KAPITEL 4 DEN ORTODOXA KYRKAN I m?nga europeiska l?nder, s?rskilt protestantiska, spelade kyrkan en viktig roll f?r att skapa och uppr?tth?lla en k?nsla av nationell gemenskap, och fungerade som en l?nk mellan kulturens ?vre och nedre skikt. F?rsamlingsskolorna introducerade barn

3 KORT HISTORISK SAMMANFATTNING F?rs?k att f?rbjuda krig och anv?nda v?ld f?r att l?sa internationella konflikter har gjorts under l?ng tid. Haagkonventionerna f?r fredlig l?sning av tvister mellan stater (1899-1907) spelade en speciell roll Nationernas F?rbunds stadga i ett antal artiklar

Armeniens apostoliska kyrka; bland rysktalande kommentatorer ?r namnet armenisk-gregorianska kyrkan som introducerats i tsarryssland vanligt, men detta namn anv?nds inte av den armeniska kyrkan sj?lv) ?r en av de ?ldsta kristna kyrkorna, som har ett antal betydande drag i dogmer och ritual som skiljer den fr?n b?de bysantinsk ortodoxi och romersk ortodoxi katolicism. ?r 301 blev Stor-Armenien det f?rsta landet som antog kristendomen som statsreligion, vilket f?rknippas med namnen p? den helige Gregorius Illuminator och den armeniske kungen Trdat III den store. AAC (Armenian Apostolic Church) erk?nner endast de tre f?rsta ekumeniska r?den sedan dess vid den fj?rde (Chalcedon) deltog inte hennes legater (det var inte m?jligt att komma p? grund av fientligheter), och vid detta koncil formulerades mycket viktiga dogmer om den kristna l?ran. Armenierna v?grade att acceptera r?dets beslut endast med tanke p? fr?nvaron av deras representanter i det och de jure avvikit till meofysitism, vilket betyder att de (de jure igen) ?r k?ttare f?r de ortodoxa. Faktum ?r att ingen av de moderna armeniska teologerna (p? grund av skolans nedg?ng) kan s?ga s?kert hur de skiljer sig fr?n de ortodoxa - de h?ller med oss i allt, men de vill inte f?renas i eukaristisk gemenskap - nationell stolthet ?r mycket stark - som "det h?r ?r v?rt och vi ?r inte som du." Den armeniska riten anv?nds i tillbedjan. Den armeniska kyrkan ?r monofysiterna. Monofysitism ?r en kristologisk l?ra, vars k?rna ?r att det i Herren Jesus Kristus bara finns en natur, och inte tv?, som den ortodoxa kyrkan l?r. Historiskt sett framstod det som en extrem reaktion p? nestorianismens k?tteri och hade inte bara dogmatiska utan ocks? politiska sk?l. De ?r anatematiserade. De katolska, ortodoxa och antika ?sterl?ndska kyrkorna, inklusive den armeniska, tror till skillnad fr?n alla protestantiska kyrkor p? nattvarden. Om vi uttrycker tro rent teoretiskt ?r skillnaderna mellan katolicism, bysantinsk-slavisk ortodoxi och den armeniska kyrkan minimala, gemensamheten ?r relativt sett 98 eller 99 procent. Den armeniska kyrkan skiljer sig fr?n den ortodoxa i firandet av nattvarden p? osyrat br?d, korstecknet "fr?n v?nster till h?ger", kalenderskillnader i firandet av trettondagen och s? vidare. helgdagar, anv?ndningen av orgeln i gudstj?nst, problemet med "den heliga elden" etc.
Det finns f?r n?rvarande sex icke-kalkedonska kyrkor (eller sju, om de armeniska Etchmiadzin och Cilician Catholicosates anses vara tv?, de facto autocefala kyrkor). De gamla ?sterl?ndska kyrkorna kan delas in i tre grupper:

1) Syro-jakobiter, kopter och malabarer (Malankara Church of India). Detta ?r monofysismen i den severianska traditionen, som ?r baserad p? Severus fr?n Antiochias teologi.

2) Armenier (Etchmiadzin och Cilicia Catholicasates).

3) Etiopier (etiopiska och eritreanska kyrkor).

ARMENIER - ?ttlingarna till Fogarma, Jafets barnbarn, kallar sig Haykami, efter namnet Hayk, en inf?dd i Babylon 2350 ?r f?re Kristi f?delse.
Fr?n Armenien spreds de sedan i alla regioner i det grekiska imperiet och blev, enligt sin karakt?ristiska f?retagaranda, medlemmar i europeiska samh?llen, men beh?ll dock sin yttre typ, seder och religion.

Kristendomen, f?rd till Armenien av apostlarna Thomas, Thaddeus, Judas Jakob och Simon seloten, godk?ndes p? 300-talet av den helige Gregorius "Upplysaren". Under det 4:e ekumeniska r?det separerade armenierna sig fr?n den grekiska kyrkan och skilde sig p? grund av nationell fiendskap med grekerna fr?n dem i s?dan utstr?ckning att f?rs?ken som gjordes p? 1100-talet att f?rena dem med den grekiska kyrkan misslyckades. Men samtidigt underkastade sig m?nga armenier under namnet armeniska katoliker Rom.
Antalet alla armenier str?cker sig till 5 miljoner. Av dessa upp till 100 tusen armeniska katoliker.
Chefen f?r den armenisk-gregorianer b?r titeln Catholicos, bekr?ftas i sin rang av den ryske kejsaren och har en katedra i Etchmiadzin.
Armeniska katoliker har sina egna ?rkebiskopar, som utses av p?ven
Chef f?r den armeniska kyrkan: Hans helighet, h?gsta patriark och katoliker av alla armenier (nu Garegin II).
Georgian Orthodox Church (officiellt: Georgian Apostolic Autocephalous Orthodox Church; Georgian - autocephalous local ortodox Church, som har den sj?tte platsen i de slaviska lokala kyrkornas diptyker och den nionde i de gamla ?stliga patriarkatens diptyker. En av de ?ldsta kristna kyrkorna i v?rlden. Jurisdiktionen str?cker sig till Georgiens territorium och till alla georgier, var de ?n bor. Enligt legenden, baserat p? ett gammalt georgiskt manuskript, ?r Georgien Guds Moders apostoliska lott. Kristendomen blev Georgiens statsreligion genom arbetet av den heliga Nina Lika med apostlarna ?r 337. Kyrkoorganisationen l?g inom gr?nserna f?r kyrkan i Antiochia (Syrien).
?r 451, tillsammans med den armeniska kyrkan, accepterade den inte besluten fr?n r?det i Chalcedon och 467, under kung Vakhtang I, blev den oberoende fr?n Antiokia och fick status som en autocefal kyrka med centrum i Mtskheta (residenset). av de h?gsta katolikerna). ?r 607 accepterade kyrkan Chalcedons beslut och br?t med armenierna. Chefen f?r den georgiska kyrkan b?r titeln: Catholicos-patriark of Georgia, ?rkebiskop av Mtskheta-Tbilisi och Metropolitan of Pitsunda och Tskhum-Abkhazeti (nu Ilya II)

Chefer f?r de armeniska och georgiska kyrkorna.

