Filozofia zhvillon nj? sistem t? p?rgjith?suar pik?pamjesh mbi bot?n dhe vendin e njeriut n? t?. Ajo eksploron njohjen q?ndrim social-politik, moral dhe estetik njeriu ndaj dukurive t? bot?s natyrore dhe shoq?rore. Por n? shoq?ri ka edhe shum? pik?pamje t? tjera specifike p?r bot?n: pik?pamje fizike, biologjike, sociologjike, ekonomike, pedagogjike e t? tjera. Si ndryshojn? pik?pamjet filozofike prej tyre?

T? gjitha k?to ose pik?pamje t? tjera jo-filozofike, si rregull, shqet?sojn? vet?m disa fusha t? caktuara t? realitetit, parti t? ve?anta, pjes? t? bot?s. Pra, pamje fizike ohva ka dukuri fizike (l?vizja e trupave n? hap?sir?, l?vizja e molekulave, grimcave elementare, etj.), Biologjike - fenomenet e natyr?s s? gjall?, proceset q? ndodhin n? organizmat e gjall? dhe bimor, pik?pamjet sociologjike japin nj? ide t? funksionimit dhe zhvillimit t? shoq?ris?, ekonomike -p?r dukurit? ekonomike, marr?dh?niet, pedagogjike - rreth praktike politika e trajnimit dhe edukimit t? brezit t? ri. N? t? kund?rt, pik?pamjet filozofike pasqyrojn? q?ndrimin e nj? personi ndaj bot?s, ndaj ligjeve t? zhvillimit t? natyr?s, shoq?ris? dhe t? menduarit. Karakteristika kryesore e filozofis? si nj? form? e ve?ant? e nd?rgjegjes shoq?rore ?sht? se ajo vepron si nj? sistem i sistemuar, holistik i pik?pamjeve p?r njeriun, shoq?rin? dhe historin?, mbi vet?dijen dhe njohjen, i cili ka nj? logjik?. sekuenc? skoy dhe nj? karakter t? caktuar shkencor. N? moderne n? kushte t? tilla v?shtir? se mund t? gjendet nj? shkoll? filozofike q? p?r t'i dh?n? besueshm?ri pozicioneve t? tyre nuk u p?rpoq?n do t'i referohej dispozitave shkencore. Por shpesh faktet e shkenc?s p?rdoren n? filozofi n? kund?rshtim me kuptimin e tyre t? v?rtet? p?r dok trash?gimit?, p?r shembull, t? ekzistenc?s s? Zotit, domosdoshm?ria e n?nshtrimit t? shkenc?s ndaj fes? dhe p?rfundime t? tjera n? thelb anti-shkencore. Prandaj, nj? doktrin? filozofike mund t? jet? shkencore dhe joshkencore.

N? p?rpjekje p?r t? justifikuar nj? ide t? caktuar t? bot?s n?N? p?rgjith?si, filozofia nuk mund t? anashkaloj? ??shtjen e thelbit dhe natyr?s s? marr?dh?nies midis dukurive materiale dhe shpirt?rore, duke mbuluar n? t?r?sin? e tyre t? gjith? diversitetin e bot?s natyrore dhe shoq?rore. Prandaj, n? ?do sistem filozofik n? at? ose ndonj? form? tjet?r ?sht? e pranishme zgjidhja e ??shtjes s? q?ndrimit t? menduarit n? qenie - ??shtja themelore e filozofis?. E gjith? historia zhvillimi i mendimit filozofik d?shmon bindsh?m p?r t? kjo. N? Ludwig Fouerbach dhe Fundi i gjermanishtes klasike e cila filozofi” ka shkruar F. Engels: “??shtja e madhe themelore n? t? gjith? filozofin?, ve?an?risht n? filozofin? moderne, ekziston ??shtja e raportit t? t? menduarit me qenien. N? p?rputhje me interpretimin e k?saj pyetjeje, t? gjith? filozof?t u ndan? n? dy kampe kryesore: "Ata q? pretendonin se shpirti ekzistonte p?rpara natyr?s dhe q?, p?r rrjedhoj?, n? analiz?n p?rfundimtare, n? nj? m?nyr? ose n? nj? tjet?r njoh?n krijimin e bot?s. ... p?rb?nte kampin idealist. Ata q? e konsideronin natyr?n si parimin kryesor, iu bashkuan shkollave t? ndryshme t? materializmit.

Var?sisht se si n? filozofin? idealisteparimi shpirt?ror kuptohet, ai ndryshon, nga ana tjet?r, idealizmi objektiv dhe subjektive. Mb?shtet?sit e lenteve N? idealizmin modern, ata marrin si parim fillestar nj? lloj nd?rgjegjeje, vullneti, shpirti bot?ror etj., jasht? dhe t? pavarur nga njeriu dhe e konsiderojn? l?nd?n, materialin si derivat t? tyre. K?shtu, filozofi gjerman Hegel e konsideroi "arsyen universale", "iden? absolute" si parim origjinal dhe nj? filozof tjet?r gjerman. filozof, Schopenhauer - nj? lloj "vullneti bot?ror". subjektive idealist?t mohojn? ekzistenc?n e ?do realiteti jasht? nd?rgjegjes s? njeriut, jasht? subjektit. Ekzistenca e gj?rave n? k?t? rast n? fakt varet nga perceptimi, mendimi i subjektit njoh?s. P?r shembull, nj? p?rfaq?sues tipik i idealizmit subjektiv, peshkopi anglez J. Berkeley, redukton vetit? e objekteve n? ndjesi njer?zore, identifikon gj?rat me “kombinime” ndjesish. “Ekzistenca imagjinohet n? m?nyr? sensuale gj?ja e dashur, shkruan ai, nuk ndryshon nga imagjinata apo perceptimi sensual…”. Shum? nga idet? filozofike t? Berkeley-t jan? riprodhuar n? nj? form? m? t? mbuluar nga ndjek?sit e tij, duke p?rfshir? ato moderne. K?to ide jetojn?, p?r shembull, n? konceptet e neopozitivist?ve, t? cil?t argumentojn? se objektet e shkenc?s formohen nga ndjesit? e subjektit, dhe shkenca vet?m i rregullon ato, se ?sht? e kot? t? p?rpiqesh t? k?rkosh realitetin objektiv, nj? kriter objektiv. p?r t? v?rtet?n e dijes etj. P?r t? gjitha dallimet e tij, idealizmi objektiv dhe idealizmi subjektiv jan? t? ngjash?m n? gj?n? kryesore: ata e b?jn? ekzistenc?n e fenomeneve t? bot?s natyrore dhe shoq?rore t? varur nga vet?dija, shpirti dhe n? k?t?. zgjidhje n? kund?rshtim me filozofin? e materializmit. Idealizmi ?sht? i lidhur ngusht? me fen?. Drejtp?rdrejt ose indirekt p Mb?shtetja e fes?, forcimi i pozitave t? saj me ndihm?n e mjeteve teorike, t? cilat ajo vet? nuk i posedon, kan? qen? gjithmon? pjes? e funksioneve t? filozofis? idealiste. Idealizmi nuk ?sht? nj? fenomen i rast?sish?m, ai ka rr?nj? t? thella epistemologjike dhe sociale. arsyet epistemologjike p?r t? jan? t? rr?njosura n? ve?orit? e vet? procesit t? njohjes, kompleksitetin e tij dhemosp?rputhje. "...Idealizmi filozofik", shkruante V.I. Lenin, - ka t? nj?anshme, i ekzagjeruar... zhvillim (fryrje”, ?njtje) e nj?r?s prej vijave, an?ve, aspekteve t? dijes n? absolute, i shqyer nga materia, nga natyra, e hyjnizuar”.

N?se lidhjet individuale t? procesit kognitiv shk?puten nga lidhja e tyre reale dhe u jepet nj? kuptim i pavarur, tipizoni, kund?rshtoni t? tjer?t, at?her? ekziston rreziku i gabimit karakter idealist. Pra, absolutizimi i aft?sis? s? njer?zve Vet?dija dele mund t? pasqyroj? bot?n dhe t? parashikoj? t? ardhmen p?r ta kthyer n? “shpirt absolut”, n? nj? substanc? shpirt?rore t? shk?putur nga materia dhe t? hyjnizuar. Kjo ?sht? ve?se karakteristik? e idealizmit objektiv. Sa i p?rket idealizmit subjektiv, me kuptimin e tij t? gj?rave si nj? grup ndjesish, ai rritet nga ekzagjerimi, absolutizimi i var?sis? s? ndjenjave. imazhe venoze nga subjekti (nj? person dhe organet e tij shqisore).

Parakushtet epistemologjike p?r kalimin e filozof?ve n? pozicionet e idealizmit, si rregull, kan? nj? lidhje t? ngusht? me rr?nj?t shoq?rore t? idealizmit, me ndarjen e shoq?ris? n? antagoniste. klasat dhe ndarja e pun?s mendore nga ajo fizike. N? k?to mustaqeaktiviteti shpirt?ror loviyah rezulton t? jet? nj? privilegj dominimiklas?, e cila krijon iluzionin e ekskluzivitetit t? saj, primar ness n? lidhje me praktik?n, veprimtari shoq?rore transformuese. Filozofia idealiste, duke injoruar sfer?n e marr?dh?nieve materiale dhe duke devijuar vet?dijen nga problemet reale, urgjente, duke e p?rqendruar v?mendjen n? sferat e shpirtit q? jan? t? shk?putura nga realiteti, korrespondon plot?sisht me interesat e klasave shfryt?zuese sunduese, sepse sh?rben p?r t? ruajtur. Niyu urdhrat ekzistues n? shoq?ri, parandalon progresive nym transformimet shoq?rore. Ai gjithashtu e lidh idealizmin me fen?. Modeli i v?rejtur e zbulon qart? veten edhe sot: filozofia moderne borgjeze, q? pasqyron interesat e borgjezis? imperialiste, ?sht? kryesisht n? natyr? idealiste, ka nj? tendenc? t? dukshme ose t? mbuluar p?r t? konverguar me teologjin?.

Materializmi ?sht?, si rregull, baza teorikepik?pamjet e klasave dhe shtresave t? p?rparuara t? shoq?ris? s? interesuar n? njohjen e bot?s ashtu si? ?sht?, n? forcimin e pushtetit t? njeriut mbi natyr?s, n? l?vizjen progresive t? shoq?ris?, sepse interesat klasore t? forcave t? tilla shoq?rore p?rkojn? me prirjen kryesore t? zhvillimit historik. Duke qen? i lidhur drejtp?rdrejt me zhvillimin e shkenc?s dhe prodhimit, duke p?rgjith?suar arritjet e tyre, bashk? me to p?rmir?sohet edhe materializmi. Duke theksuar k?t? lidhje, F. Engels shkruante: “Me ?do zbulim epokal edhe n? sfer?n e historis? natyrore materializmi duhet t? ndryshoj? n? m?nyr? t? pashmangshme form?n e tij.

Format kryesore historike t? materializmit jan?: a) materializmi i mendimtar?ve t? lasht?; b) materializmi mekanik, metafizik XVII - XVIII shekuj; c) materializmi demokrat? revolucionar?; d) materializmi dialektik. Secila prej k?tyre formave ka ve?orit? e veta specifike, t? p?rcaktuara p?rfundimisht nga niveli i zhvillimit t? shkenc?s dhe praktik?s s? periudh?s historike p?rkat?se. Por vet?m nj?ri prej tyre, dometh?n? materializmi dialektik - filozofia e klas?s m? t? p?rparuar, m? revolucionare, proletariatit - ?sht? nj? form? e vazhdueshme shkencore e materializmit.

Duke formuluar pyetjen kryesore t? filozofis?, F. Engels t?rhoqi v?mendjen n? an?n e dyt? t? saj: “...si lidhen mendimet tona p?r bot?n q? na rrethon me vet? k?t? bot?? A jeni n? gjendje t? menduarit ton? p?r t? njohur bot?n reale, a mundemi n? idet? dhe konceptet tona t? bot?s reale p?rb?jn? nj? pasqyrim t? v?rtet? t? realitetit?

Shumica e filozof?ve (t? gjith? materialist? dhe shum? idealist?) i japin nj? p?rgjigje pozitive pyetjes s? mund?sis? s? njohjes s? bot?s. V?rtet?, idealizmi nuk ?sht? n? gjendje t? interpretoj? sakt? procesin njoh?s, sepse n? kuadrin e idealizmit, ne n? fakt po flasim p?r njohjen jo t? bot?s objektive, por vet?m t? marra n? izolim nga bota subjektive, fenomene t? absolutizuara t? nj? rendi shpirt?ror.

N? t? nj?jt?n koh?, ka filozof? q? shprehin dyshime p?r mund?sit? e njohjes s? bot?s ose mohojn? drejtp?rdrejt ?sht? nj? mund?si e till?. K?ta jan? p?rfaq?sues t? agnosticizmit (nga greke a gnostos - i paarritsh?m p?r njohuri). Kund?rshtimi m? i mir?Gnosticizmit i sh?rbejn? sukseset e shkenc?s, teknologjis?, prodhimit dhe, n? fund t? fundit, t? gjith? praktik?s shoq?rore.

Faqe 14 nga 19

Filozofia si nj? form? e vet?dijes shoq?rore

Filozofia, si feja, ?sht? nj? form? e vet?dijes shoq?rore. Ashtu si feja, ?sht? bot?kuptim, d.m.th. ka n? qend?r t? fush?s s? saj problematike ??shtjen e marr?dh?nies midis njeriut dhe bot?s. Ai ?sht? nj? sistem pik?pamjesh p?r bot?n n? t?r?si dhe p?r raportin e njeriut me k?t? bot?. Ato ndryshojn? n? p?rmbajtje - n? interpretimin e bot?s n? t?r?si, themelet e saj, fillimin, si dhe n? mjetet e t? kuptuarit t? objektit t? tyre. N?se besimi ?sht? n? plan t? par? n? fe, at?her? n? filozofi, pavar?sisht nga shum?llojshm?ria e mjeteve t? tij p?r t? kuptuar realitetin, mjetet kryesore jan? metodat e njohjes racionale. Nj? nga p?rkufizimet e filozofis? ?sht? si vijon: filozofia ?sht? bot?kuptimi m? i sistematizuar, m? i racionalizuar i epok?s s? saj. Ky p?rkufizim shpreh parimin kryesor t? njohurive filozofike nga pik?pamja e mjeteve t? zot?rimit t? realitetit.

K?tu ?sht? nj? p?rkufizim tjet?r i filozofis?. Filozofia ?sht? nj? form? e ve?ant? e vet?dijes shoq?rore dhe e njohjes s? bot?s, e cila zhvillon nj? sistem njohurish p?r themelet dhe parimet themelore t? ekzistenc?s njer?zore, p?r karakteristikat m? t? p?rgjithshme thelb?sore t? marr?dh?nieve njer?zore me natyr?n, shoq?rin? dhe jet?n shpirt?rore.

Filozofia, ndryshe nga feja dhe format e tjera t? nd?rgjegjes shoq?rore, ?sht? nj? lloj kompleks njohurish. Filozofi zviceran A. Mercier e p?rshkruan k?t? kompleksitet, duke iu referuar m?nyrave t? njohjes. Ai sheh kat?r m?nyra (ose m?nyra, q?ndrime) n? njohurit? filozofike: 1) nj? m?nyr? objektive, objektivitet, q? karakterizon shkenc?n;
2) m?nyra subjektive, ose subjektiviteti q? karakterizon artin; 3) nj? m?nyr? e shoq?rueshm?ris? (m?nyr? komunikuese) e natyrshme n? moral, dhe vet?m moral; dhe 4) soditja e nj? cil?sie mistike (ose "m?nyra sodit?se e t? menduarit"). Secila prej k?tyre metodave, sipas A. Mercier, ?sht? nj? form? e p?rgjithshme e gjykimeve autentike dhe korrespondon me kat?r qasje kardinal - shkenc?s, artit, moralit dhe misticizmit. Bazuar n? k?t?, filozofia mund t? p?rkufizohet si nj? shkrirje (ose takim) integrale e kat?r m?nyrave kryesore t? dijes: shkenc?s, artit, moralit dhe misticizmit. Por kjo lidhje nuk do t? thot? as nj? rritje e past?r dhe e thjesht?, as bashkim, madje as mbivendosje t? nj?r?s mbi tjetr?n... Filozofia ?sht? kuintesenca, takimi i k?tyre m?nyrave, n? t? cilat t? gjitha mosmarr?veshjet zgjidhen n? favor t? arsyes dhe t? k?naq?si totale e t? menduarit dhe veprimit t? njer?zimit. Por kjo, sipas A. Mercier, nuk e b?n filozofin? supershkenc? apo supermoralitet, super-art apo super-kontemplacion.

Nj? analiz? e natyr?s s? njohurive filozofike tregon se ajo ?sht? me t? v?rtet? nj? lloj njohurie komplekse, integrale. Ka ve?ori q? jan? karakteristike p?r: 1) njohurit? e shkencave natyrore; 2) njohuri ideologjike (shkenca shoq?rore); 3) njohuri humanitare; 4) njohuri artistike; 5) tejkalimi i t? kuptuarit (feja, misticizmi) dhe
6) njohuri t? zakonshme, t? p?rditshme t? njer?zve. N? dijen filozofike k?to lloj njohurish paraqiten si an?, hipostaza, p?rb?r?s t? p?rmbajtjes s? saj t? brendshme. Ato jan? t? nd?rlidhura nga brenda, dhe aq sa ndonj?her? rezultojn? t? bashkuara, t? pandashme.

Njohurit? filozofike p?rfaq?sojn? t? gjitha llojet e njohurive t? disponueshme n? kultur?n njer?zore; nd?rthuren k?tu dhe japin nj? t?r?si t? vetme integrale. MM. Bakhtin besonte se filozofia mund t? p?rkufizohet si metagjuh? e t? gjitha shkencave (dhe t? gjitha llojeve t? njohjes dhe vet?dijes).

Kompleksiteti i njohurive filozofike thekson unitetin n? t? t? t? ndryshmeve, t? pakalueshme me nj?ra-tjetr?n, dhe integriteti ?sht? nj? unitet q? nuk p?rjashton mbizot?rimin e nj? lloj parimi unifikues n? t?; i till? ?sht? - n?se marrim mjetet p?r t? kuptuar realitetin - racionalizmi.

Filozofia ?sht? nj? k?rkim i p?rjetsh?m i men?uris?, duke pretenduar se parashtron udh?zime bot?kuptimi p?r aktivitetet e njeriut dhe shoq?ris? n? t?r?si. N? k?t? drejtim, ai ka nj? kompleks karakteristikash specifike. N? t? nj?jt?n koh? dhe n? k?t? aspekt, konstatohet se nj? s?r? karakteristikash t? filozofis? pasqyrojn? n? nj? mas? m? t? madhe orientimin e saj racionalist, nd?rsa t? tjera, p?rkundrazi, shprehin kuptimin e saj si nj? form? e nd?rgjegjes s? vlerave.

Kujtoni kuptimin themelor t? konceptit t? "urt?sis?". N? "Fjalorin e gjuh?s ruse" S.I. Ozhegov v?ren se men?uria ?sht? nj? mendje e thell? e bazuar n? p?rvoj?n e jet?s. N? "Fjalorin shpjegues t? gjuh?s s? madhe ruse t? gjall?" t? V. Dahl, shpjegohet: men?uria ?sht? nd?rthurja e s? v?rtet?s dhe mir?sis?, e v?rteta m? e lart?, shkrirja e dashuris? dhe s? v?rtet?s, gjendja m? e lart? e p?rsosm?ris? mendore dhe morale. Nj? i urt? ?sht? nj? person q? ka arritur vet?dijen e t? v?rtetave m? t? larta bot?rore dhe shpirt?rore p?rmes m?simit, reflektimit dhe p?rvoj?s. "Fjalori filozofik", i botuar n? Gjermani, vendosi n? artikullin p?rkat?s nj? fragment nga libri "Etika" i N. Hartmann me zbulimin e thelbit t? men?uris?. Men?uria, sipas N. Hartmann-it, ?sht? dep?rtimi i ndjenj?s s? vler?s n? jet?, n? ?do ndjenj? t? gj?rave, n? ?do veprim dhe reagim, deri n? "vler?simin" spontan q? shoq?ron ?do p?rvoj?; t? kuptuarit e gjith? qenies v?rtet etike nga k?ndv?shtrimi i k?saj qenieje; gjithmon? n? themel t? m?nyr?s s? veprimit t? vet?dijes praktike t? lidhjes s? saj me vler?n.

Kurioz ?sht? kuptimi i drejtp?rdrejt? i fjal?s "filozofi" = nga greqishtja. phileo - dashuri + sofia - urt?si, - dashuri p?r men?urin?. Tek grek?t e lasht?, kjo fjal? n?nkuptonte "d?shir?n p?r t? kuptuar", "d?shir?n p?r dije", "etjen p?r dije". N? k?t? kuptim, ai u p?rdor nga Tukididi, Sokrati dhe p?rfaq?sues t? tjer? t? kultur?s antike. Na ka ardhur si legjend? q? Pitagora e quajti veten jo nj? i urt?, por nj? dashnor i men?uris?: vet? men?uria (si njohuria) u jepet vet?m per?ndive dhe nj? person duhet t? k?naqet vet?m me d?shir?n p?r men?uri (dije). ). Prandaj "filozofia" si dashuria (ose d?shira) p?r men?urin?. Ekspert?t e filozofis? antike besojn? se termi "filozofi" u p?rdor p?r her? t? par? nga Platoni si em?r i nj? sfere t? ve?ant? t? dijes.

Para s? gjithash, duhet t? theksohet se, duke qen? e lidhur ngusht? me men?urin?, filozofia nuk e humb thelbin e saj racionalist dhe nuk b?het nj? lloj fenomeni irracional i kultur?s njer?zore p?r shkak t? k?saj. Ndjenjat dhe p?rvojat, n?se urt?sia nuk b?n dot pa to, thuren organikisht n? urt?si, duke i dh?n? asaj nj? ngjyrim individual-personal.

Terminologjia e nj? filozofi t? v?rtet?, i cili nuk kufizohet as n? shkencat natyrore dhe as me shkencat shoq?rore, ?sht? specifike. Nj? person q? futet n? filozofi p?r her? t? par? mund t? ngat?rrohet nga gjuha e p?rdorur nga nj? filozof kur shpreh mendimet e tij. Nga nj?ra an?, aparati terminologjik i filozofis? ndonj?her? duket shum? i njohur dhe p?rfshin fjal? dhe shprehje q? nj? person p?rdor ?do dit?. Nga ana tjet?r, ndryshe nga shkencat private, korniza konceptuale e filozofis? ?sht? gjithmon? e natyr?s personale dhe p?rmbajtja e koncepteve mund t? ndryshoj? ndjesh?m n? koncepte t? ndryshme.

Duke ditur aparatin terminologjik t? matematik?s, nj? person, me sa duket, do t? jet? n? gjendje t? perceptoj? ?do tekst matematikor, t? pakt?n ai do t? jet? n? gjendje ta kuptoj? at?. Njohja e aparatit terminologjik t? nj? sistemi filozofik nuk garanton aspak kuptimin e koncepteve t? tjera. P?r m? tep?r, n? faz?n aktuale t? zhvillimit t? filozofis?, kur ndryshueshm?ria dhe p?rhapja e prirjeve filozofike rritet ndjesh?m, kur nj? s?r? konceptesh filozofike vijn? drejtp?rdrejt nga vet?dija e zakonshme (e p?rditshme), ky problem intensifikohet.

Ky i fundit shpjegon arsyen e "kompleksitetit t? t? kuptuarit" t? disa koncepteve moderne filozofike (ose, m? sakt?, t? kuptuarit nga secili sipas gjykimit t? tij), i cili paraqitet pothuajse si nj? tipar themelor i njohurive filozofike, por n? fakt ?sht? vet?m nj? "mjegullimi" i zgjeruar i kufijve tradicional? t? terminologjis? klasike filozofike. . Filozof?t e k?tij lloji e nd?rlikojn? q?llimisht gjuh?n e tyre filozofike p?r t'u kuptuar nga sa m? pak njer?z, gj? q?, me sa duket, ?sht? p?r ta nj? shenj? e filozofimit t? v?rtet?.

Na duket se nj? q?ndrim i till? ?sht? thell?sisht i gabuar dhe bie ndesh me kuptimin e t? filozofuarit, i cili duhet t? qart?soj? mendimet njer?zore dhe jo t'i ngat?rroj? ato deri n? kufi. Si? vuri n? dukje Ortega y Gasset, "Un? gjithmon? kam besuar se qart?sia ?sht? mir?sjellja e nj? filozofi, dhe p?rve? k?saj, sot, m? shum? se kurr?, disiplina jon? e konsideron nj? nder t? qenit i hapur dhe i dep?rtuesh?m p?r t? gjith? mendjet, n? ndryshim nga shkencat private. , t? cilat ?do dit? i ruajn? thesaret e zbulimeve t? tyre m? rrept?sisht nga kurioziteti i profanit, duke vendosur mes tyre dragoin monstruoz t? terminologjis? s? paarritshme. P?r mendimin tim, n? eksplorimin dhe ndjekjen e t? v?rtetave t? tij, filozofi duhet t? respektoj? rrept?sin? m? t? madhe n? metod?, por kur i shpall, i v? n? qarkullim, duhet t? shmang? p?rdorimin cinik t? termave, p?r t? mos u b?r? si shkenc?tar?t q?, si nj? burr? i fort? n? panair, u p?lqen t? nxjerrin para publikut bicepsin e terminologjis?.

