Seneka Lucius Annaeus

P?r jet?n e bekuar

Lucius Annaeus Seneca

P?r jet?n e bekuar

V?llait Galion

I. 1. T? gjith?, v?lla Gallio (1), duan t? jetojn? t? lumtur, por askush nuk e di rrug?n e sigurt p?r ta b?r? jet?n t? lumtur. ?sht? e v?shtir? t? arrish nj? jet? t? lumtur, sepse sa m? shpejt q? nj? person p?rpiqet t? arrij? tek ajo, aq m? larg prej saj rezulton n?se ai ka humbur rrug?n; sepse sa m? shpejt t? vraponi n? drejtim t? kund?rt, aq m? larg do t? jeni nga q?llimi. Pra, para s? gjithash, ne duhet t? zbulojm? se cili ?sht? objekti i aspiratave tona; at?her? k?rkoni rrug?n m? t? shkurt?r p?r t?, dhe tashm? n? rrug?, n?se rezulton e v?rtet? dhe e drejtp?rdrejt?, vler?soni se sa shum? duhet t? ecim n? dit? dhe sa ?sht? af?rsisht distanca q? na ndan nga q?llimi q? ka b?r? vet? natyra. aq e d?shirueshme p?r ne.

2. P?r sa koh? q? endemi andej-k?tej, p?rderisa nuk ?sht? nj? udh?rr?fyes, por zhurma e papajtueshme e turmave q? nxitojn? n? t? gjitha drejtimet, na tregon drejtimin, jeta jon? e shkurt?r do t? kaloj? n? gabim, edhe n?se fillojm? t? punoni shum? dit? e nat? n? em?r t? nj? q?llimi t? mir?. Prandaj ?sht? e nevojshme t? p?rcaktojm? sakt?sisht se ku duam dhe si mund t? arrijm? atje; nuk mund t? b?jm? pa nj? udh?rr?fyes me p?rvoj?, i cili ?sht? i njohur me t? gjitha v?shtir?sit? e rrug?s p?rpara; sepse ky udh?tim nuk ?sht? si t? tjer?t: atje, p?r t? mos humbur rrug?n, mjafton t? shkosh n? nj? rrug? t? shkelur mir? ose t? pyes?sh banor?t vendas; por k?tu, sa m? e rrotulluar dhe e mbushur me njer?z t? jet? rruga, aq m? shum? ka gjasa q? ajo t? ?oj? n? rrug?n e gabuar.

3. Pra, kryesorja p?r ne nuk ?sht? t? b?hemi si delet, q? vrapojn? gjithmon? pas kopes?, duke mos shkuar atje ku duhet, por ku shkojn? t? gjith?. Nuk ka gj? n? bot? q? na sjell m? shum? t? k?qija dhe telashe sesa zakoni i p?rshtatjes me opinionin publik, duke e konsideruar si m? t? mir?n at? q? pranohet nga shumica dhe p?r t? cil?n shohim m? shum? shembuj; ne jetojm? jo duke kuptuar, por me imitim. Prandaj kjo d?rrmim i p?rjetsh?m, ku t? gjith? po shtyjn? nj?ri-tjetrin, duke u p?rpjekur t? shtyjn? prapa. 4. Dhe si me nj? turm? t? madhe njer?zish, ndonj?her? ndodh q? njer?zit t? vdesin n? nj? p?rplasje (nuk mund t? biesh n? turm? pa e t?rhequr zvarr? nj? tjet?r, dhe ata q? jan? p?rpara, duke u penguar, i shkat?rrojn? ata q? ecin pas), k?shtu n? jet?, n?se shikoni nga af?r:

?do person, pasi ka b?r? nj? gabim, n? m?nyr? t? drejtp?rdrejt? ose t? t?rthort? i mashtron t? tjer?t; ?sht? me t? v?rtet? e d?mshme t? zgjatesh p?r ata q? ecin p?rpara, por n? fund t? fundit, t? gjith? preferojn? t? marrin besimin dhe jo t? arsyetojn?; dhe p?r jet?n ton? nuk kemi kurr? gjykimet tona, vet?m besim; dhe tani t? nj?jtat gabime kalohen nga dora n? dor?, dhe t? gjith? jemi t? hedhur e t? kthyer nga nj?ra an? n? tjetr?n. Ne jemi t? rr?nuar nga shembulli i dikujt tjet?r; n?se arrijm? t? dalim nga turma njer?zore t? pakt?n p?r nj? koh?, b?hemi shum? m? t? mir?.

5. Ndryshe nga arsyeja e sh?ndosh?, njer?zit gjithmon? ngrihen p?r at? q? i sjell telashe. Ja ?far? ndodh n? zgjedhjet p?r Kuvendin Popullor:

sapo vala e paq?ndrueshme e popullaritetit t?rhiqet, ne fillojm? t? pyesim veten se si njer?zit p?r t? cil?t sapo kemi votuar kan? rr?shqitur n? pretor? (2). Ne her? miratojm? e her? d?nojm? t? nj?jtat gj?ra; ky ?sht? defekti i pashmangsh?m i ?do vendimi t? marr? nga shumica.

II. 1. Meqen?se po flasim p?r nj? jet? t? bekuar, t? lutem, mos m? p?rgjigjeni si n? Senat, kur anulojn? diskutimin dhe rregullojn? nj? votim: “Ka nj? shumic? t? past?r nga kjo an?”. Pra, kjo an? ?sht? m? e keqe. Gj?rat nuk jan? aq t? mira p?r njer?zimin sa shumica t? votoj? p?r m? t? mir?n: nj? turm? e madhe adhuruesish ?sht? gjithmon? nj? shenj? e sigurt e m? t? keqes.

2. Pra, le t? p?rpiqemi t? kuptojm? se si t? b?jm? m? t? mir?n, dhe jo m? t? zakonshmen; le t? k?rkojm? at? q? do t? na shp?rblej? me lumturin? e p?rjetshme, dhe jo at? t? miratuar nga turma - interpretuesi m? i keq i s? v?rtet?s. Un? e quaj turm?n dhe ata q? veshin klami (3), dhe t? kuror?zuarit; Nuk shikoj ngjyr?n e rrobave q? mbulojn? trupin dhe nuk u besoj syve kur b?het fjal? p?r nj? person. Ekziston nj? drit? n? t? cil?n un? mund t? dalloj m? sakt? dhe m? mir? t? v?rtet?n nga e rreme: vet?m shpirti mund t? zbuloj? se ?far? ?sht? e mir? n? nj? frym? tjet?r.

N?se shpirti yn? do t? kishte koh? t? pushonte dhe t? sh?rohej, si do t? b?rtiste, pasi e kishte torturuar veten aq shum? sa m? n? fund do t? vendoste t'i thoshte vetes t? v?rtet?n e past?r; 3. Sa do t? doja q? gjith?ka q? kisha b?r? t? zhb?hej! Sa i kam zili memecit kur kujtoj gjith?ka q? kam th?n? ndonj?her?! Gjith?ka q? d?shiroja, tani do t'ia d?shiroja armikut tim m? t? keq. Gjith?ka q? kisha frik?—zota t? mir?!—sa m? e leht? do t? ishte t? duroja sesa ajo q? kisha d?shiruar! Un? jam grindur me shum? dhe kam b?r? s?rish paqe (n?se mund t? flitet p?r paqe mes zuzar?ve); por nuk kam qen? kurr? miku im. Gjat? gjith? jet?s sime kam b?r? t? pamundur?n p?r t? dal? nga turma, p?r t'u b?r? e dukshme p?r shkak t? disa talenteve dhe ?far? doli prej saj? - Un? u ekspozova vet?m si sh?njest?r e shigjetave t? armikut dhe e lash? veten t? pickohem nga keqdashja e dikujt tjet?r. 4. Shiko sa t? shumt? jan?, q? lavd?rojn? elokuenc?n t?nde, q? grumbullohen n? dyert e pasuris? sate, duke u p?rpjekur t? tundojn? m?shir?n t?nde dhe ta lart?sojn? fuqin? t?nde deri n? qiell. Dhe ?'far?? - t? gjith? k?ta jan? ose armiq t? v?rtet? ose t? mundsh?m: sa admirues entuziast? jan? rreth jush, sakt?sisht i nj?jti num?r, num?r dhe njer?z ziliqar?. M? mir? do t? k?rkoja di?ka t? dobishme dhe t? mir? p?r veten time, p?r ndjenj?n time dhe jo p?r shfaqje. Gjith? kjo xhing?l, q? shikohet, e rrotulluar n? rrug?, q? mund t? mburresh me nj?ri-tjetrin, vezullon vet?m nga jasht?, por ?sht? e mjer? brenda.

III. 1. Le t? k?rkojm?, pra, di?ka q? nga jasht? nuk ?sht? e mir?, e q?ndrueshme, e pandryshueshme dhe m? e bukur nga brenda sesa nga jasht?; le t? p?rpiqemi ta gjejm? k?t? thesar dhe ta g?rmojm?. Shtrihet n? sip?rfaqe, kushdo mund ta gjej?; ju vet?m duhet t? dini se ku t? arrini. Ne, si n? err?sir? t? madhe, kalojm? pran? tij pa e v?n? re dhe shpesh mbushemi me gunga, duke u penguar me at? q? ?nd?rrojm? t? gjejm?.

2. Nuk dua t'ju ?oj n? nj? devijim t? gjat? dhe nuk do t? shpreh mendimet e t? tjer?ve p?r k?t? ??shtje: do t? duhet shum? koh? p?r t'i renditur dhe analizuar edhe m? gjat?. D?gjoni mendimin ton?. Vet?m mos mendoni se "i yni" ?sht? mendimi i nj? prej stoik?ve t? nderuar, p?r t? cilin un? pajtohem: edhe mua m? lejohet t? kem mendimin tim. ndoshta do t? p?rs?ris dik?, pjes?risht do t? pajtohem me dik?; ose ndoshta un?, si i fundit nga gjyqtar?t e thirrur p?r gjykim, do t? them se nuk kam asgj? p?r t? kund?rshtuar vendimet e marra nga paraardh?sit e mi, por kam di?ka p?r t? shtuar nga vetja.

3. Pra, para s? gjithash, un? jam, si? ?sht? zakon te t? gjith? stoik?t, p?r marr?veshje me natyr?n: men?uria konsiston n? mos devijimin prej saj dhe n? form?simin e vetvetes sipas ligjit t? saj dhe sipas shembullit t? saj. Prandaj, nj? jet? e bekuar ?sht? nj? jet? n? p?rputhje me natyr?n e saj. Si t? arrihet nj? jet? e till?? - Kushti i par? ?sht? sh?ndeti i plot? mendor, tani dhe tani e tutje; p?rve? k?saj, shpirti duhet t? jet? i guximsh?m dhe i vendosur; s? treti, ajo ka nevoj? p?r durim t? shk?lqyesh?m, gatishm?ri p?r ?do ndryshim; ajo duhet t? kujdeset p?r trupin e saj dhe gjith?ka q? ka t? b?j? me t?, pa e marr? shum? af?r zemr?s s? saj; kushtojini v?mendje t? gjitha gj?rave t? tjera q? e b?jn? jet?n m? t? bukur dhe m? t? p?rshtatshme, por mos u p?rkul para tyre; me nj? fjal?, duhet nj? shpirt q? do t'i p?rdor? dhuratat e fatit, dhe jo t'i sh?rbej? skllav?risht. 4. Nuk mund t? shtoj - ju vet? do ta merrni me mend - se kjo jep paqe dhe liri t? pathyeshme, duke d?buar gjith?ka q? na trembte ose na m?rziti; n? vend t? tundimeve t? mjera dhe k?naq?sive kalimtare, q? nuk jan? vet?m t? d?mshme p?r shije, por edhe p?r nuhatje, vjen g?zimi i madh, madje dhe i qet?, vjen paqja, harmonia shpirt?rore dhe madh?shtia, e kombinuar me but?sin?; sepse e gjith? eg?rsia dhe vrazhd?sia vijn? nga dob?sia mendore.

IV. 1. E mira jon? mund t? p?rkufizohet n? nj? m?nyr? tjet?r, duke shprehur t? nj?jtin mendim me fjal? t? tjera. Ashtu si nj? ushtri mund t? mbyll? radh?t ose t? kthehet, t? rreshtohet n? nj? gjysm?rreth, duke ekspozuar. p?rpara brir?t, ose shtrihet n? nj? vij? t? drejt?, por numrat, morali dhe gatishm?ria e tij p?r t? mbrojtur kauz?n e tij do t? mbeten t? pandryshuara, pavar?sisht se si ?sht? nd?rtuar; n? t? nj?jt?n m?nyr?, e mira m? e lart? mund t? p?rkufizohet si gjer?sisht ashtu edhe me pak fjal?. 2. Pra, t? gjitha p?rkufizimet e m?tejshme n?nkuptojn? t? nj?jt?n gj?. “E mira m? e lart? ?sht? shpirti q? p?r?mon dhuntit? e rast?sis? dhe i g?zohet virtytit”, ose: “E mira m? e lart? ?sht? forca e pathyeshme e shpirtit, me shum? p?rvoj?, duke vepruar me qet?si dhe paq?si, me shum? humaniz?m dhe shqet?sim p?r t? tjer?t”. Dikush mund ta p?rkufizoj? edhe k?shtu: lum njeriu p?r t? cilin nuk ka asnj? t? mir? dhe t? keqe, p?rve? nj? shpirti t? mir? dhe t? keq, q? ruan nderin dhe k?naqet me virtytin, q? nuk do t? g?zohet nga fati dhe vullneti. mos u thye nga fatkeq?sia, kush nuk njeh t? mir? m? t? madhe se ajo q? mund t'i dhuroj? vetes; p?r t? cil?t k?naq?sia e v?rtet? ?sht? p?rbuzje ndaj k?naq?sis?.

3. N?se doni m? shum? detaje, mundeni, pa e shtremb?ruar kuptimin, t? shprehni t? nj?jt?n gj? ndryshe. ?far? na pengon t? themi, p?r shembull, se nj? jet? e bekuar ?sht? nj? shpirt i lir?, aspirues, i patrembur dhe i q?ndruesh?m, i paarritsh?m nga frika dhe epshi, p?r t? cilin e vetmja mir?si ?sht? nderi, e vetmja e keqe ?sht? turpi dhe ?do gj? tjet?r ?sht? nj? grumbull. e mbeturinave t? lira, asgj? p?r t? bekuarit q? nuk i shton jet?s dhe nuk i heq asgj?; e mira m? e lart? nuk do t? jet? m? e mir? n?se rast?sia i shton k?to gj?ra dhe nuk do t? jet? m? keq pa to.

INSTITUTI SHTET?ROR I MOSK?S

MARR?DH?NIET ND?RKOMB?TARE (UNIVERSITET)

MINISTRIA E PUN?VE T? JASHTME

FEDERATA RUSE

Ese mbi rrjedh?n e filozofis? antike me tem?: "Lucius Annaeus Seneca. "P?r nj? jet? t? lumtur"

Plot?suar nga: Kuzmina A.,

Student i vitit 1 FP, 3 ak. gr.

Ligj?rues: N. I. Biryukov

Moska

2006

2. Cilat duhet t? jen? cil?sit? shpirt?rore t? nj? personi q? p?rpiqet p?r nj? jet? t? lumtur

5. Q?llimet, n? rrug?n drejt lumturis?. Avantazhet e m? t? mir?s ndaj m? t? keqes p?r filozofin.

6. Detyra kryesore e ?do filozofi.

1. ?far? ?sht? nj? jet? e lumtur

T? gjith? duan t? arrijn? lumturin? n? jet?n e tyre, por jo t? gjith? e kan? nj? ide se ?far? ?sht? lumturia. ?sht? shum? e v?shtir? p?r ta arritur at?. Pra, ?far? duhet t? b?ni p?r t? jetuar t? lumtur?

