Eni Besant

Krishterimi ezoterik, ose Misteret e Vogla

Duke vazhduar shqyrtimin e mistereve t? dijes, ne do t'i q?ndrojm? besnik? rregullit t? denj? dhe t? nderuar t? tradit?s, duke filluar me origjin?n e universit, duke vendosur ato tipare kryesore t? k?rkimit fizik q? duhet t? jen? paraprakisht dhe duke eliminuar gjith?ka q? mund t? sh?rbej? si penges? n? rrug?n ton?; n? m?nyr? q? veshi t? p?rgatitej p?r t? pranuar tradit?n e gnos?s dhe toka t? pastrohej nga bar?rat e k?qija, duke u b?r? e p?rshtatshme p?r t? mbjell? nj? vresht; sepse p?rplasja i paraprin p?rplasjes dhe misteret u paraprijn? mistereve.

Sh?n Klementi i Aleksandris?

U mjaftoft? ky model p?r ata q? kan? vesh?. Sepse nuk k?rkohet zbulimi i misterit, por vet?m p?r t? v?n? n? dukje at? q? ?sht? e mjaftueshme.

Sh?n Klementi i Aleksandris?

Kush ka vesh? p?r t? d?gjuar, le t? d?gjoj?!

Sh?n Mateu

Parath?nie

Q?llimi i k?tij libri ?sht? t'u ofroj? lexuesve nj? s?r? mendimesh mbi t? v?rtetat e thella n? thelbin e krishterimit, t? v?rteta q? ose pranohen shum? sip?rfaq?sisht ose madje mohohen fare. D?shira bujare p?r t? ndar? me t? gjith? gj?rat m? t? ?muara, p?r t? p?rhapur gjer?sisht t? v?rteta t? ?muara, p?r t? mos privuar ask?nd nga drita e dijes s? v?rtet?, rezultoi n? zell pa dallim, i cili e thjeshtoi krishterimin deri n? at? pik? sa m?simet e tij mor?n nj? form? q? t? dyja revoltuan zemra dhe nuk pranohej nga mendja. Urdhri p?r t'u "predikuar ungjillin t? gjitha krijesave", i cili v?shtir? se mund t? njihet si nj? urdh?rim i v?rtet?, u interpretua si nj? ndalim p?r t'u dh?n? gnos? disave dhe ai gjithashtu z?vend?soi nj? th?nie tjet?r, m? pak t? zakonshme t? t? nj?jtit M?sues t? madh: Mos u jepni gj?ra t? shenjta qenve dhe mos i hidhni perlat tuaja para derrave.

Ky sentimentaliz?m i paarsyesh?m, duke refuzuar t? njoh? pabarazin? e dukshme intelektuale dhe morale t? njer?zve dhe, p?r k?t? arsye, duke u p?rpjekur p?r t? reduktuar n? nivelin e t? kuptuarit t? njer?zve m? pak t? zhvilluar m?simet q? jan? t? arritshme vet?m p?r nj? mendje shum? t? zhvilluar, duke sakrifikuar k?shtu m? t? lart?n p?r p?rfitimi i t? ul?tit ndaj d?mit t? nd?rsjell? - nj? sentimentalitet i till? ishte i huaj p?r mendjen e guximshme t? t? krishter?ve t? hersh?m.

Sh?n Klementi i Aleksandris? thot? fare qart?: “Edhe tani, si? thuhet, nuk ?sht? e nevojshme t? hidhen perlat para derrit, t? mos shkelin me k?mb? dhe, duke u kthyer, nuk do t? t? b?jn? cop?-cop?. Sepse ?sht? e v?shtir? t'u prezantosh fjal? t? pastra dhe transparente n? lidhje me Drit?n e v?rtet? d?gjuesve t? derrave dhe t? pap?rgatitur.

N?se gnosa, kjo njohuri e v?rtet?, e rilindur, do t? p?rb?nte s?rish nj? pjes? t? m?simeve t? krishtera, nj? ringjallje e till? do t? ishte e mundur vet?m n? kushtet e kufizimeve t? m?parshme, vet?m kur vet? ideja e nivelimit t? m?simit fetar n? nivelin e m? pak t? zhvilluarit do t? braktiseshin me vendosm?ri dhe p?rgjithmon?. Vet?m duke ngritur nivelin e t? v?rtetave fetare mund t? hapet rruga p?r rivendosjen e dijes s? shenjt? dhe p?r m?simin e mistereve m? t? vogla, t? cilat duhet t'i paraprijn? m?simit t? mistereve t? m?dha. Kjo e fundit nuk do t? shfaqet kurr? n? shtyp; ato mund t'i jepen studentit vet?m "ball? p?r ball?" nga Mjeshtri. Por misteret m? t? vogla, pra zbulimi i pjessh?m i t? v?rtetave t? thella, mund t? rikthehen edhe sot, dhe vepra e propozuar synon t? jap? nj? p?rshkrim t? shkurt?r t? tyre dhe t? tregoj? natyr?s e m?simit t? fsheht? q? duhet p?rvet?suar. Aty ku jepen vet?m sugjerime, me meditim t? p?rqendruar mbi t? v?rtetat e prekura, ?sht? e mundur t? b?hen qart?sisht t? dukshme skicat mezi t? dukshme dhe, duke medituar vazhdimisht, t? thellohemi gjithnj? e m? shum? n? kuptimin e k?tyre t? v?rtetave. Sepse meditimi sjell n? qet?si mendjen e poshtme, t? pushtuar p?rjet?sisht me objekte t? jashtme, dhe kur qet?sohet, at?her? vet?m ?sht? e mundur t? perceptohet ndri?imi shpirt?ror. Njohuria e t? v?rtetave shpirt?rore mund t? merret vet?m nga brenda, dhe jo nga jasht?, jo nga nj? m?sues i jasht?m, por vet?m nga Shpirti hyjnor, i cili nd?rtoi tempullin e tij brenda nesh. K?to t? v?rteta "m?sohen shpirt?risht" nga ai Shpirt hyjnor q? banon, nga ajo "mendje e Krishtit" p?r t? cil?n flet apostulli dhe kjo drit? e brendshme derdhet mbi mendjen ton? t? ul?t.

Kjo ?sht? rruga e Urt?sis? Hyjnore, Teozofis? s? v?rtet?. Teozofia nuk ?sht?, si? mendojn? disa, nj? version i dob?t i hinduizmit, budizmit, taoizmit ose ndonj? feje t? ve?ant?; ?sht? krishterimi ezoterik, ashtu si? ekziston budizmi ezoterik, dhe i p?rket nj?lloj ?do feje, por ekskluzivisht asnj?r?s. ?sht? burimi i indikacioneve q? jepen n? k?t? lib?r p?r t? ndihmuar ata q? k?rkojn? Drit?n - ajo "drit? e v?rtet?" q? ndri?on ?do njeri q? vjen "n? bot?", edhe pse shumica ende nuk i kan? hapur syt? p?r t? par?. ajo.. Teozofia nuk sjell Drit?, ajo vet?m thot?: "Hapi syt? dhe shiko - k?tu ?sht? Drita!". P?r k?t? kemi d?gjuar. Teozofia u b?n thirrje vet?m atyre q? jan? t? etur p?r t? marr? m? shum? se ?far? mund t'u japin m?simet e jashtme. P?r ata q? jan? plot?sisht t? k?naqur me m?simet e jashtme, nuk synohet, pse t'u ofrohet buk? me forc? atyre q? nuk jan? t? uritur?

P?r ata q? jan? t? uritur, le t? jet? buk? dhe jo gur.

Kapitulli I. Ana e fsheht? e fes?

Shum?, ndoshta shumica, duke lexuar titullin e k?tij libri, do t? reagojn? negativisht ndaj tij dhe do t? kund?rshtojn? ekzistenc?n e ?do doktrine q? meriton emrin "Krisht?rimi i Fsheht?". Ekziston nj? besim i p?rhapur se n? lidhje me krishterimin nuk ka asgj? q? mund t? quhet m?sim okult dhe se "misteret", t? vogla dhe t? m?dha, ishin nj? institucion thjesht pagan. Vet? titulli "Misteret e Jezusit", i cili ishte aq i dashur p?r t? krishter?t e shekujve t? par?, nuk do t? kishte ngjallur ve? habi te t? krishter?t bashk?kohor?; Megjithat?, n?se flitet p?r "misteret" si nj? institucion i caktuar i kish?s s? lasht?, me shum? mund?si mund t? ngjall? nj? buz?qeshje mosbesimi. P?r m? tep?r, ?sht? nj? krenari p?r t? krishter?t q? nuk ka sekrete n? fen? e tyre, se gjith?ka q? Krishterimi ka p?r t? th?n?, ua thot? t? gjith?ve, se gjith?ka q? m?son ?sht? menduar p?r t? gjith? pa p?rjashtim. Supozohet se t? v?rtetat e tij jan? aq t? thjeshta sa q? njeriu m? i zakonsh?m, edhe n?se ?sht? budalla, nuk mund t? gaboj? n? to, dhe "thjesht?sia" e ungjillit ?sht? b?r? nj? fraz? q? ec?n.

Duke pasur parasysh k?t?, ?sht? ve?an?risht e r?nd?sishme t? v?rtetohet se krishterimi n? periudh?n e tij t? hershme nuk ka mbetur prapa feve t? tjera t? m?dha, t? cilat t? gjitha zot?ronin m?sime sekrete, p?r t? v?rtetuar se ai zot?ronte edhe misteret e tij dhe i ruante ato si nj? thesar i pa?muar, sekrete q? u zbuluan vet?m p?r disa t? zgjedhur q? mor?n pjes? n? mistere.

Mir?po, p?rpara se t? fillohet me prova t? tilla, duhet t? merret parasysh ??shtja e an?s s? fsheht? t? fes? n? p?rgjith?si dhe t? jet? i vet?dijsh?m se pse nj? an? e till? duhet t? ekzistoj? p?r t'i dh?n? forc? dhe stabilitet fes?; n?se e sqarojm? k?t? ??shtje, t? gjitha referencat e m?vonshme p?r Et?rit e Kish?s, q? v?rtetojn? ekzistenc?n e nj? ane t? fshehur n? krishterim, do t? duken t? natyrshme dhe nuk do t? shkaktojn? m? hutim. Si fakt historik, ekzistenca e ezoterizmit n? krishterimin e lasht? mund t? v?rtetohet, por mund t? v?rtetohet edhe nga nevoja e brendshme.

Pyetja e par? q? duhet p?rgjigjur ?sht?: cili ?sht? q?llimi i feve? Fet? i jan? dh?n? bot?s nga Themeluesit e tyre, pakrahasuesh?m m? t? men?ur se popujt p?r t? cil?t jan? em?ruar dhe q?llimi i tyre ?sht? t? p?rshpejtojn? evolucionin njer?zor. P?r t? arritur me sukses k?t? q?llim, t? v?rtetat fetare duhet t? arrijn? n? vet?dijen e t? gjith? individ?ve dhe t? ndikojn? n? k?t? vet?dije. Por ne e dim? shum? mir? se jo t? gjith? njer?zit jan? n? t? nj?jtin nivel zhvillimi; ne e dim? se evolucioni mund t? p?rfytyrohet si nj? ngjitje graduale, n? secil?n pik? t? s? cil?s ka njer?z t? ndrysh?m. M? t? zhvilluarit q?ndrojn? shum? m? lart se m? pak t? zhvilluarit, si n? kuptimin e mendjes ashtu edhe n? kuptimin e karakterit; dhe aft?sia p?r t? kuptuar dhe vepruar drejt ndryshon me ?do hap ngjit?s. Prandaj, ?sht? krejt?sisht e kot? t'i jepet t? gjith?ve t? nj?jtin m?sim fetar: ajo q? do t? ndihmoj? nj? person t? zhvilluar intelektualisht do t? mbetet plot?sisht e pakuptueshme p?r nj? person primitiv, dhe ajo q? ?sht? n? gjendje t? ngrej? nj? shenjtor n? ekstaz?, do ta l?r? kriminelin plot?sisht indiferent. Nga ana tjet?r, n?se nj? doktrin? ?sht? n? gjendje t? ushtroj? nj? ndikim t? dobish?m mbi nj? person jo inteligjent, do t'i duket nj? filozof f?minor dhe ajo q? i sjell shp?tim nj? krimineli do t? dal? krejt?sisht e padobishme p?r nj? shenjtor. Nd?rkaq, t? gjith? njer?zit kan? nevoj? p?r fen?, t? gjith? kan? nevoj? p?r nj? ideal p?r t? cilin t? p?rpiqen, dhe asnj? nga fazat e zhvillimit nuk duhet t? sakrifikohet p?r hir t? tjetrit. Feja duhet t? jet? po aq graduale sa evolucioni, p?rndryshe nuk do ta arrij? q?llimin e saj.