Filozofi, natyrisht, mund t? mbetet i keqkuptuar p?r nj? arsye ose nj? tjet?r, por ai nuk duhet t? p?rpiqet t? shpreh? q?llimisht n? m?nyr? t? paqart? mendimet e tij. M? shpesh, pas kompleksitetit dhe paqart?sis? s? jashtme q?ndron primitivizmi i arsyetimit. V?shtir? se ?sht? e nevojshme t? konsiderohet nj? variant i till? filozofik si i bazuar. Meqen?se filozofia operon me koncepte, mund t? thuhet p?rmbajtja e tyre mendore. Ajo q? nuk mund t? thuhet, ajo q? ?sht? e pashpjegueshme, thot? Ortega y Gasset, nuk ?sht? nj? koncept, dhe njohuria, e p?rb?r? nga nj? ide e pashprehur e nj? objekti, do t? jet? gjith?ka tjet?r p?rve? asaj q? ne k?rkojm? n?n fjal?n "filozofi". K?shtu, pas thjesht?sis? dhe qart?sis? s? paraqitjes s? ideve filozofike, mund t? fshihet nj? p?rmbajtje shum? komplekse dhe krejt?sisht e ndryshme nga ajo q? duket n? pamje t? par? dhe pas kompleksitetit t? jasht?m fshihen vet?m tipare t? terminologjis? personale t? autorit, t? cilat mund t? kuptohen plot?sisht. , edhe n?se vet? autori e kupton me vet?dije k?t? proces.e v?shtir?soi at?.

Qart?sia dhe aksesueshm?ria e nevojshme e filozofis? (si q?llimi i saj) ?sht? p?r faktin se ajo nuk pranon izolimin n? nj? rreth t? ngusht? profesional. Dhe a ?sht? i mundur nj? rreth i till? n? zon?n e caktuar t? asimilimit shpirt?ror t? bot?s? Nj? nga detyrat e filozofis? ?sht? t? diskutoj? vlerat e ekzistenc?s njer?zore, t? cilat jan? t? r?nd?sishme p?r ?do person, dhe ?do person ka t? drejt? t'i diskutoj? ato, dhe p?r k?t? arsye, n? nj? far? kuptimi, t? filozofoj?. Karl Jaspers vuri n? dukje se pyetjet e jashtme naive t? f?mij?ve jan? forma origjinale e filozofimit. Filozofia ?sht? e pashmangshme p?r ?do person, madje edhe ai q? e mohon at?, krijon vet?m nj? filozofi t? caktuar.

Filozofia n? gjenez?n e saj u rrit nga miti, i cili la gjurm? n? t?. Struktura mitologjike e t? menduarit krijoi nj? lloj t? ve?ant? t? sjelljes s? njohurive p?r bot?n, parimet e sjelljes njer?zore n? vet?dijen individuale, e cila n? historin? e kultur?s shoq?rohej me konceptin e men?uris?. N? t? v?rtet?, i urti nuk duhet t? v?rtetoj? t? v?rtetat q? i sjell atij q? vepron n? m?nyr?n e nevojshme, duke ndjekur udh?zimet e t? urt?ve. Prandaj, men?uria ?sht? nj? lloj rregullimi i ve?ant?, n? radh? t? par? i sjelljes s? p?rditshme njer?zore, ?sht? thell?sisht praktik dhe i bazuar n? p?rvoj?n e brezave. Fillimisht, ky term n?nkuptonte ?do aktivitet kuptimplot?, aft?si, shkatht?si dhe n? p?rgjith?si ?do lloj veprimtarie t? p?rshtatshme.

Si? mund ta shohim, nga jasht? nuk ka asnj? lidhje k?tu me konceptin e "filozofis?" n? kuptimin e saj tradicional. Edhe pse nuk ka dyshim se "kuptimi" dhe "p?rshtatshm?ria" jan? burimet e nj? qasjeje pik?risht racionale, fillimisht praktike ndaj jet?s. Men?uria ?sht? nj? lloj arti i jet?s, dhe njeriu i men?ur ?sht? nj? mentor q? e udh?heq nj? person n? rrug?n e drejt?.

N? klasik?t e hersh?m t? lasht?, men?uria do t? thot? gjithashtu "nj? struktur? kozmike e rrept? universale". Dhe n?se marrim parasysh se grek?t e lasht? e perceptonin Kozmosin si nj? lloj shpirti kozmik, at?her? b?het e qart? se p?rshkrimi i Heraklitit p?r men?urin? si t? folurit e s? v?rtet?s dhe t? vepruarit n? p?rputhje me natyr?n, duke e d?gjuar at?, do t? thot? se men?uria ?sht? e bazuar. mbi disa ligje universale q? q?ndrojn? jasht? tem?s. Ky q?ndrim ndaj universalitetit m? von? kalon n? filozofi, n? t? cil?n kap?rcehet korniza e urt?sis? s? k?saj bote dhe urt?sia filozofike shoq?rohet me zot?rimin e njohurive t? v?rteta t? parimeve themelore.

Sokrati besonte se men?uria ?sht? integriteti i mendjes. A.F. Losev v?ren se Sokrati Sofja ?sht? e lidhur ngusht? me virtytin n? p?rgjith?si, ose m? sakt?, me veprimtarin? praktike t? p?rshtatshme n? p?rgjith?si. K?shtu, n? men?uri, aktiviteti mendor dhe praktik kombinohen. Men?uria i jep veprimit nj? karakter t? p?rshtatsh?m. N? t? nj?jt?n koh?, sipas Sokratit, men?uria ?sht? edhe zot?rimi i nj? fjale, nj? fjale artistike, poezi. Duke zhvilluar k?to ide, Platoni flet p?r men?urin? si nj? lloj strukture semantike t? Kozmosit q? p?rcakton t? gjith? veprimtarin? shpirt?rore t? nj? personi.

Dhe s? fundi, Aristoteli flet p?r men?urin? si nj? lloj njohurie t? ve?ant?. I urti jo vet?m e njeh thelbin e sendit dhe faktin e ekzistenc?s s? k?tij esenca, por njeh edhe shkakun e sendit dhe q?llimin e tij. N? antikitet dhe m? von?, men?uria plot?sohet nga nj? pron? tjet?r e natyrshme n? t? - njohja e kritereve p?r vler?simin e veprimeve t? nj? personi dhe p?rcaktimi i virtytit t? tij. Urt?sia ?sht? njohuri p?r thelbin dhe shkaqet e s? mir?s dhe s? keqes (Seneca). P?r m? tep?r, urt?sia ?sht? gjithashtu njohja e Zotit dhe nj? lloj vet?dije q? shkon p?rtej vet?m racionales.

K?shtu, mund t? themi se men?uria fillimisht n?nkuptonte disa njohuri q? i lejojn? nj? personi t? kap?rcej? me sukses situatat e jet?s q? dalin para tij. Kjo njohuri kaloi brez pas brezi, duke u fiksuar n? trajt?n e disa q?ndrimeve vler?so-bot?kuptuese, t? cilat n? form? artistike kan? ardhur deri n? koh?n ton? n? form?n e sh?mb?lltyrave, udh?zimeve etj. Kjo p?rmbajtje urt?sie ?sht? n? vetvete mjaft e r?nd?sishme p?r filozofin? dhe reflekton mbi materialin q? ?sht? p?rvoja e p?rzgjedhur nga marr?dh?niet praktike shekullore, n? t? cilat fiksohen q?ndrimet e p?rgjithshme vlera-praktike jet?sore t? marr?dh?nieve mes njer?zve.

Mir?po, imazhi i t? urtit ka edhe p?rmbajtje t? kund?rt. Ai nuk ?sht? vet?m nj? lloj ruajt?si i traditave n? form?n e stereotipeve t? akumuluara t? sjelljes n? situata jet?sore, por n? t? nj?jt?n koh? shkat?rrues, kritik i tyre. Dhe ?far? i jep atij k?t? t? drejt? p?r t? kritikuar? Fakti q? ai ka disa njohuri m? t? larta se si dhe ?far? duhet t? b?j? nj? person, si t? vler?soj? veprime t? caktuara. Prandaj, men?uria ?sht? gjithashtu nj? rast?si e drejtp?rdrejt? me programin personal, jet?sor dhe pozicionin e nj? filozofi njer?zor. I urti veproi si nj? filozof-praktikues, bind?s me shembullin e tij.

K?shtu, duke i quajtur filozof?t e par? grek? t? urt?, bashk?koh?sit fiksuan metod?n e nd?rtimit t? nj? sistemi njohurish q? nuk kishte ndryshuar deri n? at? koh? (i cili po b?hej gjithnj? e m? i bazuar n? prova), dometh?n?, perceptimin e tij n? nivelin e vet?dijes s? zakonshme. Nj? person nuk kishte koh? p?r t? kuptuar nd?rlikimet e justifikimit filozofik dhe ai i perceptoi pozicionet filozofike si nj? lloj imperativi njoh?s dhe i sjelljes. Dhe nuk ka asgj? t? keqe me k?t?, pasi ky ?sht? nj? nga funksionet e filozofis? - t? veproj? pik?risht si nj? form? e udh?zimit t? bot?kuptimit, duke l?n? brenda vetes format e justifikimit t? saj, t? cilat jan? indiferente p?r shumic?n e njer?zve dhe duken shum? t? ve?anta. Sidoqoft?, kjo n? t? nj?jt?n koh? ishte baza p?r perceptimin e filozofis? si nj? sistem i ve?ant? i mbyllur, dhe p?r k?t? arsye dogmatik, q? p?rmban p?rgjigje t? paqarta p?r t? gjitha pyetjet.

Ky perceptim i filozofis? mbetet kryesisht n? mendjet e shumic?s s? njer?zve n? koh?n ton?. N?se ata i drejtohen nj? filozofi kur zgjidhin nj? problem t? caktuar, at?her? ata duan t? marrin prej tij, para s? gjithash, nj? p?rgjigje ose k?shill? t? paqart?, dhe mund?sisht duke konfirmuar kuptimin ose sjelljen e tyre. Dhe n?se n? t? nj?jt?n koh? filozofi fillon t? flas? p?r natyr?n dialektike t? bot?s, kompleksitetin dhe relativitetin e kritereve t? s? v?rtet?s dhe moralit, pamund?sin? themelore n? disa raste p?r t? dh?n? p?rgjigje t? paqarta, urt?sin? e tij n? mendjet e pyet?sve. shnd?rrohet n? ?ast n? t? kund?rt?n e saj dhe fjala “filozof” shqiptohet n? rastin m? t? mir? me ironi.

Dialogu, arsyetimi p?r ndonj? problem pa detyrimin p?r ta zgjidhur nuk i p?rshtatet mendjes s? zakonshme.

Historikisht, formimi i filozofis? pasqyron faktin e kap?rcimit t? urt?sis? s? k?saj bote. N? vend t? zot?rimit t? njohurive absolute dhe p?rfundimtare, n? em?r t? s? cil?s flet gjithmon? i urti, mbetet vet?m nj? mall, dashuri ("piteo") p?r men?urin? ("sophia"); ato. vendin e rezultatit p?rfundimtar dhe t? qart? e z?vend?son procesi, p?rpjekja. Mjeti i shprehjes s? k?saj dashurie p?r urt?sin? ?sht? gjuha njer?zore, e realizuar n? nivelin konceptual dhe n? k?t? kuptim, filozofia q? n? fillim mb?shtetet n? nd?rtimin e nj? sistemi konceptual t? lidhur.

Pra, n? qend?r t? reflektimeve filozofike q?ndron koncepti, fjala dhe jo ?do fjal?. Si? thot? A.N. Chanyshev, filozofia si dashuri p?r men?urin? nuk ?sht? gj? tjet?r ve?se dashuri p?r nj? fjal? t? men?ur.

K?shtu, filozofia e kap?rcen urt?sin? e k?saj bote, pasi p?rfundimet e saj jan? t? justifikuara racionalisht. Por ajo nuk e braktis plot?sisht at?, duke u p?rpjekur t? v?rtetoj?, nd?r t? tjera, praktik?n e jet?s njer?zore. Filozofia p?rpiqet p?r urt?si, duke u p?rpjekur t? krijoj? nj? lidhje midis ideve t? zhvilluara racionalisht p?r thelbin e bot?s dhe njeriut, e cila n? vetvete p?rb?n tiparin e saj m? t? r?nd?sish?m dhe n? t? nj?jt?n koh? vepron si nj? p?rpjekje p?r t? justifikuar n? m?nyr? racionale veprimtarit? e njer?zve, p?rfshir? veprimet e p?rditshme, jeta e tyre dhe sjellja n? shoq?ri, marr?dh?niet e tyre.

Prandaj, filozofia k?rkon t? paraqes?, p?r shembull, sistemet e vlerave morale si rregullator? t? sjelljes dhe t? bashk?jetes?s s? njer?zve. Ajo nuk vepron si nj? lloj urt?sie absolute (si men?uria fetare), pasi rrjedh nga relativiteti i njohurive t? fituara p?r bot?n. Filozofia ?sht? k?rkimi i men?uris?, i shprehur me fjal?, koncepte t? men?ura, q? nuk k?rkon t? zot?roj? t? v?rtet?n nj? her? e mir? (si? b?n shkenca n? nj? fush? t? ngusht? l?ndore), por rrjedh nga fakti se ky proces ?sht? i pafund. Filozofi p?rpiqet p?r dije n? kushtet e pamund?sis? s? zot?rimit t? s? v?rtet?s n? form? absolute.

P?rpjekja p?r men?uri pasqyron momentin e q?ndrimit t? vler?s ndaj qenies. Madje mund t? lind? nj? pyetje: a nuk ?sht? men?uria apo filozofia e men?ur boshti i koordinatave mbi t? cilin jan? "lidhur" t? gjitha llojet e tjera t? reflektimit filozofik? P?r m? tep?r, d?shira p?r urt?si i jep filozofis? nj? karakter t? ve?ant? holistik, pandashm?rin? e t? gjith? p?rb?r?sve n? nj? shum?llojshm?ri marr?dh?niesh midis Njeriut dhe Bot?s, midis Njeriut dhe Njeriut. Filozofia nuk mund t? jet? indiferente as ndaj ndonj? metode apo lloj njohurie, as ndaj asnj? sistemi vlerash. Ky ?sht? nj? sistem i hapur, i cili ?sht? nj? reflektim mbi ??shtjet m? t? p?rgjithshme, m? t? fundit t? qenies dhe nj? reflektim konkret-praktik mbi p?rdorimin e rezultateve t? k?tij reflektimi n? jet?n e njer?zve. Nj? shtrirje kaq e gjer? mendore si n? shtrimin ashtu edhe n? zgjidhjen e problemeve krijon, nga nj?ra an?, kombinimin e nj? qasjeje racionale-teorike ose reflektuese n? t?, dhe nga ana tjet?r, nj? orientim drejt zhvillimit t? orientimeve t? vlerave q? jan?. bazuar n? fenomenin e besimit, n? t? menduarit emocional-figurativ, asociativ. D?shira p?r men?uri i jep filozofis? nj? pozicion t? ve?ant? vlerash, q? synon nj? perceptim integrues t? bot?s.

Nj? num?r studiuesish krahasojn? shfaqjen e filozofis? n? Greqin? e lasht? me nj? lloj shp?rthimi kulturor, formimin e nj? forme t? re t? q?ndrimit shpirt?ror ndaj bot?s, i cili e vendosi t? gjith? njer?zimin n? nj? rrug? krejt?sisht t? re, qytet?ruese t? zhvillimit me t? gjitha arritjet e tij. , telashe dhe probleme. Grek?t kap?rcejn? vet?dijen mitologjike dhe krijojn? filozofin? si nj? lloj sistemi konceptesh abstrakte, duke b?r? k?shtu kalimin nga miti n? logos. N? qend?r t? filozofis? greke ?sht? dialektika si nj? m?nyr? p?r t? lidhur mend?risht n? nj? t?r?si t? vetme aspektet e jashtme t? papajtueshme t? nj? objekti ose fenomeni. Bota interpretohet nga filozof?t grek? si nj? unitet dialektik i ideve dhe materies, shpirtit dhe mendjes, i cili ?sht? sensual-material dhe kontrollohet nga Mendja kozmike. Filozofia e antikitetit ?sht? natyrore-filozofike, pasi orientimi drejt nj? kuptimi holistik t? bot?s, me munges?n e materialit konkret p?r t? lidhur t? gjith? diversitetin, t? gjith? mozaikun e qenies, k?rkon nj? material t? ve?ant? lidh?s n? form?n e t? menduarit njer?zor. q? kryen k?t? operacion. Prandaj, filozofia realizohet n? Greqi si urt?si, e cila, si? thot? A.N. Chanyshev, ?sht? midis urt?sis? s? ngusht? t? specializuar, profesionale dhe men?uris? superinteligjente. Filozofia ?sht? urt?si intelektuale racionale, logjike dhe logjike. Nuk mund t? ket? filozofi t? palogjikshme.

Filozofia greke q? n? fillimet e saj ?sht? p?rpjekur t? njoh? bot?n dhe njeriun mbi baz?n e t? kuptuarit racional. Shprehja e k?saj ?sht? nd?rtimi i nj? morie sistemesh racionale q? shpjegojn? k?t? apo at? fenomen t? natyr?s dhe ekzistenc?s njer?zore. Miti duket se po shembet dhe ajo pjes? e tij q? lidhej me p?rpjekjet p?r t? p?rshkruar bot?n, modelimin e ligjeve t? saj, ose me fjal? t? tjera, pjes?n e saj racionale, realizohet n? filozofi. Filozofia k?rkon prova, nd?rsa feja k?rkon besim. Filozofia e b?n t? qart? at? q? ishte e paqart? n? mit, thoshte Hegeli, ajo fillon ekzistenc?n e saj si t? menduarit konceptual, kur kultivimi i njohurive racionale vjen i pari dhe mendimtari fillon t? operoj? me abstraksione (I. Kant).

N? t? nj?jt?n koh?, filozofia greke n? zhvillim nuk e absolutizon q?ndrimin racional dhe n? t? nj? vend t? madh i jepet perceptimit figurativ t? bot?s. Para nesh ?sht? nj? lloj ideje harmonike e bot?s, e vendit t? njeriut n? bot?. P?r m? tep?r, harmonia e bot?s duket pothuajse absolute. Dominon arsyeja, me ndihm?n e s? cil?s mund t? shpjegohet dhe t? v?rtetohet gjith?ka, dhe bota interpretohet jo vet?m si di?ka e jashtme, por edhe si nj? krijim i ve?ant? i njeriut. Ashtu si nj? muzikant kap harmonin? e tingujve n? k?t? bot?, nj? artist kap harmonin? e ngjyrave, nj? skulptor kap harmonin? e formave, nj? poet kap ritmin e bot?s, nj? filozof kap racionalitetin e qenies, i cili i zbulohet ne p?rmes sistemeve t? koncepteve dhe kategorive, si nj? logjik? e arsyeshme e qenies.

Si? v?ren A.N. Chanyshev, n?se mitologjia ishte n?na e filozofis?, at?her? babai i saj ishte intelekti. Kjo ?sht? arsyeja pse ai mb?shtetet n? t? gjitha llojet e zhvillimit shpirt?ror t? qenies njer?zore. Duke humbur lidhjen me shkencat, filozofia degjeneron n? nj? "sh?rb?tore t? teologjis?", dhe n?p?rmjet saj - t? fes?. Duke humbur lidhjen me kompleksin e bot?kuptimit, filozofia degjeneron n? nj? "sh?rb?tore t? shkenc?s". Sado q? disa filozof? p?rpiqen t? dalin nga korniza e mitit dhe e men?uris?, racionale dhe irracionale, n? filozofi kjo rrug? ?sht? e kot?, pasi filozofia ?sht? nj? edukim holistik, sintetik i bazuar n? t? gjitha format e zhvillimit shpirt?ror t? qenies njer?zore. Dhe n? k?t? kuptim, koncepti i filozofis? si dashuri p?r urt?sin? merr nj? kuptim t? ri, sikur rehabiliton r?nd?sin? e k?tij kuptimi t? lasht? p?r koh?n ton?, n? t? cilin, sipas A.N. Chanyshev, gjithnj? e m? shum? dituri dhe gjithnj? e m? pak men?uri, d.m.th. aft?sia p?r t? p?rdorur k?t? njohuri jo p?r t? d?mtuar, por p?r t? p?rfituar nj? person. Integriteti i filozofis? manifestohet si nj? p?rpjekje e p?rjetshme p?r urt?si, e cila nuk e lejon at? t? hyj? n? fush?n e abstraksioneve t? pastra, kur mund t? kthehet n? nj? lloj loje mendore q? ?sht? e panevojshme p?r nj? person. Kthimi i filozofis? n? p?rkufizimin e saj par?sor ndodh n? koh?n ton? n?n presionin e pasojave t? veprimtaris? njer?zore, q? prek jo vet?m natyr?n, por, mbi t? gjitha, ndryshimin e marr?dh?nieve njer?zore.

Urt?sia filozofike, ose filozofia, ?sht? nj? proces i pafund i k?rkimit t? s? v?rtet?s q? nuk mund t? ndalet kurr?. Jo zot?rimi i s? v?rtet?s, jo ngritja e disa t? v?rtetave n? dogma, por k?rkimi i saj - ky ?sht? q?llimi i filozofis?. Dhe n? k?t? drejtim, filozofia, natyrisht, e kund?rshton shkenc?n. N?se shkenca k?rkon, si t? thuash, t? heq? qafe subjektin, t? pastroj? njohurit? q? merr nga subjektiviteti, at?her? filozofia, p?rkundrazi, e vendos nj? person n? qend?r t? k?rkimit t? saj. Ai eksploron gjith?ka, duke p?rfshir? dijen (q? ndonj?her? duket absolute p?r bart?sit e saj), nga pik?pamja e r?nd?sis? s? tyre p?r nj? Njeriu, n? m?nyr? q? t? qart?soj? mund?sit? e nj? Njeriu dhe vendin e tij n? bot?.

Urt?sia nuk ?sht? identike me shum?dijen, e cila, si? thoshin t? lasht?t, "nuk e m?son mendjen".
I. Kanti ka shkruar: “Vet?m dija e shum?fisht? ?sht? m?sim ciklopik, t? cilit i mungon syri i filozofis?”1. Imazhi brilant. M?simi ciklopik ?sht? m?sim i nj?ansh?m, i kufizuar nga l?nda, duke shtremb?ruar pamjen e bot?s. ?sht? e nevojshme, e dobishme, por kurr? nuk do t? jet? n? gjendje t? shpjegoj? bot?n. Me t? drejt? ?sht? v?n? re se i urti kupton dhe jo vet?m di: me v?shtrimin e tij intelektual p?rqafon jet?n n? t?r?si, nuk ndalet n? konstatimin e shfaqjeve t? saj empirike, nuk kufizohet n? vendosjen e asaj q? ?sht? "n? t? v?rtet?"; t? menduarit p?r jet?n, t? kuptuarit e p?rvoj?s s? jet?s nuk mund t? nxirret nga trajnimi.

Kjo n?nkupton nj? ve?ori t? till? t? filozofis? si pamund?sia e m?simit t? saj duke asimiluar (duke grumbulluar) nj? ose shum? sisteme filozofike. Rezultati i nj? m?simi t? till? do t? jet?, n? rastin m? t? mir?, njohja e k?tyre disa sistemeve, jo m? shum?. Q?llimi duhet t? jet? t? m?soj? nj? person t? mendoj? filozofikisht, t? filozofoj?, t? zhvilloj? tek ai nj? kultur? t? caktuar t? t? menduarit. Filozofi duhet t? jet? n? gjendje t? ndiej? pik?risht problematik?n filozofike, kufirin e saj, pavar?sisht se ?far? vepron si objekt i k?rkimit t? tij. Filozofia, ndryshe nga shkenca, nuk synon nj? p?rgjigje t? detyrueshme p?r pyetjen e shtruar. Filozofia ?sht? gjithmon? dhe gjithmon? pyet?se, sepse vet? deklarimi i problemit ose nj? p?rpjekje p?r t? t?rhequr v?mendjen e nd?rgjegjes dhe kultur?s publike ndaj tij mund t? jet? dometh?n?se.

Nj? filozof duhet t? jet? i gatsh?m nga brenda p?r dialog, p?r t'iu p?rgjigjur pyetjeve p?rfundimtare p?rmes p?rthyerjes s? tyre p?rmes p?rvoj?s s? tij t? bot?s, duke u mb?shtetur n? njohurit? e arritura nga njer?zimi. Kjo ?sht? arsyeja pse kuptimi sokratik i procesit t? filozofimit, para s? gjithash, si nj? dialog real verbal nuk ?sht? nj? teka e nj? filozofi, por nj? orientim vlerash i bazuar n? nj? kuptim t? ve?ant? t? rrug?s s? formimit t? s? v?rtet?s si rezultat i dialogu. Sipas Sokratit, vet? e v?rteta duhej t? lindte n? kok?n e njeriut; nj? person duhet t? prodhoj? njohurit? e nevojshme nga vetja, vet?m at?her? do t? jet? ??shtje e bindjes s? tij t? v?rtet?, nj? pjes? e vet?dijes s? tij.