Sht? e nevojshme t? formuloni sakt? q?llimin p?rfundimtar, t? p?rshkruani mjetet p?r ta arritur at? dhe m? e r?nd?sishmja, t? zgjidhni rrug?n e duhur. N?se endeni pa udh?rr?fyes, at?her? jeta do t? kaloj? pa q?llim dhe do t? jet? plot me veprime dhe gjykime t? gabuara. Seneka arrin n? p?rfundimin se n? jet? nevojitet nj? udh?rr?fyes dhe duket se k?t? udh?rr?fyes e konsideron nj? filozof. N?se rruga zgjidhet gabimisht, ne shpesh largohemi nga q?llimi, duke u p?rpjekur p?r t?. Ndonj?her? ndodh q? rruga m? prioritare ?sht? ajo m? mashtruese.

Po, rruga q? ndjek kushdo q? k?rkon lumturin? ?sht? zakonisht e gabuar. Fakti ?sht? se njer?zit jan? t? prirur p?r ndjenj?n e tuf?s. Ata priren t? b?jn? gjith?ka si t? tjer?t. Por kjo shpesh ?on n? faktin se gabimi i nj?rit i sjell d?m jo vet?m atij, por shkakton edhe d?shtimin e nj? tjetri. Kjo ndodh n? mbledhjet zgjedhore, kur zgjedh?sit tradhtojn? kandidatin e tyre, duke ndjekur mendimin e t? tjer?ve. Prandaj, n?se shumica votoi p?r nj? senator, at?her? kjo nuk ?sht? prov? e aft?sis? paguese t? tij, por, p?rkundrazi, prov? e d?shtimit t? tij t? plot?. Seneka beson se filozofi duhet t? p?rcaktoj? sjelljen dhe m?nyr?n e t? menduarit t? personit ideal, ?far? do t? ?oj? n? t? v?rtet? n? lumturi, dhe jo t? hetoj? sjelljen e turm?s. Sipas ides? s? autorit, ?do njeri duhet t'i p?rmbahet k?ndv?shtrimit t? tij, t? ndrysh?m nga m?nyra e t? menduarit t? mas?s, e cila shpesh mbart t? v?rtet?n e rreme. Dhe p?rfaq?suesit e k?tyre masave mund t? jen? edhe t? thjesht? edhe ata n? pushtet. N? k?t? situat?, autori nuk b?n dallim mes dy shtresave polare t? shoq?ris? n? raport me nj?ra-tjetr?n.

2. Cil?sit? shpirt?rore t? nj? personi q? p?rpiqet p?r nj? jet? t? lumtur

Lloji i t? menduarit t? ?do personi p?rcaktohet nga cil?sit? e tij shpirt?rore.

?sht? krejt e natyrshme q? Seneka shtron pyetjen: cilat duhet t? jen? cil?sit? shpirt?rore t? nj? personi? Me fjal? t? tjera, ?far? tipare t? karakterit duhet t? zot?roj? n? m?nyr? ideale?

Autori shpreh mendimin e tij, duke u p?rmbajtur n? t? nj?jt?n koh? t? gjitha dispozitave t? paraardh?sve t? tij. K?shtu, stoik?t besojn? se jeta ?sht? e lumtur n?se "?sht? jet? n? p?rputhje me natyr?n e saj" 1 . Filozofi beson se nj? person real duhet t? jet? vet?kritik ndaj veprimeve, mendimeve dhe d?shirave t? tij. Her?t a von?, ai e kupton se e v?rteta fshihet gjithmon? pas xhing?l, pas asaj q? turma dridhet m? par?. Ai duhet t? zot?roj? cil?si t? tilla si fisnik?ria, guximi, q?ndrueshm?ria, pavar?sia, mir?sjellja, respektimi i parimeve. Nj? person me cil?si t? tilla mund t? konsiderohet i lumtur. Duke ndjekur k?t? kriter t? rrept?, mund t? jepen disa p?rkufizime t? nj? jete t? lumtur, por thelbi mbetet i nj?jt?: lumturia ?sht? liria shpirt?rore, q?ndrueshm?ria, vet?dija p?r dinjitetin dhe mir?sjelljen e vet (p?r?mimi i t? gjitha veseve). T? gjitha k?to cil?si jan? t? lidhura ngusht? me nj?ra-tjetr?n.

?far? do t? thot? liria shpirt?rore nga k?ndv?shtrimi i Senek?s? Para s? gjithash, ?sht? refuzimi i k?naq?sive t? vogla dhe d?shirave vulgare. Por p?r t'u b?r? nj? person i lir? shpirt?risht, njeriu ka nevoj? p?r patrembur, i cili, megjithat?, duhet t? bazohet n? t? menduarit racional. Nj? person q? mendon n? m?nyr? t? arsyeshme dhe t? qart? kujdeset jo aq p?r plot?simin e nevojave t? tij fizike, por p?r an?n shpirt?rore t? qenies s? tij (p?r karakterin e tij moral). Autori beson se vet?m personi q? ?sht? n? gjendje t? mendoj? racionalisht dhe, p?r rrjedhoj?, t? imagjinoj? qart? t? v?rtet?n, mund t? jet? i lumtur.

Prania e nj? cil?sie t? till? Seneka e konsideron si mir?sjellje (?sht? edhe virtyt, ?sht? moral, ?sht? p?r?mimi i t? gjitha veseve).

Sipas pik?pamjes stoike, "shpirti ... mund t? marr? gjithashtu k?naq?sit? e tij" 2, dometh?n?, aspektet fizike dhe shpirt?rore t? jet?s jan? shum? t? nd?rthurura dhe ekzistojn? pothuajse n? faz?. Megjithat?, nj? person me mendim t? lir? ?sht? n? gjendje t? kuptoj? se ?far? ?sht? e mir? dhe ?far? ?sht? e keqe dhe t? refuzoj? k?t? t? fundit. Asnj? person i denj? nuk do t? d?shiroj? t? neglizhoj? shpirtin p?r interesat e mishit.

3. Krahasimi i moralit dhe k?naq?sis?.

N?se jetoni sipas ligjeve t? moralit, at?her? mund t? p?rjetoni k?naq?sin? m? t? madhe t? jet?s dhe, duke shijuar jet?n (duke marr? k?naq?sin? e t? gjitha nevojave fizike prej saj), mund t? jetoni moralisht. Autori e kund?rshton k?t? pohim. N?se do t? ekzistonte nj? lidhje e till? hetimore, thot? ai, at?her? nuk do t? shihnim ndryshim n? faktin se k?naq?sit? e marra n? jet? nuk kan? gjithmon? baz? morale. T? nj?jtat veprime thell?sisht morale jan? t? v?shtira dhe ato mund t? b?hen vet?m me p?rpjekje t? m?dha dhe madje mundime.

Duke vazhduar arsyetimin p?r moralin dhe k?naq?sin?, Seneka arrin n? p?rfundimin se k?to dy koncepte nuk mund t? identifikohen. Ato nuk jan? pasoj? e nj?ra-tjetr?s. K?naq?sia shpesh shoq?rohet me serviliz?m, dob?si dhe gjendet gjithmon? n? vende t? ndyra t? mbrapshta. Ka er? t? mir?, ?sht? i pafuqish?m dhe koket. Virtyti, p?rkundrazi, ?sht? “di?ka e lart?, madh?shtore dhe mbret?rore; i pamposhtur, i palodhur” 3 ; ajo ?sht? gjithmon? aty ku k?rkohen k?to cil?si - "n? tempull, n? forum, n? kuri, n? mbrojtjen e fortifikimeve t? qytetit" 4 . Mir?sia ?sht? e pakufishme, jo e varur, nuk e bezdisshme, nuk e pranon pendimin. K?naq?sia ?sht? jet?shkurt?r dhe shkakton ngopje.

Autori krahason pik?pamjet e epikurian?ve dhe stoik?ve se si arrihet k?naq?sia n? jet?. K?shtu, epikurian?t besojn? se n?se jetoni nj? jet? t? drejt?, n? m?nyr? t? pashmangshme do t? k?naqeni. Pra, stoik?t kan? t? drejt?. N? fund t? fundit, duke korrigjuar pak mendimin e tyre, mund t? merrni sa vijon: t? jetosh i lumtur do t? thot? t? jetosh n? unitet me natyr?n, por t? plot?sosh nevojat e tua natyrore pa u b?r? skllav i tyre. Seneka arrin n? p?rfundimin se morali i nj? personi duhet t? n?nshtroj? t? gjitha ndjenjat dhe d?shirat fizike, vet?m n? k?t? rast, n? k?rkim t? nj? jete t? lumtur, ai nuk do t? humbas? dhe nuk do t? arrij? ekuilibrin shpirt?ror. P?r t? dh?n? shembuj t? njer?zve q? u b?n? skllev?r t? k?naq?sis? s? tyre: ky ?sht? gustatori Nomentanus dhe gryk?si i madh Apicius, i cili shp?rdoroi t? gjith? pasurin? e tij p?r kuriozitetet e kuzhin?s. Epikurian?t thon?: "Po, ata do t? ndihen keq, sepse rrethanat do t? nd?rhyjn? vazhdimisht n? jet?n e tyre, duke ngat?rruar shpirtin e tyre dhe mendimet kontradiktore do t? ngjallin ankth n? shpirt" 5 (fati i Apicius ?sht? i trishtuar). N?se nj? person nuk ndjen nj? ndjenj? proporcioni n? k?naq?si, at?her? kjo e d?mton at?. "Budallenjt? ekscentrik?... shijojn? k?naq?sit? e m?dha" 6 . Por nj? person q? i n?nshtrohet k?naq?sive nuk do t? jet? n? gjendje t? p?rballoj? sprovat e p?rditshme t? jet?s. Ai do t? b?het skllav i k?naq?sive, duke humbur respektin p?r veten. Budallenjt? vazhdojn? t? t?rbohen dhe t? eg?rsohen p?r aq koh? sa u privohet nga mendja e sh?ndosh?.

“Virtyti…” nuk ?sht? kurr? i pamatsh?m, “…sepse ai vet? ?sht? nj? mas?” 7 . Seneka e krahason q?ndrimin ndaj k?naq?sis? s? nj? personi t? moralsh?m dhe t? pamoralsh?m: i virtyti ?sht? i p?rmbajtur, nd?rsa i ligu g?zon dhe rr?mbehet prej tij. I ligu sheh t? mir?n n? t?, morali e pranon at? si t? dh?n? nga lart. I ligu ?sht? gati t? b?j? gjith?ka p?r hir t? k?naq?sis?, nd?rsa i virtyti thjesht e merr at? si dhurat?.

Seneka i referohet p?rs?ri m?simit t? Epikurit, duke th?n? se ai ?sht? "i shenjt? dhe i drejt?" 8 . Por shum? njer?z k?rkojn? t? justifikojn? pasionet e tyre (ngrys?sia, shthurja) me m?simet e tij. Filozofi pretendon se m?simi i sakt? i Epikurit u diskreditua n? m?nyr? t? pamerituar, dhe kryesisht nga stoik?t. Fakti ?sht? se shum? njer?z i kushtojn? v?mendje vet?m an?s s? jashtme t? m?simit dhe zgjedhin prej saj momente t? p?rshtatshme p?r veten e tyre, nd?rsa thelbi i tij q?ndron n? thell?si.

Shum? shpesh, “kushdo q? e quan p?rtacin? e kot? lumturi me plot?simin alternativ t? d?shirave t? epshit dhe barkut, k?rkon autoritet t? mir? p?r t? mbuluar veprat e k?qija, e gjen at?, t? t?rhequr nga nj? em?r josh?s dhe tani e tutje i konsideron veset e tij si p?rmbushje t? rregullat filozofike, megjith?se k?naq?sit? e tij nuk jan? ato p?r t? cilat ai d?gjoi k?tu, dhe ato q? solli k?tu me vete; por tani ai k?naqet pas tyre pa frik? dhe pa u fshehur. Dhe Epikuri foli p?r nj? k?naq?si krejt?sisht t? ndryshme, karakteristike p?r t? urt?t: pa pasion, modest dhe i qet?.

Seneca beson se n?se nj? person d?shiron q? morali dhe k?naq?sia t? jen? n? rrug?n p?rgjat? s? cil?s ai shkon drejt lumturis?, at?her? s? pari duhet t? zgjidhni moralin dhe k?naq?sia me siguri do ta shoq?roj? at?. Ata q? vendosin k?naq?sin? n? hapin e par? jan? patetik?, sepse humbasin moralin dhe vuajn? nga nj? teprim ose munges? k?naq?sie. P?r krahasim, mund t? sillni navigatorin, anija e t? cilit ose ngec n? tok?, ose nxiton n?p?r detin e stuhish?m.

Epikurian?t besojn? se ?sht? e mundur t? bashkohen virtyti dhe k?naq?sia, madje edhe t? identifikohet morali me t? k?ndshmen. G?zimi, humori i g?zuar dhe qet?sia e krijuar nga morali nuk jan? pjes?t p?rb?r?se t? tij. Ai q? nd?rthur moralin dhe k?naq?sin?, m? pas b?het i varur nga momentet e k?ndshme q? i ka paraqitur fati. Jeta e njeriut b?het e shqet?suar, e bezdisshme dhe e dyshimt?. Ai nuk mund t? interpretoj? sakt? dhe me qet?si t? gjitha ngjarjet, nuk mund t? jet? nj? mbrojt?s i denj? i atdheut.

Pra, autori beson se virtyti, pasoja e t? cilit jan? k?to k?naq?si, ?sht? n? nj? lart?si t? till? sa “ajo do t? q?ndroj?, pavar?sisht se ?far? t? ndodh?, duke i duruar fatkeq?sit? jo vet?m me durim, por edhe me d?shir?, sepse ajo e di se t? gjitha v?shtir?sit? e ekzistenc?s son? t? p?rkohshme jan? ligji i natyr?s” 10 . Mbrojt?si i virtytit do t? kujtoj? urdh?rimin e lasht?: "Ndiqni Per?ndin?" 11 . Njer?zit duhet t? p?rballojn? me dinjitet t? gjitha v?shtir?sit? e jet?s, t? durojn? t? gjitha peripecit? e fatit (“bindja ndaj Zotit ?sht? liria jon?” 12).

“Pra, lumturia e v?rtet? ?sht? n? virtyt” 13 .

4. Cila ?sht? liria shpirt?rore e njeriut.

Nj? person i virtytsh?m duhet t? sillet si Zoti. At?her? ai do t? ket? avantazhe t? m?dha, do t? jet? i lir?, i sigurt, jeta e tij do t? mbrohet nga pengesat e pad?shiruara. Morali ?sht? i p?rsosur; ai p?rmban nj? sasi t? madhe cil?sish hyjnore. Nj? person i denj? mund ta konsideroj? veten mjaft t? lir?. K?tu Seneka i kthehet edhe nj? her? problemit t? liris? shpirt?rore.

