N? juglindje t? provinc?s moderne t? Shandong, mes fushave t? pafundme t? orizit dhe tumave t? panum?rta t? varreve, ku jan? varrosur m? shum? se nj? brez kinez?sh, ndodhet qyteti antik i Qufu. Aty n? vitin 551 p.e.s. n? principat?n e vog?l t? Lu, lindi dhe jetoi nj? mendimtar i shquar i Kin?s s? lasht?, i njohur n? let?rsin? evropiane me emrin Konfuci. N? kinezisht quhet Kung Fu Tzu, ku tzu do t? thot? "m?sues". Biografia e Konfucit na ka ardhur deri n? detaje, megjith?se ?sht? e v?shtir? t? ndash fiksionin nga faktet reale n? t?.

Konfuci lindi n? familjen e nj? zyrtari t? vog?l. Pasi humbi her?t baban?, ai mbeti n?n kujdesin e n?n?s s? tij. Nj? djal? shtat? vje?ar u d?rgua n? shkoll?, ku studioi p?r dhjet? vjet me shum? zell, duke treguar nj? p?rkushtim krejt?sisht jo f?mij?ror ndaj ritualit dhe riteve q? m? von? mor?n nj? vend kaq t? spikatur n? m?simdh?nien e tij. Ai imitoi me d?shir? t? rriturit n? sakrificat sht?piake n? sht?pit? e sht?pis?. Sipas biograf?ve t? tij, n? mosh?n 19-vje?are, Konfuci u martua dhe u em?rua n? detyr?n e rojtarit t? hambar?ve t? grurit.

Pasi sh?rbeu p?r nj? koh? t? gjat? n? poste t? ndryshme me sundimtar?t e disa principatave, duke mos arritur asgj? dometh?n?se, ai la karrier?n e tij burokratike dhe filloi t? predikonte pik?pamjet e tij etike dhe politike. Filozofi udh?toi n?p?r principata, duke i k?shilluar sundimtar?t e tyre se si t'i menaxhonin me men?uri n?nshtetasit e tyre.

N? literatur?n zyrtare, Konfuci u portretizua si nj? bir shembullor dhe i zellsh?m i zakoneve t? lashta, nj? sh?rb?tor i matur dhe i palodhur, njoh?si m? i mir? i antikitetit. Konfuci, me sa duket, e konsideronte veten nj? njeri q? kishte m?suar gjith? men?urin? e s? kaluar?s. Ai u p?rpoq t? shfaqej para syve t? bashk?koh?sve t? tij si mbrojt?s dhe interpretues i traditave t? lashta. I urti ruante me xhelozi lavdin? e tij si nj? kampion dhe rinovues i parimeve t? lasht?sis?, i l?n? n? harres? ose pasi kishte humbur kuptimin e tyre t? brendsh?m.

Predikimet e tij ishin t? njohura n? vend, ve?an?risht n? mesin e zyrtar?ve t? sh?rbimit. T? gjith? ata q? d?shironin t? pasuroheshin me njohuri u b?n? dishepuj t? tij. Sipas legjend?s, ishin tre mij? prej tyre. K?ta ishin njer?z nga principata t? ndryshme, t? moshave dhe profesioneve t? ndryshme, t? cil?t e vizitonin t? urtin p?r t? nd?rtuar biseda. Ve?an?risht af?r Konfucit, sipas burimeve, ishin 72 student?, prej t? cil?ve ishin pothuajse pand?rprer? me t?.

Deri n? mosh?n 66 vje?, Konfuci udh?toi n?p?r vend, duke predikuar m?simet e tij dhe m? pas u kthye n? qarkun e tij t? lindjes Lu, nga i cili nuk u largua deri n? vdekjen e tij.

Konfuci vdiq n? mosh?n 72 vje?are, n? vitin 479 para Krishtit. n? Qufu. N? vendin e sht?pis? ku jetonte Konfuci, u nd?rtua nj? tempull, i cili m? pas u rind?rtua dhe u zgjerua vazhdimisht. K?shtu, u krijua nj? ansamb?l i nd?rtesave t? tempullit dhe vendi i varrimit t? t? urtit dhe dishepujve t? tij u shnd?rrua n? nj? panteon.

Tempulli dhe panteoni i Konfucit dhe dishepujve t? tij, q? z?n? m? shum? se 20 hektar?, ?sht? nj? ansamb?l i t?r? nd?rtesash t? ndara nga oborre dhe mbjellje katrore. Ka shum? porta guri dhe druri me mbishkrime udh?zuese t? k?tij lloji: "Porta q? ?on n? shenjt?ri", "Porta e p?rsosm?ris? m? t? lart?", "Porta e virtytit q? i sh?rben nj?lloj Qiellit dhe Tok?s", etj. N? portat ka statuja prej guri t? luan?ve dhe monstrave mitike q? mbrojn? tempujt nga shpirtrat e k?qij.

Nd?rtesa kryesore e tempullit quhet Pallati i P?rsosm?ris? Supreme (Dachangdian). K?tu, n? qend?r t? sall?s, ?sht? nj? statuj? e Konfucit, i ulur me duar t? palosur - n? to ?sht? nj? tabel? shkrimi, me t? cil?n i urti shkoi t? raportonte te sundimtari. N? piedestal ka nj? mbishkrim me k?t? p?rmbajtje: "M? i shenjti, i talentuar me dhurat?n e largpam?sis?, i urti Konfuci ?sht? nj? vend pushimi p?r shpirtin e tij". N? t? djatht? dhe n? t? majt? t? statuj?s s? Konfucit jan? skulpturat e student?ve dhe ndjek?sve t? tij m? t? famsh?m. N? plan t? par? jan? tavolinat e flijimeve me temjan dhe shandan?.

Pran? tempullit dhe varrit, u nd?rtua nj? ferm? e pasardh?sve t? Konfucit, n? t? cil?n p?r shum? shekuj, deri n? vitin 1949, t? af?rmit e tij jetuan t? k?naqur dhe mir?qenie t? plot?.

N? vitin 555, u dha nj? dekret perandorak p?r nd?rtimin e nj? tempulli p?r nder t? Konfucit n? ?do qytet dhe p?r flijimet e rregullta n? k?to tempuj. N? fillim, pllakat p?rkujtimore me emrin e Konfucit q?ndronin n? altarin kryesor t? tempujve t? till?. M? pas, pllakat u z?vend?suan me skulptura. Tempujt e Konfucit, t? ngritura n? qytete, ishin nj? oborr i vog?l me dy dhoma p?r sende flijimi, vegla rituale dhe abdes. Oborri ishte i rrethuar nga nj? mur me tulla t? kuqe me nj? hyrje t? p?rparme. Salla kryesore e tempullit kishte p?r q?llim t? nderonte vet? Konfucin, dhe n? anekset kishte pllaka p?rkujtimore ose statuja t? student?ve dhe ndjek?sve t? tij. N? portat e tempujve ishte varur nj? mbishkrim stereotip: "M?sues dhe shembull p?r 10 mij? breza, t? barabart? me qiellin dhe tok?n". N? tempujt e qytetit t? Konfucit, aplikant?t p?r grada akademike dhe poste zyrtare kryenin adhurime dhe flijime t? detyrueshme.

Gjat? dinastis? Tang, Konfucit iu dha titulli i nderit i "shenjtorit t? par?". Gjat? dinastis? Song, nj? rit adhurimi u vendos n? varrin e nj? t? urti. M? von?, atij iu dha edhe titulli "mentor i sovranit". Gjat? dinastis? Ming, ai u quajt "m?suesi m? i p?rsosur, m? i men?ur, m? i zgjuar, m? trim", "m?suesi i madh i kombit".

Dy her? n? vit, n? pranver? dhe n? vjesht?, perandor?t e dinastive t? fundit nderuan mendimtarin e lasht? n? Tempullin e Konfucit n? Pekin. Perandori dhe personalitetet q? mor?n pjes? n? fest? agj?ruan disa dit? p?rpara ceremonis?. Dit?n e ceremonis?, ata erdh?n n? tempull, merrnin abdes, veshin rroba kurban dhe m? pas b?nin kurban, duke shqiptuar fjal? lavd?rimi. Gjat? ceremonive t? tilla luhej muzik?, kryheshin k?ng? dhe valle rituale.

Konfuci jetoi n? nj? koh? t? trazuar dhe t? v?shtir?, kur Kina u trondit nga grindjet dhe luft?rat e brendshme. Dinastia Zhou, e themeluar n? shekullin e 12-t? para Krishtit, p?rjetoi nj? periudh? konfliktesh civile. Kina u nda n? principata, t? cilat ishin vet?m nominalisht t? bashkuara nga pushteti i centralizuar i p?rqendruar n? duart e sundimtarit. Princat zhvilluan luft?ra t? pafundme mes tyre, duke u p?rpjekur t? zgjeronin zot?rimet e tyre n? kurriz t? fqinj?ve t? tyre. Populli vuante nga taksat e padurueshme, zhvatjet dhe d?mshp?rblimet ushtarake.

Duke folur kund?r grindjeve midis princ?rve, Konfuci b?ri thirrje p?r bashkimin e Kin?s, e cila n? at? koh? ishte e cop?tuar, duke i n?nshtruar princat autoritetit moral t? sundimtarit t? dinastis? Zhou. Por n? t? nj?jt?n koh?, normat morale dhe estetike t? sjelljes t? zhvilluara nga Konfuci supozohej t? kufizonin fuqin? supreme t? sundimtarit, t? ndalonin format despotike t? qeverisjes. Dhe kjo ishte n? interes t? aristokracis? trash?gimore.

I bindur, si shum? prej bashk?koh?sve t? tij, se sundimtar?t kishin harruar parimet e larta q? udh?hiqnin perandor?t dhe princat e lasht?, Konfuci i vuri vetes synimin p?r t? ringjallur k?to parime, duke rikthyer k?shtu prestigjin dhe ndikimin e humbur te monark?t, duke p?rmir?suar moralin dhe duke b?r? njer?zit "t? lumtur".

