Liturgy of the Presanctified Gifts, eller helt enkelt den f?rsanktifierade m?ssan, ?r en s?dan gudstj?nst under vilken sakramentet f?r att byta br?d och vin till Herrens kropp och blod inte utf?rs, utan de trogna tar del av St. g?vor som tidigare invigdes vid Basilius den stores liturgi eller St. Johannes Krysostomus.

Den gudomliga liturgin av de f?rsanktade g?vorna firas p? onsdagen och fredagen under de f?rsta sex veckorna av den heliga fastan, p? tisdag eller torsdag i den femte veckan av stora fastan (det vill s?ga p? dagen f?r l?sning av kanon av St. Andreas av Kreta ), p? m?ndag, tisdag och onsdag i passionsveckan. Liturgin f?r de f?rsanktifierade g?vorna firas ocks? p? m?ndag, tisdag och torsdag den 2:a, 3:e, 4:e, 5:e och 6:e veckan av stora fastan, om det ?r en tempelfest eller ett helgon med en polyeleos p? dessa dagar (f?r exempel, 24 februari (1:a och 2:a fyndet av Johannes D?parens huvud), 9 mars (40 Martyrs of Sebaste) ?ven om "det inte kan finnas n?gra of?rutsedda gudomliga liturgier f?r de f?rsanktade g?vorna, eftersom dagarna f?r deras firande ?r exakt best?ms av stadgan" (Jerusalem), men historien vittnar om att "i Kiev-Pechersk Lavra ?ger liturgin f?r de f?rsanktade g?vorna rum under hela fastan, utom m?ndag och tisdag den f?rsta veckan." Denna kvarleva av den studianska regeln bevarades i Kiev-Pechersk Lavra till dess st?ngning.

Liturgy of the Presanctified Gifts etablerades i kristendomens tidiga dagar och utf?rdes av St. apostlar; men hon fick sitt verkliga utseende fr?n St. Gregory Dvoeslov, en romersk biskop som levde p? 600-talet A.D. Chr. Behovet av dess inr?ttande av apostlarna uppstod f?r att inte ber?va kristna St. Kristi mysterier och under den stora fastan, d? det p? beg?ran av fastan inte f?rekommer n?gon liturgi som utf?rs p? ett h?gtidligt s?tt.

Liturgin f?r de f?rsanktade g?vorna inkluderar inte den f?rsta delen av den fullst?ndiga liturgin, proskomedia.

Liturgin f?r de f?rsanktade g?vorna best?r av fastan 3, 6 och 9 timmar, vesper och sj?lva liturgin.Fastelavens liturgiska timmar skiljer sig fr?n vanliga, det faktum att, f?rutom de f?reskrivna tre psalmerna, en kathisma l?ses vid varje timme; varje timmes s?rpr?glade troparion l?ses av pr?sten framf?r de kungliga d?rrarna och sjungs tre g?nger p? kliros med prostrationer; I slutet av varje timme, b?n St. Syriern Efraim: "Mitt livs Herre och M?stare..."

Den inledande delen av Liturgy of the Liturgy of the Presanctified Gifts som meddelats i ordningen f?r liturgin ers?tts av vesper, alla psalmer och b?ner ?r utel?mnade till den rena litanian. P? Vesper efter st?ket, sjungs kl Herre, gr?t engagerad ing?ng med r?kelsekar, och p? helgdagar med evangeliet, fr?n altaret till de kungliga d?rrarna. I slutet av kv?llsposten l?ses tv? ordspr?k: ett fr?n F?rsta Moseboken, det andra fr?n Ordspr?ksboken. I slutet av den f?rsta paraemin tilltalar pr?sten folket vid den ?ppna porten, g?r korset till ett r?kelsekar och ett brinnande ljus och s?ger: Kristi ljus upplyser alla!” Samtidigt faller de troende p? sina ansikten, som inf?r Herren sj?lv, och ber till honom att han ska upplysa dem med ljuset av Kristi l?ror f?r uppfyllandet av Kristi bud.

Sedan f?ljer l?sningen av det andra ordspr?ket. Ibland vid de f?rsanktade g?vornas liturgi, f?rutom de tv? ordspr?ken fr?n Triodion, l?ses fler paremier av h?gtiden. Efter paremier f?ljer sjungningen av utvalda verser i den 140:e psalmen med en refr?ng till varje vers: "M? min b?n korrigeras ...". I slutet av s?ngen f?rkunnar pr?sten b?nen fr?n St. Ephrem den syrier."B?nen fr?n St. Efraim den syrier slutar Vesper; sedan f?ljer sj?lva liturgin f?r de f?rsanktade g?vorna." Efter b?nen ?r det m?jligt att f?rkunna prokeimenon, l?sa aposteln, f?rkunna Halleluja och l?sa evangeliet. Detta h?nder under en polyeleisk helig och tempelfest. Och p? Stilla veckan i detta ?gonblick l?ses bara evangeliet (aposteln l?ses inte). Efter l?sningen av evangeliet, eller efter de stora bugningarna, om evangeliet inte l?stes, f?ljer den vanliga ordningen f?r liturgin: den speciella litanien och katekumenernas litania uttalas. Fr?n och med onsdagen i korsveckan tillkommer en s?rskild litania och en b?n f?r dem som f?rbereder sig f?r den heliga upplysningen (dopet). "Efter befallningen till katekumenerna att l?mna templet b?rjar de troendes liturgi." Tv? litanier utropas och tv? b?ner l?ses f?r de troende. N?sta kommer bra entr?, under vilken psalmen sjungs: "Nu tj?nar de himmelska krafterna med oss osynligt..." (Vid den fullst?ndiga liturgin – den kerubiska s?ngen).

Diskotek med St. lammet fr?n altaret, genom de kungliga d?rrarna, till St. tronen b?rs av pr?sten i spetsen, han f?reg?s av en diakon med ett r?kelsekar och en pr?stb?rare med ett brinnande ljus. De som ?r n?rvarande faller ner p? marken i v?rdnad och helig r?dsla inf?r St. g?vor, som inf?r Herren sj?lv. Den stora ing?ngen till den f?rsanktade liturgin ?r av s?rskild betydelse och betydelse ?n vid liturgin i St. Krysostomus. Under den f?rhelgade liturgin vid denna tid, de redan helgade g?vorna, Herrens kropp och blod, offret perfekt, sj?lv ?rans konung, d?rf?r invigningen av St. det finns inga g?vor.

I slutet av s?ngen, b?nen av St. Syriern Efraim med tre pilb?gar. De troendes liturgi har inga b?ner och psalmer relaterade till f?rberedelsen och framb?randet av de heliga g?vorna, eftersom De invigdes tidigare, vid Johannes Krysostomos eller Basilius den stores liturgi. Eftersom det vid liturgin f?r de f?rsanktifierade g?vorna inte f?rekommer n?gon egentlig invigning av g?vorna, den stora ing?ngen f?ljs omedelbart av de troendes f?rberedelser f?r nattvarden. En petition?r litania uttalas med sina egna egenskaper, och pr?sten l?ser en speciell hemlig b?n. Ist?llet f?r det dagliga sakramentet sjunger k?ren sakramentet: "Smaka och se ...". Detta f?ljs av pr?sterskapets gemenskap ( nattvardsfunktion: om de f?rsanktade g?vornas liturgi serveras av en pr?st med en diakon, d? dricker diakonen, efter att ha f?tt en del av de heliga mysterierna, inte ur kalken f?rr?n de heliga g?vorna har konsumerats; pr?sten agerar ?ven i det fall han tj?nstg?r utan diakon) och lekmannagemenskapen.

Pr?st:"R?dda, o Gud, ditt folk..." S?ngare:”Smaka p? himlens br?d och livets b?gare och se hur god Herren ?r. Halleluja (tre g?nger)." Den h?r s?ngen ers?tter s?ngen "Vi har sett det sanna ljuset...".

Sedan kommer Thanksgiving efter nattvarden och ammon b?n. Texten i b?nen bakom ambon vid Liturgy of the Presanctified Gifts skiljer sig ocks? fr?n den liknande b?nen vid den fullst?ndiga liturgin. P? de troendes v?gnar ber pr?sten i denna b?n Gud att hj?lpa dem att v?rdigt fullf?lja bedriften att fasta och utan f?rd?melse n? och b?ja sig f?r den heliga uppst?ndelsen.

Vid avslutningen av liturgin meddelas en upps?gning. P? semester f?rst firas dagtidshelgonet, sedan n?sta dags helgon och St. Grigory Dvoeslov.

Liturgi f?r de f?rsanktifierade g?vorna- en av de vackraste fastelavstj?nsterna.
Troende str?var efter att delta i den minst en g?ng per fasta och ta del av Kristi heliga mysterier.

Liturgi f?r de f?rsanktifierade g?vorna- gudstj?nst, som huvudsakligen utf?rs p? dagarna av speciell avh?llsamhet och extrem fasta: onsdag och fredag under alla dagar under den heliga fyrtiodagen.

De f?rsanktade g?vornas liturgi ?r till sin natur i f?rsta hand kv?llsgudstj?nsten, eller n?rmare best?mt nattvarden efter vesper.

Under stora fastan, efter kyrkostadgan, p? onsdagar och fredagar kr?vs fullst?ndig avh?llsamhet fr?n mat fram till solnedg?ngen.
Dessa dagar av s?rskilt intensiva fysiska och andliga bedrifter ?r helgade med f?rv?ntan om gemenskap av Kristi kropp och blod, och denna f?rv?ntan st?der oss i v?r bedrift, b?de andlig och fysisk; m?let f?r denna bedrift blir gl?djen att v?nta p? kv?llsgemenskapen.

Tyv?rr har denna f?rst?else av de f?rsanktade g?vornas liturgi som en kv?llsgemenskap praktiskt taget g?tt f?rlorad idag, och d?rf?r firas denna gudstj?nst ?verallt, fr?mst p? morgonen.

Gudstj?nsten b?rjar med Stora Vesper, men pr?stens f?rsta utrop:

"V?lsignat ?r Faderns och Sonens och den Helige Andes rike, nu och f?r evigt och f?r alltid och alltid!",

samma som i Johannes Chrysostomos eller Basilius den stores liturgi; allts? ?r hela liturgin inriktad mot Rikets hopp, det ?r den andliga f?rv?ntan som best?mmer hela den stora fastan.

