B?rjan av veckningen av Vedaerna g?r tillbaka till den period d? de gamla arierna ?nnu inte hade flyttat till Indien, och till och med separationen av de tv? huvudgrenarna av detta folk, den indiska och iranska, hade ?nnu inte intr?ffat.

Det finns bara fyra Vedas: , Samaveda, Yajurveda, Atharva Veda. Varje Veda best?r av tre divisioner: Samhitas, Brahminer och Sutra.

Samhitas, brahminer och sutras

1) Samhitas - det h?r ?r den del av Veda som inneh?ller samlingar av psalmer, b?ner och offerformler fr?n den vediska religionen, ordnade efter familjerna till s?ngarna som de tillskrivs, och som tillh?r olika tider.

2) Brahminer , som den ber?mda forskaren Albrecht Weber s?ger i The History of Indian Literature, har som syfte "att ge offerpsalmer och former tillsammans med en utl?ggning av offerriter." Dessa indelningar av de indiska vedaerna inneh?ller de ?ldsta stadgarna f?r den vediska religionens riter, de ?ldsta f?rklaringarna av orden i denna ritual, de ?ldsta ber?ttelserna som finns bevarade i traditionen och de ?ldsta filosofiska spekulationerna. "Alla dessa avdelningar i Vedaerna," forts?tter Albrecht Weber, "tillh?r tiderna f?r ?verg?ngen fr?n vediska seder och begrepp till det brahministiska s?ttet att t?nka och leva. De ?r mellangrader av denna ?verg?ng, och n?gra av dem ?r n?rmare b?rjan av den, andra till slutet.

Indra, en av de indiska vedas huvudgudar

3) Sutra - detta ?r den del av Veda, som inneh?ller till?gg och f?rklaringar till brahminerna, som inneh?ller dogmatik; deras syfte ?r att ge en sammanh?ngande ?versikt ?ver m?ngden dogmatiska detaljer som finns hos brahminerna, s? att det blir l?ttare att komma ih?g allt detta. De behandlar s?rskilt ritualen med indiska religi?sa offer, andra liturgiska riter och de regler som m?ste iakttas vid firandet av f?delse, ?ktenskap och andra viktiga tillf?llen. Dessutom finns det i Sutras f?rs?k att presentera indiska lagar och fastst?lla reglerna f?r versifiering.

N?stan alla dessa vetenskapliga och filosofiska avhandlingar fr?n det antika Indien, som kallas upanishads(sessioner, f?rel?sningar); de tillh?ra olika tider, vissa ganska tidiga, andra mycket sena; det finns 225. Upanishaderna kan kallas filosofiska kommentarer om brahminerna.

Vedaorna sj?lva ?r samlingar av verk som tillh?r olika tider. Den ?ldsta delen av Veda ?r utan tvekan Rigvedas s?nger; den inneh?ller ?ver 1 000 psalmer. En del av dem tillh?r den tid d? indianernas f?rf?der endast levde p? Indus och dess bifloder, och den vediska religionen, som fortfarande var i en barnsligt naiv form, reducerades till en primitiv dyrkan av naturens krafter.

Manuskript av Rig Veda fr?n tidigt 1800-tal

Den kronologiska ordningen av vedas psalmer ?r ett verk som l?ngt ifr?n ?r helt f?rdigst?llt av forskare. De indiska vedorna samlades in redan efter er?vringen av Gangesbass?ngen av arierna, knappast tidigare ?n p? 700-talet f.Kr.. Alla vediska hymner har inte ett religi?st inneh?ll; en del tillh?r sekul?r poesi, till och med sk?mtens rike.

Samaveda

Samavedas psalmer ?r en antologi av psalmerna i Rig Veda. I den v?ljs de verser som beh?ver sjungas med offret av Soma. H?r, liksom i Yajurvedas psalmer, ?r det f?rg?ves att leta efter kopplingar mellan delar av psalmerna. Varje vers m?ste betraktas som en speciell pj?s, som f?r sin sanna betydelse endast i samband med f?rloppet av den rit som den tillh?r. De religi?sa psalmerna och deras stycken ?r ordnade i Samaveda i ordningsf?ljd f?r dyrkan; m?taren hade en ganska stor betydelse i denna f?rdelning. Passagen samlades i den form som ?verlevde i indisk gudstj?nst, och bara de som beh?vdes f?r tillbedjan. D?rf?r uppstod fr?gan: om i dessa fragment av psalmer eller i hela psalmerna i Rigveda, eller snarare, har den ?ldsta formen f?r de indiska Veda bevarats. Av de 1 549 verserna i Samaveda var det bara 78 som inte hittades i Rigveda. Det visade sig att de religi?sa verserna i Samaveda n?stan alltid har en ?ldre form ?n i Rigveda.

Yajurveda

Yajurveda skiljer sig fr?n Samaveda genom att den inneh?ller hymner f?r alla indiska offerriter och utg?r den allm?nna tj?nsten f?r dessa riter, medan Samaveda ?r begr?nsad till att offra Soma. Yajurvedan best?r av h?lften av de verser som finns i Rigveda, den andra h?lften av den best?r av offerformler, fragment av psalmer som inte finns i andra Veda och ?kallanden till gudarna, som inte har en poetisk, utan en prosaform.

Varuna, en av Vedas huvudgudar. Indisk miniatyr fr?n 1600-talet

Atharva Veda

Atharvaveda ?r den senaste av de indiska vedorna. Denna Veda best?r inte av osammanh?ngande stycken, utan av hela hymner, och de ?r ordnade i den efter inneh?lls?mnen. I detta avseende liknar den Samhita i Rigveda, och den kan kallas ett till?gg till Rigveda, som inneh?ller s?nger fr?n tiden d? " mantra”(?kallelse till gudarna) var inte l?ngre bland de gamla indianerna ett uttryck f?r direkt religi?s k?nsla, utan blev formeln f?r en magisk besv?rjelse. D?rf?r best?r huvudinneh?llet i Atharva Veda av s?nger som skyddar mot de skadliga effekterna av gudomliga krafter, fr?n sjukdomar och skadliga djur, f?rbannelser till fiender, v?djar till ?rter som botar sjukdomar och hj?lper till i olika vardagliga angel?genheter, konspirationer som skyddar p? s?tt, ge lycka i spelet, och s? vidare. I de psalmer av Atharva Veda som ?r gemensamma med Rigveda, har texten ?ndrats kraftigt genom omarrangemang och ?ndringar. Spr?ket p? de platser, som tillh?ra den egentliga Atharvaveda, n?rmar sig senare tiders flytande indiska tal; men de grammatiska formerna ?ro fortfarande desamma som i de gamla s?ngerna. Albrecht Weber s?ger att Atharvaveda inte s? mycket best?r av pr?sterliga som av popul?ra indiska traditioner; att dess spr?k ?r mycket f?rfallet och vulg?rt, och att det finns en viss fientlighet mot de andra tre Vedaerna i det.

Den poetiska f?rtj?nsten av de religi?sa psalmerna i de indiska vedaerna varierar mycket. M?nga av dem ?r fruktansv?rt tr?kiga och tomma: det h?r ?r monotona f?rfr?gningar om att gudarna ska skydda sina tillbedjare, ge dem mat, flockar, avkomma och l?ng livsl?ngd; f?r beskydd utlovas de vediska gudarna lovprisning och offer. Men bland denna medelm?ttighet finns det ?delstenar i Vedaerna: mycket starka och s?regna manifestationer av indisk religi?s k?nsla finns ofta, som kommer fr?n sj?lens djup, str?var efter sanning och Gud, uttryckt i ett konstl?st men vackert spr?k, med det barnsliga. trons kraft.

De indiska Vedas poesi k?nner inte till n?gon hierarki mellan gudarna. Den gudom som lovs?ngen ?beropar ?r den h?gsta guden, och alla andra gudar ?r bortgl?mda tills vidare.

?r ocks? l?ngt ifr?n l?tt. I allm?nhet, inom religion, och s?rskilt indiska, kan du bryta dina hj?rnor, men vi kommer att f?rs?ka. S? detta ?r ?mnet: Vedisk visdom. Var kom de ifr?n, varf?r ?r de s? popul?ra och, viktigast av allt, vem kan du l?sa om detta ?mne, det vill s?ga, jag menar auktoritativa forskare. Dessutom kan du hitta deras ?vers?ttning utan att andra m?nniskor f?rst?r, jag menar originalk?llan.

Den moderna anv?ndningen av termen "hinduism" av m?nniskor motsvarar inte dess ursprungliga betydelse. Dessutom ?r ordet "hindu" en korruption av det persiska uttalet av ordet "Sindhu", sanskritnamnet f?r Indusfloden. F?r de moguler som invaderade Indien genom att korsa Indus var det naturligt att referera till det er?vrade territoriet som "Indusflodens land" eller "Hindustan". "Hindu" ?r allts?, mer korrekt sagt, inv?nare i Hindustan, oavsett religion. Britterna anv?nde emellertid ordet "hindu" f?r att definiera de inv?nare i Indien som inte var muslimer, buddhister, sikher, jainer eller medlemmar av andra religi?sa grupper f?r vilka britterna hade sina egna namn. Ordet "hindu" har anv?nts som en samlingspunkt f?r bokstavligen tusentals olika religi?sa och kulturella grupper spridda ?ver den stora indiska subkontinenten.

Det finns m?nga religioner och ?vertygelser i Indien, inklusive alla v?rldsreligioner - buddhism, islam, kristendom, etc.

Som ett religi?st fenomen ?r hinduismen komplex och minst sagt mots?gelsefull, f?rvirrande och kaotisk. Hittills finns det ingen tillfredsst?llande definition och ens f?rklaring av vad som h?r till den egentliga hinduismen, vad som ?r inneh?llet och gr?nserna f?r detta begrepp.