Lot av den heliga jungfru Maria

Kristendomen i Georgien uppstod p? de f?rsta apostlarnas tid. Iveria gick till Guds Moder genom lottning n?r de f?rsta apostlarna valde l?nderna f?r Kristi predikan. Men genom Guds vilja anf?rtroddes detta uppdrag ?t aposteln Andreas.

Enligt legenden bedrev apostlarna Matteus, Thaddeus, Simon Kannait, som blev martyrd?d d?r, sin predikoverksamhet d?r. Kristendomens framv?xt var inte l?tt. I b?rjan av sin utveckling utsattes den f?r f?rf?ljelse i n?stan trehundra ?r. Tsar Farsman 1:a i det f?rsta ?rhundradet iscensatte en grym f?rf?ljelse av kristna som h?nvisade till h?rt arbete i Tauris.

Historien om bildandet av ortodoxi i Georgien f?rtj?nar s?rskild uppm?rksamhet, eftersom alla h?ndelser i samband med dopet av georgier har specifika historiska datum, och enskilda fakta om mirakel som intr?ffade i samband med detta fenomen ?r inte h?mtade fr?n legender och traditioner, utan fr?n verkliga h?ndelser som bevittnades av ?gonvittnen. .

Ortodoxin i Georgien fick officiellt erk?nnande ?r 324. Denna stora h?ndelse ?r kopplad till namnen:

1. Sankt Nino av Kappadokien. Hennes predikan bidrog till att georgier accepterade dopet.
2. Kung Mirian, som konverterade till tro tack vare heliga Nina och mirakul?sa helande fr?n blindheten som drabbade honom n?r han v?nde sig till Herren.
3. Heliga drottning Nana.

Det ?r om?jligt att f?rest?lla sig ortodoxa Georgien utan dessa namn.

Saint Nino f?ddes i staden Kappadokien i en kristen familj och fr?n barndomen fick hon en l?mplig uppfostran. Redan i sin ungdom, d? hon flydde fr?n f?rf?ljelsen av kejsar Diocletianus 303, flydde hon, bland 37 kristna flickor, till Armenien, d?r hon mirakul?st undkom d?den, och sedan till Iveria, d?r hon predikade Kristus.

Dop

Den regerande georgiske kungen Marian och hans fru Nano var p?litliga hedningar. Tack vare Ninos b?ner blev drottningen, som varit sv?rt sjuk en l?ngre tid, helad och fick dop av helgonet, vilket v?ckte vrede hos kungen, som var redo att avr?tta b?da kvinnorna. Men den 20 juli 323 h?nde honom en ber?ttelse liknande den som h?nde aposteln Paulus.

Att vara p? jakt och l?ra sig om att hans fru, drottning Nano, accepterade dopet, lovade i ilska att avr?tta henne och Nino. Men s? snart han b?rjade hota avr?ttningen av Nino och drottningen och h?da, blev han omedelbart blind. Han fick ingen hj?lp av sina idoler och v?nde sig i desperation till Kristus med en b?n. Hans syn ?terv?nde.

Dessa h?ndelser ?gde rum p? v?ren 323, och den 6 maj samma ?r, botad fr?n pl?tslig blindhet, efter att ha trott p? Kristi kraft, konverterade den georgiske kungen Mirian till ortodoxi. Denna h?ndelse var en v?ndpunkt i Georgiens historia, f?r efter sin omv?ndelse blev kungen en p?litlig ledare f?r ortodoxin i sitt land.

Den 14 oktober 324 (enligt vissa k?llor 326) i Mtskheta vid Kurafloden d?pte biskop John, speciellt uts?nd f?r detta ?ndam?l av tsar Konstantin den Store, folket. Tiotusentals georgier d?ptes den dagen. Detta datum ?r tiden f?r b?rjan av dopet i Georgien. Sedan dess har ortodoxin blivit den officiella statsreligionen.

Kors restes i bergen i Kartli f?r att fira kristendomens seger. Och i Mtskheta byggde kung Mirian, som lade grunden f?r byggandet av tempel, den f?rsta i landets tempelhistoria, den ortodoxa kyrkan Svetitskhoveli (livgivande pelare), det vill s?ga de tolv apostlarnas katedral. Om du r?kar bes?ka Georgia, se till att bes?ka detta tempel.

Efter dopet ?terv?nde det ortodoxa Georgien aldrig till hedendomen. Kronade avf?llingar som f?rs?kte organisera f?rf?ljelse av troende i Kristus d?k upp med j?mna mellanrum. Men det georgiska folket har aldrig dragit sig tillbaka fr?n tron.

Dessutom ?r m?nga fakta k?nda om georgiernas massbragd i Kristi tros namn. Ett v?lk?nt historiskt faktum ?r att 1227 tog muslimer under ledning av Shahinshah Jalal Ed Din Tbilisi och stadsborna lovades att bevara liv i utbyte mot att ikonerna som l?g utlagda p? bron ?ver Kura vanhelgades. 100 000 medborgare, inklusive gamla kvinnor och barn, enkla munkar och storstadsbor, valde d?den i Kristi namn. Det finns m?nga s?dana exempel i Georgiens historia.

Under ortodoxins historia i Iberien fick hon utst? upprepade f?rs?k inte bara att f?rst?ra v?ldsamt utan ocks? att f?rvr?nga renheten i undervisningen:

1. ?rkebiskop Mobidag (434), f?rs?kte introducera arianismens k?tteri. Men han avsl?jades, ber?vades makten och exkommunicerades fr?n kyrkan.
2. Det gjordes f?rs?k att introducera Peter Fullons heresior.
3. Albaner (?r 650) med sin k?tteri av manikeism.
4. Monofysiter och andra.

