Fillimi i palosjes s? Vedave daton n? periudh?n kur arian?t e lasht? nuk ishin zhvendosur ende n? Indi, madje ndarja e dy deg?ve kryesore t? k?tij populli, indianit dhe iranianit, nuk kishte ndodhur ende.

Ka vet?m kat?r Veda: , Samaveda, Yajurveda, Atharva Veda. ?do Veda p?rb?het nga tre ndarje: Samhitas, Brahmin?t dhe Sutra.

Samhitas, Brahmins dhe Sutras

1) Samhitas - kjo ?sht? ajo pjes? e Vedave q? p?rmban koleksione himnesh, lutjesh dhe formulash flijimi t? fes? Vedike, t? renditura sipas familjeve t? k?ng?tar?ve t? cil?ve u atribuohen dhe q? i p?rkasin koh?rave t? ndryshme.

2) Brahmin?t , si? thot? studiuesi i famsh?m Albrecht Weber n? Historin? e Let?rsis? Indiane, kan? si q?llim "t? japin himne dhe forma flijimi s? bashku me nj? ekspozit? t? riteve t? flijimit". K?to ndarje t? Vedave indiane p?rmbajn? statutet m? t? vjetra t? riteve t? fes? Vedike, shpjegimet m? t? vjetra t? fjal?ve t? k?tij rituali, m? t? vjetrat nga tregimet e ruajtura n? tradit? dhe spekulimet m? t? vjetra filozofike. "T? gjitha k?to departamente t? Vedave," vazhdon Albrecht Weber, "i p?rkasin koh?rave t? tranzicionit nga zakonet dhe konceptet Vedike n? m?nyr?n e t? menduarit dhe t? jet?s brahministe. Ato jan? shkall? t? nd?rmjetme t? k?tij tranzicioni dhe disa prej tyre jan? m? af?r fillimit t? tij, t? tjerat deri n? fund.

Indra, nj? nga per?ndit? kryesore t? Vedave indiane

3) Sutra - kjo ?sht? ajo pjes? e Vedave, e cila parashtron shtesa dhe shpjegime p?r Brahmin?t, q? p?rmban dogmatik?; q?llimi i tyre ?sht? t? japin nj? pasqyr? koherente t? mas?s s? detajeve dogmatike q? gjenden te Brahmin?t, n? m?nyr? q? t? jet? m? e leht? t? kujtohen t? gjitha k?to. Ato kan? t? b?jn? ve?an?risht me ritualin e flijimeve fetare indiane, ritet e tjera liturgjike dhe rregullat q? duhen respektuar n? kremtimin e lindjes, martes?s dhe raste t? tjera t? r?nd?sishme. P?rve? k?saj, n? Sutra ka p?rpjekje p?r t? paraqitur ligjet indiane dhe p?r t? p?rcaktuar rregullat e vjersh?rimit.

Pothuajse t? gjitha ato traktate shkencore dhe filozofike t? Indis? s? lasht?, q? quhen upanishad?t(sesione, leksione); i p?rkasin koh?rave t? ndryshme, disa fare t? hershme, t? tjera shum? von?; jan? 225. Upanishad?t mund t? quhen komente filozofike t? brahmin?ve.

Vet? Vedat jan? koleksione veprash q? i p?rkasin koh?rave t? ndryshme. Pjesa m? e vjet?r e Vedave jan? pa dyshim k?ng?t e Rigved?s; p?rmban mbi 1000 himne. Disa prej tyre i p?rkasin koh?s kur paraardh?sit e indian?ve jetonin vet?m n? Indus dhe deg?t e tij, dhe feja Vedike, e cila ishte ende n? nj? form? naive f?minore, u reduktua n? nj? adhurim primitiv t? forcave t? natyr?s.

Dor?shkrim i Rigveda nga fillimi i shekullit t? 19-t?

Renditja kronologjike e himneve t? Vedave ?sht? nj? vep?r larg nga p?rfundimi i plot? nga studiuesit. Vedat indiane u mblodh?n tashm? pas pushtimit t? pellgut t? Ganges nga arian?t, pothuajse m? her?t se shekulli i VII para Krishtit. Jo t? gjitha himnet Vedike kan? p?rmbajtje fetare; disa i p?rkasin poezis? laike, madje edhe sfer?s s? shakave.

Samaveda

Koleksioni i himneve t? Samaved?s ?sht? nj? antologji e himneve t? Rig Ved?s. N? t? p?rzgjidhen ato vargje me t? cilat duhen k?nduar sakrifica e Som?s. K?tu, si n? himnet e Yajurveda-s, ?sht? e kot? t? k?rkosh lidhje midis pjes?ve t? himneve. ?do varg duhet t? konsiderohet si nj? loj? m? vete, duke marr? kuptimin e v?rtet? vet?m n? lidhje me rrjedh?n e ritit t? cilit i p?rket. Himnet fetare dhe pjes?t e tyre jan? rregulluar n? Samaveda sipas rendit t? adhurimit; njehsori kishte nj? r?nd?si mjaft t? madhe n? k?t? shp?rndarje. Pasazhet u mblodh?n n? form?n q? mbijetoi n? adhurimin indian, dhe vet?m ato q? nevojiteshin p?r adhurim. Prandaj, lindi pyetja: n?se n? k?to fragmente himnesh apo n? t? gjitha himnet e Rig Veda, ?sht? ruajtur forma m? e lasht? p?r Vedat indiane. Nga 1549 vargje t? Samaved?s, vet?m 78 nuk u gjet?n n? Rigveda. Doli se vargjet fetare n? Samaveda pothuajse gjithmon? kan? nj? form? m? t? vjet?r se n? Rigveda.

Yajurveda

Yajurveda ndryshon nga Samaveda n? at? q? p?rmban himne p?r t? gjitha ritet e flijimit indian dhe p?rb?n sh?rbimin e p?rgjithsh?m t? k?tyre riteve, nd?rsa Samaveda ?sht? e kufizuar n? sakrific?n e Som?s. Yajurveda p?rb?het nga gjysma e vargjeve q? gjenden n? Rig Veda, gjysma tjet?r e saj p?rb?het nga formula flijimi, fragmente himnesh q? nuk gjenden n? Vedat e tjera dhe thirrje p?r per?ndit?, t? cilat nuk kan? nj? poetik?, por nj? form? proze.

Varuna, nj? nga per?ndit? kryesore t? Vedave. Miniatura indiane e shekullit t? 17-t?

Atharva Veda

Atharva Veda ?sht? e fundit nga Vedat indiane. Kjo Veda ?sht? e p?rb?r? jo nga fragmente jokoherente, por nga himne t? t?ra, dhe ato jan? t? renditura n? t? sipas subjekteve t? p?rmbajtjes. N? k?t? aspekt, ajo ?sht? e ngjashme me Samhit?n e Rigved?s dhe mund t? quhet shtes? e Rigved?s, e cila p?rmban k?ng? nga koha kur " mantra”(thirrja p?r per?ndit?) nuk ishte m? nd?r indian?t e lasht? nj? shprehje e ndjenj?s s? drejtp?rdrejt? fetare, por u b? formula e nj? magjie magjike. Prandaj, p?rmbajtja kryesore e Atharvaveda p?rb?het nga k?ng? q? mbrojn? nga efektet e d?mshme t? forcave hyjnore, nga s?mundjet dhe kafsh?t e d?mshme, mallkimet p?r armiqt?, thirrjet p?r bar?ra q? sh?rojn? s?mundjet dhe ndihmojn? n? ??shtje t? ndryshme t? p?rditshme, komplote q? mbrojn? m?nyra, t? jap? lumturi n? loj?, dhe k?shtu me radh?. N? ato himne t? Atharva Ved?s q? jan? t? p?rbashk?ta me Rigveda-n, teksti ?sht? ndryshuar shum? nga rirregullimet dhe ndryshimet. Gjuha e atyre vendeve q? i p?rkasin Atharvaveda-s i afrohet rrjedhshm?ris? s? t? folurit indian t? koh?ve t? m?vonshme; por format gramatikore jan? ende t? nj?jta si n? k?ng?t e lashta. Albrecht Weber thot? se Atharvaveda ?sht? e p?rb?r? jo aq nga prift?rore sa nga traditat popullore indiane; se n? gjuh?n e saj ka shum? t? rr?nuara dhe vulgare dhe se n? t? v?rehet nj?far? armiq?sie ndaj tre Vedave t? tjera.

Merita poetike e himneve fetare t? Vedave indiane ndryshon shum?. Shum? prej tyre jan? tmerr?sisht t? m?rzitsh?m dhe bosh: k?to jan? k?rkesa monotone q? per?ndit? t'i mbrojn? adhuruesit e tyre, t'u japin ushqim, tufa, pasardh?s dhe jet?gjat?si; p?r patronazh, per?ndive Vedike u premtohet lavd?rimi dhe sakrifica. Por n? mesin e k?tij mediokriteti, ka gur? t? ?muar n? Vedat: shpesh gjenden manifestime shum? t? forta dhe t? ve?anta t? ndjenj?s fetare indiane, q? burojn? nga thell?sia e shpirtit, duke u p?rpjekur p?r t? v?rtet?n dhe Zotin, t? shprehura n? gjuh? pa art, por t? bukur, me at? f?mij?rore. forca e besimit.

Poezia e Vedave indiane nuk njeh asnj? hierarki midis per?ndive. Hyjnia t? cil?s i th?rret himni ?sht? per?ndia m? e lart? dhe t? gjith? per?ndit? e tjer? jan? harruar p?r momentin.

?sht? gjithashtu larg nga e leht?. N? p?rgjith?si, n? fe, dhe ve?an?risht n? indian, ju mund t? prishni trurin tuaj, por ne do t? p?rpiqemi. Pra kjo ?sht? tema: Men?uria Vedike. Nga kan? ardhur, pse jan? kaq t? njohur dhe, m? e r?nd?sishmja, k? mund t? lexoni p?r k?t? tem?, dometh?n? studiuesit autoritar. P?rve? k?saj, ju mund t? gjeni p?rkthimin e tyre pa e kuptuar nga t? tjer?t, dua t? them burimin origjinal.

P?rdorimi modern i termit "Hinduiz?m" nga njer?zit nuk korrespondon me kuptimin e tij origjinal. P?r m? tep?r, fjala "Hindu" ?sht? nj? prishje e shqiptimit persisht t? fjal?s "Sindhu", emri sanskrit p?r lumin Indus. P?r Mughal?t q? pushtuan Indin? duke kaluar Indusin, ishte e natyrshme t'i referoheshin territorit t? pushtuar si "toka e lumit Indus" ose "Hindustan". K?shtu, "Hindu" ?sht?, th?n? m? sakt?, nj? banor i Hindustanit, pavar?sisht nga feja e tij. Britanik?t, megjithat?, p?rdor?n fjal?n "Hindu" p?r t? p?rcaktuar ata banor? t? Indis? q? nuk ishin mysliman?, budist?, sik?, xhainist? ose an?tar? t? grupeve t? tjera fetare p?r t? cilat britanik?t kishin emrat e tyre. Fjala "Hindu" ?sht? p?rdorur si kap?se p?r mij?ra grupe t? ndryshme fetare dhe kulturore t? shp?rndara n? t? gjith? n?nkontinentin indian.

Ka shum? fe dhe besime n? Indi, duke p?rfshir? t? gjitha fet? bot?rore - Budizmi, Islami, Krishterimi, etj.

Si nj? fenomen fetar, hinduizmi ?sht? kompleks dhe kontradiktor, p?r t? mos th?n? m? s? paku, konfuz dhe kaotik. Deri m? tani, nuk ka nj? p?rcaktim t? k?naqsh?m dhe madje shpjegim t? asaj se ?far? i p?rket vet? hinduizmit, cila ?sht? p?rmbajtja dhe kufijt? e k?tij koncepti.

