5 (100%) 3 r?ster

Utst?llningen avslutades i Moskva "Kanon och ut ur Canon" till?gnad arkitekturen f?r modern tempelkonstruktion. Vid detta tillf?lle duplicerar vi den tidigare omskrivna skissen om nya trender inom detta omr?de fr?n moderna arkitekter och en extremt informativ artikel om historien om Old Believer tempelbyggnad fr?n tidningen Burning Bush. Sj?lva tidningen, som blev prototypen p? webbplatsen Old Believer Thought, kan laddas ner i slutet av artikeln: det var ett av v?ra mest framg?ngsrika nummer!

EGENTLIGEN P? ?MNET

*****

F?r att sm?lta den kulturella chocken fr?n det vi s?g, erbjuder vi l?sarna av v?r sida det mest v?rdefulla materialet fr?n v?r f?rsamlingsmedlem, konstn?r och arkitekt Nikola Frizin. Den h?r artikeln skrevs av honom 2009 specifikt f?r tidskriften Burning Bush, som publicerades av en initiativgrupp av Rogozh-f?rsamlingsbor inom ramen f?r den ryska ortodoxa kyrkans ungdomsavdelning.

S?tt av gammal troende tempelbyggnad

Nicola Freezin

Varje l?sare vet att en kristen kyrka ?r ett b?nehus och ett Guds hus. Men kan n?gon s?ga varf?r templet ser ut s? h?r, och hur det gamla troende templet helst borde se ut?

Under hela den kristna historien, ?ven om tempelarkitektur funnits, reglerades den inte i strikta kanoner, som h?nde med tillbedjan, hymnografi och ikonm?lning. Arkitektur "f?ll" initialt s? att s?ga ur det kanoniska f?ltet. Det best?mdes inte av ett komplext system av regler och kanoner.

Fr?n det ?gonblick som de gamla troende d?k upp till slutet av 1800-talet fanns det ingen riktig arkitektur f?r de gamla troende eftersom det inte beh?vdes n?gon speciell korrekthet i arkitekturen. F? krav av allm?n karakt?r st?lldes endast p? templets inre struktur, m?lningar och ikoner. Men det finns n?got sv?rf?ngat i de gamla troende kyrkorna som skiljer dem fr?n alla andra ...

I den f?reslagna artikeln unders?ker f?rfattaren arvet fr?n de gamla troende inom omr?det f?r tempelbyggande under 1600-1800-talen och utsikterna f?r dess utveckling i v?r tid. Det ?r intressant att f?rfattaren ger citat fr?n forskare av tempelbyggnaden fr?n 1900-talet.

Och utvecklingen av den "historiska stilen" faller p? 1900-talet, och den gamla troende tempelbyggnadens storhetstid f?ll just p? 1900-talet. Det vill s?ga, bara de senaste 100 - 170 ?ren (sedan eklekticismens tid) uppstod problemet med identiteten hos rysk tempelarkitektur i allm?nhet - ?ven i arkitektgemenskapen. De gamla troende uppfattade dock detta problem f?rst efter att m?jligheten att bygga tempel d?k upp i b?rjan av 1900-talet. Traditionsuppfattningspunkterna i b?rjan av 1900-talet ?r mycket v?l t?ckta av f?rfattaren.
Kommer traditionen som b?rjade f?r hundra ?r sedan att accepteras, eller kommer tempelbyggnaden att ?terg? till sin ursprungliga likgiltighet? Snarare blir det b?de och.

A. Vasiliev

De senaste 15-20 ?ren fick de gamla troende, f?r f?rsta g?ngen sedan 1917, m?jlighet att bygga kyrkor. Tempelbygge ?r inte bra, f? samh?llen har r?d med ett s? dyrt ?tagande. Vissa tempel har dock byggts och kommer s?kert att byggas fler. I hopp om uppkomsten av nya gammaltroende kyrkor kan man st?lla fr?gan: hur ska moderna kyrkor se ut, hur f?rh?ller de sig till den gammaltroende och gammalryska traditionen. F?r att f?rst? detta ?r det anv?ndbart att se tillbaka, f?r att se vad moderna gammalortodoxa kristna ?rvde fr?n sina f?rf?der p? 1600-1800-talen, vad fr?n perioden f?re schism och i vad detta arv i sj?lva verket uttrycks.

I Bysans, varifr?n kristendomen kom till Ryssland, skapades en perfekt tempelinredning, idealisk f?r b?n och tillbedjan. Templets huvudtyp, centrisk, korsformad, hade en djup symbolisk och teologisk betydelse, som maximalt motsvarade s?rdragen i liturgins sakrament som utf?rdes i den.

I vilket tempel som helst dikterar utrymmet som skapats av arkitekten en viss handling f?r personen i det. Det huvudsakliga rumsliga motivet f?r det centriska bysantinska och gamla ryska templet ?r f?rv?ntan. Det ?r den centriska kyrkan som mest av allt motsvarar ortodox tillbedjan och sj?lva tron.

Den framst?ende konsthistorikern A.I. Komech skrev om bysantinska kyrkor med korsformade kupoler: ”Den som g?r in i templet, efter att ha tagit n?gra steg, stannar utan att av n?gonting uppmanas till verklig r?relse. Endast en blick sp?rar det ?ndl?sa fl?det av kr?kta former och ytor, som g?r vertikalt (en riktning som inte ?r tillg?nglig f?r verklig r?relse). ?verg?ngen till kontemplation ?r det viktigaste ?gonblicket p? den bysantinska v?gen till kunskap. Den bysantinska tempelinteri?ren b?r id?n om evighet och of?r?nderlighet, den ?r perfekt och strikt. H?r finns ingen utveckling i tid eller rum, den ?vervinns av en k?nsla av prestation, prestation, vistelse.

I Bysans skapades en perfekt tempelinteri?r, perfekt f?r b?n och tillbedjan. Den huvudsakliga typen av templet, centrerad, korsformad, motsvarade mest s?rdragen av liturgins sakrament som utf?rdes i det.
Interi?r av Hagia Sofia i Konstantinopel (nu Istanbul)

I ett s?dant tempel st?r en kristen vid b?n, som ett ljus framf?r en bild. Alla som ber r?r sig inte n?gonstans, utan st?r inf?r Gud. Templet ?r den jordiska himlen, universums centrum. Tempelutrymmet stoppar tillbedjaren, tar honom ut ur den f?f?nga, n?gonstans slitna och l?pande vardagsv?rlden, f?r ?ver honom till ett idealiskt tillst?nd av himmelsk vila. Varhelst en person st?r i ett s?dant tempel, "centrerar" rymden honom, han befinner sig i universums centrum och st?r inf?r Gud. Han sj?lv st?r, och han sj?lv lyssnar till Guds ord, och han sj?lv v?nder sig till honom i b?n (?ven om han samtidigt ?r bland samma b?ner och ber med dem). I vissa kyrkor "komprimerar" rymden till och med en person fr?n alla h?ll, l?ter honom inte r?ra sig, koncentrerar sig helt p? kontemplationen av bergsv?rlden, orsakar en k?nsla av v?rdnad och v?rdnad f?r sj?len, en person upplever n?stan fysiskt att vara i Guds hus. Tempel, m?nniska och b?n ?r i fantastisk harmoni. Det kan s?gas att tempelutrymmet bildas av b?n, och vice versa, det best?mmer sj?lv vilken typ av b?n och hela handlingss?ttet f?r den som ber.

S?dan ?r templets ideal, som gavs av Bysans och det antika Ryssland. De arkitektoniska formerna motsvarar gudstj?nstens karakt?r i den s? mycket som m?jligt. Men eftersom det inte finns n?got best?ende och or?rligt i den jordiska v?rlden, ?r det sv?rt att uppr?tth?lla den perfektion som uppn?tts en g?ng. Avvikelse fr?n idealet om det antika kristna templet b?rjade degenerationen av principer l?ngt f?re schismen. I mitten av 1600-talet och senare var situationen inom tempelarkitekturen, ur synvinkeln av korrespondensen mellan tempelarkitektur och gudstj?nst, l?ngt ifr?n idealisk. Under dessa f?rh?llanden uppstod den gamla troende kyrkobyggnaden.

Gammal troende konst och litteratur b?rjade ta form samtidigt med uppkomsten av sj?lva fenomenet, kallat Old Belief. Fr?n ?gonblicket av splittringen av den ryska kyrkan var v?ktarna av den antika ortodoxin tvungna att motivera sin separation fr?n de nya ?lskande och ge materiell f?rkroppsligande till deras andliga liv (ofta i exil, p? nya obebodda platser). Det vill s?ga att skriva liturgiska och apologetiska b?cker, ikoner, att g?ra kyrkoredskap och ?ven att uppf?ra byggnader f?r b?n och utf?rande av sakramenten - kyrkor, kapell eller b?nerum. S? h?r s?g Old Believer-konst ut.

I de stora centra av det gamla troende livet - p? Vyga, p? Vetka, i Guslitsy, etc., bildades konstskolor som ?rvde och utvecklade fr?mst traditionerna f?r rysk konst p? 1600-talet, men som samtidigt inte drog sig f?r moderna konstn?rliga trender importerade fr?n Europa. N?gra av dessa skolor har f?tt nationell betydelse. S? till exempel, Vygov gjutna ikoner, anm?rkningsv?rda f?r sin sk?nhet och kvalitet p? utf?rande, ?ven kallade "Pomor casting", spreds ?ver hela Ryssland. Designen av b?cker, ikonografi, tr?snideri och kyrks?ng n?dde en h?g niv? av perfektion.

Bland den kyrkokonst som blomstrade i Old Believer-milj?n fanns inte bara arkitektur. Det vill s?ga byggandet av tempel och kapell fanns, men denna konstruktion var inte en permanent, systemisk och professionell verksamhet, vilket ?r vad arkitektur ?r. Tempel och kapell byggdes n?r omst?ndigheterna till?t, s?llan och inte i alla de gamla troendes livsmilj?er.

Med ett s?dant magert tempelbygge bildades varken Old Believer arkitektoniska skola eller komplexet av traditioner f?r konstruktion och dekoration av tempel. Det finns ingen upps?ttning tecken med vilken man med fullst?ndig s?kerhet kan s?ga att templet (eller kapellet) som besitter dem ?r otvetydigt gammaltroende, och att det inte kan vara nytroende, katolskt eller annat.

Panorama ?ver den gamla troende Vygov-gemenskapen, som existerade i cirka 150 ?r och f?rst?rdes av straffoperationer under Nicholas I:s regeringstid
Fragment av v?ggarket "Sl?kttr?d av Andrei och Semyon Denisov" Vyg. F?rsta h?lften av 1800-talet

Bristen p? sina egna arkitektoniska traditioner bland de gamla troende f?rklaras enkelt: de gamla troende var n?stan alltid f?rbjudna att bygga tempel och kapell. F?r en gemensam b?n samlades de till st?rsta delen i b?nerum – byggnader utan yttre tecken p? tempel. Men f?rutom ett ?verfl?d av ikoner och ljusstakar hade dyrkare ofta inte heller interna tecken. Det var mycket l?ttare att ordna ett b?nerum utan yttre "bevis p? en schism" i ditt eget hus eller offentliga byggnad, som inte kan skiljas fr?n en lada, ?n att bygga ett tempel eller ett kapell. Mycket mindre ofta var det m?jligt att bygga kapell och mycket s?llan - fullfj?drade tempel. Kyrkors s?llsynthet f?rklaras inte minst av fr?nvaron eller det lilla antalet pr?sterskap och f?ljaktligen liturgins s?llsynthet. F?r b?n i lekmannaordningen r?ckte det till kapell som inte hade en altardel.

F?r att uppf?ra n?got som liknar ett tempel till utseendet kunde de gamla troende antingen med de lokala myndigheternas medgivande (i h?ndelse av att myndigheterna s?g p? det "med fingrarna") eller utan att fr?ga om lov, men n?gonstans i den ogenomtr?ngliga vildmarken, d?r inga chefer inte kan n?. Men en kyrka som ?r mer eller mindre betydelsefull till storlek och utsmyckning kan bara dyka upp i ett ganska befolkat omr?de eller bebyggelse, och en stor kyrka beh?vs inte i en hemlig och avl?gsen skete. Dessutom, om du beh?ver g?mma dig fr?n st?ndig f?rf?ljelse och f?rf?ljelse, kan du inte ta med dig en kyrka eller ett kapell, som en ikon eller en bok.