Konfuci zgjodhi predikimin dhe shembullin personal si mjet n? luft?n kund?r s? keqes shoq?rore. Ai besonte se n?se arrinte t? bindte nj? nga princat p?r t? v?rtet?n e m?simeve t? tij, at?her? princat e tjer? do t? ndiqnin shembullin e tij dhe n? k?t? m?nyr? morali i mir? do t? p?rhapej n? t? gjith? Kin?n.

Konfuci pa se n? shoq?ri ka pabarazi sociale, ndarje t? njer?zve n? m? t? lart? dhe m? t? ul?t, t? pasur dhe t? varf?r. Por si t'i jepet fund padrejt?sis? n? tok?? Sipas m?simeve t? Konfucit, kjo mund t? arrihet p?rmes edukimit moral dhe estetik t? njer?zve, pavar?sisht statusit shoq?ror, p?rmes p?rmir?simit t? brendsh?m t? individit. N?se shtyp?si dhe i shtypuri, shfryt?zuesi dhe i shfryt?zuari, monarku dhe n?nshtetasit e tij i p?rmbahen vendosjes s? parimeve morale dhe etike, drejt?sia do t? mbizot?roj? n? tok?, sipas Konfucit.

Problemet sociale Konfuci dhe pasuesit e tij u p?rpoq?n t'i zgjidhnin jo me mjete ekonomike, por me ndihm?n e m?simeve moralizuese dhe respektimin m? t? rrept? t? dogmave etike. Deklarata e m?poshtme ?sht? b?r? e p?rhapur n? mesin e konfucian?ve: "T? vdes?sh nga uria ?sht? nj? ngjarje e vog?l, por t? humb?sh moralin ?sht? nj? ngjarje e madhe".

Konfuci dhe pasuesit e tij hyjnizuan fuqin? e sovranit. Ai konsiderohej jo vet?m i "autorizuar" nga Parajsa n? tok?, por edhe nj? nd?rmjet?s midis bot?s s? njer?zve dhe bot?s s? shpirtrave dhe hyjnive. Vet?m ai kishte t? drejt?, drejtp?rdrejt n? em?r t? mbar? popullit, t'i drejtohej Qiellit dhe p?r nder t? tij t? kryente rite dhe t? b?nte sakrifica.

Duke qen? nj? person i shenjt?, perandori ishte p?rgjegj?s p?r veprimet e tij vet?m p?rpara Parajs?s, i cili i dha fronin e pushtetit. Kur ai ishte i drejt? dhe kujdesej p?r mir?qenien e n?nshtetasve t? tij, Qielli u d?rgoi begati t? gjith? njer?zve; kur monarku ishte i padrejt?, vendi ishte i rrethuar nga uria, murtaja, luft?rat dhe trazirat popullore - k?shtu e nd?shkoi Qielli sundimtarin p?r sundim t? keq.

Astronom?t e oborrit monitoronin vazhdimisht "vullnetin e Qiellit" p?r t? njohur "oguret qiellore" - eklipset e diellit dhe h?n?s, fatkeq?sit?, etj. Duke raportuar p?r t? tilla "ogure qiellore", konfucian?t ushtronin presionin e duhur moral mbi sundimtar?t, dhe k?ta t? fundit, p?r t? mos shkaktuar "zem?rimin e Qiellit", duhej t? b?nin sakrifica dhe t? korrigjonin gabimet e tyre.

?far? cil?sish duhet t? ket? nj? perandor, i cili mund t? sh?rbej? si ideal, k? mund t? imitoj?? Konfuci krijoi nj? imazh t? till? ideal, t? cilin e quajti personi "perfekt" ose "fisnik" (junzi). “Njeriu i p?rsosur” duhet t? zot?roj? dy virtyte m? t? r?nd?sishme: humaniz?m dhe ndjenj?n e detyr?s. N?n njer?zimin, Konfuci kuptoi modestin?, drejt?sin?, p?rmbajtjen, mosinteresimin, dashurin? p?r njer?zit. T? tilla cil?si, besonte ai, zot?roheshin vet?m nga t? urt?t e lasht?. Ndjenja e detyr?s ?sht? shuma e detyrimeve morale q? nj? person i virtytsh?m i imponon vetes.

"Njeriu i p?rsosur" ishte i pajisur me cil?sit? e t? ndersh?m dhe t? sinqert?, t? drejtp?rdrejt? dhe t? paansh?m, t? shihte dhe t? kuptonte gjith?ka, t? matur n? t? folur dhe t? kujdessh?m n? vepra. Ai duhet t? jet? indiferent ndaj ushqimit, pasuris?, komoditeteve t? jet?s. Ai ?sht? i detyruar t'i p?rkushtohet t?r?sisht idealeve t? larta: t'u sh?rbej? njer?zve, t? k?rkoj? t? v?rtet?n. Nj? person i till?, duke qen? mish?rim i p?rsosm?ris? morale dhe etike, thirret t? sh?rbej? si model sjelljeje p?r njer?zit e tjer?. Ai ?sht? i detyruar t? imitoj? t? gjith? banor?t e shtetit t? mes?m. Sipas Konfucit, vet?m nj? "njeri i p?rsosur" mund t? jet? sundimtar i nj? shteti.

N?se cil?sit? e "njeriut t? p?rsosur" mish?rohen te sundimtari, at?her? nga kush duhet t? marr? shembull ai vet?? Konfuci konsideronte sundimtar?t ideal? t? tre perandor?ve legjendar kinez? - Yao, Shun dhe Yu, mbret?rimi i t? cil?ve u quajt epoka e art? e historis? kineze. Ata ia detyrojn? fam?n e tyre Konfucit dhe dishepujve t? tij.

Gjat? dinastis? Qing, konfucianizmi u ngrit n? grad?n e ideologjis? zyrtare dhe t? vetme.

Duke u b?r? ideologjia e klas?s sunduese, konfucianizmi sh?rbeu p?r shum? shekuj si justifikimi moral p?r despotizmin e eg?r. Manchus, pasi pushtuan Kin?n, nuk i hodh?n posht? m?simet konfuciane. P?rkundrazi, ata e p?rshtat?n at? p?r t? forcuar dominimin e tyre. Dhe megjith?se politika e pushtuesve Man?u ishte n? kund?rshtim me shum? m?sime konfuciane, kjo nuk i shqet?soi aspak. Ishte e r?nd?sishme p?r sundimtar?t Qing q? t? p?rdornin autoritetin e madh t? Konfucit, ndikimin e tij t? madh p?r q?llimet e tyre egoiste. Kjo ?sht? arsyeja pse perandor?t Man?u trash?guan ritualin e nderimit t? Konfucit t? mbetur nga e kaluara dhe e respektuan me p?rpik?ri, duke i dh?n? forma edhe m? madh?shtore se m? par?.

I vetmi m?sim me origjin? kineze q? ka fituar nj? monedh? t? konsiderueshme jasht? Kin?s ?sht? konfucianizmi. Shum? e mohojn? t? drejt?n p?r t'u quajtur fe. A ?sht? v?rtet konfucianizmi jofetar? N? k?rkim t? nj? p?rgjigjeje p?r k?t? pyetje, dhjaku Georgy Maximov i drejtohet trash?gimis? s? themeluesit t? k?saj doktrine.

Konfucianizmi ishte ideologjia zyrtare e Perandoris? Kineze p?r m? shum? se dy mij? vjet, dhe ideologjia zyrtare e Kores? p?r m? shum? se pes?qind vjet. Ky ?sht? i vetmi m?sim me origjin? thjesht kineze, i cili ka marr? shp?rndarje t? konsiderueshme jasht? Kin?s, kryesisht n? Kore, Japoni dhe Vietnam. Aktualisht ka miliona ndjek?s n? vende t? ndryshme aziatike.

Shum? e mohojn? konfucianizmin t? drejt?n p?r t'u quajtur fe. N? t? v?rtet?, gjith?ka q? lidhet me sfer?n fetare - tregime p?r Zotin ose per?ndit?, shpirtrat, arsyetimin p?r fatin pas vdekjes s? shpirtit dhe jet?n e p?rtejme - ?sht? n? periferi n? arsyetimin e Konfucit, i cili foli m? shum? p?r ??shtje morale dhe sociale.

Megjithat?, me nj? konsiderat? holistike t? trash?gimis? s? Konfucit, rezulton se ?sht? e gabuar t? interpretohen k?to tekste si mohuese t? fes? n? p?rgjith?si. Konfuci foli pak p?r gj?rat fetare, jo sepse i mohoi ose i shp?rfillte ato, por kryesisht sepse kjo fush?, sipas tij, m? s? paku k?rkonte korrigjime.

Konfuci nuk filloi t? krijonte m?simet e tij "nga e para", p?rkundrazi, ai theksoi se ai predikonte urt?si q? kishte zbritur nga koh?t e lashta. Prandaj, ai e pranoi plot?sisht kompleksin e ideve fetare q? i kishin ardhur nga t? par?t e tij. N? k?to paraqitje mund t? dallohen tre element?: q? nga koh?rat e lashta, kinez?t kan? nderuar Qiellin (tian), kan? nderuar shpirtrat dhe kan? nderuar shpirtrat e paraardh?sve t? vdekur.

Mbishkrimet m? t? vjetra kineze t? ruajtura n? kockat e fallit p?rmbajn? referenca p?r Shang-di, "Zoti Suprem". K?shtu kinez?t e quajt?n Zotin m? t? r?nd?sish?m, nga i cili varej gjith?ka n? bot?, por p?rve? tij, ata njoh?n ekzistenc?n e per?ndive dhe shpirtrave m? t? ul?t, t? cil?t, si njer?zit, i n?nshtroheshin vullnetit t? Shang-di.