Gjat? disa mij?ra viteve t? historis? s? tij, hinduizmi ?sht? zhvilluar si nj? sintez? e organizimit shoq?ror, doktrin?s fetare dhe filozofike dhe pik?pamjeve teologjike. Ajo p?rshkon t? gjitha sferat e jet?s s? pasuesit t? saj: ideologjike, sociale, ligjore, t? sjelljes, etj., deri n? sferat thell?sisht intime t? jet?s. N? k?t? kuptim, hinduizmi nuk ?sht? vet?m dhe jo aq nj? fe, por nj? m?nyr? jetese dhe nj? standard holistik i sjelljes.

1. Shkrimet Vedike

Shkrimet Vedike jan? let?rsia shpirt?rore e kultur?s s? lasht? indiane. Duke qen? nj? koleksion i madh librash t? shkruar n? sanskritisht, ato p?rfshijn? njohuri materiale (bot?rore), fetare (ritualiste) dhe shpirt?rore (monoteiste). Fjala "Vedike" vjen nga fjala sanskrite "veda", e cila p?rkthehet si "njohuri" ose "zbulim". Sipas historis? Vedike, k?to shkrime jan? shkruar rreth pes? mij? vjet m? par?. Kjo dat? nuk pranohet n? Indologjin? moderne, por n? fakt ajo (kjo dat?) nuk ?sht? aq e r?nd?sishme, sepse njohurit? e paraqitura n? k?to shkrime kan? ekzistuar shum? koh? p?rpara se t? shkruheshin.

Vedat mund t? kuptohen thjesht duke pranuar at? q? vet? Vedat thon? p?r veten e tyre. Nj? kuptim i till? i Vedave mund t? duket i habitsh?m apo edhe i pabesuesh?m p?r lexuesin modern, por mendimet e ndryshme rreth burimit dhe historis? s? shkrimeve t? shenjta Vedike jan? p?r shkak t? ndryshimit thelb?sor n? bot?kuptimin midis ndjek?sve t? Vedave dhe studiuesve modern? laik?.

Sipas disa Indolog?ve, "Shkrimet Vedike" as q? ekzistojn?. Shum? indolog? modern? thon? se koleksioni i librave t? p?rmendur n? k?t? artikull p?rmban njohuri jokonsistente, ?sht? thjesht nj? koleksion tekstesh nga burime t? ndryshme. Ata pretendojn? se k?to tekste jan? shkruar p?r nj? periudh? t? gjat? kohore, duke filluar me nj? pushtim hipotetik arian t? n?nkontinentit Indian, diku rreth viteve 1000-1500 para Krishtit. para Krishtit, kur nj? p?rzierje fisesh formoi kultur?n "Vedike". N?se i besojm? k?tij skenari, at?her? ?sht? e natyrshme t? mendojm? se shkrimet e shenjta indiane jan? nj? p?rmbledhje tekstesh mitologjike josistematike.

Shkrimet Vedike p?rmbajn? nj? shpjegim krejt?sisht t? ndrysh?m. T? gjitha njohurit? Vedike t? p?rpiluara nga rishis (t? urt?t) Vedik? t? kryesuar nga Vyasadeva kan? nj? struktur? sistematike dhe nj? q?llim t? p?rcaktuar qart?. Rreth 5000 vjet m? par?, k?ta t? urt? e shkruanin sistematikisht k?t? njohuri n? m?nyr? q? t? mos humbiste n? Kali Yuga q? po afrohej, epoka e hekurit, epoka m? e degjeneruar n? ciklin e kat?r epokave.

Struktura e shkrimeve t? shenjta Vedike mund t? krahasohet me nj? shkall? me shum? shkall? dhe ?do shkrim specifik do t? korrespondoj? me ?do shkall?. Shkrimet Vedike p?rshkruajn? q?llimin dhe hapat q? ?ojn? drejt atij q?llimi. K?to shkrime t? shenjta nuk jan? sektare sepse respektojn? njer?zit n? t? gjitha "nivelet", duke i frym?zuar t? gjith? q? t? p?rparojn? n? nivelin tjet?r. N? to nuk ka vend p?r “konvertim” apo “presion”, sepse secili duhet t? ec? vet?, pa ndihm? nga jasht?. Si? thot? proverbi Vedic, "Edhe n? nj? tuf? zogjsh, ?do zog duhet t? fluturoj? vet?". Evolucioni individual nuk kufizohet vet?m n? nj? jet?. Kuptimi Vedik i rimish?rimit sugjeron q? hapat e k?saj shkalle simbolike mund t? konsiderohen gjithashtu jet?. Pothuajse nj? fjal?, toleranca hindu bazohet n? kuptimin e fort? filozofik dhe nuk duhet t? ngat?rrohet me shkrirjen, indiferenc?n ose konceptin "t? gjitha jan? nj?".

Nga pamja e jashtme, shkrimet Vedike mund t? duken jo sistematike dhe madje kontradiktore, por kjo p?rshtypje mund t? ndryshoj? leht?sisht kur shohim se si ?do hap lidhet me q?llimin.

1.1 Kat?r Veda

T? njohura si Rig, Yajur, Sama dhe Atharva, k?to kat?r Veda zakonisht quhen shkrimet origjinale Vedike. Rig do t? thot? ritual dhe n? thelb kjo Veda p?rmban himne dhe lutje (mantra) p?r adhurimin e forcave universale t? njohura si gjysm?per?ndi. Yajur do t? thot? ceremoni dhe kjo Veda n? thelb p?rshkruan se si t? kryhen ritualet. Sama do t? thot? t? k?ndosh, dhe kjo Veda p?rmban shum? mantra t? tjera dhe rregulla strikte se si t? k?ndosh k?to mantra n? p?rputhje me dridhjet mistike. Atharva do t? thot? nj? prift q? ka njohuri t? fshehta, dhe kjo Veda p?rshkruan shum? lloje t? ndryshme adhurimi dhe magji. M? gjer?sisht, Atharva p?rfshin gjithashtu shkrime t? shenjta me njohuri materiale, t? tilla si Ayurveda (farmakologjia dhe sh?ndeti).

Q?llimi i kat?r Vedave ?sht? t? bind? nj? person se ai nuk ?sht? nj? qenie e pavarur, por nj? grimc? e organizmit universal, i cili varet nga forcat m? t? larta.

M?simi m? i r?nd?sish?m q? duhet nxjerr? nga kat?r Vedat ?sht? pranimi i autoritetit m? t? lart?. Duke u lidhur me forcat hyjnore p?rmes ritualeve dhe mir?kuptimit, nj? person fiton materialisht dhe arrin paqen dhe harmonin?.

1.2 Shkrimet tantrike

Jo t? gjith? mund t? ndjekin rrept?sisht parimet e Vedave, t? cilat k?rkojn? q?ndrueshm?ri, past?rti, besim dhe durim. Njer?zit e paduruar dhe injorant? k?rkojn? rezultate t? menj?hershme dhe k?to mund t? arrihen p?rmes magjis?, adhurimit t? shpirtrave dhe t? ngjashme. Duke dh?n? njohuri t? tilla, Vedat zgjojn? besimin e okultist?ve, t? cil?t nj? dit? n? k?t? ose n? nj? nga jet?t e ardhshme do t? interesohen p?r aspektet m? t? larta t? Vedave. Nj? aktivitet i till? zhvillohet n? m?nyrat e pasionit dhe injoranc?s.

1.3 Upanishad

Fijet e kuqe n? kat?r Vedat jan? diskurse filozofike t? quajtura Aranyakas dhe Brahmanas. M? t? dalluarit prej tyre jan? Upanishad?t ("ulur af?r", d.m.th. "njohuri t? marra nga nj? mjesht?r shpirt?ror"). Tekstet e tyre tregojn? se t? gjitha format materiale jan? vet?m shfaqje t? p?rkohshme t? energjis? s? p?rjetshme q? ?sht? mbi dualitetin material. Ata tregojn? unitet pas diversitetit dhe frym?zojn? t? gjith? ritualist?t Vedik? q? t? shkojn? p?rtej q?llimeve t? tyre afatshkurtra.

1.4 Vedanta Sutra

Duke ofruar nj? baz? t? p?rbashk?t provash p?r t? gjitha shkollat e mendimit, 560 aforizmat e p?rmbledhura t? Vedanta-sutra p?rcaktojn? t? v?rtetat Vedike n? termat m? t? p?rgjithsh?m. Prandaj, komentet mbi Vedanta-sutra zakonisht p?rb?hen nga shum? v?llime.

1.5 Itihasas

K?to jan? vepra historike, kryesore prej t? cilave jan? Ramayana (historia e mish?rimit t? Ram?s), 18 Purana dhe 18 n?nPuranas (historia universale e krijimit dhe shkat?rrimit, p?r mish?rimet e Zotit dhe mbret?rve, shenjtor?ve dhe m?suesve t? m?dhenj) dhe Mahabharata (historia e Indis? s? lasht?, ose Bharata, deri n? shfaqjen e Krishna pes? mij? vjet m? par?).

K?to shkrime jan? dometh?n?se sepse zgjerojn? kuptimin e Absolutit p?rtej nj? platforme abstrakte, jopersonale. Absoluti ?sht? jasht?zakonisht i p?rsosur dhe i plot?, i cili manifestohet si n? aspektin jopersonal ashtu edhe n? at? personal. Megjithat?, aspekti personal ?sht? burimi origjinal i ekzistenc?s dyt?sore jopersonale t? Zotit, sepse fuqia jopersonale nuk mund t? jet? burim i personaliteteve. Itihasat tregojn? k?to tipare t? personalitetit, duke i paraqitur dhe p?rcaktuar gradualisht ato, duke arritur kulmin n? zbulimet thjesht monoteiste t? Bhagavad-gita dhe Srimad-Bhagavatam (Bhagavata Purana).

2. Gjasht? sisteme t? filozofis? Vedike

2.1 Shkollat kryesore t? mendimit filozofik

Fjala veda do t? thot? "dije". N? bot?n e sotme, ne p?rdorim termin "shkenc?" p?r t'iu referuar njohurive autoritare mbi t? cilat bazohet p?rparimi njer?zor. P?r popullin e lasht? t? Bharatavarsha (India e Madhe), fjala Veda kishte edhe m? shum? kuptim sesa fjala "shkenc?" p?r ne sot. Kjo ndodhi sepse k?rkesat shkencore t? asaj kohe nuk kufizoheshin vet?m n? njohjen e bot?s me ndihm?n e shqisave fizike. Dhe vet? p?rparimi i qytet?rimit njer?zor nuk n?nkuptonte shfryt?zim intensiv teknologjik t? natyr?s materiale. N? koh?t Vedike, fokusi i shkenc?s ishte mbi p?rjet?sin?, jo p?rkohshm?rin?; prandaj n? at? koh? p?rparimi n?nkuptonte avancimin n? zgjimin shpirt?ror t? shpirtit dhe ?lirimin, zhvillimin e njohurive shpirt?rore p?r shpirtin, i cili edhe pse banon n? k?t? bot? materiale, ?sht? i p?rkohsh?m, plot injoranc? dhe vuajtje.

Dija Vedike quhet apauruseya, d.m.th. mbinjer?zor. Njohuria Vedike u shfaq n? fillim t? krijimit t? kozmosit n? zemr?n e Brahma-s, mjeshtrit t? krijimit, i cili lindi n? k?rcellin e lotusit nga i cili burojn? t? gjitha format e jet?s s? k?tij universi. Brahma e transmetoi k?t? njohuri n? form?n e shabda (tingullit shpirt?ror) te djemt? e tij, t? cil?t jan? shenjtor? t? m?dhenj dhe jetojn? n? sistemet m? t? larta planetare: Satyaloka, Gyanaloka dhe Tapaloka. Dhe bijt? e Brahma, nga ana tjet?r, p?rhap?n Shabda Vedike n? t? gjith? universin, duke p?rfshir? t? urt?t nga Toka n? koh?t e lashta. Pes? mij? vjet m? par?, autoriteti i madh Vedic Krishna Dvaipayana Vyasa e transformoi shabda n? shkrimet e shenjta sanskrite (shastras), t? njohura deri m? sot si Vedat.