At?her? lind pyetja: si munden fet? ta p?rshpejtojn? evolucionin njer?zor? Fet? k?rkojn? t? zhvillojn? an?t morale dhe intelektuale t? njer?zve dhe t? ndihmojn? n? zbulimin e natyr?s s? tyre shpirt?rore. Duke e konsideruar njeriun si nj? qenie komplekse, ata k?rkojn? t? ndihmojn? t? gjitha aspektet e qenies s? tij - ata japin m?sime q? korrespondojn? me t? gjitha nevojat e ndryshme t? njeriut. Prandaj, m?simet fetare duhet t'i japin p?rgjigje ?do mendjeje dhe zemre t? cil?s i drejtohen. N?se feja nuk ?sht? e aksesueshme p?r vet?dijen e nj? personi, n?se ajo nuk e zot?ron at?, n?se nuk pastron dhe ngjall emocione me t?, at?her? ajo nuk e ka arritur q?llimin e saj p?r t?.

Duke vazhduar shqyrtimin e mistereve t? dijes, ne do t'i q?ndrojm? besnik? rregullit t? denj? dhe t? nderuar t? tradit?s, duke filluar me origjin?n e universit, duke vendosur ato tipare kryesore t? k?rkimit fizik q? duhet t? jen? paraprakisht dhe duke eliminuar gjith?ka q? mund t? sh?rbej? si penges? n? rrug?n ton?; n? m?nyr? q? veshi t? p?rgatitej p?r t? pranuar tradit?n e gnos?s dhe toka t? pastrohej nga bar?rat e k?qija, duke u b?r? e p?rshtatshme p?r t? mbjell? nj? vresht; sepse p?rplasja i paraprin p?rplasjes dhe misteret u paraprijn? mistereve.

Sh?n Klementi i Aleksandris?

U mjaftoft? ky model p?r ata q? kan? vesh?. Sepse nuk k?rkohet zbulimi i misterit, por vet?m p?r t? v?n? n? dukje at? q? ?sht? e mjaftueshme.

Sh?n Klementi i Aleksandris?

Kush ka vesh? p?r t? d?gjuar, le t? d?gjoj?!

Sh?n Mateu

Parath?nie

Q?llimi i k?tij libri ?sht? t'u ofroj? lexuesve nj? s?r? mendimesh mbi t? v?rtetat e thella n? thelbin e krishterimit, t? v?rteta q? ose pranohen shum? sip?rfaq?sisht ose madje mohohen fare. D?shira bujare p?r t? ndar? me t? gjith? gj?rat m? t? ?muara, p?r t? p?rhapur gjer?sisht t? v?rteta t? ?muara, p?r t? mos privuar ask?nd nga drita e dijes s? v?rtet?, rezultoi n? zell pa dallim, i cili e thjeshtoi krishterimin deri n? at? pik? sa m?simet e tij mor?n nj? form? q? t? dyja revoltuan zemra dhe nuk pranohej nga mendja. Urdhri p?r t'u "predikuar ungjillin t? gjitha krijesave", i cili v?shtir? se mund t? njihet si nj? urdh?rim i v?rtet?, u interpretua si nj? ndalim p?r t'u dh?n? gnos? disave dhe ai gjithashtu z?vend?soi nj? th?nie tjet?r, m? pak t? zakonshme t? t? nj?jtit M?sues t? madh: Mos u jepni gj?ra t? shenjta qenve dhe mos i hidhni perlat tuaja para derrave.

Ky sentimentaliz?m i paarsyesh?m, duke refuzuar t? njoh? pabarazin? e dukshme intelektuale dhe morale t? njer?zve dhe, p?r k?t? arsye, duke u p?rpjekur p?r t? reduktuar n? nivelin e t? kuptuarit t? njer?zve m? pak t? zhvilluar m?simet q? jan? t? arritshme vet?m p?r nj? mendje shum? t? zhvilluar, duke sakrifikuar k?shtu m? t? lart?n p?r p?rfitimi i t? ul?tit ndaj d?mit t? nd?rsjell? - nj? sentimentalitet i till? ishte i huaj p?r mendjen e guximshme t? t? krishter?ve t? hersh?m.

Sh?n Klementi i Aleksandris? thot? fare qart?: “Edhe tani, si? thuhet, nuk ?sht? e nevojshme t? hidhen perlat para derrit, t? mos shkelin me k?mb? dhe, duke u kthyer, nuk do t? t? b?jn? cop?-cop?. Sepse ?sht? e v?shtir? t'u prezantosh fjal? t? pastra dhe transparente n? lidhje me Drit?n e v?rtet? d?gjuesve t? derrave dhe t? pap?rgatitur.

N?se gnosa, kjo njohuri e v?rtet?, e rilindur, do t? p?rb?nte s?rish nj? pjes? t? m?simeve t? krishtera, nj? ringjallje e till? do t? ishte e mundur vet?m n? kushtet e kufizimeve t? m?parshme, vet?m kur vet? ideja e nivelimit t? m?simit fetar n? nivelin e m? pak t? zhvilluarit do t? braktiseshin me vendosm?ri dhe p?rgjithmon?. Vet?m duke ngritur nivelin e t? v?rtetave fetare mund t? hapet rruga p?r rivendosjen e dijes s? shenjt? dhe p?r m?simin e mistereve m? t? vogla, t? cilat duhet t'i paraprijn? m?simit t? mistereve t? m?dha. Kjo e fundit nuk do t? shfaqet kurr? n? shtyp; ato mund t'i jepen studentit vet?m "ball? p?r ball?" nga Mjeshtri. Por misteret m? t? vogla, pra zbulimi i pjessh?m i t? v?rtetave t? thella, mund t? rikthehen edhe sot, dhe vepra e propozuar synon t? jap? nj? p?rshkrim t? shkurt?r t? tyre dhe t? tregoj? natyr?s e m?simit t? fsheht? q? duhet p?rvet?suar. Aty ku jepen vet?m sugjerime, me meditim t? p?rqendruar mbi t? v?rtetat e prekura, ?sht? e mundur t? b?hen qart?sisht t? dukshme skicat mezi t? dukshme dhe, duke medituar vazhdimisht, t? thellohemi gjithnj? e m? shum? n? kuptimin e k?tyre t? v?rtetave. Sepse meditimi sjell n? qet?si mendjen e poshtme, t? pushtuar p?rjet?sisht me objekte t? jashtme, dhe kur qet?sohet, at?her? vet?m ?sht? e mundur t? perceptohet ndri?imi shpirt?ror. Njohuria e t? v?rtetave shpirt?rore mund t? merret vet?m nga brenda, dhe jo nga jasht?, jo nga nj? m?sues i jasht?m, por vet?m nga Shpirti hyjnor, i cili nd?rtoi tempullin e tij brenda nesh. K?to t? v?rteta "m?sohen shpirt?risht" nga ai Shpirt hyjnor q? banon, nga ajo "mendje e Krishtit" p?r t? cil?n flet apostulli dhe kjo drit? e brendshme derdhet mbi mendjen ton? t? ul?t.

Kjo ?sht? rruga e Urt?sis? Hyjnore, Teozofis? s? v?rtet?. Teozofia nuk ?sht?, si? mendojn? disa, nj? version i dob?t i hinduizmit, budizmit, taoizmit ose ndonj? feje t? ve?ant?; ?sht? krishterimi ezoterik, ashtu si? ekziston budizmi ezoterik, dhe i p?rket nj?lloj ?do feje, por ekskluzivisht asnj?r?s. ?sht? burimi i indikacioneve q? jepen n? k?t? lib?r p?r t? ndihmuar ata q? k?rkojn? Drit?n - ajo "drit? e v?rtet?" q? ndri?on ?do njeri q? vjen "n? bot?", edhe pse shumica ende nuk i kan? hapur syt? p?r t? par?. ajo.. Teozofia nuk sjell Drit?, ajo vet?m thot?: "Hapi syt? dhe shiko - k?tu ?sht? Drita!". P?r k?t? kemi d?gjuar. Teozofia u b?n thirrje vet?m atyre q? jan? t? etur p?r t? marr? m? shum? se ?far? mund t'u japin m?simet e jashtme. P?r ata q? jan? plot?sisht t? k?naqur me m?simet e jashtme, nuk synohet, pse t'u ofrohet buk? me forc? atyre q? nuk jan? t? uritur?

P?r ata q? jan? t? uritur, le t? jet? buk? dhe jo gur.

Kapitulli I. Ana e fsheht? e fes?

Shum?, ndoshta shumica, duke lexuar titullin e k?tij libri, do t? reagojn? negativisht ndaj tij dhe do t? kund?rshtojn? ekzistenc?n e ?do doktrine q? meriton emrin "Krisht?rimi i Fsheht?". Ekziston nj? besim i p?rhapur se n? lidhje me krishterimin nuk ka asgj? q? mund t? quhet m?sim okult dhe se "misteret", t? vogla dhe t? m?dha, ishin nj? institucion thjesht pagan. Vet? titulli "Misteret e Jezusit", i cili ishte aq i dashur p?r t? krishter?t e shekujve t? par?, nuk do t? kishte ngjallur ve? habi te t? krishter?t bashk?kohor?; Megjithat?, n?se flitet p?r "misteret" si nj? institucion i caktuar i kish?s s? lasht?, me shum? mund?si mund t? ngjall? nj? buz?qeshje mosbesimi. P?r m? tep?r, ?sht? nj? krenari p?r t? krishter?t q? nuk ka sekrete n? fen? e tyre, se gjith?ka q? Krishterimi ka p?r t? th?n?, ua thot? t? gjith?ve, se gjith?ka q? m?son ?sht? menduar p?r t? gjith? pa p?rjashtim. Supozohet se t? v?rtetat e tij jan? aq t? thjeshta sa q? njeriu m? i zakonsh?m, edhe n?se ?sht? budalla, nuk mund t? gaboj? n? to, dhe "thjesht?sia" e ungjillit ?sht? b?r? nj? fraz? q? ec?n.

Duke pasur parasysh k?t?, ?sht? ve?an?risht e r?nd?sishme t? v?rtetohet se krishterimi n? periudh?n e tij t? hershme nuk ka mbetur prapa feve t? tjera t? m?dha, t? cilat t? gjitha zot?ronin m?sime sekrete, p?r t? v?rtetuar se ai zot?ronte edhe misteret e tij dhe i ruante ato si nj? thesar i pa?muar, sekrete q? u zbuluan vet?m p?r disa t? zgjedhur q? mor?n pjes? n? mistere.

Mir?po, p?rpara se t? fillohet me prova t? tilla, duhet t? merret parasysh ??shtja e an?s s? fsheht? t? fes? n? p?rgjith?si dhe t? jet? i vet?dijsh?m se pse nj? an? e till? duhet t? ekzistoj? p?r t'i dh?n? forc? dhe stabilitet fes?; n?se e sqarojm? k?t? ??shtje, t? gjitha referencat e m?vonshme p?r Et?rit e Kish?s, q? v?rtetojn? ekzistenc?n e nj? ane t? fshehur n? krishterim, do t? duken t? natyrshme dhe nuk do t? shkaktojn? m? hutim. Si fakt historik, ekzistenca e ezoterizmit n? krishterimin e lasht? mund t? v?rtetohet, por mund t? v?rtetohet edhe nga nevoja e brendshme.

Pyetja e par? q? duhet p?rgjigjur ?sht?: cili ?sht? q?llimi i feve? Fet? i jan? dh?n? bot?s nga Themeluesit e tyre, pakrahasuesh?m m? t? men?ur se popujt p?r t? cil?t jan? em?ruar dhe q?llimi i tyre ?sht? t? p?rshpejtojn? evolucionin njer?zor. P?r t? arritur me sukses k?t? q?llim, t? v?rtetat fetare duhet t? arrijn? n? vet?dijen e t? gjith? individ?ve dhe t? ndikojn? n? k?t? vet?dije. Por ne e dim? shum? mir? se jo t? gjith? njer?zit jan? n? t? nj?jtin nivel zhvillimi; ne e dim? se evolucioni mund t? p?rfytyrohet si nj? ngjitje graduale, n? secil?n pik? t? s? cil?s ka njer?z t? ndrysh?m. M? t? zhvilluarit q?ndrojn? shum? m? lart se m? pak t? zhvilluarit, si n? kuptimin e mendjes ashtu edhe n? kuptimin e karakterit; dhe aft?sia p?r t? kuptuar dhe vepruar drejt ndryshon me ?do hap ngjit?s. Prandaj, ?sht? krejt?sisht e kot? t'i jepet t? gjith?ve t? nj?jtin m?sim fetar: ajo q? do t? ndihmoj? nj? person t? zhvilluar intelektualisht do t? mbetet plot?sisht e pakuptueshme p?r nj? person primitiv, dhe ajo q? ?sht? n? gjendje t? ngrej? nj? shenjtor n? ekstaz?, do ta l?r? kriminelin plot?sisht indiferent. Nga ana tjet?r, n?se nj? doktrin? ?sht? n? gjendje t? ushtroj? nj? ndikim t? dobish?m mbi nj? person jo inteligjent, do t'i duket nj? filozof f?minor dhe ajo q? i sjell shp?tim nj? krimineli do t? dal? krejt?sisht e padobishme p?r nj? shenjtor. Nd?rkaq, t? gjith? njer?zit kan? nevoj? p?r fen?, t? gjith? kan? nevoj? p?r nj? ideal p?r t? cilin t? p?rpiqen, dhe asnj? nga fazat e zhvillimit nuk duhet t? sakrifikohet p?r hir t? tjetrit. Feja duhet t? jet? po aq graduale sa evolucioni, p?rndryshe nuk do ta arrij? q?llimin e saj.

