?sht? nj? roman ku nd?rgjegjet shikojn? nj?ra-tjetr?n, ku nuk ka z? t? jasht?m t? autorit, ku heroi ka fjal?n e fundit p?r veten e tij. Por heroi duket se pasqyrohet n? v?rejtjet e tij, me fjal?t e heronjve t? tjer? - pse romanet e Dostojevskit rezultojn? t? jen? kaq jet?sor?. Ai madje i interpreton ato si nj? lloj teksti antik, por jo tragjedi, si Vyacheslav Ivanov, por menipe, satira menipeane.

Romanet e Dostojevskit jan? vet? jeta, sepse nuk ka asnj? p?rfundim t? paracaktuar.

K?tu ?sht? Alyosha Karamazov - kush do t? b?het ai jasht? romanit t? Dostojevskit? Ndoshta ai do t? b?het revolucionar, ose mbase do t? b?het murg, do t? shkoj? n? nj? manastir - vet? Dostojevski nuk e di fatin e heroit t? tij. Bakhtin e huazon termin "polifoni" nga muzika dhe i quan romanet e Dostojevskit romane polifonike.

“Vepra e Fran?ois Rabelais dhe kultura popullore e mesjet?s dhe e rilindjes”. Kjo ?sht? gjithashtu nj? ??shtje e nj? dialogu t? caktuar, por nj? dialog me bot?kuptime t? tjera: si ?sht? i pranish?m tjetri n? mua, si alter egoja ime jeton n? mua dhe k?rcen jasht?, si Polichinelle gjat? nj? karnavali mesjetar, q? rezulton t? jet? p?r Bakhtin. nj? lloj modeli kulture, ku kultura teston dhe njeh tjet?rsin? e saj. P?r nj?far? periudhe ?sht? e nevojshme q? forcat ktonike q? jetojn? n? shpirtin ton? t? zvarriten, t? shp?rthejn? dhe t? shprehen. Bakhtin e quan k?t? nj? karnaval - di?ka q? ?sht? nj? analog i Maslenic?s son?, nj? lamtumir? me mish. Kur njeriu takon tjet?rsin? e tij n? k?t? karnaval. Me q?llim q?, ndoshta, t? forcoj? at? q? ?sht? n? t?, t? forcoj? ato vlera, bot?kuptimin q? ai rr?fen.

Kulturolog?t jan? t? lumtur t? zgjerojn? modelin e karnavaleve, kultur?s s? t? qeshurit karnaval n? epoka t? ndryshme, n? fenomene t? ndryshme kulturore, n? historin? e stalinizmit. ?sht? shum? interesante q? vet? ideja e karnavalit, si idet? e tjera t? Bakhtinit, nuk ?sht? e padiskutueshme - ato jan? t? diskutueshme. M? kujtohet debati midis Sergei Sergeevich Averintsev dhe Bakhtin, ku Averintsev pyeti n?se gjith?ka mund t? talleshin, n?se gjith?ka mund t? b?hej tem? e nj? karnavali. A do t? ndodh? q? vlerat q? ne tallemi do t? humbasin? Ndoshta p?r shkak t? dualitetit t? Bakhtinit, rr?njosjes s? tij n? kultur?n e epok?s s? argjendt?, sepse filozofia e tij e dialogut ?sht? nj? vazhdim?si e Vyacheslav Ivanov me humanizmin e tij, me "ti je" e tij t? shkruar n? tempullin e Apollonit n? Delphi.

Nga ana tjet?r, Bakhtin ?sht? n? nj? far? m?nyre nj? relativist, disa gj?ra jan? hedhur drejt nj? kulture postmoderne, e cila do t? braktis? vlerat absolute, e cila do ta b?j? kultur?n nj? fakt t? interpretimeve tona. Bakhtin ?sht?, si t? thuash, midis k?tyre dy masiv?ve, dhe ndoshta kjo ?sht? arsyeja pse ai mbetet i gjall? dhe aktual n? kultur?n ton? moderne, duke na detyruar t? botojm? revista, t? ribotojm? tekstet e tij dhe t? mbajm? konferenca mbi mendimet e Mikhail Bakhtin. Dhe pa na dh?n? mund?sin? ta p?rkufizojm? pa m?dyshje si filozof, si filolog, si kulturolog, duke e paraqitur si nj? figur? sintetike q? mbulon disiplina t? ndryshme t? shkencave humane.

MM. Bakhtin dhe veprat e tij

Mikhail Mikhailovich Bakhtin ($1895-1975) ?sht? nj? nga figurat kryesore n? filozofin? e periudh?s sovjetike. Ajo q? e b?n t? till? ?sht? se ai nuk ?sht? i p?rfshir? drejtp?rdrejt n? filozofin? marksiste, por interesohet, para s? gjithash, p?r ??shtje t? kritik?s letrare, kritik?s s? artit, filozofia e fes? etj.

N? vitin 1946, Bakhtin mbrojti tez?n e doktoratur?s. Tema e saj kishte t? b?nte me veprat e F. Rabelais. M? pas, ai shkruan nj? vep?r me titull "Problemet e poetik?s s? Dostojevskit", ku flet p?r dialogun si nj? parim t? filozofis?.