Nj? person q? ka arritur p?rsosm?rin? shpirt?rore g?zon t? drejtat e nj? njeriu t? lir?. Jo ?do filozof ?sht? i lir?. Seneka nuk e konsideron veten aspak t? urt? dhe nuk d?shiron t? arrij? p?rsosm?rin? e plot?, por d?shiron t? jet? m? i mir? se njer?zit e k?qij. Ai ndryshon veten, duke u p?rpjekur p?r virtyt, flet p?r jet?n q? duhet b?r?. N?se ishte e mundur, ai vet? do t? jetonte pik?risht ashtu si? ua la trash?gim t? tjer?ve. Kund?rshtar?t e Senek?s besojn? se ai thot? nj? gj?, por n? fakt b?n nj? tjet?r. Por nuk duhet t'u kushtohet v?mendje, thot? Seneka, k?tyre kritik?ve t? k?qij. Ata gjithashtu kritikuan cinikun Dhimit?r se nuk ishte mjaft i varf?r; gjoja ishte nj? predikues jo i virtytit, por i varf?ris?. Ata d?nojn? gjithashtu Diodorin epikurian, i cili preu fytin e tij, duke e konsideruar at? t? ?mendur. Por n? t? v?rtet? ai po vdiste me vet?dije t? plot?, me fjal?t: “Kam jetuar mjaft dhe rrug?n q? m? ka dh?n? fati e kam p?rfunduar” 14 .

K?ta njer?z dinak? k?rkojn? t? denigrojn? nj? person, sepse past?rtia morale e t? drejt?ve tregon qart? m?katet e tyre. Ata p?rpiqen t? krahasojn? mir?sjelljen e t? urt?ve dhe jet?n e tyre t? papast?r, e cila megjithat? rezulton jo n? favor t? tyre, sepse n? k?t? rast thelbi i tyre i v?rtet? i ndyr? duket edhe m? i ul?t.

Seneca pajtohet q? veprimet e filozof?ve jo gjithmon? p?rkojn? me fjalimet e tyre, por, duke argumentuar, ato sjellin n? k?t? m?nyr? p?rfitime t? m?dha, duke paraqitur ideale morale te njer?zit. Dhe edhe n?se k?to ideale jan? shum? t? larta dhe duket e pamundur p?r t'i arritur ato, njer?zit duhet t? respektohen tashm? p?r faktin se ata guxuan t? ngriheshin drejt tyre.

5. Q?llimet n? rrug?n drejt lumturis?. Avantazhet e m? t? mir?s ndaj m? t? keqes p?r filozofin.

Seneka beson se q?llimet q? nj? person i vendos vetes mund t? jen? si m? posht?: t? q?ndroj? i qet? para vdekjes, t? duroj? sprova t? v?shtira, t? mos njihet si fatalist, t? p?r?moj? pasurin?, t? veproj? si urdh?ra t? nd?rgjegjes, t? mos k?naq n? gryk?sin?, p?r t? besuar n? Zot. Kund?rshtar?t e Senek?s habiten dhe kund?rshtojn? se n? fakt filozof?t kan? t? kund?rt?n. Dhe ata posedojn? pasuri dhe mbrojn? sh?ndetin e tyre etj. P?r t? cil?n ai p?rgjigjet se filozof?t nuk heqin dor? nga pasuria, por nuk kan? frik? ta humbasin at?. N?se humbasin pasurin?, nuk do t? m?rziten, por n?se nj? person q? nuk ka etje p?r p?rsosm?ri shpirt?rore humbet pasurin?, at?her? kjo do t? jet? nj? tragjedi p?r t?. Seneka shkruan: “... Un? zot?roj pasurin? time, pasuria jote t? zot?ron ty” 15 . Nj? filozof nuk duhet t? jet? lyp?s, por pasuria q? ai ka e fiton n? m?nyr? t? ndershme. Autori zhvillon iden? e mir?qenies s? filozof?ve dhe thot? se asnj? i urt? i vet?m nuk do t? mburret me pasurin? e tij, sepse ?sht? marr?zi dhe nuk do ta fshihte at?, duke treguar vog?lsin? e tij. Nj? filozof mund t? b?j? pun? bamir?sie, por me shum? kujdes, sepse. ky profesion nuk ?sht? nj?soj si t? hedh?sh para. Ju duhet t? zgjidhni objektin e v?mendjes tuaj. Mund t? jet? dikush q? ka nevoj?, por vet?m ai q? e meriton ?sht? domosdoshm?risht nj? person i mir? ose ai q? mund t? b?het i till?. Filozofi ndihmon, sipas Senek?s, nj?ri nga dhembshuria, tjetri thjesht ndihmon n? nj? situat? t? v?shtir? jete, i treti kthen borxhin, por nuk i shp?rndan parat? djathtas e majtas. Autori kritikon ata q? e d?nojn? p?r at? q? ai jep me d?shir?n p?r t? marr? mbrapsht (“n? ?do rast, p?r t? mos pasur humbje” 16). Njer?zit nuk duhet t? kthehen, gj?ja kryesore ?sht? q? pasuria e t? urtit t? mos shkoj? d?m.

Pershkrimi i punes

T? gjith? duan t? arrijn? lumturin? n? jet?n e tyre, por jo t? gjith? e kan? nj? ide se ?far? ?sht? lumturia. ?sht? shum? e v?shtir? p?r ta arritur at?. Pra, ?far? duhet t? b?ni p?r t? jetuar t? lumtur?

p?rmbajtja

1. ?far? ?sht? nj? jet? e lumtur
2. Cilat duhet t? jen? cil?sit? shpirt?rore t? nj? personi q? p?rpiqet p?r nj? jet? t? lumtur
3. Krahasimi i moralit dhe k?naq?sis?.
4. Cila ?sht? liria shpirt?rore e njeriut.
5. Q?llimet, n? rrug?n drejt lumturis?. Avantazhet e m? t? mir?s ndaj m? t? keqes p?r filozofin.
6. Detyra kryesore e ?do filozofi.

LIBRI I DYT?

N? m?ngjes duhet t'i thoni vetes: "Sot do t? m? duhet t? p?rballem me njer?z obsesiv?, mosmir?njoh?s, arrogant?, tradhtar?, ziliqar?, grindavec?. K?to veti rrjedhin nga mosnjohja e tyre p?r t? mir?n dhe t? keqen. i cili ?sht? deluziv [ 1 ]. Ata jan? t? lidhur me mua jo nga gjaku dhe origjina, por me lejen dhe arsyen hyjnore. M? mbron dituria nga e keqja e tyre. Ata nuk mund t? m? p?rfshijn? n? ndonj? gj? t? turpshme. Por nuk mund t? zem?rohesh dhe t? urresh ata q? jan? t? lidhur me mua. Ne jemi krijuar p?r aktivitete t? p?rbashk?ta, si k?mb?t dhe krah?t, qepallat, nofullat e sip?rme dhe t? poshtme. Prandaj, t? kund?rshtosh nj?ri-tjetrin ?sht? n? kund?rshtim me natyr?n; por t? m?rzitesh dhe t? largohesh nga njer?z t? till? do t? thot? t'i kund?rshtosh.

?far?do q? t? jem, un? jam vet?m nj? trup i dob?t, nj? manifestim i dob?t i forc?s jet?sore dhe parimit mbizot?rues [ 2 ]. L?ri librat, mos u huto nga ??shtja, koha nuk duron [ 3 ]. Neglizhoni trupin tuaj sikur do t? vdisnit. ?sht? vet?m gjak dhe kocka, nj? g?rshetim i vdeksh?m i nervave, venave dhe arterieve. Merrni parasysh gjithashtu qenien e forc?s jet?sore; ?sht? nj? frym?marrje q? ndryshon, ?do moment duke u thithur dhe nxjerr? jasht?.

Pra, mbetet vet?m i treti - parimi dominues, at?her? duhet t? mendoni p?r t?. Ti je plak: mos e lejo t? skllav?rohet m?, mos e l?r t? shtyhet nga aspiratat e kund?rta, q? t? ankohet p?r fatin e tanish?m dhe t? tmerrohet nga e ardhmja.

Krijuar nga per?ndit? ?sht? plot me providenc?. Ajo q? i atribuohet rast?sis? gjithashtu nuk lind pa pjes?marrjen e natyr?s, d.m.th. n? lidhje me at? q? dominon n? peshkim. Gjith?ka rrjedh nga ky burim, n? t? ?sht? e pashmangshme dhe e dobishme p?r t? gjith? bot?n, pjes? e s? cil?s ju jeni. Ajo q? ?sht? e mir? p?r ?do pjes? t? natyr?s ?sht? ajo q? prodhon natyra e T?r?sis? dhe q? kontribuon n? mir?mbajtjen e saj. Ndryshimet si n? element? ashtu edhe n? trupa komplekse kontribuojn? n? ruajtjen e paqes [ 4 ]. K?to jan? mendimet q? duhet t'ju japin k?naq?si, le t? jen? themelet tuaja. Flisni etjen p?r njohuri librash q? t? mos ankoheni kur t? vij? vdekja. Duke u larguar nga jeta, ruani paqen e mendjes, duke u dh?n? per?ndive mir?njohje t? sinqert? dhe t? p?rzem?rt.

Mbani mend sa koh? i keni shtyr? k?to reflektime dhe sa her?, pasi keni marr? nj? afat nga per?ndit?, nuk keni p?rfituar prej tij. N? fund t? fundit, duhet t? kuptosh se cil?s bot? i p?rket, si pjes? e daljes s? cilit sundimtar bot?ror je. Dije se koha e jet?s t?nde ka nj? kufi dhe n?se nuk e p?rdor p?r ndri?imin t?nd, ajo do t? zhduket, ashtu si? do t? zhdukesh dhe nuk do t? kthehet m?.

Kujdesuni p?r pun?n me t? cil?n jeni aktualisht i z?n?, p?r ta b?r? denj?sisht p?r nj? romak e p?r nj? bashk?short, me seriozitet t? plot?, sinqeritet, me dashuri p?r njer?zit dhe drejt?si. Largohuni nga impulset e tjera.

Do t? ket? fat n?se e p?rfundoni ?do vep?r si t? fundit n? jet?n tuaj, duke e ?liruar veten nga pamaturia e nxitur nga pasionet, mosp?rfillja e diktateve t? arsyes, hipokrizia, egoizmi dhe pak?naq?sia me fatin tuaj.

E shihni sa modeste jan? k?rkesat, duke p?rmbushur t? cilat ?dokush mund t? arrij? nj? jet? t? lumtur, hyjnore. Dhe vet? per?ndit? nuk do t? k?rkojn? asgj? m? shum? nga ai q? e kryen k?t?.

Epo, at?her?, neglizhoje, neglizhoje veten, shpirt! N? fund t? fundit, s? shpejti nuk do t? jeni n? gjendje ta trajtoni veten me v?mendjen e duhur. Jeta n? p?rgjith?si ?sht? e p?rkohshme, jeta juaj tashm? po mbaron dhe ju nuk e respektoni veten, por e b?ni mir?qenien tuaj t? varur nga shpirtrat e njer?zve t? tjer?.

Mos lejoni q? ajo q? ju vjen nga jasht? t'ju shp?rndaj?! Gjeni koh? p?r veten tuaj p?r t? m?suar di?ka t? mir? dhe ndaloni s? bredhuri pa nj? q?llim. Nj? tjet?r mashtrim i r?nd? duhet t? ruhet gjithashtu. N? fund t? fundit, njer?zit jan? t? ?mendur, t? cil?t gjat? gjith? jet?s s? tyre jan? pa forc? nga puna dhe ende nuk kan? nj? q?llim me t? cilin do t? p?rputheshin plot?sisht me t? gjitha aspiratat dhe idet?.

Nuk ?sht? e leht? t? tregosh dik? q? do t? b?hej i pak?naqur sepse ishte i pav?mendsh?m ndaj asaj q? po ndodh n? shpirtin e dikujt tjet?r. Por n? m?nyr? t? pashmangshme do t? jet? i pak?naqur ai q? nuk ndjek l?vizjet e shpirtit t? tij.

Duhet t? mbani mend gjithmon? se cila ?sht? natyra e T?r?sis?, cila ?sht? natyra ime, cila ?sht? marr?dh?nia e nj?rit me tjetrin dhe cila pjes? e s? cil?s T?r?sis? ?sht? natyra e vetes sime, dhe gjithashtu se askush nuk mund t'ju pengoj? t? veproni gjithmon? dhe te flasesh sipas natyres se ciles je pjese..

Theophrastus, duke vler?suar shkelje t? ndryshme (pasi nj? vler?sim i till? ?sht? i mundur nga pik?pamja e zakonshme) [ 5 ], v?ren, si nj? filozof i v?rtet?, se ofendimet e b?ra nga prirja jan? m? t? r?nda se ofendimet n?n ndikimin e zem?rimit. N? fund t? fundit, ai q? zem?rohet, duke u larguar nga arsyeja, n? dukje p?rjeton nj? lloj hidh?rimi dhe pendimi t? fsheht?, nd?rsa ai q? m?katon nga prirja, duke mos qen? n? gjendje t'i rezistoj? tundimit t? k?naq?sis?, me sa duket tregon shthurje dhe eleganc? t? madhe n? veprat e tij. . ?sht? e drejt?, pra, vendos Theophrastus, q? nj? ofendim i lidhur me k?naq?sin? meriton m? shum? qortim sesa nj? ofendim i lidhur me pik?llimin. N? p?rgjith?si, nj?ri prej k?tyre njer?zve i ngjan dikujt q? u zem?rua nga nj? ndjenj? hidh?rimi e lidhur me nj? padrejt?si t? m?parshme, nd?rsa tjetri “p?rpiqet spontanisht p?r padrejt?si, i rr?mbyer nga epshi i tij p?r nj? lloj veprimi.

Duhet t? b?sh gjith?ka, t? flas?sh p?r gjith?ka dhe t? mendosh sikur ?do moment mund t? jet? i fundit. N?se per?ndit? ekzistojn?, at?her? nuk ?sht? aspak e frikshme t? lini numrin e njer?zve: n? fund t? fundit, per?ndit? nuk do t'ju zhytin n? t? keqe. N?se per?ndit? nuk ekzistojn?, ose ata nuk kujdesen p?r njer?zit, at?her? ?far? kuptimi ka t? jetosh n? nj? bot? ku nuk ka per?ndi ose nuk ka providenc?? Por per?ndit? ekzistojn? dhe kujdesen p?r njer?zit. Ata e rregulluan at? n? m?nyr? q? t? varet t?r?sisht nga vet? personi n?se do t? bjer? apo jo n? t? keqen e v?rtet?. Dhe n?se di?ka tjet?r ?sht? e keqe, ata kujdeseshin gjithashtu q? t? varej nga secili q? t? mos binte n? t?. Por ajo q? nuk e b?n nj? person m? keq, mund ta p?rkeq?soj? jet?n e njeriut? Natyra e T?r?sis? nuk mund t? d?shtonte n? k?t? m?nyr?, qoft? nga injoranca, qoft? nga pafuqia p?r t? parandaluar apo korrigjuar, n?se zot?ron gjith?dijen; as p?r shkak t? pafuqis? apo paaft?sis?, nuk mund t? b?nte nj? gabim t? till? si shp?rndarja e s? mir?s dhe s? keqes mes t? gjith? njer?zve pa dallim, si midis s? mir?s dhe s? keqes. Vdekja dhe jeta, lavdia dhe ?nderimi, vuajtja dhe k?naq?sia, pasuria dhe varf?ria - e gjith? kjo bie n? m?nyr? t? barabart? si p?r njer?zit e mir? ashtu edhe p?r njer?zit e k?qij. E gjith? kjo nuk ?sht? e bukur dhe jo e turpshme, dhe p?r k?t? arsye nuk ?sht? e mir? dhe jo e keqe [ 6 ].

