KINIKI

KINIKI

Fjalor Enciklopedik Filozofik. 2010 .

KINIKI

(greq. kynikoi, latinisht cynici - cinik?) - nj? nga t? ashtuquajturat. Filozofit? sokratike. shkollat e Greqis? antike. Cinizmi shprehte ideologjin? e shtresave t? varfra t? grek?ve t? lir? n? epok?n e kriz?s s? antikitetit. politik?.

K. zhvilloi kryesisht etik?n, duke e lidhur pozicionin e Sokratit: “Njih veten” me arsyetimin e sofist?ve: “P?r sa u p?rket gj?rave t? dobishme, ato q? vendosen me ligje jan? pranga p?r natyr?n njer?zore, po ato q? jan? natyra e p?rcaktuar, t'i sjell? njeriut lirin?" (Ohurynch. pap. XI, bot. Hunt, L., 1959, f. XI, No 1364, frg. A, 4, 1–8). Duke pranuar, s? bashku me Sokratin, se njeriu p?rkon me virtytin, K., megjithat?, hodhi posht? hyjnit? e jashtme t? njeriut. etike , e shihte lumturin? e njeriut n? autonomin? e moralit. personalitet nga bota shoq?rore p?rreth. K. nxiti "t? m?sosh nga natyra", "t? jetosh si kafsh?", t? refuzosh fen?, ligjin. "Pasurit? tuaja... do t'i hidhni n? det. Nuk do t'ju interesoj? as martesa, as f?mij?t, as atdheu... le t? jet? ?anta juaj plot me fasule e tufa t? shkruara nga t? dyja an?t. Duke e udh?hequr t? till?, do ta quani veten m? i lumtur se nj? mbret i madh” (Lucian, Sale of Lives, 9; p?rkthim rusisht, Vepra t? mbledhura, v?ll. 2, M.–L., 1935).

N? teorin? e dijes K. vazhdoi sensacionaliste. linja e sofist?ve, hodhi posht? gjeneriken dhe p?r hir t? individit. Ata zhvilluan p?rkufizime q? nuk i referohen t? p?rgjithshmes dhe jo individuales, por t?r?sis? s? objekteve individuale. Nga pik?pamja e sensacionalizmit dhe e p?rpar?sis? s? singularitetit, K. (Antisthenes, Diogjeni i Sinopit) kritikoi "idet?" e Platonit.

Shkoll?n e K. e themeloi Antisteni, nx?n?s i Gorgias dhe Sokratit. U shtruan me etik?. dhe epistemologjike. bazat e m?simeve t? K. Diogjeni i Sinopit ishte nj? ndjek?s i Antistenes, i cili e kund?rshtoi ashp?r at? shoq?rore me at? natyrore, Antistenin e zhvilluar p?r shoq?rin? ideale. akordim (ponos ?gathos). Duke p?rhapur me shembull personal nj? form? jasht?zakonisht t? thjeshtuar cinizmi, Diogjeni b?ri t? mundur q? cinizmi t? konsiderohet m? shum? si nj? m?nyr? jetese sesa nj? filozofi (shih Diog. L. VI 103), q? ka ardhur deri n? koh?n tuaj n? nj? m?nyr? specifike. kuptimi i fjal?s "cinik". Nj? student i Diogjenit, Crates u b? m?suesi i Zenonit t? Kitionit (themeluesi i stoicizmit). N? t? ardhmen, cinizmi ?sht? i nd?rthurur ngusht? me stoicizmin. Mn. Idet? e stoik?ve (doktrina e shteteve bot?rore, barazia, spermatika, sensacionalizmi dhe koncepti i individit) jan? t? huazuara drejtp?rdrejt nga K. ose rrjedhin nga idet? e tyre. Nga ana tjet?r, n?p?rmjet m?simeve t? K., ajo u pasurua me idet? e aristotelianizmit dhe shkollave t? tjera, gj? q? gjendet n? K. e m?vonshme, ve?an?risht n? hipertrofin? e rafinuar superkulturore t? cinizmit te Luciani.

Fragment: Fragmenta philosophorum graecorum, Collegit F.W.A. Mullach., v. 2, P., 1881.

Lit.: History of Philosophy, v?ll 1, (M.], 1940, f. 146–50; History of Philosophy, v?ll. 1, M., 1957, f. 111–12; Dynnik M. A., Ese mbi historin? i filozofis? s? Greqis? klasike, M., 1936; Lurie S. Ya., Ese mbi historin? e shkenc?s antike, M.–L., 1947; D?mmler F., Antisthenica, Halis, 1882; Vernays J., Lucian und die Kyniker, V., 1879; Schafstaedt H., De Dlogenis epistulis, G?tt., 1892: Capelle W., De Cynicorum epistolis, G?tt., 1896 (Diss.); Gomperz Th., Die Kyniker, "Cosmopolis", 1897, Bd 7, shtator, S. 858–7; Jo?l K., Die Auffassung der kynischen Sokratik, "Arch. Gesch. Philos.", 1907, Bd 20, H. 1–2; Geffcken J., Kynika und Verwandtes. Hdlb., 1909; Dudley D., Ahistory of cinism, L., ; H?istad R., Heroi cinik dhe mbreti cinik, Uppsala, 1948; Reither W. H., Origjina e l?vizjeve cirenaike dhe cinike, "Perspectives in Philosophy", 1953, , fq. 79–90.

M. Petrov. Rostov-on-Don.

Enciklopedi Filozofike. N? 5 v?llime - M .: Enciklopedia Sovjetike. Redaktuar nga F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

KINIKI

CYNIKI (greq. kynikoi, nga pseudonimi i Diogenes kyon - "qen", sipas nj? shpjegimi m? pak t? mundsh?m, nga Kynosarges - Kinosarg, kod?r dhe gjimnaz n? Athin?, ku Antisthenes studionte me student?t; lat. cynici - cinik) - nj? nga t? ashtuquajturat n. Shkollat filozofike sokratike t? Greqis? antike. Themeluesit dhe p?rfaq?suesit e saj (Antisthenes nga Athina, Diogjeni i Sinopit, Crates of Theban etj.) u p?rpoq?n jo aq shum? p?r t? nd?rtuar nj? teori t? plot? t? qenies dhe njohjes, por p?r t? zhvilluar dhe testuar eksperimentalisht nj? m?nyr? t? caktuar jetese mbi veten e tyre. Gj?ja kryesore q? mbeti prej tyre n? mendjen e brezave t? m?vonsh?m nuk jan? traktatet q? ata shkruan, por kryesisht anekdotat: fu?ia e Diogjenit, k?rkesa e tij drejtuar mbretit Akeksandrit t? Maqedonis?: "Ik dhe mos ma err?so diellin. ”; martesa e Arkave, e kryer mu n? shesh etj.

Primitiviteti i filozofimit cinik, i habitsh?m kur krahasohet me dialektik?n virtuoze t? platonizmit dhe aristotelianizmit, ?sht? vet?m ana e kund?rt e d?shir?s p?r t'u p?rqendruar t?r?sisht n? nj?, dhe p?r m? tep?r, ideja m? e thjesht?. T? menduarit n? m?nyr? cinike ?sht? vet?m nj? mjet; q?llimi ?sht? t? jetosh n? m?nyr? pokinike.