Men alla dessa f?rs?k misslyckades, tack vare pastorernas r?d, som h?rt f?rd?mde k?tterier, m?nniskorna som inte accepterade s?dana f?rs?k, Catholicos Kirion, som f?rbj?d troende fr?n all kommunikation med k?ttare, storstadsm?n, som var fast i tron och upplysta troende.

Georgier, som har lyckats f?rsvara sin tros renhet och fromhet i m?nga ?rhundraden, har f?rtj?nat respekt fr?n ?ven utl?ndska troende. S? skrev den grekiske munken Procopius: "Iberierna ?r de b?sta av kristna, de str?ngaste v?ktarna av ortodoxins lagar och regler."

Idag anser 85% av georgierna sig vara ortodoxa; statens konstitution noterar kyrkans stora roll i dess historia. Detta bekr?ftades ?n en g?ng i hans tal av regeringens ordf?rande Irakli Kobakhidze, som skrev: "Kyrkan har alltid k?mpat f?r Georgiens frihet."

Kristendomen i Armenien och Georgien

Armenien blev kristet tidigare ?n Iveria (adopterade ortodoxi f?re Ryssland). I Armeniens kyrka finns det skillnader fr?n ortodoxin i Bysans i vissa fr?gor, inklusive ritualism.

Officiellt etablerades ortodoxin h?r ?r 301, tack vare det aktiva predikoarbetet av St. Gregory the Illuminator och tsar Tridat den tredje. Den senare stod tidigare p? hedendomens st?ndpunkter och var en ivrig f?rf?ljare av kristna. Han var ansvarig f?r avr?ttningen av 37 kristna flickor som flydde fr?n f?rf?ljelsen av den romerske kejsaren Diocletianus, bland vilka var St. Nino, Georgiens framtida upplysningsman. Men efter en rad mirakul?sa h?ndelser som h?nde honom, trodde han p? Herren och blev en aktiv ledare f?r kristendomen bland armenierna.

N?gra av de existerande skillnaderna i dogmer med kyrkorna i Georgien och Ryssland har sitt ursprung vid tiden f?r det fj?rde ekumeniska r?det, som h?lls i Chalcedon 451 ang?ende det monofysiska k?tteri av Eutyches.

De kristna i den armeniska apostoliska kyrkan erk?nner besluten fr?n endast tre ekumeniska r?d, p? grund av det faktum att armenier inte deltog i det fj?rde, eftersom kriget f?rhindrade deras ankomst. Men det var vid det fj?rde konciliet som ganska betydelsefulla dogmer f?r kristendomen ang?ende monofysitismens k?tteri antogs.

Efter att ha ?vergett besluten fr?n det tidigare r?det p? grund av fr?nvaron av deras f?retr?dare, gick armenierna faktiskt in i monofysism, och f?r de ortodoxa ?r f?rnekandet av den dubbla enheten i Kristi natur ett fall till k?tteri.

Ocks? skillnaderna ?r f?ljande:

1. i nattvardsfirandet.
2. Producerad p? katolskt s?tt, avr?ttningen av korset.
3. Skillnader f?r vissa helgdagar efter datum.
4. Anv?nd i gudstj?nst, som i katoliker, orgel.
5. Skillnader i tolkningen av essensen av "den heliga elden".

?r 491, vid det lokala r?det i Vagharshapat, ?vergav georgierna ocks? det fj?rde ekumeniska r?dets beslut. Anledningen till detta steg var visionen om en ?terg?ng till nestorianismen i det fj?rde konciliets resolutioner om Kristi tv? naturer. Men ?r 607 reviderades besluten fr?n 491, de ?vergavs, f?rbindelserna med den armeniska kyrkan, som fortsatte att st? p? sina tidigare positioner, br?ts.

Autocephaly, det vill s?ga kyrkans administrativa sj?lvst?ndighet, erh?lls i slutet av det femte ?rhundradet under h?rskaren av Iveria, Vakhtang Gorgasali. John Okropiri (980-1001) blev den f?rsta chefen f?r den f?renade kyrkan i Georgia, Catholicos-Patriarch. Efter att ha g?tt med i Ryssland p? 1800-talet blev den georgiska kyrkan en del av den ryska kyrkan och f?rlorade sin autocefali.

Denna situation varade till 1917, d? allt ?terv?nde till sina tidigare platser och den kinesiska regeringens autocefali ?terst?lldes. ?r 1943 erk?ndes det officiellt av Moskva-patriarkatet och den 3 mars 1990 av Konstantinopel-patriarkatet.

Idag, i kyrkornas diptyk, rankas den f?rst efter den rysk-ortodoxa kyrkan. Chefen f?r den georgisk-ortodoxa kyrkan ?r katoliker-patriarken Ilia II.

Georgisk och rysk ortodoxi ?r inte annorlunda. Bara politiker f?rs?ker br?ka br?der i tro. F?r detta anv?nds vilken anledning som helst, upp till f?rs?k att ?ndra namnet p? landet. S? ordet Sakrtvelo ?vers?tts fr?n georgiska till ryska, som Georgien, och ursprungsbefolkningen som bor i landet kallas georgier. Dessa namn i en n?got modifierad form har anv?nts p? andra folks spr?k i ?rhundraden.

Men idag finner vissa pseudopatriotiska georgiska politiker ryskt inflytande i dessa namn. Med h?nvisning till det faktum att m?nga m?nniskor i v?st kallar Georgien f?r georgiska eller Georgien, vilket enligt deras ?sikt ?r mer korrekt, eftersom de traditionellt accepterade bekanta namnen ?r f?rknippade med det faktum att Georgien ?r en del av Ryssland. S?dana uttalanden l?ter sig uttryckas av vissa ledare i statens regering.

Ortodoxin tar dock en aktiv del i landets inre liv och spelar en viktig roll. Detta bevisas av endast ett faktum att staten p? betydande ortodoxa helgdagar tillk?nnager ben?dningar f?r d?mda. Det har blivit en ?rlig tradition att genomf?ra dopriten personligen av katoliker-patriarken Ilia II. Denna h?ndelse ?ger rum den 14 oktober, till minne av dopet av georgier av biskop John i oktober 324 i Kura. En bok har publicerats, som inneh?ller fotografier av tiotusentals gudbarn till patriarken. Om du vill att ditt barn ska bli patriarkens gudson, f?rs?k att komma hit vid det h?r laget.

De gamla troende k?nner sig ganska bekv?ma h?r. Ett tjugotal av deras samh?llen finns i landet. Jurisdiktionellt tillh?r de den rysk-ortodoxa gamla troende kyrkan i Rum?nien (stiftet Zugdia) och den ryska gamla ortodoxa kyrkan.