Sedan f?ljer som vanligt l?sningen av Psalm 103 ”V?lsigna Herren, min sj?l!”, under vilken pr?sten l?ser lampb?ner, d?r han ber Herren att ”fylla v?ra l?ppar med lovs?ng ... f?r att att prisa Herrens heliga namn f?r oss", "under resten av dagen, undvik den ondes olika lister", "att tillbringa resten av dagen oklanderligt inf?r Herrens heliga h?rlighet".

I slutet av l?sningen av Psalm 103 uttalar diakonen den store litania med vilken den fullst?ndiga liturgin b?rjar.

"L?t oss be till Herren i frid" - litanians f?rsta ord betyder att vi i v?r sj?ls frid m?ste b?rja v?ra b?ner.
F?rst kommer han att f?rsona med alla som vi har v?ra klagom?l mot, som vi sj?lva har f?rol?mpat, detta ?r ett oumb?rligt villkor f?r v?rt deltagande i gudstj?nsten. Diakonen sj?lv ber inga b?ner, han hj?lper bara till vid utf?randet av gudstj?nster, kallar folket till b?n.
Och vi alla, som svarar "Herre, f?rbarma dig!", borde delta i gemensam b?n, eftersom sj?lva ordet "liturgi" betyder en gemensam gudstj?nst.

Diakonen kallar oss till b?n, pr?sten g?r p? uppdrag av alla som ?r f?rsamlade i kyrkan en b?n och vi ?r alla tillsammans deltagare i gudstj?nsten.

Under litanian l?ser pr?sten en b?n, d?r han ber Herren att "h?ra v?r b?n och lyssna till v?r b?ns r?st".

I slutet av litanian och pr?stens utrop b?rjar l?saren l?sa 18 kathisma, som best?r av psalmer (119-133), kallade "uppstigningss?nger". De sj?ngs p? trappan till templet i Jerusalem och kl?ttrade upp dem; det var s?ngen om m?nniskor som samlades f?r att be, f?rberedde sig f?r att m?ta Gud.

Under l?sningen av den f?rsta delen av kathisma l?gger pr?sten ?t sidan evangeliet, avsl?jar helgonet antimension, d? lamm, invigd vid liturgin p? s?ndagen, med hj?lp av kopiera och l?gnare g?r ?ver till diskos och s?tter ett t?nt ljus framf?r det.

D?refter uttalar diakonen det sk. "liten" litany.
"L?t oss be om och om igen till Herren i frid", dvs. "L?t oss om och om igen i v?rlden be till Herren."

"Herre, f?rbarma dig" - svarar k?ren och med det alla f?rsamlade.

Vid denna tidpunkt f?ljer pr?stens b?n:

"Herre, tillr?ttavisa oss inte i din vrede och straffa oss inte i din vrede... Upplys v?ra hj?rtans ?gon f?r att k?nna din sanning... f?r ditt v?lde, och ditt ?r kungariket och makten och ?ran."

Sedan den andra delen av l?sningen av kathisma 18, under vilken pr?sten utf?r en trippelr?kelse av tronen med de heliga g?vorna och prostration framf?r tronen.

Den "lilla" litanien uttalas igen, under vilken pr?sten l?ser en b?n:

"Herre v?r Gud, kom ih?g oss syndiga och oanst?ndiga tj?nare till Dina... ge oss, Herre, allt vi ber om fr?lsning och hj?lp oss att ?lska och frukta Dig av hela v?ra hj?rtan... f?r Du ?r en god och filantropisk Gud. ...".

Den sista, tredje delen av kathisma l?ses, under vilken de heliga g?vorna ?verf?rs fr?n tronen till altaret. Detta kommer att markeras genom att ringa en klocka, varefter alla som samlats, noterar vikten och heligheten i detta ?gonblick, b?r kn?b?ja. Efter ?verf?ringen av de heliga g?vorna till altare klockan ringer igen, vilket betyder att du redan kan resa dig fr?n kn?na.

Pr?sten h?ller vin i en b?gare, t?cker de heliga k?rlen, men s?ger ingenting. L?sningen av den tredje delen av kathisma ?r klar, den "lilla" litanien uttalas igen och pr?stens utrop.

K?ren startar sjunga verser ur psalmerna 140 och 141: "Herre, jag ropar till dig, h?r mig!" och sticheraen lades ner f?r den dagen.

Under denna s?ng br?nner diakonen altaret och hela kyrkans r?kelse. Att br?nna ?r en symbol f?r v?ra b?ner till Gud. Under sjungningen av stichera f?r "Och nu" g?r pr?sterskapet en h?gtidlig entr?.

Primaten l?ser en b?n:

"P? kv?llen, som p? morgonen och vid middagstid, prisar, v?lsignar vi dig och ber till dig ... l?t inte v?ra hj?rtan avvika till ord eller onda tankar ... befria oss fr?n alla dem som f?ngar v?ra sj?lar ... ... all ?ra, ?ra och tillbedjan anst?r dig, Fadern och Sonen och den Helige Ande."

Pr?sterskapet g?r ut till saltet (h?jden framf?r ing?ngen till altaret) och primaten v?lsignar den heliga ing?ngen med orden:

"V?lsignad ?r dina helgons intr?de, nu och alltid och f?r alltid och alltid!"

Diakonen, som sp?rar det heliga korset med ett r?kelsekar, s?ger:

"Visdom, f?rl?t mig!"

"F?rl?t mig" betyder att vi kommer att st? raka, v?rdnadsfullt.

I den antika kyrkan, n?r gudstj?nsten var mycket l?ngre ?n idag, satt de som samlats i templet och reste sig upp vid s?rskilt viktiga ?gonblick av gudstj?nsten.

Det diakonala utropet, som kallar att st? uppr?tt och v?rdnadsfullt, p?minner oss om vikten och heligheten av att entr?n g?rs. K?ren sjunger den urgamla liturgiska psalmen "Tyst ljus", pr?sterskapet g?r in i det heliga altaret och stiger upp till den bergiga platsen.

De dagar d? vesper firas separat ?r ing?ngen och uppstigningen till h?jden gudstj?nstens h?jdpunkt.

Nu ?r det dags f?r speciell s?ng prokeimna.
En prokimen ?r en vers fr?n den heliga skrift, oftast fr?n Psaltaren.
F?r prokimen ?r versen vald s?rskilt stark, uttrycksfull och l?mplig f?r tillf?llet.
Prokeimenon best?r av en vers, korrekt kallad prokeimenon, och en eller tre "verser" som f?reg?r upprepningen av prokeimenon.
Prokeimenon har f?tt sitt namn fr?n det faktum att det f?reg?r l?sningen fr?n den heliga skriften.

Sedan l?ses utdrag ur Gamla testamentets heliga skrifter, h?mtade fr?n F?rsta Moseboken och Salomos Ordspr?k.

Mellan dessa l?sningar, som kallas paremier, utf?rs en rit, som fr?mst p?minner oss om den tid d? stora fastan huvudsakligen var f?rberedelsen av katekumener f?r det heliga dopet.

Under l?sningen av det f?rsta ordspr?ket tar pr?sten ett t?nt ljus och ett r?kelsekar.
I slutet av l?sningen s?ger pr?sten, som ritar det heliga korset med ett r?kelsekar,: "Visdom, f?rl?t!", och uppmanar d?rigenom till s?rskild uppm?rksamhet och v?rdnad och pekar p? den speciella visdom som finns i nuet.

D? v?nder sig pr?sten till ?h?rarna och v?lsignar dem och s?ger:

"Kristi ljus upplyser alla!".

Ljuset ?r en symbol f?r Kristus, v?rldens ljus.
Att t?nda ett ljus n?r man l?ser Gamla testamentet betyder att alla profetior uppfylldes i Kristus. Gamla testamentet leder till Kristus, precis som den stora fastan leder till katekumenernas upplysning.

Dopets ljus, som f?renar katekumenerna med Kristus, ?ppnar deras sinnen f?r att f?rst? Kristi l?ra.

Enligt den etablerade traditionen kn?b?jer i detta ?gonblick alla de samlade, om vilket klockringningen varnar dem, efter att orden uttalats av pr?sten, p?minner klockringningen om att de kan resa sig fr?n kn?na.

F?ljer det andra stycket i Skriften fr?n Salomos Ordspr?ksbok.

Efter den andra l?sningen ur Gamla testamentet, enligt stadgans anvisningar, ska fem verser ur aftonpsalmen 140 sjungas, som b?rjar med versen:

"M? min b?n korrigeras, som ett r?kelsekar framf?r dig."

I de tider d? liturgin ?nnu inte hade f?tt dagens h?gtidlighet och helt enkelt bestod av nattvard efter vesper, sj?ngs dessa verser under nattvarden. Nu utg?r de en utm?rkt botsintroduktion till gudstj?nstens andra del, d.v.s. till sj?lva gudstj?nsten f?r de f?rsanktade g?vorna.
Under s?ngen av "L?t honom bli tillr?ttavisad ..." ligger alla de som samlats p? sina ansikten, och pr?sten, som st?r vid tronen, d?mer den och sedan altaret, p? vilket de heliga g?vorna finns.

I slutet av s?ngen ber pr?sten en b?n som ?tf?ljer alla fastedagsgudstj?nster, . Denna b?n, som ?tf?ljs av pilb?gar mot marken, f?rbereder oss f?r en korrekt f?rst?else av v?r fasta, som inte bara best?r i att begr?nsa sig i mat, utan i f?rm?gan att se och k?mpa med sina egna synder.

P? de dagar d? de f?rsanktade g?vornas liturgi sammanfaller med skyddsdagens festdag, eller vid andra tillf?llen som anges i stadgan, kr?vs l?sningar av det apostoliska brevet och ett avsnitt ur evangeliet.

Vesper har avslutats, och nu ?r hela n?sta kurs av tj?nsten redan Liturgi av de f?rsanktade g?vorna direkt.