N? Indin? e lasht?, studimi i Vedave ishte privilegji ekskluziv i Brahmin?ve (nj? klas? intelektual?sh dhe prift?rinjsh). Kishte at?her? kat?r shkall? t? edukimit Vedik sipas kat?r ashrameve t? kultur?s brahminike. Shkalla e par? e njohurive ishte memorizimi i Samhita Vedike, e p?rb?r? nga 20,000 mantra (vargje), t? ndara n? kat?r seksione - Rig, Sama, Yajur dhe Atharva, t? cilat u k?nduan nga brahmin?t p?r t? lavd?ruar aspekte t? ndryshme t? Qenies Supreme gjat? koh?s fetare. ritualet. Shkalla e dyt? ishte mjesht?ria e nj? brahmini q? njihte t? gjitha ritualet p?r p?rmbushjen e plot? t? detyr?s familjare, shoq?rore, t? shenjt? ndaj gjysm?per?ndive, personave t? shenjt?, qenieve t? gjalla dhe Zotit Suprem. Shkalla e tret? ishte mjesht?ria e Aranyaka, duke p?rgatitur t? zotin e moshuar p?r heqje dor? t? plot?. Dhe s? fundi, shkalla e kat?rt ishte zot?rimi i Upanishads, duke u prezantuar individ?ve q? k?rkonin ?lirimin nga cikli i rilindjes, filozofin? e s? V?rtet?s Absolute. Tekstet e studiuara n? kat?r fazat e edukimit formal Vedic u quajt?n kolektivisht sruti-shastra, "shkrime t? shenjta t? perceptuara me vesh" nga brahmin?t.

Por sruti-sastra nuk kufizohet n? t? gjith? literatur?n Vedike. Chandokya Upanishad 7.1.2 deklaron se Puranat dhe Itihasat p?rb?jn? ndarjen e pest? t? m?simeve Vedike. Puranat dhe Itihasat m?sojn? nj?soj si kat?r Vedat, por kjo njohuri ilustrohet nga tregime t? gjera historike. Veda e Pest? njihet si smriti-shastra, "shkrimi i shenjt? q? duhet m?suar p?rmend?sh". Studimi i smriti-sastra ishte menduar p?r jo-brahmin?t.

Tradicionalisht, ekzistojn? gjasht? shkolla q? p?rshkruajn? thesarin e urt?sis? Vedike, secila nga nj? k?ndv?shtrim i ndrysh?m filozofik. Secila nga k?to k?ndv?shtrime, ose darshan, lidhet me nj? t? urt? t? famsh?m, i cili ?sht? autori i nj? sutra (kodi) q? shpreh thelbin e darshanit t? tij. Vedanta-sutra e Vyas?s, i cili studioi dhe hulumtoi me kujdes gjasht? sistemet e filozofis? Vedike (si? b?n? filozof?t e tjer?), formoi trupin e tret? m? t? madh t? let?rsis? Vedike pas sruti-shastras dhe smriti-shastras. Njihet si nyaya-shastra, ose "shkrimi i diskutimeve filozofike".

Sad-darshana (gjasht? pik?pamje filozofike) p?rb?het nga nyaya (logjika), vaisheshika (teoria atomiste), sankhya (analiza e materies dhe shpirtit), joga (shkenca e vet?-realizimit), karma-mimamsa (shkenca e veprimtaris? p?r frytet e saj) dhe vedanta (shkenca e vet?dijes s? Zotit).

Sad-darshana i referohet filozof?ve ashtika (nga ashti - "kjo ?sht? k?shtu"), t? cil?t njohin njohurit? e Vedave si autoritet dhe kund?rshtojn? filozof?t nashtika, si Charvaka, budist?t, xhain?t (nga nashti - "kjo nuk ?sht? k?shtu" ), t? cil?t refuzojn? Vedat. Duke filluar me Nyaya, secila prej shkollave sad-darshana n? form?n e vet paraqet nj? shpjegim m? t? zhvilluar dhe gjith?p?rfshir?s t? aspekteve t? njohurive Vedike. Nyaya vendos rregullat e debatit filozofik dhe p?rcakton tem?n e diskutimit - bot?n fizike, shpirtin, Zotin dhe ?lirimin. Vaisesika zbaton m? thell? metod?n e nyaya ose logjik?n p?r nj? analiz? gjith?p?rfshir?se t? kategoris? s? manifestimit material, duke treguar se objektet materiale t? dukshme me t? cilat jemi kaq t? lidhur n? m?nyr? t? pashmangshme ndahen n? atome t? padukshme. Samkhya e zhvillon m? tej k?t? proces analitik, duke e ndihmuar shpirtin t? shk?putet nga materia.

N?p?rmjet jog?s, shpirti zgjon vizionin e brendsh?m shpirt?ror p?r ta par? veten jasht? trupit. Karma mimamsa e drejton shpirtin drejt q?llimit t? t? gjitha ritualeve Vedike, nd?rsa Vedanta e p?rqendron at? n? q?llimin p?rfundimtar shpirt?ror t? p?rmendur n? Upanishads.

Fillimisht, gjasht? darshan?t ishin ndarje njohurish, duke unifikuar t? kuptuarit e Vedave, t? krahasueshme me fakultetet n? nj? universitet modern. Megjithat?, n?n ndikimin e Kali Yuga (epoka e grindjeve), dijetar?t e k?tyre darshan?ve u b?n? mendjengusht? dhe grindavec. Dhe disa madje shtremb?ruan filozofin? Vedike p?r q?llimet e tyre egoiste. P?r shembull, karma mimamsa (e cila n? vitin 500 p.e.s. u b? filozofia kryesore e klas?s brahmine) u diskreditua nga prift?rinjt? gjakatar? q? organizuan ekzekutime masive t? kafsh?ve n?n mask?n e kryerjes s? sakrificave Vedike. Por shfaqja e nj? feje t? re jo-Vedike dob?soi ndikimin e karma mimamsa. Kjo fe e re ishte Budizmi. Deri n? vitin 250 p.e.s. ndikimi i karma-mimams? dhe darshan?ve t? tjer? ?sht? dob?suar ndjesh?m. Kur mbreti Ashoka vendosi doktrin?n e Budizmit si fen? zyrtare t? perandoris? s? tij, shum? brahmin? braktis?n sistemin e edukimit Vedic dhe filluan t? studiojn? konceptet e nastika e ahimsa (jo dhun?) dhe sanyata (voidiz?m).

Nga ana tjet?r, budizmi u z?vend?sua nga m?simet vedantike t? Shankara, i cili rivendosi kultur?n Vedike n? Indi n? shekullin e 17-t? pas Krishtit. Sidoqoft?, formulimi i Vedant?s nga Shankara u ndikua nga budizmi dhe p?r k?t? arsye nuk p?rfaq?sonte me sakt?si Vedanta-darshana origjinale t? dh?n? nga Vyasa.

Pas Shankara, Vedanta u pastrua nga shkollat e m?suesve t? m?dhenj (acaryas) Ramanuja dhe Madhva. Fakti ?sht? se n?n ?atin? e budizmit t? fsheht? t? Shankara, filozof?t e Vedant?s fituan pesh? n? sofizmin dialektik, dhe kjo u mir?prit nga shum? mendimtar? per?ndimor?.

N?p?rmjet dialektik?s n? shkollat kryesore (sampradayas) t? Vedant?s, student?t pat?n nj? mund?si t? shk?lqyer p?r t? par? n? veprim gjasht? sistemet e filozofis? Vedike. N? Vedant?n dialektike, provat u mor?n nga pozicionet e Nyaya, Vaisheshika dhe t? ngjashme. p?r:

1) demonstrimi se Vedanta ?sht? m? gjith?p?rfshir?sja nga t? gjith? darshan?t;

2) sqarimi i pikave t? divergjenc?s midis shkollave t? ndryshme t? Vedant?s.

Dialektika e Vedant?s u prezantua n? bhashyas (komentimet) e acaryave dhe n? tikas (n?nkomentar?t) e dishepujve t? tyre. T? gjitha propozimet e mundshme filozofike, duke p?rfshir? edhe teorit? e njohura spekulative t? filozof?ve evropian?, jan? shqyrtuar, analizuar dhe hedhur posht?. Studimi i gjasht? sistemeve t? filozofis? Vedike ?sht? n? vetvete nj? form? e jog?s - joga jnana, joga e njohurive teorike.

Megjithat?, duhet kaluar nga jnana n? vijnana, realizimi praktik i s? V?rtet?s Absolute. Sad-darshana p?rb?het nga gjasht? deg? t? dialektik?s teorike (shastratha) q? rrotullohen rreth tez?s (purvapaksha) dhe antitez?s (uttarapaksha) ndaj sintez?s (siddhanta), si deg?t e p?rdredhura t? nj? peme. Megjithat?, shtigjet e diskutimeve filozofike vetvetiu nuk t? ?ojn? n? njohjen e s? V?rtet?s Absolute, sepse ajo, duke qen? transcendentale, kornizohet vet?m nga deg?t e jnan?s, ashtu si h?na e plot? kornizohet nga kurora e pem?ve. Nj? mik q? d?shiron t? na tregoj? h?n?n, fillimisht mund t? na kthej? v?mendjen te kurora e pem?ve. Kjo mund t? krahasohet me faz?n indirekte ose teorike t? dijes. T? shoh?sh h?n?n ?sht? vijnana. Megjithat?, ka nj? rrug? t? drejtp?rdrejt? p?r n? vijnana. Kjo shpjegohet n? Mahabharata, Vana-parva (13.117) “Arsyetimi i that? nuk ?sht? bind?s. Nj? filozof b?het i famsh?m sepse mendimi i tij ndryshon nga t? tjer?t. Studimi i deg?ve t? Vedave nuk do ta ?oj? njeriun n? rrug?n e t? kuptuarit t? sakt? t? dharma. E v?rteta fshihet n? zemr?n e nj? personi t? vet?-realizuar. Prandaj, duhet ndjekur rrug?n e shpirtrave kaq t? m?dhenj.”

Fjala sanskrite acharya vjen nga achara, "Un? e b?j vet?". M?suesit e m?dhenj t? Vedant?s, acar?t, ishin m? shum? se teoricien? t? thjesht?, ata treguan rrug?n e realizimit praktik transcendental me sjelljen e tyre shembullore t? njer?zve t? vet?dijsh?m p?r Zotin. Kjo ?sht? rruga nga jnana n? vijnana. N? Indi, sampradayat (shkollat e Vedant?s), t? themeluara nga acharyas t? m?dhenj, jan? bastionet e sadachara-s, d.m.th. jet?n shpirt?rore.

Nx?n?sit q? hyjn? n? k?to shkolla zhvillojn? n? vetvete cil?si hyjnore - past?rti, asketiz?m, v?rtet?si dhe m?shir? - pa t? cilat dija hyjnore nuk mund t? shfaqet.

Past?rtia shkat?rrohet nga seksi i paligjsh?m, asketizmi shkat?rrohet nga dehja, v?rtet?sia shkat?rrohet nga bixhozi dhe bamir?sia nga ngr?nia e mishit. Ai q? nuk mund t? heq? qafe k?to zakone t? k?qija nuk ka t? drejt? t? quhet Vedantist ose Jogi. Tani ka kaq shum? entuziaz?m p?r jog?n dhe misticizmin teorik, por derisa dikush t? ndjek? rrug?n e sada?ar?s t? dh?n? nga acharyas, k?rkesat e dikujt p?r spiritualitetin indian do t? jen? si t? l?pish nj? en? me mjalt?: shija m? e lart? (param drishtva) nuk do t? jet? e disponueshme.