Q? nga koh?rat e lashta, kinez?t p?rdor?n gjithashtu konceptin e tian ("qiell") kur flisnin p?r Zotin suprem. Disa studiues sugjerojn? se Shang-di tregonte nj? zot personal, dhe Parajs? - nj? fuqi hyjnore jopersonale, por n? tekste t? dy konceptet shpesh p?rdoren si sinonime. N? nj? koh? t? m?vonshme, emri "Sky" fillon t? p?rdoret shum? m? shpesh sesa "Shan-di".

Dy koncepte jan? t? lidhura ngusht? me Parajs?n n? Kin?: min (vullneti i Qiellit) dhe tian-ming (e drejta p?r t? mbret?ruar e dh?n? nga Parajsa). N?p?rmjet min dhe tian-min, Qielli vepron n? bot?n e njer?zve. ?do gj? q? ndodh n? jet?n e njeriut – sh?ndeti, s?mundja, pasuria, varf?ria etj. – b?het n? p?rputhje me min. Nj? sundimtar i virtytsh?m pranon chan-ming dhe mbret?rimi i tij vazhdon i sigurt, por n?se ai ose nj? nga pasardh?sit e tij b?het i eg?r dhe pushon s? kujdesuri p?r n?nshtetasit e tij, at?her? ai humbet chan-min, ndodhin trazira n? vend dhe ai p?rmbyset.

Pik?risht me nderimin e Qiellit hyjnor kinez?t filluan ta quajn? vendin e tyre tian xia ("Qellor"), dhe sundimtar?t e tyre - tian zi ("biri i Qiellit").

Midis hyjnive m? t? ul?ta, fryma e Tok?s ishte ve?an?risht e nderuar; altar?t kushtuar atij ishin n? dispozicion si n? oborrin e sundimtar?ve ashtu edhe n? ?do fshat. Atij i afroheshin shpesh me lutje p?r nj? korrje t? suksesshme. Tempujt ose altar?t u organizuan gjithashtu p?r shpirtra t? tjer? ve?an?risht t? nderuar.

Me r?nd?si t? madhe p?r kinez?t ishte kulti i shpirtrave apo shpirtrave t? t? vdekurve, ve?an?risht paraardh?sve t? m?dhenj. Kinez?t besonin se ?do person ka dy shpirtra - po materialin, i cili shfaqet n? momentin e ngjizjes dhe huni shpirt?ror, i cili hyn tek foshnja pas lindjes. Pas vdekjes s? nj? personi, shpirti po shkoi n? n?ntok?, dhe shpirti hun shkoi n? parajs?.

Konsiderohej si p?rgjegj?si e t? af?rmve q? t? kujdeseshin p?r jet?n e p?rtejme t? shpirtrave t? paraardh?sve t? tyre, ve?an?risht p?r shpirtrat e t? par?ve t? tyre. Sipas kinez?ve, shpirtrat e paraardh?sve mund t? ndikojn? n? jet?n e pasardh?sve t? tyre. Nj? monument i lasht? kinez thot? p?r dinastin? m? t? lasht?: "Populli Yin i nderonte shpirtrat dhe i udh?hoqi njer?zit duke u sh?rbyer shpirtrave". N? kronikat e dinastis? s? m?vonshme Zhou, mund t? gjenden gjithashtu t? dh?na p?r shfaqjen e nj? shpirti paraardh?s q? jep k?shilla ose qortime.

Manifestimi kryesor i "kujdesit" p?r t? vdekurit ishin sakrificat kushtuar atyre. Kinez?t kishin vende t? ve?anta n? sht?pit? e tyre me pllaka n? t? cilat ishin shkruar emrat e t? par?ve t? tyre. Ata p?rkuleshin para tyre dhe ndiznin qirinj q? tymosnin dhe n? dit? t? caktuara b?nin sakrifica nga pije dhe gatime t? ndryshme. P?rpara k?tyre pllakave, kryefamiljari tregonte p?r ngjarjet m? t? r?nd?sishme familjare, ata i prezantonin edhe nusen e djalit apo nipit t? tyre. K?to pllaka trajtoheshin sikur t? ishin t? banuara nga shpirti i t? ndjerit.

Pra, t? tre k?ta element? - kulti i Qiellit, kulti i shpirtrave dhe kulti i shpirtrave t? t? vdekurve - gjet?n vendin e tyre n? m?simet konfuciane.

P?r shembull, nj? rit tipik pagan i "ushqyerjes" s? shpirtrave t? t? vdekurve jepet midis rekomandimeve t? Konfucit: "Kur [prind?rit] vdesin, [?sht? e nevojshme] t'i varrosni ata n? p?rputhje me ritualin dhe t'u b?ni flijime". (Lun Yu, 2.5); thuhet gjithashtu se njeriu duhet t? nderoj? shpirtrat (shih: Lun Yu, 6.20), nevoja p?r t? njohur dhe nderuar vullnetin e Qiellit p?rmendet vazhdimisht (shih: Lun Yu, 16:8; 20.3).

***

Lexoni edhe p?r tem?n:

• Taoizmi: Nga mitet teozofike n? realitet- Vitaly Pitanov
• Konfucianizmi si fe- Dhjakon Gjergj Maksimov
• Krishti - Tao i P?rjetsh?m- Hieromonk Damaskin Christensen
• Feja e v?rtet? e mongol?ve ishte pushteti- Alexander Yurchenko

***

P?r Konfucin, k?to nuk ishin "urdhra p?r t? tjer?t" abstrakte, por nj? pjes? integrale e p?rvoj?s s? tij, prandaj ?sht? e pamundur t? pajtohesh me ata q? thon? se "ai ishte agnostik". ?sht? raportuar se ai "u ofronte flijime paraardh?sve sikur t? ishin gjall?; u ofroi flijime shpirtrave sikur t? ishin para tij" (Lun Yu, 3.12). Dhe nj? her?, kur Konfuci u s?mur r?nd?, studenti "i k?rkoi atij t'u drejtohej shpirtrave me nj? lutje. M?suesi e pyeti:" A po b?het kjo? "Zi-lu tha:" Po b?het. Lutja thot?: Lutuni shpirtrave t? qiellit dhe t? tok?s." M?suesi tha: "Un? u luta shpirtrave p?r nj? koh? t? gjat?" (Lun Yu, 7.36).

Ata thon? se, "gjat? stuhive dhe stuhive, ai gjithmon? ndryshonte fytyr?n e tij (duke treguar frik? nderuese ndaj Qiellit t? trazuar)" (Lun Yu, 10.16), dhe n? nj? nga momentet m? dramatike t? jet?s s? tij, kur ai ishte i rrethuar nga armiq?si banor?t e principat?s Kuan, fjal?t Konfuci iu kushtuan Qiellit, ishte vullneti i tij q? ai ia besoi vetes. M? pas ai u tha dishepujve t? tij: "N?se qielli donte v?rtet q? kultura t? zhdukej, nuk do t? m? lejonte mua, nj? i vdeksh?m i lindur von?, t? p?rfshihesha n? t?. N?se Parajsa nuk d?shiron t? shkat?rroj? kultur?n, ?far? mund t? m? b?jn? njer?zit Kuan ?"

?sht? gjithashtu e p?rshtatshme t? kujtojm? se si nj? nga momentet kryesore t? jet?s s? tij, Konfuci theksoi: "N? mosh?n pes?dhjet? vje?, e njoha vullnetin e Qiellit" (Lun Yu, 2.4).

Pra, Konfuci pranoi kultin e Parajs?s, kultin e shpirtrave dhe kultin e paraardh?sve, por q?ndrimi i tij ndaj k?tyre tre komponent?ve nuk ishte i nj?jt?. Sado t? pakta ishin deklaratat e tij p?r ??shtje rrept?sisht fetare, por n?p?rmjet tyre ai mundi t? vendoste thekse t? ve?anta n? besimet tradicionale kineze.

Konfuci miratoi dhe inkurajoi ritualet q? lidhen me sakrific?n e shpirtrave t? t? vdekurve - p?r t? kjo ishte nj? nga shprehjet e virtytit t? p?rkushtimit birnor. Por ai e kufizoi k?t? praktik? fetare vet?m tek t? af?rmit e vet? personit, duke th?n? se "sakrifica p?r shpirtrat e jo t? paraardh?sve t? dikujt ?sht? nj? manifestim i lajkave" (Lun Yu, 2.23).

N? t? nj?jt?n koh?, megjith?se Konfuci jo vet?m q? njohu ritualet kushtuar shpirtrave, por edhe vet? mori pjes? n? to, nj? s?r? deklaratash t? tij synojn? t? largojn? v?mendjen e student?ve t? tij nga bota e shpirtrave dhe komunikimi me ta.

Sipas tij, men?uria konsiston n? "nderimin e shpirtrave dhe q?ndrimin larg tyre" (Lun Yu, 6.20). Edhe vet? th?nia q? zakonisht p?rmendet si nj? konfirmim i jofetarizmit t? Konfucit - "N?se nuk keni m?suar t'u sh?rbeni njer?zve, a ?sht? e mundur t'u sh?rbeni shpirtrave?" - n? fakt, ajo nuk ka t? b?j? me "fen? n? p?rgjith?si", por n? m?nyr? t? ve?ant? praktik?n e adhurimit t? shpirtrave.

Askund midis th?nieve t? Konfucit nuk gjejm? deklarata t? tilla n? lidhje me Parajs?n. P?rkundrazi, ai u p?rpoq t? vendoste tek ata nderimin p?r Qiellin.