At?her? lind pyetja: si munden fet? ta p?rshpejtojn? evolucionin njer?zor? Fet? k?rkojn? t? zhvillojn? an?t morale dhe intelektuale t? njer?zve dhe t? ndihmojn? n? zbulimin e natyr?s s? tyre shpirt?rore. Duke e konsideruar njeriun si nj? qenie komplekse, ata k?rkojn? t? ndihmojn? t? gjitha aspektet e qenies s? tij - ata japin m?sime q? korrespondojn? me t? gjitha nevojat e ndryshme t? njeriut. Prandaj, m?simet fetare duhet t'i japin p?rgjigje ?do mendjeje dhe zemre t? cil?s i drejtohen. N?se feja nuk ?sht? e aksesueshme p?r vet?dijen e nj? personi, n?se ajo nuk e zot?ron at?, n?se nuk pastron dhe ngjall emocione me t?, at?her? ajo nuk e ka arritur q?llimin e saj p?r t?.

Por feja nuk kufizohet vet?m n? ndikimin e mendimeve dhe emocioneve; ai k?rkon, si? u p?rmend tashm?, t? ndikoj? n? zhvillimin shpirt?ror t? njer?zve. Ai i p?rgjigjet atij impulsi t? brendsh?m q? ?sht? i natyrsh?m n? t? gjith? njer?zimin dhe q? vazhdimisht e shtyn at? p?rpara. Sepse thell? brenda ?do zemre—shpesh e r?nduar nga v?shtir?sit? kalimtare ose e mbushur me shqet?sime dhe ankthe t? vazhdueshme—ka nj? k?rkim t? vazhduesh?m p?r Per?ndin?.

“T? kam k?rkuar qysh n? agim t? hersh?m, shpirti im ?sht? i etur p?r ty, mishi im l?ngon p?r ty n? tok?n pa uj?…” Ja si e ka mall njer?zimi Zotin. Ky k?rkim ndonj?her? duket se ndalet, etja ndonj?her? zhduket. Ka periudha n? qytet?rim dhe n? vet?dije kur kjo klithm? e shpirtit njer?zor, duke k?rkuar burimin e tij hyjnor - si uji, sipas fjal?ve t? Giordano Bruno-s, k?rkon nivelin e tij - kur ky mall i shpirtit njer?zor p?r nj? fillim farefisnor, kjo aspirat? e nj? grimc? n? t?r?si duket se ka vdekur p?r nj? koh?; dhe, megjithat?, kjo aspirat? ringjallet p?rs?ri dhe p?rs?ri d?gjohet e nj?jta britm? e shpirtit q? k?rkon Zotin.

E mbytur p?rkoh?sisht, n? dukje e shkat?rruar, kjo etje lind p?rs?ri e p?rs?ri me k?mb?ngulje t? parezistueshme, ringjallet p?rs?ri, sado q? t? mbytet; kjo d?shmon se etja p?r Zotin ?sht? nj? veti e lindur e natyr?s njer?zore, nj? p?rb?r?s i pashmangsh?m i saj. Ndodh q? njer?zit thon?: “E shihni, ajo ka vdekur!”, por triumfi i tyre ?sht? jet?shkurt?r dhe ata jan? t? bindur se ajo ?sht? ringjallur me vitalitet t? pashuar. T? gjith? ata q? nd?rtojn? pa marr? parasysh, i shohin nd?rtesat e tyre t? ngritura me kujdes t? shkat?rruara si nga nj? t?rmet. T? gjith? ata q? jan? t? bindur se mosha e tyre e ka tejkaluar k?t? etje, shohin se si lindin bestytnit? m? t? egra kur nuk ka k?naq?si p?r t?.

Dhe kjo etje p?r Zotin ?sht? aq e natyrshme tek ne, saq? njeriu nuk mund t? b?j? pa nj? p?rgjigje p?r pyetjet e tij: ai d?shiron nj? p?rgjigje me ?do kusht, edhe n?se ?sht? nj? p?rgjigje e rreme. N?se ai nuk mund t? gjej? t? v?rtet?n fetare, ai do t? preferoj? mashtrimin sesa munges?n e plot? t? fes?. Ai m? mir? do t? pranoj? idealin m? t? pap?rsosur sesa t? pajtohet me faktin se nuk ka fare ideal.

Feja shkon p?r t? p?rmbushur k?t? etje dhe, duke marr? n? zot?rim at? pjes? t? natyr?s njer?zore, e cila ?sht? e natyrshme n? k?t? etje, e edukon at?, e forcon, e pastron dhe e drejton n? p?rfundimin e v?rtet? t? saj - n? bashkimin e shpirtit njer?zor me hyjnoren, pra. se Zoti "mund t? jet? gjith?ka dhe n? gjith?ka".

Pyetja tjet?r q? lind nga rruga e hetimit ton? ?sht?: ku t? k?rkojm? burimin e feve? Ka dy p?rgjigje p?r k?t? pyetje n? dit?t tona, nj?ra nga mitologjia krahasuese, tjetra nga studimi krahasues i feve. T? dy argumentojn? p?rgjigjet e tyre mbi nj? baz? t? p?rbashk?t t? fakteve t? pranuara. Hulumtimet kan? v?rtetuar n? m?nyr? t? pamohueshme se t? gjitha fet? bot?rore jan? t? ngjashme n? m?simet e tyre kryesore dhe se t? gjitha ato kishin Themelues q? treguan fuqi mbinjer?zore dhe lart?sin? m? t? madhe morale; se ata jan? t? ngjash?m n? parimet e tyre etike, n? m?nyrat e arritjes s? kontaktit me bot?t e padukshme dhe n? simbolet me t? cilat ata shprehnin bindjet e tyre udh?zuese. Kjo ngjashm?ri, e cila n? shum? raste arrin deri n? identitet, d?shmon – sipas p?rfundimeve t? t? dyja shkollave t? mendimit – origjin?n e p?rbashk?t t? feve.

Por sa i p?rket natyr?s s? k?saj origjine t? p?rbashk?t, t? dy shkollat ndryshojn?. P?rfaq?suesit e mitologjis? krahasuese argumentojn? se kjo origjin? e p?rbashk?t ?sht? nj? injoranc? e zakonshme dhe se doktrinat fetare m? t? larta nuk jan? gj? tjet?r ve?se nj? shprehje e rafinuar e ideve t? vrazhda t? t? eg?rve, duke shprehur konceptet e tyre p?r veten dhe p?r bot?n p?rreth tyre. Animizmi, fetishizmi, adhurimi i natyr?s, adhurimi i diellit - k?to jan? p?rb?r?sit e atij llumi par?sor nga i cili u rrit zambaku i mrekulluesh?m i fes?. Krishna, Buda, Lao Tzu, Jezusi - t? gjith? k?ta, sipas mendimit t? tyre, megjith?se shum? t? zhvilluar, por ende zbresin n? vij? t? drejt?, jan? pasardh?s t? mjek?ve rrotullues t? fiseve t? egra. Zoti ?sht?, si t? thuash, nj? fotografi e p?rb?r? e per?ndive t? panum?rta, q? personifikojn? forcat e natyr?s. Dhe k?shtu me radh?, gjith?ka si kjo. I gjith? thelbi i k?saj shkolle p?rmblidhet n? nj? fraz?: fet? jan? deg? t? nj? trungu t? p?rbashk?t: injoranca njer?zore.

Teolog?t krahasues, nga ana e tyre, pohojn? se t? gjitha fet? e kan? origjin?n n? m?simet e atyre Zot-njer?zve, t? cil?t, duke u shfaqur her? pas here, u ofrojn? popujve t? ndrysh?m pjes? t? t? v?rtetave themelore fetare si? ?sht? n? gjendje t'i perceptoj? ky popull; t? cilat shpallin t? nj?jtin moral, ofrojn? p?rdorimin e t? nj?jtave mjete, p?rdorin simbole t? paqarta. Fet? e t? eg?rve - animizmi dhe pjesa tjet?r - nuk jan? gj? tjet?r ve?se degjenerime, rezultate dekadence, jehona t? gjymtuara t? besimeve t? v?rteta fetare. Adhurimi i diellit dhe format e pastra t? adhurimit t? natyr?s ishin n? koh?n e tyre fe fisnike, tejet alegorike dhe plot t? v?rteta dhe kuptime t? thella. M?suesit e M?dhenj, sipas hinduve, budist?ve dhe disa p?rfaq?suesve t? "studimit krahasues t? feve" si teozofist?t, formojn? nj? V?llaz?ri t? Madhe, an?tar?t e s? cil?s jan? ngritur lart mbi njer?zimin e zakonsh?m, i sh?rbejn? atij si kujdestar?t e tij shpirt?ror?, dhe nga her? pas here shfaqen mes njer?zve p?r t'u dh?n? atyre nj? impuls t? ri shpirt?ror. Ky k?ndv?shtrim mund t? shprehet me pak fjal?: “fet? jan? deg? t? nj? trungu t? p?rbashk?t: Urt?sia Hyjnore».

Kjo Urt?si Hyjnore u quajt n? shekuj t? ndrysh?m gnosis, Urt?si, Teozofi, dhe disa p?rfaq?sues t? vet?dijes fetare, t? cil?t n? shekuj t? ndrysh?m k?rkuan t? theksonin besimin e tyre n? unitetin e feve, preferuan emrin eklektik t? teozofit ndaj ?do em?rtimi tjet?r m? t? ngusht?.

Vlera relative e argumenteve t? paraqitura nga dy shkollat e p?rmendura mund t? gjykohet nga sa bind?se jan? provat e paraqitura nga secila prej tyre. Forma e degjeneruar e nj? ideje fisnike mund t? duket si nj? shprehje e rafinuar e nj? ideje t? pap?rpunuar dhe e vetmja m?nyr? p?r t? vendosur n?se kemi t? b?jm? me degjenerim apo evolucion ?sht? t? hetojm? fazat e nd?rmjetme dhe burimin e saj t? larg?t. Provat e paraqitura nga mb?shtet?sit e origjin?s s? fes? nga burimi i Urt?sis? jan? t? k?tij lloji: ata pohojn? se Themeluesit e feve, duke gjykuar nga t? dh?nat e m?simeve t? tyre, q?ndronin pakrahasuesh?m m? lart se niveli i njer?zimit bashk?kohor; q? St. Shkrimet p?rmbajn? rregulla morale, ideale t? larta, frym?zime poetike, filozofi t? thella, t? cilat jan? pakrahasueshme n? bukuri dhe frym?zim m? t? larta se t? gjitha Shkrimet e m?vonshme t? t? nj?jtave fe; me fjal? t? tjera, se e reja nuk ?sht? m? e lart? se e vjetra, por, p?rkundrazi, e vjetra ?sht? m? e lart? se e reja. M? tej, ata pohojn? se ?sht? e pamundur t? p?rmendet nj? rast i vet?m i p?rmir?simit t? burimit origjinal fetar, nd?rkoh? q? mund t? citohen shum? raste t? kund?rta - degjenerimi i m?simeve m? t? larta; dhe p?rve? k?saj, n?se dikush shqyrton me kujdes fet? e eg?rsis?, mund t? gjej? n? to gjurm? idesh t? larta, t? cilat qartazi i tejkalojn? aft?sit? krijuese t? vet? t? eg?rve.

Ky mendim i fundit u zhvillua nga studiuesi Andrew Lang, i cili, duke gjykuar nga libri i tij The Making of Religion, i p?rket m? shum? Studimit Krahasues t? Religjioneve sesa p?rkrah?sve t? Mitologjis? Krahasuese. Ai tregon ekzistenc?n e nj? tradite t? p?rbashk?t, e cila, argumenton ai, nuk mund t? kishte lindur mes vet? t? eg?rve, besimet e zakonshme t? t? cil?ve jan? kaq t? vrazhda dhe mendimi i t? cil?ve ?sht? n? nj? nivel kaq t? ul?t. Ai thekson se n?n besimet e tyre t? vrazhda fshihen tradita t? larta n? lidhje me natyr?n e Qenies hyjnore dhe marr?dh?nien e Tij me njer?zit. Hyjnit? q? ata hyjnizojn? kan? n? pjes?n m? t? madhe vetit? e djajve m? t? v?rtet?, por pas tyre, mbi t? gjitha kjo pap?rsosm?ri, ndihet nj? Prezenc? e err?t, por plot drit?, n? hije, e p?rmendur rrall? ose aspak, e p?rmendur me nderim si burimi i gjith?kaje, si fuqia e dashuris? dhe e mir?sis?, tep?r e but? p?r t? ngjallur tmerr dhe shum? e mir? p?r t? k?rkuar qet?sim. Ide t? tilla padyshim q? nuk mund t? kishin lindur mes t? eg?rve dhe ato mbeten d?shmitar? elokuent? t? zbules?s s? dh?n? nga nj? prej Mjesht?rve t? m?dhenj - nj? tradit? e paqart? e s? cil?s ekziston pothuajse universalisht - i cili ishte Biri i Urt?sis? dhe i komunikoi disa nga m?simet e tij n? shekuj t? gjat?. e kaluara.