Sa shpejt zhduket gjith?ka: vet? trupat n? bot?, kujtimi i tyre n? p?rjet?si! ?far? ?sht? gjith?ka q? perceptohet nga shqisat, ve?an?risht ajo q? na josh me k?naq?si, ose na frik?son me dhimbje, ose lavd?rohet nga kot?sia? Sa e pavler?, e p?rbuzur, e posht?r, e prishur dhe e vdekur! K?tu duhet t? drejtohet fakulteti i t? menduarit. Kush jan? ata, bindjet dhe z?rat e t? cil?ve lindin lavdi? ?far? ?sht? vdekja? N?se e marrim vet? dhe shp?rfillim gjith?ka q? shpik p?r t?, at?her? do t? bindeni menj?her? se nuk ?sht? gj? tjet?r ve?se veprimi i natyr?s. T? kesh frik? nga veprimi i natyr?s ?sht? f?minore; vdekja nuk ?sht? vet?m nj? veprim i natyr?s, por edhe nj? veprim i dobish?m p?r t?.

Si dhe me cil?n pjes? t? qenies s? tij bie n? kontakt njeriu me Zotin dhe ?far? b?het me k?t? pjes? pasi ndahet?

Nuk ka gj? m? t? mjer? se nj? njeri q? mat gjith?ka lart e posht?, duke u p?rpjekur, si? thot? poeti, "t? mat? hap?sirat e tok?s, duke zbritur n?n tok?". 7 ], t? zbuloj? misterin e shpirtrave t? njer?zve q? e rrethojn?, por duke mos kuptuar se mjafton q? ai t? komunikoj? vet?m me gjeniun e tij t? brendsh?m dhe t'i sh?rbej? me ndershm?ri. E fundit ?sht? ta mbroni at? nga pasionet, pamaturia dhe pak?naq?sia me veprat e per?ndive dhe njer?zve. Veprat e per?ndive nderohen nga p?rsosm?ria e tyre, veprat e njer?zve jan? t? dashura p?r ne p?r shkak t? lidhjes farefisnore me ta. Por ndonj?her? k?to t? fundit ngjallin nj? lloj keqardhjeje: kur n? to shfaqet injoranca e s? mir?s dhe s? keqes, sh?mtia nuk ?sht? m? pak se pamund?sia p?r t? dalluar t? bardh?n nga e zeza.

Edhe sikur t? prisnit t? jetonit tre mij? vjet e tridhjet? mij? m? shum?, prap?seprap? duhet t? mbani mend se askush nuk privohet nga nj? jet? tjet?r nga ajo q? jeton dhe askush nuk jeton nj? jet? tjet?r nga ajo q? humbet. Prandaj, jeta m? e gjat? nuk ndryshon nga m? e shkurtra. N? fund t? fundit, e tashmja ?sht? e barabart? p?r t? gjith?, dhe p?r k?t? arsye humbjet jan? t? barabarta - dhe ato zbresin vet?m n? nj? moment. Askujt nuk mund t'i privohet as e shkuara, as e ardhmja. Sepse kush mund t? m? marr? at? q? nuk kam?

Pra, ka dy t? v?rteta q? duhen mbajtur parasysh. S? pari: ?do gj? ?sht? e barabart? me vetveten q? nga kohra t? lashta, duke qen? n? nj? cik?l, dhe p?r k?t? arsye ?sht? krejt?sisht indiferente n?se duhet v?zhguar e nj?jta gj? p?r nj?qind vjet, ose dyqind, ose nj? koh? t? pafundme. S? dyti: m? jet?gjat?t dhe t? vdekurit, pasi sapo kan? filluar t? jetojn?, humbasin, n? thelb, t? nj?jt?n gj?. E tashmja ?sht? gjith?ka q? mund t? humbet, sepse ?sht? e vetmja gj? q? zot?ron dhe askush nuk privohet nga ajo q? nuk e posedon.

Gjith?ka varet nga besimi. Kjo duket qart? nga th?niet e cinikut Monim [ 8 ]. Por dobia e fjal?ve t? tij do t? jet? e qart? p?r ata q? mund t? kuptojn? thelbin e s? v?rtet?s q? p?rmbajn? ato.

Shpirti i njeriut mbulohet me turpin m? t? madh kur revoltohet kund?r bot?s, duke u b?r? (sepse varet prej saj) si nj? rritje e dhimbshme mbi t?. Sepse ankimet p?r di?ka q? ndodh ?sht? indinjat? kund?r natyr?s s? T?r?sis?, e cila p?rmban n? pjes?n e saj t? gjitha qeniet e tjera. M? tej, kur ajo tjet?rson nj? person ose nxiton kund?r tij me q?llim q? ta d?mtoj? at?, si? ndodh me njer?zit e zem?ruar. S? treti, ajo mbulohet me turp kur nuk ?sht? n? gjendje t'i rezistoj? k?naq?sis? ose dhimbjes. S? kat?rti, kur ajo ?sht? hipokrite dhe n? m?nyr? t? rreme dhe t? pasinqert? b?n ose thot? di?ka. S? pesti, kur nuk p?rputhet me veprimin dhe p?rpjekjen e tij me q?llimin, por b?n di?ka m? kot dhe pa dobi, sepse edhe n? vog?lsi duhet t? p?rshtatet me q?llimin. Q?llimi i qenieve racionale ?sht? t'i binden arsyes dhe ligjit t? qytetit dhe struktur?s m? t? lasht? [ 9 ].

Koha e jet?s njer?zore ?sht? nj? moment; thelbi i tij ?sht? nj? rrjedh? e p?rjetshme; ndjesia ?sht? e paqart?; struktura e t? gjith? trupit ?sht? e prishshme; shpirti ?sht? i paq?ndruesh?m; fati ?sht? misterioz; fama nuk ?sht? e besueshme. Me nj? fjal?, gjith?ka q? ka t? b?j? me trupin ?sht? si nj? p?rrua, q? i p?rket shpirtit ?sht? ?nd?rr dhe tym. Jeta ?sht? nj? luft? dhe nj? udh?tim n?p?r nj? tok? t? huaj; lavdi pas vdekjes - harres?. Por ?far? mund t? ?oj? n? rrug?n? Asgj? ve? filozofis?. T? filozofosh do t? thot? t? mbrosh gjeniun e brendsh?m nga qortimi dhe t? metat, t? sigurohesh q? ai t? q?ndroj? mbi k?naq?sin? dhe vuajtjen, n? m?nyr? q? t? mos ket? pakujdesi, mashtrim, hipokrizi n? veprimet e tij, n? m?nyr? q? t? mos e shqet?soj? at?, t? mos b?j? ose t? b?j?. t? mos b?j? di?ka, fqinjin e tij, q? t? shikoj? gjith?ka q? ndodh dhe q? i ?sht? dh?n? si rrjedhim prej andej, prej nga ka ardhur dhe m? e r?nd?sishmja, se ai pret me p?rul?si vdekjen, si nj? zb?rthim i thjesht? i atyre elementeve q? p?rb?jn? ?do qenie t? gjall?. Por n?se p?r vet? element?t nuk ka asgj? t? tmerrshme n? kalimin e tyre t? vazhduesh?m n? nj?ri-tjetrin, at?her? ku ?sht? arsyeja q? dikush t? ket? frik? nga ndryshimi dhe dekompozimi i tyre i p?rgjithsh?m? N? fund t? fundit, kjo e fundit ?sht? n? p?rputhje me natyr?n dhe ajo q? ?sht? n? p?rputhje me natyr?n nuk mund t? jet? e keqe.

Seneca "P?r nj? jet? t? lumtur"

(1) T? gjith? njer?zit duan t? jetojn? t? lumtur, v?llai im Gallio, por ata kan? nj? ide t? paqart? se ?far? p?rb?het nga nj? jet? e lumtur. Dhe kjo e fundit ?sht? jasht?zakonisht e v?shtir? p?r t'u arritur. N?se njeriu shkon n? rrug? t? gabuar, ai largohet m? shum? nga lumturia, aq m? shum? ?sht? i t?rhequr nga ndjekja e tij: kur shtegu t? ?on n? drejtim t? kund?rt, nxitimi ?sht? arsyeja e largimit edhe m? t? madh nga destinacioni p?rfundimtar. Prandaj, para s? gjithash duhet t? p?rshkruajm? p?r veten ton? q?llimin e p?rpjekjeve tona, pastaj t? zgjedhim me kujdes mjetet p?r ta arritur at? sa m? shpejt t? jet? e mundur, dhe m? pas tashm? n? rrug?, n?se ?sht? e sakt?, do t? kuptojm? se sa i madh ?sht? suksesi yn? i p?rditsh?m. ?sht? dhe sa af?r i kemi ardhur atij ideali, tek i cili jemi t?rhequr nga nj? impuls natyror. (2) P?rderisa endemi pa u lodhur pa udh?rr?fyes, duke d?gjuar zhurm?n e klithmave absurde q? na t?rheqin drejt tundimeve t? ndryshme, jeta humbet mes mashtrimeve dhe ?sht? e shkurt?r edhe n?se kujdesemi p?r zhvillimin ton? shpirt?ror dit? e nat?. Pra, ne duhet t? vendosim se p?r ?far? dhe si duhet t? p?rpiqemi; kemi nevoje edhe per nje ciceron me eksperience qe te njohe zonen ne te cilen synojme te hyjme, sepse ne kete rast nuk eshte si ne udhetimet e tjera, ku na mbron nga gabimi mundesia per te perdorur ndonje rruge ose per t'u kerkuar banoreve shpjegime. . K?tu rruga m? e grisur, m? e mbushur me njer?z ?sht? m? mashtruese. (3) Detyra jon? kryesore duhet t? jet? q? ne t? mos ndjekim si bag?tit? udh?heq?sit e tuf?s, q? t? mos shkojm? atje ku shkojn? t? tjer?t, por atje ku dikton detyra. Fatkeq?sin? m? t? madhe na e shkakton fakti q? ne i p?rshtatemi thashethemeve dhe, duke njohur si m? t? sakta ato pik?pamje q? hasin me shum? simpati dhe gjejn? shum? ndjek?s, nuk jetojm? si? e k?rkon arsyeja, por si? jetojn? t? tjer?t. (4) Nga vjen ky grumbull gjithnj? e m? i madh i viktimave t? iluzioneve! Kur, gjat? nj? disfate t? madhe, ka nj? p?rplasje t? p?rgjithshme, askush nuk bie p?r t? mos t?rhequr tjetrin me vete, nd?rsa ata q? jan? p?rball? shkaktojn? vdekjen p?r ata q? i ndjekin: sakt?sisht t? nj?jtat dukuri mund t? v?rehen n? ?do hap t? jet?s. . Askush nuk gabon vet?m n? d?m t? tij, por secili ?sht? shkaktar dhe nism?tar i gabimit t? tjetrit. M? kot ?sht? e rrezikshme t? bashkohesh me ata q? ecin p?rpara, dhe nd?rkoh?, kur shtrohet ??shtja e kuptimit t? jet?s, njer?zit nuk arsyetojn? kurr?, por gjithmon? u besojn? t? tjer?ve, pasi t? gjith? jan? m? t? prirur t? besojn? sesa t? arsyetojn?. Prandaj, keqkuptimi q? p?rhapet radhazi na ngat?rron dhe na zhyt n? humner?n e fatkeq?sive, ku humbasim si viktim? e shembujve t? t? tjer?ve. Ne do t? shp?tojm? vet?m n?se heqim dor? nga mentaliteti i tuf?s: (5) populli tani ?sht? armiq?sor ndaj arsyes, duke k?mb?ngulur n? gabimin e tij shkat?rrues. Raste t? ngjashme ndodhin n? mbledhjet elektorale: kur turma e paq?ndrueshme largohet nga t? preferuarit e tyre t? dikursh?m, t? nj?jt?t persona q? i b?n? pretori habiten q? mund t? hidhnin votat e tyre p?r kandidat? t? till? t? padenj?. Ne ose miratojm? ose d?nojm? t? nj?jt?n gj?. Ky ?sht? rasti me ?do fjali t? bazuar n? shumic?n e opinioneve.

(1) Kur b?het fjal? p?r nj? jet? t? lumtur, nuk mund t? m? k?naq?sh me p?rgjigjen e zakonshme n? vot?n e senator?ve: “Duket se shumica ?sht? n? k?t? an?”. Prandaj e ka gabim! Zhvillimi i njer?zimit nuk ?sht? ende n? nj? gjendje kaq t? shk?lqyer q? e v?rteta t? jet? e arritshme p?r shumic?n. Miratimi i turm?s ?sht? d?shmi e d?shtimit t? plot?. (2) Subjekti i hetimit ton? duhet t? jet? se cila m?nyr? veprimi ?sht? m? e denj? p?r nj? njeri, dhe jo ajo q? ?sht? m? e zakonshme; p?r at? q? na b?n t? aft? t? zot?rojm? lumturin? e p?rjetshme, dhe jo p?r at? q? miratohet nga turma, interpretuesi m? i keq i s? v?rtet?s. Nga turma, un? p?rfshij jo vet?m njer?zit e thjesht?, por edhe t? kuror?zuarit. Nuk shikoj ngjyr?n e rrobave q? veshin njer?zit. Kur vler?soj nj? person, nuk u besoj syve: kam nj? mas? m? t? mir?, m? t? sakt? p?r t? dalluar t? v?rtet?n nga e pav?rteta. Shpirti duhet t? gjykoj? vler?n shpirt?rore. N?se n? nj? moment t? lir? ai qet?sohet dhe thellohet, ai do t'i zbuloj? sinqerisht vetes, pas vet?shqyrtimit t? kujdessh?m, t? gjith? t? v?rtet?n me fjal?t e m?poshtme: (3) "Do t? ishte m? mir? p?r mua t? mos b?ja gjith?ka q? b?j. kan? b?r? deri tani. Kur kujtoj t? gjitha fjalimet e mia, i kam zili memec?t. T? gjitha d?shirat e mia t? m?parshme m? duken mallkimi i armiqve t? mi. Gjith?ka q? kisha frik? ishte, o zota t? mir?, shum? m? mir? se ajo q? k?rkoja me kaq pasion. Un? kam qen? n? armiq?si me shum? njer?z dhe kam duruar me njer?z q? dikur i urreja (n?se ?sht? e mundur vet?m paqja midis njer?zve t? k?qij); Nuk kam b?r? ende miq?si me veten time. B?ra ?do p?rpjekje p?r t? dal? nga turma dhe p?r t'u b?r? i famsh?m p?r disa talente. Duke b?r? k?t?, un? vet?m e ekspozova veten ndaj goditjeve t? armikut dhe vura n? dukje nj? vend t? pambrojtur ndaj vullnetit t? keq. (4) A i sheh ata q? lavd?rojn? elokuenc?n t?nde, kujdesen p?r pasurin? t?nde, t? t?rheqin me lajka, t? lart?sojn? fuqin? t?nde? Sepse t? gjith? ata ose jan? tashm? armiqt? tuaj tani, ose (q? ka nj? r?nd?si t? nj?jt?) mund t? b?hen t? till? m? von?. Keni aq njer?z ziliqar? sa edhe admirues.