Under flera tusen ?r av sin historia har hinduismen utvecklats som en syntes av social organisation, religi?s och filosofisk doktrin och teologiska ?sikter. Den genomsyrar alla livssf?rer f?r dess anh?ngare: ideologiska, sociala, juridiska, beteendem?ssiga, etc., ner till djupt intima livssf?rer. I denna mening ?r hinduismen inte bara och inte s? mycket en religion, utan ett s?tt att leva och en holistisk beteendestandard.

1. Vediska skrifter

De vediska skrifterna ?r den andliga litteraturen i forntida indisk kultur. Eftersom de ?r en enorm samling b?cker skrivna p? sanskrit, inkluderar de materiell (v?rldslig), religi?s (ritualistisk) och andlig (monoteistisk) kunskap. Ordet "vedisk" kommer fr?n sanskritordet "veda", som ?vers?tts som "kunskap" eller "uppenbarelse". Enligt vedisk historia skrevs dessa skrifter ner f?r ungef?r fem tusen ?r sedan. Detta datum ?r inte accepterat i modern indologi, men i sj?lva verket ?r det (detta datum) inte s? viktigt, eftersom kunskapen som presenteras i dessa skrifter fanns l?ngt innan den skrevs ner.

Vedaorna kan f?rst?s helt enkelt genom att acceptera vad Vedaorna sj?lva s?ger om sig sj?lva. En s?dan f?rst?else av Veda kan tyckas ?verraskande eller till och med otrolig f?r den moderna l?saren, men de olika ?sikterna om de vediska skrifternas k?lla och historia beror p? den grundl?ggande skillnaden i v?rldsbild mellan vedaernas anh?ngare och moderna lekm?n.

Enligt vissa indologer existerar inte de "vediska skrifterna" ens. M?nga moderna indologer s?ger att samlingen av b?cker som n?mns i den h?r artikeln inneh?ller inkonsekvent kunskap, det ?r helt enkelt en samling texter fr?n olika k?llor. De h?vdar att dessa texter skrevs under en l?ngre tidsperiod, som b?rjade med en hypotetisk arisk invasion av den indiska subkontinenten, n?gon g?ng runt 1000-1500 f.Kr. f.Kr., n?r en blandning av stammar bildade den "vediska" kulturen. Om vi tror p? detta scenario ?r det naturligt att tro att de indiska skrifterna ?r en samling osystematiska mytologiska texter.

De vediska skrifterna inneh?ller en helt annan f?rklaring. All vedisk kunskap sammanst?lld av de vediska rishierna (visa) ledda av Vyasadeva har en systematisk struktur och ett klart definierat syfte. F?r cirka 5 000 ?r sedan registrerade dessa visa systematiskt denna kunskap s? att den inte skulle g? f?rlorad i den annalkande Kali Yuga, j?rn?ldern, den mest degenererade ?ldern i cykeln av fyra ?ldrar.

Strukturen i de vediska skrifterna kan liknas vid en stege med m?nga steg, och varje specifik skrift kommer att motsvara varje steg. De vediska skrifterna beskriver b?de m?let och stegen som leder till det m?let. Dessa skrifter ?r inte sekteristiska eftersom de respekterar m?nniskor p? alla "niv?er", vilket inspirerar alla att g? vidare till n?sta niv?. Det finns ingen plats f?r "omvandling" eller "tryck" i dem, eftersom alla m?ste g? p? egen hand, utan hj?lp utifr?n. Som det vediska ordspr?ket s?ger: "?ven i en flock f?glar m?ste varje f?gel flyga f?r sig sj?lv." Individuell evolution ?r inte begr?nsad till en livstid. Den vediska f?rst?elsen av reinkarnation antyder att stegen i denna symboliska stege ocks? kan betraktas som liv. N?stan ett ord, hinduisk tolerans ?r baserad p? solid filosofisk f?rst?else och b?r inte f?rv?xlas med sammansm?ltning, likgiltighet eller begreppet "allt ?r ett".

Ut?t sett kan de vediska skrifterna verka osystematiska och till och med mots?gelsefulla, men detta intryck kan l?tt f?r?ndras n?r vi ser hur varje steg ?r relaterat till m?let.

1.1 Fyra Vedas

K?nda som Rig, Yajur, Sama och Atharva, dessa fyra Veda kallas vanligtvis de ursprungliga vediska skrifterna. Rig betyder ritual och i grund och botten inneh?ller denna Veda hymner och b?ner (mantran) f?r dyrkan av de universella krafter som kallas halvgudar. Yajur betyder ceremoni och denna Veda beskriver i grunden hur man utf?r ritualer. Sama betyder s?ng, och denna Veda inneh?ller m?nga andra mantran och strikta regler f?r hur man skanderar dessa mantran i enlighet med mystiska vibrationer. Atharva betyder en pr?st som har hemlig kunskap, och denna Veda beskriver m?nga olika typer av dyrkan och besv?rjelser. Mer allm?nt inkluderar Atharva ?ven skrifter med materialkunskap som Ayurveda (farmakologi och h?lsa).

Syftet med de fyra Vedaerna ?r att ?vertyga en person om att han inte ?r en sj?lvst?ndig varelse, utan en partikel av den universella organismen, som ?r beroende av h?gre krafter.

Den viktigaste l?rdomen att l?ra av de fyra Vedaerna ?r acceptansen av den h?gsta auktoriteten. Genom att ansluta till gudomliga krafter genom ritualer och f?rst?else vinner en person materiellt och uppn?r fred och harmoni.

1.2 Tantriska skrifter

Alla kan inte strikt f?lja principerna i Veda, som kr?ver st?ndaktighet, renhet, tro och t?lamod. Ot?liga, okunniga m?nniskor kr?ver omedelbara resultat, och dessa kan uppn?s genom magi, andedyrkan och liknande. Genom att ge s?dan kunskap v?cker Veda ockultisternas tro, som en dag i detta eller ett av n?sta liv kommer att bli intresserade av de h?gre aspekterna av Veda. S?dan verksamhet ?ger rum i form av passion och okunnighet.

1.3 Upanishader

Den r?da tr?den i de fyra Vedaerna ?r filosofiska diskurser som kallas Aranyakas och Brahmanas. De mest anm?rkningsv?rda av dessa ?r Upanishaderna ("att sitta n?ra", dvs. "kunskap mottagen fr?n en andlig m?stare"). Deras texter visar att alla materiella former endast ?r tillf?lliga manifestationer av den eviga energin som ?r ?ver den materiella dualiteten. De visar enhet bakom m?ngfald och inspirerar alla vediska ritualister att g? bortom sina kortsiktiga m?l.

1.4 Vedanta Sutras

De 560 kortfattade aforismerna i Vedanta-sutran tillhandah?ller en gemensam grund av bevis f?r alla tankeskolor och definierar de vediska sanningarna i de mest allm?nna termerna. D?rf?r best?r kommentarer till Vedanta-sutran vanligtvis av m?nga volymer.

1.5 Itihasas

Dessa ?r historiska verk, varav de viktigaste ?r Ramayana (ber?ttelsen om Ramas inkarnation), 18 Puranas och 18 sub-Puranas (den universella historien om skapelsen och f?rst?relsen, om Guds inkarnationer och stora kungar, helgon och l?rare) och Mahabharata (det forntida Indiens historia, eller Bharata, fram till Krishnas framtr?dande f?r fem tusen ?r sedan).

Dessa skrifter ?r betydelsefulla eftersom de ut?kar f?rst?elsen av det Absoluta bortom en abstrakt, opersonlig plattform. Det Absoluta ?r ytterst perfekt och fullst?ndigt, vilket visar sig i b?de de opersonliga och personliga aspekterna. Den personliga aspekten ?r emellertid den ursprungliga k?llan till Herrens sekund?ra opersonliga existens, eftersom den opersonliga energin inte kan vara k?llan till personligheter. Itihasas visar dessa personlighetsdrag, gradvis presenterar och definierar dem, och kulminerar i de rent monoteistiska uppenbarelserna av Bhagavad-gita och Srimad-Bhagavatam (Bhagavata Purana).

2. Sex system av vedisk filosofi

2.1 Huvudskolor f?r filosofiskt t?nkande

Ordet veda betyder "kunskap". I dagens v?rld anv?nder vi termen "vetenskap" f?r att h?nvisa till den auktoritativa kunskap som m?nskliga framsteg bygger p?. F?r det gamla folket i Bharatavarsha (Stor Indien) hade ordet Veda ?nnu mer betydelse ?n ordet "vetenskap" har f?r oss idag. Detta skedde f?r att d?tidens vetenskapliga krav inte var begr?nsade till kunskap om v?rlden med hj?lp av fysiska sinnen. Och sj?lva framstegen i den m?nskliga civilisationen innebar inte ett intensivt tekniskt utnyttjande av den materiella naturen. Under vedisk tid l?g vetenskapens fokus p? evigheten, inte p? temporalitet; d?rf?r innebar framsteg framsteg i sj?lens andliga uppvaknande och befrielse, utvecklingen av andlig kunskap om sj?len, som, ?ven om den bor i denna materiella v?rld, ?r tillf?llig, full av okunnighet och lidande.

Vedisk kunskap kallas apauruseya, d.v.s. ?verm?nsklig. Vedisk kunskap manifesterades i b?rjan av skapandet av kosmos i hj?rtat av Brahma, skapelsens herre, som f?ddes i lotusstammen fr?n vilken alla livsformer i detta universum utg?r. Brahma ?verf?rde denna kunskap i form av shabda (andligt ljud) till sina s?ner, som ?r stora helgon och lever i de h?gre planetsystemen: Satyaloka, Gyanaloka och Tapaloka. Och Brahmas s?ner spred i sin tur den vediska Shabda ?ver hela universum, inklusive vism?n fr?n jorden i forntida tider. F?r fem tusen ?r sedan f?rvandlade den stora vediska auktoriteten Krishna Dvaipayana Vyasa shabda till sanskritskrifterna (shastras), som i dag ?r k?nda som Veda.