N? periudh?n e m?vonshme t? pun?s s? tij, ai u angazhua n? kuptimin filozofik t? problemeve t? shkencave humane. K?tu vjen nga pena e mendimtarit:

• "??shtje t? let?rsis? dhe estetik?s",
• "Estetika e krijimtaris? verbale".

Sfondi dhe ndikimet

Sh?nim 1

Koncepti i dialogut n? filozofin? e M.M. Bakhtin ?sht? ?el?si; N? baz? t? tij nd?rtohet programi i tij i analiz?s s? shkencave humane n? t?r?si.

Kusht paraprak Edukimi i Bakhtin n?n drejtimin e filozofit rus A.I. kontribuoi n? formimin e filozofis?. Vvedensky, nj? ndjek?s i I. Kant. Problemi i "un?" dhe "t? tjer?ve" i interesoi Vvedensky. Ky interes lidhet me epistemologjin?, ose m? sakt? me p?rpjekjet p?r t? kap?rcyer hendekun midis subjektit dhe objektit.

Marr?dh?nia midis "un?" dhe "tjetrit" n? kuadrin e filozofis? s? Bakhtinit nd?rtohet nga pik?pamja etike dhe estetike. N? lidhje me k?t? material p?r analiz?, mendimtari zgjedh problemet e s? p?rditshmes.

Koncepti i Bakhtinit p?r dialogun ndryshon nga konceptet e ngjashme, t? huaja dhe vendase. Filozofi ekzistencialist M. Buber dallon marr?dh?nien Un?-Ti (dialog) dhe marr?dh?nien Un?-Ajo (monolog). V.S. Bibler, nj? ndjek?s i Bakhtinit, flet m? shum? p?r dialogun e kulturave dhe paradigmave filozofike.

Filozofia e dialogut

Nj? bised? rreth filozofis? s? dialogut t? Bakhtinit duhet t? filloj? me tre koncepte kryesore:

1. “E jashtme” ?sht? nj? koncept q? pasqyron pozicionin unik t? pjes?marr?sve n? dialog.
2. “Jo-alibi n? qenie” - me k?t? kategori Bakhtin p?rcjell p?rgjegj?sin? e personit n? dialog; dialogu k?tu ?sht? nj? lloj veprimi.
3. Situata e kufirit - mendimtari beson se ?do dialog, qoft? midis njer?zve apo midis kulturave, zhvillohet n? nj? pozicion n? kufirin midis "Un?" dhe "Tjetrit".

N? baz? t? k?tyre kategorive, Bakhtin p?rshkruan marr?dh?nien midis "Un?" dhe "Tjetrit". Sipas mendimtarit, "Tjetri" ekziston p?rpara "Un?". “Un?” shfaqet dhe zbulohet vet?m me takimin me “Tjetrin”. N? kuptimin e Bakhtinit p?r "Tjetrin", mund t? v?rehet nj? baz? fetare, n? lidhje me t? cil?n "Tjetri" lidhet me Zotin.

Nd?rveprimi i "Un?" dhe "Tjet?r" ndodh me p?rfshirjen e kategoris? s? veprimit. Nj? person, duke iu drejtuar Tjetrit, kryen nj? veprim. N? t? nj?jt?n koh?, vlera e "Un?" t? nj? personi ?sht? e barabart? me vler?n e "Tjetrit". Bakhtin b?n dallimin midis bot?s s? jet?s dhe bot?s s? kultur?s. Bota e jet?s p?rfaq?son ve?antin? dhe ve?antin? e "Un?" njer?zore dhe bota e kultur?s p?rfaq?son ve?antin?. kuptim t? p?rfshira n? t?.

N? praktik?, ky akt zyrtarizohet n? nj? fjal? drejtuar Tjetrit. Veprimi shprehet n? dialogun midis "Un?" dhe "Tjetrit". N? p?rgjith?si, nd?rveprimi i tyre bazohet n? tekst, dhe p?r rrjedhoj? ligjet e ekzistenc?s s? tij.

Metodologjia e Shkencave Humane

Kuptimi i lidhjes midis "Un?" dhe "Tjetrit" si tekst e ?on Bakhtinin n? zgjidhjen e ??shtjes s? statusit t? njohurive humanitare dhe procesin e marrjes s? saj. N? k?t? kuptim, mendimtari nuk krijon nj? koncept t? detajuar epistemologjik t? shkencave humane. Ai kryen nj? lloj qasjeje ndaj k?tij problemi.

?far? ?sht? njohuria humanitare? Posht? at? limit– njohja e gj?rave, e sip?rme – takimi me Zotin; ndodhet n? hendekun e identifikuar. Subjekti i njohurive humanitare ?sht? nj? qenie q? flet me kuptim.

Sh?nim 2

N? faz?n e m?vonshme t? pun?s s? tij, Bakhtin i p?rcakton shkencat humane si nj? lloj njohurie p?r njeriun n? specifik?n e natyr?s s? tij. Shkencat humane karakterizohen nga kategoria e t? kuptuarit. N?p?rmjet t? kuptuarit t? tekstit, mund t? kuptohet bota e brendshme e autorit, me fjal? t? tjera, natyra e ekzistenc?s njer?zore. N? interpretimin e mendimtarit, t? kuptuarit ?sht? shnd?rrimi i "t? dikujt tjet?r" n? "t? vetin", nj? k?ndv?shtrim nga k?ndv?shtrimi i Tjetrit.