(1) Pra, ?sht? m? mir? p?r mua t? k?rkoj ndonj? t? mir? thelb?sore, t? prekshme dhe jo t? dukshme! Ajo q? bie n? sy, ?far? ndalon turma m? par?, ajo q? dikush i tregon me k?naq?si tjetrit - e gjith? kjo fsheh par?nd?si t? brendshme pas nj? pamjeje t? shk?lqyer. Le t? p?rpiqemi t? gjejm? jo nj? t? mir? iluzore, por nj? t? v?rtet?, t? p?rhershme dhe aq m? t?rheq?se, aq m? thell? fshihet n? shpirt. Le t? marrim k?t? thesar. Ndodhet jo larg nesh. ?sht? e leht? p?r t? gjetur. Thjesht duhet t? dini se ku t? drejtoheni. Tani, si n? err?sir?, ne e kalojm? at?, duke shkelur pik?risht at? lumturi p?r t? cil?n ndjejm? nevoj?n. (2) Por, p?r t? mos ju drejtuar n? rrug? rrethrrotulluese, do t? kaloj n? heshtje mendimet e t? tjer?ve, pasi do t? ishte shum? e gjat? p?r t'i num?ruar dhe p?rg?njeshtruar ato. D?gjo t? miat. Duke p?rdorur k?t? shprehje, e konsideroj t? nevojshme t? theksoj se nuk bashkohem ekskluzivisht me nj? nga p?rfaq?suesit kryesor? t? shkoll?s stoike, duke ruajtur t? drejt?n p?r t? pasur mendimin tim. Do t? ndjek nj?r?n, do t? marr pjes?risht hua nga tjetra. Ndoshta, duke paraqitur p?rfundimin tim pas gjith? autor?ve t? tjer?, nuk do t? hedh posht? asnj? q?ndrim t? paraardh?sve t? mi, por vet?m do t? them: “Kjo shtes? m? p?rket mua”. (3) Megjithat?, un? pranoj rregullin e p?rgjithsh?m t? t? gjith? stoik?ve: "Jeto n? p?rputhje me natyr?n e gj?rave". Mos devijoni prej tij, drejtohuni nga ligji i tij, merrni nj? shembull prej tij - kjo ?sht? men?uri. Prandaj, jeta ?sht? e lumtur n?se ?sht? n? p?rputhje me natyr?n e saj. Nj? jet? e till? ?sht? e mundur vet?m n?se, s? pari, nj? person vazhdimisht ka nj? mendje t? sh?ndosh?; at?her?, n?se shpirti i tij ?sht? i guximsh?m dhe energjik, fisnik, i q?ndruesh?m dhe i p?rgatitur p?r t? gjitha rrethanat; n?se ai, pa r?n? n? dyshime ankthioze, kujdeset p?r plot?simin e nevojave fizike; n?se interesohet fare p?r aspektet materiale t? jet?s, pa u tunduar nga asnj?ra prej tyre; m? n? fund, n?se di t? p?rdor? dhuratat e fatit pa u b?r? skllav i tyre. (4) Nuk ka nevoj? t? shtoj, pasi ju vet? e kuptoni se rezultati i nj? gjendjeje t? till? shpirt?rore ?sht? qet?sia dhe liria e vazhdueshme n? funksion t? eliminimit t? t? gjitha shkaqeve p?r acarim dhe frik?. N? vend t? k?naq?sive, n? vend t? k?naq?sive t? par?nd?sishme, kalimtare dhe jo vet?m t? ndyra, por edhe t? d?mshme, vjen nj? g?zim i fort?, i paqart? dhe i vazhduesh?m, paqe dhe harmoni shpirt?rore, madh?shti, e kombinuar me but?sin?. Sepse e gjith? mizoria vjen nga dob?sia.

(1) ?sht? e mundur t? p?rkufizojm? t? mir?n q? na intereson n? nj? m?nyr? tjet?r, dometh?n? t? p?r?ojm? t? nj?jtin mendim me fjal? t? tjera. Nj? dhe e nj?jta ushtri tani mund t? vendoset m? gjer?sisht, pastaj t? mbyllet m? af?r; mund t? formoj? nj? gjysm?rreth, duke u mb?shtetur n? qend?r dhe duke shtyr? krah?t p?rpara, ose duke e niveluar pjes?n e p?rparme n? nj? vij?; megjithat?, n? ?do formacion ai ka t? nj?jt?n forc? luftarake dhe gatishm?ri p?r t? luftuar n?n t? nj?jtin flamur; n? t? nj?jt?n m?nyr?, p?rkufizimi i s? mir?s m? t? lart? ose mund t? zgjerohet, duke e formuluar at? n? detaje, ose t? shkurtohet, duke e shprehur at? n? m?nyr? koncize. (2) N? ?do rast, identiteti do t? rezultoj? n?se them: "E mira m? e lart? q?ndron n? aft?sin? p?r t? p?r?muar peripecit? e fatit dhe p?r t'u k?naqur me virtytin" ose: "E mira m? e lart? ?sht? nj? forc? e pamposhtur e mendjes, e men?ur nga p?rvoj?, qet?si n? veprim, e kombinuar me humaniz?m t? madh dhe p?rkujdesje n? raport me t? tjer?t”. P?rkufizimi i m?posht?m ?sht? gjithashtu i pranuesh?m: “Ne e quajm? t? lumtur at? q? e konsideron vet?m nj? gjendje shpirt?rore t? mir? dhe malinje p?r t? mir?n dhe p?r t? keqen, q? p?rmbush n? m?nyr? t? shenjt? nj? detyr? morale dhe k?naqet me virtytin, t? cilin rrethanat e rast?sishme nuk mund ta b?jn? as arrogant dhe as arrogant. frikacak, q? r?nd?sin? m? t? madhe i kushton t? mir?s q? mund t'i krijoj? vetes, p?r t? cil?n k?naq?sia e v?rtet? do t? jet? ... p?r?mimi i k?naq?sive. (3) N?se d?shironi t? b?ni nj? digresion, mund ta vendosni t? nj?jtin mendim n? nj? form? t? re ?do her? pa ndonj? humbje t? kuptimit t? tij. N? t? v?rtet?, ?far? na pengon t? themi se nj? jet? e lumtur p?rb?het nga liria e shpirtit, guximi, q?ndrueshm?ria e pal?kundshme, patrembursia, pandjeshm?ria dhe vet?dija, se e vetmja e mir? ?sht? dinjiteti moral dhe e vetmja e keqe ?sht? shthurja? Gjith?ka tjet?r, me gjith? diversitetin e saj, ?sht? e par?nd?sishme: e gjith? kjo nuk ka asnj? ndikim negativ dhe as pozitiv n? nj? jet? t? lumtur, duke u shfaqur dhe zhdukur pa asnj? p?rfitim apo d?m p?r t? mir?n m? t? lart?. (4) Nj? person q? q?ndron n? nj? tok? kaq t? fort?, sigurisht q? duhet t? ndiej? gjat? gjith? koh?s, d?shiron apo jo, nj? humor t? g?zuar dhe nj? ndjenj? t? k?ndshme k?naq?sie t? plot? q? vjen nga thell?sia e shpirtit t? tij, pasi ai ?sht? i k?naqur me brend?sin? e tij. pasurin? dhe nuk d?shiron ta shtoj? at?. Dhe a nuk e shp?rblen at? me bujari nj? gjendje t? till? shpirt?rore p?r d?shirat e par?nd?sishme, vulgare dhe kalimtare t? mishit t? vdeksh?m? V?rtet, dit?n kur do t? b?het skllav i k?naq?sis?, do ta ndjej? barr?n e plot? t? vuajtjes.

Dhe e shihni se n? ?far? skllav?rie t? turpshme dhe t? d?mshme do t? jet? ai q? do t? ndikohet alternuar nga k?naq?sit? dhe dhimbjet, forcat despotike q? veprojn? jasht?zakonisht arbitrare dhe t? shfrenuara. V. Prandaj, njeriu duhet t? vendoset n? nj? pozicion t? pavarur prej tyre dhe k?t? nuk e krijon asgj? m? shum? se indiferenca ndaj fatit. At?her? bekimi i pa?muar i lartp?rmendur do t? realizohet - paqja dhe lart?sia e shpirtit, duke ndjer? sigurin? e tij; me zhdukjen e t? gjitha frik?rave, vjen g?zimi i madh e i qet?, miq?sia dhe ndri?imi i shpirtit, q? lind nga njohja e s? v?rtet?s. E gjith? kjo do t? jet? nj? k?naq?si p?r t?, jo sepse ato jan? t? mira, por sepse jan? frytet e s? mir?s q? ?sht? n? t?. (1) Meqen?se tashm? jam b?r? bujar me p?rkufizimet, mund t? quhet i lumtur ai q? fal? arsyes nuk ndjen as d?shir? pasionante dhe as frik?. Megjithat?, gur?t dhe kafsh?t jan? gjithashtu t? lira nga frika dhe pik?llimi, por askush nuk do t'i quaj? t? lumtur mbi k?t? baz?, pasi ata nuk kan? vet?dije p?r lumturin?. (2) N? t? nj?jt?n pozit? jan? ata njer?z t? cil?t marr?zia natyrore dhe mungesa e vet?dijes i kan? ulur n? nivelin e brutal?ve. Nuk ka asnj? ndryshim midis njer?zve t? till? dhe kafsh?ve, pasi k?ta t? fundit jan? plot?sisht t? lir? nga arsyeja, nd?rsa t? par?t, duke pasur nj? mendje t? err?suar, k?naqen me gj?ra t? liga n? d?m t? tyre. Nj? person q? nuk ka asnj? koncept t? s? v?rtet?s nuk mund t? quhet aspak i lumtur. (3) Prandaj, jeta ?sht? e lumtur n?se pand?rprer? bazohet n? gjykimin e sakt? e t? arsyesh?m. At?her? shpirti i njeriut ?sht? i qart?; ai ?sht? i lir? nga t? gjitha llojet e ndikimeve t? k?qija, i ?liruar jo vet?m nga mundimet, por edhe nga shpimet e vogla: ai ?sht? gjithmon? i gatsh?m t? mbaj? pozicionin q? ka z?n? dhe ta mbroj? at?, pavar?sisht nga goditjet e ashpra t? fatit. (4) Sa i p?rket k?naq?sive, edhe n?se ato na rrethojn? nga t? gjitha an?t, tin?zojn? n? t? gjitha m?nyrat, p?rk?dhelin shpirtin me hijeshit? e tyre dhe shp?rndajn? tundime t? reja para nesh, n? m?nyr? q? t? ngacmojn? t? gjith? qenien ton? ose vet?m organet individuale, asnj? nga t? vdekshmit. , n?se ai do t? kishte akoma edhe nj? pik? dinjiteti njer?zor, ai nuk do t? donte t? nxitonte dit? e nat? n? konvulsione pasioni dhe, duke harruar shpirtin, t? jetonte ekskluzivisht sipas interesave t? mishit t? tij.

(1) "Por edhe shpirti," thot? epikuriani, "do t? p?rjetoj? k?naq?sit? e veta". - Dhe e shk?lqyer! Le t? jetoj? p?rmes tyre dhe, si nj? gjykat?s, t? shqyrtoj? ??shtjet e luksit dhe k?naq?sis?, duke e ngopur veten me t? gjitha ato k?naq?si q? zakonisht k?naqin shqisat ... Pastaj le ta ringjall? t? kaluar?n n? imagjinat?n e tij, le t? kujtoj? k?naq?sit? e ndyra, admironi t? par?n dhe shikoni p?rpara p?r t? ardhmen, duke nd?rtuar mbi to planet e tyre t? s? ardhmes dhe duke parashikuar mend?risht t? ardhmen, nd?rsa trupi ?sht? i ngaz?llyer n? realitetin e ngaz?llyer. Prandaj e mendoj edhe m? p?r t? ardhur keq, sepse t'i jap?sh p?rpar?si t? keqes mbi t? mir?s ?sht? ?menduri. Pa nj? mendje t? sh?ndosh?, askush nuk ?sht? i lumtur dhe nuk mund t? konsiderohet i sh?ndosh? ai q? nuk p?rpiqet p?r t? mir?n m? t? lart?, por p?r t? keqen e d?mshme. (2) Kaq i lumtur ?sht? ai q? ?sht? n? gjendje t? arsyetoj? drejt; i lumtur ?sht? ai q? ?sht? i k?naqur me t? tashmen, cilado qoft? ajo, dhe nuk ankohet p?r fatin e tij; i lumtur ?sht? ai q? arsyeja m?son t? duroj? ?do situat? q? mund t'i bjer? fatit. VII. (1) Edhe ata q? e konsiderojn? k?naq?sin? si t? mir?n m? t? lart?, shohin se ?far? vendi t? turpsh?m i kan? caktuar k?saj t? fundit. Prandaj thon? se k?naq?sia ?sht? e pandashme nga virtyti dhe shtojn? se jeta morale p?rkon me t? k?ndshmen dhe e k?ndshme me moralin. Nuk e kuptoj se si element? t? till? t? kund?rt mund t? kombinohen n? nj? t?r?si. Pse, m? thuaj, t? lutem, a ?sht? e pamundur t? ndash k?naq?sin? nga virtyti? - Natyrisht, sepse virtyti, parimi themelor i t? gjitha t? mirave, sh?rben edhe si burim i asaj q? ju e doni dhe p?rpiqeni aq shum?. Por n?se k?naq?sia dhe virtyti do t? ishin t? lidhura pazgjidhshm?risht, at?her? nuk do t? shihnim se disa vepra jan? t? k?ndshme, por t? pamoralshme, nd?rsa t? tjerat, p?rkundrazi, jan? moralisht t? pat?met?, por t? v?shtira dhe t? realizueshme vet?m p?rmes vuajtjes.

(2) K?saj duhet shtuar se ka k?naq?si edhe n? jet?n m? t? turpshme, nd?rsa virtyti nuk e lejon aspak nj? jet? t? mbrapsht? dhe se disa jan? t? pak?naqur, jo p?r shkak t? munges?s s? k?naq?sive, por p?rkundrazi. , p?r shkak t? tepric?s s? tyre. Asgj? nga k?to nuk do t? kishte ndodhur n?se k?naq?sia do t? ishte nj? pjes? integrale e virtytit. N? realitet, kjo e fundit shpesh nuk shoq?rohet me k?naq?si dhe asnj?her? nuk ka nevoj? p?r t?. (3) Pse krahasoni jo vet?m element? t? ndrysh?m, por edhe t? kund?rt? Virtyti ?sht? di?ka madh?shtore, sublime, mbret?rore, e pathyeshme, e palodhur, nd?rsa k?naq?sia ?sht? di?ka e ul?t, servile, e dob?t, kalimtare, roje dhe fole n? vende e taverna t? pahijshme. Ju do t? takoni virtytin n? tempull, n? forum, n? kuri; ajo ?sht? n? ball? duke mbrojtur muret e qytetit; ?sht? e mbuluar me pluhur; ajo ka nj? fytyr? t? nxir? dhe duar t? kallosura. P?rkundrazi, k?naq?sia shpesh fsheh dhe k?rkon err?sir?n; p?rgjon lloj-lloj banjash dhe vendesh q? kan? frik? nga edili 1 ; ?sht? i p?rk?dhelur dhe i dob?t; ka er? vere dhe vaji aromatik, ?sht? i zbeht? ose i kuq?rremt?, mbi t? ka gjurm? t? neveritshme t? kozmetik?s. (4) E mira m? e lart? ?sht? e p?rjetshme, e pashtershme, nuk shkakton as ngopje as pendim, pasi m?nyra e drejt? e t? menduarit nuk lejon gabim; ai nuk e v? nj? person n? nevoj?n p?r t? indinjuar vendimet e marra dhe p?r t'i anuluar ato, pasi ai gjithmon? udh?hiqet nga konsiderata t? sh?ndosha; k?naq?sia zbehet n? momentin e k?naq?sis? m? t? madhe. Po, dhe roli i tij ?sht? i kufizuar: e p?rmbush shpejt; pastaj vjen neveria, dhe pas pasionit t? par? pason apatia. N? p?rgjith?si, nj? fenomen q? karakterizohet nga spontaniteti i l?vizjes nuk ?sht? kurr? i q?ndruesh?m. K?shtu, nuk mund t? ket? asgj? t? q?ndrueshme n? di?ka q? kalon n? nj? ?ast dhe ?sht? e d?nuar t? humbas? n? vet? procesin e zbatimit t? saj. Pasi ka arritur kulmin, ai ndalet, n? m?nyr? t? pashmangshme duke u anuar drejt fundit q? n? fillim.