Det ?r helt meningsl?st att bygga ett tempel som kr?ver mycket pengar och organisatoriska anstr?ngningar f?r bygget och sedan omedelbart ge det till f?rf?ljarna f?r vanhelgning. Av dessa sk?l var de gamla troende engagerade i arkitektur vid s?llsynta ?gonblick d? omst?ndigheterna gynnade det. Det fanns inga egna arkitekter p? grund av deras n?stan fullst?ndiga v?rdel?shet och of?rm?ga att engagera sig i professionell verksamhet, om s?dana arkitekter pl?tsligt d?k upp. S?ledes m?ste vi konstatera: den gamla troende arkitekturen som en separat trend i rysk arkitektur existerar inte.

N?stan all tr?arkitektur i den ryska norden under 1700-1800-talen. i m?nga avseenden ?r den gammal troende. ?ven om det n?stan inte finns n?gra gamla troende kyrkor i tr?, och alla de ber?mda nordliga kyrkorna byggdes av nya troende, ?r deras former absolut ryska, och ?rver och utvecklar ortodoxa traditioner f?re schism inom arkitekturen. Kapell i byn Volkostrov

Trots att den gamla troende arkitekturen inte skapades i en explicit form, hade de gamla troende i vissa omr?den ett starkt inflytande p? den nya troende milj?n, i synnerhet p? utseendet p? templen som byggdes av de nytroende. F?rst och fr?mst handlar det om den ryska norden. En betydande del av dess befolkning utgjordes av Old Believers-bespopovtsy, medan den andra delen, ?ven om den formellt tillh?rde den synodala kyrkan, praktiskt taget till stor del h?ll sig till den gamla kyrkan och nationella seder. Bland annat inom arkitektur. S? n?stan all tr?arkitektur i den ryska norra delen av XVIII-XIX ?rhundradena. i m?nga avseenden ?r den gammal troende.

?ven om det n?stan inte finns n?gra gamla troende kyrkor i tr?, och alla de ber?mda nordliga kyrkorna byggdes av nya troende, ?r deras former absolut ryska, och ?rver och utvecklar ortodoxa traditioner f?re schism inom arkitekturen. P? den tiden dominerade barocken och klassicismen fr?n Europa i hela landet i kyrkobyggandet, vilket introducerade protestantiska och katolska drag i religi?s medvetenhet och estetik. I norr utvecklades tr?arkitekturen fram till mitten av 1800-talet i en rent nationell (ortodox) riktning.

I den vetenskapliga litteraturen ?r det vanligt att f?rklara detta med nordens avl?gsenhet fr?n 1700-talets och 1800-talens kulturella och ekonomiska centra och med de traditioner som har bevarats av denna anledning. Detta ?r f?rvisso sant, men de gamla troendes inflytande, de gamla troendes h?ga auktoritet och Vygas traditioner, enligt v?r mening, spelade en viktig roll h?r.

S? h?r var situationen i norr: tr?kapell och tempel byggdes i den nationella traditionen.

I st?derna tvingades de gamla troende p? grund av avsaknaden av egna arkitektoniska traditioner att bygga i de former som fanns - i sin samtida arkitektur. De gamla troendes v?lk?nda ?nskan att f?lja sina f?rf?ders och antikens traditioner var sv?r att implementera i arkitekturen. Redan p? 1700-talet var traditioner inom stenarkitektur ganska bortgl?mda, och p? grund av bristen p? en arkitekturhistoria p? den tiden hade arkitekter och kunder, upplysta representanter f?r de gamla troende, en mycket ungef?rlig och mytisk id? om ur?ldriga och urformer.

K?rleken till antiken uttrycktes i ?nskan att ?terge ur?ldriga former i deras d?varande f?rst?else. Fr?n slutet av 1700-talet upptr?dde "nationella" trender med j?mna mellanrum i rysk arkitektur - romantik, historicism. De var popul?ra bland de gamla troende-kunderna, som f?rs?kte best?lla tempel i den "nationella stilen" som fanns p? den tiden. Ett exempel ?r templen p? Transfiguration Cemetery, Kristi f?delsekyrka p? Rogozhsky-kyrkog?rden. De ?r byggda i klassicismens nationalromantiska riktning.

?verfl?det av fantasifulla snidade detaljer, r?da och vita m?lningar, lansettb?gar och andra tecken p? den gotiska stilen - det ?r precis vad arkitekterna fr?n slutet av 1700-talet - b?rjan av 1800-talet f?rest?llde sig gammal rysk arkitektur. En hyllning till hennes passion betalades av de st?rsta arkitekterna - V. Bazhenov och M. Kazakov. S?dana s?g det och kunder. Men den "rena" klassicismen skr?mde inte k?pm?nnen och samh?llsledarna. Bekr?ftelse p? detta ?r Pokrovsky-katedralen p? Rogozhsky-kyrkog?rden.

Den huvudsakliga katedralkyrkan f?r de gamla troende-pr?sterna i Rogozhskaya Sloboda. Byggd 1790-1792. Det antas att arkitekten M.F. var f?rfattaren till templet. Kazakov. F?re restaureringen av Kristus Fr?lsarens katedral var f?rb?nskyrkan p? Rogozhsky-kyrkog?rden den mest omfattande av Moskvas kyrkor.

N?gra kyrkor fr?n slutet av 1700-talet - mitten av 1800-talet. byggd i barocktraditionen. Denna arkitektur distribuerades mestadels i provinserna. S?dana ?r templen i Novozybkovo.

Under perioden av XVIII - XIX ?rhundraden. byggandet av kyrkor var icke-systematisk, tempel uppf?rdes s?llan. D?rf?r ?r det sv?rt att identifiera n?gra gemensamma drag och trender i den d?tidens Old Believer-arkitektur.

F?rst efter beviljandet av religionsfrihet 1905 p?b?rjades massbygget av Old Believer-kyrkan. De styrkor som samlats under decennier av hemlig tillvaro rusade ut och under de 12 ?ren av "guld?ldern" byggdes hundratals tempel ?ver hela landet. M?nga av dem byggdes av professionella arkitekter. Det var under denna period som vi kan prata, om inte om specifikt Old Believer-arkitektur, s? ?tminstone om dess Old Believer-drag som bildades d?.

Det finns flera trender, eller v?gar, av den tidens gammaltroende arkitektur, som i allm?nhet sammanf?ll med utvecklingen av all rysk arkitektur.

Eklekticism

Den dominerande stilen i Ryssland under andra h?lften av 1800-talet var eklekticism. Denna stil var mycket vanlig och existerade fr?n 1830-talet fram till 1917 ?rs revolution. Eklekticismen ersatte klassicismen n?r den hade utt?mt sig sj?lv. Arkitekten har r?tt att v?lja stil, arbetsriktning, samt kombinera element fr?n olika stilar i en byggnad.

En arkitekt kan bygga en byggnad i en stil och en annan i en annan. En s?dan godtycklig kombination av heterogena drag i ett konstverk brukar ses som ett tecken p? nedg?ng, f?rs?mring av respektive trender eller skolor.

Det finns underbara byggnader inom eklekticism, men i grunden ?r eklekticism en kreativ ?terv?ndsgr?nd, of?rm?gan att s?ga sitt eget ord i konsten, fr?nvaron av en v?g, mening, r?relse och liv. Ungef?rlig ?tergivning av former och detaljer fr?n olika stilar, deras mekaniska koppling utan intern logik.

Samma person kan i stort sett inte arbeta i olika stilar, utan arbetar i en. Stil kan inte fejkas. Som poeten sa: "Som han andas, s? skriver han ...". Och stilen p? eran var eklekticism - en sorts opersonlighet och en hodgepodge. De arbetade i den, och ingen dekoration l?nad fr?n det f?rflutnas underbara stilar kunde r?dda fr?n tomheten som inneboende i eklekticism.

Pseudo-rysk stil, historicism

I rysk kyrkoarkitektur, inklusive den gammaltroende, var en sak mycket popul?r
fr?n eklekticismens riktningar - historicism, ?ven kallad pseudo-rysk stil. Den d?k upp p? 1850-talet, och fick en speciell utveckling p? 1870-80-talen, d? intresset uppstod f?r nationella traditioner inom konsten.

Den ryska arkitekturen p? 1600-talet, den s? kallade "ryska m?nstrade arkitekturen", togs fr?mst som f?rebild. Men endast yttre former reproducerades enligt id?n om dem vid den tiden. Och tanken var fortfarande ganska vag. Och ?ven om en viss kunskapsbas om antika byggnader samlades, fanns det ingen f?rst?else f?r essensen av denna arkitektur. Uppfostrade med klassicism uppfattade inte arkitekter och konstn?rer en fundamentalt annorlunda arkitektur. Principerna f?r att konstruera rum, former, detaljer och volymer var desamma som i den r?dande eklekticismen runt omkring. Resultatet var torrt och saknat uttrycksfulla byggnader, ?ven om det till det yttre var invecklat.

Historicism spelade en positiv roll under andra h?lften av 1800-talet, och i b?rjan av 1900-talet, det vill s?ga vid tiden f?r massbyggandet av tempel av de gamla troende, hade den helt ?verlevt sig sj?lv, s?g ut som n?gon anakronism . P? den tiden byggdes historicismen s?llan, och mest i provinserna. Det var dock h?gkvalitativ men billig arkitektur, med en touch av officiell patriotism, och arkitekter av l?ngt ifr?n f?rsta hand eller bara hantverkare arbetade i den. Vissa kyrkor uppr?tth?lls i ren historicism, iakttog en viss "stilrenhet" och anv?nde endast pseudo-ryska motiv, men i de flesta andra blandades pseudo-ryska drag p? det mest otroliga s?tt med klassiskt, ren?ssans, gotiskt och andra.

Den tidigare Old Believer Trinity Church i Belokrinitsky-gemenskapen i staden Vladimir. Bygget 1916 var tidsbest?mt att sammanfalla med 300-?rsjubileet av House of Romanov, arkitekten S.M. Zharov. Verkade till 1928. Sedan 1974 - gren av Vladimir-Suzdal Museum, finansiera "Crystal. Lack miniatyr. Broderi".

Trefaldighetskyrkan visade sig vara Vladimirs sista kultbyggnad. Inv?narna kallar det "R?tt" eftersom det ?r byggt av r?tt tegel, det s? kallade korsmurverket. Den kombinerar m?nga stilar i sin arkitektur och tillh?r snarare pseudo-ryska. Den r?da f?rgen och str?van mot himlen p?minner om de brasor p? vilka anh?ngare av forntida fromhet br?ndes.

Ett liknande exempel p? denna stil ?r Historiska museet och Upper Trading Rows (GUM) i Moskva. P? 1960-talet ville man riva kyrkan, men allm?nheten, med aktivt deltagande av f?rfattaren V. A. Soloukhin, motsatte sig det, och den gjordes om fr?n ett vandrarhem till ett kristallmuseum.

"Byzantism"

F?rutom de "gamla ryska" motiven i historicismen fanns det en "bysantinsk" riktning, lika obesl?ktad med Bysans som den pseudo-ryska riktningen till arkitekturen i det moskovitiska Ryssland. I "bysantinsk stil" byggdes f?rb?nskyrkan p? Novokuznetskaya Street i Moskva.

Modern

Att kopiera yttre former och detaljer utan att f?rst? essensen av gamla ryska byggnader gav inte den f?rv?ntade effekten av ?terupplivandet av nationella former och traditioner inom konst. Allt detta blev snart uppenbart f?r arkitekter, och de gick bort fr?n direkt kopiering av fornminnen. Och de tog v?gen inte f?r att kopiera, utan f?r att skapa en generaliserad bild av en gammal rysk kyrka. S? s?g jugendstilen ut, i synnerhet jugendstilen i den nationellt historiska riktningen, som ocks? ibland kallas nyryska stilen. Stilisering blev en av huvudprinciperna f?r formning i jugend: inte bokstavlig kopiering, utan avsl?jande och betoning av de mest karakteristiska dragen hos antika byggnader.