Arsyeja, si dhe arsyetimi p?r pik?pamjet q? ndajn? p?rfaq?suesit e mitologjis? krahasuese, ?sht? mjaft i qart?. Ata gjet?n forma t? pap?rpunuara t? besimit fetar kudo kur hetimet e tyre preknin fiset e egra. K?to forma gjithmon? kan? shoq?ruar munges?n e p?rgjithshme t? qytet?rimit. Duke pohuar se njer?zit e qytet?ruar kan? prejardhje nga eg?rsirat, a nuk ?sht? e natyrshme t'i shikojm? fet? e tyre si nj? produkt t? zhvilluar nga fe t? nj? lloji m? t? ul?t? Ky p?rfundim ?sht? krejt?sisht i natyrsh?m. Vet?m nj? studim i m?tejsh?m dhe m? i thell? i k?saj ??shtjeje mund t? v?rtetoj? se eg?rsirat e koh?s son? nuk p?rfaq?sojn? llojin e t? par?ve tan?, se ata jan? vet?m pasardh?s t? degjeneruar t? rrjedh?s s? madhe kulturore t? s? kaluar?s s? larg?t dhe se njeriu gjat? foshnj?ris? s? tij ishte nuk u la n? vetvete, por a ishim ne udh?rr?fyes V?llez?rit e Pleqve t? rac?s njer?zore, t? cil?t udh?hoq?n hapat e tij t? par? si n? fe ashtu edhe n? qytet?rim. Ky k?ndv?shtrim v?rtetohet nga t? gjitha faktet e dh?na n? librin e Lang-ut dhe n? t? pashmangsh?m shtrohet pyetja: “Cil?t ishin k?ta pleq, p?r t? cil?t ka tradita kudo?”.

K?tu vijm? menj?her? te v?shtir?sia me t? cil?n duhej t? llogariste ?do Themelues i nj? feje; ne e dim? se ligji i evolucionit njer?zor shkakton faktin e pashmangsh?m t? ekzistenc?s s? nj?kohshme t? njer?zve n? faza t? ndryshme t? zhvillimit, si rezultat i t? cilit Themeluesi i fes? n? m?nyr? t? pashmangshme duhej t? merrej si me njer?z shum? t? zhvilluar ashtu edhe me njer?z primitiv?; n? nj? lokalitet Ai takoi nj? qytet?rim kompleks, shum? t? zhvilluar, dhe n? nj? tjet?r, nj? sistem shum? t? thjesht?, primitiv. Por edhe brenda ?do qytet?rimi t? caktuar ka lloje t? ndryshme njer?zish, injorant? dhe t? kulturuar, t? menduar dhe shum? sip?rfaq?sor, dhe shum? shpirt?ror dhe jasht?zakonisht t? trash?; e megjithat? ndikimi i fes? duhet t? arrij? tek secili prej tyre dhe secilit duhet t'i jepet ndihm? n? faz?n ku q?ndron. N?se evolucioni ekziston, v?shtir?si t? tilla jan? t? pashmangshme dhe M?suesi hyjnor duhet t? llogaris? me to, p?rndryshe puna e Tij nuk mund t? jet? e suksesshme. N?se nj? person zhvillohet me t? v?rtet?, si? zhvillohet gjith?ka rreth tij, k?to faza t? ndryshme t? vet?dijes duhet t? jen? t? natyrshme n? njer?zimin kudo dhe gjithmon?, dhe ato duhet t? merren parasysh nga t? gjitha fet? bot?rore.

Pra, jemi p?rballur me q?ndrimin themelor: nuk mund t? ket? nj? m?sim fetar t? vet?m as p?r nj? komb?si, aq m? tep?r p?r nj? qytet?rim t? t?r? apo p?r mbar? bot?n. N?se do t? kishte vet?m nj? m?sim, shumica e njer?zve t? cil?ve u drejtohet do t? q?ndronin jasht? ndikimit t? tij. N?se do t? ishte e arritshme p?r njer?zit m? t? kufizuar me moral elementar, me ide t? err?ta dhe do t? mund t? vepronte me sukses n? evolucionin e tyre, at?her? do t? ishte krejt?sisht e pap?rshtatshme p?r ata p?rfaq?sues t? t? nj?jtit komb q? dallohen nga konceptet delikate morale, nj? mendje e zhvilluar dhe nj? spiritualiteti i qart? i theksuar. Por n?se kjo fe do t? jepej vet?m p?r k?ta t? fundit, n?se filozofia e saj do t? sh?rbente si drit? vet?m p?r ato nd?rgjegjen e zhvilluar dhe vet?m p?r ato idet? morale t? rafinuara dhe p?r ato i dha nj? ideal t? lart? shpirt?rores p?rpara saj, nj? fe e till? nuk mund t? prekte mendimet e njer?zve t? pazhvilluar dhe nuk mund t? vepronte n? zemrat e tyre; do t? mbetej p?r ta nj? grup frazash t? pakuptimta, t? paaft? p?r t? zgjuar forcat e tyre t? fjetura dhe p?r t? dh?n? nj? motiv sjelljeje q? ua ngre moralin n? nivelin m? t? lart?.

Duke marr? parasysh k?shtu q?llimin e fes?, mjetet e saj, origjin?n e saj dhe nevojat e ndryshme t? njer?zve t? cil?ve u drejtohet; duke njohur evolucionin e aft?sive shpirt?rore, mendore dhe morale t? nj? personi dhe nevoj?n e secilit p?r nj? ndikim t? till? q? do t? korrespondonte me stadin e tij t? zhvillimit, vijm? te domosdoshm?ria absolute e dallimit dhe gradualizmit n? m?simet fetare, n? m?nyr? q? ky i fundit t? mund t? plot?soni nevojat shpirt?rore t? t? gjith? njer?zve dhe ndihmoni secilin person individualisht.

Ekziston nj? arsye tjet?r pse nj? m?sim i fsheht? ose i fsheht? ?sht? i nevojsh?m kur b?het fjal? p?r nj? klas? t? caktuar t? v?rtetash. Kjo kategori p?rfshin th?nien se "dituria ?sht? fuqi". Shpallja e hapur e nj? filozofie t? till?, e cila i drejtohet ekskluzivisht nj? intelekti shum? t? zhvilluar, nuk mund t? d?mtoj? ask?nd. Ajo mund t? shp?rndahet n? m?nyr? t? sigurt, sepse nuk do t? t?rheq? nj? person injorant n? vetvete dhe ai nuk do ta shtremb?roj? at?. Por ka m?sime q? kan? t? b?jn? me struktur?n e natyr?s, t? cilat shpjegojn? ligjet e fshehura dhe hedhin drit? mbi proceset sekrete, njohja e t? cilave jep fuqi mbi energjit? natyrore dhe e b?n zot?ruesin e nj? njohurie t? till? t? aft? t'i drejtoj? k?to energji drejt q?llimeve t? caktuara, ashtu si kimisti punon me produktet e p?rb?rjeve kimike.

Nj? njohuri e till? mund t? jet? shum? e dobishme p?r njer?zit shum? t? zhvilluar dhe mund t? rris? fuqin? e sh?rbimit t? tyre ndaj bot?s, por n?se nj? njohuri e till? do t? b?hej publike p?r t? gjith?, do t? ?onte n? abuzime, si? ishte njohja e helmeve delikate n? Mesjet?. drejtuar ndaj s? keqes nga Borgias dhe t? tjer?t. Mund t? bjer? n? duart e njer?zve me mendje t? fort?, por me d?shira t? padisiplinuara, njer?z t? shtyr? nga instinktet egoiste, q? k?rkojn? vet?m p?rfitimet e tyre dhe nuk jan? t? interesuar p?r t? mir?n e p?rbashk?t. Ata do t? t?rhiqeshin nga shpresa p?r t? zhvilluar n? vetvete forca q? do t'i vendosnin mbi nivelin e p?rbashk?t dhe do t'i jepnin n? fuqi njer?zimin e zakonsh?m. Njer?z t? till? do t? p?rpiqeshin p?r p?rvet?simin e dijes, e cila v?rtet ?sht? e aft? t? ngrihet n? lart?si mbinjer?zore, dhe do t'i b?nte edhe m? egoist?, do t? rriste vet?pohimin e tyre, krenaria e tyre do t? merrte ushqim t? ri, do t'u forcohej ndjenja e izolimit. n? ekstrem dhe ato do t? t?rhiqeshin pashmangshm?risht p?rgjat? nj? rrafshi t? pjerr?t q? t? ?on n? "Shtegun e Majt?" q? i sh?rben ndarjes, jo unitetit. Dhe jo vet?m q? ata vet? do t? vuanin n? thell?si t? natyr?s s? tyre, por do t? b?heshin nj? k?rc?nim p?r shoq?rin?, duke vuajtur tashm? mjaftuesh?m nga njer?z, zhvillimi intelektual i t? cil?ve tejkaloi at? t? nd?rgjegjes. K?tu lind nevoja p?r t? mbrojtur m?simet e njohura nga njer?z t? pap?rgatitur moralisht dhe kjo nevoj? ?sht? e detyrueshme p?r ?do M?sues q? ?sht? n? gjendje t? jap? njohuri t? tilla. Prandaj, ?sht? krejt e natyrshme q? ai t? d?shiroj? t'u jap? nj? njohuri t? till? vet?m atyre q? kan? parasysh, para s? gjithash, t? mir?n e p?rbashk?t, t? cil?t jan? t? gatsh?m t? punojn? p?r evolucionin e p?rgjithsh?m dhe po aq e natyrshme ?sht? d?shira e tij p?r ta mbrojtur k?t?. njohuri nga njer?zit q? p?rpiqen p?r lart?simin e tyre n? d?m t? gjith? t? tjer?ve.

T? gjitha sa m? sip?r nuk jan? vet?m nj? teori. T? dh?nat okulte japin shum? tregues faktesh, p?r t? cilat aludohet n? librin e Zanafill?s n? kapitullin VI dhe n? vijim. Kjo njohuri u p?rhap n? koh?t e lashta n? kontinentin e fundosur t? Atlantid?s, ku u dha pa korrelacion t? rrept? me lart?sin? morale, past?rtin? dhe mosinteresimin e atyre q? mor?n k?t? njohuri. Ato u dhan? af?rsisht n? t? nj?jt?n m?nyr? si? m?sohet shkenca e zakonshme n? koh?n ton?. Aksesueshm?ria p?r t? gjith?, e cila k?rkohet n? m?nyr? kaq imperative n? koh?n ton?, ka ?uar n? Atlantis n? faktin se disa njer?z b?hen gjigant? n? dije, por po aq gjigant? n? t? keqen; dhe kjo zgjati derisa toka r?nkoi n?n zgjedh?n e shtyp?sve, derisa britma p?r ndihm? e njer?zimit t? n?p?rk?mbur p?rfshiu t? gjitha bot?t. Pastaj pasoi shkat?rrimi i Atlantid?s, fundosja e k?tij kontinenti t? gjer? n? fund t? oqeanit; aludimet p?r k?t? ngjarje jepen n? Bib?l n? historin? e Ark?s s? Noes dhe n? shkrimet hindu t? Lindjes s? Larg?t n? Historin? e Vaivasvata Manu.

Q? nga kjo p?rvoj?, e cila v?rtetoi se sa i madh ?sht? rreziku kur njer?zit e papast?r pranohen n? dijen q? ?sht? fuqi, Mjeshtrit e m?dhenj kan? vendosur kushtet m? t? rrepta n? kuptimin e past?rtis?, vet?mohimit dhe vet?kontrollit p?r t? gjith? ata q? k?rkojn? st?rvitje okulte. Ata absolutisht refuzojn? t'ua komunikojn? njohuri t? tilla student?ve q? nuk pranojn? t'i n?nshtrohen nj? disipline strikte t? krijuar p?r t? shkat?rruar izolimin egoist t? ndjenjave dhe interesave t? tyre. Ata kan? parasysh forc?n morale t? studentit edhe m? shum? sesa zhvillimin e tij intelektual, sepse nj? trajnim i till? zhvillon n? vetvete intelektin dhe gjithashtu e r?ndon shum? natyr?n morale t? nj? personi. Nuk ?sht? p?r t'u habitur q? ruajt?sit e men?uris? preferuan t? durojn? qortimet e njer?zve injorant? n? vend q? t? rrezikojn? t? shkaktojn? nj? katastrof? t? re p?r t? gjith? bot?n.

E gjith? kjo ka t? b?j? me nj? teori q? tregon domosdoshm?rin? e an?s s? fshehur n? t? gjitha fet?. Por kur kalojm? nga teoria n? fakte, natyrsh?m lind pyetja: a ekzistonte nj? an? e till? e fshehur n? t? kaluar?n dhe a ishte v?rtet? pjes? e feve bot?rore? P?rgjigja p?r k?t? pyetje mund t? jet? vet?m pozitive. ?do fe e madhe kishte nj? m?sim t? till? t? fsheht?, i cili ishte nj? depo e njohurive mistike, si dhe e misticizmit praktik ose njohurive okulte. Interpretimi mistik i m?simeve popullore ishte popullor dhe i shpjegonte k?to t? fundit si alegori, duke u dh?n? kuptim pohimeve dhe tregimeve n? dukje t? paarsyeshme. Pas k?tij misticizmi teorik kishte edhe indikacione praktike, nj? m?sim i fsheht? shpirt?ror, i komunikuar vet?m n? kushte t? caktuara, t? cilit duhej t'i bindej kushdo q? d?shironte t? merrte nj? njohuri t? till?. Sh?n Klementi i Aleksandris? p?rmend nj? ndarje t? till? t? mistereve: "Pas pastrimit", thot? ai, "pasojn? misteret m? t? vogla, n? t? cilat jepen disa rregulla baz? dhe p?rgatitjet paraprake p?r at? q? duhet t? pasojn? dhe m? pas misteret e m?dha. pas s? cil?s nuk ka asgj? t? panjohur n? t? gjith? universin dhe mbetet vet?m p?r t? soditur dhe kuptuar natyr?n e gj?rave.