(1) Jo vet?m kaq. K?naq?sia u jepet si njer?zve t? mir?, ashtu edhe atyre t? k?qij, dhe t? k?qijt? gjejn? po aq k?naq?si n? sjelljen e tyre t? turpshme sa edhe t? virtytshmit n? shembull. Kjo ?sht? arsyeja pse t? lasht?t e marrin si rregull q? njeriu nuk duhet t? p?rpiqet p?r jet?n m? t? k?ndshme, por p?r nj? jet? t? drejt?, duke pasur parasysh se k?naq?sia nuk ?sht? parimi udh?heq?s i vullnetit racional dhe t? mir?, por vet?m nj? fenomen i rast?sish?m q? e shoq?ron at?. . ?sht? e nevojshme t? respektohen udh?zimet e natyr?s: nj? person i arsyesh?m e v?zhgon at? dhe i k?rkon k?shillat e saj. (2) T? jetosh i lumtur dhe t? jetosh sipas natyr?s jan? nj? dhe e nj?jta gj?. ?far? do t? thot? kjo, tani do ta shpjegoj. Ne duhet t? marrim parasysh nevojat natyrore t? trupit dhe t? kujdesemi p?r mjetet e nevojshme p?r t'i k?naqur ato me nd?rgjegje, por pa frik? p?r t? ardhmen, duke kujtuar se ato na jepen p?r nj? koh? dhe jan? kalimtare; ne nuk duhet t? jemi skllev?r t? tyre dhe t? lejojm? q? ajo q? ?sht? e huaj p?r qenien ton? t? sundoj? mbi ne; k?naq?sit? trupore dhe p?rgjith?sisht faktor?t q? kan? r?nd?si t? par?nd?sishme n? jet?, duhet t? jen? n? pozicionin q? z?n? n? kamp ?etat ndihm?se dhe t? armatosura leht?. Ata duhet t? luajn? nj? sh?rbim, jo nj? rol dominues. Vet?m n? k?t? gjendje mund t? jen? t? dobishme p?r shpirtin ton?. (3) P?rpar?sit? e jashtme nuk duhet t? korruptojn? dhe n?nshtrojn? nj? person: ky i fundit duhet vet?m t? p?rkulet para dinjitetit t? tij shpirt?ror. L?reni t? d?shmoj? t? jet? nj? nd?rtues i zoti i jet?s s? tij, duke u mb?shtetur tek vetja dhe duke qen? po aq i gatsh?m p?r t? p?rballuar buz?qeshjen e fatit dhe goditjen e tij. Siguria e tij le t? bazohet n? njohuri dhe njohuria e tij le t? jet? e p?rhershme: vendimet e marra dikur nga ai duhet t? mbeten n? fuqi, duke mos lejuar asnj? ndryshim. Nuk ka nevoj? t? shtoj, pasi vet?kuptohet q? nj? person i till? do t? jet? i qet? dhe i ekuilibruar, dhe dashuria dhe fisnik?ria do t? pasqyrohen n? t? gjitha sjelljet e tij. (4) Arsyeja e v?rtet? do t? jet? e natyrshme n? ndjenjat e tij, e cila do t? marr? elementet e saj prej tyre, pasi ai nuk ka pik?nisje tjet?r, nj? pik? tjet?r mb?shtetjeje p?r fluturimin drejt s? v?rtet?s dhe p?r thellimin e m?vonsh?m t? vetvetes. N? fund t? fundit, elementi bot?ror gjith?p?rfshir?s 2, Zoti q? kontrollon universin, p?rpiqet, megjithat?, t? mish?rohet n? trupa t? jasht?m, por m? pas kthehet nga t? gjitha an?t n? fillimin e tij t? gjithansh?m. L?reni shpirtin ton? t? b?j? t? nj?jt?n gj?. Duke ndjekur shqisat e tij dhe me an? t? kontaktit t? tyre me trupat e jasht?m, ai duhet t'i zot?roj? ato dhe veten e tij dhe, si t? thuash, t'i p?rvet?soj? vetes t? mir?n m? t? lart?. (5) K?shtu, do t? formohet nj? forc? e vetme, harmonike, e fuqishme, do t? shfaqet ajo mendje e v?rtet?, e cila eliminon kontradiktat dhe dyshimet n? ide, koncepte dhe bindjet e veta. Pasi ?sht? vendosur sakt?, pasi ka vendosur marr?dh?niet e tij me pjes?t p?rb?r?se dhe, si t? thuash, pasi ka arritur harmonin?, ai fiton t? mir?n m? t? lart?. (6) At?her? nuk ?sht? m? e mundur t? largohesh nga rruga e drejt?, nuk ka m? vende t? rr?shqitshme, t? gjitha pengesat jan? hequr, nuk ka m? tronditje! Me nj? mendje t? till?, nj? person do t? b?j? gjith?ka me impulsin e tij; ai do t? mbrohet nga t? gjitha t? papriturat; t? gjitha veprimet e tij do t? jen? t? suksesshme, pasi ai do t'i kryej? leht?sisht, me mjesht?ri dhe pa vones?. Sepse letargjia dhe pavendosm?ria zbulojn? luft?n dhe paq?ndrueshm?rin?. Prandaj, mund t? themi me siguri se e mira m? e lart? q?ndron n? ekuilibrin shpirt?ror. Virtytet sigurisht q? do t? p?rqendrohen aty ku do t? mbret?roj? harmonia dhe uniteti: veset sjellin p?r?arje.

(1) “Por edhe ti,” m? kund?rshton kund?rshtari, “respektoje virtytin vet?m sepse pret nj?far? k?naq?sie prej tij”. - S? pari, n?se virtyti mund t? jap? ndonj? k?naq?si, at?her? nuk rezulton se ai ndiqet p?r hir t? k?naq?sis?, pasi ky i fundit nuk ?sht? rezultati i vet?m i virtytit, por nj? nga shum?. Dhe virtyti nuk ?sht? n? em?r t? k?naq?sis?, jo! Ajo i vendos vetes nj? detyr? tjet?r, por megjithat? ?sht? e frytshme edhe n? k?t? drejtim. (2) Ashtu si n? nj? fush? t? l?ruar p?r mbjellje, lulet rriten n? disa vende, megjith?se jo p?r k?to bim?, sado t? k?ndshme p?r syrin, ?sht? shpenzuar aq shum? pun? - mbjell?si kishte nj? q?llim tjet?r, dhe ky ?sht? vet?m nj? fenomen i rast?sish?m. ; n? t? nj?jt?n m?nyr?, k?naq?sia nuk ?sht? shp?rblim p?r virtytin dhe as motiv p?r t?. Virtyti ?sht? t?rheq?s jo sepse t? jep k?naq?si, por, p?rkundrazi, t? jep k?naq?si p?r shkak t? t?rheqjes s? tij. (3) E mira m? e lart? q?ndron n? vet?dijen dhe n? p?rsosm?rin? e shpirtit. Kur ky i fundit t? ket? p?rfunduar zhvillimin e tij dhe t? p?rqendrohet brenda kufijve t? tij, ai, n? funksion t? realizimit t? plot? t? s? mir?s m? t? lart?, nuk ka asgj? m? shum? p?r t? d?shiruar. Sepse koncepti i t?r?sis? nuk lejon mund?sin? e ndonj? pjese q? nuk ?sht? pjes? e saj, ashtu si? ?sht? e pamundur t? pranosh se ?do gj? ?sht? p?rtej fundit. (4) Prandaj, ju argumentoni n? m?nyr? t? palogjikshme, duke pyetur se ?far? m? b?n t? p?rpiqem p?r virtyt. Pyetja juaj ?sht? e barabart? me nj? d?shir? p?r t? p?rcaktuar se ?far? ?sht? mbi pik?n m? t? lart?. Ju pyesni se ?far? dua t? gjej n? virtyt? - M? s? shumti ajo! N? fund t? fundit, nuk ka asgj? m? t? mir? se ajo, ajo sh?rben si shp?rblim i saj. Apo, ndoshta, nuk do t? k?naqeni kur t'ju them: e mira m? e lart? ?sht? q?ndrueshm?ria e pand?rprer?, largpam?sia, finesa, sh?ndeti, pavar?sia, harmonia, bukuria? A k?rkoni ende t? tregohet nj? parim m? i lart? sipas t? cilit mund t? sillet e gjith? kjo? Por ku q?ndron k?naq?sia n? k?t?? N? fund t? fundit, un? shtroj ??shtjen e s? mir?s s? njeriut, dhe jo barkun, i cili ?sht? m? i gjer? te bag?tia dhe kafsh?t e egra.

(1) "Ti shtiresh," thot? Epikuriani, "sikur nuk e kupton kuptimin e fjal?ve t? mia. Un? pohoj se ?sht? e pamundur t? jetosh k?ndsh?m pa jetuar n? t? nj?jt?n koh? moralisht dhe k?t? gjendje nuk mund ta k?naqin kafsh?t memece dhe ata njer?z p?r t? cil?t ushqimi ?sht? masa e mir?sis?. Edhe nj? her? deklaroj qart? dhe hapur se jeta q? un? e quaj t? k?ndshme ?sht? e pamundur pa ndihm?n e virtytit. - (2) Por kush nuk e di, p?rgjigjem un?, se budallenjt? m? t? m?dhenj po mbyten n? k?naq?sit? tuaja t? lavd?ruara, q? edhe njer?zit e shkrir? b?jn? nj? jet? shum? t? k?ndshme dhe se edhe shpirti jep shum? k?naq?si t? ndryshme imorale? K?tu, mbi t? gjitha, arroganca dhe vet?marr?veshja e tepruar, nj? pasion i kot? p?r ekzaltim mbi njer?zit e tjer?, egoiz?m i pashpirt dhe i verb?r, pastaj feminiteti me d?shir? t? dob?t, q? shk?lqen n? raste t? vogla g?zimi f?minor dhe, s? fundi, shpifja, arroganca provokuese e paturpshme, p?rtacia, neglizhenca, letargjia dhe gjumi shpirt?ror. (3) T? gjitha k?to mang?si eliminohen me an? t? virtytit, duke na b?r? q? t? fillojm?. Ajo i lejon k?naq?sit? vet?m pas vler?simit paraprak t? tyre dhe, n?se miratohet, nuk u kushton shum? r?nd?si, duke i konsideruar vet?m t? lejueshme; k?naq?sin? e gjen jo n? g?zimin e k?naq?sive, por n? mund?sin? e t? treguarit t? p?rmbajtur ndaj tyre, e megjithat?, nga k?ndv?shtrimi juaj, p?rmbajtja, largimi nga k?naq?sia, ?sht? shkelje e s? mir?s m? t? lart?. Ti ke qejf, e trajtoj me p?rmbajtje; ti e kenaqe, une vetem e perdor; n? syt? tuaj ?sht? e mira m? e lart?, p?r mua nuk ?sht? as e mir?; Ju b?ni gjith?ka p?r k?naq?si, un? nuk b?j absolutisht asgj?. XI. (1) Kur them se nuk b?j asgj? p?r k?naq?si, kam parasysh njeriun e men?ur, t? vetmin person q?, sipas jush, ka qasje n? k?naq?si.

©2015-2019 faqe
T? gjitha t? drejtat u p?rkasin autor?ve t? tyre. Kjo faqe nuk pretendon autor?sin?, por ofron p?rdorim falas.
Data e krijimit t? faqes: 2016-02-12

Abstrakt *

630 fshij.

P?rshkrim

N? p?rgjith?si, Seneka paraqet idealin tipik stoik t? nj? jete t? lumtur (t? lumtur) n? traktatin e tij Mbi jet?n e bekuar. Sipas filozofit, vet?m nj? jet? e virtytshme dhe e arsyeshme mund t? jet? e lumtur. N? k?naq?sit?, pasurin?, fuqin? dhe fuqin?, Seneca nuk sheh se ?far? mund ta ?oj? nj? person n? nj? jet? v?rtet t? lumtur.
Gjithashtu, nj? jet? e lumtur p?r Senek?n ?sht? e pamundur pa p?rul?si dhe miratimin e ligjeve hyjnore, ato ligje me t? cilat ?sht? rregulluar Universi. N? ve?anti, nj? person duhet ta marr? si t? mir?qen? pozicionin e tij shoq?ror dhe financiar, t? duroj? goditjet e fatit.
Pa dyshim, koncepti i jet?s s? lumtur t? Senek?s ?sht? shum? interesant dhe n? thelb i thell?. Ai p?rmban dispozita t? r?nd?sishme, si? ?sht? nevoja p?r t? kultivuar virtyt n? vetvete, p?r t? mos b?r? nj? kult nga pasuria ...

Prezantimi
Kapitulli 1. Biografia e L. Seneca. Pik?pamjet kryesore filozofike t? Senek?s
konkluzioni
Bibliografi

Prezantimi

Ky punim analizon traktatin e Senek?s "P?r jet?n e bekuar". Ky traktat ?sht? nj? nga trash?gimit? kryesore filozofike t? Senek?s. K?tu nj? nga filozof?t m? t? m?dhenj ngre problemin shum? t? r?nd?sish?m t? mund?sis? s? nj? personi p?r t? arritur nj? jet? t? lumtur dhe t? lumtur. Ky problem z? vendin kryesor n? sistemin filozofik t? Senek?s, p?rve? k?saj, ?sht? i r?nd?sish?m p?r filozofin? e epokave t? ndryshme, pothuajse t? gjith? filozof?t iu drejtuan zhvillimit t? tij, u p?rpoq?n t? gjenin idealin dhe, m? e r?nd?sishmja, sekretin e nj? jete t? lumtur. . N? koh?n ton?, ky problem ?sht? gjithashtu shum? i r?nd?sish?m, sepse n? ?do epok? ?sht? e zakonshme q? njeriu t? k?rkoj? lumturin?, t? p?rpiqet t? kuptoj? se si ?sht? e mundur ta arrij? at?.
Q?llimi kryesor i vepr?s ?sht? t? analizoj? konceptet kryesore filozofike t? paraqitura n? traktatin e Senek?s "P?r jet?n e bekuar". N? lidhje me k?t? q?llim, ?sht? e nevojshme t? kryhen detyrat e m?poshtme:
Konsideroni biografin? e L.A. Seneka.
P?r t? studiuar pik?pamjet kryesore filozofike t? Senek?s.
Analizoni tekstin e traktatit "P?r jet?n e bekuar".