Den georgiska ortodoxa kyrkan har 36 stift som leds av 36 georgiska storstadsbor. Patriarkat finns i Mtskheta och Tbilisi. F?rutom de stift som ligger inom staten finns det sex utl?ndska stift, som inkluderar:

1. V?steuropeisk med en stol i Bryssel.
2. Anglo-irl?ndska, avdelningen ligger i London.
3. ?steuropas stift.
4. Kanadensisk och nordamerikansk med stol i Los Angeles.
5. Stift i Sydamerika.
6. australiensiska.

GOC kallas den georgiska apostoliska autocefala ortodoxa kyrkan. I internationell transkription - Georgian Apostolic Autocephalous Orthodox Church.

Ber?ttelse

Huvudartikel: Iberias dop

Kristendomen blev statsreligion i Kartli p? 300-talet. Denna betydelsefulla h?ndelse i georgisk historia ?r f?rknippad med Equal-to-the-Apostles St. Nino, Enlightener of Georgia, med St. Kung Mirian och St. drottning Nana.

En inf?dd i Kappadokien, en n?ra sl?kting till St. George, St. Nino i Kartli fr?n Jerusalem, i uppfyllelse av St. Virgin, efter St. apostlar ?terigen predikade och st?rkte kristendomen i denna region. Genom n?den och kraften fr?n St. Nino, kung Mirian och drottning Nana accepterade kristendomen.

P? beg?ran av tsar Mirian skickade den bysantinske kejsaren Konstantin I den store pr?ster under ledning av biskop Johannes f?r att d?pa kungen, hans familj och folk. Innan pr?sterskapet kom till Mtskheta, d?r Herrens tunika vilade, b?rjade byggandet av kyrkan. Denna plats ?r och kommer alltid att vara centrum f?r den georgiska nationens andliga liv. H?r ?r katedralkyrkan f?r att hedra de 12 apostlarna-Svetitskhoveli.

Efter det officiella antagandet av kristendomen, kejsar St. Constantine och St. Elena skickade till Georgien en del av det livgivande korset och tavlan som Herren stod p? under korsf?stelsen, s?v?l som ikonen f?r Fr?lsaren.

7.1. Framv?xten av den georgiska kyrkan. Kristendomen i Georgien 1:a-5:e ?rhundradena Problemet med autocefali

Kristendomens f?rsta predikanter p? Georgiens (Iberia) territorium var de heliga apostlarna Andreas den f?rst kallade och Simon seloten. Eftersom Svarta havets kust ofta fungerade som en exilplats f?r m?nga anst?tliga personer i det romerska riket, utf?rdes predikandet av evangeliet h?r av landsf?rvisade representanter f?r pr?sterskapet, i synnerhet en av dessa var St. Clement, biskop av Rom, landsf?rvisad av kejsar Trajanus. St. Clement predikade p? Tauric Chersonese.

D?refter spreds kristendomen av mission?rer som l?mnade de kristna gr?nsprovinserna (fr?mst Mindre Asien), samt genom kontakter genom sammandrabbningar mellan georgier och kristna greker.

Massdopet av georgier ?gde rum p? 1920-talet. 4:e ?rhundradet tack vare arbetet med St. Nina Lika med apostlarna (d. 335), som med r?tta anses vara Georgiens upplysare. N?r hon anl?nde till Georgien f?rh?rligade hon sig sj?lv med ett heligt liv och m?nga mirakel.

?r 326, under kung Mirian, utropades kristendomen till landets statsreligion. Mirian byggde ett tempel i Fr?lsarens namn i huvudstaden Iveria - Mtskheta, och p? inr?dan av St. Nina skickade s?ndebud till kejsaren och bad honom att skicka en biskop och pr?sterskap. Kejsar Konstantin skickade biskop Johannes till Georgien och de grekiska pr?sterna fortsatte georgiernas omv?ndelse.

Det b?r noteras att fram till dess sj?lvst?ndighet var den georgiska ortodoxa kyrkan i kanonisk underordning inte till Konstantinopel, utan till den antiokiska ortodoxa kyrkan.

Under andra h?lften av 400-talet. en del av de liturgiska b?ckerna ?versattes fr?n grekiska till georgiska.

Under den iberiske kungen Vakhtang I Gorgaslan (446 - 499) n?dde Georgien sin makt. ?r 455 flyttade han huvudstaden i staten fr?n Mtskheta till Tiflis och lade grunden till den ber?mda Sion-katedralen i den nya huvudstaden. Fr?n antiken till nutid har Sioni-katedralen varit den georgiska primatens katedralkyrka. Bland katedralens helgedomar ?r det mest k?nda korset av St. Nina, gjord av grenarna p? en vinstock och bunden med h?ret av enlightener of Georgia. Under Vakhtang ?ppnades 12 biskopsavdelningar i Georgien, och b?ckerna i Nya testamentets heliga skrifter ?versattes till georgiska.

Fr?gan om autocefali ?r extremt kontroversiell i den georgiska kyrkans historia. Inom vetenskapen finns det m?nga ?sikter om det exakta datumet f?r autocefali. Avvikelserna f?rklaras av bristen p? n?dv?ndiga k?llor som skulle till?ta oss att exakt ange datumet f?r proklamationen av den georgiska kyrkans oberoende. Enligt v?r ?sikt ser uppfattningen att Antiokiska sessan beviljade autocefali till den georgiska kyrkan ?r 457 mer ?vertygande ut (denna version ?terspeglas i de officiella uppgifterna fr?n den ortodoxa kyrkans kalender f?r 2000, publicerad av Moskvapatriarkatet). Forskaren tror ocks? att autocefali beviljades ?r 457, men inte av Antiokia, utan av kyrkan i Konstantinopel.

Ursprungligen bar den georgiska kyrkans primat titeln "Catholicos-?rkebiskop", och fr?n 1012 - "Catholicos-patriark".