Ky propozim nuk mund t? kund?rshtohet p?r sa i p?rket feve t? lashta. Misteret e Egjiptit ishin krenaria e k?tij vendi t? lasht? dhe bijt? m? fisnik? t? Greqis?, si Platoni, shkuan n? Sais dhe Teb? p?r t? marr? inicimin nga Mjeshtrit Egjiptian? t? Urt?sis?. Misteret mitraike t? pers?ve, misteret orfike dhe bakike dhe gjysm? misteret e m?vonshme eleusinian t? grek?ve, misteret e Samothrak?s, Skithis? dhe Kaldes? na duken t? njohura, t? pakt?n me em?r. Edhe me nivelin jasht?zakonisht t? ul?t t? mistereve Eleusinian, r?nd?sia e tyre u vendos shum? lart nga njer?zit m? t? shquar t? Greqis?, si Pindari, Sofokliu, Isokrati, Plutarku dhe Platoni. N? ve?anti, ato u konsideruan t? dobishme n? lidhje me pas vdekjes ekzistenc?s, meqen?se Iniciatori m?soi prej tyre at? q? i dha atij lumturi t? bot?s tjet?r.

Sopater pohoi gjithashtu se Inicimi vendosi lidhjen e shpirtit me Natyr?n hyjnore dhe n? himnin e botuar p?r Demeter, aludime t? maskuara b?hen p?r f?mij?n e shenjt? t? Jakut, p?r vdekjen dhe ringjalljen e tij, si? u paraqit?n n? mistere.

Iamblichus, teurgu i madh i shekullit t? tret? dhe t? kat?rt pas Krishtit, jep shum? informacion n? lidhje me misteret. Teurgjia ishte magjike, "pjesa e fundit e shkenc?s prift?rore" dhe u p?rdor n? misteret e m?dha p?r t? sjell? shfaqjen e Qenieve m? t? larta. Teoria mbi t? cil?n u bazuan k?to mistere mund t? thuhet me fjal? t? shkurtra: ekziston nj? q? i paraprin ?do ekzistence. E pal?vizshme, e mbetur n? vetmin? e unitetit t? Vet. Prej Tij lind Hyjnia supreme, i Vet?linduri, i Miri, Burimi i t? gjitha gj?rave, Rr?nja e t? gjitha gj?rave, Zoti i per?ndive, Shkaku i Par?, duke e shfaqur Veten si Drit?. Prej saj vjen Bota e Kuptueshme, ose universi ideal. mendjen e bot?s, nous, dhe per?ndit? jotrupore b?jn? pjes? k?tu. Nga Mendja Bot?rore vjen Shpirti Bot?ror, t? cilit i p?rkasin "format inteligjente hyjnore, t? cilat jan? t? natyrshme n? trupat e duksh?m t? per?ndive". M? pas vijojn? Hierarkit? e ndryshme t? qenieve mbinjer?zore: kryeengj?j, arkond? (sundimtar?) ose kozmokrat?, engj?j, demon?t, etj. Njeriu ?sht? qenie e rendit m? t? ul?t, por ai ?sht? i lidhur me hierarkit? e p?rmendura nga natyra e tij dhe ?sht? n? gjendje t'i njoh? ato; kjo njohuri u p?rvet?sua prej tij n? mistere dhe ?oi n? bashkim me Zotin. Misteret shpjeguan k?to m?sime, "origjina dhe kthimi i t? gjitha gj?rave nga Nj? dhe tek Nj? dhe sundimi i plot? i t? Vetmit" dhe p?rve? k?saj, u thirr?n qenie t? ndryshme shpirt?rore, t? cilat her? dukeshin p?r t? m?suar, ndonj?her? p?r t? ngritur lart. dhe pastrohuni me pranin? e tyre t? thjesht?. . "Per?ndit?," thot? Iamblichus, "duke qen? dashamir?s dhe t? m?shirsh?m, u komunikojn? drit?n e tyre teurg?ve n? nj? boll?k t? pafund, duke i thirrur shpirtrat e tyre pran? vetes, duke krijuar p?r ta nj? lidhje me veten e tyre dhe duke i m?suar ata, nd?rsa jan? ende n? trup, t? ndahen nga trupat e tyre dhe bashkohen me parimin e saj t? p?rjetsh?m shpirt?ror. Sepse "shpirti ka nj? jet? t? dyfisht?, nj?ra e lidhur me trupin dhe tjetra e ndar? nga ?do gj? trupore", prandaj ?sht? e nevojshme t? m?sohet ta ndaj? at? nga trupi, n? m?nyr? q? t? mund t? bashkohet me per?ndit? n?p?rmjet arsyeshm?ris? dhe arsyes s? tij. pjes? hyjnore dhe njohin themelet e v?rteta t? dijes dhe t? s? v?rtet?s bot?n shpirt?rore. “Prania e per?ndive i jep sh?ndet trupit ton?, drejt?si shpirtit ton?, past?rti mendjes dhe, me nj? fjal?, ngre gjith?ka tek ne n? natyr?n e saj t? v?rtet?. Ai p?rfaq?son at? q? ?sht? jotrupore si trupore p?r syt? e shpirtit, n?p?rmjet mediumit t? vizionit trupor. Kur shfaqen per?ndit?, shpirti merr "?lirimin nga pasionet, p?rsosm?rin? transhendente dhe energjin? e jasht?zakonshme, dhe merr pjes? n? dashurin? hyjnore dhe g?zimin e pamas?".

Pyetja #1211

Cili ?sht? q?ndrimi juaj ndaj ezoterizmit?

Marika , Rostov-on-Don, Rusi
30/01/2004

Lavdi Jezu Krishtit.
Cili ?sht? q?ndrimi juaj ndaj ezoterizmit? dhe si mund t? ndihmoni nj? person q? beson se ?sht? nj? ezoterik dhe i bind t? tjer?t p?r k?t? duke treguar lloj-lloj p?rrallash?

P?rgjigja e At Oleg Molenko:

Lavdi Zotit ton? Jezu Krisht n? shekuj t? shekujve!

Ajo q? tani quhet ezoterike ose ezoteriz?m om (q? do t? thot?: i brendsh?m), dhe m? par? quhej hermeneutik? ose hermetiz?m om (q? do t? thot?: i mbyllur) dhe okultizmi om (q? do t? thot?: i fshehur), ka tre p?rkufizime kryesore dhe t? ndryshme, t? cilat varen nga tre burime t? ndryshme: shpallja e v?rtet? e Zotit, mb?shtet?sit e ezoterizmit dhe mendimi i shkenc?tar?ve dhe t? urt?ve t? tjer? t? k?saj epoke q? nuk ishin t? p?rfshir? n? ezoteriz?m. Sh?rb?tor?t e Per?ndis? ekspozojn? ezoterizmin si nj? fenomen demonik i krijuar p?r t'i futur njer?zit n? grack? drejt shkat?rrimit. Mbrojt?sit dhe mb?shtet?sit e "njohjes s? fsheht? ose t? fshehur" jan? t? sigurt n? p?rfitimet dhe origjin?n e saj hyjnore. Studiuesit e reduktojn? n? nj? fenomen objektiv historik ose kategori mbylljeje (p?rkushtimi vet?m i njer?zve t? ve?ant?) ndaj nj? pjese t? ?do doktrine, feje etj. dukurit?. N? k?t? rast, ndjek?sit dhe shkenc?tar?t e perceptojn? n? m?nyr? t? rreme k?t? fenomen shum? t? rreziksh?m dhe, n? nj? m?nyr? apo tjet?r, e justifikojn? at?. Me k?t? ata u sh?rbejn? demon?ve dhe marrin pjes? n? mbjelljen e tundimit dhe shkat?rrimin e shpirtrave njer?zor?.

Q?ndrimi im ndaj ezoterizmit ?sht? jasht?zakonisht negativ dhe akuzues. Ai dhe pasuesit e tij jan? t? posht?r n? syt? e Zotit.

Shumica e njer?zve kan? iden? m? t? paqart? t? ezoterizmit. Sot, mjerisht, ezoterizmi respektohet nga shumica. Ia vlen dikush t? hedh? disa fraza p?r karm?n, hermetizmin ose astrologjin? - dhe v?mendja e turm?s ?sht? e garantuar. T? gjith? kan? d?gjuar dhe din? p?r ekzistenc?n e "dijes" ezoterike, nj? lloj "urt?sie", mbi t? cil?n asgj? n? bot? nuk mund t? jet?, megjith?se dyqanet jan? t? p?rmbytura me libra me k?t? sekret. mjegulla shtat.

Ezoterizmi ?sht? i papajtuesh?m me besimin dhe t? v?rtet?n e zbuluar. Shkrimi i Shenjt? konfirmon qart? se nuk ka dhe nuk mund t? ket? ndonj? ezoteriz?m apo hermetiz?m n? krishterim:

Ungjilli i shenjt? nga Marku. Kapitulli 4 Vargu 22:
Nuk ka asgj? t? fsheht? q? nuk do t? zbulohej, dhe nuk ka asgj? t? fsheht? q? nuk do t? dilte.

Ungjilli i Shenjt? nga Luka. Kapitulli 8 Vargu 17:
Sepse nuk ka asgj? t? fsheht? q? nuk do t? b?hej e dukshme, as e fsheht? q? nuk do t? b?hej e njohur dhe nuk do t? zbulohej.

Ungjilli i Shenjt? nga Gjoni. Kapitulli 18 Vargu 20:
Jezusi iu p?rgjigj: ''I fola hapur bot?s; Gjithmon? m?soja n? sinagog? dhe n? tempull, ku judenjt? mblidheshin gjithmon?, dhe fshehurazi nuk thosha asgj?.

Ungjilli i Shenjt? nga Luka. Kapitulli 12 Vargu 2:
Nuk ka asgj? t? fsheht? q? nuk do t? zbulohej dhe sekret q? nuk do t? dihej.

Ungjilli i shenjt? nga Mateu. Kapitulli 10 Vargu 26:
Pra, mos kini frik? prej tyre, sepse nuk ka asgj? t? fsheht? q? nuk do t? zbulohej dhe sekret q? nuk do t? njihej.

Libri i profetit Amos. Kapitulli 3 Vargu 7:
Sepse Zoti Per?ndi nuk b?n asgj? pa ua zbuluar sekretin e Tij sh?rb?tor?ve t? Tij, profet?ve.

Por ndjek?sit e ezoterizmit po p?rpiqen n? ?do m?nyr? t? mundshme t? mbulojn? thelbin dhe origjin?n e tyre demonike me referenca dhe interpretime t? rreme t? disa pasazheve t? Shkrimit. Duke iu referuar n? k?t? m?nyr? Shkrimeve, ata hartojn? fabula p?r krishterimin, q? gjoja p?rmban njohuri ezoterike p?r nj? rreth t? vog?l iniciator?sh. Me nj? g?njesht?r t? till?, ata po p?rpiqen t'u japin pesh? dhe r?nd?si m?simeve t? tyre t? pakuptimta dhe t? rreme, dhe gjithashtu t? shk?lqejn? p?rmes termit "ezoterik" s? bashku t? gjitha fet? dhe sistemet filozofike t? bot?s, si pjes? e gjoja nj? lloj "njohjeje t? vetme sekrete". . "Dituria" e okultist?ve me t? v?rtet? mbahet e fsheht?, sepse nuk ka njohuri, megjith?se ata besojn? rrejsh?m dhe sigurojn? t? tjer?t se zot?rojn? "dije m? t? lart?". N? fakt, ezoterizmi nuk ?sht? njohuri n? vetvete. Ai nuk ndahet nga vetja transportuesit - demon?t dhe njer?zit e joshur prej tyre, dhe marr?dh?niet e tyre t? brendshme. Ky ?sht? nj? sistem kompleks mashtrimi dhe g?njeshtrash. nje nga teknika psikologjike p?r t? kontrolluar mendjet e njer?zve dhe student?ve p?rmes bindjes s? tyre hipnotike se m?suesi ose m?suesi ka njohuri q? mund t? ken? nj? super ndikim n? shoq?ri ose natyr?. Ky besim hipnotik formon njer?zit e nj? lloji t? caktuar nd?rgjegjeje, t? cil?t jan? instrumentet e demon?ve n? zbatimin e ideve t? ezoterizmit. K?to ide, praktika dhe njohuri t? fshehta (t? fshehura), t? cilat p?rmbajn? nj? sekret - se burimi i ezoterizmit jan? demon?t, u m?suan njer?zve paradiluvian nga shpirtrat e papast?r. Ata m? pas ia p?rcoll?n k?t? "dije" me praktik?n e saj njer?zve t? pas p?rmbytjes, ve?an?risht idhujtar?ve, prift?rinjve, magjistar?ve, astrolog?ve dhe pagan?ve. As ezoterizmi nuk ka asnj? lidhje me shkenc?n. Nj? ezoterik me p?rvoj? nuk hyn n? "betej?" me akuzuesit e tij, por angazhohet n? krijimin e nj? atmosfere t? till? dhe kushteve t? tilla psikologjike n? t? cilat kritika apo verifikimi i tij i drejtp?rdrejt? nuk do t? ishte i mundur. P?r k?t? p?rdoret edhe hipnoza edhe dhuna dhe ?sht? zakon q? t? largohen nx?n?sit me mendim kritik. K?shtu, s? bashku me disa njohuri parashkencore, ezoterizmi kombinon edhe metoda psikologjike p?r t? ndikuar tek nj? person, n? t? cilat bart?sit e tij din? v?rtet shum?.