Dhe ky perceptim i filozofis? si nj? sh?rues i shpirtit ose mendjes s? nj? personi gjithashtu duket t? jet? shum? i r?nd?sish?m. ?far? ?sht? nj? filozof? Sh?ruesi i shpirtit apo prish?si i tij? K?to pyetje jan? shum? t? v?shtira. Sokrati besonte se ai sh?ron shpirtrat duke i ndri?uar ata. Megjithat?, shoq?ria i cil?son veprimet e tij si "prishje e shpirtrave" t? t? rinjve. Sokrati ?sht? i d?nuar me vdekje (dhe n? m?nyr? krejt demokratike dhe legjitime), gj? q? nuk na pengon sot t? d?nojm? gjyqtar?t e tij. ?far? ?sht? nj? filozof? Djalli-tundues, por i lidhur me t? v?rtet?n? Apo nj? Zot q? k?rkon besim t? verb?r? Shteti shum? shpesh d?nonte njer?zit q? m?sonin t? tjer?t t? mendonin dhe t? mendonin, dhe e v?rteta e arritur nga t? urt?t nuk i p?rshtatej gjithmon? shoq?ris?.

Natyra ciklike e zhvillimit t? filozofis? manifestohet n? nj? veti t? ve?ant?, e cila p?rcaktohet si p?rjet?sia e problemeve filozofike. Kjo p?rjet?si ?sht? e lidhur me natyr?n p?rfundimtare t? arsyetimit filozofik n? lidhje me problemet m? t? p?rgjithshme t? qenies dhe ekzistenc?s njer?zore. Problemet e filozofis?, si t? thuash, migrojn? nga epoka n? epok?, duke marr? nj? ose nj? zgjidhje tjet?r n? var?si t? situat?s socio-kulturore dhe karakteristikave t? reflektimit personal t? filozofit mbi to. Mendimi njer?zor i rimendon vazhdimisht ato n? drit?n e p?rvoj?s s? re, njohurive t? reja, n? lidhje me nj? situat? unike specifike. Kjo u jep shum? prej koncepteve m? polare filozofike nj? fillim lidh?s. Filozofia n? t?r?si vepron si nj? dialog i p?rjetsh?m i mendimtar?ve t? t? gjitha epokave dhe pik?pamjeve, brenda t? cilit p?rplasen pik?pamjet m? t? ndryshme dhe konceptet e kund?rta sintetizohen n? nj? proces t? vet?m t? mendimit universal njer?zor. N? kuad?r t? k?tij dialogu t? p?rgjithsh?m, ka nj? rikthim te problemet e vjetra dhe zbulimi i t? rejave. N? t? nj?jt?n koh?, filozofia karakterizohet nga nj? ve?ori e till? si r?nd?sia e vet? formulimit t? problemit.

Kjo e fundit lidhet me ve?antin? e situat?s njoh?se n? t? cil?n ndodhet ?do filozof. Ndryshe nga p?rfaq?suesit e shkencave t? tjera, n? reflektimin e tij mbi qenien, ai mb?shtetet jo vet?m n? njohurit? e ofruara nga shkencat, por edhe n? rezultatet e llojeve t? tjera t? zhvillimit shpirt?ror t? qenies, t? cilat kryhen, p?r shembull, nga arti ose feja. . Nj? baz? e till? e gjer? kuazi-empirike p?rfshin k?shtu disa njohuri pozitive. Mir?po, pozitiviteti dhe sakt?sia e tyre vendosen nga bota objektive e shkenc?s, ndaj edhe filozofi, si askush tjet?r, duhet t? kuptoj? relativitetin e k?saj dijeje, si dhe dijen n? p?rgjith?si. Duke e konsideruar dijen si nj? nga parakushtet p?r p?rgjith?sime filozofike, filozofi ?sht? i detyruar gjat? gjith? koh?s t? kujtoj? pamjaftueshm?rin? themelore t? materialit t? sakt? faktik.

Deklarata e famshme e Sokratit: "Un? di vet?m se nuk di asgj?" nuk ?sht? thjesht nj? bravado filozofike me q?llim t? tronditjes s? opinionit publik (edhe pse ?sht? gjithashtu e v?shtir? p?r nj? filozof ta refuzoj? k?t?), por nj? mjedis krejt?sisht i qart? epistemologjik q? pasqyron thelbi i filozofis? n? t?r?si. Kjo ?sht? forca dhe n? t? nj?jt?n koh? dob?sia e filozofis?, madje edhe tragjedia e saj e sigurt. Filozofi duhet t'u p?rgjigjet pyetjeve, duke kuptuar pamjaftueshm?rin? themelore t? njohurive p?r nj? p?rgjigje t? plot?. Prandaj, p?rgjigjet e tij jan? nj? lloj sqarimi i situat?s problemore, nj? p?rafrim me t? v?rtet?n, por jo arritje absolute e saj.

Filozofia nuk ka privilegjin q? kan? shkencat e tjera - t? mos u p?rgjigjet pyetjeve q? shkojn? p?rtej fush?s s? tyre l?ndore. Filozofia nuk ?sht? nj? fush? e specializuar njohurish dhe problemet q? ajo zgjidh nuk jan? prerogativ? e shqyrtimit t? tyre vet?m nga profesionist?t. N?se do t? ishte k?shtu, at?her? shqyrtimi i problemeve filozofike do t? mbetej vet?m duke i ekzagjeruar ato n? nj? rreth t? ngusht?. Dhe kjo, sipas kuptimit t? detyrave t? filozofis?, ?sht? nj? supozim absurd, pasi nj? s?r? problemesh filozofike synojn? pik?risht sqarimin e tyre tek njer?zit e tjer?, ndoshta, para s? gjithash, tek ata q? nuk jan? t? angazhuar profesionalisht n? filozofi. Cili ?sht? q?llimi, kur zgjidhen, p?r shembull, problemet e moralit, formulohen udh?zime morale ose estetike p?r nj? person n? t?r?si, duke i l?n? ato vet?m brenda rrethit filozofik t? specialist?ve? P?rkundrazi, ?sht? e nevojshme t'i ?ojm? ato n? t? gjitha nivelet e nd?rgjegjes shoq?rore, p?r t? p?rmbushur funksionin kulturor edukues dhe rregullues q? ?sht? i natyrsh?m n? filozofi. Ajo q? i lejohet nj? specialisti n? nj? fush? t? ngusht? dijeje nuk lejohet p?r nj? filozof, nj? nga q?llimet e t? cilit ?sht? t'i jap? rekomandime njer?zve, shoq?ris?, njer?zimit n? t?r?si. K. Marksi kishte t? drejt?, duke e karakterizuar filozofin? e koh?s s? tij si vijon: “Thellimi i saj misterioz i vetvetes ?sht? n? syt? e t? pa iniciuarve sa ekscentrik aq edhe ushtrim jopraktik; ata e shikojn? at? si nj? profesoresh? magjie, magjit? e t? cilit ting?llojn?. solemne, sepse asnj?ri prej tyre nuk e kupton" 1. I till? ?sht? fati i ?do filozofie q? shk?putet nga interesat dhe problemet e nj? personi real, nga vet?dija e zakonshme, drejt ndri?imit t? s? cil?s duhen drejtuar edhe p?rpjekjet filozofike.

K?shtu, filozofi e kryen gjithmon? veprimtarin? e tij filozofike n? kushtet e munges?s themelore t? njohurive. Ai duhet t? parashtroj? probleme dhe t'u jap? p?rgjigje, duke kuptuar paplot?sin? dhe relativitetin e p?rgjigjeve t? tilla. Ky ?sht? potenciali i madh i filozofis? si nj? veprimtari e ve?ant? krijuese q? nuk njeh kufijt? e k?rkimit t? saj dhe n? nj? mas? t? madhe varet nga filozofi si person, intuita e tij dhe kultura e p?rgjithshme. Pik?risht kjo pasqyron edhe nj? her? specifik?n e filozofis? si nj? p?rpjekje p?r urt?si, brenda s? cil?s arrihet uniteti i "t? mir?s dhe s? v?rtet?s", "dashuris? dhe t? v?rtet?s" si gjendjet m? t? larta t? "p?rsosm?ris? mendore dhe morale".

Urt?sia filozofike, pra, p?rfshin jo vet?m nevoj?n p?r njohje racionale t? dukurive t? realitetit, por edhe reflektimin e filozofit mbi t? gjitha aspektet e qenies. N? k?t? drejtim, filozofia nuk mund t? b?het kurr? shkenc?, pasi t? v?rtetat q? prodhon jan? tep?r pluraliste, p?rgjigjet p?r problemet e shtruara mund t? jen? shum? t? shumta dhe t? ndryshme, por asnj?her? absolute, si n? shkenc?. N?se filozofia hyn n? rrug?n e k?rkimit t? t? v?rtetave absolute, ajo kthehet n? nj? sistem dogmatik, megjith?se mund t? p?rshtatet fare mir? me nj? skem? shkencore, duke p?rmbushur nga jasht? ?do kriter shkencor.

Urt?sia filozofike duhet t? dallohet nga intuita e p?rditshme, men?uria praktike, pasi karakterizohet nga reflektim i thell? i bazuar n? intuit?, dhe n? t? nj?jt?n koh? n? nj? k?rkim racional p?r themelet p?rfundimtare t? njohurive dhe vlerave q? nj? person operon, nd?rsa shprehja e men?uris? praktike ?sht? nj? reagim i qart? stereotip ndaj nj? situate t? ngjashme. Filozofi reflekton n? nivelin e nd?rgjegjes transpersonale jo si nj? person i ve?ant?, por si nj? vetvete e ve?ant? filozofike.

E gjith? kjo realizohet n? sistemin gjuh?sor t? filozofis?, ku nj? rol t? r?nd?sish?m luajn? jo vet?m konceptet abstrakte si shenj? e nj? q?ndrimi racional ndaj bot?s, por edhe imazhet dhe simbolet, t? cilat jan? nj? mjet p?r zhvillimin artistik t? bot?s. .

Duke p?rmbledhur, mund t? themi se filozofia ?sht? nj? form? e ve?ant? e reflektimit t? njeriut mbi qenien dhe mbi veten (urt?sia filozofike), e cila bazohet jo vet?m n? m?nyr?n mendore-diskursive t? t? menduarit, por edhe n? at? t? drejtp?rdrejt?-intuitiv, artistik-emocional. t? kuptuarit, i cili ka p?r q?llim t? pasqyroj? unitetin e thell? t? bot?s.

Duke v?zhguar variante t? ndryshme t? t? kuptuarit t? filozofis? - q? nga momenti i izolimit t? saj nga miti e deri te konceptet moderne, mund t? zbulohet se gjat? gjith? historis? s? saj ajo u karakterizua nga "dualiteti" i treguar m? sip?r. Nga nj?ra an?, filozofia ?sht? fokusuar gjithmon? n? kuptimin racional-teorik t? qenies. Nga ana tjet?r, filozofia veproi edhe si nj? form? e caktuar e vet?dijes s? vlerave, duke parashtruar nj? sistem t? caktuar vlerash dhe udh?zime bot?kuptimi p?r njeriun dhe njer?zimin. N? sisteme specifike filozofike, k?to dy aspekte t? filozofis? mund t? kombinohen n? m?nyra t? ndryshme. Megjithat?, edhe n? interpretimet ekstreme, t? kund?rta t? filozofis?, dualiteti i natyr?s s? saj ruhet gjithmon?.

bllok me qira

Filozofia si nj? form? e vet?dijes shoq?rore q? zhvillon nj? sistem njohurish p?r parimet themelore t? qenies dhe vendin e njeriut n? bot?. Filozofia n? kultur?n shpirt?rore t? shoq?ris?. Lidhjet midis shkenc?s dhe filozofis?, filozofis? dhe fes?, filozofis? dhe artit.

nga ?far?, si, kur dhe ku lindi filozofia si nj? form? e re e bot?kuptimit, por edhe p?r t'iu p?rgjigjur pyetjes pse nevoja p?r filozofi riprodhohet n? kultur?n e njer?zimit n? forma t? ndryshme rajonale dhe komb?tare n? epoka t? ndryshme historike. N? ??shtjen e burimeve t? origjin?s s? filozofis?, ekzistojn? tre koncepte kryesore n? historin? e filozofis?, i pari - mitologjik - e konsideron mitin parafilozofik si burimin e vet?m t? origjin?s s? filozofis?. P?rfaq?suesit m? t? shquar t? k?tij koncepti n? historin? e filozofis? jan? GWF Hegel dhe A.S4 Losev. N? t? nj?jt?n koh?, Hegeli nuk b?ri dallim mes mitit dhe fes?, duke e konsideruar mitin si pjes? ideologjike t? ?do feje. Baza e mitologjis?, sipas Hegelit, ?sht? nj? mendje fantazuese q? nuk mund t? shpreh? p?rmbajtjen racionale t? bot?s n? nj? form? t? arsyeshme "N? mitologji, si nj? form? e zhvillimit t? shpirtit absolut, forma bie ndesh me p?rmbajtjen, d.m.th. p?rkufizimet universale t? s? v?rtet?s.Filozofia lind si nj? p?rpjekje p?r t? shprehur p?rmbajtjen objektivisht racionale t? bot?s n? nj? form? konceptuale adekuate p?r t?.Miti si i vetmi burim shpirt?ror i filozofis? krijon mund?sin? e filozofimit.Q? kjo mund?si t? b?het realitet. nevojiten nj? s?r? kushtesh, sipas Hegelit - lul?zimi i liris? reale politike dhe nj? faz? e caktuar pjekurie e kultur?s, kur fokusi te individi zhduket.

Koncepti i dyt? ?sht? shkencor - ai konsideron njohurit? parafilozofike, konkrete, shkencore si burimin e vet?m t? origjin?s s? filozofis?.

Sipas konceptit t? tret? - gnoseomytogjenik - t? origjin?s s? filozofis?, tre burimet e njohurive filozofike jan? nj? kompleks i zhvilluar fetar dhe mitologjik, njohuri shkencore empirike dhe urt?si bot?rore, q? pasqyrojn? p?rvoj?n e zakonshme morale. Arsyeja e nevojshme p?r gjenez?n e filozofis? ?sht? kontradikta midis bot?kuptimit mitologjik t? bazuar n? imagjinat?n irracionale dhe fillimeve t? t? menduarit shkencor. Filozofia lind si nj? zgjerim i metodave t? t? menduarit shkencor, i cili k?rkon t? zbuloj? lidhjet dhe marr?dh?niet thelb?sore t? n?nkuptuara n? nj? zon? t? ngusht? t? njohurive t? ve?anta p?r t? gjith? universin. Kjo kontradikt? e gjen zgjidhjen e saj n? filozofi n? kushte t? caktuara shoq?rore, si ekzistenca e marr?dh?nieve mall-para, vendosja e pron?sis? private mbi tok?n dhe dominimi ekonomik i jet?s urbane, vendosja e normave juridike.

4. Struktura e njohurive filozofike, elementet dhe karakteristikat e saj t? p?rgjithshme, historia e formimit dhe zhvillimit, gjendja dhe r?nd?sia aktuale n? shoq?ri. Funksionet kryesore t? filozofis?, marr?dh?niet me shkenc?n. Ve?orit? e korrelacionit t? filozofis? me etik?n dhe moralin.

5. Filozofia nuk do t? ishte filozofi n?se do t'i p?rkiste vet?m shkencave. Ashtu si filozofia ?sht? e lidhur me ?do deg? t? shkenc?s, n? t? gjenden lidhjet familjare me t? gjitha manifestimet e kultur?s. Filozofia nuk ?sht? e interesuar p?r vet? bot?n, por p?r bot?n n? kontekstin e ekzistenc?s njer?zore n? t?, dometh?n?, ?do sistem origjinal filozofik pasqyron bot?kuptimin personal t? autorit t? tij. Prandaj, filozofia i p?rket sfer?s s? kultur?s dhe ka t? gjitha karakteristikat e saj. Pra, nuk mund t? flasim p?r matematik? ruse apo gjermane, fizik? ruse apo gjermane, por me t? drejt? mund t? flasim p?r poezin?, muzik?n, filozofin? ruse dhe gjermane.P?rpara Aristotelit, filozofia bazohej kryesisht n? imazhe artistike dhe njohuri intuitive. Por dep?rtimi intuitiv ?sht? gjithashtu nj? element thelb?sor i t? kuptuarit filozofik t? bot?s. Dhe F. Dostojevski kishte t? drejt? kur pohonte se filozofia ?sht? e nj?jta poezi, vet?m shkalla m? e lart? e saj. Filozofia e lasht? doli me t? v?rtet? nga poezia epike - veprat e para filozofike u shkruan n? form? poetike

6. ?sht? e pamundur t? parashikosh n? m?nyr? racionale t? ardhmen, mund t? mendosh vet?m p?r t?. Kush d?shiron t? shoh?, dhe t? mos mendoj?, duhet t? aplikoj? n? nj? adres? tjet?r. Zbulimi i r?nd?sis? s? filozofis? mund t? shpresoj? vet?m se kjo fush? e veprimtaris? njer?zore do t? vazhdoj? t? zhvillohet.

?far? do t? ndodh? n?se t? gjith? njer?zit e duan v?rtet men?urin? dhe b?hen individ? t? t?r?? Filozofia do t? zgjidh? detyr?n e saj kryesore dhe do t? shuhet si nj? lloj i ve?ant? profesioni. T? gjith? do t? b?hen filozof? dhe t? filozofosh do t? jet? gj?ja e zakonshme p?r t? gjith?. Filozofia e shekullit XXI. mund t? b?het nj? metafizik? e individualitetit shpirt?ror. N? t? ardhmen, p?r t? p?rmbushur misionin e saj, filozofia, me sa duket, duhet t? b?het gjithnj? e m? personale, n? m?nyr? ideale - okupimi i secilit, kushtuar problemeve t? tij individuale-universale.

7. Konkretisht, nuk gjeta asgj?, por mendoj "po" ...

8.Materie(nga lat. material- substanc?) - nj? kategori filozofike p?r p?rcaktimin e substanc?s fizike n? p?rgjith?si, n? krahasim me vet?dijen ose shpirtin. N? tradit?n filozofike materialiste, kategoria "materie" tregon nj? substanc? q? ka statusin e fillimit (realiteti objektiv) n? lidhje me vet?dijen (realiteti subjektiv): materia reflektohet nga ndjesit? tona, q? ekzistojn? n? m?nyr? t? pavarur prej tyre (objektive).

Materia ?sht? nj? p?rgjith?sim i konceptit t? materialit dhe idealit, p?r shkak t? relativitetit t? tyre. Nd?rsa termi "realitet" ka nj? konotacion epistemologjik, termi "materie" ka nj? konotacion ontologjik.

Koncepti i materies ?sht? nj? nga konceptet themelore t? materializmit dhe, n? ve?anti, nj? prirje e till? n? filozofi si materializmi dialektik.

12.Shpirti- 1) nj? koncept filozofik q? tregon nj? fillim t? papreksh?m ; 2) aft?sia m? e lart? e nj? personi, fal? s? cil?s ?sht? i mundur vet?vendosja e nj? personi .

Shpesh merret parasysh p?rcaktimi i marr?dh?nies midis shpirtit dhe materies pyetje themelore e filozofis?. Idealizmi, spiritualiz?m- njohja e shpirtit si origjina e bot?s. Ideja e shpirtit mund t? veproj? si

koncept ( panlogiz?m),

substanc?s (panteizmin),

personalitet ( teizmi, koncepte personaliste)

Sistemet filozofike racionaliste e identifikojn? shpirtin me t? menduarit dhe nd?rgjegje; n? irracionaliz?m, duke p?rcaktuar thelbin e shpirtit, ata konsiderojn? aspekte t? tilla t? tij si

intuit?s

ndjenje

do

imagjinat?s etj.

13. Jeta e njeriut ?sht? nj? mikrobot? e p?rb?r? nga dy nivele: shpirt?rore dhe materiale. Materializmi na m?son se gjith?ka bazohet n? materie, idealizmi pretendon se shpirti. Tek njeriu dhe qeniet e tjera t? gjalla, shpirti dhe materia jan? nj?. Shpirti merr materien, me shkat?rrimin e materies shpirti ndryshon vendbanimin.Njeriu lind dhe q? n? minutat e para ndjen kujdesin e n?n?s. Bota na m?son t? kujdesemi p?r veten, m? sakt?, p?r ??shtjen ton? - p?r sh?ndetin. Ne k?shillohemi t? ushqehemi si? duhet, t? ushtrohemi, t? shmangim stresin - ta vler?sojm? dhe ushqejm? ??shtjen ton?. Ata thon? se kjo rrit jet?gjat?sin?.

14.truri i njeriut(lat. encefaloni) ?sht? nj? organ i sistemit nervor qendror, i p?rb?r? nga shum? qeliza nervore t? nd?rlidhura dhe proceset e tyre. Inteligjenca dhe aft?sit? par?sore. Koncepti i koeficientit t? inteligjenc?s. Studimi i fazave kryesore t? evolucionit t? inteligjenc?s. Analiz? krahasuese e aft?sive fiziologjike t? trurit t? njeriut dhe potencialit funksional t? informacionit t? njer?zimit

15. Edhe mendimtar?t e lasht? po k?rkonin nj? zgjidhje p?r misterin e fenomenit t? nd?rgjegjes. P?r shum? shekuj ka pasur debate t? ashpra rreth thelbit t? vet?dijes dhe mund?sive t? njohjes s? saj. Derisa u shfaq?n disa kushte historike dhe shkencat natyrore nuk kishin arritur ende nivelin e duhur t? zhvillimit, dukurit? mendore konsideroheshin brenda korniz?s s? filozofis?, me shpjegimin e saj abstrakto-logjik t? k?tyre dukurive. Teolog?t e shihnin vet?dijen si nj? shk?ndij? t? vog?l t? flak?s madh?shtore t? mendjes hyjnore. Idealist?t mbronin iden? e ep?rsis? s? vet?dijes n? lidhje me materien. Duke e konsideruar vet?dijen si nj? thelb t? pavarur dhe krijues t? qenies, idealist?t objektiv? e interpretojn? nd?rgjegjen si di?ka primitive, t? pashpjegueshme, q? ekziston jasht? saj, por n? vetvete ?sht? e thirrur t? shpjegoj? gjith?ka q? ndodh n? natyr?n, historin? dhe sjelljen e ?do personi individual. Materialist?t k?rkonin t? p?rbashk?tat, unitetin midis dukurive t? nd?rgjegjes dhe bot?s objektive, duke nxjerr? shpirt?roren nga materiale.

16.Realiteti(nga lat. realis- e v?rtet?, e v?rtet?) - filozofike nj? term i p?rdorur n? kuptime t? ndryshme si ekzistues n? p?rgjith?si; bota e manifestuar objektivisht; fragment universi, q? p?rb?n fush?n l?ndore t? shkenc?s p?rkat?se; dukuri ekzistuese objektive, fakte, pra ekzistuese reale . T? b?j? dallimin nd?rmjet realitetit objektiv (material) dhe realitetit subjektiv (dukuri t? nd?rgjegjes). .

AT materializmi dialektik Termi "Realitet" p?rdoret n? dy kuptime:

t? gjitha ekzistuese, pra e t?ra bota materiale, duke p?rfshir? t? gjitha produkte ideale;

realitet objektiv, dometh?n? materia n? agregat t? ndryshme t? saj specie. K?tu kund?rshtohet realiteti realitet subjektiv, kjo eshte dukurit? e vet?dijes, dhe identifikohet me konceptin ??shtje.

17.Idealizmi(fr. idealizmi, p?rmes lat. idealis nga greqishtja e tjera. ?dea - ide) ?sht? nj? term p?r nj? gam? t? gjer? konceptesh dhe bot?kuptimesh filozofike, t? cilat bazohen n? pohimin e p?rpar?sis? s? ides? n? lidhje me materien (shih ??shtja kryesore e filozofis?) n? sfer?n e qenies. N? shum? vepra historike dhe filozofike, b?het nj? dikotomi, duke marr? parasysh kund?rshtimin e idealizmit ndaj materializmit (n? Ortodoksi - ndaj materializmit t? krishter? t? Et?rve t? Shenjt?, megjith?se termat "materializ?m" dhe "idealiz?m" u propozuan nga Leibniz vet?m n? shekulli i 18-t?) si thelbi i filozofis?. Kategorit? e materializmit dhe idealizmit jan? kategori historike n? t? gjitha epokat. Gjat? zbatimit t? tyre, duhet mbajtur gjithmon? parasysh ngjyrosja e tyre historike dhe, ve?an?risht, r?nd?sia estetike q? ata marrin n? lidhje me periudha t? ndryshme t? zhvillimit historik, n? lidhje me filozof?t dhe kulturolog?t individual? dhe n? lidhje me diversitetin pafund?sisht t? larmish?m t? rezultatet dhe veprat e filozof?ve dhe kulturolog?ve. Idealizmi abstrakt n? form?n e tij m? t? past?r dhe materializmi abstrakt n? form?n e tij m? t? past?r jan? t? kund?rta ekstreme t? bot?kuptimit filozofik, duke mos hedhur posht?, por duke sugjeruar nj? num?r t? panum?rt kombinimesh t? tyre me nj? doz? pafund?sisht t? larmishme.