Nd?r gjasht? shkollat e mendimit filozofik Vedic, Vedanta ?sht? m? e larta dhe m? p?rfaq?suesja e thelbit t? Vedave. Vedanta jopersonale e Shankara ?sht? n? rastin m? t? mir? vet?m nj? paraqitje e pjesshme e siddhanta Vedike. P?rve? tij, ekzistojn? pes? shkolla t? Vedant?s q? nuk kund?rshtojn? nj?ra-tjetr?n, por p?rkundrazi theksojn? aspekte t? ndryshme t? siddhanta. Nga k?to, filozofia e Zotit Caitanya ?sht? acintya-bheda-abheda-tattva ?sht? nj? sintez? harmonike e kat?r filozofive t? tjera. Vet? Zoti Chaitanya i thot? Nimbarka-acharya:

“Pas pak koh?sh, kur t? filloj l?vizjen sankirtana, do t? predikoj Veten duke p?rdorur thelbin e kat?r filozofive tuaja. Un? do t? marr dy elemente nga Madhva (Acharya Brahma-Sampradaya): shkat?rrimin e filozofis? Mayavadi dhe adhurimin e hyjnive si forma e p?rjetshme shpirt?rore e Krishna. Un? do t? pranoj dy elementet e m?simeve t? Ramanuja (Sri-sampradaya): konceptin e bhakti, pa ndotjen e karm?s dhe jnana-s, dhe sh?rbimin ndaj besimtar?ve. Un? do t? pranoj dy element? nga m?simet e Vishnuswami (Rudra-samprdaya): ndjenj?n e var?sis? ekskluzive nga Krishna dhe rrug?n e raga-bhakti. Dhe nga ju, Nimbarka (acharya e Kumara Sampradaya), do t? marr dy parime t? m?dha: nevoj?n p?r t'u strehuar nga Radha dhe lart?simin e dashuris? q? gopi kan? p?r Krishna.

Zoti Caitanya m?soi se ?sht? m? e leht? p?r njer?zit t? praktikojn? meditimin e yog?s sankhya duke k?nduar emrin e shenjt? t? Zotit. Emri i shenjt? ?sht? mish?rimi i sh?ndosh? i Zotit dhe meqen?se Zoti ?sht? e t?ra absolute, nuk ka asnj? ndryshim midis emrit t? Tij dhe form?s s? Tij transcendentale. Duke perceptuar tingullin e emrit t? shenjt?, njeriu lidhet drejtp?rdrejt me Personalitetin Suprem t? Hyjnis?.

Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu ?sht? nj? shenjtor i madh dhe reformator fetar i shekullit t? 16-t?. Rreth pes?qind vjet m? par? Chaitanya Mahaprabhu inicioi nj? l?vizje t? fuqishme sociale dhe fetare n? Indi. M?simi i tij, q? ?sht? baza e k?saj l?vizjeje, ndikoi drejtp?rdrejt ose t?rthorazi n? t? gjitha shkollat e mendimit filozofik dhe fetar q? lind?n pas k?saj, jo vet?m n? Indi, por edhe p?rtej kufijve t? saj.

N? nj? koh? kur njer?zit e Per?ndimit drejtuan t? gjith? energjin? e tyre n? studimin e bot?s p?rreth dhe n? k?rkim t? tokave t? reja shkuan n? udh?time n?p?r bot?, n? Lindje, Sri Krishna Chaitanya filloi nj? revolucion n? zemr?n e njeriut. N? nj? koh? kur n? Per?ndim po b?heshin zbulime t? m?dha shkencore dhe gjeografike, Ai revolucionarizoi shkenc?n shpirt?rore duke i hapur njer?zit drejt nj? kuptimi m? t? thell? t? natyr?s s? tyre shpirt?rore.2

Brahma Madhva Gaudiya Sampradaya ose Chaitanya Sampradaya prezantoi p?r her? t? par? teorin? dhe praktik?n e Vedant?s n? Per?ndim n? vitin 1966, kur acharya Sri Srimad A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada hapi deg?n e par? t? Shoqat?s Nd?rkomb?tare p?r Nd?rgjegjen e Krishna (ISKCON) n? Nju Jork. ISKCON tani ka qendra n? t? gjith? bot?n. Duke i prezantuar njer?zit me filozofin? e Vedant?s, ISKCON i ofron t? gjith?ve mund?sin? p?r t? praktikuar filozofin? dhe p?r t? arritur q?llimin e tij p?r t? realizuar Qenien Supreme t? P?rjetshme.

Q?llimi p?rfundimtar i dijes ?sht? kthimi i shpirtit n? gjendjen e tij natyrore shpirt?rore. N? gjendjen e kusht?zuar, shpirti p?rpiqet t? shfaq? aft?sit? e tij n? m?nyr? t? pavarur nga Supremi, por n? gjendjen e ?liruar, shpirti mund t? lidhet drejtp?rdrejt me Personalitetin Suprem t? Hyjnis?. P?r t? zhvilluar k?t? marr?dh?nie transcendentale, duhet t? ec?sh n? rrug?n bhakti sh?rbim devotsh?m ndaj Zotit.

Dijetar?t shpesh e akuzojn? fen? se ofron shpjegime p?r dukurit? e k?saj bote q? duhen besuar por q? nuk mund t? verifikohen. Megjithat?, shkenca bhakti yoga ka metoda q? lejojn? ?do person t? zhvilloj? perceptimin e tij shqisor n? nj? mas? t? till? q? ai t? mund t? shoh? drejtp?rdrejt shpirtin, Qenien Supreme dhe dimensionin m? t? lart? shpirt?ror.4

2.2 Bhakti yoga

Kulmi i t? gjitha llojeve t? jog?s ?sht? bhakti yoga. T? gjitha llojet e tjera t? jog?s jan? vet?m nj? mjet p?r t? arritur bhakti n? bhakti yoga. Yoga n? fakt do t? thot? bhakti yoga. T? gjitha pjes?t e tjera t? tij jan? hapa n? rrug?n drejt arritjes s? bhakti. Rruga e gjat? e vet?-realizimit fillon me karma yoga dhe p?rfundon me bhakti yoga. Karma yoga, pa p?rpjekje p?r frytet e aktivitetit, ?sht? fillimi i k?saj rruge. Kur karma yoga pasurohet me njohuri t? m?dha dhe heqje dor?, ajo ?on n? nj? faz? t? quajtur jnana yoga. Kur p?rqendrimi n? Paramatma forcohet p?rmes proceseve t? ndryshme fizike dhe mendja p?rqendrohet tek Ajo, joga jnana b?het ashtanga yoga. Dhe faza n? t? cil?n njeriu kap?rcen Ashtanga Yoga dhe i afrohet drejtp?rdrejt Personalitetit Suprem t? Hyjnis?, Krishna, quhet Bhakti Yoga, pika m? e lart? e Jog?s. N? fakt, bhakti yoga ?sht? q?llimi p?rfundimtar, por p?r ta arritur at?, duhet kuptuar t? gjitha fazat e m?parshme t? jog?s. Jogi progresiv ?sht? k?shtu n? rrug?n e v?rtet? t? fatit t? mir? t? p?rjetsh?m. Ai q? lidhet me nj? nga nivelet e jog?s dhe nuk ec?n p?rpara quhet p?rkat?sisht karma yogi, jnana yogi, raja yogi, hatha yogi, etj. N?se nj? person ka fatin t? vij? n? bhakti yoga, at?her? duhet t? jet? e kuptoi q? ai tashm? i ka tejkaluar fazat e tjera t? jog?s.

3. Rendi shoq?ror Vedik

Varnashrama-dharma ?sht? nj? struktur? shoq?rore Vedike q? e ndan shoq?rin? n? dy parime, secila prej t? cilave ka kat?r ndarje. Parimi i par? bazohet n? profesionin e nj? personi (varna), dhe i dyti bazohet n? pozicionin e tij shpirt?ror (ashram).

konkluzioni

Men?uria e p?rjetshme e Indis? shprehet n? Vedat, tekste t? lashta sanskrite q? prekin t? gjitha fushat e njohurive njer?zore. T? ruajtura fillimisht p?rmes tradit?s gojore, n? k?t? cik?l epokash, Vedat u shkruan p?r her? t? par? 5000 vjet m? par? nga i urti i madh Vyasadeva, "mish?rimi letrar i Zotit". P?rve? p?rpilimit t? Vedave, i urti shkroi gjithashtu Mahabharata, Upanishads, Puranas dhe Vedanta Sutras.

Si? ?sht? e qart? nga k?to literatur? Vedike, njohuria q? ato p?rmbajn? fillimisht ?sht? dh?n? nga Personaliteti Suprem i Hyjnis? n? fillim t? krijimit. M? pas, ai u transmetua n?p?r shekuj p?rmes nj? zinxhiri t? pand?rprer? m?suesish shpirt?ror? dhe u p?rhap sipas koh?rave, vendeve dhe rrethanave q? ndryshonin, por pa ndryshuar thelbin ose p?rfundimin.

Jeta e njeriut, pavar?sisht ndryshimit t? rrethanave t? jashtme, ka t? nj?jtat probleme: lindjen, vdekjen, pleq?rin? dhe s?mundjen. Shkaku kryesor i t? gjitha k?tyre problemeve ?sht? identifikimi yn? i rrem? me k?t? trup material dhe harresa e pozicionit ton? origjinal n? marr?dh?nie me Supremin.

P?rkthimet e Rig Veda dhe Atharva Veda t? b?ra nga T.Ya. Elizarenkova ?sht? vepra e gjith? jet?s s? saj. P?rkthimi ?sht? mjaft i af?rt me tekstin origjinal, gj? q? ?sht? edhe avantazhi dhe disavantazhi i tij. N? fund t? fundit, sa m? shum? sakt?si, aq m? pak liri dhe bukuri. P?r k?t?, p?rkthimet e Elizarenkov?s sulmohen vazhdimisht se jan? t? thata, jopoetike dhe nuk p?rputhen aspak me idet? e publikut se si duhet t? duken himnet Vedike. Megjithat?, ende nuk ka alternativ? p?r p?rkthimet e saj dhe nuk pritet n? t? ardhmen e af?rt. Sepse p?rkthimi i Vedave ?sht? nj? vep?r titanike dhe titan?t jan? t? rrall? n? koh?n ton?.

Nj? lloj p?rkthimi majtist i Samaveda-s u botua gjithashtu n? rusisht - padyshim jo nga sanskritishtja, por me sa duket nga anglishtja - me t? cilin v?shtir? se ia vlen t? llogaritet.

M? shum? p?rkthime jan? n? dispozicion n? anglisht.

Tekstet sanskrite t? Vedave, meq? ra fjala, jan? gjithashtu t? disponueshme n? internet. Srimad Bhagavatam, p?r shembull, ?sht? n? p?rkthim. Mahabharata, Ramayana, Garuda Purana... shkoni n? Ozon, libra t? till? ka shum?

N? p?rgjith?si, n? fe, dhe ve?an?risht n? indian, ju mund t? prishni trurin tuaj, por ne do t? p?rpiqemi. Pra kjo ?sht? tema: Men?uria Vedike. Nga kan? ardhur, pse jan? kaq t? njohur dhe, m? e r?nd?sishmja, k? mund t? lexoni p?r k?t? tem?, dometh?n? studiuesit autoritar. P?rve? k?saj, ju mund t? gjeni p?rkthimin e tyre pa e kuptuar nga t? tjer?t, dua t? them burimin origjinal.