I det forntida Indien var studiet av Vedaerna Brahminernas exklusiva privilegium (en klass av intellektuella och pr?ster). Det fanns d? fyra grader av vedisk utbildning enligt den brahminiska kulturens fyra ashram. Den f?rsta graden av kunskap var memorering av den vediska Samhita, best?ende av 20 000 mantran (verser), uppdelade i fyra sektioner - Rig, Sama, Yajur och Atharva, som skanderades av brahminerna f?r att f?rh?rliga olika aspekter av den H?gsta Varelsen under religi?sa ritualer . Den andra graden var beh?rskning av en brahmin som k?nde till alla ritualer f?r att fullst?ndigt uppfylla familjens, sociala, heliga plikter gentemot halvgudarna, helgonpersonerna, levande varelser och den H?gste Herren. Den tredje graden var beh?rskning av Aranyaka, vilket f?rberedde den ?ldre hus?garen f?r fullst?ndigt avst?ende. Och slutligen, den fj?rde graden var beh?rskning av Upanishaderna, som introducerade till individer som s?ker befrielse fr?n ?terf?delsens cykel, filosofin om den Absoluta Sanningen. Texterna som studerades i de fyra stadierna av formell vedisk utbildning kallades kollektivt sruti-shastra, "skrifter som uppfattas med geh?r" av brahminerna.

Men sruti-sastra ?r inte begr?nsad till all vedisk litteratur. Chandokya Upanishad 7.1.2 f?rklarar att Puranas och Itihasas utg?r den femte divisionen av vedisk undervisning. Puranas och Itihasas l?r ut samma som de fyra Veda, men denna kunskap illustreras av omfattande historiska ber?ttelser. Den femte Vedan ?r k?nd som smriti-shastra, "skriftst?lle som ska memoreras". Studiet av smriti-sastra var avsett f?r icke-brahminer.

Traditionellt finns det sex skolor som beskriver den vediska visdomens skattkammare, var och en fr?n olika filosofiska synvinklar. Var och en av dessa synpunkter, eller darshan, ?r f?rknippade med en ber?md visman som ?r f?rfattare till en sutra (kod) som uttrycker essensen av hans darshan. Vyasas Vedanta-sutra, som noggrant studerade och unders?kte de sex systemen inom vedisk filosofi (liksom andra filosofer gjorde), bildade den tredje st?rsta samlingen av vedisk litteratur efter Sruti Shastras och Smriti Shastras. Det ?r k?nt som nyaya-shastra, eller "skrivandet av filosofiska diskussioner."

Sad-darshana (sex filosofiska ?sikter) best?r av nyaya (logik), vaisheshika (atomistisk teori), sankhya (analys av materia och ande), yoga (vetenskap om sj?lvf?rverkligande), karma-mimamsa (vetenskap om aktivitet f?r dess frukter) och vedanta (vetenskap om medvetenhet om Gud).

Sad-darshana h?nvisar till ashtika-filosofer (fr?n ashti - "det ?r s?"), som erk?nner kunskap om Veda som auktoritet, och mots?tter sig nashtika-filosofer som Charvaka, buddhister, Jains (fr?n nashti - "detta ?r inte s?"), som f?rkasta Veda. Fr?n och med Nyaya presenterar var och en av sad-darshana-skolorna i sin egen form en mer utvecklad och helt?ckande f?rklaring av aspekter av vedisk kunskap. Nyaya fastst?ller reglerna f?r filosofisk debatt och best?mmer diskussions?mnet - den fysiska v?rlden, sj?len, Gud och befrielse. Vaisesika till?mpar djupare metoden med nyaya eller logik p? en omfattande analys av kategorin materiell manifestation, och visar att de synliga materiella f?rem?l som vi ?r s? f?sta vid oundvikligen bryts ner till osynliga atomer. Samkhya utvecklar denna analytiska process ytterligare och hj?lper sj?len att lossna fr?n materien.

Genom yoga v?cker sj?len den inre andliga visionen f?r att se sig sj?lv utanf?r kroppen. Karma mimamsa riktar sj?len mot m?let f?r alla vediska ritualer, medan Vedanta fokuserar det p? det ultimata andliga m?let som n?mns i Upanishaderna.

Till en b?rjan var de sex darshanerna kunskapsdelningar, som f?renade f?rst?elsen av Veda, j?mf?rbara med fakulteter i ett modernt universitet. Men under inflytande av Kali Yuga (stridens tids?lder) blev forskarna i dessa darshaner tr?ngsynta och gr?lsjuka. Och vissa f?rvr?ngde till och med den vediska filosofin f?r sina egna sj?lviska syften. Till exempel, karma mimamsa (som ?r 500 f.Kr. blev Brahminklassens huvudfilosofi) misskrediterades av blodt?rstiga pr?ster som iscensatte massavr?ttningar av djur under sken av att utf?ra vediska offer. Men uppkomsten av en ny icke-vedisk religion f?rsvagade inflytandet av karma mimamsa. Denna nya religion var buddhismen. Vid 250 f.Kr. inflytandet fr?n karma-mimamsa och andra darshaner har avsev?rt f?rsvagats. N?r kung Ashoka etablerade buddhismens doktrin som den officiella religionen i sitt imperium, ?vergav m?nga brahminer det vediska utbildningssystemet och b?rjade studera begreppen nastika av ahimsa (icke-v?ld) och sanyata (voidism).

I sin tur ersattes buddhismen av Shankaras vedantiska l?ror, som ?teruppr?ttade den vediska kulturen i Indien p? 1600-talet e.Kr. Emellertid var Shankaras formulering av Vedanta influerad av buddhismen och representerade d?rf?r inte korrekt den ursprungliga Vedanta-darshana som gavs av Vyasa.

Efter Shankara renades Vedanta av skolorna f?r de stora l?rarna (acaryas) Ramanuja och Madhva. Faktum ?r att under taket av Shankaras hemliga buddhism fick Vedanta-filosoferna vikt i dialektisk sofism, och detta v?lkomnades av m?nga v?sterl?ndska t?nkare.

Genom dialektiken i de viktigaste skolorna (sampradayas) i Vedanta, fick eleverna en fantastisk m?jlighet att se de sex systemen f?r vedisk filosofi i aktion. I dialektisk Vedanta togs bevis fr?n positionerna Nyaya, Vaisheshika och liknande. f?r:

1) demonstrera att Vedanta ?r den mest omfattande av alla darshaner;

2) att klarg?ra skillnaderna mellan de olika skolorna i Vedanta.

Vedantas dialektik presenterades i acaryornas bhashyas (kommentarer) och i tikas (underkommentarer) fr?n deras l?rjungar. Alla m?jliga filosofiska p?st?enden, inklusive europeiska filosofers v?lk?nda spekulativa teorier, har ?verv?gts, analyserats och vederlagts. Studiet av de sex systemen f?r vedisk filosofi ?r i sig en form av yoga - jnana yoga, den teoretiska kunskapens yoga.

Men man b?r g? fr?n jnana till vijnana, det praktiska f?rverkligandet av den Absoluta Sanningen. Sad-darshana best?r av sex grenar av teoretisk dialektik (shastratha) som kretsar kring tesen (purvapaksha) och antitesen (uttarapaksha) till syntesen (siddhanta), som de vridna grenarna p? ett tr?d. Men v?garna f?r filosofiska diskussioner i sig leder inte till kunskapen om den Absoluta Sanningen, eftersom den, eftersom den ?r transcendental, bara inramas av jnanas grenar, precis som fullm?nen inramas av tr?dens krona. En v?n som vill visa oss m?nen kanske f?rst riktar v?r uppm?rksamhet mot tr?dens krona. Detta kan j?mf?ras med det indirekta eller teoretiska kunskapsstadiet. Att se m?nen ?r vijnana. Det finns dock en direkt v?g till vijnana. Detta f?rklaras i Mahabharata, Vana-parva (13.117) ”Torra resonemang ?r inte ?vertygande. En filosof blir k?nd f?r att hans ?sikt skiljer sig fr?n resten. Studiet av Vedas grenar kommer inte att leda en till v?gen f?r korrekt f?rst?else av dharma. Sanningen ?r g?md i hj?rtat av en sj?lvf?rverkligande person. D?rf?r b?r man f?lja s?dana stora sj?lars v?g.”

Sanskritordet acharya kommer fr?n achara, "jag g?r det sj?lv." De stora l?rarna i Vedanta, acaryorna, var mer ?n bara teoretiker, de visade v?gen till praktiskt transcendentalt f?rverkligande genom sitt exemplariska beteende av gudsmedvetna m?nniskor. Detta ?r v?gen fr?n jnana till vijnana. I Indien ?r sampradayas (vedantas skolor), grundade av de stora acharyorna, bastionerna f?r sadachara, d.v.s. andligt liv.

Elever som g?r in i dessa skolor utvecklar i sig gudomliga egenskaper - renhet, askes, sanningsenlighet och barmh?rtighet - utan vilka gudomlig kunskap inte kan visa sig.

Renhet f?rst?rs av otill?tet sex, askes f?rst?rs av berusning, sanning f?rst?rs av spel och v?lg?renhet av k?tt?tande. En som inte kan bli av med dessa d?liga vanor har ingen r?tt att bli kallad vedantist eller yogi. Nu finns det s? mycket entusiasm f?r teoretisk yoga och mystik, men tills man f?ljer den sadachara-v?g som ges av acharyas, kommer ens ?nskem?l om indisk andlighet att vara som att slicka ett k?rl med honung: den h?gsta smaken (param drishtva) kommer inte att finnas tillg?nglig.