Idealizmi pohon ep?rsin? n? sfer?n e qenies s? shpirt?rores ideale n? raport me materialin. N? krishterim, kjo doktrin? u quajt "varlaamiz?m" sipas Barlaamit t? Kalabris? dhe u d?nua n? K?shillin e Kostandinopoj?s n? 1341. Termi "idealiz?m" u shfaq vet?m n? shekullin e 18-t?. P?r her? t? par? u p?rdor nga Leibniz, duke folur p?r filozofin? e Platonit t? d?nuar jo vet?m nga Tradita e Shenjt?, por edhe n? liturgjin? ortodokse. Ka dy deg? kryesore t? idealizmit: idealizmi objektiv dhe idealizmi subjektiv.

zhvillimi i nj? sistemi njohurish p?r parimet themelore t? qenies dhe vendin e njeriut n? bot?. Filozofia n? kultur?n shpirt?rore t? shoq?ris?. Lidhjet midis shkenc?s dhe filozofis?, filozofis? dhe fes?, filozofis? dhe artit.

Ne kemi baz?n m? t? madhe t? informacionit n? RuNet, k?shtu q? gjithmon? mund t? gjeni pyetje t? ngjashme

Filozofia ?sht? produkt i zhvillimit shpirt?ror t? njer?zimit dhe nj? form? shoq?rore e nd?rgjegjes.

Bot?kuptim - nj? grup pik?pamjesh, vler?simesh, normash, q?ndrimesh q? p?rcaktojn? q?ndrimin e nj? personi ndaj bot?s dhe veprojn? si rregullator?t dhe udh?zuesit e tij p?r sjelljen e tij.

Komponent?t e bot?kuptimit:

Kognitive (t? gjith? njohurit?).

Vlera-normative (vlera ?sht? nj? ose nj? tjet?r r?nd?si e realitetit p?r nj? person).

Emocionale-vullnetare (nj? grup gjykimesh q? p?rcaktojn? gatishm?rin? e nj? personi p?r veprim).

Praktik (zbatimi i besimeve n? veprime praktike shoq?rore).

Bot?kuptimi funksionon n? dy nivele:

Jet?sore dhe praktike.

Teorike.

Llojet historike t? bot?kuptimit:

Mitologjike.

Ajo lind n? koh?t e lashta dhe karakterizohet nga k?to veti: figurativiteti (asimilimi figurativ i realitetit) dhe sinkretizmi (bashkimi dhe pandashm?ria e mitologjis?, njohurive, vlerave). N? mit, njeriu ?sht? shkrir? n? m?nyr? t? pandashme me natyr?n. P?rfaq?simi mitologjik nuk ?sht? aq shum? njohuri, por realiteti n? t? cilin jeton nj? person.

Nj? tipar i bot?kuptimit mitologjik ?sht? kaosocentrizmi. Metoda dhe parimi kryesor i zgjidhjes s? ??shtjeve t? bot?kuptimit ?sht? gjenetik.

Bota mitologjike p?rfshin dy aspekte:

De kronike (nj? histori p?r t? kaluar?n).

Sinkronike (shpjegimi i s? tashmes dhe s? ardhmes).

Mitologjia e lidh njeriun me t? kaluar?n dhe t? ardhmen. Funksioni dhe r?nd?sia kryesore ?sht? t? siguroj? harmonin? dhe unitetin e njeriut me bot?n, natyr?n, shoq?rin?.

Fetare.

Feja u ngrit n? fazat e hershme t? zhvillimit njer?zor s? bashku me mitologjin?. Bot?kuptimi fetar karakterizohet nga gjeocentrizmi (n? qend?r t? bot?kuptimit ?sht? Zoti). Karakteristikat e bot?kuptimit fetar:

Prania e nj? sistemi kulti (nj? sistem veprimesh rituale q? synojn? krijimin e nj? marr?dh?nieje t? ve?ant? midis nj? personi dhe bot?s mbinatyrore), prania e besimit n? realitetet e mbinatyrshme, prania e nj? dogme t? p?rshtatshme (nj? sistem dogmash q? duhet t? jet? pa kushte. marr? n? besim).

Funksioni kryesor i fes? ?sht? t? ndihmoj? nj? person t? kap?rcej? an?n e ardhshme, t? ndryshueshme t? realitetit dhe t? bashkohet me t? pandryshueshmen dhe absoluten. Mitologjia dhe feja kan? natyr? shpirt?rore dhe praktike, ato p?rqendrohen n? rregullimin e veprimtarive shpirt?rore dhe praktike t? nj? personi, n? p?rcaktimin e rrug?s s? jet?s s? nj? personi.

Filozofike.

Filozofia nuk ?sht? vet?m nj? form? shpirt?rore dhe praktike, por edhe nj? form? teorike e zgjidhjes s? problemeve t? bot?kuptimit: logos ose mendja z?vend?son simbolin dhe imazhin. Filozofia lindi kur kishte nevoj? p?r nj? kuptim racional t? bot?s (t? kuptuarit nga pozicioni i dijes).

Bot?kuptimi filozofik u shfaq n? Greqin? e lasht?, kur n? shek. para Krishtit e. Pitagora fillimisht p?rdori termin "filozofi".

P?r Platonin dhe Aristotelin, filozofia ?sht? nj? grup njohurish teorike t? grumbulluara nga njer?zimi. Filozofia vepron si n?na e shkenc?s.

Filozofia ?sht? nj? form? e ve?ant? e bot?kuptimit, nj? sistem i pik?pamjeve t? p?rgjithshme teorike mbi bot?n n? t?r?si, vendin e njeriut n? t?, p?rcaktimin e formave t? ndryshme t? marr?dh?nies s? njeriut me bot?n, njeriu me njeriun. Filozofia karakterizohet nga promovimi i njohurive racionale n? radh? t? par?. Filozofia karakterizohet nga nj? v?rtetim teorik i ?do dispozite q? parashtrohet n? t?, nga nj? lidhje me shkenc?n. Filozofia karakterizohet nga universalizmi (?do dukuri konsiderohet n? nj? kontekst universal), substancializmi (d?shira p?r t? shpjeguar ?do fenomen nga nj? baz? e vetme) dhe dyshime (filozofia analizon n? m?nyr? kritike gjith?ka).

Ndryshe nga feja, filozofia kund?rshton dogm?n - dyshimin, besimin - logjik?n, emocionet - inteligjenc?n.

. Filozofia n? sistemin e kultur?s

Fillimi i filozofis? mund t? p?rkufizohet si nj? p?rpjekje p?r t'iu p?rgjigjur pyetjes "Kush jam un??" n? munges? t? p?rgjigjeve t? vet?kuptueshme. Kjo pyetje ?sht? edhe fillimi i p?rpjekjeve njer?zore p?r t? nd?rtuar nj? kultur?. Koncepti i kultur?s kthehet n? iden? e kultivimit, kultivimit t? tok?s (vet?dija e zakonshme). Detyra e kultur?s ?sht? vet?dija e formave t? tilla q? do t? lejonin nj? person t? pajis? n? m?nyr? t? pavarur jet?n: natyrore dhe sociale.

Feja ?sht? praktika e arritjes s? fuqive m? t? larta, e shprehur n? simbole, drejtuar individit dhe e bazuar n? besim.

Akti fetar mbi besimin racional thyen identitetin e t? zakonsh?m

realizohet personaliteti dhe impulsi drejt realitetit t? v?rtet?.

Filozofia ?sht? nj? njohuri racionale e vlefshme universale e shprehur n? terma dhe

duke shpjeguar bot?n me shkaqe natyrore. Filozofia ?sht? refleksive (t? dish di?ka,

filozofi duhet ta njoh? veten, duke e ditur k?t? di?ka).

Arti dhe filozofia jan? t? ngjashme n? pranin? e krijimtaris? n? to, por arti p?rqendrohet n? emocione, n? imazhe specifike, n? fantazi, dhe filozofia ?sht? p?rdorimi racional i kategorive, n? t? cilat realiteti k?rkohet pas pamjes.

Shkenca ?sht? nj? studim i lidhjeve t? nevojshme t? bot?s objektive; dallimet individuale midis l?nd?ve t? shkenc?s nuk kan? r?nd?si. P?r shkenc?n, p?rparimi ?sht? i r?nd?sish?m, ai grumbullon fakte dhe, nd?rsa e b?n k?t?, zgjeron njohurit? p?r bot?n p?rreth saj. Filozofia ?sht? e p?rqendruar n? nd?rtimin e nj? bot?kuptimi, dhe p?r k?t? arsye bota subjektive e nj? personi p?rfshihet n? shqyrtimin e saj; duke shtruar probleme t? p?rjetshme, filozofia nuk mjaftohet me p?rgjigje t? gatshme. Vet? procesi, gjendja e t? filozofuarit ?sht? e r?nd?sishme.

Morali karakterizohet nga ndryshimi midis asaj q? ?sht? dhe asaj q? duhet t? jet?. Filozofia nuk flet p?r at? q? duhet t? jet?, por p?rshkruan at? q? ?sht?.

Filozofia ?sht? thelb?sore p?r kultur?n njer?zore. E lidhur ngusht? me shkencat e tjera.

Pozitivizmi: filozofia ?sht? nj? n?nprodukt i kultur?s; shkenca dhe shkenca natyrore jan? t? r?nd?sishme p?r pozitivizmin.

Naturfilozofia ?sht? filozofia e natyr?s. Shkencat specifike nuk jan? t? r?nd?sishme.

Anti-shkencore: bota e brendshme e nj? personi nuk mund t? jet? e aksesueshme p?r shkenc?n.

Filozofia dialektike-materialiste duhet t? bazohet n? p?rkufizimin. t? dh?nat, mund t? ndihmojn? shkenc?n natyrore.

Interesat e v?rteta filozofike i drejtohen t? gjith? shum?llojshm?ris? s? p?rvoj?s socio-historike. K?shtu, sistemi i Hegelit p?rfshinte filozofin? e natyr?s, filozofin? e historis?, politik?s, ligjit, artit, fes?, moralit, dometh?n? ai p?rqafoi bot?n e jet?s dhe kultur?s njer?zore n? diversitetin e saj.

Konsiderimi i filozofis? si nj? fenomen kulturor dhe historik b?n t? mundur mbulimin e t? gjith? kompleksit dinamik t? problemeve, nd?rlidhjeve dhe funksioneve t? saj. Duke qen? nj? metod? efektive e k?rkimit historik, qasja kulturologjike mund t? luaj? nj? rol t? r?nd?sish?m n? zhvillimin e teoris? s? fenomeneve t? caktuara shoq?rore.

N? koh?n e shfaqjes s? filozofis?, njer?zimi kishte b?r? nj? rrug? t? gjat?, kishte grumbulluar aft?si t? ndryshme veprimi, njohuri shoq?ruese dhe p?rvoja t? tjera. Shfaqja e filozofis? ?sht? lindja e nj? lloji t? ve?ant?, dyt?sor t? vet?dijes shoq?rore, q? synon t? kuptoj? format e krijuara tashm? t? praktik?s dhe kultur?s.

Filozofia si nj? form? e vet?dijes shoq?rore. Koncepti, origjina e filozofis?. Roli i tij n? jet?n e njeriut dhe shoq?ris? (pyetja 1)

F ?sht? nj? form? e nd?rgjegjes sociale.

Doktrina e parimeve t? qenies dhe njohjes, e marr?dh?nies s? njeriut me bot?n.

Shkenca e ligjeve universale t? zhvillimit t? natyr?s, shoq?ris? dhe t? menduarit.

F - zhvillon nj? sistem t? p?rgjith?suar pik?pamjesh mbi bot?n dhe vendin e nj? personi n? t?

Eksploron q?ndrimin njoh?s, vler?sor, socio-politik, estetik, moral t? njeriut ndaj bot?s.

Si bot?kuptim, F ?sht? e lidhur pazgjidhshm?risht me interesat e klas?s shoq?rore, me luft?n politike dhe ideologjike. Ka ndikim n? jet?n shoq?rore, kontribuon n? formimin e idealeve dhe vlerave t? reja kulturore. Ф - si form? teorike e vet?dijes, v?rteton n? m?nyr? racionale parimet e saj, ndryshon nga format mitologjike dhe fetare t? bot?kuptimit, t? cilat bazohen n? besim dhe pasqyrojn? realitetin n? nj? form? fantastike.

Ф filloi n? agimin e qytet?rimit njer?zor n? Indi, Kin?, Egjipt, por arriti form?n e tij klasike n? Greqin? e Lasht?. Origjina e F historikisht p?rkon me shfaqjen e elementeve t? njohurive shkencore, me shfaqjen e nj? nevoje shoq?rore p?r t? studiuar parimet e p?rgjithshme t? qenies dhe njohjes. Filozof?t e par? t? bot?s antike u p?rpoq?n t? zbulonin globalisht nj? burim t? vet?m t? fenomeneve natyrore globale.

Forma e par? historike e t? menduarit filozofik ?sht? filozofia natyrore.

Me grumbullimin e njohurive shkencore, ndodh zhvillimi, thellimi, pasurimi i ideve filozofike, lindin teori dhe rryma t? ndryshme filozofike. Jan? formuar disiplina filozofike: Ontologjia - doktrina e qenies (ose origjina e t? gjitha gj?rave), gnoseologjia - teoria e dijes, logjika - shkenca e formave t? korrekt?sis?, filozofia e historis?, etika, estetika ...

Koncepti dhe struktura e bot?kuptimit. Llojet historike: miti, feja, filozofia. Roli n? jet?n e njer?zve (pyetja 2)

Bot?kuptimi - nj? sistem pik?pamjesh p?r bot?n objektive dhe vendin e nj? personi n? t?, p?r q?ndrimin e nj? personi ndaj realitetit q? e rrethon dhe ndaj vetvetes, si dhe pozicionet themelore t? jet?s s? njer?zve, besimet, idealet, parimet e njohjes dhe veprimtaris? s? tyre. , orientime vlerash t? kusht?zuara nga k?to pik?pamje. M - ?sht? thelbi i nd?rgjegjes shoq?rore dhe individuale. Zhvillimi i M ?sht? nj? tregues thelb?sor i pjekuris?, si t? individit ashtu edhe t? shoq?ris? n? t?r?si. Llojet e M: 1) bot?risht - ekziston n? form?n e sensit t? sh?ndosh?, ideve spontane, t? pasistemuara tradicionale p?r bot?n; 2) filozofike - vepron n? nj? form? konceptuale, kategorike, duke u mb?shtetur n? nj? far? mase n? arritjet e shkencave t? natyr?s dhe shoq?ris? dhe duke pasur nj? mas? t? caktuar provash logjike; 3) fetare - jep nj? pamje fantastike t? bot?s dhe shoq?rohet me njohjen e parimit t? bot?s mbinatyrore, baza e saj shprehet n? nj? form? irracionale dhe emocionale figurative. N? ve?anti, miti mund t'i atribuohet k?tu - tregime p?r veprat e per?ndive dhe heronjve, pas t? cilave q?ndronin ide fantastike p?r bot?n, p?r per?ndit? dhe shpirtrat q? e kontrollojn? at?. Mitologjia primitive tregoi p?r pamjen e bot?s, origjin?n e elementeve t? saj.

Mitologjia si nj? form? e vet?dijes shoq?rore. Karakteristikat e t? menduarit mitologjik (pyetja 3)

Mitologjia ?sht? nj? form? e vet?dijes shoq?rore; nj? m?nyr? p?r t? kuptuar realitetin natyror dhe shoq?ror n? fazat e hershme t? zhvillimit shoq?ror. parakushtet p?r t? menduarit mitologjik: pamund?sia e nj? personi p?r t? dalluar veten nga mjedisi, pandashm?ria e t? menduarit mitologjik, i cili nuk ?sht? ndar? nga sfera emocionale. Si rezultat: nj? krahasim metaforik i objekteve natyrore dhe kulturore, humanizimi i mjedisit natyror (animimi i fragmenteve hap?sinore). Tipari kryesor i t? menduarit mitologjik: shpjegimi i gj?rave dhe i bot?s n? t?r?si, u reduktua n? nj? histori p?r origjin?n dhe krijimin. ?sht? tipike t? b?het dallimi mes koh?s mitologjike, t? hershme, aktuale, t? m?vonshme, nj? ngjarje mitologjike mish?ron jo vet?m t? kaluar?n, por nj? form? t? ve?ant? t? krijimit t? par?, objektet e para dhe veprimet e para. ?do gj? q? ndodh n? koh?n mitike merr kuptimin e nj? paradigme - nj? model p?r riprodhim. Miti: 1) nj? histori p?r t? kaluar?n, 2) nj? shpjegim i s? tashmes ose s? ardhmes. P?rmbajtja e pervobit t? shfaqur nga miti. kund?r. e v?rtet?, sepse mish?roi p?rvoj?n kolektive t? t? kuptuarit t? realitetit nga shum? breza, e cila sh?rbeu si objekt besimi. Mitet afirmonin sistemin e vlerave t? pranuara n? nj? shoq?ri t? caktuar, mb?shtetnin dhe sanksiononin disa norma t? sjelljes. Mitologjia p?rfshinte fillimet jo vet?m t? fes?, por edhe t? filozofis?, teorive politike dhe formave t? ndryshme t? artit.

??shtja kryesore e filozofis? dhe zgjidhja e saj nga idealizmi dhe materializmi (pyetja 4)

??shtja kryesore e filozofis? ?sht? ??shtja e raportit t? vet?dijes me qenien, shpirt?rores me materialin n? p?rgjith?si, si dhe ??shtja se ?far? konsiderohet materiale dhe ?far? ?sht? shpirt?rore. Sipas Engelsit, filozof?t ishin t? ndar? n? dy kampe. 1) materialist?t - vendos o.v.f. n? favor t? ep?rsis? s? materies s? natyr?s, qenies, fizike, objektive dhe konsideroni nd?rgjegjen, shpirtin, t? menduarit, subjektiv mendor, si veti t? materies. Njohja e p?rpar?sis? s? materies do t? thot? se ajo nuk ?sht? krijuar nga askush, por ekziston p?rgjithmon?, se hap?sira, koha dhe l?vizja jan? forma objektivisht ekzistuese t? ekzistenc?s s? materies, se t? menduarit ?sht? i pandash?m nga materia, se uniteti i bot?s p?rb?het n? materialitetin e saj. Vendimi i pal?s s? dyt? t? o.u.f. p?r njohshm?rin? e bot?s - n?nkupton bindjen p?r mund?sin? e nj? pasqyrimi adekuat t? vet? realitetit n? vet?dijen njer?zore, n? njohshm?rin? e bot?s dhe ligjeve t? saj. 2) argumentoi se vet?dija, t? menduarit, mendor, shpirt?ror ?sht? par?sor, themelor, dhe materia, natyra, fizike, dyt?sore, derivatore, e varur. 2.1 idealizmi objektiv - njohja e shpirtit t? fillimit, pavar?sisht nga vet?dija. 2.2. idealiz?m subjektiv - i papranuesh?m ?do realitet jasht?, pavar?sisht nga vet?dija jon?.

Filozofia e Lasht?: M?simet Natyrore Filozofike t? Thales, Anaksimander, Anaksimenes. Pitagora (pyetja 5)

Naturfilozofia ?sht? filozofia e natyr?s, nj? interpretim spekulativ i natyr?s, i konsideruar n? t?r?sin? e saj. N? fakt, H ishte forma e par? historike e filozofis?. Filozof?t natyror? grek? t? lasht? parashtruan nj? num?r hipotezash q? luajt?n nj? rol t? r?nd?sish?m n? historin? e shkenc?s. N? t? ardhmen, H zakonisht quhej fizik?, fiziologji, studim i natyr?s. Thales Mendimtari i lasht? grek, astronomia dhe gjeometria t?r?sisht greke. Jam i bindur se "uji ?sht? substanca kryesore ose fillestare e gjith?kaje; toka noton mbi uj?; guri magnezian (magneti) ka shpirt, sepse l?viz me hekur; gjith?ka ?sht? plot me per?ndi". ?do gj? q? gjall?ron, e gjalla lind, jeton, shumohet p?rmes ujit (lag?shtia, fara, gjaku). Arriti n? p?rfundimin se uji ?sht? burimi i jet?s; dhe q? nga ajo koh? gjith?ka q? ?sht?, duke p?rfshir? gur?t, ?sht? e animuar n? m?nyr?n e vet ("plot me per?ndi"), sepse si qeniet e gjalla, lind, ndryshon, shkat?rron dhe vdes, at?her? uji ?sht? baza jo vet?m e qenieve t? gjalla, por e gjith?kaje, duke p?rfshir? tok?n. Angaksimandri ?sht? nj? natyralist i lasht? grek. P?rfaq?suesi i dyt? i shkoll?s milesiane identifikoi 3 faza t? origjin?s s? natyr?s (kozmosit): 1) ndarja nga mikrobi bot?ror "p?rqafues"; 2) ndarja e t? kund?rtave (b?rtham? e ftoht? e lag?sht dhe kore e nxeht?, e zjarrt?); 3) nd?rveprimi dhe lufta e nxeht?sis? dhe t? ftohtit do t? krijoj? nj? kozmos t? zyrtarizuar. Dha formulimin e par? t? ligjit t? ruajtjes s? materies - gj?rat shkat?rrohen n? t? nj?jtat element? nga t? cil?t dol?n. Krijoi modelin e par? gjeometrik t? Universit t? ilustruar vizualisht nga nj? glob qiellor. Anaksimeni - i treti do t? p?rfaq?soj? shkoll?n milesiane. Ai zhvilloi konceptin sipas t? cilit t? gjitha gj?rat lind?n nga ajri, dhe jan? modifikimet e tij t? "gjenerat?s", t? formuara nga kondensimi ose shkarkimi i tij. Veti t? tjera t? ndryshueshme t? gj?rave (nxeht?sia, t? ftohtit) rrjedhin nga ky proces baz?. Si rezultat i kondensimit t? ajrit, fillimisht u shfaq nj? tok? shum? e shesht?, e cila varet n? aj?r. Pastaj formohen detet, ret? dhe trupat qiellor? lindin nga avujt tok?sor?, t? cil?t, duke u ngritur dhe shkarkuar, marrin nj? natyr? t? zjarrt?. Ajri pa kufi ?sht? burimi i frym?marrjes dhe i jet?s. E gjith? bota ?sht? e rrethuar dhe e frenuar nga ajri, ashtu si? frenohet trupi nga shpirti. Pitagora, nj? filozof i lasht? grek, nj? reformator, ai zot?ron: doktrin?n e pavdek?sis? s? shpirtit (psikik?), t? metempsikoz?s (transmetimi i shpirtrave t? t? vdekurve n? trupat e njer?zve t? tjer?) n? kombinim me kujtes?n e paraardh?sve, marr?dh?niet e t? gjitha qenieve t? gjalla, k?rkesa e "pastrimit" (katarsis) si q?llimi m? i lart? etik i arritur p?r trupin - vegjetarianizmi, p?r shpirtin p?rmes njohjes s? struktur?s muzikore-numerike t? kozmosit.

Idet? kryesore t? filozofis? s? Platonit, doktrina e tij p?r gjendjen ideale (pyetja 6)

Objektet e perceptuara sensualisht, fenomenet e v?zhguara nuk jan? gj? tjet?r ve?se nj? sh?mb?lltyr?, nj? hije, n? t? cil?n modele t? caktuara pasqyrohen ide. Midis bot?s s? ideve, si qenie e v?rtet?, dhe mosqenies (ose materies) q?ndron qenia e dukshme, bota e gj?rave dhe dukurive t? perceptuara sensualisht. Numri i ideve ?sht? i madh, por jo i pafund. N? parim, duhet t? ket? aq shum? ide sa ka grupe gj?rash, dukurish, procesesh, gjendjesh, cil?sish, sasish, marr?dh?niesh, n? thelb t? ngjashme, etj.

Shpirti ?sht? i natyrsh?m n? shum? fenomene natyrore. L?vizja e planet?ve shkaktohet pik?risht nga shpirtrat e tyre. Kozmosi ?sht? "nj? qenie e gjall? e pajisur me shpirt dhe mendje". Shpirti i kozmosit ?sht? nj? forc? dinamike dhe krijuese, nj? burim i l?vizjes, jet?s, animacionit, vet?dijes dhe njohurive. Shpirti i kozmosit p?rqafon bot?n e ideve dhe bot?n e gj?rave, i lidh ato.

Njeriu p?rb?het nga trupi dhe shpirti. Trupi ?sht? i vdeksh?m, shpirti ?sht? i pavdeksh?m. Trupi i nj? qenieje t? gjall? p?rb?het nga grimcat e zjarrit, tok?s, ujit dhe ajrit. K?to grimca duhet t? kthehen n? hap?sir?. Q?llimi i trupit ?sht? t? jet? nj? en? dhe streh? e p?rkohshme p?r shpirtin, skllavin e tij. Pjesa m? e lart? e shpirtit ?sht? mendja, pastaj vijn? vullneti dhe d?shirat fisnike, dhe s? fundi, pjesa e tret?, m? e ul?ta e t?rheqjes dhe sensualitetit t? shpirtit. N? p?rputhje me at? se cila nga k?to pjes? t? shpirtit mbizot?ron, nj? person udh?hiqet ose nga sublime dhe fisnike, ose nga e keqja dhe e ul?ta. Para se t? hyj? n? trup, shpirti i njeriut jeton n? parajs? dhe disa prej tyre soditin bot?n e ideve. Pasi n? trup, shpirti i njeriut harron p?r atdheun e tij qiellor. Por ajo ?sht? n? gjendje ta kujtoj? at?. Shpirtrat e dominuar nga mendja l?vizin m? larg n? procesin e t? kujtuarit. Ekziston edhe mund?sia e shp?rnguljes s? shpirtrave, t? cilat mund t? kalojn? n? shpirtrat e kafsh?ve dhe bim?ve.