P?rdorimi modern i termit "Hinduiz?m" nga njer?zit nuk korrespondon me kuptimin e tij origjinal. P?r m? tep?r, fjala "Hindu" ?sht? nj? shqiptim i shtremb?ruar i fjal?s "Sindhu", emri sanskrit i lumit Indus, nga vet? origjinalet. P?r Mughal?t, t? cil?t pushtuan Indin? duke kaluar Indusin, ishte e natyrshme t'i referoheshin territorit t? pushtuar t? Secondit si "vendi i lumit Indus" ose "Hindustan". K?shtu, "Hindu" ?sht?, th?n? m? sakt?, nj? banor i Hindustanit, pavar?sisht nga feja e tij. Britanik?t, megjithat?, p?rdor?n fjal?n "Hindu" p?r t? p?rcaktuar ata banor? t? Indis? q? nuk ishin mysliman?, budist?, sik?, jaiVV ose an?tar? t? grupeve t? tjera fetare p?r t? cilat britanik?t kishin emrat e tyre. Fjala "Hindu" u p?rdor si nj? p?rkufizim universal p?r shkronjat VVvalVVno t? mij?ra grupeve t? ndryshme fetare dhe kulturore t? vendosura n? territorin e gjer? t? N?nkontinentit t? Dyt? Indian.

Ka shum? fe dhe besime n? Indi, duke p?rfshir? t? gjitha fet? bot?rore - Budizmi, Islami, Krishterimi, etj.

Si nj? fenomen fetar, hinduizmi ?sht? kompleks dhe kontradiktor, p?r t? mos th?n? m? s? paku, konfuz dhe kaotik. Deri m? tani, nuk ka nj? p?rcaktim t? k?naqsh?m dhe madje shpjegim t? asaj se ?far? i p?rket vet? hinduizmit, cila ?sht? p?rmbajtja dhe kufijt? e k?tij koncepti.

Gjat? disa mij?ra viteve t? historis? s? tij, hinduizmi ?sht? zhvilluar si nj? sintez? e organizimit shoq?ror, doktrin?s fetare dhe filozofike dhe pik?pamjeve teologjike. Ajo p?rshkon t? gjitha sferat e jet?s s? pasuesit t? saj: ideologjike, sociale, ligjore, t? sjelljes, etj., deri n? sferat thell?sisht intime t? jet?s. N? k?t? kuptim, hinduizmi nuk ?sht? vet?m dhe jo aq nj? fe, por nj? m?nyr? jetese dhe nj? standard holistik i sjelljes.

1. Shkrimet Vedike

Shkrimet Vedike jan? let?rsia shpirt?rore e kultur?s s? lasht? indiane. Duke qen? nj? koleksion i madh librash t? shkruar n? sanskritisht, ato p?rfshijn? njohuri materiale (bot?rore), fetare (ritualiste) dhe shpirt?rore (monoteiste). Fjala "Vedike" vjen nga fjala sanskrite "veda", e cila p?rkthehet si "njohuri" ose "zbulim". Sipas historis? Vedike, k?to shkrime jan? shkruar rreth pes? mij? vjet m? par?. Kjo dat? nuk pranohet n? Indologjin? moderne, por n? fakt ajo (kjo dat?) nuk ?sht? aq e r?nd?sishme, sepse njohurit? e paraqitura n? k?to shkrime kan? ekzistuar shum? koh? p?rpara se t? shkruheshin.

Vedat mund t? kuptohen thjesht duke pranuar at? q? vet? Vedat thon? p?r veten e tyre. Nj? kuptim i till? i Vedave mund t? duket i habitsh?m apo edhe i pabesuesh?m p?r lexuesin modern, por mendimet e ndryshme rreth burimit dhe historis? s? shkrimeve t? shenjta Vedike jan? p?r shkak t? ndryshimit thelb?sor n? bot?kuptimin midis ndjek?sve t? Vedave dhe studiuesve modern? laik?.

Sipas disa Indolog?ve, "Shkrimet Vedike" as q? ekzistojn?. Shum? indolog? modern? thon? se koleksioni i librave t? p?rmendur n? k?t? artikull p?rmban njohuri jokonsistente, ?sht? thjesht nj? koleksion tekstesh nga burime t? ndryshme. Ata pretendojn? se k?to tekste jan? shkruar p?r nj? periudh? t? gjat? kohore, duke filluar me nj? pushtim hipotetik arian t? n?nkontinentit Indian, diku rreth viteve 1000-1500 para Krishtit. para Krishtit, kur nj? p?rzierje fisesh formoi kultur?n "Vedike". N?se i besojm? k?tij skenari, at?her? ?sht? e natyrshme t? mendojm? se shkrimet e shenjta indiane jan? nj? p?rmbledhje tekstesh mitologjike josistematike.

Shkrimet Vedike p?rmbajn? nj? shpjegim krejt?sisht t? ndrysh?m. T? gjitha njohurit? Vedike t? p?rpiluara nga rishis (t? urt?t) Vedik? t? kryesuar nga Vyasadeva kan? nj? struktur? sistematike dhe nj? q?llim t? p?rcaktuar qart?. Rreth 5000 vjet m? par?, k?ta t? urt? e shkruanin sistematikisht k?t? njohuri n? m?nyr? q? t? mos humbiste n? Kali Yuga q? po afrohej, epoka e hekurit, epoka m? e degjeneruar n? ciklin e kat?r epokave.

Struktura e shkrimeve t? shenjta Vedike mund t? krahasohet me nj? shkall? me shum? shkall? dhe ?do shkrim specifik do t? korrespondoj? me ?do shkall?. Shkrimet Vedike p?rshkruajn? q?llimin dhe hapat q? ?ojn? drejt atij q?llimi. K?to shkrime t? shenjta nuk jan? sektare sepse respektojn? njer?zit n? t? gjitha "nivelet", duke i frym?zuar t? gjith? q? t? p?rparojn? n? nivelin tjet?r. N? to nuk ka vend p?r “konvertim” apo “presion”, sepse secili duhet t? ec? vet?, pa ndihm? nga jasht?. Si? thot? proverbi Vedic, "Edhe n? nj? tuf? zogjsh, ?do zog duhet t? fluturoj? vet?". Evolucioni individual nuk kufizohet vet?m n? nj? jet?. Kuptimi Vedik i rimish?rimit sugjeron q? hapat e k?saj shkalle simbolike mund t? konsiderohen gjithashtu jet?. Pothuajse nj? fjal?, toleranca hindu bazohet n? kuptimin e fort? filozofik dhe nuk duhet t? ngat?rrohet me shkrirjen, indiferenc?n ose konceptin "t? gjitha jan? nj?".

Nga pamja e jashtme, shkrimet Vedike mund t? duken jo sistematike dhe madje kontradiktore, por kjo p?rshtypje mund t? ndryshoj? leht?sisht kur shohim se si ?do hap lidhet me q?llimin.

1.1 Kat?r Veda

T? njohura si Rig, Yajur, Sama dhe Atharva, k?to kat?r Veda zakonisht quhen shkrimet origjinale Vedike. Rig do t? thot? ritual dhe n? thelb kjo Veda p?rmban himne dhe lutje (mantra) p?r adhurimin e forcave universale t? njohura si gjysm?per?ndi. Yajur do t? thot? ceremoni dhe kjo Veda n? thelb p?rshkruan se si t? kryhen ritualet. Sama do t? thot? t? k?ndosh, dhe kjo Veda p?rmban shum? mantra t? tjera dhe rregulla strikte se si t? k?ndosh k?to mantra n? p?rputhje me dridhjet mistike. Atharva do t? thot? nj? prift q? ka njohuri t? fshehta, dhe kjo Veda p?rshkruan shum? lloje t? ndryshme adhurimi dhe magji. M? gjer?sisht, Atharva p?rfshin gjithashtu shkrime t? shenjta me njohuri materiale, t? tilla si Ayurveda (farmakologjia dhe sh?ndeti).

Q?llimi i kat?r Vedave ?sht? t? bind? nj? person se ai nuk ?sht? nj? qenie e pavarur, por nj? grimc? e organizmit universal, i cili varet nga forcat m? t? larta.

M?simi m? i r?nd?sish?m q? duhet nxjerr? nga kat?r Vedat ?sht? pranimi i autoritetit m? t? lart?. Duke u lidhur me forcat hyjnore p?rmes ritualeve dhe mir?kuptimit, nj? person fiton materialisht dhe arrin paqen dhe harmonin?.

1.2 Shkrimet tantrike

Jo t? gjith? mund t? ndjekin rrept?sisht parimet e Vedave, t? cilat k?rkojn? q?ndrueshm?ri, past?rti, besim dhe durim. Njer?zit e paduruar dhe injorant? k?rkojn? rezultate t? menj?hershme dhe k?to mund t? arrihen p?rmes magjis?, adhurimit t? shpirtrave dhe t? ngjashme. Duke dh?n? njohuri t? tilla, Vedat zgjojn? besimin e okultist?ve, t? cil?t nj? dit? n? k?t? ose n? nj? nga jet?t e ardhshme do t? interesohen p?r aspektet m? t? larta t? Vedave. Nj? aktivitet i till? zhvillohet n? m?nyrat e pasionit dhe injoranc?s.

1.3 Upanishad

Fijet e kuqe n? kat?r Vedat jan? diskurse filozofike t? quajtura Aranyakas dhe Brahmanas. M? t? dalluarit prej tyre jan? Upanishad?t ("ulur af?r", d.m.th. "njohuri t? marra nga nj? mjesht?r shpirt?ror"). Tekstet e tyre tregojn? se t? gjitha format materiale jan? vet?m shfaqje t? p?rkohshme t? energjis? s? p?rjetshme q? ?sht? mbi dualitetin material. Ata tregojn? unitet pas diversitetit dhe frym?zojn? t? gjith? ritualist?t Vedik? q? t? shkojn? p?rtej q?llimeve t? tyre afatshkurtra.

1.4 Vedanta Sutra

Duke ofruar nj? baz? t? p?rbashk?t provash p?r t? gjitha shkollat e mendimit, 560 aforizmat e p?rmbledhura t? Vedanta-sutra p?rcaktojn? t? v?rtetat Vedike n? termat m? t? p?rgjithsh?m. Prandaj, komentet mbi Vedanta-sutra zakonisht p?rb?hen nga shum? v?llime.

1.5 Itihasas

K?to jan? vepra historike, kryesore prej t? cilave jan? Ramayana (historia e mish?rimit t? Ram?s), 18 Purana dhe 18 n?nPuranas (historia universale e krijimit dhe shkat?rrimit, p?r mish?rimet e Zotit dhe mbret?rve, shenjtor?ve dhe m?suesve t? m?dhenj) dhe Mahabharata (historia e Indis? s? lasht?, ose Bharata, deri n? shfaqjen e Krishna pes? mij? vjet m? par?).

K?to shkrime jan? dometh?n?se sepse zgjerojn? kuptimin e Absolutit p?rtej nj? platforme abstrakte, jopersonale. Absoluti ?sht? jasht?zakonisht i p?rsosur dhe i plot?, i cili manifestohet si n? aspektin jopersonal ashtu edhe n? at? personal. Megjithat?, aspekti personal ?sht? burimi origjinal i ekzistenc?s dyt?sore jopersonale t? Zotit, sepse fuqia jopersonale nuk mund t? jet? burim i personaliteteve. Itihasat tregojn? k?to tipare t? personalitetit, duke i paraqitur dhe p?rcaktuar gradualisht ato, duke arritur kulmin n? zbulimet thjesht monoteiste t? Bhagavad-gita dhe Srimad-Bhagavatam (Bhagavata Purana).

2. Gjasht? sisteme t? filozofis? Vedike

2.1 Shkollat kryesore t? mendimit filozofik

Fjala veda do t? thot? "dije". N? bot?n e sotme, ne p?rdorim termin "shkenc?" p?r t'iu referuar njohurive autoritare mbi t? cilat bazohet p?rparimi njer?zor. P?r popullin e lasht? t? Bharatavarsha (India e Madhe), fjala Veda kishte edhe m? shum? kuptim sesa fjala "shkenc?" p?r ne sot. Kjo ndodhi sepse k?rkesat shkencore t? asaj kohe nuk kufizoheshin vet?m n? njohjen e bot?s me ndihm?n e shqisave fizike. Dhe vet? p?rparimi i qytet?rimit njer?zor nuk n?nkuptonte shfryt?zim intensiv teknologjik t? natyr?s materiale. N? koh?t Vedike, fokusi i shkenc?s ishte mbi p?rjet?sin?, jo p?rkohshm?rin?; prandaj n? at? koh? p?rparimi n?nkuptonte avancimin n? zgjimin shpirt?ror t? shpirtit dhe ?lirimin, zhvillimin e njohurive shpirt?rore p?r shpirtin, i cili edhe pse banon n? k?t? bot? materiale, ?sht? i p?rkohsh?m, plot injoranc? dhe vuajtje.