Pik?risht me k?t? ai e lidhi arritjen e idealit t? nj? burri fisnik t? shpallur prej tij: "Pa e ditur vullnetin e Qiellit, nuk mund t? b?het nj? burr? fisnik" (Lun Yu, 20.3). "Nj? njeri fisnik... ka frik? nga urdhri i Qiellit... Nj? njeri i ul?t nuk e njeh urdh?rin e Parajs?s dhe nuk ka frik? prej tij" (Lun Yu, 16.8).

Ai i lidhi veprimet e tij me k?t? mas? m? t? lart? - Parajs?, prandaj, p?r shembull, pasi d?gjoi nj? qortim p?r vizit?n e nj? personi me nj? reputacion t? dyshimt?, Konfuci u p?rgjigj: "N?se b?j gabim, Parajsa do t? m? refuzoj?!" (Lun Yu, 6.26).

Kur ishte ende zyrtar dhe dikush i ofroi ryshfet me fjal?t "askush nuk do ta dij?", Konfuci tha: "Un? e di, ti e di, qielli e di. Kush nuk e di?" Kjo histori tregon t? nj?jtin kuptim t? Qiellit si nj? gjykat?s q? sheh gjith?ka, si n? rreshtat e lasht?: "Kini vazhdimisht frik? nga zem?rimi i Qiellit... Kini frik? se Parajsa do t? ndryshoj? t? gjitha fatet e njer?zve... Qielli Sovran ?sht? nj? drit? e shndritshme, kudo q? t? ec?sh, nuk i fshihesh dot ... Kudo shthurja jote do t? ndri?oj? e t? gjej?! (Shi Ching, III.II.5).

Duke besuar se Qielli menaxhon me men?uri gjith?ka n? tok? dhe duke i besuar atij, Konfuci nuk u shqet?sua p?r fatin e m?simit t? tij: "N?se m?simi im vihet n? praktik?, at?her? vullneti i [qiellit], n?se m?simi im hidhet posht?, at?her? vullneti e [Parajs?s]..." (Lun Yu, 14.36). Nj? dishepull tjet?r d?gjoi fjal? t? tilla prej tij: "Ai q? ofendoi Qiellin nuk mund t'i drejtohet atij me k?rkesa" (Lun Yu, 3.13).

N? librat e kanunit konfucian, t? cil?t pasqyrojn? ide q? kan? ekzistuar edhe para Konfucit, shohim deklarata se ai q? kultivon virtyte "do t? jet? p?rjet?sisht i denj? p?r vullnetin e Qiellit dhe do t? marr? shum? begati nga Parajsa" (Shi Jing, III. .I.1). P?rmendet se sundimtari “ruhet nga vullneti i Qiellit” (Shi Jing, III.II.5). Po ashtu n? “Shi jing” thuhet se “Qielli lindi njer?z, u dha atyre gj?ra dhe ligje t? ndryshme”.

Libri "Shu jing", kapitulli "Jun Shi", thot? se sovrani merr nga Parajsa t? drejt?n p?r t? sunduar, por mund ta humbas? at?, si? ishte rasti me dinastit? e lashta, dhe m? pas Parajsa "i d?rgon fatkeq?si" vendit. "Qielli i ndihmon ata q? mb?shteten n? t?", dhe n? t? nj?jt?n koh?, "njer?zit jan? t? privuar nga mb?shtetja e Parajs?s, sepse ata nuk jan? n? gjendje t? vazhdojn? nderimin dhe virtytet e ndritshme t? paraardh?sve t? tyre".

?far? n?nkuptohej sakt?sisht me "Parajs?"? Ai p?rshkruhet si krijimi i gjith?kaje, administrimi i gjith?kaje, njohja e gjith?kaje, drejt?sia, nd?shkimi i vesit dhe shp?rblyesi i virtytit.

Disa studiues fetar? besojn? se konfuciani "Qielli nuk ?sht? nj? hyjni, por nj? parim i gjith?pranish?m bot?ror, i fshehur dhe i pap?rcaktuar ... ruajtja e rendit". Ndoshta kjo ?sht? e v?rtet? p?r konfucianizmin e von?, por n? konfucianizmin e hersh?m p?rdoren karakteristika t? tilla n? lidhje me Qiellin, t? cilat japin ?do arsye p?r t? besuar se Zoti Suprem ishte caktuar nga Qielli.

Kinez?t dinin p?r Zotin e Plotfuqish?m jo m? pak se sa din? popujt e tjer? pagan?. Konfucianizmi theksoi r?nd?sin? e ndjenj?s s? nderimit p?r T?, por n? thelb natyra e marr?dh?nies me Zotin M? t? Lartit mbeti e nj?jt? si n? paganizmin e popujve "jo t? ditur". ?sht? nderim pa lidhje t? gjall? me Zotin, pa pritur p?rgjigje prej Tij, pa k?rkuar nj? lidhje t? till?, m? n? fund, ?sht? nj? ndjenj? e zhveshur nderimi pa asnj? adhurim praktik. Dhe, sigurisht, ky nderim, i kombinuar me njohjen dhe nderimin e hyjnive dhe shpirtrave m? t? ul?t.

Qielli Hyjnor dukej i larg?t dhe i pakuptuesh?m - "veprat e Qiellit m? t? lart? jan? t? panjohura p?r ne, as aroma dhe as z?ri nuk jan? t? natyrshme n? vullnetin e Qiellit!" (Shi Ching, III.I.1). Parajsa karakterizohet si "mosnjohja e dhembshuris?", thuhet se "?sht? e v?shtir? t? mb?shtetesh vet?m n? Parajs?" dhe se "?do gj? varet nga ne" (Shu Jing, kap. Jun Shi).

Tekstet konfuciane p?rshkruajn? qiellin n? terma personal?, por nuk ka absolutisht asnj? ide p?r nj? marr?dh?nie personale me t?. Kjo, me sa duket, u jep shtys? disa studiuesve t? interpretojn? tian si nj? forc? hyjnore pa fytyr?. Midis konfucian?ve t? shekujve n? vijim kishte edhe nga ata q? besonin se Qielli i d?gjon k?rkesat q? i drejtohen dhe u p?rgjigjet atyre, dhe ata q? besonin se ai vet?m krijoi gjith?ka n? bot? dhe vendosi parimet sipas t? cilave ndodh gjith?ka.

Sistematizuesi m? i madh i konfucianizmit, Dong Zhong-shu (176 - 104 p.e.s.), ende e perceptonte Qiellin si Zotin Suprem, i cili krijon gjith?ka, qeveris gjith?ka dhe em?ron sundimtar?t n? p?rputhje me planet e tij.

Sipas Dong Zhong-shu, natyra njer?zore ?sht? "krijimi i parajs?s" dhe nj? person "duhet t? moderoj d?shirat e tij dhe t? shtyp? ndjenjat e tij dhe n? k?t? m?nyr? t? vij? n? p?rputhje me Parajs?n. At? q? ?sht? e ndaluar nga Parajsa, le ta ndaloj? edhe trupi. " Dhe "kur rrug?t e njeriut dhe t? Qiellit bien dakord reciprokisht, at?her? njeriu arrin sukses s? bashku me Parajs?n dhe i menaxhon pun?t e tij s? bashku me Parajs?n".

Duke adoptuar konceptin e t? kund?rtave plot?suese yin-yang, Dong Zhong-shu e kombinoi at? me doktrin?n e Qiellit. Sipas tij, “Qielli drejtohet nga t? dy parimet: err?sira – yin dhe drita – yang... Qielli ka ndalime t? vendosura prej tij p?r l?vizjen e yin dhe yang”.

Ai gjithashtu besonte se "emrat dhe titujt jan? nj? m?nyr? p?r t? dep?rtuar n? mendimet e parajs?s. Qielli nuk flet, ai i b?n njer?zit t? shprehin mendimet e tij. Parajsa nuk vepron, ai i b?n njer?zit n? fuqin? e tij t? veprojn?. K?shtu, emrat jan? m?nyra p?r t? t? cilat dijetar?t e p?rsosur shprehnin mendimet e parajs?s... ?do vep?r duhet t'i p?rgjigjet nj? emri, ?do em?r duhet t'i p?rgjigjet parajs?s. Pastaj marr?dh?nia midis qiellit dhe njer?zve vjen n? harmoni dhe ata formojn? nj? unitet... Kjo quhet m?nyra (tao)".

Sa p?r Konfucin, p?r Dong Zhong-shu, nj? takim me shpirtrat ?sht? nj? fenomen negativ. Ai shpjegon se me ?far? lidhet: kur njeriu nuk ka krijuar nj? vet?menaxhim t? duhur, “ka shp?rthime inati dhe indinjate. Kjo gjendje sjell rreziqe dhe v?shtir?si dhe njeriu bie n? pushtetin e rrethanave dhe rasteve. N? k?t? situat? , ai bie n? kontakt me shpirtrat dhe p?rballet me t? paparashikueshmen”.

Megjithat?, m? von?, n? neo-konfucianizmin mesjetar, perceptimi i Qiellit si Zoti i Krijuesit Suprem nuk ?sht? m? i pranish?m dhe kategori t? tjera dalin n? plan t? par?, kryesisht "natyra" (xing), dhe konceptet tradicionale konfuciane rimendohen n? drit?n e ??shtje t? reja.

P?r Zhu Xi (1130 - 1200 A.D.), p?rfaq?suesi m? i shquar i neo-konfucianizmit, Parajsa nuk ?sht? m? nj? em?rtim p?r di?ka hyjnore: "Qielli dhe Toka le t? jen? t? m?dha, ?sht? e r?nd?sishme p?r ne q? ata, duke qen? gj?ra q? kan? nj? forma fizike u jep jet? njer?zve dhe gj?rave t? tjera” (Ren wu zhi xing, II.2.14). Wang Yangming (1472 - 1529), nj? p?rfaq?sues i nj? tendence tjet?r t? madhe n? neo-konfucianiz?m, ka shum? misticiz?m t? nxjerr? nga taoizmi - madje ai tha se "Vet? Konfuci fshihet n? zemr?n e t? gjith?ve, i cili, n? momentin kur ai b?het e dukshme, shkat?rron ?do gj? verbuese”. Por nga perceptimi i Parajs?s si Zot, Wang Yangming, me sa duket, ?sht? aq larg sa Zhu Xi.