Diakonen utropar eden litania. Under uttalet av denna litania ber pr?sten att Herren accepterade v?ra brinnande b?ner och s?nde ner p? sitt folk, d.v.s. p? oss, alla f?rsamlade i templet, v?ntande av honom outt?mlig barmh?rtighet, Hans rika g?vor.

Det finns ingen ?minnelse med namn f?r de levande och d?da vid liturgin f?r de f?rsanktade g?vorna. Sedan f?ljer litanian f?r katekumenerna. I den antika kyrkan f?regicks dopets sakrament av en l?ng period av tillk?nnagivande av de som ville bli kristna.

Stora fastan ?r bara tiden f?r intensiva f?rberedelser inf?r dopet, som vanligtvis ?gde rum p? stora l?rdagen eller p?sken. De som f?rberedde sig f?r att ta emot dopets sakrament deltog i s?rskilda kategorisessioner, d?r de f?rklarades grunderna i den ortodoxa tron, s? att deras framtida liv i kyrkan skulle bli meningsfullt. Katekumenerna deltog ocks? i gudstj?nster, i synnerhet liturgin, d?r de kunde delta fram till litanian f?r katekumenerna. Under sitt uttal uppmanar diakonen alla troende, d.v.s. redan d?pta och permanenta medlemmar av den ortodoxa gemenskapen, att be f?r katekumenerna, s? att Herren skulle f?rbarma sig ?ver dem, katekumenisera dem med Sanningens Ord, uppenbara f?r dem sanningens evangelium. Och pr?sten ber vid denna tidpunkt till Herren och ber honom att befria dem (d.v.s. katekumenerna) fr?n fiendens forntida f?rf?relse och intriger ... och f?rena dem med Kristi andliga flock.

Fr?n mitten av fastan tillkommer ytterligare en litania om de "upplysta", d.v.s. redan "redo f?r upplysning". Perioden med en l?ng katekumen g?r mot sitt slut, som i den antika kyrkan kunde ha varat i flera ?r, och katekumenerna g?r in i kategorin "upplysta" och snart kommer det heliga dopets sakrament att utf?ras p? dem. Pr?sten ber vid denna tidpunkt att Herren ska st?rka dem i tro, bekr?fta dem i hopp, fullkomna dem i k?rlek ... och visa dem som v?rdiga lemmar av Kristi kropp. D? s?ger diakonen att alla katekumener, alla som f?rbereder sig f?r upplysning, l?mnar kyrkan, nu kan bara de troende be i kyrkan, d.v.s. endast d?pta ortodoxa kristna.

Efter borttagandet av katekumenerna f?ljer l?sningen av tv? b?ner fr?n de troende.

I den f?rsta ber vi om rening av sj?len, kroppen och v?ra sinnen, den andra b?nen f?rbereder oss f?r ?verf?ringen av de f?rsanktade g?vorna. Sedan kommer det h?gtidliga ?gonblicket f?r ?verf?ringen av de heliga g?vorna till tronen. Ut?t liknar denna ing?ng den stora ing?ngen vid liturgin, men i huvudsak och andlig betydelse ?r den naturligtvis helt annorlunda.

K?ren b?rjar sjunga en speciell s?ng:

"Nu tj?nar himlens makter med oss osynligt, f?r se, ?rans Kung g?r in, se Offret, mystiskt helgat, ?verf?rs."

Pr?sten i altaret s?ger med upplyfta h?nder dessa ord tre g?nger, varp? diakonen svarar:

"Med tro och k?rlek, l?t oss n?rma oss och ta del av det eviga livet. Halleluja, Halleluja, Halleluja."

Under ?verf?ringen av de heliga g?vorna b?r alla v?rdnadsfullt kn?b?ja. Pr?sten vid de kungliga d?rrarna s?ger enligt den etablerade traditionen med l?g r?st:

"L?t oss g? med tro och k?rlek"

och placerar de heliga g?vorna p? tronen, t?cker dem, men s?ger ingenting samtidigt.

Efter det uttalas det B?n fr?n den helige Efraim den syrier med tre pilb?gar.
?verf?ringen av de heliga g?vorna har slutf?rts, och mycket snart kommer ?gonblicket f?r den heliga nattvarden f?r pr?sterskapet och alla de som f?rberett sig f?r detta.

Diakonen uttalar en v?djan litania, och pr?sten ber vid denna tidpunkt att Herren ska befria oss och sitt trogna folk fr?n all orenhet, helga oss allas sj?lar och kroppar, s? att vi med ett rent samvete, ett of?rsk?mt ansikte, ett upplyst hj?rta ... kommer att f?rena sig med din Kristus sj?lv, v?r sanne Gud.

Detta f?ljs av Herrens b?n "Fader v?r" som alltid fullbordar v?r f?rberedelse f?r nattvarden. N?r vi s?ger det, Kristi sj?lv b?n, accepterar vi d?rmed Kristi ande som v?r egen, hans b?n till Fadern som v?r, hans vilja, hans ?nskan, hans liv som v?rt eget. B?nen slutar, pr?sten l?r oss v?rlden, diakonen uppmanar oss alla att b?ja v?ra huvuden inf?r Herren, och vid denna tid l?ses huvudb?jningens b?n, d?r pr?sten, ? alla de f?rsamlades v?gnar, ber Herren f?r att r?dda sitt folk och v?rda oss alla att ta del av hans livgivande sakrament.

Sedan f?ljer diakonens utrop - "L?t oss g?", d.v.s. l?t oss vara uppm?rksamma, och pr?sten, som r?r vid de heliga g?vorna med sin hand, utropar:

"F?rhelgat heligt - heligt!",

detta inneb?r att de f?rsanktade heliga g?vorna erbjuds de heliga, d.v.s. till alla Guds trogna barn, till alla som har samlats i detta ?gonblick i templet.

K?ren sjunger:

"En Helig, En Herre, Jesus Kristus, till Gud Faderns ?ra. Amen."

De kungliga d?rrarna ?r st?ngda och stunden kommer f?r pr?sterskapets nattvard.
Efter att de tagit nattvarden kommer de heliga g?vorna att f?rberedas f?r alla dagens nattvardsdeltagare och neds?nkas i kalken. Alla som ska ta emot nattvarden idag beh?ver vara s?rskilt uppm?rksamma och fokuserade. ?gonblicket av f?rening med Kristus kommer snart.

Den antika kyrkan k?nde inte till n?gon annan anledning till att delta i liturgin, f?rutom gemenskapen av de heliga g?vorna p? den. Idag har tyv?rr denna eukaristiska k?nsla f?rsvagats. Ofta vill en person bara be "om n?got eget", men ortodox gudstj?nst, och s?rskilt liturgin, ?r inte bara en b?n "om n?got", det ?r v?rt deltagande i Kristi offer, det ?r v?r gemensamma b?n, en gemensam st?llning inf?r Gud, en gemensam tj?nst Kristus. Alla pr?stens b?ner, detta ?r en b?n f?r alla de samlade, f?r alla som ?r i templet. Vi misst?nker ofta inte ens att detta ?r v?r b?n, det ?r ocks? v?rt deltagande i sakramentet.

Det ?r alltid n?dv?ndigt att str?va efter att ta del av Kristi heliga mysterier under gudstj?nsten. N?r allt kommer omkring ?r varje d?pt en del av Kristi kropp, och genom v?r gemenskaps universalitet framtr?der f?r denna v?rld, som "ligger i det onda" Kristi kyrka. Kyrkan ?r Kristi kropp, och vi ?r en del av denna kropp, en del av kyrkan. Och f?r att inte g? vilse i v?rt andliga liv m?ste vi st?ndigt str?va efter f?rening med Kristus, som ges till oss i nattvardens sakrament. Vi, som g?r in p? v?gen f?r andlig utveckling, vet v?ldigt ofta inte vad vi beh?ver g?ra, hur vi ska agera korrekt. Kyrkan ger oss allt vi beh?ver f?r v?r v?ckelse. Allt detta ges till oss av kyrkans sakrament. Och sakramentets sakrament, eller, mer exakt, kyrkans sakrament, sakramentet som avsl?jar sj?lva kyrkans natur, ?r nattvardens sakrament. D?rf?r, om vi f?rs?ker l?ra k?nna Kristus utan att ta gemenskap, d? kommer vi aldrig att lyckas.

Det ?r m?jligt att l?ra k?nna Kristus endast genom att vara med honom, och nattvardens sakrament ?r v?r d?rr till Kristus, som vi m?ste ?ppna och ta emot honom i v?ra hj?rtan.

Pr?sten med den heliga kalken kommer att be b?ner f?re nattvarden, och alla som f?rbereder sig f?r nattvarden b?r lyssna noga p? dem. N?r du n?rmar dig kalken m?ste du l?gga armarna i kors p? br?stet och tydligt uttala ditt f?rnamn, kyssa kanten p? kalken och g? och dricka.

Enligt den etablerade traditionen kan endast de barn som redan kan ta en partikel av det heliga br?det ta emot nattvarden.

K?ren sjunger vid denna tid en speciell nattvardsvers:

"?t himlens br?d och livets b?gare, s? ska du se hur god Herren ?r."

N?r nattvarden ?r ?ver g?r pr?sten in i altaret och v?lsignar folket vid gudstj?nstens slut.

Den sista litanian, i vilken vi tackar Gud f?r gemenskapen av Kristi od?dliga, himmelska och livgivande fruktansv?rda Mysterier, och den sista b?nen, den s.k. "beyond the ambo", en b?n som sammanfattar betydelsen av denna gudstj?nst. Efter det uttalar pr?sten avskedande med ett omn?mnande av de helgon som firas idag, och dessa ?r f?rst och fr?mst den v?rda moder Maria av Egypten och den helige Gregorius dialogisten, p?ven av Rom, ett helgon f?r den fortfarande odelade antika kyrkan, till vilken traditionen att fira de f?rsanktade g?vornas liturgi g?r tillbaka.

Detta kommer att slutf?ra tj?nsten. Jag ?nskar Guds hj?lp till alla som har samlats och hoppas att dagens gudstj?nst, som st?ndigt har kommenterats, kommer att hj?lpa oss alla att b?ttre f?rst? inneb?rden och syftet med ortodox tillbedjan, s? att vi f?r en ?nskan att ytterligare f?rst? v?r ortodoxa gudstj?nst. arv mer och mer, genom meningsfullt deltagande i gudstj?nst, genom deltagande i den heliga kyrkans sakrament.