Gjendja ?sht? nj? struktur? komplekse e ngjashme me struktur?n e shpirtit. Ashtu si? ka tre pjes? n? shpirt, ashtu edhe n? shtet duhet t? jen? tre grupe qytetar?sh, tre pasuri. Pjesa racionale e shpirtit duhet t? korrespondoj? me klas?n e sundimtar?ve-filozof?ve, pjesa e furishme dhe e guximshme - klasa e luft?tar?ve-roje, pjesa baz? e shpirtit - klasa e fermer?ve dhe artizan?ve. Platoni d?non format e shtetit bashk?kohor t? tij - demokracin?, tiranin?, oligarkin? (fuqin? e t? pasurve) dhe timokracin? (fuqin? e ushtris?). N? shtetin ideal t? Platonit, prona private nuk ekzistonte dhe profesione dhe rregulla t? ve?anta ishin t? p?rshkruara p?r t? gjith?.

Doktrina e Platonit p?r moralin ?sht? e lidhur ngusht? me doktrin?n e shtetit. Nj? person mund t? jet? i p?rsosur moralisht vet?m n? nj? gjendje t? organizuar si? duhet. Kund?rshtimit se njer?zit n? nj? gjendje t? till? nuk jan? shum? t? lumtur, Platoni i p?rgjigjet se shteti i tij nuk presupozon lumturin? e pjes?ve t? tij, mjafton q? ai t? jet? i lumtur n? t?r?si.

Filozofia e Aristotelit, idet? e saj kryesore (pyetja 7)

Tema e "filozofis? s? par?" (metafizik?s) nuk ?sht? natyra, por ajo q? ekziston p?rtej saj. Metafizika studion “qeniet p?r aq sa jan? qenie dhe atributet e tyre n? vetvete, si dhe parimet ose shkaqet m? t? larta t? qenies. Ekzistenca ?sht? m? e gjer? se natyra. “??shtja ?sht? n?se p?rve? entiteteve sensuale, ka apo jo ndonj? tjet?r t? pal?vizsh?m dhe t? p?rjetsh?m, dhe n?se ekziston, at?her? ?far? ?sht?. “Zoti ?sht? nj? nga fillimet. Funksioni i par? studion fillimet dhe shkaqet e qenieve.

Dy lloje t? kund?rtave (mund t? jen? di?ka n? mes, e trash? dhe e holl?, cil?sit? i p?rkasin t? nj?jt?s gjini) dhe kontradikta (nuk mund, ?ift dhe tek). Nuk mund t? ket? rrug? t? mesme midis dy gjykimeve kontradiktore. Ligji baz? i t? menduarit ?sht? n? t? nj?jt?n koh? ligji baz? i qenies: “?sht? e pamundur t? ekzistosh dhe t? mos ekzistosh s? bashku. ?sht? e pamundur q? e nj?jta gj? t? jet? dhe t? mos i p?rkas? s? nj?jt?s gj? n? t? nj?jtin kuptim.

1. Thelbi ky? p?r t? qen?. Dy kritere t? thelbit 1) konceptueshm?ria, ose njohshm?ria n? koncept, 2) aft?sia p?r t? ndar? ekzistenc?n. "Vet?m individi ka nj? ekzistenc? t? pavarur pa kushte."

2. ??shtja ajo q? nuk posedon (??shtja e par?), “ajo nga e cila p?rb?het nj? send; ajo nga e cila lind nj? gj?. L?nda ?sht? bart?se e mund?sis?, forma ka realitetin, Nj? Gj? ?sht? reale n? mas?n q? ka nj? thelb. Ligji baz? i t? qenit n? nivelin e mund?sis? nuk funksionon.

3. T? gjitha proceset q? kan? kuptim kan? q?llimshm?ri t? brendshme dhe p?rfundim t? mundsh?m. Flet?zimi formal i paraprin foles? s? v?rtet?. Q?llimi, duke u p?rpjekur p?r t? mir?n tuaj. Realizimi dhe plot?simi i mir? i nj? potence specifike. "Ajo p?r t? cil?n" parimi i tret? i t? gjitha gj?rave.

4. “?do gj? q? l?viz duhet t? vihet n? l?vizje nga di?ka”. Arsyeja e kat?rt. “?far? e shkakton ndryshimin? Motori i par?. ?far? ekspozohet ndaj saj? Materie. N? ?far? ?on ndryshimi? P?r t? formuar. "Nga ?far?? mat. shkaku. ?far? ?sht? ajo? form?. Nga filloi l?vizja? - trafiku. Per cfare? q?llimi.

Etika. E mira m? e lart? e njeriut p?rkufizohet nga Aristoteli n? "Etik?n Nikomake" si lumturi. Lumturia konsiston n? aktivitetin e shpirtit n? zbatimin e virtytit t? tij - sa m? i lart? t? jet? niveli i virtytit, aq m? i lart? ?sht? niveli i lumturis? s? arritur. Virtyti nuk jepet nga natyra. Nga natyra, na jepet mund?sia p?r ta p?rvet?suar at?. Shpirti i njeriut ?sht? i ndar? n? pjes? t? paarsyeshme dhe t? arsyeshme. Pjesa racionale ndahet n? arsye dhe arsye, p?rndryshe n? arsye praktike dhe arsye teorike. Pjes? e paarsyeshme n? t? arsyeshme dhe pasionante, afektive. Vet? shpirti racional ka virtyte intelektuale: urt?si, racionalitet, maturi. Pjesa pasionante e shpirtit dhe arsyeja praktike jan? marr? nga Aristoteli n? unitet. Virtytet e tyre, virtytet e karakterit dhe t? sjelljes quhen etike. N? t? nj?jt?n koh?, virtytet etike nuk jan? ekstreme, por mesi midis dy veseve. Mungesa e guximit frikacak, guxim i tep?rt i ?mendur. Virtytet dianoetike fitohen p?rmes st?rvitjes, virtytet etike p?rmes edukimit.

Filozofia e lasht?: Doktrina atomistike e Demokritit. Herakliti (pyetja 8)

Atomizmi ?sht? doktrina e struktur?s diskrete, t? pand?rprer? t? materies. Themeluesi ?sht? Demokriti, sipas t? cilit materia p?rb?het nga grimcat m? t? vogla - atomet, t? cilat paraqesin kufirin e pjes?tueshm?ris? s? saj fizike. Hap?sira p?rb?het nga nj? lloj i ve?ant? atomesh - Amer. T? gjitha gjallesat ndryshojn? nga ato jo t? gjalla nga prania e nj? shpirti, i p?rb?r? nga atome sferike t? l?vizshme, t? ngjashme me atomet e zjarrit. Njeriu ndryshon nga kafsha n? nj? rregullim t? ve?ant? t? atomeve t? shpirtit, t? alternuara me atomet e trupit. Shpirti konsiderohej i vdeksh?m, kur trupi vdes, atomet e shpirtit e l?n? at?, duke u shp?rndar? n? hap?sir?. Zotat jan? komponime t? ve?anta t? atomeve t? zjarrta t? rrumbullak?ta, ato nuk shkat?rrohen leht?sisht, por megjithat? ato nuk jan? t? p?rjetshme, ato jan? n? gjendje t? ken? nj? efekt t? dobish?m ose t? d?msh?m te nj? person, dhe gjithashtu u japin njer?zve shenja t? caktuara. Demokriti zhvilloi nj? teori t? detajuar t? dijes bazuar n? dallimin midis njohurive shqisore dhe racionale. Njohja shqisore jep nj? pamje jo t? plot? t? realitetit. natyra e v?rtet? e gj?rave nuk ?sht? e arritshme p?r shqisat dhe kuptohet vet?m me ndihm?n e t? menduarit.

Stoik?t, cinik?t, epikurian?t: k?rkimi i lumturis? (pyetja 9)

Epikureanizmi ?sht? nj? doktrin? filozofike q? buron nga idet? e Epikurit dhe pasuesve t? tij, ai nuk ka q?llimin p?rfundimtar p?r t? gjetur t? v?rtet?n teorike, nuk i vendos vetes detyr?n p?r t? marr? nj? lloj njohurie t? past?r. Epikureanizmi u sh?rben nevojave mjaft specifike: ai k?rkon nj? m?nyr? p?r t? ?liruar nj? person nga vuajtjet. Epikurian?t besonin se p?r nj? jet? t? lumtur njeriu ka nevoj?: 1) Mungesa e vuajtjeve trupore; 2) Qet?sia e shpirtit; 3) Miq?sia.

P?rfaq?suesi m? i madh i epikurianizmit helenistik grek ?sht?, para s? gjithash, vet? Epikuri. Epikureanizmi romak u p?rfaq?sua nga Lucretius dhe Catius;

Cinik?, ciniz?m nj? nga shkollat m? dometh?n?se filozofike sokratike.

N? fillim t? shekullit IV. para Krishtit e. shkollat filozofike u themeluan nga disa student? t? Sokratit. Nj? nga k?to shkolla ishte cinizmi. Themeluesi i shkoll?s Antisthenes t? Athin?s, duke zhvilluar parimet e m?suesit, filloi t? argumentoj? se jeta m? e mir? nuk ?sht? vet?m natyraliteti, heqja qafe konvencionet dhe artificialitetet, liria nga zot?rimi i gj?rave t? tep?rta dhe t? padobishme, Antisthenes filloi t? argumentoj? se me q?llim p?r t? arritur t? mir?n, duhet jetuar “si qen”, pra duke kombinuar: 1) thjesht?sin? e jet?s, ndjekjen e natyr?s s? vet, p?rbuzjen ndaj konventave; 2) aft?sia p?r t? mbrojtur me vendosm?ri m?nyr?n e jetes?s, p?r t? mbrojtur veten; 3) besnik?ri, guxim, mir?njohje.

K?shtu, ai u p?rpoq t? jetonte vet?m dhe e quajti veten aplocuon (qen i v?rtet?). Nga kjo fjal? vjen edhe emri i shkoll?s, ciniz?m.

Ideali etik i cinizmit formohet si: 1) thjesht?si ekstreme, n? kufi me nj? gjendje parakulturore; 2) p?rbuzja p?r t? gjitha, p?rve? nevojave themelore, pa t? cilat vet? jeta do t? ishte e pamundur; 3) tallje tall?se me t? gjitha konventat; 4) natyraliteti pothuajse demonstrues dhe pakusht?zimi i liris? personale.

Si p?rmbledhje, n? qend?r t? filozofis? cinike ?sht? njeriu me shqet?simet e tij natyrore. Ciniku k?rkon nj? norm? n? natyr?n e njeriut si specie dhe individ, dhe nuk pret udh?zimet hyjnore p?r t? vendosur vet? jet?n e tij.

M?simet stoike

Stoik?t e konsiderojn? logjik?n, fizik?n dhe etik?n si pjes? t? filozofis?. Krahasimi i tyre i filozofis? me nj? pemishte ?sht? i njohur: logjika i p?rgjigjet gardhit q? e mbron at?, etika ?sht? nj? pem? n? rritje dhe fizika ?sht? fryti. Gjithashtu, stoik?t krahasuan sistemin e tyre t? klasifikimit si me nj? kafsh? ashtu edhe me nj? vez?. N? rastin e par?: logjika e eshtrave, etika e mishit, fizika e shpirtit t? kafsh?ve; n? t? dyt?n: l?vozhga ?sht? logjik?, proteina ?sht? etik? dhe e verdha e vez?s ?sht? fizik?.

S? bashku me teorin? logjike formale, logjika stoike p?rmban studimin e problemeve epistemologjike dhe gjuh?sore.

N? fizik?, stoik?t njohin si "ekzistuese" vet?m at? q? vepron ose i n?nshtrohet, dometh?n? trupin. Materia (h?le) i p?rgjigjet parimit pasiv, nd?rsa logos i p?rgjigjet parimit aktiv. Logos ?sht? mendja bot?rore q? p?rshkon materien pa cil?si me frym? (pneuma) dhe k?shtu drejton me leht?si zhvillimin e saj. T? gjitha gj?rat p?rmbajn? "llogo t? far?s", n? t? cilat p?rcaktohet zhvillimi i tyre i planifikuar. Elementi kryesor ?sht? zjarri. Element? t? tjer? (toka, uji, ajri) dhe bota konkrete zhvillohen nga zjarri. Ajo p?rshkon gjith?ka me ngroht?sin? e saj, duke formuar frym?n vitale t? ?do gj?je. K?shtu, ai vepron edhe si nj? shpirt dhe nj? forc? q? me inteligjenc? v? n? l?vizje gjith?ka. Stoik?t m?sojn? p?r natyr?n ciklike t? kozmosit: bota lindi nga zjarri i par? dhe n? t? do t? humbas?. Pas k?tij zjarri bot?ror, bota e gj?rave konkrete individuale do t? zhvillohet p?rs?ri.

Logos ?sht? n? qend?r t? teologjis? stoike. Zoti konsiderohet si forca kryesore krijuese, shkaku i par? i gjith? qenies. Ai ?sht? logos q? mbart energjit? inteligjente t? far?s s? t? gjitha gj?rave. P?r stoik?t, kozmosi, i cili lind gjith? jet?n dhe t? menduarit, ?sht? n? vetvete nj? qenie e gjall?, shpirti i s? cil?s ?sht? hyjnor. Rendi i p?rshtatsh?m dhe i planifikuar i gj?rave dhe ngjarjeve ?sht? i lidhur me racionalitetin e logos. Nd?rlidhja e gjith?kaje me gjith?ka kuptohet si nj? urdh?r kuptimplot? i zbatuar nga vullneti hyjnor. Stoik?t e quajn? k?t? rend fat, dhe q?llimin e paracaktuar prej tij, providenc?. ?sht? e pamundur t'i shmangesh domosdoshm?ris? q? mbret?ron n? bot?. Ideja kryesore e etik?s stoike ?sht? rrjedha e paracaktuar kauzale dhe teleologjike e ngjarjeve bot?rore. Q?llimi i njeriut ?sht? t? jetoj? “n? harmoni me natyr?n”. Kjo ?sht? m?nyra e vetme p?r t? arritur harmonin?. Lumturia arrihet vet?m n?se qet?sia e shpirtit nuk prishet nga ndonj? afekt q? nuk konsiderohet si nj? t?rheqje tep?r e shtuar. Ai, p?r nga natyra e tij, bazohet n? nj? nocion t? cilit i jepet r?nd?si false. Aktrimi, ai b?het patos, pasion. Meqen?se nj? person rrall? e zot?ron plot?sisht objektin e tij, ai p?rjeton pak?naq?si. Ideali stoik ?sht? apatia, liria nga afekte t? tilla. Ekzistojn? kat?r lloje t? ndikimeve: k?naq?sia, neveria, epshi dhe frika. Ato duhen shmangur me gjykim t? drejt? (orthos logos), pasi impulsi b?het afekt vet?m kur mendja miraton vler?n e objektit t? saj. Kuptimi i vler?s s? v?rtet? t? gj?rave parandalon ndjekjen e p?rfitimeve t? rreme ose shuan frik?n nga telashet imagjinare. Kuptimi karakterizohet nga njohja se asnj? mall i jasht?m nuk ka vler? nga pik?pamja e nj? jete t? lumtur. Stoik?t i ndajn? t? gjitha gj?rat n? t? mira, t? k?qija, indiferenc? (adiaphora). Virtytet jan? t? mira, e kund?rta e tyre ?sht? e keqja. T? gjitha gj?rat e tjera jan? indiferente, sepse nuk do t? thot? asgj? p?r t? arritur lumturin?. Ata jan? ose krejt?sisht indiferent?, ose "t? preferuar" ose "t? papreferuar". Preferenca duhet t'u jepet gj?rave q? jan? n? harmoni me natyr?n. Stoik?t b?jn? t? nj?jtin dallim midis veprimeve. Ka vepra t? k?qija dhe t? mira, veprat mesatare quhen “t? duhura” n?se n? to realizohet nj? predispozit? natyrore. Virtyti ?sht? gj?ja m? e r?nd?sishme p?r lumturin?. Ai q?ndron kryesisht n? kuptimin moral t? r?nd?sis? s? gj?rave. Nga ky virtyt pasojn? t? tjer?t (drejt?sia, guximi etj.). Virtyti mund t? m?sohet, at?her? ai b?het i patjet?rsuesh?m. Nuk ka asgj? nd?rmjet virtytit dhe vesit, pasi njeriu mund t? veproj? ose me ose pa kuptim. Gjykimi i drejt? ?sht? baza e q?ndrimit t? drejt? ndaj gj?rave dhe ndaj prirjeve. Harmonia e arritur ?sht? lumturia.

Filozofia mesjetare: Augustini, Thomas Aquinas (pyetja 10)

1) Tipari m? i r?nd?sish?m jo vet?m i filozofis?, por edhe i bot?kuptimit t? njer?zve t? k?saj epoke ?sht? teocentrizmi. Dhe Zoti nuk ?sht? vet?m objekt dhe q?llim i dijes, por ai vet? u jep mund?sin? e njohjes s? vetvetes atyre q? besojn? n? t?. 2) kreacioniz?m. Ideja e krijimit t? bot?s nga asgj?ja ishte absolutisht e papranueshme p?r t? menduarit e lasht?. 3) providializ?m. Providenca hyjnore vepron si n? jet?n e nj? individi ashtu edhe n? jet?n e nj? populli t? t?r?, por edhe n? historin? e mbar? njer?zimit. Cila ?sht? marr?dh?nia midis providenc?s hyjnore dhe vullnetit t? individit? - Nuk ka asnj? p?rgjigje p?rfundimtare dhe t? k?naqshme p?r k?t? pyetje deri m? tani. 4) zbulesa e Zotit.

Agustini (354-430).

Fillimi gjenetik dhe thelb?sor i t? gjitha gj?rave Zoti. Zoti jo vet?m q? krijoi natyr?n, por gjithashtu ruan vazhdimisht ekzistenc?n e saj.

Epistemologjia. Refuzimi i skepticizmit. Nj? person q? dyshon p?r gjith?ka nuk mund t? dyshoj? se dyshon. Gjithashtu ndjen, mendon, jeton. N? thell?si t? vetvetes, njeriu gjen t? v?rteta t? p?rjetshme, burimi i t? cilave nuk mund t? jet? nj? bot? e l?ngshme empirike. Burimi mund t? jet? vet?m Zoti i p?rjetsh?m. D?shmi antropologjike p?r ekzistenc?n e Zotit.

Shpirti ?sht? nj? krijes? e Zotit. Pjes?t nuk jan? t? natyrshme n? t? (?sht? jasht? hap?sir?s), por aft?sit? jan? t? qen?sishme: arsyeja, vullneti, kujtesa. Veprimi i vullnetit duhet t'i paraprij? aktit t? dijes. Nj? person duhet s? pari t? besoj? n? Zot, dhe pastaj t? p?rpiqet ta njoh? at?. Njeriu nuk ?sht? i lir?, nuk ?sht? i lir? n? asgj?. Edhe n? besim. Besimi ?sht? nj? dhurat? nga Zoti. Njeriu ?sht? i shp?tuar sepse ai ?sht? shp?tuar nga Zoti paraprakisht. Zgjedhja ?sht? krejt?sisht arbitrare. Nuk ka dualiz?m t? s? mir?s dhe t? keqes. E keqja ?sht? mungesa e s? mir?s q? duhet t? jet?. E keqja nuk ?sht? tek njeriu, si? ?sht? krijuar, por n? vullnetin e lir? t? njeriut. Q? nga momenti i r?nies, njeriu nuk mund t? b?j? mir? vet?. Zoti ?sht? i drejt? dhe k?rkon vet?m at? q? nj? person mund t? b?j? me vullnetin e tij t? lir?. Ky vullnet nuk ndikohet nga m?kati fillestar dhe hiri vet?m e ndihmon at?, por nuk e detyron at?. "Nj? njeri mund t? jet? pa m?kat dhe t? ndjek? leht?sisht urdh?rimet e Zotit n?se d?shiron." “?do e mir? apo e keqe, p?r t? cil?n mund t? lavd?rohemi apo faj?sohemi, nuk lind nga ne, por b?het nga ne”. "Vullneti i lir?, n?p?rmjet t? cilit Zoti i dha njeriut pavar?sin?, konsiston n? faktin se njeriu mund t? pranoj? m?katin ose t? p?rmbahet prej tij." P?r Agustinin, megjithat?, natyra njer?zore e korruptuar nga m?kati fillestar ?sht? e paaft? t? zot?roj? asnj? lloj vullneti t? mir? pa hirin hyjnor. Dhe megjith?se pellagizmi u d?nua si herezi, mendimtar?t e m?vonsh?m mesjetar? zakonisht i lan? njeriut nj?far? lirie. E gjith? historia bot?rore ?sht? historia e luft?s midis mbret?ris? s? Zotit (kish?s) dhe mbret?ris? s? djallit (shtetit). Shteti bazohet n? dashurin? e njeriut p?r veten, n? egoizmin. Kisha mbi dashurin? e njeriut p?r Zotin. Shteti po dob?sohet, kisha po forcohet. Kisha e dukshme p?rb?het nga t? gjith? t? pag?zuarit, t? padukshmit nga ata q? jan? zgjedhur p?r shp?tim. Historia nuk ?sht? nj? rreth, por nj? shigjet?. Kuptimi i historis? ?sht? fitorja e krishterimit n? shkall? bot?rore.

Thomas Aquinas (1225-1274). Njohuria ?sht? objektive dhe e v?rtet?, por nuk mund t? mbuloj? gjith?ka. Fuqia natyrore e mendimit nuk mund t? dep?rtoj? n? sfer?n e teologjis?. Dikush mund t? v?rtetoj? ekzistenc?n e Zotit, pavdek?sin? e shpirtit, por jo trinitetin, mish?rimin ose gjykimin p?rfundimtar. Nuk ka asnj? kontradikt? midis shkenc?s dhe besimit. E v?rteta e krishter? q?ndron mbi arsyen. Por nuk bie ndesh me arsyen. Filozofia i interpreton t? v?rtetat fetare n? terma t? arsyes dhe hedh posht? argumentet e rreme kund?r besimit. Filozofia nuk mund t? provoj? t? v?rtet?n e mbinatyrshme, por mund t? dob?soj? argumentet kund?r saj. Ajo q? mund t? v?rtetohet mund t? kuptohet edhe me an? t? besimit. Bota p?rb?het nga nivele hierarkike natyra e pajet?, bota e bim?ve dhe kafsh?ve, bota e njer?zve, sfera shpirt?rore, Zoti.

?do qenie, si individ ashtu edhe Zoti, p?rb?het nga esenca (esenca) dhe ekzistenca (ekzistenca). Thelbi shprehet n? nj? p?rkufizim t? p?rgjithsh?m. Me Zotin, esenca ?sht? identike me ekzistenc?n. Thelbi i t? gjitha gj?rave nuk ?sht? n? p?rputhje me ekzistenc?n e tyre, sepse nuk rrjedh nga thelbi i tyre individual. ?do gj? individuale ekziston p?r shkak t? faktor?ve t? tjer?, ka nj? karakter t? kusht?zuar dhe t? rast?sish?m. Zoti ?sht? absolut dhe i pakusht?zuar, prandaj ai ekziston me domosdoshm?ri. Zoti ?sht? nj? qenie e thjesht?, nj? qenie, nj? gj? e krijuar, nj? qenie, ?sht? nj? qenie komplekse. Gj?rat materiale jan? sintez? e materies pasive dhe form?s aktive. Gj?rat b?hen ekzistuese sepse format e ndara nga materia hyjn? n? materie pasive. Materiali, trupor p?rb?het nga forma dhe l?nda. Shpirt?rorja ka vet?m form?.

Konceptet e p?rgjithshme (universale) ekzistojn? n? gj?ra t? vetme si forma e tyre thelb?sore (substanciale). S? dyti, ato formohen n? mendjen e njeriut kur abstragohen nga individi (pas gj?rave). S? treti, ato ekzistojn? para gj?rave si nj? prototip individual n? mendjen hyjnore. Prova ontologjike refuzohet. Shprehja "Zoti ekziston" nuk ?sht? e qart? dhe e lindur p?r mendjen. Askush nuk di aq sa duhet p?r thelbin e Zotit p?r t? nxjerr? nga ai ekzistenc?n e tij.

1) ?do gj? q? l?viz l?vizet nga di?ka. ?sht? e pamundur t? vazhdohet pafund?sisht, sepse at?her? nuk do t? kishte asnj? shtyt?s kryesor. Dhe rrjedhimisht dhe ?far? i l?viz ata.

2) ?do gj? n? bot? ka nj? s?r? shkaqesh efektive. Duhet t? ket? nj? arsye t? par? operative.

3) E rast?sishme varet nga e nevojshme, dhe e nevojshme varet nga t? tjerat e nevojshme. Ekziston nj? domosdoshm?ri e par?, nj? domosdoshm?ri n? vetvete.

4) Ka shkall? t? p?rsosm?ris?, k?shtu q? duhet t? ket? shkall?n m? t? lart? t? p?rsosm?ris?.