M?simi i cinik?ve, i krijuar n? kushtet e kriz?s s? polisit antik nga njer?z q? nuk kishin pjes?n e tyre n? m?nyr?n civile t? jetes?s (pararend?si i cinizmit, Antisteni ishte i paligjsh?m), p?rmbledh p?rvoj?n e nj? individi q? mund t? t? mb?shtetet shpirt?risht vet?m tek vetvetja dhe e fton k?t? individ t? kuptoj? shp?rthimin e tij nga lidhjet patriarkale si nj? mund?si p?r t? arritur bekimet m? t? larta - lirin? shpirt?rore. Duke ndjekur shembullin e Sokratit, cinik?t i soll?n q?ndrimet e tij ndaj radikalizmit t? papar? dhe e rrethuan me nj? atmosfer? paradoksi, ndjesie, skandali rruge; Nuk ?sht? ?udi q? Platoni e quajti Diogenin "Sokrati u ?mend". N?se Sokrati tregonte akoma respekt p?r parimet m? t? p?rgjithshme t? moralit tradicional patriotik, at?her? cinik?t e quanin veten n? m?nyr? sfiduese "qytetar? t? bot?s" (termi "kozmopolit" u krijua prej tyre) dhe u zotuan t? jetonin n? ?do shoq?ri q? nuk ishte sipas ligjeve t? saj. , por sipas tyre, duke pranuar me leht?si statusin e lypsar?ve, budallenjve t? shenjt?. ?sht? pik?risht pozicioni i nj? personi, i cili ?sht? konsideruar gjithmon? jo vet?m jasht?zakonisht katastrofik, por edhe jasht?zakonisht posht?rues, q? ata zgjedhin si m? t? mir?n: Diogjeni zbaton me k?naq?si formul?n e nj? mallkimi t? tmerrsh?m p?r veten e tij - "pa nj? komunitet, pa nj? sht?pi, pa atdhe”. Cinik?t donin t? ishin "t? zhveshur dhe vet?m"; lidhjet shoq?rore dhe zakonet kulturore u dukeshin imagjinare, "tymi" (si nj? provokim mendor, mohonin t? gjitha k?rkesat e turpit, k?mb?ngulnin n? pranueshm?rin? e incestit dhe antropofagjis?, etj.). "Tymi" duhet t? shp?rndahet, duke zbuluar thelbin njer?zor, n? t? cilin nj? person duhet t? p?rkulet dhe t? mbyllet n? m?nyr? q? t? mbrohet absolutisht nga ?do goditje nga jasht?. T? gjitha llojet e varf?ris? fizike dhe shpirt?rore jan? m? t? preferuara p?r cinik?t sesa pasuria: ?sht? m? mir? t? jesh barbar sesa grek, m? mir? t? jesh kafsh? sesa burr?. Thjeshtimi i p?rditsh?m plot?sohej nga nj? intelektual: n? mas?n q? cinik?t ishin t? angazhuar n? teorin? e dijes, ata kritikuan konceptet e p?rgjithshme (n? ve?anti, "idet?" e Platonit) si nj? trillim i d?msh?m q? nd?rlikon nj? marr?dh?nie t? drejtp?rdrejt? me tem?n.

Filozofia cinike sh?rbeu si nj? burim i drejtp?rdrejt? i stoicizmit, i cili zbuti paradokset cinike dhe futi nj? q?ndrim shum? m? konstruktiv ndaj jet?s politike dhe kultur?s intelektuale, por ruajti mbizot?rimin e etik?s karakteristike t? cinik?ve ndaj disiplinave t? tjera filozofike. M?nyra e jetes?s s? cinik?ve ndikoi n? formimin ideologjik t? asketizmit t? krishter? (sidomos n? format e tij si marr?zia dhe bredhja). Tipologjikisht, shkolla e cinik?ve q?ndron n? mesin e l?vizjeve t? ndryshme shpirt?rore q? p?rfundojn? n? faktin se nj? shoq?ri e rr?nuar nga brenda e kompenson munges?n sociale t? liris? me lirin? asociale (nga jog?t dhe dervish?t tek hipit? moderne). Burimi: Giannantoni G. (red.) Socratis et Socraticorum Reliquiae, v?ll. 2. Napoli, 1990, f. 137-587; Antologjia e cinizmit, bot. I. M. Nakhov. M., 1984, botimi i dyt? 1996.

Lit.; Losev A.F. Historia e estetik?s antike. Sofist?t. Sokrati. Platoni. M., 1969, f. 84-108; Nakhov I. M. Let?rsi cinik. M., 1981; Ai eshte. Filozofia cinike. M 1982; Dudley D. R. Nj? histori cinizmi nga Diogjeni deri n? shekullin e gjasht?. L., 1937; H?istad R. Heroi cinik dhe mbret cinik. Studime n? konceptin cinik t? njeriut. Uppsala, 1948; Sayre F. Cinik?t grek?. Karrem., 1948; Die Kyniker. Darmstadt, 1986*; Goulel-Cay M.-O. Le cynisme ? l "?poque imp?riale, ANRW II 36. 4, 1990, f. 2720-283.4; Die Kyniker in der modernen Forschung, ed. M. Billerbeck. Amsl., 1991; Downing F. G. Cynics19. Le cynisme ancien et ses prolongements, botimet M.-O. Goulet-Caz?. R. Goulet. P., 1993; Filozofia e Cinizmit: Nj? Bibliografi e Annotuar, nga L. E. Navia, 1995; Navia L. E. Cinizmi klasik: A Critic. Studim, 1996; The Cynics: The Cynic Movement in Antiquity and Its Legacy, ed. R. B. Branham, M.-O. Goulet-Caz?, Berkeley-Los Ang.-L., 1997. Shih gjithashtu p?rshkrimin e Antisthenes nga Athina, Diogjeni i Sinop?s, Arkat e Thebanit, Menedemos nga Dampsak, Manim.

S. S. Averintsev

Enciklopedia e Re Filozofike: N? 4 v?ll. M.: Mendimi. Redaktuar nga V. S. Stepin. 2001 .

Shihni se ?far? ?sht? "KINIKI" n? fjalor? t? tjer?:

KINIKI- CYNIKI (greq. o? Kynikoi, lat. cynici cynics), shkoll? cinike, nj? nga t? ashtuquajturat. shkollat filozofike sokratike; Sipas burimeve t? ndryshme, si themelues konsiderohen Antisten?t Sokratik t? Athin?s dhe Diogjeni i Sinopit. L?vizja cinike zgjati jo m? pak se ... ... filozofia e lasht?

- (greqisht kynikoi nga Kynosarges Kinosarg, kod?r n? Athin? me nj? gjimnaz ku studionte Antisthenes me nx?n?s; lat. cynici cynics), nj? nga shkollat sokratike t? filozofis? s? lasht? greke (Antisthenes, Diogenes of Sinop, Crates etj.). Duke v?n? p?rpara idealin ... ... Fjalori i madh enciklopedik

Cinik?t- (cinik?), n? koh?t e lashta, an?tar? t? nj? sekti filozof?sh, t? krijuar, si? besohet, nga Diogjeni, megjith?se, me sa duket, nderi i themelimit t? tij i p?rket mentorit t? tij Antistenes nga Athina. Meqen?se cinik?t nuk kishin kurr? shkoll?n e tyre dhe nj? filozofi t? qart?. ... ... Historia Bot?rore

Cinika ?sht? nj? nga shkollat m? t? r?nd?sishme sokratike t? filozofis? antike. Ajo u themelua nga Antisthenes i Athin?s (rreth 445-360 p.e.s.), sipas nj? versioni tjet?r - nga studenti i tij dhe p?rfaq?suesi m? i shquar i cinizmit - Diogjeni i Sinop?s (rreth 412-323 p.e.s.). Duke mos pranuar karakter institucional, cinizmi ka ekzistuar p?r gati nj? mij? vjet deri n? fund t? antikitetit. Emri i shkoll?s vjen nga greqishtja. kyon - qen. Ndoshta sepse gjimnazi n? tempullin e Herkulit, n? t? cilin Antisthenes zhvillonte bisedat e tij me student?t e tij, u quajt Kinosarg - "Qeni i mpreht?". Ndoshta sepse vet? Antisthenes e quajti veten Qeni i V?rtet? dhe besonte se duhet jetuar "si nj? qen", d.m.th. nd?rthurja e thjesht?sis? s? jet?s, ndjekja e natyr?s s? vet dhe p?rbuzja p?r konventat, aft?sia p?r t? mbrojtur me vendosm?ri m?nyr?n e jetes?s dhe p?r t'u ngritur p?r veten, dhe n? t? nj?jt?n koh? besnik?rin?, guximin dhe mir?njohjen. Cinik?t shpesh luanin n? k?t? krahasim dhe mbi varrin e Diogenes u ngrit nj? monument prej mermeri Parian, n? krye t? t? cilit p?rshkruhej nj? qen.