Barock, klassicism och eklekticism (som ?r n?ra besl?ktad med historicism) ?r inte de mest l?mpliga stilarna f?r en ortodox kyrka. Det f?rsta som f?ngar ens blick i dessa stilar ?r helt okristet, extra dekoration i templet, som g?r tillbaka till den hedniska antiken och inte omt?nkt av kristendomen p? n?got s?tt.

Men den icke-kristna inredningen som ligger i stilar som importeras fr?n Europa ?r inte det st?rsta problemet. Sj?lva utrymmet och volymerna var l?ngt ifr?n ortodoxin. F?rs?k att kombinera principerna f?r att konstruera ett ortodoxt liturgiskt rum med klassicismens kanoner ?r som regel misslyckade. I vissa kyrkor byggda i ren klassicism ?r det enligt pr?sterna (nytroende) rent ut sagt obekv?mt att tj?na.

Klassicismen, som en stil orienterad mot antiken, anv?nder vissa former som uppstod fr?mst i antiken. I klassicismen finns det inga traditionella former och kompositionstekniker f?r en ortodox kyrka. De gamla grekerna k?nde inte till kupolen, och i kristen arkitektur ?r kupolen det viktigaste, kan man s?ga, ikoniska. Klassicismen ?r en mycket rationell stil, medan kristen arkitektur till stor del ?r irrationell, precis som tron i sig ?r irrationell, inte baserad p? logiska konstruktioner, utan p? den gudomliga uppenbarelsen.

Hur kan man i klassicismen t?nka om en s? irrationell form som en kyrkkupol? Hur skulle en absid se ut i klassicismen, som sticker ut utanf?r templets rektangul?ra, tydliga och logiska volym? Hur arrangerar man fem kupoler i klassicismen? Ryska arkitekter hittade svar p? dessa fr?gor, men ur kristen synvinkel ?r de helt otillfredsst?llande.

B?de historicism och eklekticism skapade rum och detaljer p? samma klassiska grund. Och antik rysk arkitektur ?r i grunden icke-klassisk. Det anv?nder inte ett best?llningssystem. Den har inre harmoni, logik, klarhet och hierarkisk underordning av delar, som kommer fr?n antiken, men ut?t, i detaljer, ?r ordningen n?stan inte manifesterad.

Ett f?rs?k att ?teruppliva de medeltida principerna f?r att konstruera en arkitektonisk form och utrymme gjordes av moderna arkitekter. Det var ur denna ?nskan stilen uppstod. Han kontrasterade eklekticism med integritet och organiskhet, enhet och stilrenhet i varje detalj och i principerna f?r att skapa utrymme.

De b?sta arkitekterna i landet arbetade i jugendstil. Det var f?r dem som de rikaste gamla troende samfunden och filantroperna f?rs?kte best?lla tempelprojekt. S? h?r s?g klocktornet p? Rogozhsky-kyrkog?rden ut, som kan erk?nnas som ett arkitekturm?sterverk fr?n tidigt 1900-tal och ett av de vackraste klocktornen i Moskva. Dess egenskaper urskiljs i ett antal andra gamla troende klocktorn byggdes senare av mindre framst?ende arkitekter. Kunderna rekommenderade tydligen att de skulle fokusera p? byggnaden de gillade. Fasaden p? klocktornet ?r dekorerad med reliefbilder av fantastiska paradisf?glar: Sirin, Alkonost och Gamayun.

M?nga underbara tempel byggdes f?r de gamla troende av arkitekten I.E. Bondarenko. F?rfattarskapet till den mest framst?ende arkitekten av Moskva Art Nouveau F.O. Shekhtel ?ger ett tempel i Balakovo (nu ?verf?rt till den rysk-ortodoxa kyrkan). I samma stil byggdes St. Nicholas-kyrkan p? torget vid Belorussky-stationen och Sretensky-kyrkan p? Ostozhenka.

1. 2. 3.

2. Den heliga treenighetens kyrka i Balakovo(Saratov-regionen) b?ge. F.O. Shekhtel 1910-12 I motsats till historisk r?ttvisa ?verf?rdes den till ROC MP.

3. Gamla troende kyrkan St. George den segerrike(byn Novo-Kharitonovo, vid Kuznetsov-fabriken)

S:t Georges kyrka med ett keramiskt altare byggdes med anledning av hundra?rsjubileet av segern ?ver Napoleon p? bekostnad av Kuznetsovs, den huvudsakliga v?rden gavs av Ivan Emelyanovich Kuznetsov. Det b?r noteras att under tiden f?r patriarken Nikons kyrkoreformer erk?ndes h?ftkyrkor som ol?mpliga f?r "kyrkoriten", och deras konstruktion f?rbj?ds fr?n 1653, med undantag f?r byggandet av klocktorn med h?ft. Men de gamla troende ans?g att denna arkitektur var deras.

Moskva. Kyrkan f?r presentationen av Vladimir-ikonen f?r Guds moder p? Ostozhenka. 1907-1911 b?ge. V.D. Adamovich och V.M. Mayat

Kyrka St Nicholas Wonderworker n?ra Tverskaya Zastava- Gamla troendes tempel; byggd p? platsen f?r ett tr?kapell p? Tverskaya Zastava-torget.

Kyrka St Nicholas Wonderworker n?ra Tverskaya Zastava. Byggandet av templet b?rjade 1914, invigdes 1921. Arkitekten ?r A. M. Gurzhienko.

Templets f?rsta projekt utf?rdes av I. G. Kondratenko (1856-1916) 1908 p? order av den gamla troende k?pmannen I. K. Rakhmanov, som ?gde en tomt p? spotten av Butyrsky Val och Lesnaya Street i stil med Vladimir vitsten. arkitektur. F?r Kondratenko, som byggde dussintals hyreshus, var detta det f?rsta projektet inom tempelkonstruktion. Projektet godk?ndes sedan av stadsstyrelsen, men bygget sk?ts upp av ok?nd anledning. Sex ?r senare kallade samh?llet p? en annan arkitekt - A. M. Gurzhienko (1872 - efter 1932), som slutf?rde ett helt annat projekt. F?r Gurzhiyenko, specialist p? v?garbeten och ?teruppbyggnad av gamla byggnader, var detta ocks? templets f?rsta projekt.

F?rmodligen, n?r Gurzhienko kallades, hade nollcykeln redan avslutats, eftersom de yttre konturerna av byggnaden exakt sammanf?ll med Kondratenko-projektet. Men sj?lva templet ?r gjort i stil med tidig Novgorod-arkitektur, n?rmar sig den historiska Fr?lsarens kyrka p? Nereditsa, medan det inuti ?r pelarl?st (Kondratenko har sex pelare). Templets h?ftade klocktorn imiterar ocks? Novgorods klockstaplar. Byggandet under f?rsta v?rldskriget finansierades av P. V. Ivanov, A. E. Rusakov och andra. Vid den tiden l?g ytterligare tv? stora kyrkor i rysk stil n?ra Tverskaya Zastava: katedralen St. Alexander Nevsky (arkitekt A. N. Pomerantsev, 1915) p? Miusskaya-torget och korskyrkans upph?jelse vid Yamsky-skolorna (1886). B?da ?r f?rst?rda.

I b?rjan av 1900-talet hade forskare av forntida rysk arkitektur n?tt allvarlig framg?ng, de hade uppt?ckt och studerat ett stort antal monument av forntida rysk arkitektur fr?n olika skolor och perioder. P? basis av denna kunskap uppstod en trend inom arkitekturen som ?rvde historicismens principer, men p? en ny, mycket mer avancerad niv? av f?rst?else. Arkitekter f?rs?kte bygga ett tempel i n?gon gammal "stil" (Novgorod, Vladimir-Suzdal, etc.), reproducera detaljer och vissa kompositionstekniker med bokstavlig noggrannhet. Noggrannheten var s?dan att vissa element inte omedelbart kunde s?rskiljas fr?n de gamla. Det fanns inte l?ngre ett eklektiskt mishmash eller fiktiva detaljer, allt gjordes med arkeologisk precision. Det var sv?rare eller till och med helt om?jligt, av olika anledningar, att ?terskapa tempelutrymmet och strukturen p? detta s?tt.

Kyrkan av f?rb?nen och antagandet av Jungfrun i Maly Gavrikov Lane i Moskva. 1911, arch. Dvs. Bondarenko

Arkitekterna r?ckte inte upp handen f?r att bokstavligen kopiera n?got forntida tempel - det skulle vara plagiat. D?rf?r f?rs?kte de skapa n?got eget i "urgammal stil", kopiera detaljerna och h?nga upp dem p? sin egen volym. Men detaljerna i det antika templet existerar inte p? egen hand, de v?xer organiskt fr?n det inre rummet, de kan inte rivas av och klistras p? en annan v?gg. De har sin egen, f?r oss nu oklara logik och mening. Och det inre utrymmet visade sig bara f?rbig?s av arkitekters uppm?rksamhet. Som ett resultat erh?lls ett yttre utseende av ett forntida ryskt tempel, en form utan inneh?ll, ?ven om ibland mycket effektiv, och ocks? intressant f?r oss att studera nu.

Eftersom den gammaltroende konsten ?r mycket pr?glad av ?nskan att kopiera de former som vigdes av antiken, vare sig det ?r tempel eller ikoner, misslyckades vissa kunder inte med att v?nda sig till arkitekter som bek?nde sig till ett s? bokstavligt f?rh?llningss?tt.

Det mest sl?ende exemplet ?r Assumption-kyrkan p? Apukhtinka, byggd efter modellen av Assumption-katedralen i Kreml i Moskva. S?lunda dominerade tv? huvudstilar under m?ssperioden Old Believer kyrkobyggnad 1905-1917, som i hela landets arkitektur - eklekticism och modernitet (i sin nationalhistoriska version). D? f?rsvann som bekant m?jligheten att bygga tempel, och med det f?rsvann tempelbyggandetraditionerna inom arkitekturen och i m?nga avseenden sj?lva den gamla arkitektskolan.

The Old Believer Assumption Cathedral p? Apukhtinka vid tiden f?r dess st?ngning 1935 och i b?rjan av 2000-talet (sovsal)

Dulevo. De gamla troende ?r som byggarna av ortodoxa kyrkor: detta tempel byggdes 1913-1917, Kuznetsovs hj?lpte till med bygget genom att tilldela mark och ge ett r?ntefritt l?n. F?reg?ngaren till detta tempel, ett tr?tempel i den helige aposteln och evangelisten Johannes teologens namn i Dulevo, byggdes 1887 med anstr?ngningar fr?n Kuznetsovs f?rvaltare Anufriev och med hj?lp av Kuznetsov

L?s mer om tempelbyggarporslinsmakarna Kuznetsovs.

XXI ?rhundradet

F?r 15-20 ?r sedan f?r?ndrades situationen i landet igen. F?rtrycket upph?rde och troende med olika f?rhoppningar b?rjade bygga tempel igen. De ortodoxa kristna gammaltroende tog ocks? upp detta efter b?sta f?rm?ga.

Och d? uppstod fr?gan: hur ska dessa tempel vara? Denna fr?ga ?r lika viktig f?r de Nytroende, och eftersom de har fler m?jligheter har den f?tt mer utveckling fr?n dem. Tradition, kunskap och koncept var s? f?rlorade att vid t?vlingen som tillk?nnagavs i slutet av 1980-talet f?r utformningen av templet f?r 1000-?rsdagen av Rysslands dop, l?mnades vissa verk in utan altare.

Sovjetiska arkitekter visste inte varf?r templet beh?vdes, de uppfattade det som n?gon form av yttre dekoration, en skylt, ett monument och inte som en plats f?r att fira liturgin.

I slutet av 1980-talet och b?rjan av 90-talet kom New Believer-historikern och publicisten V.L. Makhnach sa att den avbrutna och f?rlorade traditionen med tempelbyggande skulle ?terupptas vid brytpunkten, det vill s?ga v?ckelsen skulle b?rja med jugendstilen och andra trender som fanns 1917. Och han visade sig ha r?tt.

I det moderna ryska tempelbygget kan vi se alla dessa str?mningar – f?r det mesta byggs antingen l?jliga eklektiska kyrkor, eller mer stilrena, orienterade mot jugendtraditionen. V?gen att kopiera gamla byggnader, f?rs?k att arbeta i n?gon form av "gammal rysk stil" har inte l?mnats. I denna riktning bygger idag de sibiriska gamla troende en katedral i Barnaul i form av Vladimir-Suzdal-arkitektur.