Gradvis, fr?n iberierna, spreds kristendomen bland abkhazierna, vilket resulterade i att 541 ett biskopss?te inr?ttades i Pitiunt (moderna Pitsunda). ?ven i antiken fungerade Abazgia (v?stra Georgien) vanligtvis som ett exilcentrum. Under de kristnas f?rf?ljelser under kejsar Diocletianus f?rvisades martyren Orentius och hans 6 br?der till Pitiunt; p? v?g till Pitunt (i Komany - n?ra moderna Sukhumi) ?r 407, dog St. Men i kyrkliga och politiska relationer, Abazgia fram till slutet av 700-talet. var beroende av Bysans. Det officiella spr?ket f?r administrationen och kyrkan var grekiska. F?rmodligen f?rst vid sekelskiftet VIII - IX. det abchasiska (v?stra georgiska) kungad?met verkade oberoende av Bysans (med centrum i Kutaisi). Samtidigt b?rjade tendenser till att bilda en sj?lvst?ndig kyrka h?r.

7.2. georgiska kyrkan under arabiskt och turkiskt styre ( VIII - XVIII ?rhundraden). Uppdelning i katolikosater

Fr?n slutet av 700-talet. Norra Kaukasus b?rjar uppleva v?gen av arabiska er?vringar. Det bysantinska riket agerade som en naturlig bundsf?rvant till de kristna kaukasiska folken i kampen mot de muslimska er?vrarna.

?nd?, 736, beslutade den arabiske bef?lhavaren Marvan ibn Muhammad (i georgiska k?llor - Murvan den d?ve) med en 120 000 man stark arm? att er?vra hela Kaukasus. I 736 - 738 ?r. hans trupper ?delade s?dra och ?stra Georgien (Kartli), d?r de 740 m?tte h?rt motst?nd fr?n Aragveti-prinsarna David och Konstantin. Dessa prinsar togs till f?nga, utsattes f?r sv?r tortyr och kastades av araberna fr?n en klippa i floden. Rioni. Efter detta flyttade den arabiska arm?n vidare till v?stra Georgien (Abazgia), d?r de, under murarna i f?stningen Anakopia, besegrades och tvingades l?mna v?stra Georgien. Enligt historikern Dzhuansher f?rklaras den kristna abkhaziska arm?ns seger ?ver araberna av f?rb?nen av Anakopia-ikonen f?r Guds moder - "Nikopia". P? v?stra Georgiens territorium skapades emellertid Tbilisi-emiratet, underordnat den arabiska kalifen.

Som ett resultat av dessa krig blev dynastin f?r h?rskarna i Abazgia - V?stra Georgien - starkare. Detta bidrog till att regionen Laziki (s?dra Georgien) f?renades med Abazgia till ett enda v?stgeorgiskt (abchasiskt) kungarike. Parallellt med denna process tar ?ven en sj?lvst?ndig abchasier form i Abazgien. Troligtvis h?nde detta under den abchasiske kungen George II (916 - 960), n?r, oavsett Byzantiums intressen, en oberoende biskopslig Chkondid-s?te bildades h?r. I slutet av 800-talet det grekiska spr?ket i gudstj?nsten h?ller gradvis p? att ge vika f?r georgiska.

?r 1010 - 1029. i Mtskheta - den antika huvudstaden i Georgien - byggde arkitekten Konstantin Arsukisdze den majest?tiska katedralen "Sveti Tskhoveli" ("Livgivande pelare") i de tolv apostlarnas namn, som anses vara mor till georgiska kyrkor. Bes?ttningen av de georgiska katoliker-patriarkerna har sedan dess endast utf?rts i denna katedral.

Under kung David IV byggaren (1089 - 1125) f?renades Georgien slutligen - v?stra (Abchazien) och ?stra (Kartli). Under honom likviderades Tbilisi-emiratet, och statens huvudstad ?verf?rdes fr?n Kutaisi till Tiflis (Tbilisi) Samtidigt ?gde en kyrkof?rening rum: Mtskheta Catholicos-patriark utvidgade sin andliga auktoritet till hela Georgien, inklusive Abchazien, som ett resultat av vilket han fick titeln Catholicos - Patriark ?ver hela Georgien, och territoriet i V?stra Georgien (Abchazien) blev en del av det enda Mtskheta-patriarkatet.

S?ledes, vid b?rjan av XI - XII ?rhundraden. den iberiska kyrkans st?llning har f?r?ndrats. Det har blivit en - uppdelningen i de v?stgeorgiska och ?stgeorgiska kyrkorna har f?rsvunnit. Kung David var aktivt engagerad i byggandet av nya tempel och kloster. ?r 1103 sammankallade han ett kyrkor?d, vid vilket den ortodoxa trosbek?nnelsen godk?ndes och kanonerna ang?ende kristnas beteende antogs.

Guld?ldern f?r Georgien var tiden f?r Davids barnbarn, St. Drottning Tamara (1184 - 1213). Hon ut?kade Georgiens territorium fr?n Svarta havet till Kaspiska havet. Verk av andligt, filosofiskt och litter?rt inneh?ll ?versattes till georgiska.

En s?rskild fara f?r Georgien sedan XIII-talet. b?rjade representera mongol-tatarerna, s?rskilt efter att de konverterat till islam. En av de mest grymma f?r georgier var Timur Tamerlanes kampanj 1387, som skoningsl?st f?rst?rde st?der och byar, hundratals m?nniskor dog.

Under inflytande av de p?g?ende er?vringarna och politiska oroligheterna vid sekelskiftet XIII - XIV. det sker en kr?nkning av ordningen i kyrkolivet. ?r 1290 separerade det abchasiska katolikosatet fr?n den f?renade georgiska kyrkan - det ut?kade sin jurisdiktion till v?stra Georgien (centrum var i Pitsunda fr?n 1290 och i Kutaisi fr?n 1657). Primatens titel ?r Katolikos-patriarken av Abchazien och Imereti.

P? ?stra Georgiens territorium upptr?dde samtidigt det ?stra georgiska katolikosatet (mitten - Mtskheta). Primatens titel ?r den katolska-patriarken av Kartalya, Kakheti och Tiflis.

Den l?nga serien av katastrofer f?r den georgiska kyrkan fortsatte av de osmanska turkarna och perserna. Under XVII - XVIII ?rhundraden. de gjorde periodvis rov och f?r?dande r?der p? Transkaukasiens territorium.

Det ?r inte f?rv?nande att fram till andra h?lften av XVIII-talet. det fanns inga teologiska skolor i Georgien. Endast i mitten av XVIII-talet. i Tiflis och Telavi ?ppnades teologiska seminarier, men innan de hann bli starkare f?rst?rdes de av er?vrarna.

Enligt den georgiske historikern Platon Iosselian fanns det under femton ?rhundraden inte en enda regeringstid i kungariket Georgien som inte ?tf?ljdes av en attack, eller ruin eller grymt f?rtryck av Kristi fiender.