5) ?do gj? q? duket e rast?sishme dhe e padobishme, shkon drejt q?llimit, ka kuptim. Ekziston nj? qenie inteligjente q? i drejton t? gjitha gj?rat drejt nj? q?llimi.

Shpirt form? e past?r, e pathyeshme dhe e pavdekshme. Ekziston nj? shpirt vegjetativ (tek bim?t), tek kafsh?t shtohet nj? pjes? e ndjeshme, tek nj? person ka edhe nj? pjes? intelektuale - mendja. Prioriteti i arsyes mbi vullnetin. Burimi i dijes nuk ?sht? pjes?marrja n? idet? hyjnore, por p?rvoja, perceptimi shqisor. Vullneti ?sht? i lir?. Kuptimi i jet?s ?sht? lumturia, e cila ?sht? njohja dhe soditja e Zotit. Shteti duhet t? kujdeset p?r t? mir?n e p?rbashk?t. Subjektet duhet t'i binden zot?rinjve t? tyre. Monarku n? shtet duhet t? jet? ai q? ?sht? shpirti n? trup dhe Zoti n? bot?.

Filozofia e Rilindjes. Heliocentrizmi dhe doktrina e pafund?sis? s? Universit: N. Copernicus, J. Bruno, G. Galileo (pyetja 11)

Epoka e Rilindjes ?sht? periudha e formimit t? formave t? reja t? marr?dh?nieve, shfaqja e shoq?ris? borgjeze, zbulimet gjeografike. Autoriteti i ideologjis? fetare ra kriza e Kish?s Katolike, forcimi i ndikimit t? njohurive shkencore. Heliocentrizmi ?sht? doktrina q? trupi qendror i sistemit diellor ?sht? dielli. Sistemi heliocentrik n? versionin e Kopernikut mund t? formulohet n? shtat? pohime: 1) Orbitat dhe sferat qiellore nuk kan? nj? qend?r t? p?rbashk?t. 2) Qendra e Tok?s nuk ?sht? qendra e universit, por vet?m qendra e mas?s dhe orbit?s s? H?n?s. 3) T? gjith? planet?t l?vizin n? orbita, qendra e t? cilave ?sht? Dielli, dhe p?r k?t? arsye Dielli ?sht? qendra e bot?s. 4) Distanca midis Tok?s dhe Diellit ?sht? shum? e vog?l n? krahasim me distanc?n midis Tok?s dhe yjeve t? pal?vizsh?m. 5) L?vizja ditore e Diellit ?sht? imagjinare, dhe shkaktohet nga efekti i rrotullimit t? Tok?s, i cili rrotullohet nj? her? n? 24 or? rreth boshtit t? tij, i cili mbetet gjithmon? paralel me vetveten. 6) Toka (s? bashku me H?n?n, si planet?t e tjer?), rrotullohet rreth Diellit, dhe p?r k?t? arsye ato l?vizje q? dielli duket se b?n (l?vizja ditore, si dhe l?vizja vjetore kur Dielli l?viz rreth Zodiakut) jo m? shum? se nj? ndikim n? l?vizjet e tok?s. 7) Kjo l?vizje e Tok?s dhe planet?ve t? tjer? shpjegon vendndodhjen e tyre dhe karakteristikat specifike t? l?vizjes s? planet?ve. J. Bruno - e konsideroi q?llimin e njohurive filozofike jo t? nj? per?ndie t? mbinatyrshme, por t? natyr?s yavl. zot n? gj?ra. Duke zhvilluar teorin? heliocentrike, Koperniku shprehu ide p?r pafund?sin? e natyr?s dhe morin? e pafundme t? bot?ve n? univers. Ideja e nj? l?nde t? vetme, t? pafundme, t? thjesht?, nga e cila lindin shum? gj?ra, lidhej me farefisnin? e brendshme dhe koincidenc?n e t? kund?rtave. Nj?sia baz? e qenies ?sht? monada, n? veprimtarin? e s? cil?s shkrihen trupore dhe shpirt?rore, objekti dhe subjekti. Substanca m? e lart? ?sht? "monada e monadave" ose Zoti, n? t?r?si ajo manifestohet n? ?do gj? individuale, "?do gj? n? gjith?ka". Galileo ?sht? nj? fizikant italian. Ai projektoi nj? teleskop, i cili ?oi n? shkat?rrimin e ideve mesjetare p?r kozmosin dhe u v?rtetua uniteti i fenomeneve tok?sore dhe qiellore. Zbulimet e tij v?rtetuan sistemin heliocentrik t? Kopernikut. N? kuptimin e materies, ai ishte i af?rt me atomist?t, ai propozoi iden? e nj? substance materiale si nj? themel i vet?m, i pandryshuesh?m i natyr?s, i cili ka nj? struktur? t? caktuar dhe k?rkon mjete mekanike dhe matematikore - shifra, numra, l?vizje p?r p?rshkrimin e saj. Aktiviteti shkencor dhe natyra progresive e bot?kuptimit shkaktuan persekutimin e Inkuizicionit, Galileo u detyrua t? braktiste publikisht idet? heliocentrike.

Filozofia e Koh?ve Moderne: F. Bacon, R. Descartes. T.Hobbes, J.Locke (pyetja 12)

Filozofia e koh?ve moderne filloi periodikisht n? shekujt 16-17, s? bashku me nj? shk?putje vendimtare me filozofin? mesjetare. Karakteristik? e p?rbashk?t e k?saj periudhe ?sht? dob?simi i ndikimit t? fes? dhe kish?s, kultura b?het laike, e cila shoq?rohet me kriz?n e kish?s. Paralelisht, pati nj? rritje t? shkenc?s n? shoq?ri. Bacon e konsideroi dinjitetin e madh t? shkenc?s si t? vet?kuptuesh?m dhe e shprehu k?t? n? aforizmin e tij t? famsh?m "Dituria ?sht? fuqi".

Ekzistojn? dy lloje t? dituris?: 1) njohja e s? mir?s dhe s? keqes, 2) njohja e gj?rave t? krijuara nga Zoti. Njohja e s? mir?s dhe s? keqes ?sht? e ndaluar p?r njer?zit. Zoti ua jep atyre n?p?rmjet Bibl?s. Dhe njeriu, p?rkundrazi, duhet t'i njoh? gj?rat e krijuara me ndihm?n e mendjes s? tij. Kjo do t? thot? se shkenca duhet t? z?r? vendin q? i takon n? "mbret?rin? e njeriut". Q?llimi i shkenc?s ?sht? t? shum?fishoj? forc?n dhe fuqin? e njer?zve, t'u siguroj? atyre nj? jet? t? pasur dhe dinjitoze. Sipas Bacon, njohurit? shkencore duhet t? bazohen n? induksion dhe eksperiment. Induksioni mund t? jet? i plot? (i p?rsosur) dhe jo i plot?. Induksioni i plot? n?nkupton p?rs?ritjen e rregullt dhe shterueshm?rin? e disa vetive t? objektit n? eksperimentin n? shqyrtim. P?rgjith?simet induktive nisin nga supozimi se k?shtu do t? jet? n? t? gjitha rastet e ngjashme. Induksioni jo i plot? p?rfshin p?rgjith?sime t? b?ra n? baz? t? studimit t? jo t? gjitha rasteve, por vet?m disa (p?rfundim me analogji), sepse, si rregull, numri i t? gjitha rasteve ?sht? praktikisht i pakufizuar, dhe teorikisht ?sht? e pamundur t? v?rtetohet numri i tyre i pafund. . Francis Bacon i ndau burimet e gabimeve njer?zore q? q?ndrojn? n? rrug?n e dijes n? kat?r grupe, t? cilat ai i quajti "fantazma" ("idhujt", latinisht idola) 1) "Fantazmat e rac?s" rrjedhin nga vet? natyra njer?zore, ato nuk varen nga kultura, jo nga personaliteti i personit. "Mendja njer?zore krahasohet me nj? pasqyr? t? pabarabart?, e cila, duke p?rzier natyr?n e saj me natyr?n e gj?rave, i pasqyron gj?rat n? nj? form? t? shtremb?ruar dhe t? shp?rfytyruar." 2) "Fantazmat e shpell?s" jan? gabime perceptuese individuale, t? lindura dhe t? fituara. "N? fund t? fundit, p?rve? gabimeve t? natyrshme n? rac?n njer?zore, secili ka shpell?n e tij t? ve?ant?, e cila dob?son dhe shtremb?ron drit?n e natyr?s." 3) “Fantazmat e sheshit” pasoj? e natyr?s sociale t? njeriut, komunikimit dhe p?rdorimit t? gjuh?s n? komunikim. “Njer?zit i bashkon fjalimi. Fjal?t vendosen sipas t? kuptuarit t? turm?s. Prandaj, vendosja e keqe dhe absurde e fjal?ve ?udit?risht e rrethon mendjen. 4) "Fantazmat e teatrit" - k?to jan? ide t? rreme p?r struktur?n e realitetit q? nj? person asimilon nga njer?zit e tjer?. “N? t? nj?jt?n koh?, k?tu nuk n?nkuptojm? vet?m m?simet e p?rgjithshme filozofike, por edhe parimet dhe aksiomat e shumta t? shkencave, t? cilat kan? marr? forc? si rezultat i tradit?s, besimit dhe pakujdesis?”.

Kontributi kryesor i Dekartit n? filozofi ishte nd?rtimi klasik i filozofis? s? racionalizmit si nj? metod? universale e njohjes. Arsyeja, sipas Dekartit, vler?son n? m?nyr? kritike t? dh?nat eksperimentale dhe nxjerr prej tyre ligje t? v?rteta t? fshehura n? natyr?, t? formuluara n? gjuh?n matematikore. Me aplikim t? aft?, nuk ka kufi p?r fuqin? e mendjes. Nj? tipar tjet?r thelb?sor i qasjes s? Dekartit ishte mekanizmi. L?nda (p?rfshir? l?nd?n e im?t) p?rb?het nga grimca elementare, nd?rveprimi mekanik lokal i t? cilave prodhon t? gjitha fenomenet natyrore. Pika fillestare e arsyetimit t? Dekartit ?sht? "dyshimi i gjith?kaje". Mendoj, prandaj jam, ?sht? e para dhe m? e sigurta nga t? gjitha njohurit?, q? has ?dokush q? filozofon me rregull. Dhe kjo ?sht? m?nyra m? e mir? p?r t? njohur natyr?n e shpirtit dhe dallimin e tij nga trupi; Zoti - si burim i vet? ides? s? tij, kjo ?sht? nj? prov? psikologjike; Zoti - si nj? objekt, vetit? e t? cilit p?rfshijn? domosdoshm?risht realitetin, kjo ?sht? nj? prov? ontologjike, dometh?n? kalimi nga ideja e qenies n? pohimin e vet? qenies s? nj? qenieje t? imagjinueshme. Dekarti e njeh t? menduarit si atributin kryesor t? substanc?s shpirt?rore. Idet? kryesore t? moralit 1) ideja e "nj? qenie t? p?rsosur si nj? objekt i v?rtet? dashurie"; 2) ideja e "t? kund?rt?s s? shpirtit t? materies", e cila na udh?zon t? largohemi nga gjith?ka trupore; 3) ideja e "pafund?sis? s? universit", duke p?rshkruar "lart?simin mbi gjith?ka tok?sore dhe p?rul?sin? p?rpara urt?sis? hyjnore"; 4) ideja e "solidaritetit ton? me qeniet e tjera dhe t? gjith? bot?n, var?sia prej tyre dhe nevoja p?r sakrifica p?r t? mir?n e p?rbashk?t". Duke dalluar dashurin? intelektuale nga pasionante, ai e sheh t? par?n "n? unitetin shpirt?ror vullnetar t? nj? qenieje me nj? objekt, si pjes? e nj? t?r?sie me t?". Nj? dashuri e till? ?sht? n? antagoniz?m me pasionin dhe d?shir?n. Forma m? e lart? e nj? dashurie t? till? ?sht? dashuria p?r Zotin si nj? t?r?si pafund?sisht e madhe, pjes? e t? cil?s ne jemi nj? pjes? e par?nd?sishme. Nga kjo rrjedh se, si nj? mendim i past?r, shpirti yn? mund ta doj? Zotin sipas vetive t? natyr?s s? tij: kjo i jep atij g?zimet m? t? larta dhe shkat?rron t? gjitha d?shirat n? t?. Dashuria, sado e ?rregullt, ?sht? akoma m? e mir? se urrejtja, e cila i b?n t? k?qij edhe njer?zit e mir?. Urrejtja ?sht? shenj? dob?sie dhe frikacake. Kuptimi i moralit ?sht? t? m?sosh t? duash at? q? ?sht? e denj? p?r dashuri. Kjo na jep g?zim dhe lumturi t? v?rtet?, e cila reduktohet n? nj? d?shmi t? brendshme t? nj?far? p?rsosm?rie t? arritur, nd?rsa Dekarti sulmon ata q? mbytin nd?rgjegjen e tyre me ver? dhe duhan. Fulier thot? me t? drejt? se k?to ide t? Dekartit p?rmbajn? tashm? t? gjitha dispozitat kryesore t? etik?s s? Spinoz?s dhe, n? ve?anti, m?simet e tij p?r dashurin? intelektuale t? Zotit.

Hobs krijoi sistemin e par? t? plot? t? materializmit mekanik, i cili korrespondonte me natyr?n dhe k?rkesat e shkencave natyrore t? asaj kohe. N? nj? polemik? me Dekartin, ai hodhi posht? ekzistenc?n e nj? substance t? ve?ant? t? t? menduarit, duke argumentuar se nj? gj? q? mendon ?sht? di?ka materiale. Gjeometria dhe mekanika p?r Hobsin jan? shembuj ideal? t? t? menduarit shkencor n? p?rgjith?si. Natyra i duket Hobsit si nj? koleksion trupash t? zgjatur, t? ndrysh?m n? madh?si, figur?, pozicion dhe l?vizje. L?vizja kuptohet si mekanike si zhvendosja. Cil?sit? sensuale konsiderohen nga Hobbes jo si veti t? vet? gj?rave, por si forma t? perceptimit t? tyre. Hobs b?ri dallimin midis shtrirjes q? ?sht? n? t? v?rtet? e natyrshme n? trupa dhe hap?sir?s si nj? imazh i krijuar nga mendja ("fantazi"); L?vizja objektivisht reale e trupave dhe koha si imazh subjektiv i l?vizjes. Hobs dalloi midis dy metodave t? njohjes: deduksionit logjik t? "mekanik?s" racionaliste dhe induksionit t? "fizik?s" empirike. Etika e Hobsit buron nga "natyra e pandryshueshme sensuale e njeriut". Hobs e konsideroi baz?n e moralit "ligj natyror" d?shir?n p?r vet?-ruajtje dhe plot?simin e nevojave. Virtytet kusht?zohen nga nj? kuptim i arsyesh?m i asaj q? promovon dhe ?far? pengon arritjen e s? mir?s. Detyra morale n? p?rmbajtjen e saj p?rkon me detyrimet civile q? rrjedhin nga kontrata shoq?rore.

M?simet e Hobsit pat?n nj? ndikim t? madh n? zhvillimin e m?vonsh?m t? mendimit filozofik dhe shoq?ror.

Locke - nuk ka ide dhe parime t? lindura, as teorike dhe as praktike (morale), duke p?rfshir? iden? e Zotit, dhe e gjith? njohuria njer?zore buron nga agariku i mjaltit - i jasht?m (ndjesi) dhe i brendsh?m (reflektimi). Njohuria bazohet n? ide t? thjeshta. N?p?rmjet lidhjes, krahasimit dhe abstraksionit, mendja formon ide komplekse dhe t? p?rgjithshme nga ide t? thjeshta. Njohuria ?sht? e v?rtet? kur idet? p?rkojn? me realitetin. E v?rteta ?sht? korrespondenca e ideve me gj?rat q? ato n?nkuptojn?. T? kuptuarit e s? mir?s si ajo q? shkakton ose shton k?naq?sin? dhe pak?son dhimbjen, n? p?rfundim t? s? cil?s q?ndron lumturia, k?rkimi i s? cil?s ?sht? themeli i gjith? liris?.

Filozofia klasike gjermane: I. Kant, L. Feuerbach, G. Hegel (pyetja 13)

Immanuel Kant lindi n? 1724 n? Konigsberg.

Me t? filloi agimi i filozofis? moderne. Jo vet?m n? filozofi, por edhe n? shkenc?n konkrete, Kanti ishte nj? mendimtar i thell? dhe dep?rtues. Kanti nuk ndante besimin e pakufish?m n? fuqit? e mendjes njer?zore, duke e quajtur k?t? besim dogmatiz?m. Sipas Kantit, ne e njohim bot?n jo ashtu si? ?sht? n? t? v?rtet?, por vet?m ashtu si? na duket neve. Njohja fillon me faktin se "gj?rat n? vetvete" ndikojn? n? shqisat tona dhe shkaktojn? ndjesi. Ky ?sht? sigurisht materializ?m. Por m? tej Kanti ?sht? nj? idealist. Idealizmi konsiston n? bindjen se as ndjesit? e ndjeshm?ris? son?, as konceptet dhe gjykimet e arsyes son?, as konceptet e arsyes nuk mund t? na japin njohuri teorike p?r "gj?rat n? vetvete" (vvs). Njohurit? e besueshme t? ekzistenc?s jan? matematika dhe shkenca natyrore. T? v?rtetat e k?tyre shkencave jan? universale dhe t? nevojshme. Por kjo nuk ?sht? njohuri p?r forc?n ajrore, por vet?m njohuri p?r vetit? e gj?rave p?r t? cilat jan? t? zbatueshme format e nd?rgjegjes son?: ndjesit?, konceptet. Gj?rat jan? thelb?sisht t? panjohura. Sipas Kantit, ne njohim vet?m fenomene, bota e gj?rave n? vetvete ?sht? e paarritshme p?r ne. Kur p?rpiqemi t? kuptojm? thelbin e gj?rave, mendja jon? bie n? kontradikta.

Kanti e futi imagjinat?n n? teorin? e dijes, duke e quajtur at? revolucioni i Kopernikut n? filozofi. Njohurit? tona nuk jan? nj? kast? e vdekur e gj?rave dhe lidhjeve t? tyre. Ky ?sht? nj? nd?rtim shpirt?ror i ngritur nga imagjinata nga materiali i perceptimeve shqisore dhe korniza e kategorive apriori logjike. Nj? person p?rdor ndihm?n e imagjinat?s n? ?do lidhje t? arsyetimit t? tij.

Njeriu, sipas Kantit, ?sht? gj?ja m? e r?nd?sishme n? bot?. Mbi t? gjitha qeniet e tjera, ai ngrihet nga prania e vet?dijes, fal? s? cil?s nj? person ?sht? nj? individualitet, d.m.th. personalitet. Nga fakti i vet?dijes rrjedh egoizmi si nj? pron? e natyrshme e njeriut.

N? filozofin? e Kantit, morali lidhet me iden? e fes?, hyjnores. Mohimi i ekzistenc?s hyjnore, sipas Kantit, ?sht? absurditet i plot?.

N? doktrin?n e tij p?r shtetin, Kanti zhvilloi idet? e Rusoit, n? ve?anti iden? e sovranitetit popullor. Ai e konsideroi burimin e sovranitetit jo popullin, por monarkun, duke mohuar t? drejt?n p?r t? gjykuar kreun e shtetit, i cili "nuk mund t? b?j? keq". Duke ndjekur idet? e Volterit, Kanti njohu t? drejt?n p?r t? shprehur lirisht mendimin e dikujt, duke e kufizuar at?, megjithat?, n? nevoj?n p?r bindje civile dhe politike ndaj autoriteteve, pa t? cilat vet? ekzistenca e shtetit ?sht? e paimagjinueshme.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) ripunoi thell?sisht dhe n? m?nyr? gjith?p?rfshir?se idet? e paraardh?sve t? tij dhe krijoi nj? sistem integral t? dialektik?s idealiste. Dialektika e Hegelit ka karakter t? theksuar racionalist, e konceptuar si shkenc? e bazuar n? logjik?, n? nj? sistem t? caktuar konceptesh dhe n? arsye. Alfa dhe omega e filozofis? hegeliane, patosi i saj i p?rgjithsh?m, ?sht? shpallja e arsyeshm?ris? s? bot?s, racionaliteti i saj: “ajo q? ?sht? e arsyeshme ?sht? reale; dhe ajo q? ?sht? e v?rtet? ?sht? e arsyeshme. Identiteti absolut i qenies dhe i t? menduarit ?sht? parimi kryesor sistemformues n? filozofin? e Hegelit, i cili zhvillohet vazhdimisht, konkretizohet kur merret parasysh logjika, natyra, t? menduarit (shpirti).

"Absolute" (sinonimet: "mendja bot?rore", "shpirti bot?ror", "ideja absolute") vepron si parimi themelor i bot?s - nj? lloj force krijuese personale, e p?rjetshme, q? mish?ron nevoj?n p?r zhvillimin e natyr?s, shoq?ria dhe dija. Ai ?sht? i brendsh?m (immanent) n? manifestimet e pafundme t? materialit dhe shpirt?ror, objektiv dhe subjektiv, p?rb?n thelbin e tyre t? fshehur dhe shkakton nj? shfaqje gjithnj? e m? t? plot? t? identitetit t? tyre n? procesin e zhvillimit. Ideja absolute ?sht? substanca q? p?rb?n thelbin dhe parimin themelor t? t? gjitha gj?rave. Zhvillimi kuptohet si nj? proces i vet?-njohjes s? ides? absolute t? vetvetes. N?se “Absoluten” e identifikojm? me rregullsin? universale, harmonin? e bot?s, at?her? zhvillimi n?nkupton rritjen e vet?njohjes s? natyr?s, e realizuar p?rmes t? menduarit t? njeriut – etapa m? e lart? e zhvillimit.

Skema m? e p?rgjithshme e l?vizjes bot?rore ?sht? se ideja absolute, si rezultat i vet?-zhvillimit, tjet?rsohet n? natyr? dhe m? pas mish?rohet te njeriu. Mendimi i tij, realizon veten, fiton vullnet dhe cil?si t? tjera personale. Ky transformim i trefisht? (triad?) trajtohet vazhdimisht nga Hegeli n? shkrimet e tij kryesore; "Shkenca e logjik?s", "Filozofia e natyr?s", "Filozofia e shpirtit".

Shkenca e Logjik?s e p?rshkruan zhvillimin logjik t? nj? ideje si nj? ngjitje drejt kategorive gjithnj? e m? konkrete: qenie, asgj?, b?rje, cil?si, sasi, mas?; thelbi, dukuria, realiteti; koncept, objekt, ide, q? arrin kulmin n? nj? ide absolute. N? “Filozofin? e Natyr?s”, p?rkat?sisht n? mekanik?, fizik?, fiziologji, merret parasysh tjet?rsia e ides? absolute. Dhe, s? fundi, n? "Filozofin? e Shpirtit" kthimi i "Absolutes" n? vetvete gjurmohet n? format e veprimtaris? mendore t? individit: shpirti subjektiv (antropologji, fenomenologji, psikologji), shpirt objektiv (ligj, moral, moral, shteti), shpirti absolut (arti, feja, filozofia, format m? t? larta t? vet?dijes s? shpirtit).

Burimi i brendsh?m i zhvillimit t? gjith?kaje q? ekziston, i kuptuar si nj? ngjitje nga abstraktja n? konkrete, ?sht? nj? kontradikt?. Themeluesi i teoris? s? par? integrale t? kontradikt?s ?sht? Herakliti. Kuptimi i kontradikt?s dialektike u zbulua p?r her? t? par? nga Aristoteli, i cili pa n? t? nj? moment thelb?sor n? p?rcaktimin e tem?s. Kontradikta p?rshkon t? gjith? filozofin? e Hegelit. ?do objekt, koncept, fenomen, duke e realizuar vetveten, n? k?t? m?nyr? e shteron vetveten dhe kalon n? tjetrin. ?do kategori, duke qen? rezultat i nj? kontradikte, p?rmban nj? kontradikt? t? re q? ?on n? zhvillim t? m?tejsh?m.

Nj? analiz? konsekuente e zhvillimit t? ides? absolute n? fush?n e logjik?s (mendimit t? past?r), natyr?s dhe shoq?ris? zbulon parimet, ligjet dhe kategorit? baz? dialektike q? formojn? sistemin e dialektik?s hegeliane.

Dialektika. Kategorit? kryesore t? dialektik?s. Ligjet baz? t? dialektik?s (pyetja 14)

Dialektika teoria e zhvillimit t? gjith?kaje q? ekziston dhe metoda filozofike e bazuar n? t?. Dialektika pasqyron teorikisht zhvillimin e materies, shpirtit, vet?dijes, njohjes dhe aspekteve t? tjera t? realitetit. Problemi kryesor i dialektik?s cili ?sht? zhvillimi?

Zhvillimi ?sht? nj? pron? e p?rbashk?t dhe tipari kryesor i materies: nj? ndryshim n? objektet materiale dhe ideale, dhe jo nj? ndryshim i thjesht? (mekanik), por nj? ndryshim si vet?-zhvillim, rezultati i t? cilit ?sht? nj? kalim n? nj? nivel m? t? lart? organizimi. . Zhvillimi ?sht? forma m? e lart? e l?vizjes. Nga ana tjet?r, l?vizja ?sht? baza e zhvillimit. L?vizja ?sht? gjithashtu nj? pron? e brendshme e materies dhe nj? fenomen unik i realitetit p?rreth, pasi l?vizja karakterizohet nga integriteti, vazhdim?sia dhe n? t? nj?jt?n koh? prania e kontradiktave. L?vizja ?sht? gjithashtu nj? m?nyr? komunikimi n? bot?n materiale.