Nu, liksom i b?rjan av 1900-talet, ?r huvudmottot f?r tempelbyggandet "?terv?nda till ursprunget", till den klassiska antiken. I b?rjan av XX-talet. "Novgorod-Pskov-stil" togs som ett ideal. B?de de gamla troende fr?n "Guld?ldern" och den tidens vetenskapsm?n ans?g honom vara en modell.

E. N. Trubetskoy skrev i det ber?mda verket "Speculation in Colors": ”... templet personifierar en annan verklighet, den d?r himmelska framtiden, som lockar till sig sj?lv, men som m?nskligheten f?r n?rvarande inte har n?tt. Denna id? uttrycks med oefterh?rmlig perfektion av arkitekturen i v?ra gamla kyrkor, s?rskilt de i Novgorod.". Samtidigt f?rklarades det inte varf?r Novgorod-kyrkorna ?r b?ttre ?n alla andra, inget konkret gavs f?r att underbygga denna id?.

Faktum ?r att fr?n och med b?rjan av 1900-talet var Novgorod- och Pskov-kyrkorna mestadels bevarade i n?stan sin ursprungliga form. Det fanns m?nga av dem, de representerade tv? kraftfulla arkitektoniska skolor fr?n XIV-XVI-talen. Monument av andra forntida ryska skolor under samma period var inte s? allm?nt k?nda och m?nga. Alla tidiga kyrkor i Moskva ?teruppbyggdes till oigenk?nnlighet. N?stan ingenting ?terstod av Tver-skolan. Rostovskolan byggdes kraftigt om och ?verlevde endast i utkanten av Rostov-koloniseringen i norr. De f?rmongoliska kyrkorna i Kievan Rus byggdes ocks? om i den ukrainska barockens anda. Belozersky-skolan var inte alls k?nd. Vladimir-Suzdal-kyrkorna var mer eller mindre bevarade och hade restaurerats vid den tiden. Men de ?r s? l?ngt borta i tiden fr?n det moskovitiska Ryssland att de inte kunde uppfattas som sina egna, sl?ktingar. Dessutom ?r det mycket mer intressant att stilisera Novgorods och Pskov-arkitekturens kraftfulla skulpturala former i modernitet ?n Vladimir-Suzdals raffinerade och viktl?sa motiv.

Arkitekterna f?rs?kte ta h?nsyn till alla de gamla troendes kanoner och gjorde templet i stil med antik arkitektur.

Tr?kupoler f?r templet i Novokuznetsk gjordes av en m?stare fr?n Altai. De var fodrade med asp, som senare m?rknar under solen och kommer att se ut som gammalt silver. Det h?r ?r ett gammalt tillv?gag?ngss?tt: jag ville inte g?ra guld och v?cka uppm?rksamhet, men jag ville att folk skulle vakna upp med nyfikenhet, s?ger Leonid Tokmin, curator f?r byggandet av templet.

I v?r tid, igen, tydligen enligt den etablerade traditionen, ?r Novgorod-motiv i tempelbygge mycket popul?ra. Samtidigt syftar arkitekternas anstr?ngningar, b?de moderna och samtida, fr?mst till att ge templet ett "gammalryskt" utseende. Enkelt uttryckt skapas ett slags teaterkulisser, ?ven om det ofta har enast?ende konstn?rliga f?rtj?nster.

Men kristen tillbedjan utf?rs inne i templet, och inte utanf?r. Och i god kristen arkitektur var templets utseende direkt beroende av det inre utrymmet, det bildades av det och motsvarade det helt. Men av n?gon anledning ?gnas ingen uppm?rksamhet ?t skapandet av ett verkligt kristet utrymme i andan av en gammal rysk kyrka.

Jag skulle vilja tro att arkitekterna, efter att ha uppn?tt allvarlig framg?ng med att stilisera templets yttre utseende, kommer att g? vidare till n?sta steg av ?terupplivandet av ortodox arkitektur. Det verkar som att en v?djan till ursprunget, till den klassiska antiken, inte bara b?r finnas i tempeldekorationen, utan viktigast av allt - i rymdplaneringsl?sningar. Det ?r n?dv?ndigt att f?rst? och skapa en modern version av tempelutrymmet baserat p? prestationerna fr?n forntida ryska och bysantinska arkitekter.

Nicola Freezin,

gammal troende tidning Brinnande buske", 2009, nr 2 (3)

Vi uppmanar l?sarna att bekanta sig med den elektroniska versionen av detta nummer av tidskriften. Den visade sig vara en av de b?sta och inneh?ller mycket anv?ndbar information.

PDF-version av tidningen Burning Bush:

Templens arkitektur har en mycket rik och tvetydig historia, vilket dock visar att det var med byggandet av tempel som alla arkitektoniska innovationer, alla nya stilar och trender ?ver hela v?rlden b?rjade och spred sig. De majest?tiska religi?sa byggnaderna i de stora civilisationerna i den antika v?rlden har ?verlevt till denna dag. Och det fanns ocks? m?nga moderna exempel p? fantastisk arkitektur av religi?sa byggnader.

Hallgrimskyrka. Den lutherska kyrkan i Reykjavik ?r den fj?rde h?gsta byggnaden p? Island. Kyrkans projekt utvecklades 1937 av arkitekten Gudjoun Samuelson. Det tog 38 ?r att bygga kyrkan. Kyrkan ligger i centrala Reykjavik och ?r synlig fr?n alla delar av staden. Det har blivit en av de st?rsta attraktionerna i staden, och anv?nds ocks? som ett utsiktstorn.

Katedralen i Las Lajas. Ett av de mest bes?kta templen i Colombia. Byggandet av templet slutf?rdes 1948. Den nygotiska katedralen byggdes direkt p? en 30-meters v?lvd bro som f?rbinder de tv? sidorna av en djup ravin. Kyrkan v?rdas av tv? franciskanska samh?llen, en colombiansk och en ecuadorian. D?rmed blev katedralen i Las Lajas nyckeln till fred och union mellan de tv? sydamerikanska folken.

Notre Dame du Haut. Betong pilgrimskyrka, byggd 1950-55. i den franska staden Ronchamp. Arkitekten Le Corbusier, som inte var religi?s, gick med p? att ta sig an projektet p? villkoret att den katolska kyrkan skulle ge honom fullst?ndig kreativ yttrandefrihet. Till en b?rjan orsakade den icke-standardiserade byggnaden v?ldsamma protester fr?n lokala inv?nare som v?grade att leverera vatten och elektricitet till templet, men vid det h?r laget har turisterna som kommer f?r att se det blivit en av de fr?msta inkomstk?llorna f?r familjen Ronshan.

Jubileumskyrkan. Eller Kyrkan f?r den barmh?rtige Gud Fadern ?r ett samh?llscentrum i Rom. Det byggdes av arkitekten Richard Meyer mellan 1996 och 2003 f?r att ?teruppliva livet f?r omr?dets inv?nare. Templet byggdes av prefabricerad betong p? en triangul?r plattform p? gr?nsen till stadsparken, omgiven av 10 v?ningar h?ga bostadshus och offentliga byggnader med en befolkning p? cirka 30 000 inv?nare.

St. Basil's Cathedral. Den ortodoxa kyrkan ligger p? R?da torget i Moskva. Ett v?lk?nt monument av rysk arkitektur och en av de mest k?nda sev?rdheterna i Ryssland. Det byggdes 1555-1561 p? order av Ivan den f?rskr?cklige till minne av segern ?ver Kazan Khanate. Enligt legenden f?rblindades katedralens arkitekter p? order av Ivan den f?rskr?cklige s? att de inte l?ngre kunde bygga ett liknande tempel.

Stavkyrkan i Borgunn. En av de ?ldsta bevarade ramkyrkorna ligger i Norge. Metalldelar anv?ndes inte vid byggandet av Borgunds stavkyrka. Och antalet delar som utg?r kyrkan ?verstiger 2 tusen. St?llarnas starka ram monterades p? marken och h?jdes sedan till vertikalt l?ge med hj?lp av l?nga stolpar. Stavkyrkan i Borgunn byggdes f?rmodligen 1150-80.

Katedralen ?r en liten basilika av den ?rorika Guds moder. Det ?r den h?gsta katolska katedralen i Latinamerika. Dess h?jd ?r 114 m + 10 m kors p? toppen. Formen p? katedralen skapades under intryck av sovjetiska satelliter. Det f?rsta projektet f?r katedralen f?reslogs av Don Jaime Luis Coelho, och arkitekten Jos? Augusto Bellucci ritade katedralen. Katedralen byggdes mellan juli 1959 och maj 1972.

Kyrkan St. George

Grottkyrkan, helt uthuggen i klipporna, ligger i den etiopiska staden Lalibela. Byggnaden ?r ett kors 25 g?nger 25 meter och g?r under jord f?r lika mycket. Detta mirakel skapades p? 1200-talet p? order av kungen av Lalibela enligt legenden i 24 ?r. Totalt finns det 11 tempel i Lalibela, helt uthuggna i klipporna och f?rbundna med tunnlar.

V?r frus katedral i t?rar. Katedralen i form av ett betongt?lt tornar upp sig ?ver den italienska staden Syrakusa. I mitten av f?rra seklet bodde ett ?ldre par p? katedralens plats, som hade en statyett av Madonnan. N?r figuren b?rjade "gr?ta" av m?nskliga t?rar rusade pilgrimer fr?n hela v?rlden till staden. F?r att hedra henne byggdes en enorm katedral, perfekt synlig fr?n var som helst i staden.

US Air Force Academy Cadets Chapel. Det ligger i delstaten Colorado p? territoriet f?r ett milit?rl?ger och en tr?ningsbas f?r en gren av US Air Force Pilot Academy. Den monumentala profilen av kapellbyggnaden skapas av sjutton rader av st?lramar, som slutar med toppar p? cirka femtio meters h?jd. Byggnaden ?r uppdelad i tre niv?er och i dess salar h?lls gudstj?nster f?r katolska, protestantiska och judiska samfund.

T?rnekronans kapell

Tr?kapellet ligger i Eureka Springs, Arkansas, USA. Kapellet byggdes 1980 av arkitekten E. Fay Jones. Det finns totalt 425 f?nster i den ljusa och rymliga kapellbyggnaden.

Tr?stens kyrka. Bel?get i den spanska staden Cordoba. En mycket ung kyrka ritades av arkitektbyr?n Vicens + Ramos f?rra ?ret enligt alla regler f?r strikta minimalistiska kanoner. Den enda avvikelsen fr?n den strikt vita f?rgen ?r den gyllene v?ggen i st?llet f?r altaret.

Ishavskatedralen. Lutherska kyrkan i den norska staden Troms?. Enligt arkitektens uppfattning ska byggnadens exteri?r, best?ende av tv? sammanslagna triangul?ra strukturer t?ckta med aluminiumpl?tar, framkalla en association med ett isberg.

M?lad kyrka i Bers?n. M?lade tempel ?r de mest k?nda arkitektoniska sev?rdheterna i Moldavien. Kyrkor ?r dekorerade med fresker b?de ute och inne. Vart och ett av dessa tempel finns med p? UNESCO:s v?rldsarvslista.

Saltkatedralen i Zipaquira

Katedralen i Zipaquira i Colombia ?r uthuggen i en solid saltsten. En m?rk tunnel leder till altaret. Katedralens h?jd ?r 23 m, kapaciteten ?r ?ver 10 tusen m?nniskor. Historiskt sett var denna plats en gruva som anv?ndes av indianerna f?r att f? salt. N?r behovet av detta f?rsvann d?k ett tempel upp p? gruvans plats.

Sankt Josefs kyrka. Den ukrainska grekisk-katolska kyrkan St. Joseph i Chicago byggdes 1956. K?nd i v?rlden tack vare 13 gyllene kupoler, som symboliserar de 12 apostlarna och Jesus Kristus.

Bondens kapell. Ett betongkapell i utkanten av en ?ker n?ra den tyska staden Mechernich byggdes av lokala b?nder f?r att hedra deras skyddshelgon Bruder Claus.

Den heliga familjens kyrka. Kyrkan i Barcelona har byggts p? privata donationer sedan 1882 och ?r Antonio Gaud?s ber?mda projekt. Templets ovanliga utseende gjorde det till en av Barcelonas fr?msta attraktioner. Men p? grund av sv?righeten att tillverka stenstrukturer kommer katedralen att st? f?rdig tidigast 2026.