Duke iu rikthyer Konfucit, duhet th?n? se edhe pse ai deklaroi se n? mosh?n "pes?dhjet? vje?are e njihte vullnetin e parajs?s", ai nuk e zgjeroi k?t? n? detaje dhe nuk e karakterizoi at? si nj? zbules? qiellore, si nj? akt dialogu. me Zotin.

?far? n?nkuptohej me "vullnetin e Qiellit", t? cilin Konfuci e dinte dhe pa e ditur q?, sipas tij, askush nuk mund t? b?het njeri fisnik? Nuk ?sht? e v?shtir? t? merret me mend se ky ?sht? vet? m?simi i Konfucit. Pas t? gjitha argumenteve t? tij p?r marr?dh?niet familjare dhe shtet?rore, p?r njer?zimin dhe moralin q?ndron autoriteti i Qiellit hyjnor.

Nj? arsyetim fetar q?ndron pas t? gjitha parimeve themelore t? konfucianizmit. Njeriu duhet ta nderoj? dhe t'i bindet sundimtarit, jo sepse pushteti i v?rtet? ?sht? i p?rqendruar n? duart e tij, por sepse sundimtari ?sht? "biri i Qiellit", duke sunduar n? p?rputhje me vullnetin e tij. Duke folur p?r virtytin e p?rkushtimit birnor, tekstet konfuciane tregojn? se nj? person duhet t? nderoj? baban? sepse babai ?sht? Parajs? p?r djalin. Dhe k?shtu, duke e sjell? jet?n e tij n? p?rputhje me ritualin, me k?rkesat konfuciane, nj? person, sipas t? urtit kinez, filloi t? jetonte n? harmoni me Zotin.

Ishte kjo referenc? ndaj autoritetit hyjnor q? u dha m?simeve t? Konfucit nj? status t? ve?ant? n? syt? e ndjek?sve. Ajo u perceptua jo vet?m si produkt i mendjes s? tij, sado i respektuar t? ishte m?suesi, apo mendjet e paraardh?sve mitik?, sado t? men?ur t? ishin, por si nj? e v?rtet? e p?rjetshme qiellore.

Kjo e dallonte konfucianizmin nga rivali i tij i fort?, Legalizmi, i cili ishte nj? doktrin? thjesht racionaliste q? nuk p?rmendte as Parajs?n. Dhe kjo e b?ri konfucianizmin nj? fe, t? pakt?n n? syt? e kinez?ve t? lasht?. Studiuesit shpesh v?rejn? se n? Kin?n e lasht? ??shtjeve fetare n? p?rgjith?si u kushtohej m? pak v?mendje sesa n? kulturat e tjera, prandaj, ku, sipas mendimit t? nj? personi t? nj? kulture tjet?r, feja ishte "shum? pak", sipas mendimit t? shum? kinez?ve, ishte mjaftuesh?m p?r nevojat e tyre.

Sa m? sip?r vlen n? pjes?n m? t? madhe p?r pik?pamjet e vet? Konfucit, megjithat?, duhet t? kihet parasysh se, duke u formuar pas vdekjes s? tij, konfucianizmi p?rfshinte disa ve?ori m? thjesht fetare.

Ajo ve?ori, e cila, p?r arsye t? dukshme, nuk mund t? gjendet n? Lun Yu, por pa t? cil?n konfucianizmi ?sht? megjithat? i paimagjinuesh?m, ?sht? kulti i vet? Konfucit.

Tashm? dy vjet pas vdekjes s? Konfucit, sht?pia e tij, me urdh?r t? princit Ai-gun, sundimtarit t? mbret?ris? s? Lu, u rind?rtua n? nj? tempull p?rkujtimor. Ai ishte pran? varrit t? m?suesit. "Ka arsye t? mira p?r t? besuar se midis ndjek?sve t? m?simeve t? Konfucit, q? u p?rkisnin brezave t? ardhsh?m, dominonte besimi n? statusin e tij hyjnor".

Sakrifica e par? zyrtare n? varrin e Konfucit ("sakrifica e madhe me flijimin e kafsh?ve") u b? n? vitin 195 para Krishtit. perandori themelues i dinastis? Han.

Pas vitit 85 pas Krishtit ishte parashikuar t? shoq?ronte flijimet ndaj Konfucit me muzik? ceremoniale dhe valle; nga fundi i shekullit t? 2-t?, imazhet e Konfucit u vendos?n n? shenjt?roren n? Qufu. Q? nga shekulli III, flijimet p?r Konfucin filluan t? ofrohen zyrtarisht n? qytete t? tjera, q? nga fundi i shekullit t? 5-t? p?rmenden faltoret kushtuar atij. Faltorja e par? metropolitane p?r nder t? tij u nd?rtua nga perandori Wudi n? 506, dhe n? 630 u dha nj? dekret q? urdh?ronte nd?rtimin e tempujve t? Konfucit n? t? gjitha qendrat administrative t? Kin?s. Statujat e tij ndodheshin n? k?to faltore dhe ritualet kryheshin nga zyrtar? qeveritar?, sh?rbimet ishin t? mbyllura dhe nuk ishin t? disponueshme p?r publikun. N? vitin 1106, Konfucit iu dha titulli di ("zot"), i cili kishte nderuar qeniet hyjnore - kjo rrethan? mund t? konsiderohet si nj? njohje zyrtare e hyjnizimit t? Konfucit.

N? vitin 1370, u l?shua nj? ndalim perandorak p?r vendosjen e imazheve skulpturore ose piktoreske n? faltoret e Konfucit (me p?rjashtim t? tempullit p?rkujtimor n? Qufu), dhe n? 1530 t? gjith? titujt e m?parsh?m t? Konfucit u anuluan, duke i l?n? vendin nj? t? riu, titulli i pashembullt "M?sues i p?rsosur". Sipas disa studiuesve, k?to masa kishin p?r q?llim uljen e statusit fetar t? Konfucit, por sipas t? tjer?ve, ato synonin vet?m t? theksonin ve?antin? e Konfucit n? krahasim me personazhet e tjer? hyjnor? t? nderuar nga njer?zit.

Megjith?se faltoret e Konfucit z?vend?suan imazhet me targa emrash, shkollat u lejuan t? mbanin statuja t? tij. ?do dit? n? t? gjitha institucionet arsimore p?rball? tyre kishte nj? ritual adhurimi t? Konfucit.

Nd?rsa kulti i Konfucit u zhvillua, ai u p?rhap n? rrethin e tij t? brendsh?m. U nd?rtuan faltore dhe u b?n? sakrifica babait t? tij, kat?r ndihm?sve dhe ndjek?sve m? t? af?rt (mes t? cil?ve ishte Meng Tzu), dhjet? student?t m? t? mir?.

Si p?rfundim, do t? doja t? citoja th?niet e Sh?n Nikoll?s s? Japonis? p?r konfucianizmin. Ai e njohu k?t? m?sim nga af?r, megjith?se p?rdori materiale japoneze dhe jo kineze. Ai e p?rkufizon konfucianizmin her? si fe, her? si "shkoll? morale dhe teologjike", her? si "m? e larta e filozofive morale pagane", duke treguar se ai kishte nj? efekt t? dobish?m te japonez?t, duke i pajisur ata me "nj? tipar bujarie, shum? karakteristik? e japonez?ve, but?sia dhe mir?sjellja". N? nj? sh?nim t? ditarit t? dat?s 4 mars 1901, St. Nikolai thot? se konfucianizmi nguliti "respektin e nd?rsjell?" midis japonez?ve dhe tregon p?r m?simet e Konfucit si nj? nga "dadot" e popullit japonez, i cili i rriti ata t? pranonin krishterimin.

N? t? nj?jt?n koh?, n? nj? nga intervistat, shenjtori thekson se konfucianizmi ka nj? ndikim negativ edhe te ithtar?t e tij: “Nuk ka pengesa t? m?dha [p?r misionin ortodoks] nga fet? e vjetra japoneze. Budizmi ?sht? nj? njeri i vdekur . .. M? shum? pengesa nga konfucianizmi, por edhe jo fetarisht, por moralisht: ai i fryn shum? pasuesit e tij; konfucianisti ?sht? pothuajse gjithmon? i denj?, nuk ka vese t? dukshme ... dhe si rezultat i gjith? k?saj ?sht? plot?sisht i vet?k?naqur: ai shikon me p?r?mim t? gjitha m?simet e tjera dhe nuk ?sht? i disponuesh?m p?r ndikimin e tyre; dep?rto krishterimin n? shpirtin e konfucianistit aq fort sa uji n? gur? t? fort?".

Vlen t'i kushtohet v?mendje m?nyr?s sesi shenjtori e percepton dhe vler?son vet? m?simin e konfucianizmit: "Konfuci t?rheq, para s? gjithash, nga bukuria e fjal?s s? tij letrare, fraza e tij ?sht? plot me koncizitet dhe fuqi dhe nganj?her? shk?lqen nga ngjyrat. e metaforave t? mprehta... n?se shikoni n?n k?t? guask? t?rheq?se, at?her? do t? shihni ... nj? mendim t? drejtuar drejtp?rdrejt ose t?rthorazi n? vendosjen e nj? sistemi prej pes? marr?dh?niesh.K?to marr?dh?nie - zot?ria dhe sh?rb?tor?t, baba e bir, burri dhe gruaja, v?llau dhe v?llau, miku dhe miku - jan? thelbi i m?simit konfucian, ai q? i dha Konfucit lavdin? e t? urtit m? t? madh, m?suesit t? paimituesh?m, gjysm?per?ndi...”.