Ligji ?sht? objektiv (jo i varur nga vullneti i njeriut), i p?rgjithsh?m, i q?ndruesh?m, i domosdosh?m, lidhje t? p?rs?ritura nd?rmjet entiteteve dhe brenda entiteteve. Ligjet e dialektik?s 1) mbulojn? t? gjitha sferat e realitetit p?rreth; 2) zbulojn? themelet e thella t? l?vizjes dhe zhvillimit burimin e tyre, mekanizmin e kalimit nga e vjetra n? t? ren?, lidhjen midis t? vjetr?s dhe t? res?.

Ligjet e dialektik?s: 1) Ligji i unitetit dhe luft?s s? t? kund?rtave - q?ndron n? faktin se gjith?ka q? ekziston p?rb?het nga parime t? kund?rta, t? cilat, duke qen? t? bashkuara n? natyr?, jan? n? luft? dhe kund?rshtojn? nj?ra-tjetr?n (dit? e nat?, e nxeht?. dhe i ftohti, bardh e zi, dimri dhe vera, rinia dhe pleq?ria, etj.). Uniteti dhe lufta e parimeve t? kund?rta ?sht? burimi i brendsh?m i l?vizjes dhe zhvillimit t? t? gjitha gj?rave. 2) Ligji i kalimit t? ndryshimeve sasiore n? ato cil?sore. P?rcaktimi i cil?sis? identike me qenien, nj? sistem i q?ndruesh?m i karakteristikave dhe lidhjeve t? caktuara t? nj? objekti. Parametrat sasior? t? num?ruesh?m t? nj? objekti ose dukurie (numri, madh?sia, v?llimi, pesha, madh?sia, etj.). Matni unitetin e sasis? dhe cil?sis?. Me ndryshime t? caktuara sasiore, cil?sia domosdoshm?risht ndryshon.

N? t? nj?jt?n koh?, cil?sia nuk mund t? ndryshoj? pafund?sisht. Vjen nj? moment kur nj? ndryshim n? cil?si ?on n? nj? ndryshim t? mas?s (d.m.th., n? sistemin koordinativ n? t? cilin ndryshimi i cil?sis? ndodhte n?n ndikimin e ndryshimeve sasiore) n? nj? transformim rr?nj?sor t? thelbit t? Objekt. Momente t? tilla quhen "nyje", dhe kalimi n? nj? gjendje tjet?r kuptohet n? filozofi si nj? "k?rcim". 3) Ligji i mohimit t? mohimit - ?sht? se e reja gjithmon? e mohon t? vjetr?n dhe z? vendin e saj, por gradualisht ajo vet? kthehet nga e reja n? t? vjetr?n dhe mohohet nga e reja gjithnj? e m? shum?.

Parimet kryesore t? dialektik?s jan?: 1) parimi i lidhjes universale - n?nkupton integritetin e bot?s p?rreth, unitetin e saj t? brendsh?m, nd?rlidhjen, nd?rvar?sin? e t? gjith? p?rb?r?sve t? saj objektet, dukurit?, proceset; 2) parimi i konsistenc?s - do t? thot? q? lidhjet e shumta n? bot?n p?rreth nesh nuk ekzistojn? n? m?nyr? kaotike, por n? m?nyr? t? rregullt. K?to lidhje formojn? nj? sistem integral n? t? cilin ato jan? t? renditura n? nj? rend hierarkik. Fal? k?saj, bota p?rreth ka nj? p?rshtatshm?ri t? brendshme.

; 3) parimi i shkak?sis? - prania e lidhjeve t? tilla, ku nj?ra krijon nj? tjet?r. Objektet, dukurit?, proceset e bot?s p?rreth kusht?zohen nga di?ka, dometh?n? kan? nj? shkak t? jasht?m ose t? brendsh?m. Shkaku, nga ana tjet?r, lind pasoj?n dhe lidhjet n? t?r?si quhen shkak-pasoj?; 4) parimi i historicizmit - n?nkupton dy aspekte t? bot?s p?rreth:

p?rjet?sia pashkat?rrueshm?ria e historis?, bot?s; ekzistenca dhe zhvillimi i saj n? koh?, q? zgjat p?rgjithmon?. Kategoria e dialektik?s ?sht? koncepti m? i p?rgjithsh?m q? p?rdor filozofia p?r t? zbuluar thelbin e problemeve dialektike. Kategorit? kryesore t? dialektik?s p?rfshijn?: 1) thelbin dhe fenomenin; 2) forma dhe p?rmbajtja; 3) shkaku dhe pasoja; 4) individual, i ve?ant?, universal; 5) mund?sia dhe realiteti; 6) domosdoshm?ria dhe rast?sia.

Karakteristikat e mendimit filozofik rus. V.S. Soloviev, N.A. Berdyaev (pyetja 15)

Ideja kryesore e Solovyov n? filozofin? fetare ishte ideja e Sofia Soul of the World. Po flasim p?r nj? qenie kozmike mistike q? bashkon Zotin me bot?n tok?sore. Sophia p?rfaq?son feminitetin e p?rjetsh?m n? Zot dhe, n? t? nj?jt?n koh?, planin e Zotit p?r bot?n. Ky imazh gjendet n? Bib?l, por ai iu zbulua Solovyov n? nj? vizion mistik. Realizimi i Sofis? ?sht? i mundur n? tre m?nyra: n? teozofi formohet ideja p?r t?, n? teurgji ajo fitohet dhe n? teokraci ajo mish?rohet.

Teozofia Fjal? p?r fjal? Urt?si Hyjnore. ?sht? nj? sintez? e zbulimeve dhe zbulimeve shkencore t? fes? s? krishter? brenda kuadrit t? njohurive integrale. Besimi nuk e kund?rshton arsyen, por e plot?son at?. Solovyov e njeh iden? e evolucionit, por e konsideron at? nj? p?rpjekje p?r t? kap?rcyer r?nien p?rmes nj? p?rparimi drejt Zotit. Evolucioni kalon n?p?r pes? faza ose "sfera": minerale, bimore, shtazore, njer?zore dhe hyjnore.

Teurgji fjal? p?r fjal? zot-krijim. Solovyov kund?rshtoi me forc? neutralitetin moral t? shkenc?s. Teurgjia ?sht? nj? praktik? pastrimi, pa t? cil?n ?sht? e pamundur t? fitohet e v?rteta. Ai bazohet n? kultivimin e dashuris? s? krishter? si nj? heqje dor? nga vet?pohimi p?r hir t? unitetit me t? tjer?t.

Teokracia - fjal? p?r fjal? fuqia e Zotit, ajo q? Chaadaev e quajti sistem i p?rsosur. Nj? shtet i till? duhet t? bazohet n? parime shpirt?rore dhe nuk duhet t? ket? karakter komb?tar, por universal. Sipas Solovyov, hapi i par? drejt teokracis? ishte bashkimi i monarkis? ruse me kish?n katolike. Tema kozmike u zgjidh n? nj? m?nyr? jokonvencionale p?r krishterimin, n? traktatin "kuptimi i dashuris?", ai zhvillon iden? se dashuria seksuale e p?rsosur ?sht? n? gjendje t? rivendos? integritetin e njeriut dhe bot?s dhe t'i ?oj? ata n? pavdek?si.

P?r Berdyaev, roli kryesor i takonte liris? dhe krijimtaris? ("Filozofia e liris?" dhe "Kuptimi i krijimtaris?"): mekanizmi i vet?m i krijimtaris? ?sht? liria. M? von?, Berdyaev prezantoi dhe zhvilloi koncepte q? ishin t? r?nd?sishme p?r t?: 1) mbret?ria e shpirtit, 2) mbret?ria e natyr?s, 3) objektivizimi - pamund?sia p?r t? kap?rcyer prangat skllav?rore t? mbret?ris? s? natyr?s; 4) kap?rcimi i nj? p?rparimi krijues, duke kap?rcyer prangat skllav?rore t? ekzistenc?s natyrore-historike. Por n? ?do rast, baza e brendshme e filozofis? s? Berdyaev ?sht? liria dhe krijimtaria. Liria p?rcakton sfer?n e shpirtit. Dualizmi n? metafizik?n e tij ?sht? Zoti dhe liria. Liria ?sht? e p?lqyeshme p?r Zotin, por n? t? nj?jt?n koh? nuk ?sht? e Zotit. Ekziston nj? liri "primare", "e pakrijuar" mbi t? cil?n Zoti nuk ka fuqi. E nj?jta liri, duke shkelur “hierarkin? hyjnore t? qenies”, krijon t? keqen. Tema e liris?, sipas Berdyaev, ?sht? m? e r?nd?sishmja n? krishterim - "feja e liris?". Liria irracionale, "e err?t" transformohet nga dashuria hyjnore, sakrifica e Krishtit "nga brenda", "pa dhun? ndaj saj", "pa hedhur posht? bot?n e liris?". Marr?dh?nia hyjnore-njer?zore ?sht? e lidhur pazgjidhshm?risht me problemin e liris?: liria e njeriut ka r?nd?si absolute, fati i liris? n? histori nuk ?sht? vet?m nj? tragjedi njer?zore, por edhe hyjnore. Fati i “njeriut t? lir?” n? koh? dhe histori ?sht? tragjik.

Filozofia e shekullit XX. Ekzistencializmi (pyetja 16)

Tiparet kryesore t? filozofis? s? shekullit t? nj?zet?: 1) irracionalizmi, 2) refuzimi i skemave universale p?r p?rshkrimin e bot?s, 3) bota paraqitet si joharmonike, kontradiktore, armiq?sore ndaj njeriut, 4) njohurit? filozofike nuk mund t? ndahen qart?. ?sht? gjithmon? i p?rhapur, nj? konglomerat i vet?m, 5) pluralizmi, pluralizmi mendimesh, 6) nj? person nuk ?sht? aq shum? si nj? qenie vepruese, por si nj? qenie e vuajtur, 7) ?sht? e pamundur t? ndahen qart? momentet objektive dhe subjektive, 8 ) ?sht? tipike t? konsiderohet bota si e cop?tuar n? qytet?rime t? ve?anta, 9) kur merret parasysh zhvillimi i shoq?ris?, tendencat pesimiste po rriten.

Ekzistencializmi ?sht? "filozofia e ekzistenc?s". N? prag t? Luft?s s? Par? Bot?rore n? Rusi (Shestov, Berdyaev), m? pas n? Gjermani (Heidegger, Jasper, Buber) u shfaq nj? drejtim filozofie, duke e konsideruar njeriun si nj? qenie shpirt?rore unike t? aft? p?r t? zgjedhur fatin e tij. Ekzistenca interpretohet si e kund?rta e esenc?s. N?se fati i sendeve dhe i kafsh?ve ?sht? i paracaktuar, dometh?n? ato kan? nj? esenc? para ekzistenc?s, at?her? njeriu e fiton thelbin e tij n? procesin e ekzistenc?s s? tij. Manifestimi kryesor i ekzistenc?s ?sht? liria, q? n?nkupton ankthin p?r rezultatin e zgjedhjes s? dikujt.

Ekzistencializmi si drejtim filozofik nuk ka ekzistuar dhe nuk ekziston. Mosp?rputhja e k?saj vjen nga vet? p?rmbajtja e "ekzistenc?s", pasi sipas p?rkufizimit ?sht? individuale dhe unike, n?nkupton p?rvojat e nj? individi t? vet?m, ndryshe nga askush tjet?r. Nj? analog i caktuar i ekzistenc?s mund t? konsiderohet shpirti njer?zor. Nisur nga kjo mosp?rputhje, duhet sqaruar se praktikisht asnj? nga mendimtar?t e renditur si ekzistencializ?m nuk ishte n? t? v?rtet? nj? filozof ekzistencialist. I vetmi q? shprehu qart? p?rkat?sin? e tij n? k?t? prirje ishte Zh-P. Sartri. Pozicioni i tij u p?rshkrua n? raportin "Ekzistencializmi ?sht? humaniz?m", ku ai b?ri nj? p?rpjekje p?r t? p?rgjith?suar aspiratat ekzistencialiste t? mendimtar?ve individual? t? fillimit t? shekullit t? 20-t?.

Kuptimi filozofik i bot?s: problemet e qenies dhe materies (pyetja 17)

Doktrina e qenies - ontologjia, ?sht? nj? nga seksionet kryesore t? filozofis?. ?do arsyetim filozofik fillon me studimin e ??shtjes s? qenies. Deri m? tani, problemi i ekzistenc?s nuk ?sht? zbuluar. Sinonim i konceptit t? qenies ?sht? koncepti - realitet. Thelbi. Qenia ?sht? gjith?ka q? ?sht?. Antiteza e qenies nuk ?sht? asgj?. Qenia dhe asgj? nuk mund t? ekzistojn? pa nj?ra-tjetr?n. Ekzistenca e ?do gj?je n? bot?n materiale vjen n? p?rfundimin e saj logjik. ?do objekt ekzistues thjesht b?n nj? kalim nga nj? gjendje n? tjetr?n, d.m.th. mund t? thuhet se n? kuptimin absolut nuk ka mosekzistenc?. Platoni e ndau qenien n? dy komponent?: 1) qenie e jashtme, 2) qenie e v?rtet?, e arritshme vet?m p?r mendjen filozofike. Aristoteli p?rfaq?sonte qenien si nj? substanc? t? gjall?, t? karakterizuar nga parimet e m?poshtme: 1) parimi i realitetit - t? gjitha gj?rat jan? reale, ?do send ?sht? nj? fakt i pavarur, 2) ?do send ka nj? struktur?, pjes?t e s? cil?s lidhen me nj?ra-tjetr?n, 3) ?do send tregon origjin?n e tij (parimi i shkak?sis?), 4) ?do send ka em?rtimin, parimin, q?llimin e tij specifik, pra. n? filozofin? antike nuk kishte ndarje t? qenies dhe t? menduarit.

N? epok?n e mesjet?s u formua nj? prov? ontologjike e qenies, thelbi hyjnor i s? cil?s konsistonte n? p?rfundimin nga koncepti i qenies s? qenies absolute p?r filozofin? e rilindjes. Qenia kuptohet nga njeriu jo p?rmes t? menduarit racional, por drejtp?rdrejt p?rmes qenies s? njeriut. Analiza e qenies duhet t? filloj? me vet? personin, pasi ai q? ngre ??shtjen e qenies ?sht? vet? prania e qenies, d.m.th. qenia objektive dhe vet? qenia jan? lloje t? ndryshme t? qenies, dhe njohja e vet?m qenies objektive ?sht? e gabuar. Liria ose ekzistenca manifestohet vet?m n? raste ekstreme, duke qen? ose jo (jeta ose vdekja), d.m.th. problemi i qenies ?sht? nj? problem themelor, imagjinativ dhe metodologjik.

Materie. Struktura e materies. Format e ekzistenc?s s? materies: l?vizja, hap?sira, koha (pyetja 18)

Nga pik?pamja e dialektik?s, materia ?sht? nj? realitet objektiv, ?sht? shkaku, baza, p?rmbajtja dhe bart?sja e gjith? diversitetit n? bot?. Materia shfaqet n? veti t? ndryshme dhe t? panum?rta, kryesore prej t? cilave jan? objektiviteti i ekzistenc?s, struktura, pashkat?rrueshm?ria, l?vizja, hap?sira dhe koha.

Materia ?sht? mund?sia joreale e t? gjitha formave, por ekzistenca e tyre aktuale. Materia ?sht? di?ka m? shum? se rezultanti i t? gjitha gj?rave t? pranishme n? bot? dhe t? njohura p?r njeriun. Materia ?sht? nj? substanc? e vetive dhe marr?dh?nieve t? ndryshme q? nuk jan? t? p?rshtatshme vet?m p?r k?rkime perandorake. Materia ka nj? struktur? t? larmishme, kokrrizore, t? nd?rprer?. Ai p?rb?het nga pjes? t? madh?sive t? ndryshme (atome, molekula, yje), sot shkenc?s i din? m? shum? se 100 grimca elementare, k?to grimca jan? forma t? nd?rprera t? materies dhe jan? t? lidhura n? m?nyr? t? pandashme me forma t? vazhdueshme, t? cilat jan? lloje t? ndryshme fushash q? lidhin grimcat. e materies q? i lejon ata t? nd?rveprojn? me nj?ra-tjetr?n materia ka nivele t? ndryshme strukturore, secila prej t? cilave karakterizohet nga nj? sistem i ve?ant? ligjesh dhe bart?si i tij. Nivelet kryesore strukturore t? materies p?rfshijn?: 1) n?nmikroelementar (nj? form? e ekzistenc?s s? natyr?s fushore), 2) mikroelementare, 3) b?rthamore, 4) atomike, 5) molekulare, 6) makroskopike, 7) kozmike. Karakteristikat kryesore t? materies: 1) pashkat?rrueshm?ria - manifestohet n? t?r?sin? e ligjeve specifike t? ruajtjes s? stabilitetit t? materies n? procesin e ndryshimit t? saj. Asnj? element i vet?m i materies nuk shkat?rrohet n? asgj? dhe nuk l? pas pasoja t? caktuara, nuk lind nga asgj?ja dhe ka nj? shkak t? caktuar, bota ekziston vet?m p?r shkak t? ndryshimit t? vazhduesh?m dhe vet?shkat?rrimit t? saj. 2) l?vizja ?sht? nj? m?nyr? e ekzistenc?s s? materies: t? jetosh do t? thot? t? l?viz?sh. L?vizja ?sht? e pakrijueshme dhe e pathyeshme. T? l?viz?sh ?sht? t? jesh dhe n? t? nj?jt?n koh? t? mos jesh n? t? nj?jtin vend. 3) hap?sira ?sht? nj? form? e bashk?rendimit t? bashk?qenieve. Objektet dhe gjendjet e materies. Ai q?ndron n? faktin se objektet ndodhen jasht? nj?ri-tjetrit dhe jan? n? raport me nj?ri-tjetrin n? nj? marr?dh?nie t? caktuar sasiore. Hap?sira ka 3 dimensione: gjat?si, gjer?si, lart?si. 4) Koha ?sht? nj? form? e koordinimit t? objekteve n? ndryshim dhe gjendjeve t? tyre. Ai q?ndron n? faktin se ?do komponent ?sht? nj? lidhje vijuese n? proces dhe ?sht? n? lidhje me nj? komponent tjet?r. Koha ka nj? dimension - ?sht? drejtimi nga e kaluara n? t? ardhmen duke ndryshuar t? tashmen. Koha ?sht? e pakrijueshme, e pashmangshme, e pakthyeshme. Hap?sira dhe koha ekzistojn? n? m?nyr? objektive dhe t? pavarur nga vet?dija. ?do gj? n? bot? ?sht? hap?sinore dhe kohore. Hap?sira dhe koha jan? konstante dhe ?do nivel i l?vizjes dhe koh?s karakterizohet nga struktura e saj hap?sinore-kohore.

Problemi i njeriut dhe qenies s? tij n? filozofi (pyetja 19)

Problemi i njeriut ?sht? problemi kryesor n? filozofin? e njeriut. Deri m? sot, p?rgjigjja p?r nj? pyetje t? thjesht? "?far? ?sht? nj? person" ?sht? nj? objekt kompleks njohurish. Fal? zhvillimit t? shkenc?s s? njeriut, dihet shum?, por k?to jan? vet?m shkenca t? pjesshme. Filozofia p?rfshin identifikimin e thelbit t? njeriut dhe p?rqendrohet n? zbulimin e formave t? ndryshme ekzistuese historike t? ekzistenc?s s? tij. Detyrat e filozofis? jan?: 1) nj? p?rpjekje p?r t? identifikuar vendin e njeriut n? bot? dhe natyr?n, q?ndrimin e tij ndaj bot?s; 2) t? identifikoj? komponentin biologjik dhe social n? qeniet njer?zore; 3) eksploroni konceptin e personalitetit. Plot?soni at? me p?rmbajtje. N? antikitet, nj? person konsiderohej si nj? mikrokozmos, i varur nga nj? parim i caktuar m? i lart?, q? ?sht? fati. N? sistemin hr. pik?pamje njeriu filloi t? shihet si nj? qenie brenda s? cil?s jan? t? nd?rlidhura 2 substanca - shpirti dhe trupi. Edhe n? periudh?n e hershme, e gjith? v?mendja i kushtohej thelbit t? saj shpirt?ror. Nj? pamje holistike e njeriut u shfaq vet?m n? gjysm?n e dyt? t? shekullit t? kaluar. Me zhvillimin e filozofis?, u ve?ua nj? tipar dallues i nj? personi - puna - aft?sia p?r t? ndryshuar realitetin q? e rrethon. Dimensionet kryesore t? nj? personi: 1) biologjike, 2) mendore, 3) sociale, 4) hap?sir?. Njeriu ?sht? 1) subjekt i nj? procesi t? caktuar dhe zhvillimi i struktur?s materiale dhe shpirt?rore n? tok?, 2) nj? qenie biologjike e lidhur gjenetikisht me forma t? tjera t? jet?s n? tok? dhe e ndar? prej tyre p?r shkak t? aft?sis? p?r t? krijuar nj? mjet pune; t? zot?roj? fjal?n, t? menduarit dhe njohjen, cil?sit? morale dhe estetike. Shkenca moderne po p?rpiqet t? studioj? nj? person si fokusin e parimeve biologjike, mendore dhe sociale dhe t? p?rcaktoj? nd?rveprimin e tyre dhe shkall?n e marr?dh?nies s? tyre. Studimi i nj? personi ?sht? i lidhur me studimin e konceptit t? personalitetit - thelbi i personalitetit - bot?kuptimi. Struktura e personalitetit: prirjet biologjike, ndikimi i faktor?ve shoq?ror?, thelbi psikologjik -Ya. Un? jam pjesa rezultuese e personalitetit, qendra e tij rregullatore. Un? veproj si nj? subjekt q? mendon dhe jam p?rgjegj?s p?r zhvillimin e cil?sive shoq?rore. Ndjenja e p?rgjegj?sis?, parimet morale. Un? nuk jam vet?m ai q? ?sht? nj? person, por edhe e tejkaloj qenien e tij njer?zore.

Shpirti i njeriut si nj? fenomen i vet?m. Problemi i nd?rgjegjes n? filozofi: thelbi i vet?dijes. Vet?vet?dija, reflektimi dhe pavet?dija (pyetja 20)

Problemi i studimit t? shpirtit ishte karakteristik p?r antikitetin. N?n shpirtin u kuptua - e gjith? bota e brendshme e fsheht? e njeriut. N? mesjet?, shpirti ?sht? ??shtja kryesore e teologjis?. Ishte gjat? k?saj periudhe q? u arrit n? p?rfundimin se Shpirti ?sht? nj? lloj force jotrupore, e pavdekshme, e cila ?sht? parimi aktiv i nj? personi, por kufizohet nga trupi i tij. N? shkenc?n moderne, shpirti ?sht? psikika, vet?dija. Shpirti i ?do personi ?sht? nj? fenomen thjesht individual. Kjo ?sht? nj? shprehje e ve?orive unike t? k?tij personi. Shpirti ?sht? di?ka e brendshme, e lidhur me trupin dhe q? formon nj? organiz?m t? gjall? njer?zor. Shpirti ?sht? nj? forc? jet?dh?n?se q? kufizohet nga kufizimet trupore. Prania e nj? shpirti tek nj? person ?sht? nj? kusht absolut i qenies s? tij. Shfaqja e nj? pamjeje trupore ?sht? vet?m nj? shprehje e p?rkohshme e shpirtit ton?, prandaj, nj? person ?sht? nj? trup i gjall?, ose nj? shpirt i mish?ruar. Shpirti fiton forc?n dhe v?llimin e tij me zhvillimin e njeriut. Shpirti ?sht? t? menduarit, ndjesia, p?rfaq?simi, si dhe dukuri t? tjera shpirt?rore. P?r nj? koh? t? gjat? ekzistonte nj? dualitet n? filozofi n? lidhje me nd?rgjegjen dhe trurin. Vet?dija njer?zore konsiderohej si suprafizike, e cila p?rdor trurin p?r t? arritur q?llimet e tij (idealist?t). Materialist?t, kur marrin n? konsiderat? vet?dijen njer?zore, u nis?n nga fakti se truri ?sht? nj? ??shtje q? mendon, prandaj ?do mendim ?sht? nj? lloj materie. Vet?dija ?sht? forma m? e lart? e pasqyrimit t? realitetit objektiv, ?sht? nj? m?nyr? q? nj? person t? kuptoj? bot?n p?rreth tij p?r veten e tij. Vet?dija ?sht? nj? imazh subjektiv i bot?s objektive.

Mendimi i nd?rgjegjes n? m?nyr? ideale kund?rshton materialin vet?m brenda kufijve t? njohurive teorike. N? fakt, ato nuk jan? t? kund?rta dhe nd?rveprojn? me nj?ri-tjetrin. Prandaj, shpirti ?sht? nj? form? e ve?ant? e ekzistenc?s s? qenieve.