?r 1783 erk?nde kung Erekle II av Kartal och Kakheti (?stra Georgien) formellt Rysslands beskydd ?ver Georgien. Som ett resultat av f?rhandlingar med Ryssland utf?rdade kejsar Alexander I 1801 ett manifest, enligt vilket Georgien (f?rst ?stra och sedan v?stra) slutligen annekterades till Ryssland.

F?re Georgiens anslutning till det ryska imperiet bestod det georgiska av 13 stift, 7 biskopar, 799 kyrkor.

7.3. georgiskt exarkat inom den rysk-ortodoxa kyrkan. Restaurering av autocefali 1917

Efter ?terf?rening med Ryssland blev de georgiska ortodoxa en del av det ryska p? grundval av exarkatet. V?stgeorgisk katolikos-patriark Maxim II (1776-1795) drog sig tillbaka till Kiev 1795, d?r han dog samma ?r. Fr?n det ?gonblicket ?vergick den andliga auktoriteten ?ver b?da katolikosater till den ?stgeorgiske katolikos-patriarken Anthony II (1788-1810). ?r 1810, efter beslut av den heliga synoden i den ryska kyrkan, avsattes han, och exarken av Iveria, Metropolitan Varlaam (Eristavi) (1811 - 1817) uts?gs i hans st?lle. D?rmed blev georgiern direkt beroende av den rysk-ortodoxa kyrkan och fr?ntogs olagligt sin autocefali.

? andra sidan ?terupplivade och stabiliserade n?rvaron av ortodoxa georgier under den ryska kyrkans vingar det andliga livet i Georgien, vilket inte kunde uppn?s under de tidigare f?rh?llandena av konstant er?vring.

Under existensen av det georgiska exarkatet skedde viktiga positiva f?r?ndringar: 1817 ?ppnades ett teologiskt seminarium i Tiflis, 1894 ett seminarium i Kutaisi. Stiftets kvinnoskolor och f?rsamlingsskolor ?ppnades.

Sedan 1860-talet Tidskriften "Georgian Spiritual Bulletin" (p? georgiska) b?rjade publiceras. Sedan 1886 b?rjade en tv? veckor l?ng kyrklig-religi?s tidskrift "Mtskemsi" ("Herde") att dyka upp p? georgiska och ryska, som gavs ut till 1902. Fr?n 1891 till 1906 och fr?n 1909 till 1917. Den officiella veckotidningen "The Spiritual Herald of the Georgian Exarchate" b?rjade publiceras p? ryska och georgiska spr?k med en obligatorisk prenumeration f?r pr?sterskapet.

Under exarken ?rkebiskop Paul (Lebedev) (1882 - 1887) bildades Broderskapet f?r den allra heligaste Theotokos, som publicerade andlig och moralisk litteratur p? ryska och georgiska, organiserade religi?sa och moraliska l?sningar, andliga konserter, etc. 1897 omorganiserades det till Missionary Spiritual and Educational Brotherhood.

Fr?n 70-talet av XIX-talet. i Abchazien utvecklas byggandet av sm? sten- och tr?kyrkor och kloster. Samtidigt var det h?r, tack vare de ryska munkarna som anl?nde hit fr?n det heliga berget Athos, som centrum f?r ortodox monastik ?terupplivades. Faktum ?r att enligt kyrkans tradition begravdes aposteln Simon Kananit p? detta land, och ?ven p? medeltiden var Abchazien ett av ortodoxins v?lk?nda centra i v?stra Georgien.

Efter att ha f?tt h?r en betydande tomt (1327 tunnland), de ryska munkarna i St. Panteleimon Athos-klostret fr?n 1875 - 1876. b?rjade bygga upp detta omr?de, som ett resultat av vilket klostret grundades. ?r 1896 var klosterkomplexet helt byggt och ?r 1900 uppf?rdes den nya Athos-katedralen. M?lningen av klostret och katedralen utf?rdes av Volga-ikonm?larna Olovyannikov br?der och en grupp Moskva-konstn?rer ledda av N. V. Malov och A. V. Serebryakov. Det nya klostret kallades Nya Athos Simono-Kananitsky (Nya Athos), som finns kvar ?n idag.

En speciell riktning i de georgiska exarkernas verksamhet ?r missionsarbete bland h?gl?ndarna. Kristendomspredikan bland tjetjener, dagestanier och andra kaukasiska folk b?rjade redan p? 1700-talet. ?r 1724 St. John Manglissky spred ortodoxin i Dagestan genom att grunda klostret Exaltation of the Cross i Kizlyar. P? hans initiativ skapades en speciell mission, ledd av Archimandrite Pakhomiy, under vilken m?nga osseter, Ingush och andra h?gl?ndare konverterades till helig ortodoxi.

?r 1771 skapades en permanent ossetisk andlig kommission (med centrum i Mozdok). P? 90-talet. 1700-talet dess verksamhet upph?rde tillf?lligt och ?terupptogs 1815 under den f?rsta exarken Varlaam. P? grundval av Ossetian Spiritual Commission 1860 uppstod "S?llskapet f?r kristendomens ?terst?llande i Kaukasus", vars huvuduppgifter var f?r det f?rsta att predika ortodoxi och f?r det andra den andliga upplysningen av den kaukasiska befolkningen. .

I b?rjan av nittonhundratalet. Det georgiska exarkatet hade 4 eparkier, 1,2 miljoner ortodoxa troende, ?ver 2 tusen kyrkor, ca. 30 kloster.

Med b?rjan av de revolution?ra h?ndelserna 1917 och den mest akuta politiska krisen i den ryska staten, b?rjade en r?relse f?r politisk och kyrklig sj?lvst?ndighet i Georgien.

Den georgiska kyrkans intr?de i den ryska kyrkan 1810 f?ruts?gs p? grundval av kyrkans autonomi, men snart ?terstod ingenting av det georgiska exarkats autonoma r?ttigheter. Fr?n 1811 uts?gs biskopar av rysk nationalitet till exark i Georgien; Georgiens kyrkliga egendom ?verf?rdes till de ryska myndigheternas fulla f?rfogande, och s? vidare. Georgierna protesterade mot denna situation. De autocefala k?nslorna hos ortodoxa georgier intensifierades s?rskilt i slutet av 1800-talet och b?rjan av 1900-talet. under f?rr?dets n?rvaro (1906-1907), sammantr?dde i syfte att f?rbereda och studera ett utkast till de kommande reformerna i den rysk-ortodoxa kyrkan.