P?r jet?n e Antistenit jan? ruajtur pak t? dh?na. Dihet se ai nuk ishte nj? qytetar i plot? i Athin?s, duke qen? bir i nj? athiniani t? lir? dhe nj? skllavi trak. Duke tallur ata q? mburreshin p?r past?rtin? e gjakut t? tyre, Antisthenes tha se, n? origjin?n e tyre, "ata nuk jan? m? fisnik? se k?rmijt? apo karkaleca" (Diogenes Laertes. VI, 1).

N? fillim, Antisthenes ishte nx?n?s i sofistit t? famsh?m Gorgias, i cili ndikoi n? stilin e shkrimeve t? tij t? para dhe rr?njos tek ai artin e argumentimit (eristik). Pastaj u b? student i Sokratit. M? pas, cinik?t than? se ata p?rvet?suan nga Sokrati jo aq shum? men?urin? e tij, sa forc?n dhe paaft?sin? Sokratike n? lidhje me fatkeq?sit? e jet?s. Fal? Sokratit, doktrina cinike fitoi kryesisht nj? karakter moral dhe praktik. Cinik?t nuk u p?rpoq?n t? nd?rtonin teori abstrakte dhe, n? p?rgjith?si, hodhi posht? ekzistenc?n e koncepteve t? p?rbashk?ta, gj? q? u pasqyrua n? polemik?n e njohur t? Antistenit, dhe m? pas Diogenit me Platonin. Ata e besuan at? virtyti gjendet n? vepra dhe nuk ka nevoj? as p?r boll?k fjal?sh, as p?r boll?k njohurish.

Antisteni ishte i pari q? i b?ri shenja t? jashtme shkoll?s cinike atribute t? tilla si nj? mantel t? palosur n? gjysm?, t? cilin cinik?t e mbanin n? ?do mot, nj? shkop (p?r t? ecur n?p?r rrug? dhe p?r t? luftuar armiqt?) dhe nj? ?ant? p?r l?mosh?. Ata mbahen mend edhe p?r faktin se mbanin nj? mantel mbi trupin e tyre t? zhveshur, nuk i prisnin flok?t dhe ecnin zbathur, pothuajse si Sokrati. Shenjat dalluese t? stilit t? jetes?s cinik ishin mosp?rfillje, q?ndrueshm?ri, p?rbuzje p?r komoditetet e jet?s dhe k?naq?sit? sensuale. Antisteni tha se do t? preferonte ?mendurin? sesa k?naq?sin?. Nj? q?ndrim i till? ndaj bot?s mund t? p?rkufizohet si nj? lloj asketizmi i bazuar n? iden? e vet?-mjaftueshm?ris? (autarkis?) t? nj? jete t? virtytshme si e till?. N? fakt virtyt dhe u b? q?llimi jet?sor dhe ideali m? i lart? i shkoll?s cinike.

Nj? tipar karakteristik i m?simit cinik ishte k?rkesa p?r t? hedhur posht? normat dhe zakonet ekzistuese. Nga nj? k?ndv?shtrim cinik i men?uri nuk udh?hiqet nga urdhrat e vendosur nga njer?zit, por nga ligjet e virtytit. Si norm? e nj? jete t? virtytshme, ata fut?n konceptin natyra si gjendja origjinale e ekzistenc?s njer?zore, jo e shtremb?ruar nga institucionet perverse njer?zore. N? mohimin e shum? normave shoq?rore, cinik?t nuk u ndal?n n? ekstreme, p?r t? cilat ka d?shmi t? shumta. N? k?t? u dallua ve?an?risht Diogjeni i Sinopit, i cili me vet? jet?n e tij tregoi nj? shembull t? nj? q?ndrimi ve?an?risht cinik ndaj bot?s.

Pik?pamjet e Diogjenit shprehen n? dy formula t? njohura - n? afirmimin e shtet?sis? bot?rore t? ?do personi (kozmopolitanizmi) n? krahasim me p?rkat?sin? policore dhe n? "rivler?simin e vlerave" t? famshme..

Legjenda thot? se orakulli i Delfit, i pyetur nga Diogjeni se ?far? duhet t? b?nte p?r t'u b?r? i famsh?m, e k?shilloi Diogenin t? angazhohej n? "rivler?simin e vlerave". Vet? Diogjeni e kuptoi p?rgjigjen fjal? p?r fjal? (n? greqisht, vlera dhe monedha sh?nohen me t? nj?jt?n fjal?) - si nj? thirrje p?r kart?monedha t? falsifikuara: ai filloi t? priste skajet e monedhave, p?r t? cilat u kap dhe u nd?shkua. Dhe vet?m m? von? ai e kuptoi kuptimin e v?rtet? t? profecis?, e cila ishte t? kthente me kok? posht? normat dhe vlerat ekzistuese dhe t'i z?vend?sonte ato me jet?n n? natyr? n? thjesht?sin? dhe jopretenciozitetin e saj. Kjo shpesh i ?oi cinik?t n? p?rplasje me ligjet ekzistuese civile, normat morale dhe zakonet e vendosura.

Tradita letrare cinike sheh te Diogjeni imazhin e cinikut ideal - "qenit qiellor", nj? figur? pothuajse mitologjike, si nj? tjet?r hero i preferuar i veprave cinike - Herkuli, dhe lidh me t? shum? anekdota dhe legjenda q? demonstrojn? q?ndrueshm?rin? e patrazuar me t? cil?n mish?roi Diogjeni. ideali i autarkis? n? jet?n e tij. , vet?p?rmbajtje dhe p?rbuzje p?r konventat shoq?rore. Diogjeni jetonte n? nj? pitos - nj? fu?i balte p?r uj?; duke par? nj? f?mij? duke pir? nga nj? grusht, hodhi filxhanin e tij; p?r t'u m?suar me refuzime, ai lutej p?r l?mosh? nga statujat; duke u p?rpjekur t? ngurt?sohej, ai ecte zbathur n? d?bor? dhe madje u p?rpoq t? hante mish t? gjall?; “Ai i b?ri t? gjitha veprat para t? gjith?ve: veprat e demetr?s dhe veprat e Af?rdit?s” (Diogenes Laertes, VI, 69). Ai shpesh thoshte se nj? mallkim tragjik iu plot?sua, sepse ai:

“T? privuar nga streha, qyteti, atdheu,
Nj? endacak lyp?s q? jeton nga dita n? dit?"(Diogenes Laertes, VI, 38).

Cinik?t shpesh akuzoheshin p?r paturp?si. Nga kjo, koncepti i "cinizmit" u zhvillua m? pas, si p?rbuzje ndaj vlerave morale dhe shoq?rore.. N? t? nj?jt?n koh?, q?ndrimi i bashk?koh?sve ndaj cinik?ve ishte t? dyja neveri dhe admirim. Nuk ?sht? rast?si q? legjenda thot? se Aleksandri i Madh i kushtoi v?mendje Diogenit. N? p?rgjigje t? k?rkes?s s? Diogjenit p?r t? l?n? m?njan? dhe p?r t? mos err?suar diellin, Aleksandri u p?rgjigj se n?se ai nuk do t? ishte Aleksandri, do t? preferonte t? ishte Diogjeni.