Bland de sex skolorna f?r vedisk filosofisk tanke ?r Vedanta den h?gsta och mest representativa f?r Vedaernas v?sen. Shankaras opersonliga Vedanta ?r i b?sta fall endast en partiell representation av den vediska siddhantan. Ut?ver det finns det fem skolor i Vedanta som inte mots?ger varandra, utan snarare betonar olika aspekter av siddhanta. Av dessa ?r Lord Caitanyas filosofi acintya-bheda-abheda-tattva ?r en harmonisk syntes av de andra fyra filosofierna. Lord Chaitanya sj?lv s?ger till Nimbarka-acharya:

"Om en liten stund, n?r jag startar sankirtana-r?relsen, kommer jag att predika mig sj?lv genom att anv?nda essensen av dina fyra filosofier. Jag kommer att ta tv? element fr?n Madhva (Acharya Brahma-Sampradaya): f?rst?relsen av Mayavadi-filosofin och dyrkan av gudarna som den eviga andliga formen av Krishna. Jag kommer att acceptera de tv? delarna av Ramanujas (Sri-sampradaya) l?ra: konceptet bhakti, utan kontaminering av karma och jnana, och service till de h?ngivna. Jag kommer att acceptera tv? element fr?n Vishnuswamis (Rudra-samprdaya) l?ra: k?nslan av exklusivt beroende av Krishna och raga-bhaktis v?g. Och fr?n dig, Nimbarka (Acharya fr?n Kumara-Sampradaya), kommer jag att f? tv? stora principer: behovet av att ta skydd av Radha och upph?jelsen av k?rleken som gopis har till Krishna.

Lord Caitanya l?rde ut att det ?r l?ttast f?r m?nniskor att ut?va sankhya yoga meditation genom att sjunga Herrens heliga namn. Det heliga namnet ?r den sunda inkarnationen av Gud, och eftersom Herren ?r den absoluta helheten, finns det ingen skillnad mellan hans namn och hans transcendentala form. Genom att uppfatta ljudet av det heliga namnet associerar man direkt med Gudomens H?gsta Personlighet.

Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu ?r ett stort helgon och religi?s reformator p? 1500-talet. F?r ungef?r femhundra ?r sedan initierade Chaitanya Mahaprabhu en kraftfull social och religi?s r?relse i Indien. Hans undervisning, som ?r grunden f?r denna r?relse, p?verkade direkt eller indirekt alla skolor f?r filosofiskt och religi?st t?nkande som uppstod efter detta, inte bara i Indien, utan ?ven utanf?r dess gr?nser.

I en tid d? folket i v?st riktade all sin energi p? att studera v?rlden runtomkring och i jakt p? nya l?nder ?kte p? resor runt om i v?rlden, i ?st, b?rjade Sri Krishna Chaitanya en revolution i m?nniskans hj?rta. I en tid d? stora vetenskapliga och geografiska uppt?ckter gjordes i v?st, revolutionerade han andlig vetenskap genom att ?ppna m?nniskor f?r en djupare f?rst?else av deras andliga natur.2

Brahma Madhva Gaudiya Sampradaya eller Chaitanya Sampradaya introducerade f?rst teorin och praktiken av Vedanta till v?st 1966, n?r acharyan Sri Srimad A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada ?ppnade den f?rsta grenen av International Society for Krishna Consciousness (ISKCON) i New York. ISKCON har nu centra ?ver hela v?rlden. Genom att introducera m?nniskor till Vedantas filosofi, ger ISKCON alla m?jligheten att praktisera filosofin och uppn? sitt m?l att f?rverkliga den H?gsta Eviga Varelsen.

Det yttersta m?let f?r kunskap ?r att sj?len ska ?terg? till sitt naturliga andliga tillst?nd. I det betingade tillst?ndet f?rs?ker sj?len att manifestera sina f?rm?gor oberoende av den Suprema, men i det befriade tillst?ndet kan sj?len associera direkt med Gudomens Suprema Personlighet. F?r att utveckla denna transcendentala relation m?ste man g? v?gen bhakti h?ngiven tj?nst f?r Herren.

Forskare anklagar ofta religionen f?r att erbjuda f?rklaringar till fenomenen i denna v?rld som man m?ste tro men inte kan verifieras. D?remot vetenskap bhakti yoga har metoder som g?r det m?jligt f?r varje person att utveckla sin sinnesf?rnimmelse i en s?dan utstr?ckning att han direkt kan se sj?len, det h?gsta v?sendet och den h?gre andliga dimensionen.4

2.2 Bhakti yoga

Toppen av alla typer av yoga ?r bhakti yoga. Alla andra typer av yoga ?r bara ett s?tt att uppn? bhakti i bhakti yoga. Yoga betyder egentligen bhakti yoga. Alla andra delar av det ?r steg p? v?gen till att uppn? bhakti. Sj?lvf?rverkligandets l?nga v?g b?rjar med karmayoga och slutar med bhaktiyoga. Karmayoga, utan str?van efter aktivitetens frukter, ?r b?rjan p? denna v?g. N?r karmayoga berikas med stor kunskap och f?rsakelse leder det till ett skede som kallas jnana yoga. N?r koncentrationen p? Paramatma st?rks genom olika fysiska processer och sinnet koncentreras p? Henne, blir jnana yoga ashtanga yoga. Och det stadium d?r man ?verskrider Ashtanga Yoga och direkt n?rmar sig Gudomens H?gsta Personlighet, Krishna, kallas Bhakti Yoga, Yogans h?gsta punkt. Faktum ?r att bhakti yoga ?r det ultimata m?let, men f?r att uppn? det m?ste man f?rst? alla tidigare stadier av yoga. Den progressiva yogin ?r allts? p? den sanna v?gen f?r evig lycka. En som f?ster sig vid en av yogans niv?er och inte g?r vidare kallas f?r karmayogi, jnanayogi, rajayogi, hathayogi, etc. Om en person har turen och han kommer till bhaktiyogi, d? b?r f?rst?s att han redan har ?vertr?ffat de andra stadierna av yoga.

3. Vedisk social ordning

Varnashrama-dharma ?r en vedisk social struktur som delar upp samh?llet i tv? principer, som var och en har fyra divisioner. Den f?rsta principen ?r baserad p? en persons yrke (varna), och den andra ?r baserad p? hans andliga position (ashram).

Slutsats

Indiens tidl?sa visdom uttrycks i Veda, gamla sanskrittexter som ber?r alla omr?den av m?nsklig kunskap. Ursprungligen bevarad genom muntlig tradition, i denna tidsperiod skrevs Vedaerna f?rst ned f?r 5 000 ?r sedan av den store vise Vyasadeva, "Guds litter?ra inkarnation". F?rutom att sammanst?lla Vedaerna skrev den vise ocks? ner Mahabharata, Upanishads, Puranas och Vedanta Sutras.

Som framg?r av dessa vediska litteraturer gavs kunskapen de inneh?ller ursprungligen av Gudomens H?gsta Personlighet i b?rjan av skapelsen. D?refter ?verf?rdes den genom tiderna genom en obruten kedja av andliga l?rare, och spreds efter f?r?nderliga tider, platser och omst?ndigheter, men utan att ?ndra essensen eller slutsatsen.

M?nniskolivet har, trots f?r?ndringar i yttre omst?ndigheter, samma problem: f?delse, d?d, ?lderdom och sjukdom. Grundorsaken till alla dessa problem ?r v?r falska identifikation med denna materiella kropp och gl?mska v?r ursprungliga position i f?rh?llande till den Supreme.

?vers?ttningar av Rig Veda och Atharva Veda gjorda av T.Ya. Elizarenkova ?r hela sitt livs verk. ?vers?ttningen ligger ganska n?ra originaltexten, vilket ?r b?de dess f?rdel och nackdel. N?r allt kommer omkring, ju mer noggrannhet, desto mindre friheter och snygghet. F?r detta angrips Elizarenkovas ?vers?ttningar st?ndigt f?r att de ?r torra, opoetiska och inte alls ?verensst?mmer med allm?nhetens f?rest?llningar om hur de vediska psalmerna ska se ut. Det finns dock fortfarande inget alternativ till hennes ?vers?ttningar och v?ntas inte inom en snar framtid. Eftersom ?vers?ttningen av Veda ?r ett titaniskt verk, och titaner ?r s?llsynta i v?r tid.

N?gon form av v?nster?vers?ttning av Samaveda publicerades ocks? p? ryska – uppenbarligen inte fr?n sanskrit, men tydligen fr?n engelska – vilket knappast ?r v?rt att r?kna med.

Fler ?vers?ttningar finns tillg?ngliga p? engelska.

Sanskrittexter i Vedaerna finns f?rresten ocks? tillg?ngliga online. Srimad Bhagavatam, till exempel, ?r i ?vers?ttning. Mahabharata, Ramayana, Garuda Purana... g? till Ozon, det finns m?nga s?dana b?cker

I allm?nhet, inom religion, och s?rskilt indiska, kan du bryta dina hj?rnor, men vi kommer att f?rs?ka. S? detta ?r ?mnet: Vedisk visdom. Var kom de ifr?n, varf?r ?r de s? popul?ra och, viktigast av allt, vem kan du l?sa om detta ?mne, det vill s?ga, jag menar auktoritativa forskare. Dessutom kan du hitta deras ?vers?ttning utan att andra m?nniskor f?rst?r, jag menar originalk?llan.