Por a jep p?rgjigje Konfuci p?r pyetje t? ndryshme teorike q? jan? t? natyrshme n? shpirtin e njeriut sa konceptet e moralit? A m?son ai p?r fillimin e bot?s dhe njeriut, p?r Qenien supreme, p?r q?llimin e njeriut? gjith?ka m? e lart?, ka nj? kuptim kaq t? pacaktuar saq? ?sht? e pamundur t? kuptohet n?se ai me k?t? n?nkupton di?ka personale apo jopersonale. Pra, ndjek?sit e tij ... secili merr p?r vete at? q? i p?lqen ... dhe, duke ndryshuar n? m?nyra t? ndryshme ... zgjidhin vet?, sa m? mir? q? munden, pyetje filozofike dhe teologjike p?r bot?n dhe njeriun. Fal? Konfucit, ata u b?n? m? t? lart? se shintoizmi dhe budizmi; ai u dha atyre arm?n e dialektik?s, zhvilloi nj? frym? kritike n? to, duke i shtyr? ata t'i trajtonin k?to m?sime me tallje. ; por, duke shkat?rruar besimet e vjetra fetare, Konfuci n? t? nj?jt?n koh? nuk dha asgj? p?r t'i z?vend?suar ato: mendja e ndjek?sit t? tij ?sht? nj? humner?, e mbuluar nga lart me fur?? t? leht? arsyetimi; n? prekjen e par? t? sensit t? p?rbashk?t, sip?rfaqja e brisht?. prishet dhe hapet zbraz?ti".

Georgy Maksimov, dhjak

Referencat dhe Sh?nimet

1. P?r m? shum?, shih: Puchkov I.E., Kazmina O.E. Fet? e bot?s moderne. M., 1997. S. 224.

2. Vlen t? theksohet se jo vet?m te kinez?t, por edhe te disa popuj t? tjer?, Zoti i Madh?rish?m quhej “Qielli”. Vlen t? p?rmendet se edhe n? sh?mb?lltyr?n e Ungjillit, djali plangprish?s, duke u kthyer te babai i tij, thot?: “O At?, m?katova kund?r qiellit dhe para teje” (Luka 15:21).

3. Cituar. Cituar nga: Bykov F.S. Origjina e mendimit politik dhe filozofik n? Kin?. M., 1966. S. 33.

4. Shih p?r shembull: Konfucianizmi // Krishterimi dhe fet? e bot?s. M., 2001. S. 176.

6. Cituar. nga: Stepanyants M.T. Filozofia Lindore. M., 1997. S. 259.

7 Kuota. N?: Filozofia e lasht? kineze. P?rmbledhje tekstesh n? dy v?llime. M., 1972. T. 1. S. 110.

8. Kuliano I., Eliade M. Fjalor i feve, ritualeve dhe besimeve. M., 1997.

9. Konfucian?t e zakonsh?m nuk kryenin asnj? ritual kushtuar Parajs?s - kjo ishte prerogativ? e perandorit. ?do vit ai ofroi nj? flijim p?r Qiellin n? nj? altar t? ve?ant? n? form?n e nj? rrethi (ndryshe nga altar?t kat?rk?nd?sh n? frym?n e tok?s). Me kalimin e koh?s, n? kryeqytetin kinez u nd?rtua Tempulli i Qiellit, i cili ka mbijetuar deri m? sot.

10. Cituar. N?: Filozofia e lasht? kineze. P?rmbledhje tekstesh n? dy v?llime. M., 1972. T. 1. S. 111.

11. Cituar. nga: Dong Zhong-shu. Chun qiu fan lu // Filozofia Lindore. M., 1997. S. 296.

12. Cituar. N?: Filozofia Lindore. S. 295.

13. Cituar. N?: Filozofia Lindore. S. 289.

14. Cituar. N?: Filozofia Lindore. S. 295.

15. Op. N?: Filozofia Lindore. Ss. 291-292.

16. Op. N?: Filozofia Lindore. S. 290.

17. Zhu Xi. sin. Ren wu zhi xing // Filozofia Lindore. M., 1997. Ss. 323-337.

18. Op. N?: Filozofia Lindore. S. 349.

19. Shih p?r m? shum? detaje: Vasiliev L.S. Historia e feve t? Lindjes. M., 2004. Cc. 548-549.

20. Kravtsova M.E., Bargacheva V.N. Kulti i Konfucit // Kultura shpirt?rore e Kin?s. M., 2006. T. 2. S. 196.

21. Vepra t? zgjedhura shkencore t? Sh?n Nikoll?s, Kryepeshkopit t? Japonis?. M., 2006. S. 56.

22. Dekret. op. S. 160.

23. Po aty.

25. Punime t? zgjedhura shkencore ... S. 56.

26. Punime t? zgjedhura shkencore ... S. 59.

Monument

Doktrina ndikoi n? kultur?n dhe kultur?n tradicionale . Pavar?sisht k?saj, n? epok?n moderne, reputacioni ?sht? d?mtuar. Njer?zit modern? shpesh e perceptojn? mendimtarin e madh si nj? simbol t? shtypjes, konservatorizmi dhe.

Situata ?sht? edhe m? e keqe, sepse p?r dekada marksist?t u cil?suan si nj? despot reaksionar, idet? e t? cilit ngadal?suan zhvillimin e Kin?s. K?tu jan? kat?r keqkuptime kryesore rreth.

Miti i par?: autoritar

Keqkuptimi kryesor i doktrin?s o ?sht? pik?pamja se ajo inkurajon shtypjen e individit. Pik?pamjet e tilla lidhen me iden? konfuciane t? p?rkushtimit birnor, sipas s? cil?s f?mij?t duhet t? respektojn? prind?rit dhe t? moshuarit, dhe subjektet duhet t? respektojn? sundimtarin e tyre. Duke qen? se flasin p?r hierarki, disa e konsiderojn? at? nj? m?sim autoritar.

Disa ekspert? per?ndimor? madje besojn? se problemet e t? drejtave t? njeriut dhe kufizimet e liris? n? Kin?n moderne jan? p?r shkak t? ndikimit t? konfucianizmit.

Por t? barazosh hierarkin? me shtypjen do t? thot? t? keqkuptosh idet? e v?rteta t? Konfucit.

Konfuci dhe student?t e tij

Konfuci besonte se njer?zit p?rmbushin rolet shoq?rore, por ai nuk e njihte diskriminimin. "T? gjith?, nga biri i Qiellit e deri te njer?zit e thjesht?, duhet t'u p?rmbahen t? nj?jtave standarde morale," besonte Konfuci.

P?r m? tep?r, koncepti i p?rkushtimit birnor p?rfshinte detyrimin p?r t? shp?rfillur urdhrat e nj? eprori (shefi, babai ose v?llai i madh) n?se ato ishin t? gabuara.

Konfuci besonte se n?se mbreti, ministri ose prindi nuk vihej n? dukje p?r gabime, at?her? ai do t? shkat?rronte familjen ose perandorin?. "Duke iu bindur verb?risht urdhrave t? babait," tha Konfuci, "si mund t? quhet kjo p?rkushtim birnor?"

Sipas Konfucit, roli i monarkut dhe i prindit nuk ishte thjesht t? komandonte, por t'i m?sonte n?nshtetasit ose f?mij?t e tij me virtyt. Kjo ide kontribuoi n? prosperitetin e Kin?s, sepse i m?soi njer?zit t? sillen n? m?nyr? t? denj? pa kujtime t? vazhdueshme dhe kontroll t? plot?.

Miti i dyt?: Konfucianizmi cenon grat?

Bindja e grave aziatike ?sht? legjendare. Ky stereotip lidhet me mitet p?r lidhjen e k?mb?ve ose vrasjen e foshnjave t? vajzave n? Kin?n moderne. Besohet se n? kultur?n kineze dhe t? Azis? Lindore, grave u jepet nj? vend i ul?t. Dhe p?rs?ri, faji p?r k?t? ?sht? n? m?simet e konfucianizmit.

N? t? v?rtet?, grave u jepet pak koh? n? m?simet konfuciane, por nuk ka asnj? arsye p?r t? besuar se filozofi i trajtoi ato negativisht. N? konfucian "Mij? libra" ekziston nj? fraz?: "N? sht?pi, respektoni men?urin? e n?n?s suaj".

N?na e solli f?mij?n n? tempull, piktur? kineze e shekullit t? 18-t?

Si nj? q?ndrim negativ i Konfucit ndaj grave, citohet shpesh nj? citim nga "": "Gj?ja m? e v?shtir? ?sht? t? shkosh mir? me grat? dhe njer?zit e pandersh?m. N?se sillesh miq?sor me ta, ata humbasin modestin? e tyre. N?se mbani distanc?n tuaj, ata tregojn? pak?naq?si.”

Sidoqoft?, Konfuci p?rdori forma t? lashta t? gjuh?s kineze, ku karakteri yu, q? tani p?rdoret shpesh si lidh?za "dhe", do t? thot? "t? jap?sh" (n? kuptimin e dh?nies n? martes?). N? k?t? interpretim, kjo fraz? merr nj? kuptim krejt?sisht t? ndrysh?m. Po flasim p?r nj? situat? ku nj? i af?rm martohet me nj? person t? pandersh?m dhe ai duhet t? pranohet n? familje.

Sa i p?rket lidhjes s? k?mb?ve, ajo e ka origjin?n n? dinastin? Song n? shekullin e 10-t?, 1500 vjet pas vdekjes s? Konfucit. Por edhe n? at? epok?, nj? mendimtar i famsh?m konfucian e d?noi si nj? zakon barbar (p?r t? cilin ai u d?nua), dhe shum? perandor? u p?rpoq?n ta zhduknin k?t? tradit?.