Diogjeni kishte shum? student? dhe ndjek?s, nga t? cil?t ishin ve?an?risht t? famsh?m Crates of Theban (m?sues i themeluesit t? stoicizmit Zeno) dhe gruaja e tij Hipparchia. T? dy vinin nga familje t? pasura aristokrate; t? dy, p?r tmerrin e t? af?rmve dhe t? bashk?qytetar?ve, lan? gjith?ka p?r hir t? nj? jetese cinike. Historia e dashuris? s? Crates dhe Hipparchia dhe "dasma e tyre e qenit" publike n? Portikun e pikturuar ?sht? nj? shembull tjet?r i gjall? i shp?rfilljes cinike trondit?se p?r institucionet sociale.

N? periudh?n helenistike, tradita cinike p?rfaq?sohet nga figura t? njohura m? shum? p?r veprimtarin? e tyre letrare sesa p?r respektimin e rrept? t? m?nyr?s s? jetes?s cinike. Nga k?ta, m? dometh?n?sit jan? Bion Boristhenit (shek. III p.e.s.), krijuesi i zhanrit letrar cinik t? diatrit dhe Menippus i Gadarit (mesi i shekullit III p.e.s.), krijuesi i "satir?s menipeane".

M?simi cinik sh?rbeu si nj? burim i drejtp?rdrejt? i stoicizmit, n? t? cilin rigorizmi cinik u zbut n? raport me normat dhe institucionet shoq?rore. M?nyra e jetes?s s? cinik?ve ndikoi n? hartimin e asketizmit t? krishter?, ve?an?risht n? format e tij si marr?zia dhe bredhja.

N? historin? e kultur?s evropiane, me gjith? paradoksin dhe madje skandalozitetin e jet?s dhe filozofis? s? tyre praktike, Cinik?t hyn? si nj? shembull i shquar i liris? njer?zore dhe pavar?sis? morale. Ata mish?ruan imazhin e madh?shtis? s? shpirtit, duke l?n? pas dore tundimet e jet?s sensuale, konventat shoq?rore, iluzionet e kota t? fuqis? dhe pasuris?.

Cinik?t (greqisht k?nikos, latinisht cynici) ?sht? shkolla m? e famshme sokratike. Termi ciniz?m p?rdoret rrall?. Shkolla cinike u themelua nga Antisteni n? kap?rcyellin e shekujve IV dhe V para Krishtit. e., ciniku m? i famsh?m ishte studenti i tij Diogjeni nga Sinopi. Doktrina u p?rhap gjer?sisht n? shekullin III para Krishtit. e. M? tej, ndikimi i cinizmit u dob?sua, por ai u ringjall p?rs?ri n? Rom? n? shekullin I pas Krishtit. e. dhe vazhdoi deri n? shekullin e IV.

origjina e emrit
Ekzistojn? dy supozime p?r origjin?n e emrit Cynics. M? i zakonshmi ?sht? origjina nga emri i kodr?s athinase Kinosarg ("Qeni gri") me nj? gjimnaz, ku themeluesi i shkoll?s Antisthenes studionte me nx?n?sit e tij. Opsioni i dyt? ?sht? drejtp?rdrejt nga fjala "kyon" (qen), pasi Antisthenes m?soi se duhet jetuar "si nj? qen". Cilido shpjegim t? ishte i sakt?, cinik?t pranuan pseudonimin "qent?" si simbol t? tyre.

M?sim cinik
M?suesit e Antistenit ishin sofist?t (kryesisht Gorgias) dhe Sokrati. Cinik?t merreshin kryesisht me probleme etike, duke i kushtuar pak v?mendje teoris? s? dijes. Ata e konsideronin arritjen e virtytit kuptimin e jet?s. N? k?t?, cinik?t ishin trash?gimtar?t e drejtp?rdrejt? t? Sokratit, i cili tha se dija ?sht? nj? virtyt dhe harmonia e moralit dhe arsyes duhet t? jet? themeli i ekzistenc?s. Antisteni e transformoi k?t? formul? duke th?n? se q?llimi i dijes ?sht? virtyti. K?tu nuk b?het fjal? p?r harmoni. Dija nuk ka kuptim t? pavarur. Me virtyt, cinik?t kuptuan reduktimin e nevojave dhe pavar?sin? nga shoq?ria dhe shteti. N? mendje, vet?m ajo q? ndikon drejtp?rdrejt n? jet?n praktike ?sht? e r?nd?sishme. Por cinik?t nuk e formuluan at? q? kuptonin me njohuri (arsye). Cinik?t e pan? detyr?n e tyre n? sjelljen e nj? personi drejt virtytit. Njohurit? p?r arritjen e virtytit, sipas tyre, jan? t? par?nd?sishme, duhet vet?m d?shira.

N? t? nj?jt?n koh?, cinik?t nuk b?n? thirrje p?r t? menduar dhe vepruar si ata, gj?ja kryesore ?sht? t? jetosh n? m?nyr? t? virtytshme, t? cil?n mund ta m?sosh. Ajo q? ishte e r?nd?sishme n? m?simin e tyre ishte se nj? person, dhe jo shoq?ria (shteti) apo per?ndit?, ?sht? p?rgjegj?s p?r veprimet e tij, n? t? cilat nj? person udh?hiqet nga mendja e tij dhe vet?m e tij. Me fjal? t? tjera, ata i b?nin thirrje nj? personi t? jetonte jo sipas ligjeve t? shoq?ris? p?rreth, por n? p?rputhje me kriteret e tij morale. Cinik?t e pan? pavar?sin? nga shteti n? kozmopolitiz?m, duke e quajtur veten qytetar? t? bot?s dhe jo t? nj? vendi m? vete. Vet? koncepti i kozmopolitit u formulua p?r her? t? par? prej tyre. Shpallja e tyre si kozmopolit? i b?ri cinik?t t? refuzonin ligjet dhe rregulloret shoq?rore, t? cilat disa prej tyre e demonstruan qart?. Cinik?t hodh?n posht? shum? vlera shoq?rore t? koh?s s? tyre, t? cilat, nga k?ndv?shtrimi i tyre, nd?rhyjn? n? nj? jet? t? virtytshme. Pasuria, popullariteti dhe fuqia ose nuk kan? r?nd?si (sipas disa cinik?ve), ose ?ojn? (sipas t? tjer?ve) n? shkat?rrimin e mendjes, duke e kthyer nj? person n? di?ka artificiale. Dhe anasjelltas, fama e keqe, varf?ria jan? t? dobishme, sepse ato e ?ojn? nj? person p?rs?ri n? natyr?, n? natyrshm?ri. I virtyti (dometh?n? i men?ur), thoshin cinik?t, nuk d?shiron asgj?: si per?ndit?, ai ?sht? i vet?-mjaftuesh?m. Ata b?n? thirrje p?r heqjen e dallimeve pron?sore dhe shoq?rore.

N? teorin? e dijes, cinik?t e zgjidh?n problemin e marr?dh?nies midis individit dhe universales n? m?nyr?n e tyre. N? thelb nominalist?t, ata argumentuan se p?rkufizimet dhe deklaratat jan? ose t? rreme ose tautologjike. Ata hodh?n posht? mund?sin? e ndonj? nd?rtimi logjik. Idet?, n? kuptimin platonik, sipas mendimit t? tyre, nuk ekzistojn?. Idet? ruhen vet?m n? mendjet e atyre q? mendojn? p?r to. "Un? shoh nj? kal?, por nuk mund t? shoh kal?" - nj? fraz? e njohur e Antistenes. N? pik?pamjet filozofike t? cinik?ve, pik?pamjet monoteiste dhe materialiste ishin shpesh t? p?rziera.