Modern anv?ndning av termen "hinduism" av m?nniskor motsvarar inte dess ursprungliga betydelse. Dessutom ?r ordet "hindu" ett f?rvr?ngt uttal av ordet "Sindhu", sanskritnamnet p? floden Indus, av originalen sj?lva. F?r de moguler som invaderade Indien genom att korsa Indus var det naturligt att h?nvisa till Seconds er?vrade territorium som "Indusflodens land" eller "Hindustan". "Hindu" ?r allts?, mer korrekt sagt, inv?nare i Hindustan, oavsett religion. Britterna anv?nde emellertid ordet "hindu" f?r att beteckna de inv?nare i Indien som inte var muslimer, buddhister, sikher, JaiVVs eller medlemmar av andra religi?sa grupper som britterna hade sina egna namn f?r. Ordet "hindu" anv?ndes som en universell definition f?r bokst?verna VVvalVVno f?r tusentals olika religi?sa och kulturella grupper bel?gna p? den andra indiska subkontinentens stora territorium.

Det finns m?nga religioner och ?vertygelser i Indien, inklusive alla v?rldsreligioner - buddhism, islam, kristendom, etc.

Som ett religi?st fenomen ?r hinduismen komplex och minst sagt mots?gelsefull, f?rvirrande och kaotisk. Hittills finns det ingen tillfredsst?llande definition och ens f?rklaring av vad som h?r till den egentliga hinduismen, vad som ?r inneh?llet och gr?nserna f?r detta begrepp.

Under flera tusen ?r av sin historia har hinduismen utvecklats som en syntes av social organisation, religi?s och filosofisk doktrin och teologiska ?sikter. Den genomsyrar alla livssf?rer f?r dess anh?ngare: ideologiska, sociala, juridiska, beteendem?ssiga, etc., ner till djupt intima livssf?rer. I denna mening ?r hinduismen inte bara och inte s? mycket en religion, utan ett s?tt att leva och en holistisk beteendestandard.

1. Vediska skrifter

De vediska skrifterna ?r den andliga litteraturen i forntida indisk kultur. Eftersom de ?r en enorm samling b?cker skrivna p? sanskrit, inkluderar de materiell (v?rldslig), religi?s (ritualistisk) och andlig (monoteistisk) kunskap. Ordet "vedisk" kommer fr?n sanskritordet "veda", som ?vers?tts som "kunskap" eller "uppenbarelse". Enligt vedisk historia skrevs dessa skrifter ner f?r ungef?r fem tusen ?r sedan. Detta datum ?r inte accepterat i modern indologi, men i sj?lva verket ?r det (detta datum) inte s? viktigt, eftersom kunskapen som presenteras i dessa skrifter fanns l?ngt innan den skrevs ner.

Vedaorna kan f?rst?s helt enkelt genom att acceptera vad Vedaorna sj?lva s?ger om sig sj?lva. En s?dan f?rst?else av Veda kan tyckas ?verraskande eller till och med otrolig f?r den moderna l?saren, men de olika ?sikterna om de vediska skrifternas k?lla och historia beror p? den grundl?ggande skillnaden i v?rldsbild mellan vedaernas anh?ngare och moderna lekm?n.

Enligt vissa indologer existerar inte de "vediska skrifterna" ens. M?nga moderna indologer s?ger att samlingen av b?cker som n?mns i den h?r artikeln inneh?ller inkonsekvent kunskap, det ?r helt enkelt en samling texter fr?n olika k?llor. De h?vdar att dessa texter skrevs under en l?ngre tidsperiod, som b?rjade med en hypotetisk arisk invasion av den indiska subkontinenten, n?gon g?ng runt 1000-1500 f.Kr. f.Kr., n?r en blandning av stammar bildade den "vediska" kulturen. Om vi tror p? detta scenario ?r det naturligt att tro att de indiska skrifterna ?r en samling osystematiska mytologiska texter.

De vediska skrifterna inneh?ller en helt annan f?rklaring. All vedisk kunskap sammanst?lld av de vediska rishierna (visa) ledda av Vyasadeva har en systematisk struktur och ett klart definierat syfte. F?r cirka 5 000 ?r sedan registrerade dessa visa systematiskt denna kunskap s? att den inte skulle g? f?rlorad i den annalkande Kali Yuga, j?rn?ldern, den mest degenererade ?ldern i cykeln av fyra ?ldrar.

Strukturen i de vediska skrifterna kan liknas vid en stege med m?nga steg, och varje specifik skrift kommer att motsvara varje steg. De vediska skrifterna beskriver b?de m?let och stegen som leder till det m?let. Dessa skrifter ?r inte sekteristiska eftersom de respekterar m?nniskor p? alla "niv?er", vilket inspirerar alla att g? vidare till n?sta niv?. Det finns ingen plats f?r "omvandling" eller "tryck" i dem, eftersom alla m?ste g? p? egen hand, utan hj?lp utifr?n. Som det vediska ordspr?ket s?ger: "?ven i en flock f?glar m?ste varje f?gel flyga f?r sig sj?lv." Individuell evolution ?r inte begr?nsad till en livstid. Den vediska f?rst?elsen av reinkarnation antyder att stegen i denna symboliska stege ocks? kan betraktas som liv. N?stan ett ord, hinduisk tolerans ?r baserad p? solid filosofisk f?rst?else och b?r inte f?rv?xlas med sammansm?ltning, likgiltighet eller begreppet "allt ?r ett".

Ut?t sett kan de vediska skrifterna verka osystematiska och till och med mots?gelsefulla, men detta intryck kan l?tt f?r?ndras n?r vi ser hur varje steg ?r relaterat till m?let.

1.1 Fyra Vedas

K?nda som Rig, Yajur, Sama och Atharva, dessa fyra Veda kallas vanligtvis de ursprungliga vediska skrifterna. Rig betyder ritual och i grund och botten inneh?ller denna Veda hymner och b?ner (mantran) f?r dyrkan av de universella krafter som kallas halvgudar. Yajur betyder ceremoni och denna Veda beskriver i grunden hur man utf?r ritualer. Sama betyder s?ng, och denna Veda inneh?ller m?nga andra mantran och strikta regler f?r hur man skanderar dessa mantran i enlighet med mystiska vibrationer. Atharva betyder en pr?st som har hemlig kunskap, och denna Veda beskriver m?nga olika typer av dyrkan och besv?rjelser. Mer allm?nt inkluderar Atharva ?ven skrifter med materialkunskap som Ayurveda (farmakologi och h?lsa).

Syftet med de fyra Vedaerna ?r att ?vertyga en person om att han inte ?r en sj?lvst?ndig varelse, utan en partikel av den universella organismen, som ?r beroende av h?gre krafter.

Den viktigaste l?rdomen att l?ra av de fyra Vedaerna ?r acceptansen av den h?gsta auktoriteten. Genom att ansluta till gudomliga krafter genom ritualer och f?rst?else vinner en person materiellt och uppn?r fred och harmoni.

1.2 Tantriska skrifter

Alla kan inte strikt f?lja principerna i Veda, som kr?ver st?ndaktighet, renhet, tro och t?lamod. Ot?liga, okunniga m?nniskor kr?ver omedelbara resultat, och dessa kan uppn?s genom magi, andedyrkan och liknande. Genom att ge s?dan kunskap v?cker Veda ockultisternas tro, som en dag i detta eller ett av n?sta liv kommer att bli intresserade av de h?gre aspekterna av Veda. S?dan verksamhet ?ger rum i form av passion och okunnighet.

1.3 Upanishader

Den r?da tr?den i de fyra Vedaerna ?r filosofiska diskurser som kallas Aranyakas och Brahmanas. De mest anm?rkningsv?rda av dessa ?r Upanishaderna ("att sitta n?ra", dvs. "kunskap mottagen fr?n en andlig m?stare"). Deras texter visar att alla materiella former endast ?r tillf?lliga manifestationer av den eviga energin som ?r ?ver den materiella dualiteten. De visar enhet bakom m?ngfald och inspirerar alla vediska ritualister att g? bortom sina kortsiktiga m?l.

1.4 Vedanta Sutras

De 560 kortfattade aforismerna i Vedanta-sutran tillhandah?ller en gemensam grund av bevis f?r alla tankeskolor och definierar de vediska sanningarna i de mest allm?nna termerna. D?rf?r best?r kommentarer till Vedanta-sutran vanligtvis av m?nga volymer.

1.5 Itihasas

Dessa ?r historiska verk, varav de viktigaste ?r Ramayana (ber?ttelsen om Ramas inkarnation), 18 Puranas och 18 sub-Puranas (den universella historien om skapelsen och f?rst?relsen, om Guds inkarnationer och stora kungar, helgon och l?rare) och Mahabharata (det forntida Indiens historia, eller Bharata, fram till Krishnas framtr?dande f?r fem tusen ?r sedan).

Dessa skrifter ?r betydelsefulla eftersom de ut?kar f?rst?elsen av det Absoluta bortom en abstrakt, opersonlig plattform. Det Absoluta ?r ytterst perfekt och fullst?ndigt, vilket visar sig i b?de de opersonliga och personliga aspekterna. Den personliga aspekten ?r emellertid den ursprungliga k?llan till Herrens sekund?ra opersonliga existens, eftersom den opersonliga energin inte kan vara k?llan till personligheter. Itihasas visar dessa personlighetsdrag, gradvis presenterar och definierar dem, och kulminerar i de rent monoteistiska uppenbarelserna av Bhagavad-gita och Srimad-Bhagavatam (Bhagavata Purana).

2. Sex system av vedisk filosofi

2.1 Huvudskolor f?r filosofiskt t?nkande

Ordet veda betyder "kunskap". I dagens v?rld anv?nder vi termen "vetenskap" f?r att h?nvisa till den auktoritativa kunskap som m?nskliga framsteg bygger p?. F?r det gamla folket i Bharatavarsha (Stor Indien) hade ordet Veda ?nnu mer betydelse ?n ordet "vetenskap" har f?r oss idag. Detta skedde f?r att d?tidens vetenskapliga krav inte var begr?nsade till kunskap om v?rlden med hj?lp av fysiska sinnen. Och sj?lva framstegen i den m?nskliga civilisationen innebar inte ett intensivt tekniskt utnyttjande av den materiella naturen. Under vedisk tid l?g vetenskapens fokus p? evigheten, inte p? temporalitet; d?rf?r innebar framsteg framsteg i sj?lens andliga uppvaknande och befrielse, utvecklingen av andlig kunskap om sj?len, som, ?ven om den bor i denna materiella v?rld, ?r tillf?llig, full av okunnighet och lidande.