Miti i tret?: Konfucianizmi inkurajon korrupsionin

Mendimtar?t kinez? t? cil?t jan? p?rpjekur t? kuptojn? pse Kina ka mbetur prapa vendeve per?ndimore n? zhvillimin teknologjik dhe politik n? shekujt 19 dhe 20, faj?suan konfucianizmin si nj? m?sim q? inkurajonte korrupsionin dhe nepotizmin.

Ky k?ndv?shtrim ?sht? p?r faktin se konfucianizmi i kushton r?nd?si t? madhe lidhjeve familjare. N? fakt, ashtu si Konfuci nuk inkurajoi bindjen e verb?r, ai nuk mbrojti vendosjen e mir?qenies s? familjes mbi gjith?ka tjet?r. P?r Konfucin, e gjith? Kina perceptohej si nj? familje e madhe, e ndar? n? shum? qeliza. Heronjt? kinez? si Yue Fei shpesh p?rballeshin me dilem?n p?r t'i sh?rbyer t? af?rmit t? tyre ose p?r t'u kujdesur p?r mir?qenien e perandoris?, dhe ata zgjodh?n k?t? t? fundit.

Sipas Konfucit, q?llimi nuk justifikonte mjetet. N? vend q? t? k?naqni d?shirat materiale, duhet t? p?rpiqeni p?r p?rsosm?ri. “Nj? njeri i denj? nuk do t? jet? mjet n? dor?n e dikujt”, u tha ai student?ve t? tij.

Hieroglif "mjet" do t? thot? gjithashtu "tenxhere"

Miti i kat?rt: Konfucianizmi ?sht? nj? doktrin? ateiste

P?r mij?ra vjet, tre fe tradicionale jan? praktikuar n? Kin? - konfucianizmi, budizmi dhe taoizmi. Megjith?se Konfuci n? m?simet e tij p?rqendrohej n? ??shtjet tok?sore, ai ishte i interesuar p?r m?simet mistike t? taoist?ve. Konfuci e respektonte thell?sisht Lao Tzu-n?, themeluesin e taoizmit. Ai e krahasoi shenjtorin taoist me nj? dragua t? madh.

Gjat? epok?s s? Partis? Komuniste, kinez?t u inkurajuan t? hidhnin posht? t? gjitha besimet fetare dhe m?simet e lashta si "paragjykim feudal". Gjat? represionit brutal, miliona besimtar? u vran? dhe shum? tempuj u shkat?rruan.

Konfucianizmi ?sht? nj? doktrin? ateiste

Sot, Partia Komuniste Kineze nuk synon m? t? shkat?rroj? kultur?n tradicionale. N? vend t? k?saj, ajo p?rpiqet t? z?vend?soj? konceptet p?r t? p?rshtatur kultur?n tradicionale me ideologjin? e materializmit marksist.

Ekspert?t modern? kinez? rr?mbejn? fragmente t? ve?anta nga bisedat e Konfucit me student?t, duke u p?rpjekur ta paraqesin Konfucin si nj? person jo-fetar dhe jobesimtar.

N? realitet, Konfuci shpesh fliste p?r besimet e lashta fetare t? dinastis? Zhou dhe i vinte keq q? brezi i tij modern i kishte harruar ato. N? Librin e K?ng?ve, ai mblodhi poezi nga epoka Zhou, shum? prej t? cilave flasin p?r besimin e fort? t? popullit Zhou.

Nj? nga virtytet kryesore konfuciane ?sht? mir?sjellja (li), nga kinezishtja kjo fjal? p?rkthehet gjithashtu si nj? ritual. Konfuci shpresonte t? ringjallte ritet dhe ceremonit? e lashta fetare q? do t'u kujtonin njer?zve vlerat hyjnore.

M?simet e Konfucit ndikuan n? kultur?n tradicionale t? Kin?s dhe kultur?n e Azis? Lindore. Pavar?sisht k?saj, n? epok?n moderne, reputacioni i Konfucit ?sht? d?mtuar. Njer?zit modern? shpesh e perceptojn? mendimtarin e madh si nj? simbol t? represionit, konservatorizmit dhe seksizmit. /faqja e internetit/

N? Kin?, situata ?sht? edhe m? e keqe, sepse p?r dekada, marksist?t e cil?suan Konfucin si nj? despot reaksionar, idet? e t? cilit ngadal?suan zhvillimin e Kin?s. K?tu jan? kat?r keqkuptime kryesore rreth konfucianizmit.

Miti i par?: Konfucianizmi ?sht? autoritar

Keqkuptimi kryesor i doktrin?s konfuciane ?sht? pik?pamja se ajo inkurajon shtypjen e individit. Pik?pamjet e tilla lidhen me iden? konfuciane t? p?rkushtimit birnor, sipas s? cil?s f?mij?t duhet t? respektojn? prind?rit dhe t? moshuarit, dhe subjektet duhet t? respektojn? sundimtarin e tyre. Meqen?se konfucianizmi flet p?r hierarkin?, disa e konsiderojn? at? nj? m?sim autoritar.

Disa ekspert? per?ndimor? madje besojn? se problemet e t? drejtave t? njeriut dhe kufizimet e liris? n? Kin?n moderne jan? p?r shkak t? ndikimit t? konfucianizmit.

Por t? barazosh hierarkin? me shtypjen do t? thot? t? keqkuptosh idet? e v?rteta t? Konfucit.

Konfuci besonte se njer?zit p?rmbushin rolet shoq?rore, por ai nuk e njihte diskriminimin. "T? gjith?, nga biri i Qiellit e deri te njer?zit e thjesht?, duhet t'u p?rmbahen t? nj?jtave standarde morale," besonte Konfuci.

P?r m? tep?r, koncepti i p?rkushtimit birnor p?rfshinte detyrimin p?r t? shp?rfillur urdhrat e nj? eprori (shefi, babai ose v?llai i madh) n?se ato ishin t? gabuara.

Konfuci besonte se n?se mbreti, ministri ose prindi nuk vihej n? dukje p?r gabime, at?her? ai do t? shkat?rronte familjen ose perandorin?. "Duke iu bindur verb?risht urdhrave t? babait," tha Konfuci, "si mund t? quhet kjo p?rkushtim birnor?"

Sipas Konfucit, roli i monarkut dhe i prindit nuk ishte thjesht t? komandonte, por t'i m?sonte n?nshtetasit ose f?mij?t e tij me virtyt. Kjo ide kontribuoi n? prosperitetin e Kin?s, sepse i m?soi njer?zit t? sillen n? m?nyr? t? denj? pa kujtime t? vazhdueshme dhe kontroll t? plot?.

Miti i dyt?: Konfucianizmi cenon grat?

Bindja e grave aziatike ?sht? legjendare. Ky stereotip lidhet me mitet lidh?se ose n? Kin?n bashk?kohore. Besohet se n? kultur?n kineze dhe t? Azis? Lindore, grave u jepet nj? vend i ul?t. Dhe p?rs?ri, faji p?r k?t? ?sht? n? m?simet e konfucianizmit.

N? t? v?rtet?, grave u jepet pak koh? n? m?simet konfuciane, por nuk ka asnj? arsye p?r t? besuar se filozofi i trajtoi ato negativisht. Ekziston nj? fraz? n? konfucian "Mij? fjal?": "N? sht?pi, respektoni men?urin? e n?n?s suaj".

Si nj? q?ndrim negativ i Konfucit ndaj grave, citohet shpesh nj? citim nga Lun Yu: "Gj?ja m? e v?shtir? ?sht? t? shkosh mir? me grat? dhe njer?zit e pandersh?m. N?se sillesh miq?sor me ta, ata humbasin modestin? e tyre. N?se mbani distanc?n tuaj, ata tregojn? pak?naq?si.”

Sidoqoft?, Konfuci p?rdori forma t? lashta t? gjuh?s kineze, ku karakteri yu, q? tani p?rdoret shpesh si lidh?za "dhe", do t? thot? "t? jap?sh" (n? kuptimin e dh?nies n? martes?). N? k?t? interpretim, kjo fraz? merr nj? kuptim krejt?sisht t? ndrysh?m. Po flasim p?r nj? situat? ku nj? i af?rm martohet me nj? person t? pandersh?m dhe ai duhet t? pranohet n? familje.

Shum? prej nesh ndoshta kan? d?gjuar p?r Konfucin dhe th?niet e tij t? men?ura, por jo t? gjith? e din? se ekziston nj? fe e t?r? e quajtur Konfucianiz?m, k?shtu q? k?t? her? do t? shohim konfucianizmin, origjin?n, parimet, idet? dhe filozofin? e tij.

P?r m? tep?r, n? fakt, miliarda njer?z u rrit?n n? idealet morale t? konfucianizmit, dhe p?r rreth 2 mij? vjet ai ishte sistemi kryesor fetar dhe shoq?ror i t? gjith? shoq?ris? kineze.

Origjina dhe Historia e Konfucianizmit

Si? ?sht? tashm? e qart?, kjo doktrin? apo fe lidhet me filozofin e famsh?m kinez Konfuci (551-479 p.e.s.) dhe q? m? pas u p?rhap n? Japoni dhe Kore. N? shum? vende, ai konsiderohet M?suesi i Madh ose Kung Fu Tzu ose Sage Kung.

M?simet e konfucianizmit nganj?her? quhen " Shkolla e njer?zve t? arsimuar”, p?r ideologjin? dhe m?nyr?n e tij t? t? menduarit. Vet? Konfuci rrjedh nga nj? familje e rr?nuar aristokrat?sh, ka studiuar shum? dhe si? shprehet ai vet?, " njoh vullnetin e qiellit».