Kyrkan i Paraportiani. Den bl?ndande vita kyrkan ligger p? den grekiska ?n Mykonos. Templet byggdes p? 1400-1600-talen och best?r av fem separata kyrkor: fyra kyrkor ?r byggda p? marken, och den femte ?r baserad p? dessa fyra.

Grundtwigs kyrka. Lutherska kyrkan i K?penhamn, Danmark. Det ?r en av de mest k?nda kyrkorna i staden och ett s?llsynt exempel p? en religi?s byggnad byggd i expressionismens stil. T?vlingen om utformningen av den blivande kyrkan vanns 1913 av arkitekten Peder Klint. Bygget fortsatte fr?n 1921 till 1926.

Mosk? i Tirana. Projektet av ett kulturcentrum i den albanska huvudstaden Tirana, som kommer att omfatta en mosk?, ett islamiskt kulturcentrum och ett museum f?r religi?s ?verenskommelse. Den internationella t?vlingen om projektet vanns f?rra ?ret av den danska arkitektbyr?n BIG.

Mikhailovsky kloster med guldkupol. Ett av de ?ldsta klostren i Kiev. Det inkluderar den nybyggda St. Mikaels katedral med gyllene kupol, en matsal med kyrkan St. Johannes evangelisten och ett klocktorn. Man antar att Mikaels katedral var det f?rsta templet med en f?rgylld topp, varifr?n denna s?regna tradition gick i Ryssland.

(12 r?ster: 4,67 av 5)

© G. Kalinina, red.

Med ?rkebiskopens v?lsignelse
Tiraspol och Dubossary
Justinian

Templen invigs av biskopen eller, med hans till?telse, av pr?sterna. Alla kyrkor ?r till?gnade Gud, och i dem ?r Herren osynligt n?rvarande med sin n?d. Var och en har sitt eget privata namn, beroende p? den heliga h?ndelsen eller personen till vars minne den ?r invigd, till exempel Kristi f?delsekyrka, ett tempel f?r att hedra den heliga treenigheten, i namnet St. Lika-med-apostlarna Konstantin och Helena. Om det finns flera tempel i staden, kallas det viktigaste "katedralen": pr?sterskapet i olika kyrkor samlas h?r p? h?gtidliga dagar, och gudstj?nsten utf?rs i en katedral. Domkyrkan, vid vilken biskopsstolen ?r bel?gen, kallas "katedral".

Framv?xten av templet och dess arkitektoniska former

Strukturen f?r en ortodox kyrka ?r baserad p? en m?nghundra?rig tradition som g?r tillbaka till det f?rsta tempelt?ltet (tabernaklet) som byggdes av profeten Moses 1 500 ?r f?re Kristi f?delse.

Gamla testamentets tempel och olika liturgiska f?rem?l: altaret, menoran, r?kelsekaret, pr?sternas dr?kter och andra - gjordes genom uppenbarelse fr?n ovan. G?r allt som jag visar dig, och modellen av alla hennes k?rl; s? g?r de, sade Herren till Mose. - Placera tabernaklet enligt det m?nster som visades f?r dig p? berget (H?r menar vi berget Sinai. och 26, 30).

Ungef?r femhundra ?r senare ersatte kung Salomo det b?rbara tabernaklet (t?lttemplet) med ett magnifikt stentempel i staden Jerusalem. Under invigningen av templet kom ett mystiskt moln ner och fyllde det. Herren sade till Salomo: Jag har helgat detta tempel, och mina ?gon och mitt hj?rta kommer att vara d?r f?r alltid (-1 kapitlen, 1 Kr?nikeboken. 6-7 kapitlen).

Under tio ?rhundraden, fr?n Salomos regeringstid till tiden f?r Jesu Kristi liv, var Jerusalems tempel centrum f?r det religi?sa livet f?r hela det judiska folket.

Herren Jesus Kristus bes?kte templet i Jerusalem som ?teruppbyggdes efter f?rst?relsen och bad i det. Han kr?vde av judarna en v?rdnadsfull inst?llning till templet, med h?nvisning till profeten Jesajas ord: Mitt hus kommer att kallas ett b?nehus f?r alla folk, och han drev ut ur templet dem som uppf?rde sig ov?rdigt i det (;).

Efter den Helige Andes nedstigning bes?kte apostlarna, efter Fr?lsarens exempel, ocks? templet i Gamla testamentet och bad i det (). Men samtidigt b?rjade de komplettera tempeltj?nsterna med speciella kristna b?ner och sakrament. N?mligen, p? s?ndagar (p? "Herrens dag") samlades apostlarna och de kristna i troendes hem (ibland i rum speciellt utformade f?r b?n - ikos) och d?r bad de, l?ste den heliga skriften, "br?t br?d" (f?rr?ttade nattvarden) och tog nattvarden. S? uppstod de f?rsta huskyrkorna (). Senare, under f?rf?ljelsen av de hedniska h?rskarna, samlades kristna i katakomberna (underjordiska rum) och firade liturgin d?r p? martyrernas gravar.

Under de f?rsta tre ?rhundradena av kristendomen, p? grund av st?ndig f?rf?ljelse, var kristna kyrkor s?llsynta. F?rst efter att kejsaren f?rklarat religionsfrihet, ?r 313, b?rjade kristna kyrkor dyka upp ?verallt.

Till en b?rjan hade templen formen av en basilika - ett avl?ngt fyrkantigt rum med en liten avsats vid ing?ngen (portik eller veranda) och en rundning (apsid) p? motsatt sida av ing?ngen. Basilikans inre utrymme var uppdelat av rader av kolumner i tre eller fem fack, kallade "skepp" (eller skepp). Mellanskeppet var h?gre ?n sidoskeppet. Det fanns f?nster l?ngst upp. Basilikorna k?nnetecknades av ett ?verfl?d av ljus och luft.

Snart b?rjade andra former av templet dyka upp. Fr?n och med 500-talet b?rjade Bysans bygga korsformade tempel med ett valv och en kupol ?ver templets mellersta del. S?llan byggdes runda eller ?ttkantiga tempel. Bysantinsk kyrkoarkitektur hade ett stort inflytande p? den ortodoxa ?st.

Samtidigt med antagandet av kristendomen i Ryssland uppstod rysk kyrkoarkitektur. Dess karakteristiska egenskap ?r konstruktionen av en kupol som liknar en ljus l?ga. Senare d?k andra arkitektoniska former upp - i v?st, till exempel den gotiska stilen: tempel med h?ga spiror. S?lunda skapades utseendet av en kristen kyrka under ?rhundradena, som fick sitt eget unika utseende i varje land och i varje era. Templen har prydt st?der och byar sedan urminnes tider. De blev en symbol f?r den spiritualiserade v?rlden, en prototyp f?r universums kommande f?rnyelse.

Ortodox kyrka arkitektur

En ortodox kyrka i dess historiska former betyder f?rst och fr?mst Guds rike i enheten av dess tre omr?den: gudomligt, himmelskt och jordiskt. D?rav den vanligaste tredelade indelningen av templet: altaret, sj?lva templet och vestibulen (eller m?ltiden). Altaret markerar omr?det f?r Guds existens, det faktiska templet - omr?det f?r den himmelska ?nglav?rlden (andlig himmel) och vestibulen - omr?det f?r den jordiska existensen. Invigd av en speciell ordning, kr?nt med ett kors och dekorerad med heliga bilder, ?r templet ett underbart tecken p? hela universum, ledd av Gud, dess Skapare och Skapare.

Utsidan av templet

Efter Jesu Kristi uppstigning till himlen stannade apostlarna och de f?rsta kristna i Jerusalem, efter Fr?lsarens exempel, i templet, f?rh?rligade och v?lsignade Gud (.), bes?kte judarnas synagogor – och ? andra sidan , skapade sina egna kristna m?ten i privata hus (). Utanf?r och bortom Jerusalem firade kristna gudstj?nst i sina hemkyrkor. P? grund av f?rf?ljelsen som b?rjade blev de kristnas liturgiska m?ten mer och mer hemliga. F?r b?n i allm?nhet, och s?rskilt f?r firandet av nattvardens sakrament, samlades kristna i hemmen f?r rika medreligionister. H?r avsattes vanligtvis ett rum f?r b?n, det mest avl?gsna fr?n den yttre entr?n och gatuljudet, som av grekerna kallades "icos", och av romarna "ecus". Till utseendet var "ikos" avl?nga (ibland tv?v?nings) rum, med kolonner l?ngs l?ngden, ibland delade ikos i tre delar; mittutrymmet p? ikos var ibland h?gre och bredare ?n de laterala. Under f?rf?ljelsen samlades kristna f?r b?n ?ven i underjordiska kyrkor, arrangerade i de s? kallade katakomberna (som vi kommer att prata om senare). P? samma platser och under samma perioder, n?r det inte f?rekom n?gra f?rf?ljelser, kunde kristna bygga och bygga sina egna separata kyrkor (fr?n slutet av 2:a och b?rjan av 300-talet), men ibland f?rst?rdes de igen kl. f?rf?ljarnas infall.

N?r, enligt viljan fr?n St. Konstantin lika-med-apostlarna (i b?rjan av 300-talet), f?rf?ljelsen av kristna upph?rde ?ntligen, sedan d?k kristna kyrkor upp ?verallt och utgjorde inte bara det n?dv?ndiga tillbeh?ret f?r kristen dyrkan, inte bara den b?sta utsmyckningen av varje stad och by, men varje stats nationella skatt och helgedom.

?ppna kristna kyrkor fr?n III-VI ?rhundraden. fick en viss yttre och inre form eller utseende, n?mligen: formen av en avl?ng fyrkant som n?got p?minner om ett skepp med en liten avsats vid ing?ngen och en rundning p? motsatt sida av ing?ngen. Det inre utrymmet i denna fyrkant delades av rader av kolumner i tre, och ibland fem fack, kallade "skepp". Vart och ett av sidofacken (skepp) slutade ocks? i en halvcirkelformad avsats, eller absid. Mellanskeppet var h?gre ?n sidoskeppet; i den ?versta, utskjutande delen af mellanskeppet anordnades f?nster, som dock stundom ocks? fanns p? sidoskepparnas ytterv?ggar. Fr?n sidan av ing?ngen fanns en vestibul, kallad "veranda" (eller narfix) och "portik" (veranda). ?verfl?d av ljus och luft m?rks inuti. Utm?rkande drag f?r planen och arkitekturen f?r en s?dan kristen kyrka ?r, fr?n och med 300-talet: uppdelning i skepp, absider, en narthex, ett ?verfl?d av ljus, inre kolonner. Alla s?dana tempel kallas en kyrkobasilika eller ett l?ngsg?ende tempel.

En annan anledning till att kristna b?rjade bygga sina tempel i form av en avl?ng fyrkant (uppdelad i delar, med absider) var deras v?rdnad f?r katakomberna och kyrkorna i dem.

Katakomber kallas f?ngelseh?lor d?r kristna under f?rf?ljelsens tid, under de f?rsta tre ?rhundradena, begravde sina d?da, g?mde sig fr?n f?rf?ljelse och utf?rde tillbedjan. Enligt sin struktur representerar katakomberna ett n?tverk av sammanfl?tade korridorer eller gallerier, l?ngs vilka det finns mer eller mindre omfattande rum. N?r du g?r l?ngs en av korridorerna kan du m?ta en annan korridor som korsar stigen, och sedan finns det tre v?gar framf?r resen?ren: rakt, h?ger och v?nster. Och ?t vilket h?ll man ?n g?r vidare ?r korridorernas placering densamma. Efter n?gra steg l?ngs korridoren p?tr?ffas en ny korridor eller ett helt rum, varifr?n flera nya stigar leder. N?r du reser l?ngs dessa korridorer mer eller mindre l?nge kan du obem?rkt g? till n?sta nedre v?ning. Korridorerna ?r smala och l?ga, medan rummen l?ngs v?gen ?r av olika storlekar: small, medium och large. Den f?rsta kallas "kub", den andra - "krypt" och den tredje - "kapell". Sk?p (fr?n ordet cubiculum - s?ng) var gravkryptor, och kryptor och kapell var underjordiska kyrkor. H?r, under f?rf?ljelsen, utf?rde kristna gudstj?nst. Krypterna kunde ta emot upp till 70-80 tillbedjare, och kapellen var mycket st?rre - upp till 150 personer.