Metodat cinik
Themeluesit e cinizmit i kushtuan v?mendje serioze shembullit personal p?r t? v?rtetuar rastin e tyre. Duke qen? ndjek?s t? Sokratit, shum? cinik? v?rtetuan teorit? e tyre mbi veten e tyre, duke nd?rtuar jet?n n? p?rputhje me m?simet e tyre. Epikteti stoik i quajti ata "atlet?t e virtytit". Por cinik?t shpesh i ?uan parimet e Sokratit deri n? pik?n e absurditetit. Duke hedhur posht? vlerat shoq?rore t? koh?s s? tyre, disa nga cinik?t, p?r t? v?rtetuar mendimin e tyre, talleshin me konventat shoq?rore n? nj? m?nyr? shum? trondit?se. "Sokrati u ?mend", Platoni e quajti Diogenes.

N? k?t? m?nyr? ata k?rkuan t? kuptonin thelbin e m?simit t? tyre. Duke marr? parasysh se n? mesin e cinik?ve kishte shum? sharlatan?, pas shpirtit t? t? cil?ve nuk kishte asgj? tjet?r ve?se sjellje sfiduese, nuk ?sht? p?r t'u habitur q? cinik?t u kritikuan dhe talleshin nga bashk?koh?sit dhe pasardh?sit e tyre. Vlen t? p?rmendet se "cinizmi" modern vjen nga "cinizmi". Megjithat?, sipas disa studiuesve, ekscentriciteti dhe paturp?sia e disa p?rfaq?suesve nuk mund t? konsiderohet si karakteristika kryesore e t? gjith? shkoll?s. Cinik?t e m?vonsh?m u p?rshtat?n disi me koh?n e tyre dhe shmang?n ekstravaganc?n e vrazhd? t? Diogenes. Por ata ruajt?n t? paprekur thelbin e m?simeve t? Antistenit dhe ruajt?n nj? vend t? nderuar n? mendimin romak. Ekziston nj? mendim se cinik?t ishin t? d?buar nga shoq?ria e paarsimuar. Por kjo nuk vlente p?r t? gjith?. D?shmi indirekte e edukimit t? tyre ?sht? fakti se Antisteni, Diogjeni, Krati ishin edukator? t? respektuar n? Athin?. Listat mbres?l?n?se t? veprave letrare t? cinik?ve kan? mbijetuar, por vet? veprat, n? pjes?n m? t? madhe, nuk kan? mbijetuar. Megjithat?, let?rsia cinike konsiderohet nga studiuesit modern? si nj? pjes? e r?nd?sishme e jet?s kulturore t? Greqis? dhe Rom?s. N? let?rsi, si n? jet?, cinik?t preferuan shembuj konkret? n? vend t? arsyetimit teorik. Ata shpesh i jepnin k?ta shembuj n? gjinit? letrare q? krijuan: apoftegma, diatribe, melijamba.

Roli historik
Ndikimi i cinik?ve n? zhvillimin e filozofis? dhe mendimit shoq?ror vler?sohet ndryshe nga studiues t? ndrysh?m. T? gjith? sh?nojn? ndikimin e tyre n? stoiciz?m. K?shtu, stoiku i famsh?m Zeno ishte nj? student i Arkave Cinike. Afiniteti me stoicizmin ilustrohet n? epigramin e Juvenalit - ciniku ndryshon nga stoiku vet?m n? nj? tunik?. Cinizmi konsiderohet nga disa studiues si nj? kontribut i vyer n? teorin? e etik?s. Cinik?t shpall?n p?rgjegj?sin? absolute t? individit si qenie morale. E madhe ?sht? mosmarr?veshja midis cinik?ve dhe platonist?ve, mbi t? gjitha, midis Diogjenit dhe Platonit. Dhe megjith?se cinizmi ?sht? shum? primitiv n? krahasim me idealizmin e Platonit, ky mosmarr?veshje pati nj? ndikim t? r?nd?sish?m n? zhvillimin e filozofis?. Mund t? shihet ndikimi i cinik?ve n? krishterimin e hersh?m, ve?an?risht n? asketizmin e krishter?. Ka nj? lidhje me individualizmin, Tolstoizmin. Ekziston nj? ngjashm?ri me l?vizje t? tilla shpirt?rore si jog?t, hipit?.

Cinik? t? shquar
Antistenet
Diogjeni i Sinopit
Kratet Theban
Hiparkia
Menipi i Gadar?s
Menedemos
Bion Borysthenit
Kerkid

Kimniki Cinizmi ?sht? nj? nga shkollat m? dometh?n?se filozofike sokratike. Paraardh?si i saj konsiderohet t? jet? nj? student i Sokrat Antistenes, nj? p?rfaq?sues i shquar ?sht? Diogjeni i Sinopit.

N? fillim t? shekullit IV. para Krishtit e. shkollat filozofike u themeluan nga disa student? t? Sokratit. Nj? prej tyre ishte cinizmi. I konsideruar themeluesi i saj, Antisthenes i Athin?s, duke zhvilluar parimet e nj? m?suesi, filloi t? argumentoj? se jeta m? e mir? nuk q?ndron vet?m n? natyrshm?rin?, por n? heqjen qafe t? konvencioneve dhe artificialiteteve, n? lirin? nga zot?rimi i gj?rave t? tep?rta dhe t? padobishme. Antisthenes argumentoi se p?r t? arritur t? mir?n, duhet t? jetosh "si nj? qen", dometh?n? t? jetosh duke kombinuar:

• thjesht?sia e jet?s, ndjekja e natyr?s s? vet, p?rbuzja ndaj konventave;
• aft?sia p?r t? mbrojtur me vendosm?ri m?nyr?n e t? jetuarit, p?r t? ngritur veten;
• Besnik?ri, guxim, mir?njohje.

Etika cinike rrjedh nga nj? mohim dhe refuzim themelor frontal i kodit moral t? individit mesatar. Nj? etik? e till? ?sht?, para s? gjithash, negative, "kalon" vlerat e pranuara p?rgjith?sisht dhe k?rkon "shk?putje nga e keqja", dometh?n? nj? thyerje me normat e vendosura morale. Koncepti i virtytit cinik ?sht? reduktuar k?shtu n? n? kat?r pozicione:

• · Natyralizmi q? vijn? nga p?rpar?sia e natyr?s; jo nga natyra-maksimumi, por nga natyra-minimumi, duke supozuar nivelin m? t? ul?t t? nevojave dhe vet?m norm?n ekonomikisht t? nevojshme t? konsumit.
• · Subjektivizmi bazuar n? "vullnetin e lir?"; mbi forc?n e shpirtit, karakterin, aft?sin? p?r ekzistenc? t? pavarur, vet?p?rmbajtjen, vet?mohimin, v?shtir?sit? e q?ndrueshme, ?lirimin nga prangat e fes?, shtetit, familjes etj.
• · Individualizmi, orientimi i sjelljes njer?zore drejt arritjes s? pavar?sis? nga shoq?ria, gj? q? i imponon detyra t? huaja dhe armiq?sore q? nxisin veti t? huaja p?r t?.
• · eudemoniz?m, duke sugjeruar shp?tim dhe lumturi n? varf?ri, moderim, shk?putje, t? cilat jan? t? natyrshme p?r nj? person t? arsyesh?m t? virtytsh?m q? kupton ?mimin e v?rtet? t? gj?rave.