N? at? koh? nd?rtimin e nj? shoq?rie t? q?ndrueshme m? s? shumti pushtoi mendjet e njer?zve t? zakonsh?m. Besohet se gjat? jet?s s? Konfucit nuk u vler?sua shum?. Kulti i tij u krijua pas vdekjes s? tij. K?shtu n? vendin e vdekjes s? tij u krijua nj? altar dhe m? von? nj? tempull p?r sh?rbim. Tempuj t? tjer? u nd?rtuan gjithashtu p?r t? festuar konfucianizmin si fe n? t? gjith? Kin?n.

N? koh?t e m?vonshme, perandor?t kinez? madje e ngrit?n at? shenjt mbrojt?s i Kin?s. K?shtu Konfuci u hyjnizua dhe u ngrit n? grad?n " Mjesht?r i Urt?sis?". Njer?zit shpesh b?jn? kulte ndaj dikujt q? nuk e konsideron veten Zot, zakonisht p?r t? ruajtur rendin n? vend dhe p?r t? kontrolluar njer?zit, megjith?se n? at? koh? kjo qasje ishte mjaft e justifikuar.

Parimet konfuciane

N? pjes?n m? t? madhe, parimet e konfucianizmit bazohen n? moral dhe moral. Edhe kur Konfuci u pyet se pse nuk ishte i interesuar p?r fen?, ritualet dhe shpirtrat, ai u p?rgjigj se duke qen? se ai b?nte nj? jet? morale, gjith?ka tjet?r nuk i interesonte dhe se ishte pik?risht p?rpara Parajs?s.

Sipas tij, mjafton q? t? respektohen parimet morale. Por n? at? koh? ekzistonte nj? besim shum? i zakonsh?m n? shpirtrat e paraardh?sve dhe shpirtrat e natyr?s, dhe kishte shum? rituale p?r k?t? tem?.

Konfuci vendos parimet e moralit mbi ?do person. Pra sipas parimeve t? konfucianizmit duhet t? ket? respekt p?r prind?rit, edhe n?se vet? f?mij?t keqtrajtohen nga prind?rit.

Dhe n? lidhje me sh?rbimin n? pun?, duhet t? jet? para s? gjithash ndjenja e detyr?s, jo fitimi.

Gjithashtu n? marr?dh?niet mes njer?zve duhet t? jet? dashuria dhe respekti v?llaz?ror jan? t? parat. N? raport me pushtetar?t, duhet t? respektohen marr?dh?niet e ndershme.

K?to parime, natyrisht, n? koh?n ton? "jo shum? morale", natyrisht, ting?llojn? t? ?uditshme, por ato jan? plot?sisht n? p?rputhje me m?sime t? tilla t? men?ura si Krishterimi, kultura Vedike dhe fe t? tjera shum? morale dhe shpirt?rore.

Idet? e konfucianizmit

Virtyti njer?zor dhe sjellja morale p?rb?jn? iden? thelb?sore t? konfucianizmit. Virtyti kryesor ?sht? mir?sia dhe respekti p?r t? moshuarit.

Devotshm?ria birnore, si dhe dashuria v?llaz?rore, ?sht? baza e virtytit dhe e sjelljes s? drejt?, si n? rrethin familjar, ashtu edhe n? shoq?rin? n? t?r?si.

Dhe Para s? gjithash, nj? person duhet t? p?rpiqet p?r moral dhe t? m?soj? t? jet? i virtytsh?m, dhe tashm? rehatia e sht?pis? dhe ngopja e vetes me ushqim duhet t? t?rhiqet n? sfond.

N? raport me qeverisjen e popullit, edhe sjellja duhet t? jet? e virtytshme dhe duhet t? sundohet me ndershm?ri, dhe n? p?rputhje me rrethanat vet?m njer?zit e ndersh?m duhet t? em?rohen zyrtar? p?r t? qeverisur.

Nj? person i denj? nuk karakterizohet nga fryma e konkurrenc?s, ju duhet t? silleni me modesti. Gjithashtu nj? nga idet? kryesore t? konfucianizmit ?sht? mir?si apo dashuri. Q? p?rkon edhe me shum? fe.

Dhe ky m?sim m?son gjithashtu t? mos k?rkosh p?rfitime n? mjedis, por thjesht t? p?rmbush?sh detyr?n qytetare.

Filozofia e Konfucianizmit

Vet? Konfuci u p?rpoq t? siguronte q? sa m? shum? njer?z t? ishin t? arsimuar, t? shkolluar dhe t? rrjedhsh?m n? t? shkruar dhe t? folur. n?n fjal? edukim do t? thot?, para s? gjithash, m?sim i moralit dhe i virtytit njer?zor.

Dhe sigurisht, filozofia e konfucianizmit bazohet kryesisht mbi morali, si dhe p?rkushtimi dhe sinqeriteti.

K?tu, n?se marrim, p?r shembull, sinqeritetin dhe ndershm?rin?, k?to parime ishin themelore p?r sundimtar?t kinez?. Meqen?se ishin ata, sipas Konfucit, q? do t? kishin shmangur grushtet e shumta t? shtetit q? po ndodhnin n? Kin?.

Sipas m?simit t? tij, Qielli i dha njeriut nj? natyr? t? mir?, por pasionet e err?suan at?, dhe p?r k?t? arsye nj? person duhet t? kthehet n? moral, n? m?nyr? q? t? shfaqet n? t? gjitha nd?rmarrjet e tij.

Filozofia e humanizmit n? konfucianiz?m synon t? mposht? pasionet e zakonshme njer?zore me ndihm?n e disa rregullave t? sjelljes dhe t? kthehet n? virtytin primordial q? i ka dhuruar njeriut nga Qielli.

Konceptet e N?nt? (Urdh?rimeve) t? Konfucit

Konfuci p?rcaktoi disa norma t? moralit n? form?n e n?nt? rregullave ose koncepteve t? sjelljes njer?zore n? jet?n e zakonshme, t? cilat zakonisht quhen parime n? fet? e tjera, n? m?nyr? q? ato t? mund t? konsiderohen parime t? konfucianizmit:

• Duke par? di?ka, nj? person duhet t? shoh? gjith?ka qart? dhe t? dij? se ?far? t? b?j? n? m?nyr? q? t? ruaj? moralin e tij. P?r shembull, duke ecur n? rrug? dhe duke par? nj? t? verb?r, duhet ta trajtoni me respekt. Dhe n?se prind?rit tuaj jan? para jush, at?her? jini gjithmon? t? respektuesh?m ndaj tyre. N? sh?rbim t? shtetit - jini t? sinqert? me ata q? menaxhoni;
• D?gjimi - d?gjoni gjith?ka sakt? dhe qart?, dhe vet?m at?her? veproni;
• Shprehja e fytyr?s duhet t? jet? gjithmon? e sjellshme;
• ?sht? gjithmon? e nevojshme t? silleni me respekt;
• Fjalimi duhet t? jet? i sinqert?;
• N? lidhje me gj?rat q? b?ni, jini gjithmon? t? v?mendsh?m;
• N?se keni dyshime, pyesni dik? tjet?r;
• N?se lind zem?rimi, mendoni p?r pasojat e tij shkat?rruese;
• Kur ka nj? mund?si p?r t? fituar di?ka, mendoni n?se do t? ishte e drejt?.

P?rfundim Konfuci tha:

"P?r nga natyra, njer?zit jan? af?r nj?ri-tjetrit,

Por sipas zakonit ata jan? larg.

Konfucianizmi njeh natyr?n e p?rbashk?t t? t? gjith? njer?zve, e cila shprehet me mir?si. Duke u p?rpjekur p?r mir?si, ju mund t? gjeni plot?sin? e saj.

A ?sht? konfucianizmi nj? fe e mir??

Por nga ana tjet?r, ?sht? mjaft e v?shtir? t? jepet nj? vler?sim i qart? n?se konfucianizmi ?sht? nj? fe e mir? apo jo, pasi n? Kin?n e lasht? njiheshin ritualet e adhurimit t? shpirtrave t? paraardh?sve dhe flijoheshin kafsh?t p?r k?t?.

Disi, perandori kinez anuloi nj? nga ritualet ku flijohej nj? dash. Dhe perandori e pyeti Konfucin n?se ai b?ri gj?n? e duhur, p?r t? cil?n ai u p?rgjigj se perandorit i vinte keq p?r dashin dhe i vinte keq p?r ritualin.

Pra, jo gjith?ka ishte kaq e thjesht? me konfucianizmin, ku rregull nuk ishte vet?m morali, por edhe ritualet me flijimin e kafsh?ve, q? n? vetvete, sipas shum? njer?zve dhe disa feve, ?sht? imorale.

Por n? p?rgjith?si, sigurisht, nuk mund t? mos pranohet se konfucianizmi ka kontribuar shum? gj?ra pozitive n? zhvillimin e shoq?ris? kineze dhe t? gjith? bot?s n? t?r?si. Dhe si? tha i urti i madh Konfuci: "P?rpjekja p?r njer?zimin ?liron nga ?do e keqe."

Pra, n? ndjekjen e parimeve morale, ka natyrsh?m nj? merit? t? madhe t? parimeve t? ideve dhe t? filozofis? s? konfucianizmit, e vetmja gj?, por kjo fe e pazakont?, mund t? quhet fakti se zhvillimi i saj ?sht? ndalur n? parimet morale, nd?rsa n? shumic?n e t? tjerave. fet? e njohura bot?rore, sjellja morale ?sht? e gjitha vet?m mesi i m?simit dhe ?sht? e vet?kuptueshme.

Pra, studioni Konfucin dhe m?simet e tij shum? morale dhe pa dyshim t? dobishme, por mos harroni t? zhvilloni m? tej, vizitoni portalin ton?, ku mund t? m?soni rreth sistemeve t? tjera t? dobishme fetare dhe filozofike t? bot?s. P?r shembull, ne rekomandojm? leximin m? t? detajuar ose, duke qen? mjaft af?r n? parime morale dhe kultur? me m?simet dhe shum? t? tjera.