I f?rh?llande till den kristna gudstj?nstens behov var den fr?mre delen av krypterna avsedd f?r pr?sterskapet och resten f?r lekm?n. I kryptans djup fanns en halvcirkelformad absid, ?tskild av ett l?gt galler. I denna absid arrangerades martyrens grav, som fungerade som ett altare f?r firandet av den heliga eukaristin. P? sidorna av en s?dan trongrav fanns platser f?r biskopen, presbyter. Den mellersta delen i kryptan hade inga speciella anordningar. Kapellen skilde sig fr?n krypterna inte bara i sin st?rre storlek, utan ocks? i sin inre plats. Krypter best?r till st?rsta delen av ett rum (rum), och kapell har flera av dem. Det finns inga separata altare i krypterna, de finns i kapellen; i krypterna bad kvinnor och m?n tillsammans, och i kapellen fanns ett s?rskilt rum f?r kvinnor. Framf?r krypterna och kapellen var golvet ibland anordnat h?gre ?n resten av de underjordiska kyrkorna. F?rdjupningar gjordes i v?ggarna f?r begravningen av de d?da, och sj?lva v?ggarna var dekorerade med heliga bilder.

Av beskrivningen av de olika krypterna och kapellen kan man se att b?da hade formen av en fyrkant med avl?nga avsatser, och ibland med pelare f?r att st?dja taket.

Det heliga minnet av dessa underjordiska tempel, av det ?vre rummet d?r Jesus Kristus firade sin sista m?ltid och av ikos, som var de f?rsta kristna templen, (avl?nga till formen), och kanske var anledningen till att kristna kunde or?dda, utan r?dsla f?r oenighet med den kyrkliga antiken och den kristna trons anda, att bygga p? samma l?ngdm?nster och deras tempel. Men utan tvekan antogs basilikan f?r det kristna templet eftersom det hittills var den enda l?mpliga formen. Den basiliska stilen dominerade fram till 500-talet. sedan ersattes av "bysantinsk", men efter XV-talet. sprider sig ?ter i det forna bysantinska riket, utarmat under turkarnas styre, utan att dock f?rv?rva vare sig storheten eller v?rdet av en gammal kristen basilika.

Den grundl?ggande synen p? kristna kyrkor var den ?ldsta, men inte den enda. N?r den arkitektoniska smaken f?r?ndrades och arkitekturkonsten steg fram, f?r?ndrades ocks? templens utseende. Efter slutet p? f?rf?ljelsen av kristna och ?verf?ringen av det grekiska imperiets huvudstad fr?n Rom till Bysans (324), intensifierades byggnadsverksamheten h?r. Vid den h?r tiden bildades den s? kallade bysantinska stilen av tempel.

Utm?rkande drag f?r den bysantinska stilen ?r "valvet" och "kupolen". B?rjan av de kupolformade strukturerna, dvs. s?dana, vars tak inte ?r platta och sluttande, utan runda, g?r tillbaka till f?rkristen tid. Valvet anv?ndes flitigt i romerska bad (eller bad); men den mest lysande utvecklingen av kupolen var gradvis i templen i Bysans.

I b?rjan av 300-talet var kupolen fortfarande l?g, t?ckte hela byggnadens topp och vilade direkt p? byggnadens v?ggar, hade inga f?nster, men d? blir kupolen h?gre och monteras p? speciella pelare. Kupolens v?ggar, f?r att lindra gravitationen, ?r inte gjorda fasta, utan avbryts av ljuspelare; f?nster ?r anordnade mellan dem. Hela kupolen liknar ett brett himmelvalv, platsen f?r Herrens osynliga vistelse. Fr?n de yttre och inre sidorna ?r kupolen dekorerad med pelare med konstn?rliga toppar eller kapit?ler och andra dekorationer; i st?llet f?r en kupol ?r ibland flera kupoler anordnade p? templet.

Planerna f?r bysantinska tempel var som f?ljer: i form av en cirkel, i form av ett liksidigt kors, i form av en rektangel n?ra en kvadrat. Den fyrkantiga formen blev vanlig och vanligast i Bysans. D?rf?r presenteras den vanliga konstruktionen av bysantinska kyrkor i form av fyra massiva pelare placerade p? en rektangel och sammankopplade p? toppen av b?gar, p? vilka valvet och kupolen vilar. Denna uppfattning blev dominerande fr?n 600-talet och f?rblev s? till slutet av det bysantinska riket (fram till mitten av 1400-talet), vilket gav vika f?r den sekund?ra basiliska stilen.

Det inre utrymmet i det bysantinska templet var uppdelat, som i basilikan, i tre delar: vestibulen, mittdelen och altaret. Altaret skiljdes fr?n mittdelen av en l?g pelarg?ng med en gesims, som ersatte den moderna ikonostasen. Inuti de rika templen florerade mosaiker och m?lningar. Briljansen av olika kulor, mosaiker, guld, m?lningar - allt syftade till att lyfta sj?len hos en bedjande kristen. Skulptur var ganska s?llsynt h?r. Den bysantinska stilen i allm?nhet, och den bysantinska kupolen i synnerhet, fann sin mest lysande blomning i St. Sophia-kyrkan i Konstantinopel.

Den bysantinska stilen anv?ndes vid byggandet av inte bara kyrkor i sj?lva Bysans eller Konstantinopel, utan ocks? i andra viktiga st?der i Grekland (Aten, Thessalonika, Atosberget), i Armenien, i Serbien och till och med i st?derna i det v?stromerska riket. , s?rskilt i Ravenna och Venedig. Monumentet f?r bysantinsk arkitektur i Venedig ?r St. Markuskyrkan.

romersk stil

F?rutom den bysantinsk-basiliska typen bildades ett nytt utseende av kyrkor i den v?sterl?ndska kristenheten, som har ? ena sidan likheter med basilikor och bysantinska kyrkor, och ? andra sidan en skillnad: detta ?r den s.k. "romansk stil". Templet, byggt i romansk stil, liksom basilikan, bestod av ett brett och avl?ngt skepp (skepp), inst?ngt mellan tv? sidoskepp, h?lften s? h?gt och brett. P? den ?stra, fr?mre sidan var ett tv?rskepp (kallat tv?rskepp) f?st vid dessa l?nghus, som med sina kanter skjuter ut fr?n kroppen och d?rf?r gav hela byggnaden formen av ett kors. Bakom tv?rskeppet, liksom i basilikan, anordnades en absid, avsedd f?r altaret. P? baksidan, v?stra sidan, var det fortfarande f?rhallar eller narfixar anordnade. Funktioner i den romanska stilen: golvet lades i absiderna och tv?rskeppet h?gre ?n i den mellersta delen av templet, och kolonnerna i olika delar av templet b?rjade f?rbindas med varandra med ett halvcirkelformigt valv och dekorerade i den ?vre delen och nedre ?ndar med snidade, stuckaturer och ?verlagrade bilder och figurer. Romanska tempel b?rjade byggas p? en solid grund som kom upp ur marken. Vid ing?ngen till templet, p? narthexens sidor, restes ibland (fr?n 1000-talet) tv? majest?tiska torn som liknade moderna klocktorn.

Den romanska stilen, som d?k upp p? 900-talet, b?rjade spridas i v?sterlandet p? 1000- och 1100-talen. och varade till det trettonde ?rhundradet. n?r den ersattes av den gotiska stilen.

Gotisk och ren?ssansstil

Gotiska tempel kallas annars "lansett", eftersom de i sin plan och yttre dekoration, ?ven om de liknar romanska tempel, skiljer sig fr?n de senare i skarpa, pyramidformade extremiteter som str?cker sig mot himlen: torn, pelare, klocktorn. Den spetsiga spetsen ses ?ven i templets inre: valv, pelarfogar, f?nster och h?rndelar. S?rskilt utm?rkta gotiska tempel genom ?verfl?d av h?ga och frekventa f?nster; som ett resultat fanns det lite utrymme kvar p? v?ggarna f?r heliga bilder. Men f?nstren i gotiska tempel var t?ckta med m?lningar. Denna stil ?r mest uttalad i de yttre linjerna.

Efter den gotiska stilen uppm?rksammas ?ven ren?ssansstilen i kyrkoarkitekturens historia i V?steuropa. Denna stil spreds i V?steuropa (med b?rjan fr?n Italien) fr?n 1400-talet. p?verkad av ?terupplivandet av "ur?ldrig, ur?ldrig klassisk kunskap och konst". Efter att ha blivit bekant med antik grekisk och romersk konst, b?rjade arkitekter till?mpa vissa funktioner i antik arkitektur vid byggandet av tempel, ibland till och med ?verf?ra formerna av hedniska tempel till ett kristet tempel. Inflytandet fr?n antik arkitektur ?r s?rskilt m?rkbar i de yttre och inre kolonnerna och dekorationerna av nybyggda tempel. En omfattande utf?ringsform av ren?ssansstilen som finns i den ber?mda romerska katedralen St. Peter. De allm?nna k?nnetecknen f?r ren?ssansarkitekturen ?r f?ljande: templets plan ?r en avl?ng fyrkant med en tv?rskepp och en altarabsid (liknar den romanska stilen), valv och valv ?r inte spetsiga utan runda, kupolformade (skillnad fr?n Gotisk, likhet med den bysantinska stilen); antika grekiska kolumner, inre och yttre (karakteristiska drag i ren?ssansstilen). Prydnadsf?rem?l (prydnadsf?rem?l) i form av l?v, blommor, figurer, m?nniskor och djur (i motsats till den bysantinska prydnaden, l?nad fr?n det kristna omr?det). Skulpturer av helgon m?rks ocks?. De skulpturala bilderna av helgon skiljer tydligast ren?ssansstilen fr?n den basiliska, bysantinska och ortodox-ryska stilen.

Rysk kyrkoarkitektur

Rysk kyrkoarkitektur b?rjar med etableringen av kristendomen i Ryssland (988). Efter att ha antagit tron, pr?sterskapet och allt som beh?vs f?r tillbedjan fr?n grekerna, l?nade vi samtidigt formen av tempel av dem. V?ra f?rf?der d?ptes i den tid d? den bysantinska stilen dominerade Grekland; d?rf?r ?r v?ra gamla tempel byggda i denna stil. Dessa tempel byggdes i de viktigaste ryska st?derna: i Kiev, Novgorod, Pskov, Vladimir och Moskva.

Kyiv och Novgorods kyrkor liknar bysantinska i plan - en rektangel med tre altarhalvcirklar. Inuti finns de vanliga fyra pelarna, samma b?gar och kupoler. Men trots den stora likheten mellan de antika ryska kyrkorna och de samtida grekiska finns det ocks? en m?rkbar skillnad mellan dem i kupoler, f?nster och dekorationer. I grekiska kyrkor med flera kupoler placerades kupoler p? speciella pelare och p? olika h?jd j?mf?rt med huvudkupolen – i ryska kyrkor var alla kupoler placerade p? samma h?jd. F?nster i bysantinska kyrkor var stora och frekventa, medan de i ryska var sm? och s?llsynta. Utsk?rningar f?r d?rrar i bysantinska kyrkor var horisontella, p? ryska - halvcirkelformade.

I grekiska stora tempel anordnades ibland tv? vestibuler - en inre, avsedd f?r katekumener och botg?rande, och en yttre (eller veranda), f?rsedd med kolonner. I ryska kyrkor, ?ven stora, var endast sm? inre verandor anordnade. I grekiska tempel var kolonner ett n?dv?ndigt tillbeh?r b?de i de inre och yttre delarna; i ryska kyrkor, p? grund av bristen p? marmor och sten, fanns det inga kolonner. P? grund av dessa skillnader kallar vissa experter den ryska stilen inte bara bysantinsk (grekisk), utan blandad - rysk-grekisk.

I vissa kyrkor i Novgorod slutar v?ggarna ?verst med en spetsig "tunga", liknande t?ngen p? taket av en bykoja. Stenkyrkor i Ryssland var inte m?nga. Tr?kyrkor, p? grund av ?verfl?d av tr?material (s?rskilt i de norra delarna av Ryssland), var mycket fler, och ryska hantverkare visade mer smak och sj?lvst?ndighet i byggandet av dessa kyrkor ?n i byggandet av sten. Formen och planen p? gamla tr?kyrkor var antingen en kvadratisk eller en avl?ng fyrkant. Kupolerna var antingen runda eller tornformade, ibland i stort antal och av olika storlekar.