Vet?dija ?sht? vet?dija e vet?dijes. P?rmes vet?dijes, nj? person ?sht? n? gjendje t? jap? nj? vler?sim objektiv t? veprimeve dhe veprave t? tij, si dhe t? identifikoj? veten dhe, fal? k?saj, t? jetoj? n? sistemin njeri-natyr?. Vet?dija ?sht? funksioni m? i lart? i trurit, i ve?ant? vet?m p?r njer?zit dhe i lidhur me t? folurin, i cili konsiston n? nj? pasqyrim t? p?rgjith?suar dhe t? q?llimsh?m t? realitetit, si dhe n? nd?rtimin paraprak t? veprimeve dhe parashikimin e rezultateve t? tyre nga mendja. Thelbi i nd?rgjegjes formon ndjesin?, perceptimin, p?rfaq?simin, konceptet e t? menduarit. Ndjenjat jan? struktura baz? e nd?rgjegjes. N? zem?r t? t? gjitha proceseve mendore njer?zore ?sht? kujtesa, aft?sia e trurit p?r t? kapur, ruajtur dhe riprodhuar informacion. Ivanov identifikoi 4 sektor? n? struktur?n e vet?dijes: 1) aft?sit? trupore-perceptuese (ndjesi, perceptime, me ndihm?n e t? cilave nj? person merr informacionin par?sor), 2) sektorin logjik-konceptual (konceptet e p?rgjithshme, operacionet analitike-sintetike, provat logjike. ), 3) komponent?t emocional? t? vet?dijes; 4) komponent vler?-motivues. Vet?dija e nj? personi formohet n? procesin e socializimit t? tij (zhvillimit individual). Vet?vet?dija e njeriut shoq?rohet me fenomenin e reflektimit, nivelet e t? cilit jan? t? ndryshme, nga arsyetimi elementar deri tek ai i thell? p?r kuptimin e qenies s? dikujt. N? studimin e vet?dijes, u ve?ua sfera e t? pand?rgjegjshmes. Pavet?dija ?sht? sfera e fenomeneve, gjendjeve dhe veprimeve mendore q? shtrihen jasht? sfer?s s? mendjes njer?zore dhe nuk jan? t? p?rshtatshme p?r t? nga ana e vet?dijes. Pavet?dija shfaqet n? ?ndrra, rr?shqitje t? gjuh?s, rr?shqitje t? gjuh?s. Teoria e Frojdit p?r struktur?n e personalitetit ?sht? m? e r?nd?sishmja. Ai ve?oi sfer?n e t? pand?rgjegjshmes - "ajo", "un?" - egon, "super-un?" - p?rtej egos.

Teoria e dijes. Problemi i s? v?rtet?s (pyetja 21)

Aft?sia e njeriut p?r t? njohur bot?n ka qen? gjithmon? nj? mister p?r vet? njeriun. Kjo kontribuoi n? ndarjen e nj? zone t? ve?ant? t? seksionit n? filozofi - epistemologji, epistemologji. Ekzistojn? 2 pozicione kryesore n? baz? t? t? cilave filozof?t k?rkojn? p?rgjigje p?r pyetje t? tilla si "ku dhe si e marrim njohurin? dhe sa e besueshme ?sht? ajo", "cili ?sht? kriteri i njohurive njer?zore". P?rkrah?sit e pozicionit t? par? ofrojn? fillimisht shqyrtimin e pamjes s? p?rgjithshme t? realitetit dhe m? pas k?rkojn? t? shpjegojn? se si nj? person e njeh realitetin. P?rkrah?sit e drejtimit t? dyt? kritikojn? epistemologjin? ontologjike p?r faktin se ajo fillimisht prezanton diku diku t? caktuara p?r realitetin dhe m? pas, mbi k?t? baz? dogmatike, shpjegon se ?far? ?sht? dituria. ?do gnoseologji p?rballet me ??shtjen e kufijve t? dijes njer?zore, mund?sit? e t? cilave vler?sohen ndryshe n? gnoseologjin? skeptike, dogmatike dhe kritike. Gnosiologjia skeptike sugjeron se n? baz? t? ?do njohurie duhet t? ket? dyshim. Kund?rshtar?t e skepticizmit jan? dogmatizmi, thelbi i t? cilit q?ndron n? njohjen e disa dogmave, pohimeve pa dyshim t? v?rteta. Agnosticizmi u ngrit n? polemikat midis dogmatist?ve dhe skeptik?ve. Sot, epistemologjia kritike ?sht? m? e p?rhapura. Themeluesi Kant. Thelbi: zbulimi i bazave dhe kushteve mbi t? cilat arrihet njohuria. Objekti i dijes: e gjith? bota reale ose imagjinare. L?nda e dijes: individ njer?zor. N? struktur?n e njohjes, mund t? dallohen 2 nivele kryesore t? zhvillimit t? njohurive: 1) shqisore - nj? person kontakton realitetin me ndihm?n e shqisave, format e njohjes: ndjesi, perceptim, p?rfaq?sim. 2) racional-koncept, gjykim, p?rfundim. Nj? vend t? ve?ant? n? procesin e njohjes z? intuita - perceptimi i drejtp?rdrejt? i s? v?rtet?s, pa arsyetim paraprak logjik.

Shoq?ria dhe analiza e saj filozofike (koncepti, shenjat) (pyetja 22)

Ekzistojn? dy qasje p?r analiz?n e problemit t? "njeriut dhe shoq?ris?". 1. (Platoni, Durkheim. Marks). Shoq?ria ?sht? nj? sistem integral q? nuk mund t? reduktohet n? karakteristikat e individ?ve nd?rveprues. Njeriu ?sht? nj? ansamb?l i marr?dh?nieve shoq?rore. Shoq?ria prodhon njer?zit q? i duhen. Kjo qasje karakterizohet nga parimi i kolektivizmit: nj? person dhe interesat e tij duhet t'i binden interesave t? t?r?sis?. Qasja ?sht? p?rcaktuese. Si ndryshojn? shoq?rit?? 2. (Hobbes. Rousseau. Weber). Njeriu ?sht? nj? individ-subjekt autonom, me vet?dije dhe vullnet, i aft? p?r veprime kuptimplota dhe zgjedhje t? vet?dijshme. Shoq?ria ?sht? shuma e atomeve individuale, produkt i vet?dijes dhe vullnetit t? tyre. Baza e k?saj qasjeje ?sht? ideja e nj? personi t? pajisur me "t? drejta natyrore". Parimi i individualizmit ?sht? karakteristik. Weber - shfaqja e kapitalizmit: rezultat i veprimeve kuptimplota njer?zore. Rezultatet e aktivitetit nuk p?rkojn? me d?shirat e atij q? e kryen at?. Kjo p?r faktin se shoq?ria ?sht? e pakalueshme p?r njer?zit q? e p?rb?jn? at?.

Qasjet themelore filozofike p?r analiz?n e shoq?ris?. 1. Qasja natyraliste:

Natyralizmi i redukton format m? t? larta t? qenies n? ato m? t? ul?tat. Njeriu ?sht? reduktuar n? nivelin e nj? qenieje ekskluzivisht natyrore. N? t? nj?jt?n koh?, sjellja njer?zore p?rfshihet n? m?nyr? t? ngurt? n? zinxhirin e shkaqeve dhe pasojave natyrore, nuk ka vend p?r liri dhe koncepti i ngjarjeve shoq?rore merr nj? ngjyrim fatalist. Liria ?sht? vet?m nj? modifikim i nj? kauze t? nevojshme. “?do veprim vullnetar ?sht? i detyruar”, “t? gjitha veprimet jan? t? nevojshme”. Natyralizmi sheh te njeriu vet?m substanc? natyrore. N? rajon dhe n? person, lidhjet marrin nj? karakter natyror. Shoq?ria njihet, por si parim ?imentues merret ose p?rfitimi ose dashuria seksuale. Shoq?ria n? filozofin? natyrore karakterizohet si nj? universalitet, q? lidh shum? individ? vet?m me lidhje natyrore. Por n? k?t? rast, secili ?sht? i lir? t? mbroj? natyr?n e tij, pavar?sisht nga parimet morale ekzistuese, sepse k?to t? fundit nuk rrjedhin nga natyra njer?zore.

2. Qasja atomistike. Nj? person ?sht? nj? lloj atomi shoq?ror, dhe shoq?ria ?sht? nj? agregat mekanik i atomeve t? tilla, t? mbyllura ekskluzivisht p?r interesat e tyre.

3. Qasje idealiste. Idealizmi, p?rkundrazi, e ndan shum? njeriun nga natyra, duke e kthyer frym?n e sfer?s s? jet?s shoq?rore n? nj? substanc? t? pavarur. N? praktik?, kjo do t? thot? t? ndiqni parimin "opinionet sundojn? bot?n".

4. Qasja dialektike-materialiste (ekonomike). Jeta publike ?sht? forma m? e lart? e l?vizjes s? materies. Thelbi i ??shtjes s? t? kuptuarit t? historis? q?ndron n? faktin se: 1. prodhimi dhe, pas tij, shk?mbimi i produkteve t? saj ?sht? baza e ?do sistemi shoq?ror. 2. procesi historik, qenia shoq?rore kan? natyr? objektive, 3. forca kryesore l?viz?se q? transformon jet?n e shoq?ris? jan? masat, 4. mjetet p?r t? ndryshuar gjendjen ekzistuese duhet t? zbulohen n? faktor?t material? t? disponuesh?m t? prodhimit. .

5. Funksionalizmi strukturor - e konsideron shoq?rin? si nj? sistem, nj? organiz?m shoq?ror, ekzistenca e pjes?ve ose n?nsistemeve t? t? cilit ?sht? funksionalisht e justifikuar n? interes t? struktur?s s? t?r?sis?.

6. Qasja sociokulturore. Studimet specifike t? aspekteve t? ndryshme t? jet?s shoq?rore zbuluan gradualisht nj? rol shum? m? t? madh t? kultur?s, nd?rgjegjes sociale, mentalitetit, etj. n? procesin historik nga sa mund t? supozohej, bazuar vet?m n? qasjen strukturore-funksionale marksiste ose parsoniane ndaj shoq?ris?.

Problemi i njeriut n? filozofi (pyetja 23)

Llojet historike t? marr?dh?nieve midis natyr?s dhe shoq?ris?.

Ato p?rcaktohen nga kalimi nga nj? ekonomi p?rvet?suese n? nj? ekonomi prodhuese. 1. Nuk dallohet nga natyra 2. Ndarja e pun?s, p?rmir?simi i organizimit t? procesit t? pun?s dhe mjeteve t? pun?s ?on n? faktin se nj? person krijon nj? bot? t? natyr?s "t? dyt?" rreth tij, materiale dhe mjete t? pun?s. bota shpirt?rore e kultur?s. 3. Gjendja aktuale – kriza ekologjike globale.

1. Problem demografik. P?rqindja e popullsis? s? bot?s q? jeton n? vendet e zhvilluara po zvog?lohet gradualisht. N?se n? vitin 1950 33% e popullsis? s? bot?s jetonte n? vendet e zhvilluara, at?her? n? 1980 - vet?m 25%, dhe deri n? vitin 2025, sipas parashikimeve, do t? ulet n? 16%.

2. Shp?rndarja e pabarabart? e t? ardhurave.

3. Ulja e diversitetit biologjik.

4. Vdekja e pyjeve tropikale.

5. Rritja e temperatur?s mesatare vjetore t? Tok?s.

Dy kriza t? m?parshme globale. Zhvillimi i njer?zimit ka p?rjetuar tashm? t? pakt?n dy bifurkacione - dy ndryshime cil?sore n? natyr?n e zhvillimit t? tij. Ristrukturimi i par? u zhvillua qysh n? Paleolitik dhe ?oi n? krijimin e nj? sistemi tabu - fillimet e moralit q? kufizuan funksionimin e ligjeve biosociale. Midis tyre, nj? vend t? ve?ant? zuri tabuja "Ti nuk do t? vras?sh!", miratimi i s? cil?s e transferoi procesin e zhvillimit t? rac?s njer?zore nga kanali i evolucionit biologjik n? kanalin e zhvillimit shoq?ror.

Rind?rtimi i dyt? u zhvillua n? neolitik. N? fillim t? neolitit njer?zit ishin kryesisht gjuetar? dhe grumbullues. Sidoqoft?, n? lidhje me p?rmir?simin e arm?ve, njer?zimi shum? shpejt (ndoshta edhe n? nj? ose dy mij?vje?ar?) i rraskapiti t? gjitha thundrak?t dhe mamuth?t e m?dhenj - baza e diet?s s? tij t? neolitit t? hersh?m, dhe gjuetia nuk mund t? siguronte m? ushqim p?r njer?zit. Njeriu ishte n? prag t? uris? dhe ishte i d?nuar me degradim. Ajo gjithashtu kishte nj? shans real p?r t'u zhdukur plot?sisht nga faqja e Tok?s, pasi shum? specie t? tjera biologjike u zhduk?n. Me sa duket, shum? popullata t? paraardh?sve tan? ishin n? prag t? zhdukjes. Dhe disa vdiq?n, t? paaft? p?r t? p?rballuar, ose u shkat?rruan nga popullata t? tjera njer?zore n? luft?n p?r nj? burim q? kishin t? p?rbashk?t.

Sidoqoft?, n? p?rgjith?si, fati i homo sapiens, m? sakt? i popullit Cro-Magnon, doli t? ishte m? i begat? dhe kriza neolitike, pavar?sisht se popullsia e planetit u zvog?lua pothuajse me nj? renditje t? madh?sis?. fillimi i nj? ngritjeje t? re n? zhvillimin e njer?zimit. Njeriu shpiku bujq?sin?, e pak m? von? edhe blegtorin?, d.m.th. filloi t? krijonte cikle artificiale biogjeokimike - nj? qarkullim artificial i substancave n? natyr?. K?shtu, ajo ndryshoi cil?sisht hap?sir?n e saj ekologjike dhe hodhi themelet p?r at? qytet?rim (ato qytet?rime), frytet e t? cilit ne i p?rdorim edhe sot dhe me t? cilat shoq?rohen t? gjitha ato v?shtir?si t? reja, pa i kap?rcyer t? cilat v?shtir? se do t? mund t? mbijetojm?. Toka si specie biologjike.

Tani njer?zimi ?sht? n? prag t? nj? ristrukturimi t? tret? t? s? nj?jt?s shkall?.

Problemet globale t? koh?s son? (pyetja 24)

Progresi shoq?ror ?sht? zhvillimi i drejtuar i shoq?ris? njer?zore, i cili karakterizohet nga ndryshimet e saj t? pakthyeshme n? t? gjitha aspektet e jet?s, duke rezultuar n? nj? kalim nga nj? gjendje m? e ul?t n? nj? m? t? lart?, n? nj? gjendje m? t? p?rsosur t? shoq?ris?.

D?shira e shumic?s s? njer?zve p?r p?rparim ?sht? p?r shkak t? natyr?s s? prodhimit material dhe ligjeve t? zhvillimit shoq?ror t? p?rcaktuara prej tij.

Kriteret e p?rparimit shoq?ror. P?rcaktimi i baz?s s? p?rparimit shoq?ror b?n t? mundur zgjidhjen shkencore t? ??shtjes s? kriterit t? p?rparimit shoq?ror. Meqen?se marr?dh?niet ekonomike p?rb?jn? themelin e ?do forme t? struktur?s shoq?rore (shoq?ris?) dhe p?rfundimisht p?rcaktojn? t? gjitha aspektet e jet?s shoq?rore, kjo do t? thot? se kriteri i p?rgjithsh?m i progresit duhet k?rkuar kryesisht n? sfer?n e prodhimit material. Zhvillimi dhe ndryshimi n? m?nyrat e prodhimit si nj? unitet i forcave prodhuese dhe marr?dh?nieve t? prodhimit b?ri t? mundur q? t? konsiderohet e gjith? historia e shoq?ris? si nj? proces i historis? natyrore dhe n? k?t? m?nyr? t? zbulohen ligjet e p?rparimit shoq?ror.

P?rparimi n? zhvillimin e forcave prodhuese konsiston, para s? gjithash, n? modifikimin dhe p?rmir?simin e vazhduesh?m t? teknologjis? s? mjeteve t? pun?s, e cila siguron nj? rritje t? vazhdueshme dhe t? q?ndrueshme t? produktivitetit t? saj. P?rmir?simi i mjeteve t? pun?s dhe proceseve t? prodhimit p?rfshin p?rmir?simin e elementit kryesor t? forcave prodhuese - fuqis? pun?tore. Mjetet e reja t? pun?s krijojn? aft?si t? reja prodhuese dhe vazhdimisht revolucionarizojn? ndarjen ekzistuese sociale t? pun?s dhe ?ojn? n? nj? rritje t? pasuris? sociale.

Bashk? me p?rparimin e teknologjis?, p?rmir?simin e teknologjis? dhe organizimin e prodhimit, shkenca po zhvillohet si potencial shpirt?ror i prodhimit. Kjo, nga ana tjet?r, rrit ndikimin e njeriut n? natyr?. S? fundi, rritja e produktivitetit t? pun?s n?nkupton nj? rritje t? sasis? s? produktit t? tep?rt. N? t? nj?jt?n koh?, natyra e konsumit, m?nyra e jetes?s, kultura dhe m?nyra e jetes?s ndryshojn? n? m?nyr? t? pashmangshme.

Kjo do t? thot? se po shohim progres t? padyshimt? jo vet?m n? prodhimin material, por edhe n? marr?dh?niet shoq?rore.

T? nj?jt?n dialektik? e shohim edhe n? sfer?n e jet?s shpirt?rore, e cila ?sht? pasqyrim i marr?dh?nieve reale shoq?rore. Marr?dh?nie t? caktuara shoq?rore lindin forma t? caktuara t? kultur?s, artit, ideologjis?, t? cilat nuk mund t? z?vend?sohen arbitrarisht nga t? tjera dhe t? vler?sohen sipas ligjeve moderne.

Zhvillimi progresiv i shoq?ris? p?rcaktohet jo vet?m nga zhvillimi i m?nyr?s s? prodhimit, por edhe nga zhvillimi i vet? njeriut.

M?nyra e prodhimit dhe struktura shoq?rore e kusht?zuar prej saj p?rb?jn? baz?n dhe kriterin e p?rparimit shoq?ror. Ky kriter ?sht? objektiv, sepse bazohet n? nj? proces real natyror zhvillimi dhe ndryshimi t? formacioneve socio-ekonomike. Ai p?rfshin:

a) niveli i zhvillimit t? forcave prodhuese t? shoq?ris?;

b) llojin e marr?dh?nieve t? prodhimit q? jan? zhvilluar n? baz? t? baz?s s? t? dh?nave t? forcave prodhuese;

c) struktura shoq?rore q? p?rcakton struktur?n politike t? shoq?ris?;

d) faza dhe niveli i zhvillimit t? liris? individuale.

Asnj? nga k?to shenja, t? marra ve?mas, nuk mund t? jet? nj? kriter i pakusht?zuar i p?rparimit shoq?ror. Nj? kriter i till? mund t? jet? vet?m uniteti i tyre, i mish?ruar n? nj? formacion t? caktuar. N? t? nj?jt?n koh?, ?sht? e nevojshme t? mbahet parasysh fakti se nuk ka korrespondenc? t? plot? n? zhvillimin e aspekteve t? ndryshme t? jet?s shoq?rore.

Pakthyeshm?ria e progresit shoq?ror ?sht? nj? rregullsi e procesit real historik.

Nj? model tjet?r i p?rparimit shoq?ror ?sht? p?rshpejtimi i ritmit t? tij.

Progresi shoq?ror ?sht? i lidhur ngusht? me t? ashtuquajturat probleme globale. Problemet globale kuptohen si nj? kompleks i problemeve universale njer?zore t? koh?s son?, q? prekin si bot?n n? t?r?si, ashtu edhe rajonet ose shtetet e saj individuale. K?to p?rfshijn?: 1) parandalimin e luft?s termonukleare bot?rore; 2) zhvillimi social dhe rritja ekonomike n? bot?; 3) eliminimi n? tok? i manifestimeve flagrante t? padrejt?sis? sociale - uris? dhe varf?ris?, epidemive, analfabetizmit, racizmit, etj.; 4) p?rdorimi racional dhe i integruar i natyr?s (problemi mjedisor).

Formimi i problemeve t? m?sip?rme si globale, t? cilat kan? karakter mbar?bot?ror, shoq?rohet me nd?rkomb?tarizimin e prodhimit, t? gjith? jet?s shoq?rore.

Vet?dija publike dhe roli i saj n? jet?n e shoq?ris? (pyetja 25)

Prania e vet?dijes publike ?sht? nj? kusht i domosdosh?m p?r funksionimin e suksessh?m t? shoq?ris? dhe grupeve individuale shoq?rore. Ajo leht?son l?vizjen e jet?s shoq?rore. Vet?dija shoq?rore, duke shprehur historikisht interesat e grupeve t? caktuara, ndryshon p?rmbajtjen e saj nga epoka n? epok?, duke ruajtur funksionet e saj t? pushtetit mbi vet?dijen e nj? individi.

Nivelet e nd?rgjegjes publike:

1) Vet?dija e zakonshme pasqyron jet?n shoq?rore sip?rfaq?sisht.

2) Vet?dija teorike - dep?rton n? thelbin natyror t? dukurive.

Format e vet?dijes publike:

N? filozofin? sociale moderne, forma t? tilla t? nd?rgjegjes shoq?rore dallohen si nd?rgjegje politike, juridike, morale, estetike, fetare, shkencore dhe filozofike. Secila prej tyre pasqyron aspektet p?rkat?se t? jet?s shoq?rore dhe, si t? thuash, i riprodhon ato shpirt?risht. N? t? nj?jt?n koh?, ruhet pavar?sia relative e t? gjitha formave t? vet?dijes shoq?rore, t? cilat n? nj? m?nyr? ose n? nj? tjet?r ndikojn? n? proceset politike, ekonomike dhe t? tjera q? ndodhin n? shoq?ri.

Kriteret p?r ve?imin dhe dallimin nd?rmjet formave t? nd?rgjegjes shoq?rore

Ato ndryshojn? n? objektin e reflektimit. Secila prej tyre kryesisht pasqyron nj? aspekt tjet?r t? jet?s shoq?rore. Kjo ?sht? baza p?r dallimin e tyre. K?shtu, n? vet?dijen politike m? t? plot? se n? ?do tjet?r pasqyrohet jeta politike e shoq?ris?, aspektet kryesore t? s? cil?s jan? veprimtaria politike e njer?zve dhe marr?dh?niet politike q? rrjedhin midis tyre. Vet?dija juridike pasqyron aspekte t? ndryshme t? jet?s juridike t? shoq?ris? q? lidhen me zhvillimin dhe zbatimin praktik t? disa normave ligjore dhe akteve legjislative.

Format e nd?rgjegjes shoq?rore ndryshojn? dhe, p?r rrjedhoj?, diferencohen midis tyre edhe n? format dhe m?nyrat e pasqyrimit t? aspekteve p?rkat?se t? realitetit shoq?ror. Shkenca, p?r shembull, pasqyron bot?n n? form?n e koncepteve, hipotezave, teorive, llojeve t? ndryshme t? m?simeve. N? t? nj?jt?n koh?, ajo p?rdor metoda t? tilla t? njohjes si p?rvoja, modelimi, eksperimenti i mendimit, etj. Arti, si nj? manifestim i vet?dijes estetike, pasqyron bot?n n? form?n e imazheve artistike. Zhanre t? ndryshme t? piktur?s s? artit, teatrit etj. p?rdorin mjetet dhe metodat e tyre specifike t? eksplorimit estetik t? bot?s. Vet?dija morale pasqyron marr?dh?niet morale q? ekzistojn? n? shoq?ri n? form?n e p?rvojave dhe pik?pamjeve morale, t? cilat shprehen n? normat morale dhe parimet e sjelljes, si dhe n? zakonet, traditat, etj. Jeta publike reflektohet n? m?nyr?n e vet n? pik?pamjet politike dhe fetare.

Format e vet?dijes shoq?rore ndryshojn? n? rolin dhe r?nd?sin? e tyre n? jet?n e shoq?ris?. Kjo p?rcaktohet nga funksionet q? kryen secili prej tyre. Fjala ?sht? p?r funksionet njoh?se, estetike, edukative dhe ideologjike t? formave t? ndryshme t? nd?rgjegjes shoq?rore, si dhe p?r funksionet e rregullimit moral, politik dhe juridik t? sjelljes s? njer?zve dhe marr?dh?nieve t? tyre shoq?rore. Duhet th?n? gjithashtu p?r nj? funksion t? till? si ruajtja e trash?gimis? shpirt?rore t? shoq?ris? n? shkenc?, art, moral, vet?dije politike, juridike, fetare dhe filozofike, si dhe funksioni parashikues i shkenc?s, filozofis? dhe formave t? tjera t? nd?rgjegjes publike. , aft?sia e tyre p?r t? parashikuar t? ardhmen dhe p?r t? parashikuar zhvillimin e shoq?ris?.n? t? ardhmen e af?rt dhe t? larg?t. ?do form? e vet?dijes shoq?rore karakterizohet nga nj? grup i caktuar i funksioneve t? m?sip?rme. N? zbatimin e k?tyre funksioneve manifestohet roli dhe r?nd?sia e tij n? jet?n e shoq?ris?.