Dija Vedike quhet apauruseya, d.m.th. mbinjer?zor. Njohuria Vedike u shfaq n? fillim t? krijimit t? kozmosit n? zemr?n e Brahma-s, mjeshtrit t? krijimit, i cili lindi n? k?rcellin e lotusit nga i cili burojn? t? gjitha format e jet?s s? k?tij universi. Brahma e transmetoi k?t? njohuri n? form?n e shabda (tingullit shpirt?ror) te djemt? e tij, t? cil?t jan? shenjtor? t? m?dhenj dhe jetojn? n? sistemet m? t? larta planetare: Satyaloka, Gyanaloka dhe Tapaloka. Dhe bijt? e Brahma, nga ana tjet?r, p?rhap?n Shabda Vedike n? t? gjith? universin, duke p?rfshir? t? urt?t nga Toka n? koh?t e lashta. Pes? mij? vjet m? par?, autoriteti i madh Vedic Krishna Dvaipayana Vyasa e transformoi shabda n? shkrimet e shenjta sanskrite (shastras), t? njohura deri m? sot si Vedat.

N? Indin? e lasht?, studimi i Vedave ishte privilegji ekskluziv i Brahmin?ve (nj? klas? intelektual?sh dhe prift?rinjsh). Kishte at?her? kat?r shkall? t? edukimit Vedik sipas kat?r ashrameve t? kultur?s brahminike. Shkalla e par? e njohurive ishte memorizimi i Samhita Vedike, e p?rb?r? nga 20,000 mantra (vargje), t? ndara n? kat?r seksione - Rig, Sama, Yajur dhe Atharva, t? cilat u k?nduan nga brahmin?t p?r t? lavd?ruar aspekte t? ndryshme t? Qenies Supreme gjat? koh?s fetare. ritualet. Shkalla e dyt? ishte mjesht?ria e nj? brahmini q? njihte t? gjitha ritualet p?r p?rmbushjen e plot? t? detyr?s familjare, shoq?rore, t? shenjt? ndaj gjysm?per?ndive, personave t? shenjt?, qenieve t? gjalla dhe Zotit Suprem. Shkalla e tret? ishte mjesht?ria e Aranyaka, duke p?rgatitur t? zotin e moshuar p?r heqje dor? t? plot?. Dhe s? fundi, shkalla e kat?rt ishte zot?rimi i Upanishads, duke u prezantuar individ?ve q? k?rkonin ?lirimin nga cikli i rilindjes, filozofin? e s? V?rtet?s Absolute. Tekstet e studiuara n? kat?r fazat e edukimit formal Vedic u quajt?n kolektivisht sruti-shastra, "shkrime t? shenjta t? perceptuara me vesh" nga brahmin?t.

Por sruti-sastra nuk kufizohet n? t? gjith? literatur?n Vedike. Chandokya Upanishad 7.1.2 deklaron se Puranat dhe Itihasat p?rb?jn? ndarjen e pest? t? m?simeve Vedike. Puranat dhe Itihasat m?sojn? nj?soj si kat?r Vedat, por kjo njohuri ilustrohet nga tregime t? gjera historike. Veda e Pest? njihet si smriti-shastra, "shkrimi i shenjt? q? duhet m?suar p?rmend?sh". Studimi i smriti-sastra ishte menduar p?r jo-brahmin?t.

Tradicionalisht, ekzistojn? gjasht? shkolla q? p?rshkruajn? thesarin e urt?sis? Vedike, secila nga nj? k?ndv?shtrim i ndrysh?m filozofik. Secila nga k?to k?ndv?shtrime, ose darshan, lidhet me nj? t? urt? t? famsh?m, i cili ?sht? autori i nj? sutra (kodi) q? shpreh thelbin e darshanit t? tij. Vedanta-sutra e Vyas?s, i cili studioi dhe hulumtoi me kujdes gjasht? sistemet e filozofis? Vedike (si? b?n? filozof?t e tjer?), formoi trupin e tret? m? t? madh t? let?rsis? Vedike pas sruti-shastras dhe smriti-shastras. Njihet si nyaya-shastra, ose "shkrimi i diskutimeve filozofike".

Sad-darshana (gjasht? pik?pamje filozofike) p?rb?het nga nyaya (logjika), vaisheshika (teoria atomiste), sankhya (analiza e materies dhe shpirtit), joga (shkenca e vet?-realizimit), karma-mimamsa (shkenca e veprimtaris? p?r frytet e saj) dhe vedanta (shkenca e vet?dijes s? Zotit).

Sad-darshana i referohet filozof?ve ashtika (nga ashti - "kjo ?sht? k?shtu"), t? cil?t njohin njohurit? e Vedave si autoritet dhe kund?rshtojn? filozof?t nashtika, si Charvaka, budist?t, xhain?t (nga nashti - "kjo nuk ?sht? k?shtu" ), t? cil?t refuzojn? Vedat. Duke filluar me Nyaya, secila prej shkollave sad-darshana n? form?n e vet paraqet nj? shpjegim m? t? zhvilluar dhe gjith?p?rfshir?s t? aspekteve t? njohurive Vedike. Nyaya vendos rregullat e debatit filozofik dhe p?rcakton tem?n e diskutimit - bot?n fizike, shpirtin, Zotin dhe ?lirimin. Vaisesika zbaton m? thell? metod?n e nyaya ose logjik?n p?r nj? analiz? gjith?p?rfshir?se t? kategoris? s? manifestimit material, duke treguar se objektet materiale t? dukshme me t? cilat jemi kaq t? lidhur n? m?nyr? t? pashmangshme ndahen n? atome t? padukshme. Samkhya e zhvillon m? tej k?t? proces analitik, duke e ndihmuar shpirtin t? shk?putet nga materia.

N?p?rmjet jog?s, shpirti zgjon vizionin e brendsh?m shpirt?ror p?r ta par? veten jasht? trupit. Karma mimamsa e drejton shpirtin drejt q?llimit t? t? gjitha ritualeve Vedike, nd?rsa Vedanta e p?rqendron at? n? q?llimin p?rfundimtar shpirt?ror t? p?rmendur n? Upanishads.

Fillimisht, gjasht? darshan?t ishin ndarje njohurish, duke unifikuar t? kuptuarit e Vedave, t? krahasueshme me fakultetet n? nj? universitet modern. Megjithat?, n?n ndikimin e Kali Yuga (epoka e grindjeve), dijetar?t e k?tyre darshan?ve u b?n? mendjengusht? dhe grindavec. Dhe disa madje shtremb?ruan filozofin? Vedike p?r q?llimet e tyre egoiste. P?r shembull, karma mimamsa (e cila n? vitin 500 p.e.s. u b? filozofia kryesore e klas?s brahmine) u diskreditua nga prift?rinjt? gjakatar? q? organizuan ekzekutime masive t? kafsh?ve n?n mask?n e kryerjes s? sakrificave Vedike. Por shfaqja e nj? feje t? re jo-Vedike dob?soi ndikimin e karma mimamsa. Kjo fe e re ishte Budizmi. Deri n? vitin 250 p.e.s. ndikimi i karma-mimams? dhe darshan?ve t? tjer? ?sht? dob?suar ndjesh?m. Kur mbreti Ashoka vendosi doktrin?n e Budizmit si fen? zyrtare t? perandoris? s? tij, shum? brahmin? braktis?n sistemin e edukimit Vedic dhe filluan t? studiojn? konceptet e nastika e ahimsa (jo dhun?) dhe sanyata (voidiz?m).

Nga ana tjet?r, budizmi u z?vend?sua nga m?simet vedantike t? Shankara, i cili rivendosi kultur?n Vedike n? Indi n? shekullin e 17-t? pas Krishtit. Sidoqoft?, formulimi i Vedant?s nga Shankara u ndikua nga budizmi dhe p?r k?t? arsye nuk p?rfaq?sonte me sakt?si Vedanta-darshana origjinale t? dh?n? nga Vyasa.

Pas Shankara, Vedanta u pastrua nga shkollat e m?suesve t? m?dhenj (acaryas) Ramanuja dhe Madhva. Fakti ?sht? se n?n ?atin? e budizmit t? fsheht? t? Shankara, filozof?t e Vedant?s fituan pesh? n? sofizmin dialektik, dhe kjo u mir?prit nga shum? mendimtar? per?ndimor?.

N?p?rmjet dialektik?s n? shkollat kryesore (sampradayas) t? Vedant?s, student?t pat?n nj? mund?si t? shk?lqyer p?r t? par? n? veprim gjasht? sistemet e filozofis? Vedike. N? Vedant?n dialektike, provat u mor?n nga pozicionet e Nyaya, Vaisheshika dhe t? ngjashme. p?r:

1) demonstrimi se Vedanta ?sht? m? gjith?p?rfshir?sja nga t? gjith? darshan?t;

2) sqarimi i pikave t? divergjenc?s midis shkollave t? ndryshme t? Vedant?s.

Dialektika e Vedant?s u prezantua n? bhashyas (komentimet) e acaryave dhe n? tikas (n?nkomentar?t) e dishepujve t? tyre. T? gjitha propozimet e mundshme filozofike, duke p?rfshir? edhe teorit? e njohura spekulative t? filozof?ve evropian?, jan? shqyrtuar, analizuar dhe hedhur posht?. Studimi i gjasht? sistemeve t? filozofis? Vedike ?sht? n? vetvete nj? form? e jog?s - joga jnana, joga e njohurive teorike.

Megjithat?, duhet kaluar nga jnana n? vijnana, realizimi praktik i s? V?rtet?s Absolute. Sad-darshana p?rb?het nga gjasht? deg? t? dialektik?s teorike (shastratha) q? rrotullohen rreth tez?s (purvapaksha) dhe antitez?s (uttarapaksha) ndaj sintez?s (siddhanta), si deg?t e p?rdredhura t? nj? peme. Megjithat?, shtigjet e diskutimeve filozofike vetvetiu nuk t? ?ojn? n? njohjen e s? V?rtet?s Absolute, sepse ajo, duke qen? transcendentale, kornizohet vet?m nga deg?t e jnan?s, ashtu si h?na e plot? kornizohet nga kurora e pem?ve. Nj? mik q? d?shiron t? na tregoj? h?n?n, fillimisht mund t? na kthej? v?mendjen te kurora e pem?ve. Kjo mund t? krahasohet me faz?n indirekte ose teorike t? dijes. T? shoh?sh h?n?n ?sht? vijnana. Megjithat?, ka nj? rrug? t? drejtp?rdrejt? p?r n? vijnana. Kjo shpjegohet n? Mahabharata, Vana-parva (13.117) “Arsyetimi i that? nuk ?sht? bind?s. Nj? filozof b?het i famsh?m sepse mendimi i tij ndryshon nga t? tjer?t. Studimi i deg?ve t? Vedave nuk do ta ?oj? njeriun n? rrug?n e t? kuptuarit t? sakt? t? dharma. E v?rteta fshihet n? zemr?n e nj? personi t? vet?-realizuar. Prandaj, duhet ndjekur rrug?n e shpirtrave kaq t? m?dhenj.”

Fjala sanskrite acharya vjen nga achara, "Un? e b?j vet?". M?suesit e m?dhenj t? Vedant?s, acar?t, ishin m? shum? se teoricien? t? thjesht?, ata treguan rrug?n e realizimit praktik transcendental me sjelljen e tyre shembullore t? njer?zve t? vet?dijsh?m p?r Zotin. Kjo ?sht? rruga nga jnana n? vijnana. N? Indi, sampradayat (shkollat e Vedant?s), t? themeluara nga acharyas t? m?dhenj, jan? bastionet e sadachara-s, d.m.th. jet?n shpirt?rore.