Si rregull, ezoterizmi zbret n? n?nshtrimin ndaj vullnetit t? nj? m?suesi t? nj? numri t? caktuar student?sh nga mesi i grave t? ?uditshme ose intelektual?ve humanitar q? nuk njohin metodat e analiz?s logjike. Veprimtaria e nj? m?suesi ezoterik leht?sohet nga fakti se n? shoq?ri ka nj? p?rqindje t? caktuar njer?zish q? kan? nevoj? psikologjikisht p?r k?t? lloj praktike. Si rezultat i leksioneve apo ushtrimeve t? tij praktike, ezoteriku nuk u m?son asgj? student?ve, megjith?se flet p?r or? t? t?ra. Gjith?ka q? ai u thot? student?ve t? tij ?sht? - n?se e quani nj? lopat? lopat? - marr?zi thuajse shkencore, gati mjek?sore ose gati fetare. “M?suesi” k?rkon nj? shkall? t? lart? respekti p?r k?t? marr?zi, sepse ato q? u than? paraqiten si t? v?rteta t? nj? niveli m? t? lart?. N? fakt, duhet pranuar se marr?zit? nuk jan? t? p?rshtatshme p?r m?simdh?nie dhe vet? m?simdh?nia nuk p?rfshihet n? q?llimin e m?suesit. Detyra e k?saj marr?zie nuk ?sht? transferimi i njohurive, por transferimi i duhur formimi i vet?dijes nx?n?sit. Prandaj, studenti m? i mir? nuk ?sht? ai q? zhvillohet n? m?nyr?n se si kuptohet zakonisht n? institucionet shkencore, por ai vet?dija e t? cilit rezulton t? jet? m? i lakuesh?m dhe fillon t? ndryshoj? n?n ndikimin e delirit. Sigurisht, kjo marr?zi n? vetvete mund t? jet? e natyr?s s? nj? arti t? lart? t? p?rpunimit mendor t? vet?dijes njer?zore - k?tu, si? thon? ata, nuk ka kufi p?r p?rmir?simin, t? cilin antikrishti-bisha e ardhshme do ta tregoj? plot?sisht. Termi i p?rdorur - "marr?zi" - ?sht? mjaft arbitrar p?r shum? njer?z q? nuk jan? t? rr?njosur n? besimin e v?rtet?. Ai q? e mbart shpesh e kupton mir? dhe kontrollon larjen e trurit q? u b?n nx?n?sve t? tij. Q?llimi p?rfundimtar i "m?suesit" nga ezoterizmi ?sht? t? n?nshtroj? vullnetin dhe vet?dijen e njer?zve ndaj demon?ve.

Ka edhe raste t? tjera q? nuk na lejojn? t'ia atribuojm? t? gjith? ezoterizmit sharlatanizmit banal. Ka shum? ezoterik? q? besojn? n? at? q? pretendojn? - e cila, megjithat?, nuk ?sht? nj? justifikim p?r ta, sepse objektivisht aktiviteti i tyre m? s? shpeshti zbret n? foton e m?sip?rme. Marr?zia e t? gjith? ezoterik?ve ?sht? nd?rtuar nga nj? grup i pafund mbetjet zinxhir? logjik? t? lidhur me nj?ri-tjetrin nga inercia e t? menduarit ose lidhjet e rast?sishme, asociative, estetike. Zhvendosja n? vet?dijen e studentit ndodh vet?m kur qart?sohen k?to lidhje, si rezultat i t? menduarit t? asaj q? nuk mund t? mendohet logjikisht. N? k?t? pun? t? pavarur, studenti i afrohet pik?s kritike t? vet?dijes s? tij: ose fillon t? kuptoj? se m?suesi ?sht? deluziv dhe e l? at?, ose fillon t? mashtroj? veten - ai fillon t? gjeneroj? zinxhir? logjik? jokoherente, duke p?rs?ritur n? to t? nj?jtat boshll?qe. q? b?n m?suesi. N? k?t? rast, studentit i lind nj? iluzion i plot? i t? kuptuarit t? t? gjith? "procesit shpirt?ror bot?ror". Kjo nuk ndodh sepse ky proces kapet n? unitetin e t? kuptuarit t? tij - n? realitet ai ?sht? kontradiktor dhe nuk mund t? reduktohet n? nj? doktrin? t? vetme, sepse ai kuptohet nga besimi dhe zbulesa. Sapo u b? "gjith?ka e qart?" p?r ezoteriken e pjekur n? bot?n e tij t? brendshme n? t? cilat shkat?rrohen lidhjet logjike . Kjo ?sht? ajo q? quhet logjik? demonike. Nga jasht?, kjo ?sht? gjithmon? qart? e dukshme: studenti t? jep p?rshtypjen e nj? personi delirant? - ky, n? fakt, ?sht? kriteri p?r "prania e njohurive ezoterike". K?to metoda t? "st?rvitjes" p?rdoren si nga ezoterist?t q? spekulojn? mbi "super njohurit?" dhe nga sektet totalitare (p?r shembull, "Patriarkia e Mosk?s" ?sht? nj? sekt totalitar q? p?rdor metoda t? ngjashme ezoterike p?r t? shtypur vullnetin dhe psikik?n e an?tar?ve t? saj dhe formojn? n? to nj? vet?dije t? rreme ortodokse dhe nj? spiritualitet t? rrem?), ku n? vend t? dijes, nj? dogm? apo ide e rreme fetare ngrihet n? grad?n e vler?s m? t? lart?, d.m.th. hijeshi. Frytet e eksperimenteve t? tilla me mendjet e njer?zve jan? gjithmon? t? trishtueshme. P?r ata q? besojn? n? okultist?t ose sharmer?t, dhe ata q? praktikojn? q?ndrimet e tyre, psikika shkat?rrohet, d?shp?rimi (i ashtuquajturi depresioni i thell?), pak?naq?sia me jet?n, mendimet dhe d?shirat p?r vet?vrasje, nj? prirje ndaj alkoolizmit dhe p?rdorimit t? drog?s. , prirje p?r perversione seksuale, predispozicion p?r obsesion, mani dhe s?mundje mendore dhe shum? dukuri t? tjera negative. K?to fryte t? hidhura t? bashkimit demonik po prekin brezin e tret? dhe t? kat?rt t? okultist?ve. K?shtu, p?rmes pasionit p?r ezoterizmin (okultizmi, astrologjia, magjia, teozofia, m?simet dhe praktikat filozofike lindore - joga, meditimi, artet marciale, etj.), Shpirti shkat?rrohet dhe formohet d?mtimi fisnor.

I till? ?sht? thelbi i "njohjes s? fsheht?" - ezoterizmi, dhe t? tilla jan? frytet e tmerrshme t? saj p?r njer?zit e lidhur prej saj. Por ezoterizmi ?sht? i rreziksh?m jo vet?m p?r ndjek?sit e tij. Ai p?rb?n nj? k?rc?nim p?r shoq?rin?. Rreziku social i ezoterizmit q?ndron n? faktin se "m?suesit" e tij, duke ndjekur q?llimet e tyre egoiste, ndonj?her? k?rkojn? t? ndikojn? tek njer?zit q? mbajn? poste ky?e n? shoq?ri. Prandaj, nj? num?r i caktuar mistik?sh dhe ezoterik?sh sillen gjithmon? rreth deputet?ve dhe p?rfaq?suesve t? tjer? t? pushtetit ose personave me ndikim n? shoq?ri. Ndonj?her? ky ndikim ka sukses. Dhe kur nj? organizat? e t?r? ezoterike vjen n? pushtet n? k?t? m?nyr?, kjo ?on n? fatkeq?si t? m?dha. Shembuj tipik? t? k?saj jan? Masoneria dhe "Urdhri i Zi" i Gjermanis? naziste.

?do "njohuri e fsheht?" shkon gjithmon? krah p?r krah me at? q? mund t? quhet m?kat apo posht?rsi.

Nga se p?rb?het njohuria sekrete e ezoterizmit? Nga ?do gj?. Kjo nuk ka r?nd?si thelb?sore, p?rderisa ?sht? njohuri, pas s? cil?s tradita shoq?rore njeh r?nd?sin? dhe shtrirjen e "forcave t? fshehta". Ezoterizmi p?rdor m?simet e Indis? s? lasht? dhe trash?gimin? e antikitetit dhe bestytnit? e astrologjis?, alkimis?, kabal?s, magjis?, shamanizmit, palmistik?s, elemente t? feve bot?rore, zhvillimet mistike t? Pitagor?s, Platonit, Hermes-Trismegistus, Paracelsus, Nostradamus. , Blavatsky, Gurdjieff, Uspensky, Elena Roerich etj. ?sht? kjo ushtri e sh?rb?tor?ve demonik?, emri i t? cil?ve ?sht? legjion, q? p?rb?n anti-sistemin e quajtur ezoteriz?m.

?sht? shum? e v?shtir? t? ndihmosh nj? person q? ?sht? i zhytur n? ezoteriz?m, sepse demon?t e fort? mbrojt?s q?ndrojn? pas tij. Pa nj? d?shir? t? fort? t? m? t? mashtruarve p?r t? dal? nga rrjetet demonike dhe k?rkesat e tij p?r ndihm? nga Zoti n? k?t?, ?sht? pothuajse e pamundur t? ndihmosh.

Elena Terekhova

Ezoterizmi dhe vet?njohja- koncepte t? ndryshme dhe identike, pasi vet?njohja ka nj? kuptim m? t? gjer?. Ju gjithashtu mund ta njihni veten nga pik?pamja e fes?. A ka v?rtet nj? lidhje midis ezoterizmit dhe ortodoksis?? A ?sht? normale n?se nj? besimtar ?sht? i interesuar p?r misticizmin?

Ju nuk mund t? praktikoni m?sime shpirt?rore, thjesht t? p?rfshiheni n? magji dashurie, t? jeni nj? an?tar i fsheht? i nj? shoq?rie okulte. Ortodoksia ka nj? q?ndrim negativ ndaj m?simit dhe praktik?s s? fsheht?. Kisha pranon vet?m sakramentet e saj - rr?fimin, kungimin dhe t? tjera.

Ezoterizmi dhe njohja e vetvetes jan? nj? kombinim i mendimeve dhe arsyetimit p?r fakte t? pashpjegueshme nga shkenca, t? cilat, megjithat?, jan? realitet. Ezoterizmi mund t? krahasohet me nj? kuptim t? ndrysh?m t? realitetit, i cili ?sht? ngulitur thell? n? jet?n ton?. Besimi i krishter? q? n? fillimet e ekzistenc?s s? tij foli p?r marr?dh?nien e ve?ant? midis njeriut dhe Zotit.

Ashtu si fet? e tjera, krishterimi p?rb?het nga m?sime, arsyetime dhe interpretime t? vizionit t? bot?s, gjendjeve shpirt?rore, analizave t? veprimeve tona dhe njer?zve q? na rrethojn?. Kjo mund t? krahasohet me sistemin e m?simeve ezoterike. Q? nga koh?rat e lashta, shkollat, zanatet e ndryshme filluan zhvillimin e tyre n? tempuj dhe manastire.

Ezoterizmi dhe njohja e vetvetes, si nj? art i fsheht?, ndodheshin gjithashtu n? tempull. Sidoqoft?, tani t? gjitha pozicionet jan? t? sh?nuara qart? dhe t? ndara n? hyjnore dhe djall?zore. Nuk ka asnj? t? tret?. Njer?zit n? ?do koh? p?rmir?soheshin, duke njohur jet?n dhe her? pas here p?rballeshin me di?ka t? pashpjegueshme. K?to jan? manifestime t? aspekteve t? ndryshme t? qenies, t? cilat mund t? jen? t? v?shtira p?r t'u kuptuar.

Por nj? person ende p?rpiqet t? shpjegoj? t? pashpjegueshmen - ai lexon literatur? t? ndryshme, njihet me filma tematik?, k?rkon p?rgjigje p?r pyetjet e shfaqura n? internet. Kur gjendet nj? p?rgjigje, nj? person shpesh e trajton at? me besim t? tepruar, nuk mendon se kush e ka dh?n? at?. Ndodh q? njer?zit t? fillojn? ta njohin Zotin nga k?ndv?shtrimi i m?simeve okulte t? p?rfaq?suesve t? Roerich ose Blavatsky, n? vend q? t'i drejtohen Shkrimeve t? Shenjta.