Karpenko Dimitry, pr?st, k?lla http://kiev-orthodox.org

H?r i Ryssland, n?r den studianska regeln (XI-XIII ?rhundraden) dominerade, serverades liturgin f?r de f?rsanktifierade g?vorna p? alla veckodagar under stora fastan (f?rutom l?rdag och s?ndag). Men fr?n tidpunkten f?r inf?randet av Jerusalemregeln (XIV-XV ?rhundraden) av Saint Sava den helgade och fram till nutid, firas denna liturgi endast p? onsdagar och fredagar under stora fastan och p? speciella helgdagar.

De f?rsanktade g?vornas liturgi best?r av ett studium av vesper, eftersom de i forna tider tog nattvarden p? kv?llen, och p? helgen till kv?llen ?t de inte mat, och liturgin - f?rutom b?nerna f?r invigningen av G?vor, eftersom g?vorna redan har helgats.

Det speciella med denna liturgi ?r sjungningen av "Nu himlens krafter", l?sningen av b?ner och litanier f?r dem som ?r katekumeniserade och upplysta eller f?rbereder sig f?r det heliga dopet, samt litanier f?r de troende f?re gemenskap med de heliga g?vorna och b?n bakom ambon.

G?vorna som ges till de troende vid de f?rsanktade g?vornas liturgi invigs i f?rv?g, vid firandet av helgonets liturgi (p? Cheesefare Week, p? Vay-veckan, p? Annunciationen, som ?gde rum p? veckodagar), eller vid helgonets liturgi (vecka 1-5 i stora fastan).

F?RBEREDELSE OCH KONSCENATION AV G?VOR F?R LITURGI AV DE F?RSINKLERADE G?VOR

Vid de liturgier, vid vilka g?vorna till de f?rsanktade g?vornas liturgi invigs, anv?nds ett st?rre antal prosphora vid proskomedia ?n vanligt, n?mligen s? mycket som f?rbereds f?r invigningen av lammen f?r de f?rsanktade g?vornas liturgi, ty Lammet f?r varje liturgi ?r h?mtat fr?n en speciell prosfora. Det heliga lammet f?r de f?rsanktade g?vornas liturgi f?rbereds p? proskomedia vid den tidpunkt d? Lammet f?rbereds f?r den liturgi som firas samma dag. P? proskomedia "tar pr?sten ut, slukar och genomborrar det f?rsta lammet", uttalar sedan samma ord och utf?r samma handlingar med de lammen som f?rberetts f?r de f?rsanktade g?vornas liturgi; sedan l?gger han dem alla p? patenen och t?cker dem med sl?jor. Under invigningen av g?vorna, efter den helige Andes ?kallelse, uttalar pr?sten de fullkomliga orden samtidigt ?ver alla lammen: "G?r detta br?d", och s?ger inte i plural: "Detta br?d", eftersom Kristus ensam ?r , b?de i det och i annat br?d. N?r en pr?st b?r fram de heliga g?vorna, lyfter han ocks? upp lammet som ?r avsett f?r de f?rsanktade g?vornas liturgi. Sedan, n?r pr?sten bryter det f?rsta heliga br?det, l?gger han en partikel av det (IP) i kalken och h?ller v?rme i kalken. Vidare l?gger han p? sin v?nstra hand (p? sin l?pp) det heliga lammet, f?rberett f?r de f?rsanktade g?vornas liturgi, och med sin h?gra hand tar han en kull och, efter att ha doppat det i det rena blodet, r?r han vid det heliga lammet. med den i kors och r?r vid den mjuka sidan l?ngs det korsformade snittet. Kristi rena kropp, f?renad med det rena blodet, placeras i tabernaklet och f?rvaras fram till liturgin f?r de f?rsanktade g?vorna.

URSPRUNG TILL LITURGIN F?R DE F?RSINKLERADE G?VOR

Alla dagar av den heliga fastan, utom l?rdag och s?ndag, inspirerar den oss att forts?tta att fasta till kv?llen och endast p? kv?llen kan vi ?ta en g?ng om dagen (Tipikon, kap. 8), d?rf?r serveras Liturgy of the Presanctified Gifts efter klockan 9 och Vesper, som ?r direkt kopplad till Liturgi. Firandet av de f?rsanktade g?vornas liturgi p? kv?llen bevittnas av helgonet, som s?ger: ”Vi firar denna gudstj?nst klockan 9 (kl. 3 p? eftermiddagen), iakttagande av fastetidens regel, som f?reskriver att vi ?ter en g?ng om dagen. - p? kv?llen."

Enligt sin sammans?ttning ?r de f?rsanktade g?vornas liturgi uppdelad i tv? delar: katekumenernas liturgi och de troendes liturgi. Vesper ers?tter den inledande delen av den fullst?ndiga liturgin, katekumenernas liturgi. Fr?n ordningen av den fullst?ndiga liturgin tas b?nerna f?r katekumenerna, de troendes f?rberedelse f?r nattvarden, sj?lva nattvarden och tacks?gelse f?r nattvarden.

?lskade br?der och systrar i Herren!

De f?rsanktade g?vornas liturgi ?r till sin natur f?rst och fr?mst en kv?llsgudstj?nst, f?r att vara mer exakt, det ?r nattvard efter vesper.

Under stora fastan, efter kyrkostadgan, p? onsdagar och fredagar kr?vs fullst?ndig avh?llsamhet fr?n mat fram till solnedg?ngen. Dessa dagar av s?rskilt anstr?ngande fysiska och andliga bedrifter helgas av f?rv?ntan, och denna f?rv?ntan st?der oss i v?r bedrift, b?de andlig och fysisk; m?let med denna bedrift ?r gl?djen att v?nta p? kv?llsgemenskapen.

Tyv?rr har idag denna f?rst?else av de f?rsanktade g?vornas liturgi som en kv?llsgemenskap praktiskt taget g?tt f?rlorad, och d?rf?r firas denna gudstj?nst ?verallt, ?verv?gande p? morgonen, som nu.

Gudstj?nsten b?rjar Stora vesper, men pr?stens f?rsta utrop: "V?lsignat vare Faderns och Sonens och den Helige Andes rike, nu och f?r alltid och f?r alltid och alltid!", samma som i Johannes Chrysostomos liturgi eller Basilius den store; allts? ?r hela liturgin inriktad mot Rikets hopp, det ?r den andliga f?rv?ntan som best?mmer hela den stora fastan.

Sedan f?ljer som vanligt l?sningen Psalm 103 "V?lsigna Herren, min sj?l!" Pr?sten l?ser lampb?ner, d?r han ber Herren att han "fyller v?ra l?ppar med lovprisning ... f?r att upph?ja Herrens heliga namn" f?r oss, "undvik den ondes olika lister under resten av denna dag", " tillbringa resten av dagen obefl?ckat inf?r Herrens heliga h?rlighet.

I slutet av l?sningen av Psalm 103 s?ger diakonen stor litani med vilken den fullst?ndiga liturgin b?rjar.

« L?t oss be till Herren i frid” ?r de f?rsta orden i litanian, som betyder att vi i sj?lens v?rld ska b?rja v?ra b?ner. F?r det f?rsta, att bli f?rsonad med alla som vi har v?ra klagom?l mot, som vi sj?lva har kr?nkt, ?r en oumb?rlig f?ruts?ttning f?r v?rt deltagande i gudstj?nsten. Diakonen sj?lv ber inga b?ner, han hj?lper bara till vid utf?randet av gudstj?nster, kallar folket till b?n. Och vi alla, som svarar "Herre, f?rbarma dig!", borde delta i gemensam b?n, eftersom sj?lva ordet "liturgi" betyder en gemensam gudstj?nst.

Alla som ber i templet ?r inte en passiv ?sk?dare, utan en deltagare i gudstj?nsten. Diakonen kallar oss till b?n, pr?sten g?r p? uppdrag av alla som ?r f?rsamlade i kyrkan en b?n och vi ?r alla tillsammans deltagare i gudstj?nsten.

Under litanian l?ser pr?sten en b?n, d?r han ber Herren "h?ra v?r b?n och lyssna till v?r b?ns r?st".

I slutet av litanian och pr?stens utrop b?rjar l?saren l?sa 18 kathisma, som best?r av psalmer (119-133) kallas "uppstigningss?nger". De sj?ngs p? trappan till templet i Jerusalem och kl?ttrade upp dem; det var s?ngen om m?nniskor som samlades f?r att be, f?rberedde sig f?r att m?ta Gud.

Under l?sningen av den f?rsta delen av kathisma l?gger pr?sten ?t sidan evangeliet, vecklar ut den heliga antimensionen, varefter Lammet, invigt vid liturgin p? s?ndagen, med hj?lp av ett spjut och en sked, flyttar det p? en paten och s?tter ett t?nt ljus framf?r den.

D?refter uttalar diakonen det sk. "liten" litany. "L?t oss be om och om igen till Herren i frid", dvs. "L?t oss om och om igen i v?rlden be till Herren." ”Herre, f?rbarma dig”, svarar k?ren och med det alla som samlats. Vid denna tidpunkt f?ljer pr?stens b?n:

"Herre, tillr?ttavisa oss inte i din vrede och straffa oss inte i din vrede ... Upplys v?ra hj?rtans ?gon f?r att k?nna din sanning ... f?r ditt v?lde, och ditt ?r kungariket och makten och ?ran."

Sedan andra delen av l?sning 18 kathisma, under vilken pr?sten utf?r en trippelr?kelse av tronen med de heliga g?vorna och prostration framf?r tronen. Den "lilla" litanien uttalas igen, under vilken pr?sten l?ser en b?n:

"O Herre v?r Gud, kom ih?g oss, Dina syndiga och oanst?ndiga tj?nare... ge oss, Herre, allt vi ber om fr?lsning och hj?lp oss att ?lska och frukta Dig av hela v?rt hj?rta... f?r Du ?r en god och filantropisk Gud..."