Ett karakteristiskt drag och skillnad mellan ryska kupoler och grekiska kupoler ?r att en speciell kupol var anordnad ovanf?r kupolen under korset, som liknade en l?k. Moskva kyrkor fram till 1400-talet. byggdes vanligtvis av m?stare fr?n Novgorod, Vladimir och Suzdal och liknade templen i Kiev-Novgorod och Vladimir-Suzdal arkitektur. Men dessa tempel bevarades inte: de omkom antingen helt fr?n tid, br?nder och tatarisk f?rst?relse, eller byggdes upp igen enligt ett nytt utseende. Andra tempel byggda efter 1400-talet har ?verlevt. efter befrielsen fr?n det tatariska oket och f?rst?rkningen av den moskovitiska staten. Fr?n och med storhertigens regeringstid (1462-1505) kom utl?ndska byggare och konstn?rer till Ryssland och kallades, som med hj?lp av ryska m?stare och enligt ledning av gamla ryska traditioner f?r kyrkoarkitektur skapade flera historiska kyrkor . De viktigaste av dem ?r Assumption Cathedral i Kreml, d?r den heliga kr?ningen av ryska suver?ner ?gde rum (byggd av italienaren Aristoteles Fioravanti) och ?rke?ngelskatedralen - de ryska prinsarnas grav (byggd av italienaren Aloysius).

Med tiden utvecklar ryska byggare sin egen nationella arkitektoniska stil. Den f?rsta typen av rysk stil kallas "t?lt" eller pelare. Det ?r en vy av flera separata kyrkor sammankopplade till en kyrka, som var och en ser ut som en pelare eller ett t?lt, kr?nt med en kupol och en kupol. F?rutom massiviteten hos pelarna och kolumnerna i ett s?dant tempel och ett stort antal kupoler i form av l?k, ?r det "t?ltade" templets egenheter m?ngfalden och variationen av f?rger i dess yttre och inre delar. Ett exempel p? s?dana tempel ?r kyrkan i byn Dyakovo och St. Basil's Church i Moskva.

Tiden f?r distributionen av "t?lt"-arten i Ryssland slutar p? 1600-talet; senare m?rks en motvilja mot denna stil och till och med dess f?rbud av de andliga myndigheterna (kanske p? grund av dess skillnad fr?n den historiska - bysantinska stilen). Under de sista decennierna av XIX-talet. v?cker ?terupplivandet av denna typ av tempel. I denna form skapas flera historiska kyrkor, till exempel Trefaldighetskyrkan i St. Petersburg Society for the Propagation of Religious and Moral Education i den ortodoxa kyrkans anda och uppst?ndelsens kyrka p? platsen f?r mordet av Tsar-Befriaren - "Fr?lsare-p?-blod".

F?rutom den "t?ltade" typen finns det andra former av den nationella stilen: en fyrkant (kub) l?ngstr?ckt i h?jden, som ett resultat av vilken ?vre och nedre kyrkor ofta erh?lls, en tv?delad form: en fyrkant vid botten och en ?ttakant upptill; en form bildad genom att flera fyrkantiga timmerstugor skiktas, av vilka varje ?verliggande redan ligger under. Under kejsar Nicholas I:s regeringstid, f?r byggandet av milit?rkyrkor i St. Petersburg, utvecklade arkitekten K. Ton en monoton stil, kallad "Ton"-stilen, ett exempel p? detta ?r beb?delsekyrkan i h?stgardet. Regemente.

Av de v?steuropeiska stilarna (romansk, gotisk och ren?ssansstil) anv?ndes endast ren?ssansstilen vid byggandet av ryska kyrkor. Funktioner av denna stil ses i de tv? huvudkatedralerna i St. Petersburg - Kazan och St. Isaac's. Andra stilar anv?ndes vid byggandet av kyrkor av andra trosriktningar. Ibland i arkitekturens historia finns det en blandning av stilar - basiliska och bysantinska, eller romanska och gotiska.

P? 1700- och 1800-talen blev "hus"-kyrkor, ordnade i rika m?nniskors palats och hem, vid utbildnings- och statliga institutioner och vid allmogehus, utbredd. S?dana kyrkor kan ligga n?ra den forntida kristna "ikos" och m?nga av dem, som ?r rikt och konstn?rligt m?lade, ?r arkivet f?r rysk konst.

Betydelsen av gamla tempel

De enast?ende historiska templen i varje stat ?r den f?rsta k?llan f?r att bed?ma arten och historien f?r olika typer av kyrkokonst. De uttryckte tydligast och definitivt ? ena sidan regeringens och befolkningens oro f?r utvecklingen av kyrkokonsten, och ? andra sidan konstn?rernas konstn?rliga anda och kreativitet: arkitekter (inom kyrkobyggandet) , konstn?rer (inom m?leriet) och andliga tons?ttare (inom kyrkos?ngens omr?de).

Dessa tempel ?r naturligtvis ocks? den f?rsta k?llan fr?n vilken konstn?rlig smak och skicklighet fl?dar till alla h?rn av staten. Inv?narnas och resen?rernas ?gon med intresse och k?rlek stannar vid de slanka arkitektoniska linjerna, vid de heliga bilderna, och ?rat och sinnena lyssnar till den r?rande s?ngen och magnifika handlingar av gudstj?nsten som utf?rs h?r. Och eftersom de flesta av de historiska ryska kyrkorna ?r f?rknippade med stora och heliga h?ndelser i kyrkans, statens och kungahusets liv, v?cker och lyfter dessa kyrkor inte bara konstn?rliga, utan ocks? patriotiska k?nslor. S?dana ?r de ryska kyrkorna: Assumption och Archangel Cathedrals, Intercession Church (S:t Basilius katedral och Kristus Fr?lsarens katedral i Moskva; Alexander Nevsky Lavra, Kazan, St. Isaacs, Peter och Paul och Smolny katedraler, Church of the Resurrection of Christ - i St. den mirakul?sa r?ddningen av kungafamiljen under t?gkraschen den 17 oktober 1888 och m?nga andra.

Oavsett de historiska sk?len till ursprunget f?r de olika formerna av det kristna templet, har var och en av dessa former en symbolisk betydelse, som p?minner om n?gon osynlig helig sida av kyrkan och den kristna tron. S?, templets basiliska avl?nga form, som liknar ett skepp, uttrycker tanken att v?rlden ?r livets hav, och kyrkan ?r ett skepp p? vilket du s?kert kan korsa detta hav och n? en tyst pir - Himmelriket. Templets korsformade utseende (bysantinsk och romansk stil) indikerar att Kristi kors ?r lagt till grunden f?r det kristna samh?llet. Den runda utsikten p?minner om att Guds kyrka kommer att existera i all o?ndlighet. Kupol - p?minner oss tydligt om himlen, d?r vi b?r skynda v?ra tankar, s?rskilt under b?n i templet. Korsen p? templet p? avst?nd p?minner tydligt om att templen ?r avsedda att f?rh?rliga den korsf?ste Jesus Kristus.

Ofta byggs inte en utan flera kupoler p? templet, d? betyder tv? kupoler tv? naturer (gudomliga och m?nskliga) i Jesus Kristus; tre kapitel - tre personer i den heliga treenigheten; fem kapitel - Jesus Kristus och fyra evangelister, sju kapitel - sju sakrament och sju ekumeniska r?d, nio kapitel - nio ?nglar, tretton kapitel - Jesus Kristus och tolv apostlar.

Ovanf?r ing?ngen till templet, och ibland bredvid templet, byggs ett klocktorn eller klockstapel, det vill s?ga ett torn d?r klockor h?nger.

Klockringning anv?nds f?r att kalla de troende till b?n, till gudstj?nster, samt f?r att tillk?nnage de viktigaste delarna av gudstj?nsten som utf?rs i templet. Den l?ngsamma ringningen av den st?rsta klockan kallas "blagovest" (goda, glada nyheter om tillbedjan). S?dan ringsignal anv?nds f?re gudstj?nstens b?rjan, till exempel f?re vesper eller liturgin. Ringningen av alla klockor, uttryckande kristen gl?dje, i samband med en h?gtidlig h?gtid, etc., kallas "chillande". I f?rrevolution?ra tider i Ryssland ringde de under hela p?skveckan. Omv?xlande sorglig ringning i olika klockor kallas en klockspel; den anv?nds f?r begravning.

Klockringning p?minner oss om den himmelska v?rlden.

"Klockringningen ?r inte bara en gonggong som kallar m?nniskor till kyrkan, utan en melodi som inspirerar templets omgivningar, p?minner om b?n till dem som ?r upptagna med arbete eller ?r p? v?g, som ?r neds?nkta i monotonin av vardagsliv ... Klockringningen ?r en slags musikalisk predikan som h?lls f?r tr?skeln till kyrkan. Han f?rkunnar om tro, om livet, genomsyrat av dess ljus, han v?cker det sovande samvetet.

Altare

Historien om altaret i en ortodox kyrka g?r tillbaka till kristendomens tidiga tider, d? i katakomben kyrkor under jord och i markbasilikor i den fr?mre delen, inh?gnade av ett l?gt galler eller pelare fr?n resten av utrymmet, en sten grav (sarkofag) med resterna av den heliga martyren placerades som en helgedom. P? denna stengrav i katakomberna utf?rdes nattvardens sakrament - omvandlingen av br?d och vin till Kristi kropp och blod.

Fr?n urminnes tider har kyrkans grund, dess h?rnsten, setts i l?mningarna av de heliga martyrerna. Martyrens grav f?r Kristus symboliserade sj?lva Fr?lsarens grav: martyrerna dog f?r Kristus eftersom de visste att de skulle ?teruppst? i honom och med honom. "Som livb?raren, som den vackraste i paradiset, verkligen den ljusaste av salarna i varje kunglig, Kristus, din grav, k?llan till v?r uppst?ndelse." Denna b?n, utf?rd av pr?sten efter ?verf?ringen av de f?reslagna heliga g?vorna till tronen, uttrycker den heliga tronens symboliska betydelse som den heliga graven, som samtidigt markerar det himmelska paradiset, eftersom det blev k?llan till v?r uppst?ndelse, markerar den himmelske kungens kammare, som har makten att ?teruppv?cka m?nniskor och "d?ma levande och d?da" (trosbek?nnelsen). Eftersom altaret ?r den allra heligaste plats f?r vilken altaret finns, s? g?ller det som sagts om altaret ?ven f?r altaret som helhet.

I v?r tid finns sannerligen reliker fr?n helgon i antimensionen p? tronen. De materiella kvarlevorna av de himmelska, uppr?ttar s?ledes en direkt och omedelbar f?rbindelse mellan tronen och den jordiska kyrkans altare med himmelens kyrka, med Guds rike. H?r ?r det jordiska ouppl?sligt och n?ra f?rknippat med det himmelska: under det himmelska altaret som motsvarar v?r tron s?g teologen Johannes de d?dades sj?lar, Guds ord och f?r det vittnesb?rd de hade (). Slutligen, det blodl?sa offret som frambars p? tronen, liksom det faktum att Fr?lsarens kropp och blod i form av reservg?vor st?ndigt f?rvaras p? det i tabernaklet, g?r altaret till den st?rsta helgedomen.

Naturligtvis b?rjade altaret med den heliga tronen med tiden att bli mer och mer inh?gnat fr?n resten av templet. I katakombtemplen (I-V ?rhundraden e.Kr.) fanns redan sulor och altarbarri?rer i form av l?ga bommar. Sedan blev det en ikonostas med kungliga och sidod?rrar.

Ordet "altare" kommer fr?n latinets "alta ara", som betyder en f?rh?jd plats, en f?rh?jning. P? grekiska kallades altaret under antiken "bima", vilket betydde ett f?rh?jt altare, en h?jd fr?n vilken talare h?ll tal; en domarplats fr?n vilken kungarna f?rkunnade sina befallningar f?r folket, h?ll hov, delade ut bel?ningar. Dessa namn motsvarar i allm?nhet det andliga syftet med altaret i en ortodox kyrka. Men de vittnar ocks? om att de kristna kyrkornas altare redan i forna tider var anordnade p? en viss h?jd i f?rh?llande till resten av templet. Detta observeras i allm?nhet till denna dag.