Ezoterizmi dhe vet?njohja- koncepte q? duhet t? ken? kuptimin e duhur. Gjithkush ka t? drejt? ta zgjedh? at? p?r veten e tij individualisht. Nj? i krishter? ortodoks duhet t? edukohet shpirt?risht gjat? gjith? jet?s s? tij. ??shtja ?sht? se okultizmi ?sht? nj? adhurim i hapur i shejtanit.

Ai shpesh ofron at? q? ?sht? e d?mshme p?r shpirtin n? form?n e s? mir?s, josh dhe mashtron nj? person. Duke p?rmbledhur, mund t? v?rehet se, duke njohur veten, nga pik?pamja e krishterimit, ?sht? e nevojshme t? njiheni me Bibl?n. Apostujt dhe profet?t q? shkruan Shkrimet e Shenjta udh?hiqeshin nga Fryma e Shenjt?. Prandaj, nuk duhet t? ket? dyshim se jan? k?to tekste q? do t? sjellin dobi p?r shpirtin ton? dhe do t? na ndihmojn? t? njohim veten.

Merreni, tregojuni miqve tuaj!

Lexoni edhe n? faqen ton? t? internetit:

trego m? shum?

?do gj? n? bot? ka nj? an? t? err?t dhe nj? an? t? leht?. Njer?zit, duke dashur t? njohin t? mir?n dhe t? keqen, mor?n at? q? k?rkonin. Ka dashuri dhe ka kurv?ri; ka xhelozi n? kuptimin e t? v?rtetave hyjnore, ka xhelozi trupore dhe zili ndaj t? af?rmit. Mund t? ham? ushqim, ose mund t? ham? tep?r. Mund t? arg?tohemi, ose mund t? organizojm? gosti t? dehur me lloj-lloj t? pahijshme. Dikush ngre nj? k?ng? lavd?rimi p?r Zotin dhe dikush th?rret djallin; dhe, p?r fat t? keq, shpesh nuk e kuptojn? se ?far? po b?jn?.

Rasti, n? ve?anti, ka t? b?j? me t? ashtuquajtur?n hamendje t? "Krishtlindjeve". N? vend q? t? lavd?rojn? Krishtin e porsalindur, disa njer?z i drejtohen ndihm?s s? forcave t? err?ta p?r t? "njohur t? ardhmen". Sot ne do t? donim t? ndalemi jo vet?m n? hamendje n? m?nyr? specifike, por edhe t? prekim t? gjith? tem?n e ezoterizmit n? p?rgjith?si. ?do gj? n? bot? ka nj? an? t? err?t dhe nj? an? t? leht?.

Rreth, cili ?sht? thelbi i ezoterizmit dhe ?far? nuk shkon me t?, thot? Nadezhda Dyachenko.

Pas botimit t? nj? artikulli se si t? dallojm? ezoterizmin nga psikologjia, m? pyet?n nj? pyetje logjike: "?far? nuk shkon me ezoterizmin?" Ezoterizmi, si "njohuri e fsheht?", pretendon t? ket? nj? sistem pik?pamjesh mbi natyr?n njer?zore dhe struktur?n e bot?s, m? t? plot? se shkenca dhe filozofia. Ezoterizmi i referohet vetes zon?s "shpirt?rore", duke qen? i lidhur me fen?, dhe n? t? nj?jt?n koh? pretendon t? jet? "shkencor".

Ezoterizmi modern u premton njer?zve p?rgjigje p?r "pyetjet e p?rjetshme" dhe nj? udh?zues p?r zhvillimin e shpirtit dhe personalitetit, duke zgjidhur t? gjitha problemet. Por le t? shohim se cili ?sht? thelbi i ezoterizmit, ?far? m?simesh ezoterike na ofrojn? n? t? v?rtet??

Me ezoterik?, n?nkuptoj baz?n e bot?kuptimit t? m?simeve t? bashkuara n? l?vizjen e Epok?s s? Re q? u ngrit n? shekullin e 20-t?. Ju mund t? lexoni p?r historin? dhe filozofin? e Epok?s s? Re n? Wikipedia. Un? do t? flas vet?m p?r thelbin e ezoterizmit, duke nxjerr? n? pah idet? e tij m? t? p?rgjithshme, dhe ju vet? do t? shihni d?min q? m?simet e shumta ezoterike i b?jn? psikik?s dhe shpirtrave t? pasuesve t? tyre. Ata q? prisnin artikuj mbi zhvillimin personal nga un?, mos u largoni - ky informacion do t? jet? gjithashtu i dobish?m p?r ju. Idet? ezoterike jan? “n? aj?r” k?to dit? dhe ato duhen njohur p?r t? mos u infektuar.

Bazat e m?simeve ezoterike

G?njeshtra p?r shkenc?n dhe fen?

Me gjith? seriozitetin pretencioz, m?simet ezoterike dallohen nga nj? q?ndrim jasht?zakonisht i pap?rgjegjsh?m ndaj asaj q? thon?. Kur kan? nevoj? i arsyetojn? idet? e tyre me “shkenc?”, duke p?rmendur zbulime shkencore inekzistente. Njer?zit q? nuk kan? lidhje me shkenc?n, e cila ?sht? shumica, me besim e marrin k?t? n? vler?. N? rastet kur opinioni i shkenc?s ?sht? i njohur, ezoterist?t e posht?rojn? me arroganc? shkenc?n, e cila “nuk di asgj?”.

E nj?jta gj? ?sht? e v?rtet? p?r m?simet ezoterike me fen?. P?r t'i dh?n? pesh? ideve t? tyre, atyre u p?lqen t? citojn? ose thjesht t'u referohen teksteve autoritare fetare, m? shpesh Bibl?s dhe Vedave. N? t? nj?jt?n koh?, ata ose interpretojn? citate n? nj? m?nyr? jasht?zakonisht t? shtremb?ruar, ndonj?her? n? t? kund?rt?n e drejtp?rdrejt? t? kuptimit origjinal, ose thjesht kompozojn? citate me paturp?si (kjo vlen m? shpesh p?r Vedat, t? cilat askush nuk do t'i lexoj?). Natyrisht, kur b?het fjal? p?r kontradikt?n e dukshme t? m?simeve t? tyre me idet? fetare, ata deklarojn? se fet? "mbeten prapa" dhe fshehin njohurit? e v?rteta nga besimtar?t.

Pavar?sisht besnik?ris? s? dukshme t? ezoterizmit ndaj shkenc?s dhe fes?, kjo marr?dh?nie nuk ?sht? e nd?rsjell?. Shkenca nuk i njeh "zbulimet" e ezoterizmit mbi baz?n e m?rzitshme t? munges?s s? provave t? tyre. Edhe fet? bot?rore e trajtojn? at? n? m?nyr? t? ashp?r negative, shum? m? keq sesa e trajtojn? nj?ra-tjetr?n. Judaizmi, Krishterimi, Islami dhe Buda unanimisht e konsiderojn? magjin? (n? t? cil?n bazohet ezoterizmi) si jasht?zakonisht t? d?mshme mendore, duke e konsideruar at? fryt t? komunikimit njer?zor me shpirtrat e k?qij. Dhe ?sht? e mundur q? ata kan? t? drejt? ...

Burimet reale t? ezoterizmit

Ekzistojn? vet?m dy burime reale t? njohurive ezoterike. Kjo ?sht?, s? pari, tradita e magjis? dhe e okultit, e rr?njosur n? thell?si t? shekujve, e cila ka ekzistuar gjithmon? n? kultur? paralelisht me filozofin? dhe fen?. N? Per?ndim, k?to jan? m?sime t? tilla si pitagorianizmi, gnosticizmi, hermetizmi, alkimia, astrologjia, kabala, spiritualizmi, si dhe magjia praktike popullore primitive, e p?rfaq?suar nga shtrigat, fallxhor?t, bestytnit?, ritualet, etj., t? cilat krishterimi nuk mundi. z?vend?suar p?r 2000 vjet.

Burimi i dyt? i njohurive ezoterike ?sht? imagjinata e pasur e autor?ve ose ajo q? ata vet? e konsiderojn? si "zbulim" t? drejtp?rdrejt? t? disa "entiteteve shpirt?rore", "inteligjenc?s universale" ose "m?suesve qiellor?". N?se kujtojm? se ?do fe paralajm?ron gjithashtu se shpirtrat jan? t? ndrysh?m, dhe nj? person shpesh i n?nshtrohet joshjes dhe iluzioneve, at?her? lind nj? pyetje shum? e madhe: kush ?sht? autori i k?tyre zbulesave? P?r m? tep?r, kjo pyetje nuk hiqet, edhe n?se arsyetojm? jo n? nj? kontekst fetar, por n? nj? kontekst psikologjik: cila pjes? e p?rmbajtjes s? personit t? pavet?dijsh?m prodhon vizione dhe zbulime dhe a ia vlen t'i besojm? ato? Ndoshta ?sht? thjesht deliri banal i nj? t? ?menduri?

Pra, shohim se ezoterizmi mb?shtetet, p?rve? p?rvoj?s mistike t? autor?ve, vet?m n? nj? tradit? t? nderuar shpirt?rore. Por kjo e dyta ?sht? e besueshme, apo jo? Ndoshta magjistar?t dhe okultist?t e lasht? dhe modern? e din? n? t? v?rtet? se ?far? nuk ?sht? rritur ende shkenca jon? e re dhe ?far? feje na fsheh kriminalisht, duke u p?rpjekur p?r zot?rimin e pandar? t? shpirtrave tan?? Ezoterist?t thon? pik?risht k?t?. Epo, le t? shohim se ?far? t? v?rtetash t? vlefshme na zbulojn? dhe ?far? mund t? na japin k?to t? v?rteta.

Imoraliteti ezoterik: e mira dhe e keqja nuk ekzistojn? ose jan? nj?

Dikotomia e s? mir?s dhe s? keqes e ka shqet?suar njer?zimin gjat? gjith? historis? s? tij. Ky dualitet ?sht? nj? pasoj? e pashmangshme e vullnetit t? lir?, q? na dallon nga kafsh?t. Por ky ?sht? edhe “mallkimi” yn?, sepse e keqja q? b?n ndonj?her? njeriu ?sht? thjesht monstruoze. ?far? ?sht? e keqja, nga vjen dhe si ta shmangim at?? P?rgjigjet mund t? jepen n? m?nyra t? ndryshme dhe tani nuk ?sht? vendi p?r t'u thelluar shum? n? to. N? fund t? fundit, gjith?ka varet nga fakti se nj? person duhet t? pranoj? lirin? e tij dhe t? m?soj? se si ta menaxhoj? at?. Ai ?sht? p?rgjegj?s p?r zgjedhjen e tij morale ndaj shoq?ris? dhe, m? e r?nd?sishmja, ndaj vetvetes.

Zgjedhja drejt s? mir?s dhe edukimi i vetes n? m?nyr? q? sa her? ta b?ni k?t? zgjedhje n? m?nyr? korrekte dhe zakonore - kjo ?sht? rruga e zhvillimit njer?zor, n? t? cil?n ai mund t? arrij? majat e shpirtit dhe shoq?ria do t? jet? mir?. Dhe akoma duhet t? luftosh t? keqen n? nj? m?nyr? ose n? nj? tjet?r, sepse e keqja ?sht? shkat?rrim, vuajtje, degradim. Po, ?sht? e v?shtir? dhe k?rkon p?rpjekje t? vazhdueshme. Madje ndonj?her? ?sht? e v?shtir? t? dallosh t? mir?n nga e keqja, madje edhe m? e v?shtir? t? b?sh nj? zgjedhje n? drejtimin e s? mir?s nga e keqja, e cila merr forma josh?se. N? p?rgjith?si, rruga e moralit ?sht? nj? vep?r e p?rjetshme. Dhe filozofia, feja, dhe n? shum? m?nyra shkenca, p?rpiqen t? ndihmojn? nj? person n? k?t? arritje.

Sidoqoft?, nj? person ?sht? dembel dhe ai nuk buz?qesh v?rtet duke jetuar n? nj? luft?, dhe e keqja ndonj?her? duket kaq t?rheq?se ... Dhe p?r k?t? arsye, u gjet nj? p?rgjigje e dyt? p?r pyetjen e s? mir?s dhe s? keqes: pse t? mos merrni an?n e e keqe? At?her? nuk ka nevoj? p?r b?mat dhe ka shum? shp?rblime! Por ?sht? disi e frikshme ta pranosh drejtp?rdrejt me veten… Prandaj, m? mir? t? krijojm? nj? doktrin? filozofike q? nuk ka dallim midis s? mir?s dhe s? keqes, gjith?ka ?sht? nj?. ?do ezoterik do t'ju thot? se e mira dhe e keqja jan? thelbi i "manifestimeve t? nj? natyre" dhe parimi i unitetit t? t? kund?rtave q?ndron n? themel t? universit. Dhe ajo q? moralist?t e prapambetur e quajn? t? keqe, madje mund t? jet? e dobishme...