Den sista l?ses den tredje delen av kathisma under vilken de heliga g?vorna ?verf?rs fr?n tronen till altaret. Detta kommer att markeras genom att ringa p? klockan, varefter alla som samlats, noterar vikten och heligheten av detta ?gonblick, b?r g? ner p? kn?na. Efter ?verf?ringen av de heliga g?vorna till altaret ringer klockan igen, vilket betyder att du redan kan resa dig fr?n kn?na.

Pr?sten h?ller vin i en b?gare, t?cker de heliga k?rlen, men s?ger ingenting. L?sningen av den tredje delen av kathisma ?r klar, den "lilla" litanien uttalas igen och pr?stens utrop.

K?ren b?rjar sjunga verser fr?n psalmerna 140 och 141: "Herre, jag ropar till dig, h?r mig!" och sticheraen lades ner f?r den dagen.

Stichera– Det ?r liturgiska poetiska texter som speglar k?rnan i den firade dagen. Under denna s?ng br?nner diakonen altaret och hela kyrkans r?kelse. Att br?nna ?r en symbol f?r v?ra b?ner till Gud. Under s?ngen av stichera p? "Och nu" upptr?der pr?sterskapet h?gtidlig entr?. Primaten l?ser en b?n:

"P? kv?llen, som p? morgonen och vid middagstid, prisar, v?lsignar vi dig och ber till dig ... l?t inte v?ra hj?rtan avvika till ord eller onda tankar ... befria oss fr?n alla dem som f?ngar v?ra sj?lar ... ... all ?ra, ?ra och tillbedjan anst?r dig, Fadern och Sonen och den Helige Ande."

Pr?sterskapet g?r ut till saltet (h?jden framf?r ing?ngen till altaret), och primaten v?lsignar den heliga ing?ngen med orden: "V?lsignad ?r dina helgons intr?de, alltid nu och alltid och f?r evigt och alltid!" Diakonen, som ritar det heliga korset med ett r?kelsekar, uttalar "Visdom, f?rl?t mig!""F?rl?t" betyder "l?t oss st? raka, v?rdnadsfullt."

I den antika kyrkan, n?r gudstj?nsten var mycket l?ngre ?n idag, satt de samlade i templet och reste sig upp vid s?rskilt viktiga ?gonblick. Det diakonala utropet, som kallar att st? uppr?tt och v?rdnadsfullt, p?minner oss om vikten och heligheten av att entr?n g?rs. K?ren sjunger forntida liturgisk hymn "Tyst ljus".

Pr?sterskapet g?r in i det heliga altaret och g?r upp till h?jden. Vid det h?r laget kommer vi att g?ra ett speciellt stopp f?r att f?rklara n?sta steg. Jag ?nskar att vi alla p? ett meningsfullt s?tt tar del av den p?g?ende gudstj?nsten.

Efter "Light Quiet"

?lskade i Herren, br?der och systrar! Entr?n gjordes, pr?sterskapet steg upp till h?jden. De dagar d? vesper firas separat ?r ing?ngen och uppstigningen till h?jden gudstj?nstens h?jdpunkt.

Nu har tiden kommit f?r att sjunga en speciell prokeimenon. Prokimen– Det h?r ?r en vers fr?n den heliga skrift, oftast fr?n Psaltaren. F?r prokimen ?r versen vald s?rskilt stark, uttrycksfull och l?mplig f?r tillf?llet. Prokeimenon best?r av en vers, korrekt kallad prokeimenon, och en eller tre "verser" som f?reg?r upprepningen av prokeimenon. Prokeimenon har f?tt sitt namn fr?n det faktum att det f?reg?r l?sa ur den heliga skrift.

Idag kommer vi att h?ra tv? stycken fr?n Gamla testamentets heliga skrifter, h?mtade fr?n F?rsta Moseboken och Salomos Ordspr?k. F?r en b?ttre f?rst?else kommer dessa avsnitt att l?sas i rysk ?vers?ttning. Mellan dessa l?sningar, som kallas ordspr?k, f?rr?ttas en rit, som fr?mst p?minner oss om den tid d? stora fastan huvudsakligen var f?rberedelse av katekumener f?r det heliga dopet.

Under l?sning av det f?rsta ordspr?ket pr?sten tar ett t?nt ljus och ett r?kelsekar. I slutet av l?sningen s?ger pr?sten, som ritar det heliga korset med ett r?kelsekar,: "Visdom, f?rl?t!", och uppmanar d?rigenom till s?rskild uppm?rksamhet och v?rdnad och pekar p? den speciella visdom som finns i nuet.

D? v?nder sig pr?sten till ?h?rarna och v?lsignar dem och s?ger: Kristi ljus upplyser alla!". Ljuset ?r en symbol f?r Kristus, v?rldens ljus. Att t?nda ett ljus n?r man l?ser Gamla testamentet betyder att alla profetior uppfylldes i Kristus. Gamla testamentet leder till Kristus precis som den stora fastan leder till katekumenernas upplysning. Dopets ljus, som f?renar katekumenerna med Kristus, ?ppnar deras sinnen f?r att f?rst? Kristi l?ra.

Enligt den etablerade traditionen, i detta ?gonblick allt f?rsamlingen faller p? kn?, om vilken de varnas genom att en klocka ringer. Efter att orden har sagts av pr?sten, p?minner klockringningen om att du kan resa dig fr?n kn?na.

Skall andra passagen fr?n de heliga skrifterna fr?n Salomos Ordspr?ksbok, som ocks? kommer att l?sas i rysk ?vers?ttning. Efter den andra behandlingen fr?n Gamla testamentet, enligt stadgans instruktioner, ?r det t?nkt att sjunga fem verser ur aftonpsalm 140 b?rjar med versen: M? min b?n korrigeras, som ett r?kelsekar framf?r dig»

I de tider d? liturgin ?nnu inte hade f?tt dagens h?gtidlighet och helt enkelt bestod av nattvard efter vesper, sj?ngs dessa verser under nattvarden. Nu utg?r de en utm?rkt botsintroduktion till gudstj?nstens andra del, d.v.s. till sj?lva gudstj?nsten f?r de f?rsanktade g?vorna. Under s?ngen av "M? det korrigeras..." ligger alla de som samlats p? sina ansikten, och pr?sten, som st?r vid tronen, censor den, och sedan altaret, p? vilket de heliga g?vorna finns.

I slutet av s?ngen ber pr?sten en b?n som f?ljer med alla fastedagsgudstj?nster, -. Denna b?n, som ?tf?ljs av pilb?gar mot marken, f?rbereder oss f?r en korrekt f?rst?else av v?r fasta, som inte bara best?r i att begr?nsa oss sj?lva i mat, utan i f?rm?gan att se och k?mpa med v?ra egna synder.

P? de dagar d? liturgin f?r de f?rsanktade g?vorna sammanfaller med en skyddsfest, eller vid andra tillf?llen som anges i stadgan, kr?vs l?sningar av det apostoliska brevet och ett avsnitt ur evangeliet. I dag kr?vs inte en s?dan l?sning av stadgan, vilket g?r att det inte kommer att ske. Innan den speciella litanian kommer vi att g?ra ett stopp till f?r att b?ttre f?rst? tj?nstens vidare f?rlopp. Hj?lp alla Herre!

Efter "L?t det fixas..."

?lskade br?der och systrar i Herren! Vesper har avslutats, och nu ?r hela n?sta kurs av tj?nsten redan Liturgi av de f?rsanktade g?vorna direkt . Nu ska diakonen utropas speciell litani n?r du och jag m?ste ?ka v?ra b?ner. Under uttalet av denna litania ber pr?sten att Herren accepterade v?ra brinnande b?ner och s?nde ner p? sitt folk, d.v.s. p? oss, alla f?rsamlade i templet, v?ntande av honom outt?mlig barmh?rtighet, Hans rika g?vor.

Det finns ingen ?minnelse med namn f?r de levande och d?da vid liturgin f?r de f?rsanktade g?vorna. Sedan f?ljer katekumens litany. I den antika kyrkan f?regicks dopets sakrament av de som ville bli kristna.

Stora fastan ?r bara tiden f?r intensiva f?rberedelser inf?r dopet, som vanligtvis ?gde rum p? stora l?rdagen eller p?sken. De som f?rberedde sig f?r att ta emot dopets sakrament deltog i s?rskilda kategoriska klasser, d?r de f?rklarades grunderna i den ortodoxa tron, s? att deras framtida liv i kyrkan skulle bli meningsfullt. Katekumenerna deltog ocks? i gudstj?nster, i synnerhet liturgin, d?r de kunde delta fram till litanian f?r katekumenerna. Under sitt uttal uppmanar diakonen alla troende, d.v.s. permanenta medlemmar av den ortodoxa gemenskapen, att be f?r katekumenerna, s? att Herren skulle f?rbarma sig ?ver dem, uttala dem med Sanningens Ord och uppenbara sanningens evangelium f?r dem. Och pr?sten ber vid denna tidpunkt till Herren och ber honom att befria dem (d.v.s. katekumenerna) fr?n fiendens forntida f?rf?relse och intriger ... och f?rena dem med Kristi andliga flock.

Fr?n halva fastan tillkommer ytterligare en Litany om de "upplysta", dvs. redan "redo f?r upplysning". Perioden av en l?ng katekumenation tar slut, som i den antika kyrkan kunde ha varat i flera ?r, och katekumenerna g?r in i kategorin "upplysta" och kommer snart att fullbordas ?ver dem. Pr?sten ber vid denna tidpunkt att Herren ska st?rka dem i tro, bekr?fta dem i hopp, fullkomna dem i k?rlek ... och visa dem som v?rdiga lemmar av Kristi kropp.

D? s?ger diakonen att alla katekumener, alla som f?rbereder sig f?r upplysning, ska l?mna kyrkan. Nu kan bara de troende be i templet; endast d?pta ortodoxa kristna. Efter att ha raderat katekumenerna b?r man l?ser tv? b?ner fr?n de troende.

I den f?rsta ber vi om rening av sj?len, kroppen och v?ra sinnen, den andra b?nen f?rbereder oss f?r ?verf?ringen av de f?rsanktade g?vorna. Sedan kommer det h?gtidliga ?gonblicket ?verf?ring av de heliga g?vorna till tronen. Ut?t liknar denna ing?ng den stora ing?ngen vid liturgin, men i huvudsak och andlig betydelse ?r den naturligtvis helt annorlunda.