Fragment i vepr?s p?r shqyrtim

M?simi filozofik i Senek?s ?sht? n? thelb eklektik, pasi nd?rthur stoiciz?m dhe element? t? m?simeve t? tjera filozofike, n? t? cilat u afirmua imazhi ideal i nj? t? urti q? kap?rceu pasionet njer?zore, i pavarur shpirt?risht dhe duke u m?suar njer?zve vet?p?rmir?simin me shembullin e tij4.
Trash?gimia filozofike e Senek?s p?rfshin dialog? filozofik?, 8 libra me pyetje t? shkencave natyrore, 124 letra drejtuar Lucilius dhe traktate, nga t? cilat vet?m disa fragmente kan? mbijetuar deri m? sot.
Duke qen? nj? stoik, Seneka argumentoi se gjith?ka q? ekziston ?sht? trupore, n? t? nj?jt?n koh?, ai besonte se dija njer?zore ?sht? e aft? p?r zhvillim t? pafund. Pik?pamjet panteiste t? fizik?s stoike ose t? filozofis? natyrore u b?n? baza p?r m?simet filozofike t? Senek?s. Filozofia e Senek?s ndryshon nga stoicizmi klasik n? prani t? nj? elementi t? qart? fetar. Gjithashtu, pik?pamjet filozofike t? Senek?s u formuan n?n ndikimin e ideve t? Posidonius; n? nj? faz? t? m?vonshme, Seneka studioi edhe filozofin? e Epikurit. Sidoqoft?, idet? e Epikurit nuk ishin af?r Senek?s.
Ve?an?risht t? famshme jan? shkrimet moraliste t? Senek?s. N? p?rgjith?si, mund t? argumentohet se problemet e moralit jan? mbizot?ruese n? sistemin filozofik t? Senek?s ("Pyetje shkencore natyrore", "Letra").
N? t? nj?jt?n koh?, megjith? dominimin e ??shtjeve t? natyr?s morale, Seneka ishte nj? stoik i v?rtet?, nj? filozof q? zhvilloi m?simin e monizmit materialist n? t? gjitha pjes?t e filozofis?. Si? u p?rmend m? her?t, sipas m?simeve t? Senek?s, gjith?ka ?sht? trupore. Kjo do t? thot? se ?do gj? ?sht? frym? e ngroht?, ose "pneuma", d.m.th zjarr. Fizika e Senek?s - p?r aq sa mund t? flitet p?r nj? doktrin? t? pavarur fizike - ?sht? fizika e zjarrit Heraklite. N? form?n e tij m? t? past?r dhe m? delikate, ky zjarr banon n? parajs?. Duke ndjekur stoik?t e lasht?, Seneka pranon doktrin?n e tyre p?r ndezjet periodike t? bot?s. Doktrina e Senek?s p?r zjarrin primar ?sht? teleologjike dhe n? t? nj?jt?n koh? fataliste.
Seneka nuk b?n nj? dallim t? qart? midis fushave t? qenies. N? sistemin e tij, zoti, fati, natyra, providenca jan? identike. Ligjet e p?rjetshme t? natyr?s realizohen tek njeriu, tek ai b?hen vullneti i tij i lir?. Si? v?rehet me t? drejt? nga V.F. Asmus, "bot?kuptimi i Senek?s ?sht? panteiz?m i v?rtet?, i mbarsur me iden? e harmonis? s? hap?sir?s dhe kaosit, dhe hap?sira p?r Senek?n ?sht? nj? dhe e p?rbashk?t p?r per?ndit? dhe njer?zit. S? bashku me stoik?t e lasht? grek?, Seneka pajis me jet? psikike dhe hyjnizon t? gjith? trupat qiellor? dhe t? gjith? qiejt.
Antropologjia e Senek?s ?sht?, natyrisht, mjaft e diskutueshme. Nga nj?ra an?, ai besonte se natyra njer?zore ?sht? n? thelb e pap?rlyer. Megjithat?, nga ana tjet?r, kjo natyr? e past?r ?sht? e korruptuar. Si rezultat, trupi u b? burgu i shpirtit. Nga kjo rrjedh se vet?m jasht? trupit ?sht? e mundur t? fitohet jeta e v?rtet? e shpirtit.
Sipas Senek?s, t? gjith? njer?zit jan? t? barabart?, sepse ata jan? an?tar? t? nj? t?r?sie t? vetme bot?rore. Nj? person ka m?nyra t? pafundme p?rmir?simi, q? do t? thot? se n?se ai p?rpiqet p?r t? mir?n, at?her? e keqja do t? mposhtet. P?r Senek?n, puna artizanale ishte e nj? natyre posht?ruese; Seneka konsideronte se vet?m krijimtaria shpirt?rore ishte e vetmja e lir?.
Seneka gjithashtu d?noi zem?rimin, b?ri thirrje p?r falje, predikoi m?shir? dhe dashuri p?r t? af?rmin. Si stoik, ai besonte se kur ngat?rrohet pa shpres? n? kontradiktat e jet?s, filozofi duhet ta linte vullnetarisht at? dhe ai vet? e p?rmbushi k?t? urdh?r.
Kapitulli 2. Analiza e vepr?s s? Senek?s "P?r jet?n e bekuar": ide dhe koncepte filozofike
N? vepr?n e tij Mbi jet?n e bekuar, Seneka diskuton se sa i arritsh?m ?sht? ideali i nj? jete t? lumtur dhe t? bekuar, p?r at? q? duhet b?r? n? m?nyr? q?, n?se jo t? arrihet, at?her? t? pakt?n t'i afrohemi k?tij ideali.
Sipas Senek?s, arritja e nj? jete t? lumtur ?sht? pothuajse e pamundur p?r nj? person, ?sht? nj? proces jasht?zakonisht i v?shtir?. Filozofi me t? drejt? v?ren se d?shira p?r t? jetuar t? lumtur ?sht? e natyrshme tek t? gjith? njer?zit, por i gjith? problemi q?ndron n? mosnjohjen e m?nyrave t? duhura p?r t? mbushur jet?n me lumturi. Sht? gjithashtu e pamundur t? mos pajtohesh me Senek?n q? p?rpjekjet p?r t? arritur nj? jet? t? lumtur sa m? shpejt q? t? jet? e mundur, si rregull, p?rfundojn? n? d?shtim t? plot?, p?r m? tep?r, k?to p?rpjekje nd?rhyjn? me nj? person, Seneca i krahason ato me vrapimin n? drejtim t? kund?rt.
Prandaj, Seneca e sheh detyr?n e tij kryesore n? zbulimin e asaj q? ?sht? subjekt i aspiratave dhe m? pas t? filloj? t? k?rkoj? rrug?n m? t? shkurt?r. Seneka v?ren se n? k?t? rrug? njeriu nuk duhet t? d?gjoj? zhurm?n e papajtueshme t? turm?s, por udh?rr?fyesin e tij. Ky udh?zues duhet t? jet? i njohur me t? gjitha v?shtir?sit? e rrug?s. Le t? krahasohet Seneka me nj? jet? t? lumtur me rrug?n, e cila "sa m? e shkelur dhe e mbushur me njer?z, aq m? shum? ka gjasa q? t? shkoj? n? rrug?n e gabuar"9.
Kuptimi i p?rgjithsh?m i sa m? sip?r ?sht? se p?r nj? person t? zakonsh?m, nj? jet? e lumtur ?sht? e larg?t dhe, n? fakt, e paarritshme. Pa dyshim, ?sht? e mundur t? argumentohet me k?t? deklarat? t? Senek?s, pasi filozofi e kupton jet?n e lumtur n? nj? aspekt shum? m? t? gjer? sesa e perceptojn? njer?zit e zakonsh?m.
N? t? nj?jt?n koh?, Seneka jep nj? s?r? k?shillash shum? t? dobishme p?r ata q? k?rkojn? t? fitojn? nj? jet? t? lumtur dhe t? lumtur. Sipas filozofit, k?to k?shilla duhet t? ndihmojn? ?do person n? rrug?.
Para s? gjithash, ?sht? e r?nd?sishme t? mos jeni si delet q? vrapojn? pas kopes? s? tyre. K?tu shprehet nj? ide shum? e r?nd?sishme dhe e sakt? se njer?zit shpesh priren t? shkojn? jo n? drejtimin e duhur, por n? drejtimin ku t? gjith? l?vizin, duke iu bindur mentalitetit t? tuf?s. P?r modernitetin ton?, kjo ide ?sht? gjithashtu e r?nd?sishme, pasi ?sht? e zakonshme q? shum? njer?z t? shkojn? n? turm?, p?r k?t? arsye ne e gjejm? veten n? mas?n e njer?zve dhe humbasim veten, ne pushojm? s? kuptuari d?shirat dhe aspiratat tona t? v?rteta. N? t? nj?jt?n koh?, shum? as nuk e kuptojn? se jan? n? rrug?n e gabuar dhe ndihen mjaft rehat n? k?t? turm?, mas?, duke marr? p?r vete d?shirat e mas?s.
Njer?zit priren t'i n?nshtrojn? t? nj?jtat gj?ra si miratimit ashtu edhe d?nimit. Kjo ?sht? arsyeja pse ?do vendim i marr? nga mazhoranca ka disa mang?si serioze. Seneka beson se ?sht? e nevojshme q? para s? gjithash t? ktheheni te vetja, t'i jepni nj? pushim shpirtit, t? gjeni veten, vet?m at?her? shpirti do t? tregoj? "t? v?rtet?n e past?r" p?r veten e tij.
N? nj? jet? t? kot? dhe t? ?rregullt, n? t? cil?n njer?zit nuk i kushtojn? v?mendje z?rit t? shpirtit t? tyre, Seneka e sheh me t? drejt? rr?nj?n e s? keqes, origjin?n e shum? telasheve t? jet?s njer?zore.
Po t'i drejtohemi jet?s moderne, do t? shohim se pak ka ndryshuar: ne ende b?jm? buj?, jemi von?, jemi me nxitim diku, por nuk i l?m? vetes mund?sin? dhe koh?n p?r t? folur me veten, p?r t'u kthyer tek tona. shpirti dhe thirrja e tij, vazhdimisht na mungon koha p?r vet?p?rmir?sim, vet?zhvillim, familjen, miqt? etj. Dhe k?shtu nj? jet? njer?zore fluturon n? k?t? rr?muj?, njeriu vdes pa e ditur se ?far? ?sht? lumturia. Pik?risht p?r k?t? flet Seneka n? traktatin e tij.
Seneka th?rret p?r t? k?rkuar thesarin e v?rtet? aty pran?, jasht?. Ai shtrihet n? sip?rfaqe, i arritsh?m p?r shum? njer?z, por problemi kryesor ?sht? t? dish se ku t? shtrihet. Megjithat?, shumica e njer?zve priren t? kalojn? pran? k?tij thesari, enden si n? err?sir?, mbushin gungat e tyre dhe vazhdimisht ?nd?rrojn? ta gjejn? k?t? thesar. N? t? nj?jt?n koh?, as mendimi se ky thesar ?sht? pran? nesh nuk lejohet.
Si nj? stoik i v?rtet?, Seneka beson se ?sht? e nevojshme t? jetosh n? harmoni me natyr?n. Men?uria e jet?s njer?zore q?ndron n? p?rafrimin e saj sipas ligjit dhe shembullit natyror. Dometh?n?, nj? jet? e bekuar ?sht? “nj? jet? n? p?rputhje me natyr?n e saj”10.
Seneka shpreh nj? ide shum? t? r?nd?sishme se p?r t? arritur nj? jet? t? lumtur, njeriu duhet t? ruaj? nj? sh?ndet t? plot? mendor, si tani ashtu edhe n? t? ardhmen. Shpirti duhet t? ket? cil?si t? tilla si guximi dhe vendosm?ria, durimi, gatishm?ria p?r ndryshim. Shpirti kujdeset p?r trupin, por nuk e merr shum? af?r gjith?ka q? i ndodh trupit fizik. Seneca gjithashtu besonte se ato gj?ra, fal? t? cilave jeta e nj? personi b?het m? e p?rshtatshme dhe m? e bukur, sigurisht q? meritojn? v?mendje, por nuk mund t? p?rkulesh para tyre. Seneka shpall idealin e tij t? shpirtit: “nj? shpirt q? do t? g?zoj? dhuratat e fatit dhe jo t'u sh?rbej? atyre skllav?risht”11.
Ky mendim ?sht? shum? i r?nd?sish?m p?r t? kuptuar t? gjith? konceptin e jet?s s? lumtur t? Senek?s. Thelbi i saj q?ndron n? faktin se nuk ?sht? aspak e nevojshme t? ndjek?sh idealin, t? p?rpiqesh t? gjesh nj? lloj thesari. Lumturia ?sht? e fshehur n? ne, n? shpirtin ton?, shpirti yn? ?sht? ai thesar, ajo rrug? drejt nj? jete t? lumtur t? lumtur.
N?se gjejm? paqen dhe lirin?, heqim qafe frik?n dhe acarimin, nuk i n?nshtrohemi tundimeve t? vogla dhe nuk k?rkojm? k?naq?si kalimtare, at?her? gjejm? g?zim, p?r m? tep?r, ky g?zim ka natyr? t? barabart? dhe t? qet?. Gjithashtu, sipas Senek?s, kjo ?sht? rruga drejt harmonis? dhe madh?shtis? shpirt?rore, e cila n? t? nj?jt?n koh? lidhet me but?sin?. Me dob?sin? mendore, Seneka lidh me t? drejt? eg?rsin? dhe vrazhd?sin?.
Seneka konsideron se d?shira e njer?zve p?r t? fituar pasuri dhe pushtet ?sht? thell?sisht e gabuar, sepse p?rderisa njeriu ?sht? i pasur dhe ka pushtet, rreth tij ka shum? t? ashtuquajtur miq. Por, sapo i humbet pasuria dhe pushteti, k?ta “miq” largohen menj?her?. Kjo ?sht? lumturi e rreme, vet?-mashtrim. Ata njer?z q? nuk kan? pasuri dhe fuqi besojn? se lumturia q?ndron tek ata, por ky ?sht? nj? mendim thell?sisht i gabuar. Dhe Seneka k?rkon t? p?rcjell? k?t? ide n? traktatin e tij. Sigurisht, nj? person mund t? ket? pasuri dhe t? jet? i lumtur n? t? nj?jt?n koh?, por kjo ?sht? e mundur vet?m n?se kjo pasuri fitohet n? m?nyr? t? ndershme, dhe gjithashtu n?se nj? person nuk i kushton r?nd?si t? madhe, nuk e konsideron shtetin t? jet? bekimi dhe kuptimi m? i madh i jet?s s? tij. Fatkeq?sisht, shpesh mund t? v?rejm? shembuj kur pasuria konsiderohet lumturi e v?rtet?. Kjo ?sht? nj? qasje thell?sisht me t? meta.
V?mendje e ve?ant? duhet t'i kushtohet asaj q? thot? Seneka p?r pabarazin? n? shoq?ri. Disa njer?z kan? ndere, pasuri, pushtet, nd?rsa t? tjer? detyrohen t? udh?heqin nj? ekzistenc? t? mjerueshme, t? punojn? shum? dhe t? marrin nj? rrog? modeste. Pik?pamja e Senek?s p?r k?t? problem ?sht? thjesht stoike, ai beson se ka gj?ra n? bot? q? duhen duruar. Universi ?sht? vendosur sipas nj? rendi t? caktuar. M? sakt?sisht, ekzistojn? ligje hyjnore, duke respektuar t? cil?t, nj? person ?sht? n? gjendje t? gjej? lumturin? e v?rtet?. Arritja e lumturis? ?sht? e pamundur pa gjetur harmonin? e brendshme dhe pajtimin me k?to ligje hyjnore.
N? p?rgjith?si, kjo ide e Senek?s ?sht? mjaft e diskutueshme, pasi pabarazia sociale nuk mund t? shpjegohet vet?m me pranin? e ligjeve universale dhe hyjnore. N?se nj? shoq?ri ?sht? e organizuar n? m?nyr? t? drejt?, n?se ka ligje t? caktuara n? t? q? mbrojn? t? drejtat e njer?zve t? klasave t? ndryshme dhe status t? ndrysh?m shoq?ror dhe pron?sor, at?her? pabarazia sociale pushon s? qeni aq akute.
Seneka gjithashtu pohon se mund t? quhet i bekuar ai q? d?gjon z?rin e arsyes, nuk d?shiron asgj? dhe nuk ka frik?. Sidoqoft?, k?tu ?sht? e nevojshme t? kuptohet se kafsh?t dhe gur?t, p?r shembull, gjithashtu nuk kan? frik?, por ata nuk e din? se ?far? ?sht? lumturia. Seneka thot? se ka edhe njer?z t? till?, “t? cil?t marr?zia e natyrshme dhe injoranca e tyre i ka ulur n? nivelin e bag?tive dhe sendeve t? pajet?. Nuk ka asnj? ndryshim midis nj?r?s dhe tjetr?s, sepse k?to t? fundit jan? plot?sisht pa arsye, nd?rsa nd?r t? par?t, ajo drejtohet n? drejtim t? gabuar dhe tregon zgjuarsi vet?m n? d?m t? saj dhe aty ku nuk duhet. Askush q? ?sht? p?rtej s? v?rtet?s nuk mund t? quhet i bekuar.”12
Si nj? stoik i v?rtet?, Seneka e konsideron at? jet? t? bekuar, e cila bazohet n? nj? gjykim t? v?rtet? dhe t? sakt?, si rezultat i t? cilit ajo b?het e pavarur nga ndryshimi. N?se shpirti mbetet i past?r dhe nuk i n?nshtrohet s? keqes, at?her? ai do t? jet? n? gjendje t? shmang? plag?t, t'i rezistoj? goditjeve t? fatit.
Sigurisht, Seneka na paraqet nj? ideal tipik stoik t? shpirtit njer?zor, i cili mund t? kritikohet. N? ve?anti, jo ?do shpirt q? ruan past?rtin? ?sht? n? gjendje t'i rezistoj? t? gjitha goditjeve mizore t? fatit.
Seneka prek edhe problemin shum? t? r?nd?sish?m t? p?rputhshm?ris? s? k?naq?sis? dhe virtytit: “etja p?r k?naq?si t? ?on n? jet?n m? t? turpshme; virtyti, p?rkundrazi, nuk lejon nj? jet? t? keqe; se ka njer?z q? jan? t? pak?naqur, jo p?r shkak t? munges?s s? k?naq?sive, por p?r shkak t? boll?kut t? tyre, gj? q? nuk do t? mund t? ndodhte n?se virtyti do t? ishte nj? pjes? e paz?vend?sueshme e k?naq?sis?: sepse virtyti shpesh shp?rndahet nga k?naq?sia, por kurr? nuk privohet plot?sisht prej tij. .. Virtyti ka di?ka t? lart?, madh?shtore dhe mbret?rore; i pamposhtur, i palodhur; k?naq?sia ?sht? di?ka e ul?t, servile, e dob?t dhe kalimtare, sht?pia e t? cilit ?sht? n? nj? bordello t? shthurjes dhe nj? vend i preferuar n? nj? tavern?.
Askush nuk mund t? pajtohet me Senek?n se k?naq?sia ?sht? e p?rkohshme, nuk ?sht? n? gjendje t'i jap? nj? personi nj? ndjenj? dhe nj? ndjenj? lumturie t? plot?. Sipas Senek?s, n?se nj? person ?sht? brenda t? v?rtetave q? jan? t? r?nd?sishme p?r jet?n njer?zore, jan? themelore, at?her? ai mund t? jet? i bekuar ose i lumtur: “Lum ai q? gjykimet e tij jan? t? sakta; lum ai q? ?sht? i k?naqur me at? q? ka dhe n? harmoni me fatin e tij; lum ai t? cilit arsyeja i dikton se si t? sillet.