Den 12 mars 1917, kort efter st?rtandet av kejsarens makt i Ryssland, beslutade ortodoxa georgier sj?lvst?ndigt att ?terst?lla sin kyrkas autocefali. De georgiska kyrkhierarkerna informerade Georgiens exark ?rkebiskop Platon (Rozhdestvensky) (1915-1917) att han fr?n och med nu upph?r att vara en exark.

Kyrkoadministrationen i Georgien ?verl?mnade sitt beslut till Petrograd till den provisoriska regeringen, som erk?nde ?terst?llandet av den georgiska ortodoxa kyrkans autocefali, men endast som en nationell kyrka, utan geografiska gr?nser, vilket l?mnade de ryska f?rsamlingarna i Georgien under jurisdiktionen av Georgien. den rysk-ortodoxa kyrkan.

Eftersom georgierna var missn?jda med detta beslut, l?mnade georgierna in en protest till den provisoriska regeringen, d?r de sa att erk?nnandet av den georgiska kyrkans natur som en nationell, och inte en territoriell autocefali, starkt mots?ger kyrkans kanoner. Den georgiska kyrkans autocefali m?ste erk?nnas p? territoriell basis inom det antika georgiska katolikosatet.

I september 1917 valdes Katolikos-patriarken av Hela Georgia Kirion (Sadzaglishvili) (1917 - 1918) i Georgien, varefter georgierna b?rjade nationalisera religi?sa och utbildningsinstitutioner.

Den ryska ortodoxa kyrkans hierarki, ledd av patriark Tikhon, motsatte sig de georgiska hierarkernas handling och f?rklarade att den inte var kanonisk.

Georgierna, representerade av den nye katoliker-patriarken Leonid (Okropiridze) (1918-1921), f?rklarade att Georgien, efter att ha f?renats med Ryssland f?r mer ?n 100 ?r sedan under en enda politisk auktoritet, aldrig visade en ?nskan att f?rena sig med det i kyrkliga termer . Avskaffandet av den georgiska kyrkans autocefali var en v?ldsam handling fr?n de sekul?ra myndigheterna, i motsats till kyrkans kanoner. Catholicos Leonid och det georgiska pr?sterskapet var helt s?kra p? sin r?tt och of?r?nderligheten i att f?lja kyrkans regler.

Som ett resultat av detta skedde 1918 ett avbrott i b?negemenskapen mellan den georgiska och ryska kyrkan, som varade i 25 ?r. Endast valet av patriark Sergius av Moskva och Hela Ryssland fungerade som en bra f?rev?ndning f?r Katolikos-patriarken av Hela Georgien Callistratus (Tsintsadze) (1932-1952) f?r att ?terst?lla f?rbindelserna med den rysk-ortodoxa kyrkan i fr?gan om autocefali.

Den 31 oktober 1943 ?gde f?rsoningen rum mellan de tv? kyrkorna. I den antika katedralen i Tbilisi utf?rdes den gudomliga liturgin, som i b?n f?renade Catholicos Kallistrat och representanten f?r Moskvas patriarkat, ?rkebiskop Anthony av Stavropol. D?refter utf?rdade den heliga synoden i den ryska kyrkan, ledd av patriarken Sergius, ett beslut, enligt vilket f?r det f?rsta den b?nande och eukaristiska gemenskapen mellan de ryska och georgiska ortodoxa kyrkorna erk?ndes som ?terst?lld, och f?r det andra beslutades att be Georgiens katoliker att tillhandah?lla ryska f?rsamlingar i den georgiska SSR f?r att i sin liturgiska praktik bevara de ordnar och seder som de ?rvt fr?n den ryska kyrkan.

7.4. Den georgiska ortodoxa kyrkans nuvarande tillst?nd

Monasticism och kloster. Monastismens spridare i Georgien var 13 syriska asketer, ledda av St. Johannes av Zedazne, skickad hit p? 600-talet. fr?n Antiochia, St. Stiliten Simeon. Det var de som grundade ett av de f?rsta klostren i Georgien - David Gareji. De ?ldsta klostren i Georgien inkluderar ocks? Motsameti (VIII-talet), Gelati (XII-talet), d?r kungarna i det georgiska kungariket ?r begravda, Shio-Mgvime (XIII-talet).

Sedan 980 har det iberiska klostret, grundat av St. John Iver. Munken bad den bysantinske kejsaren om ett litet kloster St. Clement p? Athos, d?r klostret sedan grundades. De iberiska munkarna hedrades med utseendet av ikonen f?r Guds moder, uppkallad efter det iberiska klostret, och efter dess l?ge ovanf?r klostrets portar, Vratarnitsa (Portaitissa).

?r 1083 grundade den bysantinske feodalherren Grigory Bakurianis Petritson-klostret (nu Bachkovsky) p? Bulgariens territorium - ett av de st?rsta centra f?r medeltida georgisk kultur och kloster. Genom detta kloster etablerades n?ra kulturella band mellan Bysans och Georgien. ?vers?ttning och vetenskaplig-teologisk verksamhet p?gick aktivt i klostret. I slutet av XIV-talet. Klostret er?vrades av de osmanska turkarna och f?rst?rde det. Fr?n slutet av 1500-talet klostret ?vertogs av grekerna och 1894 ?verf?rdes klostret till den bulgariska kyrkan.

Av helgonen i den georgiska ortodoxa kyrkan ?r de mest k?nda St. lika med ap. Nina (d. 335) (Komm. 14 januari), Martyr Abo av Tbilisi (VIII-talet), St. Hilarion the Wonderworker (d. 882), asket fr?n klostret St. David av Gareji (kommis. 19 november), St. Gregory, rektor f?r Khandzo-klostret (d. 961) (Komm. 5 oktober), St. Euthymius av Iberia (d. 1028) (komm. 13 maj), drottning Ketevan av Georgien (1624), som dog i h?nderna p? den persiske shahen Abbas (komm. 13 september).

Av martyrerna (?ven om de inte kanoniserade helgon) under senare tid, den georgiske teologen Archim. Grigorij Peradze. Han f?ddes 1899 i Tiflis i en pr?stfamilj. Han studerade vid teologiska fakulteten vid universitetet i Berlin, sedan vid den filosofiska fakulteten vid universitetet i Bonn. F?r verket "The Beginning of Monasticism in Georgia" bel?nades han med graden av doktor i filosofi. Han undervisade vid universitetet i Bonn och i Oxford. 1931 accepterade han klosterv?sendet och pr?sterskapet. Under det stora fosterl?ndska kriget hamnade han i koncentrationsl?gret Auschwitz, d?r han dog i en gaskammare.