Vedisk kunskap kallas apauruseya, d.v.s. ?verm?nsklig. Vedisk kunskap manifesterades i b?rjan av skapandet av kosmos i hj?rtat av Brahma, skapelsens herre, som f?ddes i lotusstammen fr?n vilken alla livsformer i detta universum utg?r. Brahma ?verf?rde denna kunskap i form av shabda (andligt ljud) till sina s?ner, som ?r stora helgon och lever i de h?gre planetsystemen: Satyaloka, Gyanaloka och Tapaloka. Och Brahmas s?ner spred i sin tur den vediska Shabda ?ver hela universum, inklusive vism?n fr?n jorden i forntida tider. F?r fem tusen ?r sedan f?rvandlade den stora vediska auktoriteten Krishna Dvaipayana Vyasa shabda till sanskritskrifterna (shastras), som i dag ?r k?nda som Veda.

I det forntida Indien var studiet av Vedaerna Brahminernas exklusiva privilegium (en klass av intellektuella och pr?ster). Det fanns d? fyra grader av vedisk utbildning enligt den brahminiska kulturens fyra ashram. Den f?rsta graden av kunskap var memorering av den vediska Samhita, best?ende av 20 000 mantran (verser), uppdelade i fyra sektioner - Rig, Sama, Yajur och Atharva, som skanderades av brahminerna f?r att f?rh?rliga olika aspekter av den H?gsta Varelsen under religi?sa ritualer . Den andra graden var beh?rskning av en brahmin som k?nde till alla ritualer f?r att fullst?ndigt uppfylla familjens, sociala, heliga plikter gentemot halvgudarna, helgonpersonerna, levande varelser och den H?gste Herren. Den tredje graden var beh?rskning av Aranyaka, vilket f?rberedde den ?ldre hus?garen f?r fullst?ndigt avst?ende. Och slutligen, den fj?rde graden var beh?rskning av Upanishaderna, som introducerade till individer som s?ker befrielse fr?n ?terf?delsens cykel, filosofin om den Absoluta Sanningen. Texterna som studerades i de fyra stadierna av formell vedisk utbildning kallades kollektivt sruti-shastra, "skrifter som uppfattas med geh?r" av brahminerna.

Men sruti-sastra ?r inte begr?nsad till all vedisk litteratur. Chandokya Upanishad 7.1.2 f?rklarar att Puranas och Itihasas utg?r den femte divisionen av vedisk undervisning. Puranas och Itihasas l?r ut samma som de fyra Veda, men denna kunskap illustreras av omfattande historiska ber?ttelser. Den femte Vedan ?r k?nd som smriti-shastra, "skriftst?lle som ska memoreras". Studiet av smriti-sastra var avsett f?r icke-brahminer.

Traditionellt finns det sex skolor som beskriver den vediska visdomens skattkammare, var och en fr?n olika filosofiska synvinklar. Var och en av dessa synpunkter, eller darshan, ?r f?rknippade med en ber?md visman som ?r f?rfattare till en sutra (kod) som uttrycker essensen av hans darshan. Vyasas Vedanta-sutra, som noggrant studerade och unders?kte de sex systemen inom vedisk filosofi (liksom andra filosofer gjorde), bildade den tredje st?rsta samlingen av vedisk litteratur efter Sruti Shastras och Smriti Shastras. Det ?r k?nt som nyaya-shastra, eller "skrivandet av filosofiska diskussioner."

Sad-darshana (sex filosofiska ?sikter) best?r av nyaya (logik), vaisheshika (atomistisk teori), sankhya (analys av materia och ande), yoga (vetenskap om sj?lvf?rverkligande), karma-mimamsa (vetenskap om aktivitet f?r dess frukter) och vedanta (vetenskap om medvetenhet om Gud).

Sad-darshana h?nvisar till ashtika-filosofer (fr?n ashti - "det ?r s?"), som erk?nner kunskap om Veda som auktoritet, och mots?tter sig nashtika-filosofer som Charvaka, buddhister, Jains (fr?n nashti - "detta ?r inte s?"), som f?rkasta Veda. Fr?n och med Nyaya presenterar var och en av sad-darshana-skolorna i sin egen form en mer utvecklad och helt?ckande f?rklaring av aspekter av vedisk kunskap. Nyaya fastst?ller reglerna f?r filosofisk debatt och best?mmer diskussions?mnet - den fysiska v?rlden, sj?len, Gud och befrielse. Vaisesika till?mpar djupare metoden med nyaya eller logik p? en omfattande analys av kategorin materiell manifestation, och visar att de synliga materiella f?rem?l som vi ?r s? f?sta vid oundvikligen bryts ner till osynliga atomer. Samkhya utvecklar denna analytiska process ytterligare och hj?lper sj?len att lossna fr?n materien.

Genom yoga v?cker sj?len den inre andliga visionen f?r att se sig sj?lv utanf?r kroppen. Karma mimamsa riktar sj?len mot m?let f?r alla vediska ritualer, medan Vedanta fokuserar det p? det ultimata andliga m?let som n?mns i Upanishaderna.

Till en b?rjan var de sex darshanerna kunskapsdelningar, som f?renade f?rst?elsen av Veda, j?mf?rbara med fakulteter i ett modernt universitet. Men under inflytande av Kali Yuga (stridens tids?lder) blev forskarna i dessa darshaner tr?ngsynta och gr?lsjuka. Och vissa f?rvr?ngde till och med den vediska filosofin f?r sina egna sj?lviska syften. Till exempel, karma mimamsa (som ?r 500 f.Kr. blev Brahminklassens huvudfilosofi) misskrediterades av blodt?rstiga pr?ster som iscensatte massavr?ttningar av djur under sken av att utf?ra vediska offer. Men uppkomsten av en ny icke-vedisk religion f?rsvagade inflytandet av karma mimamsa. Denna nya religion var buddhismen. Vid 250 f.Kr. inflytandet fr?n karma-mimamsa och andra darshaner har avsev?rt f?rsvagats. N?r kung Ashoka etablerade buddhismens doktrin som den officiella religionen i sitt imperium, ?vergav m?nga brahminer det vediska utbildningssystemet och b?rjade studera begreppen nastika av ahimsa (icke-v?ld) och sanyata (voidism).

I sin tur ersattes buddhismen av Shankaras vedantiska l?ror, som ?teruppr?ttade den vediska kulturen i Indien p? 1600-talet e.Kr. Emellertid var Shankaras formulering av Vedanta influerad av buddhismen och representerade d?rf?r inte korrekt den ursprungliga Vedanta-darshana som gavs av Vyasa.

Efter Shankara renades Vedanta av skolorna f?r de stora l?rarna (acaryas) Ramanuja och Madhva. Faktum ?r att under taket av Shankaras hemliga buddhism fick Vedanta-filosoferna vikt i dialektisk sofism, och detta v?lkomnades av m?nga v?sterl?ndska t?nkare.

Genom dialektiken i de viktigaste skolorna (sampradayas) i Vedanta, fick eleverna en fantastisk m?jlighet att se de sex systemen f?r vedisk filosofi i aktion. I dialektisk Vedanta togs bevis fr?n positionerna Nyaya, Vaisheshika och liknande. f?r:

1) demonstrera att Vedanta ?r den mest omfattande av alla darshaner;

2) att klarg?ra skillnaderna mellan de olika skolorna i Vedanta.

Vedantas dialektik presenterades i acaryornas bhashyas (kommentarer) och i tikas (underkommentarer) fr?n deras l?rjungar. Alla m?jliga filosofiska p?st?enden, inklusive europeiska filosofers v?lk?nda spekulativa teorier, har ?verv?gts, analyserats och vederlagts. Studiet av de sex systemen f?r vedisk filosofi ?r i sig en form av yoga - jnana yoga, den teoretiska kunskapens yoga.

Men man b?r g? fr?n jnana till vijnana, det praktiska f?rverkligandet av den Absoluta Sanningen. Sad-darshana best?r av sex grenar av teoretisk dialektik (shastratha) som kretsar kring tesen (purvapaksha) och antitesen (uttarapaksha) till syntesen (siddhanta), som de vridna grenarna p? ett tr?d. Men v?garna f?r filosofiska diskussioner i sig leder inte till kunskapen om den Absoluta Sanningen, eftersom den, eftersom den ?r transcendental, bara inramas av jnanas grenar, precis som fullm?nen inramas av tr?dens krona. En v?n som vill visa oss m?nen kanske f?rst riktar v?r uppm?rksamhet mot tr?dens krona. Detta kan j?mf?ras med det indirekta eller teoretiska kunskapsstadiet. Att se m?nen ?r vijnana. Det finns dock en direkt v?g till vijnana. Detta f?rklaras i Mahabharata, Vana-parva (13.117) ”Torra resonemang ?r inte ?vertygande. En filosof blir k?nd f?r att hans ?sikt skiljer sig fr?n resten. Studiet av Vedas grenar kommer inte att leda en till v?gen f?r korrekt f?rst?else av dharma. Sanningen ?r g?md i hj?rtat av en sj?lvf?rverkligande person. D?rf?r b?r man f?lja s?dana stora sj?lars v?g.”

Sanskritordet acharya kommer fr?n achara, "jag g?r det sj?lv." De stora l?rarna i Vedanta, acaryorna, var mer ?n bara teoretiker, de visade v?gen till praktiskt transcendentalt f?rverkligande genom sitt exemplariska beteende av gudsmedvetna m?nniskor. Detta ?r v?gen fr?n jnana till vijnana. I Indien ?r sampradayas (vedantas skolor), grundade av de stora acharyorna, bastionerna f?r sadachara, d.v.s. andligt liv.