K?ren b?rjar sjunga en speciell s?ng: Nu tj?nar himlens krafter med oss osynligt, f?r se, ?rans Kung g?r in, se Offret, mystiskt helgat, ?verf?rs.

Pr?sten vid altaret s?ger med upplyfta h?nder dessa ord tre g?nger, varp? diakonen svarar: "L?t oss n?rma oss med tro och k?rlek och vi kommer att ta del av det eviga livet. Halleluja, Halleluja, Halleluja."

Under ?verf?ringen av de heliga g?vorna b?r alla v?rdnadsfullt stiga ner p? kn?na.

Pr?sten vid de kungliga d?rrarna s?ger enligt den etablerade traditionen med l?g r?st: ” Med tro och k?rlek, l?t oss g?" och placerar de heliga g?vorna p? tronen, t?cker dem, men s?ger ingenting samtidigt.

Efter det uttalas det b?n av den helige Efraim den syrier med tre utmattning. ?verf?ringen av de heliga g?vorna har slutf?rts, och mycket snart kommer ?gonblicket f?r den heliga nattvarden f?r pr?sterskapet och alla de som f?rberett sig f?r detta. F?r att g?ra detta kommer vi att g?ra ytterligare ett stopp f?r att f?rklara den sista delen av Liturgy of the Presanctified Gifts. Hj?lp alla Herre!

Efter den stora ing?ngen

?lskade i Herren, br?der och systrar! Den h?gtidliga ?verf?ringen av de heliga g?vorna till tronen har ?gt rum, och nu har vi kommit mycket n?ra sj?lva ?gonblicket f?r nattvarden. Nu ska diakonen tala v?djande litani, och pr?sten ber vid denna tidpunkt att Herren ska befria oss och sitt trogna folk fr?n all orenhet, helga oss allas sj?lar och kroppar, s? att vi med ett rent samvete, ett of?rsk?mt ansikte, ett upplyst hj?rta ... kommer att f?rena sig med din Kristus sj?lv, v?r sanne Gud.

Detta f?ljs av Herrens b?n "V?r fader" som alltid fullbordar v?r f?rberedelse f?r nattvarden. N?r vi s?ger det, Kristi sj?lv b?n, accepterar vi d?rmed Kristi ande som v?r egen, hans b?n till Fadern som v?r, hans vilja, hans ?nskan, hans liv som v?rt eget.

B?nen slutar pr?sten l?r oss v?rlden, uppmanar diakonen oss alla att b?ja v?ra huvuden inf?r Herren, och vid denna tidpunkt huvudb?n, d?r pr?sten, ? alla de f?rsamlades v?gnar, ber Herren att r?dda sitt folk och ?ra oss alla att ta del av hans livgivande sakrament.

Sedan f?ljer diakonens utrop - "Wonmem", dvs. l?t oss vara uppm?rksamma, och pr?sten, som r?r vid de heliga g?vorna med sin hand, utropar: "Det f?rinvigda helgonet - till de heliga!". Detta inneb?r att de f?rsanktade heliga g?vorna erbjuds de heliga, d.v.s. till alla Guds trogna barn, till alla som har samlats i detta ?gonblick i templet. K?ren sjunger: "En ?r helig, en ?r Herre, Jesus Kristus, till Gud Faderns ?ra. Amen". Royal Doors st?ngs och ?gonblicket kommer pr?sterskapets gemenskap.

Efter att de tagit nattvarden kommer de heliga g?vorna att f?rberedas f?r alla dagens nattvardsdeltagare och neds?nkas i kalken. Alla som ska ta emot nattvarden idag beh?ver vara s?rskilt uppm?rksamma och fokuserade. ?gonblicket f?r v?r f?rening med Kristus kommer snart. Hj?lp alla Herre!

F?re nattvardsf?rsamlingsbor

?lskade br?der och systrar i Herren! Den antika kyrkan k?nde inte till n?gon annan anledning till att delta i liturgin, f?rutom gemenskapen av de heliga g?vorna p? den. Idag har tyv?rr denna eukaristiska k?nsla f?rsvagats. Och ibland anar vi inte ens varf?r vi kommer till Guds tempel. Vanligtvis vill alla bara be "om n?got eget", men nu vet vi att ortodox gudstj?nst, och s?rskilt liturgin, inte bara ?r en b?n "om n?got", det ?r v?rt deltagande i Kristi offer, det ?r v?rt gemensam b?n, gemensam st?llning inf?r Gud, gemensam tj?nst f?r Kristus. Alla pr?stens b?ner ?r inte bara hans personliga v?djan till Gud, utan en b?n p? uppdrag av alla f?rsamlade, p? uppdrag av alla i kyrkan. Vi misst?nker ofta inte ens att detta ?r v?r b?n, det ?r ocks? v?rt deltagande i sakramentet.

Deltagande i gudstj?nst ska givetvis vara medvetet. Det ?r alltid n?dv?ndigt att str?va efter att ta del av Kristi heliga mysterier under gudstj?nsten. N?r allt kommer omkring ?r varje d?pt en del av Kristi kropp, och genom gemenskapens universalitet uppenbarar sig Kristi kyrka f?r denna v?rld, som "ligger i det onda".

Kyrkan ?r Kristi kropp, och vi ?r en del av den kroppen, en del av kyrkan. Och f?r att inte g? vilse i v?rt andliga liv m?ste vi st?ndigt str?va efter f?rening med Kristus, som ges till oss i nattvardens sakrament.

Vi, som g?r in p? v?gen f?r andlig utveckling, vet v?ldigt ofta inte vad vi beh?ver g?ra, hur vi ska agera korrekt. Kyrkan ger oss allt vi beh?ver f?r v?r v?ckelse. Allt detta ges till oss i kyrkans sakrament. Och sakramentens sakrament, eller, mer exakt, kyrkans sakrament, sakramentet som avsl?jar sj?lva kyrkans natur, ?r nattvardens sakrament. D?rf?r, om vi f?rs?ker l?ra k?nna Kristus utan att ta gemenskap, kommer ingenting n?gonsin att fungera f?r oss.

Det ?r m?jligt att l?ra k?nna Kristus endast genom att vara med honom, och nattvardens sakrament ?r v?r d?rr till Kristus, som vi m?ste ?ppna och ta emot honom i v?ra hj?rtan.

Nu har sj?lva ?gonblicket kommit d? alla som ?nskar ta emot gemenskap kommer att f?renas med Kristus. Pr?sten med den heliga kalken s?ger b?ner f?re nattvarden och alla som f?rbereder sig f?r nattvarden b?r lyssna noga p? dem. N?r du n?rmar dig kalken m?ste du l?gga armarna i kors p? br?stet och tydligt uttala ditt f?rnamn, och efter att ha tagit nattvarden, kyssa kanten p? kalken och g? och dricka.

Enligt den etablerade traditionen kan endast de barn som redan kan ta en partikel av det heliga br?det ta emot nattvarden. K?ren sjunger vid den h?r tiden speciell sakramentsvers: "?t himlens br?d och livets b?gare, s? ska du se hur god Herren ?r".

N?r nattvarden ?r ?ver g?r pr?sten in i altaret och v?lsignar folket vid gudstj?nstens slut. B?r vara n sista litanien d?r vi tackar Gud f?r gemenskapen mellan Kristi od?dliga, himmelska och livgivande fruktansv?rda mysterier, och den sista b?nen, den sk. "bakom ambo" - en b?n som sammanfattar inneb?rden av denna dyrkan. Efter det, s?ger pr?sten semester med ett omn?mnande av de helgon som firas idag, och detta ?r framf?r allt den helige Gregorius dialogisten, p?ven av Rom, ett helgon f?r den fortfarande odelade antika kyrkan, till vilken traditionen att fira de f?rsanktade g?vornas liturgi g?r tillbaka till.

Detta kommer att slutf?ra tj?nsten. Jag ?nskar alla n?rvarande Guds hj?lp och hoppas att dagens liturgi, som st?ndigt har kommenterats, kommer att hj?lpa oss alla att b?ttre f?rst? inneb?rden och syftet med ortodox liturgi, s? att vi f?r en ?nskan att ytterligare f?rst? v?rt ortodoxa arv mer och mer, genom meningsfullt deltagande i liturgin, genom deltagande i den heliga kyrkans sakrament. Amen.

Stora fastan forts?tter – en speciell tid i kyrkans liv, d? bland annat det liturgiska livet f?r?ndras dramatiskt. Fastan firas inte p? vardagar. Detta beror p? att det ?r den mest h?gtidliga och gl?djefyllda h?ndelsen i den liturgiska kretsen. Ist?llet serveras Liturgy of the Presanctified Gifts p? vardagar. Hegumen Siluan (Tumanov) ber?ttar om s?rdragen i denna gudstj?nst, om varf?r det inte r?cker att ta emot nattvarden ens en g?ng i veckan.

Kommunion utan liturgi

Idag ?r vi s? vana vid det faktum att vi f?r att ta del av Kristi heliga mysterier kommer till kyrkan p? morgonen, att vi skulle bli mycket f?rv?nade ?ver att f? veta att en g?ng, f?r mycket l?nge sedan, f?r mer ?n tusen ?r sedan hade munkar och lekm?n en sed att delta i nattvarden p? egen hand.

I forna tider, efter den gemensamma liturgin i kyrkan, tog diakonerna de heliga g?vorna till dem som inte kunde ta emot nattvarden i kyrkan, till sjuka och f?ngar. Det fanns ocks? en sed att ta nattvarden till sina hem, d?r p? vardagar under hemb?nen kommuniserade de troende sj?lva och kommunicerade med sina hush?llsmedlemmar.

Gudstj?nsterna i kloster och socknar, f?r att inte tala om katedraler, skilde sig markant.

Till exempel, under f?rsta halvan av det f?rsta ?rtusendet fr?n Kristi f?delse, var det f? av munkarna som ville bli pr?st. Stort ansvar. D?rf?r bj?ds en gift pr?st in fr?n n?rmaste by, som tj?nade liturgin en g?ng i veckan, p? s?ndagen, och eremiterna skingrades till sina celler till n?sta s?ndag. Och f?r att inte ber?va sig sj?lva gemenskap av Kristi heliga mysterier (igen, folk ?r gamla, p? en ?de plats finns det alla m?jliga faror, man kan bli sjuk och d?), tog munkarna med sig partiklar av de heliga g?vorna och efter en l?ng b?n tog de sj?lva nattvarden.