Ledning av den georgiska ortodoxa kyrkan och det moderna livet. Enligt best?mmelserna om f?rvaltningen av den georgiska ortodoxa kyrkan (1945) tillh?r den lagstiftande och h?gsta d?mande makten Kyrkor?det, som best?r av pr?ster och lekm?n och som sammankallas av den katoliker-patriarken vid behov.

Katolikos-patriarken v?ljs av Kyrkor?det genom sluten omr?stning. Under katoliker-patriarken finns det en helig synod som best?r av de styrande biskoparna och katolikernas kyrkoherde. Den fullst?ndiga titeln p? den georgiska kyrkans primat ?r "Hans helighet och saligprisning Catholicos-patriark av hela Georgien, ?rkebiskop av Mtskheta och Tbilisi."

Stiftet leds av en biskop. Stiften ?r indelade i dekanatsdistrikt.

F?rsamlingen styrs av f?rsamlingsfullm?ktige (d?r ing?r medlemmar av pr?sterskapet och representanter fr?n lekm?n, valda av f?rsamlingsfullm?ktige f?r 3 ?r). F?rsamlingsr?dets ordf?rande ?r kyrkans rektor.

De st?rsta centren f?r utbildning av ortodoxa pr?ster ?r Mtskheta Theological Seminary (fungerar sedan 1969), Tbilisi Theological Academy (fungerar sedan 1988) och Gelati Theological Academy.

Gudstj?nster i den georgiska kyrkan utf?rs p? georgiska och kyrkoslaviska spr?k. I Sukhumi-Abkhaz stift, d?r det finns grekiska f?rsamlingar, utf?rs gudstj?nster ocks? p? grekiska.

Georgian ?r medlem i kyrkornas v?rldsr?d (sedan 1962), deltog i alla fem allkristna v?rldskongresser (andra h?lften av 1900-talet).

Vid de panortodoxa konferenserna tog den georgiska ortodoxa kyrkan inte sin r?ttm?tiga plats, eftersom patriarkatet i Konstantinopel behandlade dess autocefali tvetydigt. P? 1930-talet Den ekumeniska tronen erk?nde den georgiska kyrkans autocefali och intog senare en mer ?terh?llsam position: den b?rjade betrakta den som autonom. Detta f?ljer av det faktum att det ekumeniska patriarkatet endast bj?d in tv? representanter f?r den georgiska kyrkan till den f?rsta panortodoxa konferensen 1961, och inte tre (enligt det etablerade f?rfarandet skickade autocefala kyrkor tre representanter - biskopar och autonoma tv?) . Vid den tredje panortodoxa konferensen ans?g kyrkan i Konstantinopel att den georgiska kyrkan bara borde inta 12:e plats bland andra lokala ortodoxa kyrkor (efter den polska). Representanten f?r den georgiska kyrkan, biskop Ilia av Shemokmed (nuvarande katolikos-patriark) insisterade p? att beslutet fr?n patriarkatet i Konstantinopel skulle revideras. F?rst 1988, som ett resultat av f?rhandlingar mellan Konstantinopel och georgiska kyrkor, b?rjade den ekumeniska tronen igen erk?nna den georgiska kyrkan som autocefal, men i de lokala ortodoxa kyrkornas diptyk satte den p? 9:e plats (efter den bulgariska kyrkan).

I den ryska ortodoxa kyrkans diptyk har den georgiska kyrkan alltid ockuperat och forts?tter att uppta den 6:e platsen.

Fr?n 1977 till idag har den georgiska ortodoxa kyrkan letts av den katoliker-patriark av Hela Georgien Ilia II (i v?rlden - Irakli Shiolashvili-Gudushauri). Han f?ddes 1933. Katolis-patriark Ilia II fortsatte det ?terupplivande av den georgiska kyrkan som p?b?rjats av hans f?reg?ngare. Under honom ?kade antalet stift till 27; den antika ortodoxa Gelati-akademin, seminarier och den teologiska akademin i Tbilisi f?rvandlades ?ter till utbildningscentra, med sina teologer, ?vers?ttare, skriftl?rda och forskare; byggandet av en ny katedral i den heliga treenighetens namn i Tbilisi n?rmar sig sitt slutf?rande, vars huvudikon m?lades av Hans Helighet; redigerade och publicerade ?vers?ttningar av evangeliet och hela Bibeln p? modern georgiska.

I oktober 2002 ?gde den viktigaste h?ndelsen i den georgiska ortodoxa kyrkans liv rum: ett konkordat antogs - "Det konstitutionella avtalet mellan staten Georgia och den autocefala ortodoxa apostoliska kyrkan i Georgia" - detta ?r ett unikt dokument f?r ortodox v?rld, som t?cker n?stan alla aspekter av kyrkans liv med dess ur?ldriga kanoniska dispens i en modern ortodox stat. F?rutom "lagen om samvetsfrihet" staten och bekr?fta viljan att samarbeta p? grundval av respekt f?r principen om oberoende fr?n varandra. Staten garanterar iakttagandet av kyrkliga sakrament, erk?nner ?ktenskap som registrerats av kyrkan. Kyrkans egendom ?r nu skyddad av lag, dess egendom (ortodoxa kyrkor, kloster, tomter) kan inte avyttras. Kyrkans v?rdesaker som f?rvaras i museer och dep?er erk?nns som kyrkans egendom. Den tolfte helgdagen blir helgdag och helg och s?ndag kan inte f?rklaras som arbetsdag.

Den georgiska ortodoxa kyrkans kanoniska territorium ?r Georgien. Biskops?mbetet f?r den georgiska ortodoxa kyrkan har 24 biskopar (2000). Antalet troende ?r upp till 4 miljoner m?nniskor (1996).

Apostoliska kyrkan i Armenien ; bland rysktalande kommentatorer ?r namnet som introducerats i tsarryssland utbrett Armeniska gregorianska kyrkan Detta namn anv?nds dock inte av den armeniska kyrkan sj?lv) ?r en av de ?ldsta kristna kyrkorna, som har ett antal betydande drag i dogmer och ritualer, skiljer den fr?n b?de bysantinsk ortodoxi och romersk katolicism. ?r 301 blev Storarmenien det f?rsta landet som antog kristendomen som statsreligion. , som f?rknippas med namnen p? den helige Gregorius Illuminator och den armeniske kungen Trdat III den store.