K?shtu, ideali etik i cinizmit formohet si:

• thjesht?si ekstreme, n? kufi me nj? gjendje parakulturore;
• p?rbuzja p?r t? gjitha nevojat, p?rve? atyre themelore, pa t? cilat vet? jeta do t? ishte e pamundur;
• nj? tallje me t? gjitha konventat;
• Natyraliteti demonstrues dhe pakusht?zimi i liris? personale.

Si p?rmbledhje, n? qend?r t? filozofis? cinike ?sht? njeriu me t? tij?n natyrore shqet?simet. Ciniku k?rkon nj? norm? n? natyr?n e njeriut si specie dhe individ, dhe nuk pret udh?zimet hyjnore p?r t? vendosur vet? jet?n e tij.

N? t? nj?jt?n koh?, protesta individualiste e cinik?ve nuk degjeneron n? egoiz?m, gati p?r t? k?naqur egoja nj? n? kurriz t? t? tjer?ve. Individualizmi i cinik?ve t? ?on n? parimin e liris? s? brendshme, e cila fitohet duke luftuar me veten, por jo me "t? keqen shoq?rore". K?shtu, refuzimi i cinik?ve nuk ishte nihiliz?m.

Idet? e etik?s cinike zbulojn? forc?n e tyre qysh n? shekullin III para Krishtit. e. M?simi cinik sh?rbeu si nj? burim i drejtp?rdrejt? i stoicizmit, n? t? cilin rigorizmi cinik u zbut n? raport me normat dhe institucionet shoq?rore.

Nd?r imituesit cinik?, takojm? emrat e shum? filozof?ve t? shquar moral dhe poet?ve satirik? (Zeno, Epiktet, Seneka, Musonius Rufus, Dion Chrysostom, Philo, Varro, Lucilius, Persius, Juvenal, Horace, Petronius, Plutarku, Julian, Julian, t? tjer?t).

M?nyra e jetes?s s? cinik?ve ndikoi n? hartimin e asketizmit t? krishter?, ve?an?risht n? format e tij si marr?zia dhe bredhja.

N? historin? e kultur?s evropiane, me gjith? paradoksin dhe skandalozitetin e praktik?s dhe filozofis? s? tyre, cinik?t hyn? si nj? shembull i shquar i liris? njer?zore dhe pavar?sis? morale. Ata mish?ruan imazhin e madh?shtis? s? shpirtit, duke l?n? pas dore tundimet e jet?s sensuale, konventat shoq?rore, iluzionet e kota t? fuqis? dhe pasuris?.

Filozofia cinike u formua n? Athin? dhe pasqyronte interesat e t? varf?rve, t? lir?ve, metek?ve (metek?t jan? t? lir?, por jo qytetar?t: emigrant?t, tregtar?t, artizan?t). Paraardh?si i cinizmit ?sht? Antistenet (445-360 p.e.s.). Ai dha m?sim n? gjimnazin, i cili quhej Kinosargom("Qeni i Bardh?"). Idet? e krijuara nga kjo shkoll? u p?rhap?n gjer?sisht n? bot?n antike. Cinik?t ose cinik?t (n? transkriptimin latin) n? greqisht "qent?". Cinizmi nuk ?sht? vet?m nj? filozofi, por edhe nj? m?nyr? jetese, e cila karakterizohet nga refuzimi i vlerave t? nj? shoq?rie skllavopronare. Cinik?t e konsideruan t? nevojshme t? jetonin si nj? qen endacak - thjesht dhe pa pretendime, duke sfiduar pasurin?, gryk?sin? dhe dehjen. Cinik?t predikuan idet? e liris? s? brendshme, p?r?mimit t? pasuris?, thjeshtimit, varf?ris?, barazis? dhe kozmopolitizmit.

Ideja kryesore ?sht? nj? kthim n? thjesht?sin? dhe natyrshm?rin? e jet?s dhe refuzimin e arritjeve t? dyshimta t? qytet?rimit. Ciniku nuk ka sht?pin? e tij, nj? mantel t? ashp?r, nj? ?ant? shporeti dhe nj? shkop - kjo ?sht? e gjith? prona e tij. Ata i konsideronin skllev?r t? gjith? ata q? adhuronin gj?rat dhe pasionet dhe pretendonin se zotat u dhan? njer?zve gjith?ka q? u nevojitej, duke u siguruar atyre nj? jet? e leht? dhe e lumtur, por njer?zit humb?n mas?n n? nevoja dhe n? ndjekje t? tyre gjejn? fatkeq?si. Pasuria, sipas tyre, ?sht? burimi i mjerimit njer?zor. Ata i kushtuan v?mendje t? ve?ant? natyr?s, duke i nxitur njer?zit t? jetojn? n? harmoni me t?. Me lumturin? e kuptonin arritjen e pavar?sis? (liris?), moderimin dhe heqjen dor? nga k?naq?sit?.

P?rfaq?suesi m? i famsh?m i cinizmit ishte Diogjeni Sinopsky (412-323 p.e.s.). Ai e filloi jet?n duke shkuar n? orakullin e Delfit dhe duke pyetur se si duhet t? jetonte. Parashikuesi u p?rgjigj se ishte e nevojshme t? rivler?soheshin vlerat. Diogjeni e kuptoi k?t? n? m?nyr?n e tij dhe filloi t? pres? monedha t? falsifikuara, u kap dhe u shit n? skllav?ri. Kur e mor?n si skllav p?r ta shitur n? treg. Ai b?rtiti: "Kush do t? blej? nj? mjesht?r!" Dhe kur nj? person e bleu at?, Diogjeni i tha bler?sit se tani ai duhet t'i bindet atij n? ?do gj?. Pronari i ri qeshi, por m? pas ai me t? v?rtet? iu bind n? gjith?ka dhe madje ia besoi Diogjenit edukimin e djemve t? tij, sepse Diogjeni doli t? ishte nj? person i men?ur dhe i ditur. Por nj? cinik i p?rsosur n? kuptimin e pranuar p?rgjith?sisht t? fjal?s. M?soi Diogjeni, ?far? duhet jetuar si nj? qen endacak - thjesht dhe pa pretendime, duke sfiduar pasurin?, gryk?sin?, dehjen. Ideali i Sage – thjeshtim i plot? . Ai vet? jetonte n? nj? fu?i. Ka ngr?n? nj? lak?r. Jetoi me at? q? iu dha. Gjat? dit?s, Diogjeni ecte me nj? fener t? ndezur dhe u shpjegonte t? gjith?ve q? pyesnin: Po k?rkoja nj? person. Ai gjithmon? fliste. Se ka shum? njer?z, por ?sht? e v?shtir? t? gjesh nj? person. Shumica e njer?zve nuk jetojn? si qenie njer?zore - ata konkurrojn? n? pasuri, n? lakmi, se kush do t? mashtroj? k? m? shpejt. Askush nuk konkurron n? artin e t? qenit i bukur dhe i sjellsh?m. Ai u befasua q? m?suesit m?sojn? si t? flasin dhe t? shkruajn? sakt?, por nuk m?sojn? se si t? veprojn? sakt?. Nj? dit?, nj? fisnik e solli Diogjenin n? sht?pin? e tij dhe i tha: "E shihni sa past?r ?sht? k?tu, mos p?shtyni diku, do t? jeni mir?". Diogjeni shikoi p?rreth dhe p?shtyu n? fytyr? duke i th?n?: "M? falni, por ky ?sht? i vetmi vend ku kam guxuar t? p?shtyj". Nj? her? ai erdhi n? nj? leksion t? nj? filozofi t? famsh?m, u ul n? rreshtat e pasm?, nxori nj? peshk nga nj? qese dhe e ngriti mbi kok?. S? pari, nj? d?gjues u kthye dhe filloi t? shikonte peshqit, pastaj nj? tjet?r, pastaj pothuajse t? gjith?. Filozofi i t?rbuar u betua: “Ti ma prishe leksionin!” Diogjeni iu p?rgjigj: “Po sa vlen leksioni yt. N?se ndonj? peshk patetik i shp?rqendronte t? gjith?? Nj? burri q? e pyeti se sa duhet t? jet? m?ngjesi, Diogjeni iu p?rgjigj: "N?se je i pasur, at?her? kur t? duash, n?se je i varf?r, at?her? kur t? mundesh". Ideali i nj? jete t? men?ur p?r Diogenin ishte "autarki" - vet?-mjaftueshm?ri e brendshme, indiferenc? ndaj gjith?kaje t? jashtme. Kur ai po zhytej n? diell, Aleksandri i Madh, duke q?ndruar mbi t?, tha: "M? k?rkoni ?far? t? doni". Diogjeni iu p?rgjigj: “At?her? largohu, p?rndryshe po m? pengon nga dielli”. Kur vdiq Filozofi. Atij iu ngrit nj? monument mermeri n? form?n e nj? qeni me mbishkrimin: "Edhe bronzi prishet me kalimin e koh?s, por lavdia jote, Diogjen, nuk do t? kaloj? kurr?, sepse vet?m ti arrite t? bind?sh t? vdekshmit se vet? jeta ?sht? e mjaftueshme dhe t? tregosh rruga m? e thjesht? e jet?s.” Cinizmi n? nj? form? kaq t? but?, si ai i Diogjenit, me nj? q?ndrim p?r?mues ndaj t? gjitha p?rfitimeve t? jashtme - rehati, pasuri, fam? - ende gjen ndjek?sit e tij. T? till?, p?r shembull, jan? hipit? moderne - nj? l?vizje e fuqishme rinore n? Evrop? dhe Amerik?, e cila tashm? ekziston mbi 30 vjet.