Bibliografi

1. Asmus V.F. filozofia e lasht?. - M., 1976.
2. Grinenko G.V. Historia e Filozofis?. - M., 2004.
3.Reale J., Antiseri D. Filozofia per?ndimore nga zanafilla e saj deri n? dit?t e sotme./Burimi elektronik// http://www.krotov.info/
4.Seneca L.A. P?r jet?n e bekuar.// http://lib.ru/POEEAST/SENEKA/creation.txt
5. Tatarkevich V. Historia e Filozofis?. Filozofia antike dhe mesjetare. – Perm, 2000./Burimi elektronik// http://polbu.ru/tatarkevich_philohistory

Ju lutemi studioni me kujdes p?rmbajtjen dhe fragmentet e vepr?s. Parat? p?r pun?t e p?rfunduara t? blera p?r shkak t? mosp?rputhjes s? k?saj pune me k?rkesat tuaja ose unike t? saj nuk kthehen.

* Kategoria e pun?s vler?sohet n? p?rputhje me parametrat cil?sor? dhe sasior? t? materialit t? ofruar. Ky material, as n? t?r?sin? e tij dhe as ndonj? pjes? t? tij, nuk ?sht? nj? pun? shkencore e p?rfunduar, pun? kualifikuese p?rfundimtare, raport shkencor ose pun? tjet?r e parashikuar nga sistemi shtet?ror i certifikimit shkencor ose e nevojshme p?r kalimin e nj? certifikimi t? nd?rmjet?m ose p?rfundimtar. Ky material ?sht? rezultat subjektiv i p?rpunimit, strukturimit dhe formatimit t? informacionit t? mbledhur nga autori i tij dhe synohet kryesisht t? p?rdoret si burim p?r vet?-p?rgatitjen e pun?s mbi k?t? tem?.

Un? pranoj rregullin e p?rgjithsh?m t? t? gjith? stoik?ve: "Jeto n? p?rputhje me natyr?n e gj?rave". Mos devijoni prej tij, drejtohuni nga ligji i tij, merrni nj? shembull prej tij - kjo ?sht? men?uri. Prandaj, jeta ?sht? e lumtur n?se ?sht? n? p?rputhje me natyr?n e saj. Nj? jet? e till? ?sht? e mundur vet?m n?se, s? pari, nj? person vazhdimisht ka nj? mendje t? sh?ndosh?; at?her?, n?se shpirti i tij ?sht? i guximsh?m dhe energjik, fisnik, i q?ndruesh?m dhe i p?rgatitur p?r t? gjitha rrethanat; n?se ai, pa r?n? n? dyshime ankthioze, kujdeset p?r plot?simin e nevojave fizike; n?se interesohet fare p?r aspektet materiale t? jet?s, pa u tunduar nga asnj?ra prej tyre; m? n? fund, n?se di t? p?rdor? dhuratat e fatit pa u b?r? skllav i tyre. Nuk ka nevoj? t? shtoj, pasi ju vet? e kuptoni se rezultati i nj? gjendjeje t? till? shpirt?rore ?sht? qet?sia dhe liria e vazhdueshme n? funksion t? eliminimit t? t? gjitha shkaqeve p?r acarim dhe frik?. N? vend t? k?naq?sive, n? vend t? k?naq?sive t? par?nd?sishme, kalimtare dhe jo vet?m t? ndyra, por edhe t? d?mshme, vjen nj? g?zim i fort?, i paqart? dhe i vazhduesh?m, paqe dhe harmoni shpirt?rore, madh?shti, e kombinuar me but?sin? ...

Nj? person q? nuk ka asnj? koncept t? s? v?rtet?s nuk mund t? quhet aspak i lumtur. Prandaj, jeta ?sht? e lumtur n?se bazohet vazhdimisht n? nj? gjykim t? sakt? dhe t? arsyesh?m. At?her? shpirti i njeriut ?sht? i qart?; ai ?sht? i lir? nga t? gjitha llojet e ndikimeve t? k?qija, i ?liruar jo vet?m nga mundimet, por edhe nga goditjet e vogla: ai ?sht? gjithmon? i gatsh?m t? mbaj? pozicionin q? ka z?n? dhe ta mbroj? at?, pavar?sisht nga goditjet e ashpra t? fatit ...

Edhe n?se filozof?t nuk veprojn? gjithmon? ashtu si? thon? ata, megjithat? ata kan? nj? p?rfitim t? madh n? at? q? arsyetojn?, q? p?rvijojn? idealet morale. Dhe edhe sikur t? vepronin sipas fjalimeve t? tyre, at?her? askush nuk do t? ishte m? i lumtur se ata. Por edhe k?shtu nuk duhen p?r?muar fjal?t fisnike dhe njer?zit e frym?zuar nga mendimet fisnike. Ndjekja e pyetjeve t? dobishme shkencore ?sht? e lavd?rueshme, edhe n?se nuk shoq?rohet me nj? rezultat dometh?n?s. A ?sht? ?udi q?, pasi kan? planifikuar t? ngjiten n? nj? lart?si t? till?, ata nuk arrijn? maj?n? N?se je nj? burr? i v?rtet?, at?her? duhet t? respektosh njer?zit q? vendosin p?r gj?ra t? m?dha, edhe n?se bien. Ai q?, duke marr? parasysh jo forcat e veta, por forcat e natyr?s njer?zore, vendos q?llime t? larta p?r veten e tij, p?rpiqet t'i arrij? ato dhe ?nd?rron ideale aq t? m?dha sa realizimi i tyre ?sht? i v?shtir? edhe p?r njer?zit me talente t? jasht?zakonshme, vepron me fisnik?ri. K?tu jan? disa synime q? ai mund t'i vendos? vetes: “Kur t? shoh vdekjen dhe kur t? d?gjoj p?r t?, do t? ruaj nj? shprehje po aq t? qet? n? fytyr?n time; Un? do t? duroj sprova t? r?nda, ?far?do qofshin ato, duke p?rforcuar forc?n time trupore me ato shpirt?rore; Un? do ta p?r?moj pasurin? n?se e kam apo jo; Nuk do t? b?hem m? i trishtuar n?se i p?rket nj? tjetri dhe m? krenar n?se m? rrethon me shk?lqimin e tij; Do t? jem indiferent ndaj fatit, n?se m? favorizon apo m? nd?shkon; Do t'i shikoj t? gjitha tokat si t? miat, dhe timen si nj? pron? t? p?rbashk?t, do t? jetoj me bindjen se kam lindur p?r t? tjer?t dhe do t'i jem mir?njoh?s natyr?s p?r k?t?, pasi ajo nuk mund t? kujdesej m? mir? p?r interesat e mia. : vet?m mua ajo ua dha t? gjith?ve dhe t? gjitha vet?m mua.

Epiktet. Cila ?sht? e mira jon?

Njer?zit dhe kafsh?t jan? rregulluar ndryshe, sepse kan? q?llime t? ndryshme... Njeriu, ashtu si kafsh?t, duhet t? kujdeset p?r nevojat e trupit t? tij, por m? e r?nd?sishmja, ai duhet t? b?j? gjith?ka q? i ?sht? caktuar vet?m nj? personi dhe q? e dallon at? nga kafsh? ... Njeriu duhet t? veproj? ashtu si? e tregon nd?rgjegjja dhe mendja e tij.

Mua si person m? ?sht? dh?n? t? di se kush jam, pse kam lindur dhe p?r ?far? m? duhet mendja. Rezulton se kam marr? aft?sit? m? t? mira shpirt?rore: mir?kuptim, guxim, p?rul?si. Dhe me ta - ?far? m? intereson se ?far? mund t? m? ndodh?? Kush mund t? m? zem?roj? apo t? m? turp?roj??

Kur shoh nj? njeri q? po e mundon veten me disa frika dhe shqet?sime, pyes veten: - ?far? i duhet k?tij fatkeqi? Ai ndoshta d?shiron di?ka q? nuk ?sht? n? fuqin? e tij dhe q? nuk mund ta disponoj? vet?; sepse kur ajo q? dua ?sht? n? fuqin? time, at?her? nuk mund t? shqet?sohem p?r t?, por drejtp?rdrejt t? b?j at? q? dua ...

Kur nj? person d?shiron at? q? nuk i jepet dhe largohet nga ajo q? nuk mund t'i shmanget, at?her? d?shirat e tij nuk jan? n? rregull: ai ?sht? i s?mur? me ?rregullime t? d?shirave n? t? nj?jt?n m?nyr? q? njer?zit jan? t? s?mur? me stomak ose m?l?i. .

?do person q? shqet?sohet p?r t? ardhmen ose e mundon veten me shqet?sime dhe frik?ra t? ndryshme p?r at? q? nuk varet prej tij, ?sht? i s?mur? me nj? ?rregullim t? till? d?shirash ...

Njer?zit b?hen t? turp?ruar, t? shqet?suar dhe t? shqet?suar vet?m kur jan? t? z?n? me pun? t? jashtme q? nuk varen prej tyre. N? k?to raste pyesin veten me ankth: ?far? do t? b?j? A do t? ket? di?ka? ?far? do t? vij? prej saj? Si mund t? mos ndodhte nj?ra apo tjetra? K?shtu ndodh me ata q? vazhdimisht kujdesen p?r at? q? nuk u takon.

P?rkundrazi, nj? person q? ?sht? i marr? me at? q? varet nga vetja dhe q? ia kushton jet?n pun?s s? vet?-p?rmir?simit, nuk do ta shqet?soj? veten aq shum?...

Cila ?sht? aft?sia jon? p?r t? na th?n? se ?far? t? b?jm? dhe ?far? jo?

Kjo aft?si quhet inteligjenc?. Vet?m mendja tregon se ?far? duhet b?r? dhe ?far? nuk duhet b?r?... Nd?rkoh?, n? vend q? t? ndri?ojm? dhe drejtojm? jet?n ton? me mendje, ne grumbullojm? shum? shqet?sime t? jashtme. Njeriu kujdeset p?r sh?ndetin e trupit t? tij dhe dridhet thjesht nga mendimi p?r t'u s?murur; nj? tjet?r e mundon veten me shqet?simet p?r pasurin? e tij; i treti shqet?sohet p?r fatin e f?mij?ve t? tij, p?r veprat e v?llait t? tij, p?r zellin e robit t? tij. Ne marrim vullnetarisht t? gjitha k?to shqet?sime t? panevojshme ...

?far? duhet t? b?j n? nj? rast t? till??

N?nshtrojuni asaj q? nuk varet nga ju dhe p?rmir?soni n? veten tuaj at? q? varet vet?m nga ju. ?sht? e arsyeshme vet?m t? kujdesesh p?r k?t? dhe t? pranosh gjith?ka tjet?r ashtu si? ndodh. N? fund t? fundit, gjith?ka tjet?r ndodh jo ashtu si? d?shironi, por si? i p?lqen Zotit ....

E vetmja e mir? dhe e keqja jon? ?sht? n? veten ton?, n? shpirtin ton?. P?r secilin prej nesh ?sht? mir? t? jetosh me men?uri, dhe e keqja ?sht? t? mos jetosh me men?uri... N?se e kujtojm? me vendosm?ri k?t?, at?her? nuk do t? grindem dhe armiq?sojm? kurr? me ask?nd, sepse ?sht? marr?zi t? grindemi p?r at? q? nuk ka t? b?j?. e mira jon?, dhe - me njer?z q? gabohen dhe, p?r rrjedhoj?, t? pak?naqur.

Sokrati e kuptoi k?t?. Zem?rimi i gruas dhe mosmir?njohja e djalit t? tij nuk e b?n? t? qaj? p?r fatin e tij: gruaja i derdhi shpatet n? kok? dhe i shkeli byrekun dhe ai tha: "Kjo nuk m? intereson mua. Ajo q? ?sht? e imja - shpirti im - askush n? bot? nuk mund t? ma marr?. N? k?t?, nj? turm? njer?zish ?sht? e pafuqishme kund?r nj? personi, dhe m? e forta kund?r m? t? dob?tit. Kjo dhurat? ?sht? dh?n? nga Zoti p?r ?do person ...