Nx?n?sit q? hyjn? n? k?to shkolla zhvillojn? n? vetvete cil?si hyjnore - past?rti, asketiz?m, v?rtet?si dhe m?shir? - pa t? cilat dija hyjnore nuk mund t? shfaqet.

Past?rtia shkat?rrohet nga seksi i paligjsh?m, asketizmi shkat?rrohet nga dehja, v?rtet?sia shkat?rrohet nga bixhozi dhe bamir?sia nga ngr?nia e mishit. Ai q? nuk mund t? heq? qafe k?to zakone t? k?qija nuk ka t? drejt? t? quhet Vedantist ose Jogi. Tani ka kaq shum? entuziaz?m p?r jog?n dhe misticizmin teorik, por derisa dikush t? ndjek? rrug?n e sada?ar?s t? dh?n? nga acharyas, k?rkesat e dikujt p?r spiritualitetin indian do t? jen? si t? l?pish nj? en? me mjalt?: shija m? e lart? (param drishtva) nuk do t? jet? e disponueshme.

Nd?r gjasht? shkollat e mendimit filozofik Vedic, Vedanta ?sht? m? e larta dhe m? p?rfaq?suesja e thelbit t? Vedave. Vedanta jopersonale e Shankara ?sht? n? rastin m? t? mir? vet?m nj? paraqitje e pjesshme e siddhanta Vedike. P?rve? tij, ekzistojn? pes? shkolla t? Vedant?s q? nuk kund?rshtojn? nj?ra-tjetr?n, por p?rkundrazi theksojn? aspekte t? ndryshme t? siddhanta. Nga k?to, filozofia e Zotit Caitanya ?sht? acintya-bheda-abheda-tattva ?sht? nj? sintez? harmonike e kat?r filozofive t? tjera. Vet? Zoti Chaitanya i thot? Nimbarka-acharya:

“Pas pak koh?sh, kur t? filloj l?vizjen sankirtana, do t? predikoj Veten duke p?rdorur thelbin e kat?r filozofive tuaja. Un? do t? marr dy elemente nga Madhva (Acharya Brahma-Sampradaya): shkat?rrimin e filozofis? Mayavadi dhe adhurimin e hyjnive si forma e p?rjetshme shpirt?rore e Krishna. Un? do t? pranoj dy elementet e m?simeve t? Ramanuja (Sri-sampradaya): konceptin e bhakti, pa ndotjen e karm?s dhe jnana-s, dhe sh?rbimin ndaj besimtar?ve. Un? do t? pranoj dy element? nga m?simet e Vishnuswami (Rudra-samprdaya): ndjenj?n e var?sis? ekskluzive nga Krishna dhe rrug?n e raga-bhakti. Dhe nga ju, Nimbarka (acharya e Kumara Sampradaya), do t? marr dy parime t? m?dha: nevoj?n p?r t'u strehuar nga Radha dhe lart?simin e dashuris? q? gopi kan? p?r Krishna.

Zoti Caitanya m?soi se ?sht? m? e leht? p?r njer?zit t? praktikojn? meditimin e yog?s sankhya duke k?nduar emrin e shenjt? t? Zotit. Emri i shenjt? ?sht? mish?rimi i sh?ndosh? i Zotit dhe meqen?se Zoti ?sht? e t?ra absolute, nuk ka asnj? ndryshim midis emrit t? Tij dhe form?s s? Tij transcendentale. Duke perceptuar tingullin e emrit t? shenjt?, njeriu lidhet drejtp?rdrejt me Personalitetin Suprem t? Hyjnis?.

Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu ?sht? nj? shenjtor i madh dhe reformator fetar i shekullit t? 16-t?. Rreth pes?qind vjet m? par? Chaitanya Mahaprabhu inicioi nj? l?vizje t? fuqishme sociale dhe fetare n? Indi. M?simi i tij, q? ?sht? baza e k?saj l?vizjeje, ndikoi drejtp?rdrejt ose t?rthorazi n? t? gjitha shkollat e mendimit filozofik dhe fetar q? lind?n pas k?saj, jo vet?m n? Indi, por edhe p?rtej kufijve t? saj.

N? nj? koh? kur njer?zit e Per?ndimit drejtuan t? gjith? energjin? e tyre n? studimin e bot?s p?rreth dhe n? k?rkim t? tokave t? reja shkuan n? udh?time n?p?r bot?, n? Lindje, Sri Krishna Chaitanya filloi nj? revolucion n? zemr?n e njeriut. N? nj? koh? kur n? Per?ndim po b?heshin zbulime t? m?dha shkencore dhe gjeografike, Ai revolucionarizoi shkenc?n shpirt?rore duke i hapur njer?zit drejt nj? kuptimi m? t? thell? t? natyr?s s? tyre shpirt?rore.2

Brahma Madhva Gaudiya Sampradaya ose Chaitanya Sampradaya prezantoi p?r her? t? par? teorin? dhe praktik?n e Vedant?s n? Per?ndim n? vitin 1966, kur acharya Sri Srimad A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada hapi deg?n e par? t? Shoqat?s Nd?rkomb?tare p?r Nd?rgjegjen e Krishna (ISKCON) n? Nju Jork. ISKCON tani ka qendra n? t? gjith? bot?n. Duke i prezantuar njer?zit me filozofin? e Vedant?s, ISKCON i ofron t? gjith?ve mund?sin? p?r t? praktikuar filozofin? dhe p?r t? arritur q?llimin e tij p?r t? realizuar Qenien Supreme t? P?rjetshme.

Q?llimi p?rfundimtar i dijes ?sht? kthimi i shpirtit n? gjendjen e tij natyrore shpirt?rore. N? gjendjen e kusht?zuar, shpirti p?rpiqet t? shfaq? aft?sit? e tij n? m?nyr? t? pavarur nga Supremi, por n? gjendjen e ?liruar, shpirti mund t? lidhet drejtp?rdrejt me Personalitetin Suprem t? Hyjnis?. P?r t? zhvilluar k?t? marr?dh?nie transcendentale, duhet t? ec?sh n? rrug?n bhakti sh?rbim devotsh?m ndaj Zotit.

Dijetar?t shpesh e akuzojn? fen? se ofron shpjegime p?r dukurit? e k?saj bote q? duhen besuar por q? nuk mund t? verifikohen. Megjithat?, shkenca bhakti yoga ka metoda q? lejojn? ?do person t? zhvilloj? perceptimin e tij shqisor n? nj? mas? t? till? q? ai t? mund t? shoh? drejtp?rdrejt shpirtin, Qenien Supreme dhe dimensionin m? t? lart? shpirt?ror.4

2.2 Bhakti yoga

Kulmi i t? gjitha llojeve t? jog?s ?sht? bhakti yoga. T? gjitha llojet e tjera t? jog?s jan? vet?m nj? mjet p?r t? arritur bhakti n? bhakti yoga. Yoga n? fakt do t? thot? bhakti yoga. Megjithat?, pjes? t? tjera t? tij jan? hapa n? rrug?n drejt arritjes s? bhakti. Rruga e gjat? e vet?-realizimit fillon me karma yoga dhe p?rfundon me bhakti yoga. Karma yoga, pa p?rpjekje p?r frytet e aktivitetit, ?sht? fillimi i k?saj rruge. Kur karma yoga pasurohet me njohuri t? m?dha dhe heqje dor?, ajo ?on n? nj? nivel t? quajtur jnana yoga. Kur p?rqendrimi n? Paramatma forcohet nga procese t? ndryshme fizike VVvaVV VVVVV dhe mendja p?rqendrohet n? T?, jnana yoga kalon n? ashtanga yoga. Dhe faza n? t? cil?n nj? person kap?rcen nivelin e jog?s ashtanga dhe i afrohet drejtp?rdrejt Personalitetit Suprem Hyjnor, Krishna, quhet bhakti yoga, pika m? e lart? e jog?s. N? fakt, bhakti yoga ?sht? q?llimi p?rfundimtar, por p?r ta arritur at?, nj? person duhet t? kuptoj? t? gjitha fazat e m?parshme t? jog?s. Jogi p?rparimtar ?sht? k?shtu n? rrug?n e v?rtet? t? fatit t? mir? t? p?rjetsh?m. Ai q? lidhet me nj? nga nivelet e jog?s dhe nuk ec?n m? tej quhet, p?rkat?sisht, karma yogi, jnana yogi, raja yogi, hatha yogi, etj. N?se nj? person ka mjaft fat dhe ai vjen n? bhakti yoga , at?her? duhet kuptuar se ai tashm? i ka tejkaluar fazat e tjera t? jog?s.

3. Rendi shoq?ror Vedik

Varnasrama-dharma ?sht? rregullimi shoq?ror Vedic q? e ndan shoq?rin? n? dy parime, secili me kat?r n?nndarje. Parimi i par? bazohet n? profesionin e dikujt (varVVna), dhe i dyti bazohet n? pozicionin e tij shpirt?ror (ashram).

konkluzioni

Men?uria e p?rjetshme e Indis? shprehet n? Vedat, tekste t? lashta sanskrite q? prekin t? gjitha fushat e njohurive njer?zore. T? ruajtura fillimisht p?rmes tradit?s gojore, n? k?t? cik?l epokash, Vedat u shkruan p?r her? t? par? 5000 vjet m? par? nga i urti i madh Vyasadeva, "mish?rimi letrar i Zotit". P?rve? p?rpilimit t? Vedave, i urti shkroi gjithashtu Mahabharata, Upanishads, Puranas dhe Vedanta Sutras.

Si? ?sht? e qart? nga k?to literatur? Vedike, njohuria q? ato p?rmbajn? fillimisht ?sht? dh?n? nga Personaliteti Suprem i Hyjnis? n? fillim t? krijimit. M? pas, ai u transmetua n?p?r shekuj p?rmes nj? zinxhiri t? pand?rprer? m?suesish shpirt?ror? dhe u p?rhap sipas koh?rave, vendeve dhe rrethanave q? ndryshonin, por pa ndryshuar thelbin ose p?rfundimin.

Jeta e njeriut, pavar?sisht ndryshimit t? rrethanave t? jashtme, ka t? nj?jtat probleme: lindjen, vdekjen, pleq?rin? dhe s?mundjen. Shkaku kryesor i t? gjitha k?tyre problemeve ?sht? identifikimi yn? i rrem? me k?t? trup material dhe harresa e pozicionit ton? origjinal n? marr?dh?nie me Supremin.

P?rkthimet e Rig Veda dhe Atharva Veda t? b?ra nga T.Ya. Elizarenkova ?sht? vepra e gjith? jet?s s? saj. P?rkthimi ?sht? mjaft i af?rt me tekstin origjinal, gj? q? ?sht? edhe avantazhi dhe disavantazhi i tij. N? fund t? fundit, sa m? shum? sakt?si, aq m? pak liri dhe bukuri. P?r k?t?, p?rkthimet e Elizarenkov?s sulmohen vazhdimisht se jan? t? thata, jopoetike dhe nuk p?rputhen aspak me idet? e publikut se si duhet t? duken himnet Vedike. Megjithat?, ende nuk ka alternativ? p?r p?rkthimet e saj dhe nuk pritet n? t? ardhmen e af?rt. Sepse p?rkthimi i Vedave ?sht? nj? vep?r titanike dhe titan?t jan? t? rrall? n? koh?n ton?.

Nj? lloj p?rkthimi majtist i Samaveda-s u botua gjithashtu n? rusisht - padyshim jo nga sanskritishtja, por me sa duket nga anglishtja - me t? cilin v?shtir? se ia vlen t? llogaritet.

M? shum? p?rkthime jan? n? dispozicion n? anglisht.