2. Epikurianizmi.

Themeluesi i k?tij trendi ishte Epikuri (342-270 p.e.s.), i cili themeloi n? Athin? n? vitin 306. para Krishtit. shkoll? filozofike "Kopshti". Nj? pllak? e varur n? portat e shkoll?s me mbishkrimin e m?posht?m: “Endacak, do t? jesh mir? k?tu. K?tu e mira m? e lart? ?sht? k?naq?sia.” Filozofia e Epikurit ndahet n? tre pjes?: etik?, fizik? dhe kanone. Etika m?son se si t? arrihet lumturia. Ai bazohet n? fizik? dhe kanonik? (teoria e dijes). Ne do t? fokusohemi te etika. P?r t'u b?r? i lumtur, sipas Epikurit, para s? gjithash, duhet t? heq?sh qafe frik?n: para per?ndive, pavdek?sin? e shpirtit dhe vdekjen. Zotat nuk ndikojn? n? pun?t tok?sore dhe p?r k?t? arsye ata nuk duhet t? ken? frik?. As nuk duhet t? ndjehet frik? n? lidhje me pavdek?sin? e shpirtit, sepse shpirti ?sht? i vdeksh?m dhe vdes me njeriun. Nuk duhet t? kemi frik? nga vdekja, sepse sa jemi gjall?, nuk ka ende vdekje, dhe kur jemi t? vdekur, vdekja nuk ?sht? m? e tmerrshme.

e mira m? e lart? – k?naq?si. Karakterizoheshin epikurian?t hedoniz?m. Nj? person duhet t? ?lirohet nga gjith?ka q? pengon k?naq?sin?. ?sht? e nevojshme t? b?het dallimi midis k?naq?sive t? v?rteta dhe imagjinare, sepse n? kushte t? caktuara e mira b?het e keqe dhe e keqja b?het e mir?. Lumturia q?ndron n? arritjen e k?naq?sis? m? t? q?ndrueshme dhe t? q?ndrueshme. Por ne po flasim “jo p?r k?naq?sin? e lirive dhe jo p?r k?naq?sit? e shijes, jo p?r gostit? e vall?zimin e vazhduesh?m, jo p?r k?naq?sit? e t? rinjve apo t? rejave... Q?llimi yn? ?sht? t? mos vuajm? n? trup dhe t? mos turp?rohemi. me shpirt.” (Epikuri). K?naq?sia duhet t? merret parasysh n? lidhje me vuajtjen, duke marr? parasysh pasojat dhe gjith? jet?n e nj? personi.

D?shirat e njeriut Epicurus ndan: 1. mbi natyrore dhe t? nevojshme(ushqim); 2. natyrale por jo e nevojshme(ushqim i holl?); 3. e panatyrshme dhe e panevojshme. E natyrshme, por jo e nevojshme, duhet t? k?naqet me moderim. Dhe d?shirat e panatyrshme dhe t? panevojshme duhet t? eliminohen.

t? gjat? dhe t? q?ndrueshme vet?m k?naq?sit? shpirt?rore, si p.sh miq?sia dhe dija. Forma m? e lart? e k?naq?sis? (ataraksia ) - kjo ?sht? nj? gjendje paqeje, qet?sie, shk?putjeje nga t? gjitha problemet e bot?s s? jashtme. Men?uria dhe lumturia n? pavar?si dhe qet?si shpirt?rore. Lumturia nuk konsiston n? k?rkimin e k?naq?sis?, por n? lirin? nga vuajtjet. Arritja e lumturis? (ataraksia) lind p?r shkak t? pavar?sis? nga bota e jashtme dhe nga pasionet e veta. Vet?m me studim dhe praktik? t? gjat? nj? njeri mund t? b?het i men?ur dhe t? krijoj? nj? jet? t? lumtur p?r veten e tij. Parimi baz? i etik?s s? Epikurit ?sht? "jeto pa u v?n? re". Etika e Epikurit ?sht? nj? faz? e re n? zhvillimin e shoq?ris? s? lasht? greke, e lidhur me r?nien e demokracis?. Etika e re ka natyr? individualiste, nuk i vendos vetes zgjidhjen e problemeve shtet?rore, si etika e Sokratit, Platonit, Aristotelit. Pasuesit e Epikurit, kryesisht nga shtresat e larta t? shoq?ris? skllavopronare, e p?rshtat?n m?simin e tij p?r t? predikuar egoizmin. Nga doktrina ata mor?n vet?m doktrin?n e k?naq?sis? si t? mir?n m? t? lart?.

Stoicizmi.

Stoicizmi?sht? nj? shkoll? filozofike q? u ngrit n? fund t? shekullit t? IV para Krishtit. dhe zgjati deri n? vitin 529 pas Krishtit. Themeluesi i k?saj shkolle ?sht? Zenoni nga Kitia. Emrin e ka marr? nga portiku n? Athin? ku ?sht? themeluar. P?rfaq?suesit m? t? shquar: Seneka (3 para Krishtit-65 pas Krishtit), Epiktet (50 - 138 pas Krishtit), Markus Aurelius (121-180 pas Krishtit). Stoik?t e ndan? filozofin? n? 3 pjes?: logjik?, etik?, fizik?. Parimi themelor i etik?s: “T? jetosh n? p?rputhje me natyr?n”. Stoik?t besonin se gjith?ka n? bot? ?sht? e p?rcaktuar (e paracaktuar). Fati ?sht? i paepur. ?do gj? q? ekziston buron nga fati. Fatalizmi i bot?s paracakton ve?orit? e etik?s s? stoik?ve. "Ne nuk mund t? ndryshojm? m?nyr?n se si jan? gj?rat." "Ne duhet t'i durojm? me guxim goditjet e fatit." Nj? person nuk mund t? ndryshoj? bot?n rreth tij, ai mund t? ndryshoj? vet?m bot?n e tij t? brendshme, dometh?n? at? q? ka pushtet. "Fitoni lirin? e brendshme", ?sht? thirrja e stoik?ve.