Hur kom liturgin f?r de f?rsanktade g?vorna till?

Seden med sj?lvgemenskap bland munkar fanns fram till 1400-talet, den helige Simeon fr?n Thessalonika n?mnde detta, men bland lekm?n upph?rde denna sed n?r antalet medlemmar i kyrkan ?kade, n?r kristendomen spreds och niv?n p? andligt intensivt liv, som utm?rkte de f?rsta kristna, minskade oundvikligen, och de kyrkliga myndigheterna var tvungna att vidta ?tg?rder f?r att f?rhindra eventuellt missbruk av de heliga g?vorna. Med tiden slutade m?nniskor att ta med sig Kristi kropp och b?rjade komma till templet p? vardagar f?r att ta nattvarden. Och under den tid d? gudstj?nsten inte f?rr?ttas p? vardagar tog man nattvarden vid en s?rskild gudstj?nst – de f?rsanktade g?vornas liturgi.

Denna mycket vackra gudstj?nst utf?rs endast p? Fortecost-dagarna, stora fastan: p? onsdagar och fredagar, p? h?gtiderna f?r de 40 martyrerna av Sebaste, det f?rsta och andra fyndet av huvudet, p? torsdagen i den 5:e veckan av fastan (“ ”), s?v?l som p? tempelhelgdagarna.

Vid denna liturgi tar de trogna del av Kristi heliga kropp och blod, som f?rbereddes den f?reg?ende s?ndagen och v?rdnadsfullt bevarade under hela tiden p? tronen i templets altare.

Det ?r inte s?kert k?nt vem som ?r sammanst?llaren av denna liturgi. I forntida tider tillskrevs f?rfattarskapet till den helige Jakob, Herrens bror, och Basilius den store, och Gregorius teologen, och Johannes Krysostomos och andra. Den moderna slaviska tj?nsteboken (en bok enligt vilken pr?ster firar gudstj?nster) indikerar f?rfattarskapet till St. Gregorius dialogisten (600-talet), biskop av Rom. Men denna inskription f?rekommer tidigast p? 1500-talet i grekiska liturgiska b?cker tryckta av Uniates i Italien, som togs som prov i Ryssland under bokr?tten (reformen) under patriarken Nikon p? 1600-talet.

I moderna grekiska liturgier finns det ingen indikation p? att den helige Gregorius dialogisten ?r f?rfattaren till liturgiriten. Men detta hindrar oss inte p? n?got s?tt fr?n att fira minnet av den forntida kyrkans stora helgon som den himmelske beskyddaren f?r den gudstj?nst som utf?rs, enligt den etablerade traditionen. I sj?lva verket har en s?dan gudstj?nst, som en speciell liturgi - vesper med nattvard, varit k?nd sedan 600- till 700-talen, och det ?r m?jligt att St. Gregorius firade den i en eller annan form.

Liturgin f?r de f?rsanktade g?vorna firas i samband med fastelavsfesten. Men detta betyder inte att det n?dv?ndigtvis utf?rs vid solnedg?ngen, ?ven om det i vissa tempel finns en s?dan sed.

Faktum ?r att den bysantinska tiden ?r annorlunda ?n den som accepteras idag. Kv?llstimmar sett till v?r tid ?r cirka klockan 14 p? eftermiddagen. Innan denna stora fastelavsliturgi sjungs en l?ng Matins och bilder l?ses. Och ?ven om gudstj?nsten b?rjade tidigt, b?rjar sj?lva liturgin n?rmare kl. S? skillnaden ?r inte s? stor, och man ska inte tro att om man serverar den F?rsanktade p? kv?llen, klockan 18:00, s? blir det mer korrekt. En annan sak ?r att man p? kv?llsliturgin kan ta emot nattvarden genom att komma till templet efter jobbet.

Nattvard p? vardagar. Varf?r d??

"Varf?r d?? - du fr?gar. – R?cker det inte med att vi tar nattvarden p? Stora fastans s?ndag? ?ven varje s?ndag! Varf?r s? ofta?

Svaret ?r sv?rt och enkelt p? samma g?ng. Enkelt, eftersom man vet att nattvarden ?r centrum i en kristens liv.

Detta n?mns i ett av breven fr?n St. Basil den store (300-talet): "Det ?r bra och v?lg?rande att kommunicera och ta emot Kristi heliga kropp och blod varje dag, eftersom Kristus sj?lv s?ger: "den som ?ter mitt k?tt och dricker mitt blod har evigt liv." ... Alla munkar som bor i ?knarna, d?r det inte finns n?gon pr?st, kommunicerar sj?lva genom att h?lla sakramentet i huset. Och i Alexandria och Egypten har varje d?pt lekman f?r det mesta nattvarden hemma och kommunicerar sj?lv n?r han vill.

Och det ?r inte l?tt, f?r under de senaste ?rhundradena har f?rsamlingsmedlemmar blivit vana vid att ta nattvarden extremt s?llan - fyra g?nger om ?ret. Arbetet fr?n s?dana r?ttf?rdiga m?n som Johannes av Kronstadt, St. Ignatius (Bryanchaninov) och Athos asketer under 1900-talet ledde till den eukaristiska v?ckelsen. Det har blivit en vanlig sed att ta nattvarden varannan vecka eller en g?ng i veckan.

Men vi f?rst?r nattvarden idag inte som en aktualisering av v?r vistelse i kyrkan (= jag ?r medlem i kyrkan, en av alla, d?rf?r kommunicerar jag s? ofta som m?jligt), utan som ett medel f?r personlig helgelse, andligt och kroppsligt helande .

Idag tror m?nga att sakramentet m?ste f?rtj?nas av gott uppf?rande. F?rmodligen l?ste dessa m?nniskor inte eftert?nksamt b?nen om gemenskap, som direkt s?ger att vi aldrig kommer att vara v?rda gemenskap i v?ra liv och vi kommunicerar f?r att rena v?ra sj?lar:
"Jag vet, Herre, att jag ov?rdigt tar del av Din mest rena Kropp och Ditt dyrbara Blod och ?r skyldig, och jag ?ter och dricker f?rd?melse f?r mig sj?lv, utan att inse att detta ?r Din Kropp och Blod, Kristus och min Gud. Men i hopp om din barmh?rtighet kommer jag till dig, som sade: "Den som ?ter mitt k?tt och dricker mitt blod, han f?rblir i mig, och jag i honom." F?rbarma dig, Herre, och tillr?ttavisa mig inte en syndare, utan handskas med mig efter Din barmh?rtighet, och m? detta heliga tj?na mig till helande, rening, upplysning, till skydd, fr?lsning och helgelse av sj?l och kropp, f?r att driva bort varje dr?m och ond g?rning och dj?vulens angrepp, som verkar genom tankar i mig, - i dj?rvhet och k?rlek till dig, i att r?tta till livet och st?rka det, i att f?r?ka dygd och fullkomlighet, i att uppfylla buden, i gemenskap med Helig Ande, som farv?l till det eviga livet, i ett gynnsamt svar p? Din fruktansv?rda dom - inte till f?rd?melse ”(B?n fr?n St. Basilius den store).

En s?dan sed d?k dock inte upp fr?n ingenstans, och det finns en rimlig s?d i den. Nattvarden har aldrig varit tillg?nglig f?r alla som kommer till templet, utan bara f?r de troende som ?ppet str?var efter att leva enligt Guds bud. De som ?ngrat sig fr?n allvarliga synder, missat b?ner i kyrkan mer ?n tre s?ndagar i rad etc. fick inte ta emot nattvarden. ?nskan att ?tminstone ibland k?nna sig trogen, att inte ?verr?sta samvetets r?st, som ?vertygar oss om ett liv som inte alls ?r kristet, uppmuntrar oss att frivilligt v?gra daglig gemenskap som en symbol f?r v?r uppriktiga ?nskan om ett liv som ?r oklanderligt innan. Gud.

I allm?nhet ?r allt sv?rt och det viktigaste ?r att inte d?ma n?gon och inte sk?mmas, och n?r sj?len kallar oss till kyrkan en vardag f?r nattvard, g? upp tidigt och g? till kyrkan en sval v?rmorgon genom gatorna i den uppvaknande staden.

Kyrkan ?r i skymning, ljuskronorna ?r inte t?nda som ett tecken p? fastetidens ?terh?llsamhet, omv?ndelse. N?gra ljus och lampor brinner. Det ?r vanligtvis f? m?nniskor om det inte ?r ett centralt kloster eller en allm?n helgdag.

Pr?ster i m?rker, oftast till och med i svart, kl?dsel l?mnar d? och d? altaret, p? kliros sjunger och l?ser de l?nge. Men vad och vad ?r ett separat samtal.

Liturgin om de f?rsanktade g?vorna, liksom den vanliga liturgin, b?rjar med ett utrop som f?rh?rligar den heliga treenigheten: "V?lsignat ?r Faderns och Sonens och den helige Andes rike, nu och alltid och f?r alltid och alltid." Men detta ?r fortfarande vesper (om ?n p? morgonen), d?rf?r l?ses, omedelbart efter pr?stens ord, Psalm 103, d?r v?rldens skapelse av Gud sjungs. Sedan l?mnar diakonen altaret och uttalar en fridfull litania, varefter utdrag ur psalmerna l?ses - kathismas, som slutar med doxologin "?ra till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och f?r alltid och f?r alltid och alltid. Amen. Halleluja, halleluja, halleluja, ?ra vare dig Gud!”

Efter varje s?dan passage kommer diakonen ut och kallar oss igen att be, och i altaret placerar pr?sten St. G?vor p? den ?ppna tallriken med martyrernas reliker - en antimension, censer runt tronen med g?vorna och ?verf?r St. G?vor fr?n tronen till altaret.

I m?nga kyrkor ringer de just nu en liten klocka s? att folk vet att de beh?ver kn?b?ja och v?rdnadsfullt be n?r de f?rflyttar helgedomen.