Meqen?se kjo teori nuk ?sht? aspak e pajtueshme me vet? natyr?n njer?zore, e d?nuar me vullnetin e lir?, natyra njer?zore gjithashtu mund t? braktiset, duke deklaruar se nuk ka natyr? thelb?sisht njer?zore - ne jemi t? gjith? e nj?jta pjes? e Natyr?s n? p?rgjith?si, si nj? gur buz? rrug?s ose nj? kacabu, prandaj le t? kthehemi tek origjina, duke u kapur pas gjoksit t? natyr?s s? n?n?s. Ne do t? jemi si kafsh?t dhe bim?t. Pra, ?far?, se ky ?sht? nj? refuzim i zhvillimit dhe dehumanizimit? - Por jo tendosje dhe b?mat! Dhe n? m?nyr? q? krenaria t? mos vuaj?, njeriu mund ta quaj? natyr?n "trupi i Zotit", dhe veten - nj? pjes? e k?tij zoti dhe t? zbavitet me vet?dijen e hyjnis? s? tij.

Megjithat?, nuk ?sht? shum? e suksesshme q? ezoterist?t t? braktisin plot?sisht etik?n. Prandaj, pasi kan? deklaruar t? mir?n dhe t? keqen si "relative" dhe duke mbytur nd?rgjegjen e tyre, ata dalin me etik?n e tyre, n? t? cil?n gj?rat m? t? ?uditshme mund t? b?hen virtyte dhe m?kate - deri n? shkall?n e "korrupsionit" t? M?suesit. Bazat e etik?s ezoterike do t? diskutohen m? von?.

Krenaria ezoterike: a ?sht? e leht? t? jesh Zot?

?sht? e m?rzitshme t? arrini q?llimet tuaja n? m?nyr?n e zakonshme: fitoni para, merrni nj? arsim, nd?rtoni jet?n tuaj, nd?rtoni marr?dh?nie ... Sikur t? mund t? tundnit disi nj? shkop magjik - dhe t? merrni gjith?ka n? nj? pjat? blu! Kjo ?nd?rr e f?mij?ris? e p?rndiqte njeriun q? nga lasht?sia dhe ai po k?rkonte m?nyra p?r ta zbatuar at?. Dhe gjeti. Ose m? mir?, ai e shpiku at?. Ai doli me shum? gj?ra - nj? sistem t? t?r? bot?kuptimi, i quajtur ndryshe t? menduarit magjik. Nj? person me nj? pamje t? till? t? bot?s i duket se ?sht? i gjith?fuqish?m, se me fuqin? e nj? mendimi, dhe aq m? tep?r ritualeve magjike, ai mund t? ndikoj? n? realitet, duke b?r? at? q? njer?zit e zakonsh?m nuk mund ta b?jn?.

N? pamje t? par?, duket se nj? pamje e till? ?sht? nj? hiper-p?rgjegj?si e nj? personi p?r gjith?ka. Megjithat?, gjith?ka nuk ?sht? aq e thjesht?. Magjistari yn? i plotfuqish?m n? fakt me kok?fort?si nuk merr p?rgjegj?si. Ai pret kontrollin dhe shikon gjithmon? pas te “forcat” q? e udh?heqin. N? ?do hap, ai p?rballet me ligjet e universit / horoskopit / korniz?s s? doz?s ose d?gjon z?rin e brendsh?m (n? raste t? avancuara, z?ri ting?llon si jasht?), i cili mendon se ?sht? z?ri i Zotit. Ai kurr? nuk p?rqendrohet n? konsideratat e tij - p?r ?do l?vizje ai ka nj? arsyetim p?r di?ka m? t? madhe dhe m? t? men?ur se ai, vullnetin e s? cil?s ai e lexon me shenja. Duke e konsideruar veten "zot - krijuesi i bot?s s? tij", ai rezulton t? jet? nj? njeri q? nuk ka vullnetin e tij, duke k?rkuar vazhdimisht udh?zime "nga lart".

Vet?dija ezoterike: Mohimi i arsyes

Nj? person ka nj? cil?si tjet?r thjesht njer?zore - vet?dijen ose arsyen. Dhe, n?se mendja ?sht? kritike, at?her? ajo mund t? b?het penges? p?r zbatimin e t? gjitha sa m? sip?r. Prandaj, ?sht? gjithashtu m? mir? t? heq?sh qafe mendjen. Absolutisht t? gjitha m?simet ezoterike flasin p?r nevoj?n p?r t? zgjeruar vet?dijen, p?r t? ndryshuar vet?dijen dhe p?r t? fikur vet?dijen. T? tjer? madje thon? drejtp?rdrejt se mendja ?sht? nj? "djall" q? e pengon nj? person t? jet? me Zotin, dometh?n? t? shkrihet n? harmoni me universin. Armiku kryesor, natyrisht, ?sht? mendja kritike. Kritika ?sht? shum? e keqe, prish karm?n, ?sht? ve?an?risht e keqe t? jesh kritik ndaj fjal?ve t? nj? guru ezoterik.

Duke qen? se nuk ?sht? e leht? t? luftosh me vet?dijen, p?r k?t? ofrohen praktika t? ndryshme - meditim, frym?marrje speciale, marrja e substancave, st?rvitje, ku b?het nj? efekt grupor p?rmes psikoteknik?s. Dhe kush tha se do t? ishte e leht? t? hiqje qafe prangat e urryera t? mendjes? Dhe q? t? mos keni frik? nga ?menduria, ezoterizmi thot? se duke fikur mendjen, ne kapemi pas burimit t? "mendjes hyjnore". ?sht? e mahnitshme q? nj? person q? e kishte t? v?shtir? t? arrinte vullnetin e lir? dhe ishte shum? dembel p?r t'u kujdesur p?r jet?n e tij, ?sht? i gatsh?m t? b?j? p?rpjekje t? p?rditshme p?r t? kryer k?to praktika dhe t? paguaj? para p?r st?rvitje n? m?nyr? q? t? shmang? p?rgjegj?sin? dhe t? k?naq veten me iluzionin e hyjnin? e tij!

Etika ezoterike: Ndjesit? dhe k?naq?sit?

N?se mendja t? pengon t? jesh zot dhe t? komunikosh me mendjen hyjnore, at?her? si mund ta d?gjosh z?rin e Zotit brenda vetes? P?rgjigja ezoterike ?sht? e thjesht?: Zoti flet p?rmes emocioneve dhe ndjesive. Ezoterizmi ju m?son t? jeni shum? t? v?mendsh?m ndaj ndjenjave tuaja, t'u besoni atyre pa kushte dhe pa arsye t? ndiqni se ku t? ?ojn?. P?r nj? r?nd?si m? t? madhe, hyjnia e intuit?s ?sht? rr?njosur tek t? aft?t. N? etik?n ezoterike, e keqja dhe e mira absolute z?vend?sohen nga negative dhe pozitive, nga pik?pamja e ndjesive subjektive. Negativiteti ?sht? i keq, nga gjith?ka q? shkakton parehati, duhet t? ik?sh pa u kthyer prapa, duke u fokusuar n? at? q? shkakton ndjenja t? k?ndshme dhe komode.

K?shtu, k?naq?sia b?het kriteri i s? v?rtet?s, dhe nj? person thjesht fillon t? ndjek? k?naq?sin? dhe b?het absolutisht i pambrojtur ndaj pasioneve t? tij. Meqen?se ?sht? tabu t? mos i besosh vetes (epo, ti je Zoti!), at?her? n?se di?ka shkakton ndjenja negative, ajo shpallet mish?rim i s? keqes. Fjalimet tipike ezoterike: "Mendoj se nuk kam nevoj? p?r t?", "Mendoj se kjo ?sht? e imja". Po, po, jo vet?m nj? lib?r ose nj? pjat?, por edhe nj? partner jete ose nj? profesion, nj? person ezoterikisht "i avancuar" zgjedh, sipas ndjenjave, keqardhje, udh?zime hyjnore, nganj?her? t? referuara me modesti si "n?nnd?rgjegje".

Hyjnia e ezoterizmit - energjia

Koncepti i energjis? ?sht? qendror p?r ?do m?sim ezoterik. P?r ta, i gjith? universi ?sht? energji, energjia sundon bot?n, ky ?sht? per?ndia q? adhurohet nga ezoterizmi. Koncepti i energjis? ?sht? shum? i p?rshtatsh?m p?r racionalizimin e ideve themelore ezoterike - energjia ?sht? jopersonale, e pavullnetshme, t?r?sisht morale, ajo thjesht ?sht? dhe rrjedh aty ku ka nj? vend. Prandaj, n?se shihni se vet?m energjia rrjedh kudo dhe n? gjith?ka, at?her? nuk mund ta shqet?soni veten me marr?zi t? tilla si personaliteti, vullneti, liria, e mira dhe e keqja ... Dhe n?se e kapni at?, at?her? energjia mund t? p?rdoret nga duke u lidhur me "rrjedh?n".

P?r t? racionalizuar r?nd?sin? e ndjesive, koncepti i energjis? gjithashtu p?rshtatet n? m?nyr? t? p?rkryer. Ky koncept shpjegon leht?sisht dhe thjesht gjith?ka n? bot?, dhe nj? personi i p?lqen shum? shpjegimet e thjeshta! Shembuj tipik?: miti i vampir?ve t? energjis? - ndihem keq pran? dikujt, q? do t? thot? se ai ?sht? ambulant negativiteti dhe ha energjin? time; marr?dh?niet n? nj? ?ift bazohen n? nd?rveprimin e energjive mashkullore dhe fem?rore; Un? jam n? humor t? keq - do t? thot? se nuk kam energji t? mjaftueshme. Po ?far?, q? nuk ka vend p?r marr?dh?nie dhe vullnet njer?zor? Por gjith?ka ?sht? e qart?!

Marr?dh?niet ezoterike: Asgj? personale

Ju ndoshta e merrni me mend se ?far? mund t? jet? nj? person n? nj? marr?dh?nie p?r t? cilin ndonj? nga veprimet e tij ?sht? nj? veprim i Zotit, dhe e mira dhe e keqja nuk ekzistojn?? Kjo ?sht? e drejt? - ai ?sht? i aft? p?r ?do posht?rsi, ve?an?risht n?se ndjenjat e tij p?r nj? fuqi m? t? lart? japin nj? shenj?. Por kjo ?sht? gjysma e telasheve. Duke qen? se ai ?sht? gjithmon? i preokupuar p?r t? gjetur harmonin? me universin, pra me gjendjen dhe hyjnin? e tij, ai nuk sheh fare ask?nd p?rreth. Kjo do t? thot?, ai sheh, por jo njer?z t? gjall?, por n? rastin m? t? mir? - detyra karmike, m? shpesh - thjesht objekte p?r shk?mbimin e energjis?.

Ai mund t? nd?rveproj? "energjikisht" duke u ushqyer me energji nga fqinji i tij ose, anasjelltas, duke e ushqyer at?. Por marr?dh?niet personale njer?zore nuk jan? p?r pjes?n pa fytyr? t? natyr?s, q? ai e konsideron veten t? jet?. Mund ta imagjinoni nj? mikesh? q? komunikon me ju jo sepse ?sht? e interesuar p?r ju, por p?r hir t? akumulimit t? fuqis? fem?rore? Dhe n?se jeni t? trishtuar dhe doni mb?shtetje morale, at?her? ezoteriku do t? t?rhiqet nga ju si nj? lebroz - sepse rrezatoni negativitet dhe shkelni energjin? e tij t? ?muar. N?se ai ju toleron nga mir?sjellja, at?her? ai do t? vrapoj? n? banj? p?r t? "lar? negativin".

Natyrisht, aft?sia p?r t? dashuruar tek nj? person i till? mungon plot?sisht, megjith?se ezoterist?t flasin shum? p?r dashurin?. Por ajo q? ata n?nkuptojn? me dashuri nuk ?sht? nj? marr?dh?nie personale. N? ezoteriz?m, dashuria ?sht? ende e nj?jta energji, ?sht? nj? gjendje harmonie me universin, duke shkaktuar ndjesi t? k?ndshme, n? t? cilat zhytet i zoti dhe t? cilin ai e p?rhap rreth tij, si? i duket. Ai derdh rr?ke dashurie n? t? gjith? Universin dhe nuk ka r?nd?si p?r t? se ?far? i pengon - nj? grumbull plehrash apo fqinji i tij. Si? thon? ata, "asgj? personale"!

- I depersonalizuar, duke humbur “un?” njer?zore.

- Humb aft?sin? p?r t? dashur dhe p?r t? nd?rtuar marr?dh?nie njer?zore.

- Nga pik?pamja shpirt?rore, shpirti i tij ?sht? thell?sisht i d?mtuar nga komunikimi me shpirtrat e s? keqes, deri n? zot?rim.

- Nga pik?pamja sh?ndet?sore, ai merr ?rregullime neuropsikike me ashp?rsi t? ndryshme, ndonj?her? s?mundje fizike.

Un? sinqerisht shpresoj se nuk do t? keni nj? pyetje, ?far? nuk shkon me gjith? k?t?? Por pyetja ?sht? logjike: pse idet? ezoterike jan? kaq t? njohura dhe pse njohurit? dhe praktikat ezoterike "ndihmojn?" dhe "punojn?" njer?zit, sipas fjal?ve t? tyre? Ndoshta ka ende di?ka t? mir? dhe t? dobishme? M? shum? p?r k?t? her?n tjet?r.