Nj? person b?het i lir? n? procesin e zhvillimit moral, i cili p?rb?het nga dy pikat e m?poshtme:

1. Shtypja e pasioneve sensuale (trishtimi, frika, epshi, k?naq?sia);

2. Refuzimi i marr?dh?nieve t? jashtme q? e d?nojn? nj? person t? mos liri, pasi ai nuk ka fuqi mbi to (pasuri, fam?, pushtet).

N?se nj? person i b?n ata synimin e jet?s s? tij, at?her? ai b?het skllav i tyre dhe pashmangsh?m do t? vuaj?. Detyr? njer?zore ?sht? t? zhvilloj? nj? q?ndrim indiferent ndaj asaj q? nuk varet prej tij. I urti udh?hiqet vet?m nga arsyeja, ai ?sht? i shurdh?r ndaj ngacmimit t? pasioneve, gjith?ka e jashtme ?sht? indiferente ndaj tij, vet?m liria e brendshme ?sht? e r?nd?sishme. L?reni t? gjith? bot?n t? cop?tohet - i urti do t? shkund? me qet?si fragmentet.

Stoik?t i kushtuan v?mendje t? ve?ant? analiz?s s? pasioneve, duke k?rkuar n?nshtrimin e tyre ndaj arsyes. Ata nxjerrin n? pah 4 lloje pasioni : trishtim, frik?, epsh, k?naq?si. trishtim mund t? shkaktohet nga dhembshuria, zilia, xhelozia, pik?llimi, vullneti i keq, etj. Frik? ?sht? nj? parandjenj? e s? keqes. Epshi ?sht? aspirata irracionale e shpirtit. K?naq?si Ky ?sht? p?rdorimi i paarsyesh?m i d?shirave. Ideali i tyre ?sht? nj? person pa pasion, nj? asket. Pasioni, sipas tyre, ?sht? burimi i s? keqes. Ata k?rkojn? t? ngrihen mbi pasionet.

Stoik?t m?sonin moderimin, durimin, guximin duke duruar goditjet e fatit, ata th?rrisnin: jini burr? edhe n? varf?ri edhe n? pasuri, ruani dinjitetin dhe nderin tuaj, sado kushton. N?se fati ju ka destinuar p?r varf?ri, s?mundje, munges? strehimi, duroni me guxim, n?se jeni i pasur, i pash?m, i zgjuar, tregohuni t? moderuar n? p?rdorimin e k?tyre p?rfitimeve, mbani mend se nes?r mund t? b?heni t? varf?r, t? s?mur?, t? persekutuar.

Etika stoike ?sht? etika e detyr?s (n? ndryshim nga etika e k?naq?sis? s? Epikurit). Ai rrjedh nga fakti se nj? person ?sht? n? gjendje t? riedukoj? veten duke adoptuar sisteme t? tilla vlerash q? do t'i sigurojn? atij nj? jet? t? lumtur. "Nuk jan? gj?rat q? i ngat?rrojn? njer?zit, por mendimi yn? p?r gj?rat", "Nuk mund ta ndryshosh situat?n, ndrysho q?ndrimin t?nd ndaj saj." Ju duhet t? riedukoni veten dhe t? edukoni vullnetin tuaj n? m?nyr? q? asgj? e jashtme t'ju shqet?soj?. Duke u ngritur mbi pasionet dhe gj?rat, i urti do t? jet? i lumtur.

Ideali moral i stoik?ve – ky ?sht? nj? i urt? q? udh?hiqet vet?m nga arsyeja, ai ?sht? i shurdh?r ndaj trazirave t? pasioneve, gjith?ka e jashtme ?sht? indiferente ndaj tij, vet?m liria e brendshme ?sht? e r?nd?sishme . Streha e fundit e t? urtit ?sht? vet?vrasja.

Konceptet e tjera:

· hedoniz?m (nga greqishtja hedone - k?naq?si) - drejtim n? etik?, sipas t? cilit k?naq?sia, k?naq?sia ?sht? q?llimi dhe motivi kryesor i jet?s s? njeriut;

· kozmopolitizmi (nga kosmopolit?t grek? - qytetar i bot?s) - nj? teori q? predikon idet? e “qytet?sis? bot?rore” (heqja dor? nga shteti), n?n sloganin “njeriu ?sht? qytetar i bot?s”.

L I T E R A T U R A:

nj?.. Antologjia e filozofis? bot?rore. N? 4 v?llime M. Thought, 1969 (AN BRSS. Instituti i Filozofis?. Trash?gimia Filozofike);

2. Bachinin V.A. Filozofia. Fjalor Enciklopedik. - Sh?n Petersburg: Ed. Mikhailova V.A., 2005. - 288 f.

3. Blinnikov L.V. Filozof? t? m?dhenj: Fjalor edukativ-lib?r referues. Botimi i 2-t?, i rishikuar. Dhe shtes?. M.: Logos Publishing Corporation, 1999. 432. fq. 35-43;

4. Gaidenko P. Historia e filozofis? greke n? lidhjen e saj me shkenc?n: Tekst m?simor p?r universitetet. –M.: PER SE; Sh?n Petersburg: Lib?r universitar, 2000. - 319 f. (Humanitas);

5. Gurevich P.S. Bazat e Filozofis?: Proc. kompensim. – M.: Gardariki, 2005. -439 f. Zot?ri.99-101;

6. Guseinov A.A., Apresyan R.G. Etika: Teksti m?simor. – M.: Gardarika, 1998. – 472 f.;

7. Huseynov A.A. Moralist? t? m?dhenj. - M.; Republika, 1995. - 351 f.: ill

8. Mamardashvili M. Ligj?rata mbi filozofin? antike - M .: "Agraf", 1998. - 320 f.;

9. Radugin A.A. Filozofia: nj? kurs leksionesh. - Botimi i dyt?, i rishikuar dhe plot?sues - M .: Qendra, 1997. - 272 f.;

10 Russell Bertrand Nj? histori e filozofis? per?ndimore dhe lidhja e saj me kushtet politike dhe sociale nga antikiteti deri n? dit?t e sotme: n? tre libra. Edicioni i tret?, stereotip. - M.: Projekt Akademik, 2000. - 768 f.;

11. Reale J., D. Antiseri. Filozofia per?ndimore nga origjina e saj deri n? dit?t e sotme. - LLP TK “Petropolis”, 1994;

12. Seneka Lucius Annaeus. Traktatet filozofike / Per. nga lat., hyrje. Art., koment. T.Yu. Borodai. - SPb.6 Alteyya, 2000. - 400 f. - (Biblioteka antike. Filozofia antike);

13. Sychev A.A. Bazat e Filozofis?: Lib?r m?suesi. - M .: Alfa-M: INFRA-M, 2008. -368s.: ill. fq 44-49;

14. Fjalor enciklopedik filozofik. – M.: INFRA-M, 1998. – 576 f.;

15. Fragmente t? stoik?ve t? hersh?m n? 2 v?ll. - M .: "Kabineti greko-latin" Yu.A. Shichalina, 1999;

16. Fjalori filozofik i shkoll?s / T.V. Gorbunova, I.S. Gordienko, V.A. Karpunin dhe t? tjer?t; Tot. ed., komp. dhe hyrje. Art. A.F. Malyshevskaya. – M.: Iluminizmi: SHA “Studim. lit.», 1995.-399 f.