Elever som g?r in i dessa skolor utvecklar i sig gudomliga egenskaper - renhet, askes, sanningsenlighet och barmh?rtighet - utan vilka gudomlig kunskap inte kan visa sig.

Renhet f?rst?rs av otill?tet sex, askes f?rst?rs av berusning, sanning f?rst?rs av spel och v?lg?renhet av k?tt?tande. En som inte kan bli av med dessa d?liga vanor har ingen r?tt att bli kallad vedantist eller yogi. Nu finns det s? mycket entusiasm f?r teoretisk yoga och mystik, men tills man f?ljer den sadachara-v?g som ges av acharyas, kommer ens ?nskem?l om indisk andlighet att vara som att slicka ett k?rl med honung: den h?gsta smaken (param drishtva) kommer inte att finnas tillg?nglig.

Bland de sex skolorna f?r vedisk filosofisk tanke ?r Vedanta den h?gsta och mest representativa f?r Vedaernas v?sen. Shankaras opersonliga Vedanta ?r i b?sta fall endast en partiell representation av den vediska siddhantan. Ut?ver det finns det fem skolor i Vedanta som inte mots?ger varandra, utan snarare betonar olika aspekter av siddhanta. Av dessa ?r Lord Caitanyas filosofi acintya-bheda-abheda-tattva ?r en harmonisk syntes av de andra fyra filosofierna. Lord Chaitanya sj?lv s?ger till Nimbarka-acharya:

"Om en liten stund, n?r jag startar sankirtana-r?relsen, kommer jag att predika mig sj?lv genom att anv?nda essensen av dina fyra filosofier. Jag kommer att ta tv? element fr?n Madhva (Acharya Brahma-Sampradaya): f?rst?relsen av Mayavadi-filosofin och dyrkan av gudarna som den eviga andliga formen av Krishna. Jag kommer att acceptera de tv? delarna av Ramanujas (Sri-sampradaya) l?ra: konceptet bhakti, utan kontaminering av karma och jnana, och service till de h?ngivna. Jag kommer att acceptera tv? element fr?n Vishnuswamis (Rudra-samprdaya) l?ra: k?nslan av exklusivt beroende av Krishna och raga-bhaktis v?g. Och fr?n dig, Nimbarka (Acharya fr?n Kumara-Sampradaya), kommer jag att f? tv? stora principer: behovet av att ta skydd av Radha och upph?jelsen av k?rleken som gopis har till Krishna.

Lord Caitanya l?rde ut att det ?r l?ttast f?r m?nniskor att ut?va sankhya yoga meditation genom att sjunga Herrens heliga namn. Det heliga namnet ?r den sunda inkarnationen av Gud, och eftersom Herren ?r den absoluta helheten, finns det ingen skillnad mellan hans namn och hans transcendentala form. Genom att uppfatta ljudet av det heliga namnet associerar man direkt med Gudomens H?gsta Personlighet.

Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu ?r ett stort helgon och religi?s reformator p? 1500-talet. F?r ungef?r femhundra ?r sedan initierade Chaitanya Mahaprabhu en kraftfull social och religi?s r?relse i Indien. Hans undervisning, som ?r grunden f?r denna r?relse, p?verkade direkt eller indirekt alla skolor f?r filosofiskt och religi?st t?nkande som uppstod efter detta, inte bara i Indien, utan ?ven utanf?r dess gr?nser.

I en tid d? folket i v?st riktade all sin energi p? att studera v?rlden runtomkring och i jakt p? nya l?nder ?kte p? resor runt om i v?rlden, i ?st, b?rjade Sri Krishna Chaitanya en revolution i m?nniskans hj?rta. I en tid d? stora vetenskapliga och geografiska uppt?ckter gjordes i v?st, revolutionerade han andlig vetenskap genom att ?ppna m?nniskor f?r en djupare f?rst?else av deras andliga natur.2

Brahma Madhva Gaudiya Sampradaya eller Chaitanya Sampradaya introducerade f?rst teorin och praktiken av Vedanta till v?st 1966, n?r acharyan Sri Srimad A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada ?ppnade den f?rsta grenen av International Society for Krishna Consciousness (ISKCON) i New York. ISKCON har nu centra ?ver hela v?rlden. Genom att introducera m?nniskor till Vedantas filosofi, ger ISKCON alla m?jligheten att praktisera filosofin och uppn? sitt m?l att f?rverkliga den H?gsta Eviga Varelsen.

Det yttersta m?let f?r kunskap ?r att sj?len ska ?terg? till sitt naturliga andliga tillst?nd. I det betingade tillst?ndet f?rs?ker sj?len att manifestera sina f?rm?gor oberoende av den Suprema, men i det befriade tillst?ndet kan sj?len associera direkt med Gudomens Suprema Personlighet. F?r att utveckla denna transcendentala relation m?ste man g? v?gen bhakti h?ngiven tj?nst f?r Herren.

Forskare anklagar ofta religionen f?r att erbjuda f?rklaringar till fenomenen i denna v?rld som man m?ste tro men inte kan verifieras. D?remot vetenskap bhakti yoga har metoder som g?r det m?jligt f?r varje person att utveckla sin sinnesf?rnimmelse i en s?dan utstr?ckning att han direkt kan se sj?len, det h?gsta v?sendet och den h?gre andliga dimensionen.4

2.2 Bhakti yoga

Toppen av alla typer av yoga ?r bhakti yoga. Alla andra typer av yoga ?r bara ett medium f?r att uppn? bhakti i bhakti yoga. Yoga betyder egentligen bhakti yoga. ?nnu andra delar av det ?r steg p? v?gen till att uppn? bhakti. Sj?lvf?rverkligandets l?nga v?g b?rjar med karmayoga och slutar med bhaktiyoga. Karmayoga, utan str?van efter aktivitetens frukter, ?r b?rjan p? denna v?g. N?r karmayoga berikas med stor kunskap och f?rsakelse leder det till en niv? som kallas jnana yoga. N?r koncentrationen p? Paramatma st?rks av VVvaVV VVVVVV olika fysiska processer, och sinnet koncentreras p? det, ?verg?r jnana yoga till ashtanga yoga. Och det stadium d?r en person ?verskrider niv?n av ashtangayoga och direkt n?rmar sig den H?gsta Gudomliga Personligheten, Krishna, kallas bhakti yoga, yogans h?gsta punkt. Faktum ?r att bhakti yoga ?r det ultimata m?let, men f?r att uppn? det m?ste en person f?rst? alla tidigare stadier av yoga. Den framskridande yogin ?r allts? p? den sanna v?gen f?r evig lycka. En som f?ster sig vid en av yogans niv?er och inte g?r vidare kallas f?r karmayogi, jnana yogi, raja yogi, hatha yogi, etc. Om en person har turen och han kommer till bhakti yoga , d? ska det f?rst?s att han redan har ?vertr?ffat yogans andra stadier.1

3. Vedisk social ordning

Varnasrama-dharma ?r det vediska sociala arrangemanget som delar upp samh?llet i tv? principer, var och en med fyra underavdelningar. Den f?rsta principen ?r baserad p? ens yrke (varVVna), och den andra ?r baserad p? ens andliga position (ashram).

Slutsats

Indiens tidl?sa visdom uttrycks i Veda, gamla sanskrittexter som ber?r alla omr?den av m?nsklig kunskap. Ursprungligen bevarad genom muntlig tradition, i denna tidsperiod skrevs Vedaerna f?rst ned f?r 5 000 ?r sedan av den store vise Vyasadeva, "Guds litter?ra inkarnation". F?rutom att sammanst?lla Vedaerna skrev den vise ocks? ner Mahabharata, Upanishads, Puranas och Vedanta Sutras.

Som framg?r av dessa vediska litteraturer gavs kunskapen de inneh?ller ursprungligen av Gudomens H?gsta Personlighet i b?rjan av skapelsen. D?refter ?verf?rdes den genom tiderna genom en obruten kedja av andliga l?rare, och spreds efter f?r?nderliga tider, platser och omst?ndigheter, men utan att ?ndra essensen eller slutsatsen.

M?nniskolivet har, trots f?r?ndringar i yttre omst?ndigheter, samma problem: f?delse, d?d, ?lderdom och sjukdom. Grundorsaken till alla dessa problem ?r v?r falska identifikation med denna materiella kropp och gl?mska v?r ursprungliga position i f?rh?llande till den Supreme.

?vers?ttningar av Rig Veda och Atharva Veda gjorda av T.Ya. Elizarenkova ?r hela sitt livs verk. ?vers?ttningen ligger ganska n?ra originaltexten, vilket ?r b?de dess f?rdel och nackdel. N?r allt kommer omkring, ju mer noggrannhet, desto mindre friheter och snygghet. F?r detta angrips Elizarenkovas ?vers?ttningar st?ndigt f?r att de ?r torra, opoetiska och inte alls ?verensst?mmer med allm?nhetens f?rest?llningar om hur de vediska psalmerna ska se ut. Det finns dock fortfarande inget alternativ till hennes ?vers?ttningar och v?ntas inte inom en snar framtid. Eftersom ?vers?ttningen av Veda ?r ett titaniskt verk, och titaner ?r s?llsynta i v?r tid.

N?gon form av v?nster?vers?ttning av Samaveda publicerades ocks? p? ryska – uppenbarligen inte fr?n sanskrit, men tydligen fr?n engelska – vilket knappast ?r v?rt att r?kna med.

Fler ?vers?ttningar finns tillg?ngliga p? engelska.