Efter kathisma forts?tter fastetiden i sin egen ordning - "Herre, jag har kallat..." (Dikter fr?n Psalm 140) och stichera-s?nger som motsvarar dagen i kyrkans kalender framf?rs. Diakonen kritiserar hela kyrkan.

Under s?ngen av den sista stichera ?ppnas de centrala d?rrarna i ikonostasen - de kungliga d?rrarna, och pr?sterskapet utf?r en liten Ing?ng med r?kelsekar och ljus (ibland l?ses evangeliet, s? att de kan uth?rda det ocks?).

Diakonen f?rkunnar "Visdom, f?rl?t mig!", som i ?vers?ttning fr?n kyrkoslaviska betyder "R?ttf?rdig, lyssna till Visdomen (Gud)!" och k?ren sjunger en ur?ldrig psalm Ljus Tyst riktad till Jesus Kristus.

Sedan st?ngs de kungliga d?rrarna, och s?ng och l?sning av avsnitt ur Gamla testamentets psalmer och bibliska b?cker - prokeimons och parimios - f?ljer. F?re b?rjan av den andra parimia ?ppnas portarna igen, pr?sten med ett r?kelsekar och ett ljus i h?nderna g?r ut till predikstolen och korsv?lsignar folket med orden: "Kristi ljus upplyser alla." I detta ?gonblick, enligt traditionen, ?r det n?dv?ndigt att kn?b?ja.

I slutet av l?sningarna sjungs utdrag ur Psalm 140 i en speciell s?ng. Under sin s?ng kn?b?jer ocks? troende.

"M? min b?n korrigeras" musik av P. G. Chesnokov

Sedan l?ses liturgins vanliga litanier med intensiv b?n f?r dem som f?rbereder sig f?r dopet, f?r katekumenerna. Detta ?r ett eko av den ur?ldriga traditionen att d?pa dem som accepterar kristendomen strax f?re p?sk och f?rbereda dem f?r detta under hela fastan.

Pr?sten ber vid denna tid tyst i altaret:

... l?t inte ?gat f? del av n?gon ond syn, men ?rat kommer inte in i tomma ord, och l?t tungan renas fr?n verbet av makal?sa. Reng?r v?ra l?ppar och prisar Dig, Herre: v?ra h?nder skapar onda g?rningar och agerar lika behagliga f?r Dig, alla v?ra tankar och tankar bekr?ftar Din n?d.

... m? v?ra ?gon inte f?renas med varje ond syn, och v?r h?rsel kommer att st?ngas f?r tomma ord. Reng?r v?ra l?ppar som prisar Dig, Herre: m? v?ra h?nder avst? fr?n onda g?rningar, f?r att endast utf?ra g?rningar som ?r till behag f?r Dig, st?rka och bekr?fta alla v?ra medlemmar och v?ra tankar med Din n?d.

En annan b?n f?rbereder oss f?r ?verf?ringen av de f?rsanktade g?vorna:

... se, Hans mest rena Kropp och livgivande Blod, som kommer in i denna stund, vid detta mysterium erbjuds de en m?ltid, fr?n m?ngden av den himmelska h?rskaran som ?r osynligt f?rd. Ge oss deras gemenskap od?md, s? att det mentala ?gat lyser, ljusets s?ner och dagen blir.

… Ty se, hans mest rena kropp och livgivande blod, som kommer in i denna stund, kommer att offras vid denna hemliga m?ltid, osynligt buren av m?nga himmelska arm?er. Ge oss att ta del av dem utan f?rd?melse, s? att v?rt mentala ?ga blir upplyst av dem, och vi blir ljusets och dagens s?ner.
Ist?llet f?r den vanliga kerubiska s?ngen kommer k?ren att sjunga psalmen "Nu himlens makter". Eftersom de redan invigda g?vorna ?verf?rs, kn?b?jer de troende igen och g?r sedan ?terigen tre b?gar mot jorden, och upprepar mentalt efter pr?sten b?nen fr?n St. Ephrem den syrier.

Efter den stora entr?n st?ngs de kungliga d?rrarna och sl?jan till h?lften.

De heliga g?vorna har nu ?verf?rts till altaret, och n?r vi f?rbereder oss f?r nattvarden ber vi:

... helga oss alla sj?lar och kroppar med of?rytterlig helgelse: ja, med ett rent samvete, med ett of?rsk?mt ansikte, med ett upplyst hj?rta av dessa gudomliga ting, jag tar del av de heliga tingen och fr?n dem ?terupplivas vi, f?renade till Din Kristus sj?lv ... som sa: ?t mitt k?tt och drick mitt blod, f?rblir i mig och Az i honom ... m? vi vara din Heligaste och dyrkade Andes tempel, befrielsen av alla dj?vulska lister ... och vi kommer att ta emot det goda som lovats oss med alla dina heliga ...

... helga oss allas sj?lar och kroppar med of?rytterlig helgelse: s? att vi med ett rent samvete, med ett of?rsk?mt ansikte, med ett upplyst hj?rta, ta del av de heliga G?vorna och ta emot liv fr?n dem, skulle f?renas med Din Kristus sj?lv ... som sa: den som ?ter mitt k?tt och dricker mitt blod, f?rblir i mig, och jag ?r i det ... m? vi vara din Heligaste och dyrkade Andes tempel, m? vi bli befriade fr?n alla dj?vulska lister ... och ta emot de v?lsignelser som lovats oss med alla dina heliga ...

Diakonen kommer ut fr?n altaret f?r att l?sa en petition?r litania om v?ra andliga behov och syndernas f?rl?telse, varefter k?ren sjunger Fader v?r "Fader v?r" i en mycket enkel s?ng. Snart proklamerar pr?sten "Det Heligas f?rhelgade heliga", varefter han sj?lv tar nattvarden och kommer sedan ut f?r att kommunicera folket.

Efter nattvarden l?ses en s?rskild fasteb?n bakom ambon, f?r vars skull pr?sten stiger ned fr?n altaret,

Herre den Allsm?ktige, som skapade hela skapelsen klokt och genom Din outs?gliga f?rsyn och stora godhet, f?rde oss in i dessa heliga dagar f?r rening av sj?l och kropp, f?r avh?llsamhet fr?n passioner, i hopp om uppst?ndelse; Du, som till din helige Mose ?verl?mnade tavlorna skrivna av Gud i fyrtio dagar, ge oss, o gode, att str?va efter en god bedrift, forts?tta att fasta under all sin tid, beh?lla okr?nkbar tro, krossa huvuden p? osynliga ormar, vara syndarnas vinnare och od?mda n? att b?ja sig f?r den heliga uppst?ndelsen ...

Sedan, med vanliga b?ner och m?nga ?r, v?lsignar pr?sten alla att l?mna templet.

Kontrovers om sp?dbarnsgemenskap

Det m?ste ocks? s?gas att i den ryska kyrkan, vid de f?rsanktade g?vornas liturgi, ?r det inte brukligt att ge nattvard till sp?dbarn, som f?renas vid den fullst?ndiga liturgin endast med Kristi blod.

Argumentet ?r detta - Eftersom invigningsb?nen inte l?stes ?ver vinet, ?r det inte Kristi blod, d?rf?r finns det inget att kommunicera med sp?dbarn.

Men det ?r anv?ndbart att notera att denna tradition inte ?r universell, inte av ortodoxt ursprung och enligt kyrkliga normer ?r relativt ny. F?rst sedan 1600-talet, p? grund av latinskt inflytande, har anteckningar med liknande f?rbud f?rekommit i v?ra missal, eftersom medeltida skolastik inte kunde rymma bysantinsk liturgisk frihet. Det finns ingen formel f?r helgelse, vilket betyder att det inte finns n?gon helgelse, d? t?nkte m?nniskor med ett medvetande formaterat av katolsk teologi.

Och i den grekiska kyrkan, fram till nu, v?rdas vin i kalken efter att pr?sten lagt en del av det helgade br?det - Kristi kropp i det, av Kristi blod, eftersom man tror att det ?r helgat genom detta.

Redan p? 1400-talet var St. Simeon fr?n Thessalonika: "... Vin och vatten h?lls i den heliga kalken, utan att l?sa en v?lk?nd b?n, s? att efter att ha l?st upp det gudomliga br?det och blodet i dem, med vilket han redan ?r berusad enligt riten av liturgin, dessa ?mnen i kalken helgas genom deras nattvard och f?r att pr?sten, enligt liturgins ordning, skulle kunna ta del av b?de br?d och b?gare ... Vi vill ta del av mysterierna utan liturgin. ta del p? detta s?tt: vi ta en partikel av br?det som f?rvaras f?r ett s?dant tillf?lle och l?gga det i vin med vatten, vi anv?nder till och med ofta ett torrt livgivande br?d, som om det f?renats med blod. H?r vid de f?rsanktade g?vornas liturgi sker detta f?r att som sagt fullg?ra nattvardsf?rordningen och f?r att fler personer vid behov ska kunna kommuniceras. S? det som finns i kalken vid den f?rsanktade liturgin helgas inte genom ?kallan och beseglingen av den Helige Ande, utan genom gemenskap och f?rening med det livgivande br?det, som i sanning ?r Kristi kropp i f?rening med blodet .

S? om du beh?ver ta nattvarden p? en vardag i fastan, ?r en bebis redan enligt den tj?nstg?rande pr?stens gottfinnande. Om han hedrar de universella ortodoxa traditionerna kommer han att ta nattvarden. Om han anser det n?dv?ndigt att h?lla sig till missalens bokstav - nej.

I vilket fall som helst ?r det viktigaste att h?lla frid i din sj?l och komma ih?g att Herren kallar oss till templet, och vi kommer till honom, och inte bara g? f?r att titta p? pr?sterna, r?dg?ra med dem.

Huvudsaken ?r att leva p? ett s?dant s?tt att aposteln Paulus ord inte bara ?r ord, utan en f?rvandlande bek?nnelse sliten fr?n sj?lens djup:

"Nu, som alltid, ?r Kristus upph?jd i min kropp, antingen genom liv eller d?d. Ty f?r mig ?r livet Kristus, och d?den ?r vinning."(Fil. 1, 20).