Tekstet sanskrite t? Vedave, meq? ra fjala, jan? gjithashtu t? disponueshme n? internet. Srimad Bhagavatam, p?r shembull, ?sht? n? p?rkthim. Mahabharata, Ramayana, Garuda Purana... shkoni n? Ozon, libra t? till? ka shum?

Hinduizmi modern ka m?suar shum? nga feja Vedike, element?t individual? t? s? cil?s jan? transformuar me kalimin e koh?s dhe kan? z?n? vendin e tyre n? sistemin e ri. Ish-zotat u ngulit?n n? "role t? vogla", duke humbur udh?heqjen ndaj Vishnu, Shiva dhe Devi (per?ndesh?). Vedat u transmetuan nga tradita gojore p?r mij?ra vjet: gj?ja kryesore nuk ishte t? kuptuarit, por artikulimi fonetikisht i p?rsosur, sepse mantrat Vedike shoq?ruan (dhe shoq?rojn?) hindu gjat? gjith? jet?s s? tij, duke sh?nuar fazat kryesore: lindjen, em?rtimin, fillimin n? dy her? i lindur, dasm? dhe funeral. Jo p?r nj? moment, megjith? herezin? e bindjeve individuale hindu, Vedat nuk e humb?n autoritetin e tyre t? patejkaluesh?m, megjith?se ato ishin b?r? prej koh?sh dhe fort absolutisht t? pakuptueshme.

Megjithat?, n? shekullin XIX. n? vazhd?n e identitetit komb?tar t? shfaqur t? indian?ve dhe p?rpjekjeve p?r t? reformuar me vet?dije hinduizmin, Vedat erdh?n n? qend?r t? v?mendjes s? publikut dhe u b?n? objekt i p?rs?ritjes jo mekanike, por i studimit t? kujdessh?m, i ndjekur nga rind?rtimi dhe futja e ritualizmit Vedic n? praktik?.

Ram Mohan Roy (1772-1833), themeluesi i shoq?ris? s? famshme reformuese "Brahmo Samaj" dhe i pari brahmin indian q? shkeli ndalimin e kalimit t? deteve, konsiderohet "babai i Indis? moderne". I kund?rshtuar me pasion politeizmin dhe idhujtarin?, ai v?rtetoi v?rtet?sin? e "monoteizmit hindu" duke iu referuar Vedave. F. Max M?ller me k?t? rast v?rejti n? m?nyr? sarkastike se Roy thjesht nuk e imagjinonte p?rmbajtjen e Vedave. E megjithat?, ishte ky njeri, i mb?shtetur nga nj? grup bashk?pun?tor?sh, duke u mb?shtetur n? citate nga librat e shenjt?, duke p?rfshir? Vedat, q? siguroi q? n? vitin 1829 zakoni i satit, vet?djegja e nj? t? veje n? pir?n e varrimit t? t? ndjerit t? saj. burrit, ishte i ndaluar ligj?risht. M? von? Debendranath Tagore (1817-1905, babai i Rabindranath Tagore), i cili drejtonte Brahmo Samaj, d?rgoi kat?r t? rinj n? Benares t? shenjt? p?r t? studiuar secil?n nga kat?r Vedat dhe p?r t? k?rkuar nj? koncept monoteist n? to, dhe m? pas ai u bashkua vet? me kompanin? dhe, pasi kishte organizuar nj? mosmarr?veshje me ekspert? vendas, kreu nj? ngjarje trondit?se. akt - ai braktisi dogm?n e pagabueshm?ris? Vedas.

Dayananda Saraswati (1824-1883), nj? tjet?r indian i madh dhe themeluesi i shoq?ris? Arya Samaj, ia kushtoi gjith? jet?n e tij provimit t? autoritetit m? t? lart? t? Vedave. Ai gjeti n? to jo vet?m nj? depo informacioni p?r t? kaluar?n, por edhe informacione p?r arm?t e zjarrit, lokomotivat, formulat kimike, arritjet mjek?sore etj., t? cilat nuk ishin zbuluar m? par? p?r shkak t? interpretimit t? pahijsh?m t? teksteve. Ai deklaroi: "Askund n? kat?r Vedat nuk p?rmendet nj? shum?si per?ndish, p?rkundrazi ekziston nj? deklarat? e qart? se Zoti ?sht? nj?."

Saraswati besonte se shum? emra individualizojn? vet?m aspekte t? ndryshme t? hyjnores. P?r m? tep?r, ai nuk kishte asnj? dyshim se Vedat mund t? b?heshin nj? baz? e v?rtet? p?r bashkimin e t? gjith? vendit dhe b?ri nj? akt t? bujsh?m duke i zhvendosur ato n? gjuh?n indiane - k?shtu grat? dhe kastat e ul?ta fituan qasje n? njohurit? e shenjta. Fijet shtrihen nga Saraswati n? prozelitizmin hindu q? nuk ekzistonte m? par? - ishte ai q? rimendoi ritualin tradicional hindu shuddhi (pastrimi), duke e p?rdorur at? p?r t'i kthyer mysliman?t dhe t? krishter?t indian? n? hinduiz?m.

Indiani Aurobindo Ghosh (1872-1950), emri i t? cilit ?sht? Auroville, qyteti i v?llaz?ris? shpirt?rore bot?rore (Indi), edhe m? i famsh?m jasht? vendit t? tij, shkroi: "Dayananda pretendon se t? v?rtetat e shkenc?s moderne natyrore mund t? gjenden n? Vedic. himne. Un? do t'i shtoja k?saj se, n? bindjen time t? patundur, Vedat p?rmbajn?, p?rve? k?saj, nj? s?r? t? v?rtetash t? tilla q? shkenca moderne nuk i zot?ron ende". (cituar nga: Litman A.D. Lufta ideologjike n? Indin? moderne p?r ??shtjen e vendit dhe rolit t? Vedant?s n? trash?gimin? kulturore komb?tare. - Trash?gimia kulturore e popujve t? Lindjes dhe lufta ideologjike moderne. M., 1987, f. 128).

N? 1987, nj? skandal i madh shp?rtheu n? Indi kur veprat e pabotuara t? Bhimrao Ramji (Babasaheb) Ambedkar (1891-1956), krijuesi i Kushtetut?s indiane, "babai i federalizmit indian" dhe iniciatori i tranzicionit t? kastave t? paprekshme n? budizmi (megjith?se Buda nuk e kritikoi kurr? sistemin e kast?s, Ai e injoroi at? n? ?do m?nyr? t? mundshme, duke par? vet?m nivelin e zhvillimit t? ?do individi; Brahmin?t hindu nuk mund ta falnin k?t? Bud?, si rezultat ata e shpall?n at? nj? avatar t? rrem? dhe m? pas u rendit?n Buda n? mesin e avatar?ve t? Vishnu - i n?nti nga dhjet? - me synimin p?r t? shkat?rruar p?rfundimisht Budizmin n? Indi si nj? m?sim i pavarur, dhe brenda korniz?s s? vet? hinduizmit, duke e konsideruar Bud?n si m? t? panderuarin nga t? gjith? avatar?t e Vishnu; nj? fat i ngjash?m ndodhi Dattatreya; sh?nim nga autori i faqes). N? faqet e "Mistereve t? Hinduizmit" thuhej: "Vedat jan? nj? grup librash pa vler?. Nuk ka asnj? arsye p?r t'i konsideruar ato t? shenjta apo t? pagabueshme". (Ambedkar B.R. Shkrime dhe fjalime. V?ll. 4. Shkrime t? pabotuara. Gj?egj?za n? hinduiz?m. Bombei, 1987, f. 8). M? tej, Ambedkar shpjegoi se pas ekzaltimit t? tepruar t? Vedave q?ndronin brahmin?t (brahmin?t) t? interesuar p?r pushtetin, origjina e t? cil?ve po i nj?jti himn p?r sakrific?n e njeriut t? par? t? lidhur me goj?n e Purush?s. (Iu b? goja brahmin... X. 90, 12) (Historia e jet?s s? Ambedkar ?sht? nj? histori rr?nqeth?se e nj? gjeniu q? lindi si nj? "i papreksh?m" jasht? kast?s n? Indi dhe, nga nj?ra an?, u b? nj? "ikon?" e l?vizjes nacional?lirimtare dhe nj? njeri q? krijoi Kushtetuta e Indis? s? pavarur dhe ligji i saj legjislativ, dhe nga ana tjet?r, testonte vazhdimisht talljet me t? gjith? hindut? e kast?s p?rreth dhe ish "miqt? n? luft?n ideologjike", t? cil?t, p?rpara pavar?sis? s? Indis?, p?rdor?n autoritetin e tij si gjeni dhe agjitacion p?r barazia e t? gjith? njer?zve, pavar?sisht nga kasta, n? luft?n e tyre kund?r sundimit britanik n? Indi, dhe pas pavar?sis? "papritur" iu kujtua origjina e tij dhe n? ?do m?nyr? e b?ri t? kuptonte se i paprekshmi nuk kishte vend midis atyre q? u b?n? "t? bardh?t e rinj". (pas t?rheqjes britanike n? 1947) p?rfaq?sues t? elit?s politike hindu t? Indis?; p?raf?rsisht. autori i faqes n? internet) .

Rigveda ?sht? p?rkthyer vazhdimisht n? gjuh?t e Evrop?s Per?ndimore. P?rkthimi i par? i plot? n? fr?ngjisht u b? nga mesi i shekullit t? 19-t?. Kjo u pasua nga dy p?rkthime gjermanisht menj?her? - poetike (1876-1877) dhe proz? (1876-1888). M? von?, nj? p?rkthim nga K. Geldner u botua n? gjermanisht, i cili u b? nj? moment historik n? Vedologji dhe t? tjer? pasuan. Tet? himnet e para t? Rig Ved?s u p?rkthyen n? rusisht nga N. Krushevsky n? 1879. Shum? m? von?, disa himne u p?rkthyen nga B. Larin (1924) dhe V. A. Kochergin (1963). Dhe vet?m n? vitin 1972 lexuesi rus pati mund?sin? t? njihej menj?her? me pjes?n e dhjet? t? Rig Veda (104 himne) t? p?rkthyer nga T. Ya. Elizarenkova. N? vitin 1989, sht?pia botuese "Nauka" botoi v?llimin e par? t? p?rkthimit t? par? t? plot? shkencor t? Rigveda n? rusisht: mandalat I-IV t? p?rkthyera nga T. Ya. Elizarenkova me sh?nime dhe nj? artikull voluminoz "Rigveda - fillimi i madh i indian?ve. let?rsi dhe kultur?”. N? vitin 1995 u botua v?llimi i dyt? (mandalat V-VIII) dhe n? vitin 1999 v?llimi i tret? (mandalat IX-X); t? dyja p?rmbajn? sh?nime skrupuloze dhe artikuj t? gjer? k?rkimor q? rind?rtojn? bot?n e ideve dhe gj?rave t? indian?ve t? lasht?. T? tre v?llimet jan? ribotuar s? fundmi. E disponueshme n? rusisht dhe nj? antologji konspiracionesh e p?rkthyer nga T. Ya. Elizarenkova - "Atharva Veda. Zgjedhur" (M., 1976). (Disa vite m? par?, u botua gjithashtu nj? p?rkthim nga anglishtja n? rusisht i t? gjith? Samaveda, redaktuar nga S. M. Neapolitansky, sh?nim nga autori i faqes.)

N? vitin 1966, Gjykata e Lart? e Indis? formuloi p?rkufizimin ligjor t? hinduizmit p?r ta dalluar at? nga fet? e tjera indiane n? sfer?n e juridiksionit, dhe n? vitin 1995, duke marr? parasysh rastet e p?rkat?sis? fetare, sqaroi shtat? dispozita kryesore q? d?shmojn? p?r "hinduizmin". " t? bart?sit t? tyre. E para u quajt "njohja e Vedave si autoriteti m? i lart? n? ??shtjet fetare dhe filozofike dhe i vetmi themel".