Sanskrittexter i Vedaerna finns f?rresten ocks? tillg?ngliga online. Srimad Bhagavatam, till exempel, ?r i ?vers?ttning. Mahabharata, Ramayana, Garuda Purana... g? till Ozon, det finns m?nga s?dana b?cker

Den moderna hinduismen har l?rt sig mycket av den vediska religionen, vars individuella element har f?rvandlats ?ver tiden och tagit sin plats i det nya systemet. De tidigare gudarna f?rskansade sig i "mindre roller" och f?rlorade ledarskapet till Vishnu, Shiva och Devi (gudinna). Vedaerna ?verf?rdes genom muntlig tradition i tusentals ?r: huvudsaken var inte f?rst?else, utan fonetiskt felfri artikulation, eftersom de vediska mantran ?tf?ljde (och ?tf?ljde) hinduen under hela hans liv, och markerade nyckelstadierna: f?delse, namngivning, invigning i tv? g?nger f?dda, br?llop och begravning. Inte f?r ett ?gonblick, trots k?tteri fr?n individuella hinduiska ?vertygelser, f?rlorade Veda inte sin o?vertr?ffade auktoritet, ?ven om de l?nge och best?mt hade blivit absolut of?rst?ende.

Men p? XIX-talet. i k?lvattnet av indianernas framv?xande nationella identitet och f?rs?ken att medvetet reformera hinduismen, hamnade Veda i centrum f?r allm?nhetens uppm?rksamhet och blev f?rem?l f?r inte mekanisk upprepning, utan noggrant studium, f?ljt av rekonstruktion och inf?rande av vedisk ritualism i praktiken .

Ram Mohan Roy (1772-1833), grundare av det ber?mda reforms?llskapet "Brahmo Samaj" och den f?rsta indiske brahmin som br?t mot f?rbudet mot att korsa haven, anses vara "det moderna Indiens fader". Passionerat emot polyteism och avgudadyrkan bevisade han ?ktheten av "hinduistisk monoteism" genom att h?nvisa till Veda. F. Max M?ller p?pekade vid detta tillf?lle sarkastiskt att Roy helt enkelt inte f?rest?llde sig vedaernas inneh?ll. Och ?nd? var det denna man, med st?d av en grupp medarbetare, som tog utg?ngspunkt i citat fr?n heliga b?cker, inklusive Veda-b?ckerna, som s?g till att 1829 seden att sati, sj?lvbr?nningen av en ?nka p? begravningsb?let efter hennes avlidne. make, var lagligt f?rbjudet. Senare Debendranath Tagore (1817-1905, far till Rabindranath Tagore), som ledde Brahmo Samaj, skickade fyra ungdomar till heliga Benares f?r att studera var och en av de fyra Veda och s?ka efter ett monoteistiskt koncept i dem, och sedan gick han sj?lv med i f?retaget och, efter att ha ordnat en tvist med lokala experter, begick han en chockerande handling - han ?vergav dogmen om ofelbarhet Vedas.

Dayananda Saraswati (1824-1883), en annan stor indian och grundaren av Arya Samaj-samh?llet, ?gnade hela sitt liv ?t att bevisa Vedaernas h?gsta auktoritet. Han fann i dem inte bara ett f?rr?d av information om det f?rflutna, utan ocks? information om skjutvapen, lokomotiv, kemiska formler, medicinska landvinningar etc., som inte tidigare hade avsl?jats p? grund av ol?mplig tolkning av texter. Han f?rklarade: "Ingenstans i de fyra Vedaerna n?mns det n?got om ett flertal gudar, snarare finns det ett tydligt uttalande om att Gud ?r en."

Saraswati trodde att m?nga namn bara individualiserar olika aspekter av det gudomliga. Dessutom tvivlade han inte p? att Vedaorna kunde bli en sann grund f?r att ena hela landet, och gjorde en sensationell handling genom att flytta dem till vardagshindi - det var s? kvinnor och l?gre kaster fick tillg?ng till helig kunskap. Tr?dar str?cker sig fr?n Saraswati till hinduisk proselytism som inte existerade tidigare – det var han som t?nkte om den traditionella hinduiska ritualen shuddhi (rening), och anv?nde den f?r att ?terf?ra indiska muslimer och kristna till hinduismen.

Aurobindo Ghosh (1872-1950) indian, vars namn ?r Auroville, staden f?r v?rldens andliga br?draskap (Indien), ?nnu mer k?nd utanf?r sitt land, skrev: Jag vill l?gga till detta att, enligt min fasta ?vertygelse, Vedaorna inneh?ller, i dessutom ett antal s?dana sanningar som modern vetenskap ?nnu inte besitter " (citerad av: Litman A.D. Ideologisk kamp i det moderna Indien i fr?gan om Vedantas plats och roll i det nationella kulturarvet. - Kulturarv fr?n folken i ?st och modern ideologisk kamp. M., 1987, s. 128).

1987 utbr?t en enorm skandal i Indien n?r de opublicerade verken av Bhimrao Ramji (Babasaheb) Ambedkar (1891-1956), skaparen av den indiska konstitutionen, "den indiska federalismens fader" och initiativtagaren till ?verg?ngen av ober?rbara kaster till Buddhism (?ven om Buddha aldrig kritiserade kastsystemet, ignorerade han det p? alla m?jliga s?tt och tittade bara p? varje individs utvecklingsniv?; hinduiska brahminerna kunde inte f?rl?ta denna Buddha, som ett resultat f?rklarade de Honom som en falsk avatar och rangordnades d?refter Buddha bland Vishnus avatarer - den nionde av tio - med m?let att slutligen f?rst?ra buddhismen i Indien som en sj?lvst?ndig l?ra, och inom ramen f?r hinduismen sj?lv, h?nvisar till Buddha som den mest ov?rdade av alla Vishnu-avatarer; liknande ?de drabbade Dattatreya; anteckning av webbplatsens f?rfattare). P? sidorna i "Hinduismens mysterier" stod det: "Vedan ?r en v?rdel?s upps?ttning b?cker. Det finns ingen anledning att betrakta dem som heliga eller ofelbara" (Ambedkar B.R. Writings and Speeches. Vol. 4. Opublicerade Writings. Riddles in Hinduism. Bombay, 1987, s. 8). Vidare f?rklarade Ambedkar att bakom den orimliga upph?jelsen av Veda fanns brahminerna (brahminerna) som var intresserade av makt, vars ursprung var samma psalm om offret av den f?rsta m?nniskan i samband med Purushas mun (Hans mun blev en brahmin... X. 90, 12) (Ber?ttelsen om Ambedkars liv ?r en hj?rtsk?rande ber?ttelse om ett geni som f?ddes som en "ober?rd" utanf?r kasten i Indien och ? ena sidan blev en "ikon" f?r den nationella befrielser?relsen och en man som skapade det sj?lvst?ndiga Indiens konstitution och dess lagstiftande lag, och ? andra sidan, st?ndigt testade p? sig sj?lva h?n mot alla omgivande kasthinduer och tidigare "v?nner i den ideologiska kampen", som f?re Indiens sj?lvst?ndighet anv?nde sin auktoritet som ett geni och agitation f?r alla m?nniskors j?mlikhet, oavsett kast, i deras kamp mot det brittiska styret i Indien, och efter sj?lvst?ndigheten "pl?tsligt" mindes honom hans ursprung och p? alla m?jliga s?tt fick honom att f?rst? att det or?rliga inte hade n?gon plats bland dessa som blev "nya vita" (efter brittiskt tillbakadragande 1947) f?retr?dare f?r den hinduiska politiska eliten i Indien; cirka. webbplatsens f?rfattare) .

Rigveda har upprepade g?nger ?versatts till v?steuropeiska spr?k. Den f?rsta fullst?ndiga ?vers?ttningen till franska gjordes i mitten av 1800-talet. Detta f?ljdes av tv? tyska ?vers?ttningar p? en g?ng - poetisk (1876-1877) och prosa (1876-1888). Senare publicerades en ?vers?ttning av K. Geldner p? tyska, vilket blev en milstolpe inom vedologin, och andra f?ljde efter. De f?rsta ?tta psalmerna i Rigveda ?versattes till ryska av N. Krushevsky 1879. L?ngt senare ?versattes flera psalmer av B. Larin (1924) och V. A. Kochergin (1963). Och f?rst 1972 fick den ryska l?saren m?jlighet att omedelbart bekanta sig med den tionde delen av Rigveda (104 psalmer) ?versatt av T. Ya. Elizarenkova. ?r 1989 publicerade f?rlaget "Nauka" den f?rsta volymen av den f?rsta fullst?ndiga vetenskapliga ?vers?ttningen av Rig Veda till ryska: mandalas I-IV ?versatta av T. Ya. Elizarenkova med anteckningar och en omfattande artikel "Rig Veda - den stora b?rjan av indisk litteratur och kultur." 1995 publicerades den andra volymen (mandalas V-VIII) och 1999 den tredje volymen (mandalas IX-X); b?da inneh?ller noggranna anteckningar och omfattande forskningsdokument som rekonstruerar de gamla indianernas id?- och tingsv?rld. Alla tre volymerna har nyligen tryckts om. Tillg?nglig p? ryska och en antologi med konspirationer ?versatt av T. Ya. Elizarenkova - "Atharva Veda. Selected" (M., 1976). (F?r n?gra ?r sedan publicerades ocks? en ?vers?ttning fr?n engelska till ryska av hela Samaveda, redigerad av S. M. Neapolitansky, anteckning av webbplatsens f?rfattare.)

1966 formulerade Indiens h?gsta domstol den juridiska definitionen av hinduism f?r att s?rskilja den fr?n andra indiska religioner inom jurisdiktionsomr?det, och 1995, med tanke p? fall av religi?s tillh?righet, klargjorde den sju huvudbest?mmelser som vittnar om "Hinduitet" av deras b?rare. Den f?rsta kallades "erk?nnande av Veda som den h?gsta auktoriteten i religi?sa och filosofiska fr?gor och den enda grunden."