Om altaret som helhet betyder Guds existens rike, s? ?r det materiella tecknet f?r den immateriella Guden sj?lv tronen, d?r Gud verkligen ?r n?rvarande p? ett speciellt s?tt i de heliga g?vorna.

Till en b?rjan bestod altaret av en tron, som placerades i mitten av altarutrymmet, biskopens stol (s?te) och b?nkar f?r pr?sterskapet (h?g plats), placerad mot tronen mot v?ggen i halvcirkeln av altarabsid.

Offret (det nuvarande altaret) och k?rlf?rr?det (sakristian) fanns i separata rum (kapell) till h?ger och v?nster om altaret. Sedan lades erbjudandet f?r att underl?tta tillbedjan i sj?lva altaret, i dess nord?stra h?rn, till v?nster om offerh?jden, sett fr?n tronens sida. Sannolikt har ocks? i samband med detta flera namn p? altarets heliga platser ?ndrats.

Tronen i forna tider kallades alltid ett altare eller en m?ltid. S? kallade kyrkans heliga f?der och l?rare honom. Och i v?ra missaler kallas tronen b?de m?ltid och altare.

I forna tider kallades ett biskopss?te p? en h?jd f?r tron, vilket st?mmer v?l ?verens med detta ords jordiska betydelse: en tron ?r en kunglig eller furstlig f?rh?jd stol, en tron. I och med ?verf?ringen av offerg?van p? vilken beredningen av br?d och vin till nattvardens sakrament ?ger rum, b?rjade det i den muntliga traditionen kallas f?r ett altare, och tronen b?rjade kallas en h?g plats; det egentliga altaret (m?ltiden) kallades "tronen". Detta betyder att denna mystiska andliga m?ltid s? att s?ga ?r den himmelske kungens tron (tron). Icke desto mindre kallas altaret i stadgan och liturgiska b?cker, liksom tidigare, offerg?van, och tronen kallas ocks? m?ltiden, eftersom de vilade p? det och fr?n det l?rs Kristi kropp och blod till pr?ster och troende. Och ?nd?, en stark tradition kallar oftast m?ltiden f?r Guds heliga tron.

Numera, i enlighet med gamla traditioner, ?r en halvcirkel anordnad i altarets ?stra v?gg fr?n utsidan av templet - en absid. I mitten av altaret ?r den heliga tronen placerad.

N?ra mitten av altarets absid byggs en f?rh?jning mot tronen. I domkyrkobiskopens katedraler och i m?nga f?rsamlingskyrkor finns p? denna plats en stol f?r biskopen, som ett tecken p? tronen (tronen), p? vilken den Allsm?ktige sitter osynligt.

I sockenkyrkor, i absidens halvcirkel, kanske det inte finns en f?rh?jning och en f?t?lj, men i alla fall ?r denna plats ett tecken p? den himmelska tronen p? vilken Herren ?r osynligt n?rvarande, och d?rf?r kallas h?jden. I stora kyrkor och katedraler ?r, enligt altarabsiden, b?nkar f?r biskopens tj?nstg?rande pr?sterskap anordnade i en halvcirkel runt h?gplatsen. Den bergiga platsen ?r obligatoriskt censerad under gudstj?nster; f?rbi, de bugar sig och ?verskuggar sig sj?lva med korstecknet; p? en bergig plats t?nds s?kert ett ljus eller en lampa.

Direkt framf?r h?jden bakom tronen st?r vanligtvis en sju-ljusstake, som i forna tider var en ljusstake f?r sju ljus, och nu ?r det oftast en lampa grenad i sju grenar fr?n en h?g pelare, i vilken det finns sju lampor t?nda under gudstj?nst. Detta motsvarar Johannes Teologens uppenbarelse, som s?g sju gyllene ljusstakar p? denna plats.

Till h?ger om offerh?jden och till v?nster om tronen finns ett altare p? vilket proskomedia utf?rs. I n?rheten av den finns vanligtvis en tabell f?r prosphora som arkiverats av troende och anteckningar med namn p? m?nniskor om h?lsa och vila.

Till h?ger om tronen, oftast i ett separat rum, finns ett k?rlf?rr?d och en sakristia, d?r pr?sterskapets heliga k?rl och kl?der f?rvaras under icke-liturgisk tid. Ibland kan sakristian vara placerad i ett rum skilt fr?n altaret. Men i det h?r fallet finns det alltid ett bord till h?ger om tronen, p? vilket pr?sterskapets dr?kter, f?rberedda f?r tillbedjan, f?rlitar sig p?. P? sidorna av sjuljusstaken, p? tronens norra och s?dra sida, ?r det vanligt att placera p? stolparna en b?rbar ikon av Guds moder (p? norra sidan) och ett kors med bilden av korsf?stelsen av Kristus (p? s?der).

Till h?ger eller v?nster om altaret finns ett tv?ttst?ll f?r att tv?tta h?nderna p? pr?sterskapet f?re liturgin och tv?tta munnen efter den, och en plats d?r r?kelsekaret ?r t?nd.

Framf?r tronen, till h?ger om de kungliga d?rrarna vid altarets s?dra d?rrar, ?r det brukligt att placera en stol f?r biskopen.

Altaret har som regel tre f?nster, som betecknar gudomens oskapade treenighetsljus, eller tre ovanf?r och under, eller tre ovanf?r och tv? nedanf?r (till ?ra av Herren Jesu Kristi tv? naturer), eller fyra (i namnet p? de fyra evangelierna). P? grund av nattvardens sakrament som firas i det, upprepar altaret s? att s?ga det prydliga, kantade, f?rdiga rummet d?r den sista m?ltiden ?gde rum, i den m?n det idag h?lls s?rskilt rent, t?ckt med mattor och, om m?jligt, dekorerad p? alla m?jliga s?tt.

I den ortodoxa typikonen och missalen kallas altaret ofta f?r en helgedom. Detta tros bero p? det faktum att kyrkans forntida l?rare ofta h?nvisade till altaret med det Gamla testamentets namn av det allra heligaste. I sj?lva verket representerar det Heligaste av Mose Tabernaklet och Salomos tempel, n?r de f?rvarade f?rbundsarken och andra stora helgedomar, andligt det kristna altaret, d?r Nya testamentets st?rsta sakrament - eukaristin ?ger rum, f?rvaras i tabernaklet av Kristi kropp och blod.

Trepartsdelningen av den ortodoxa kyrkan motsvarar ocks? uppdelningen av tabernaklet och Jerusalems tempel. En p?minnelse om detta finns i aposteln Paulus i Hebr?erbrevet (9:1-12). Men aposteln Paulus talar bara kort om tabernaklets struktur, och noterar att det inte ?r n?dv?ndigt att tala om det i detalj nu, och f?rklarar att tabernaklet ?r en bild av den nuvarande tiden, d? "Kristus, ?verstepr?sten i goda ting som kommer, efter att ha kommit med det st?rre och fullkomligare tabernaklet, inte gjort av h?nder, det vill s?ga inte av en s?dan tidsutdelning, och inte med blod av getter och kalvar, utan med sitt eget blod, gick han en g?ng in i helgedomen och erh?ll evig ?terl?sning. Det faktum att den judiska ?verstepr?sten gick in i det allra allra allra allra allra allra allra allraheligaste bara en g?ng om ?ret f?rebildade Kristus Fr?lsarens eng?ngsf?rlossande bedrift. Aposteln Paulus understryker att det nya tabernaklet – Herren Jesus Kristus sj?lv – inte ?r lika arrangerat som det gamla.

Nya testamentet skulle d?rf?r inte upprepa arrangemangen av tabernaklet i Gamla testamentet. D?rf?r b?r man i en ortodox kyrkas tredelade indelning och i altarets namn, det allra heligaste, inte se en enkel imitation av Moses tabernaklet och Salomos tempel.

B?de i sin yttre struktur och i sin liturgiska anv?ndning skiljer sig en ortodox kyrka s? djupt fr?n dem att vi bara kan s?ga att kristendomen endast anv?nder sj?lva principen att dela en kyrka i tre delar, som har sin grund i nytestamentlig ortodox dogm. Kyrkans l?rares anv?ndning av begreppet "det heligaste" n?r det appliceras p? det ortodoxa altaret f?r det n?rmare Gamla testamentets helgedom, inte i likhet med strukturen, utan med tanke p? den speciella heligheten p? denna plats .

Sannerligen ?r heligheten p? denna plats s? stor att ing?ngen till altaret i forna tider var str?ngt f?rbjuden f?r n?gon av lekm?nnen, b?de kvinnor och m?n. Ett undantag gjordes ibland bara f?r diakonissor, och senare f?r nunnor i kvinnokloster, d?r de kunde g? in i altaret f?r att reng?ra och t?nda lampor.

D?refter fick underdiakoner, l?sare samt altarservrar fr?n v?rdnadsfulla m?n eller nunnor, med en s?rskild biskops- eller pr?sterlig v?lsignelse, g? in i altaret, vars uppgifter innefattar att st?da altaret, t?nda lampor, f?rbereda r?kelsekar etc.

I Ryssland under antiken var det inte vanligt att h?lla ikoner som f?rest?llde n?gra heliga kvinnor, f?rutom Guds moder, p? altaret, liksom ikoner p? vilka det fanns bilder av m?nniskor som inte kanoniserades som helgon (till exempel, soldater som vaktar Kristus eller pl?gar heliga lidande f?r sin tro etc.).

Heliga stolen

Den heliga tronen i en ortodox kyrka markerar den immateriella tronen f?r den allra heligaste treenigheten, Gud, skaparen och f?rs?rjaren av allting, hela universum.

Tronen, som ett tecken p? den ende Gud Allsm?ktige, som ?r fokus och centrum f?r allt skapat v?sen, b?r endast placeras i mitten av altarutrymmet, separat fr?n allt. Att luta tronen mot v?ggen, om det inte ?r orsakat av n?gon extrem n?dv?ndighet (till exempel altarets ?verdrivet lilla storlek), skulle inneb?ra att blanda, sammanfoga Gud med Hans skapelse, vilket f?rvr?nger Guds l?ra.

De fyra sidorna av tronen motsvarar de fyra kardinalpunkterna, de fyra ?rstiderna, de fyra perioderna p? dagen (morgon, eftermiddag, kv?ll, natt), de fyra graderna i den jordiska tillvarons rike (livl?s natur, flora, fauna, m?nskligheten).

Tronen betyder ocks? Kristus den Allsm?ktige. I det h?r fallet betyder tronens fyrkantiga form de fyra evangelierna, som inneh?ller hela Fr?lsarens l?ror, och det faktum att alla fyra kardinalpunkterna, alla m?nniskor, ?r kallade till gemenskap med Gud i de heliga mysterierna, f?r evangeliet ?r predikade, enligt Fr?lsarens ord, "genom hela universum, till vittnesb?rd f?r alla nationer"().

De fyra sidorna av tronen betecknar ocks? egenskaperna hos Jesu Kristi person: han var den stora r?ds?ngeln, offret f?r m?nniskosl?ktets synder, v?rldens kung, den fullkomliga mannen. Dessa fyra egenskaper hos Jesus Kristus motsvarar de fyra mystiska varelser som teologen Johannes s?g p? Kristi den Allsm?ktiges tron i det himmelska templet. I det himmelska templet fanns: kalv - en symbol f?r offerdjuret; lejonet ?r en symbol f?r kunglig makt och styrka; m?nniskan ?r en symbol f?r den m?nskliga naturen, i vilken Guds bild och likhet ?r pr?glad; ?rnen ?r en symbol f?r den h?gsta, h?gre, ?nglalika naturen. Dessa symboler ?r assimilerade i kyrkan och de fyra evangelisterna: Matteus - en man, Markus - ett lejon, Lukas - en kalv, Johannes - en ?rn. Stj?rnans r?relser ?ver pithos, ?tf?ljda av pr?stens utrop under den eukaristiska kanonen, ?r ocks? f?rknippade med symbolerna f?r de fyra mystiska varelserna: "sjungande" motsvarar ?rnen, en bergsvarelse, som oupph?rligt sjunger Gud; "gr?tande" - till offerkalven, "kallande" - till lejonet, den kungliga personen, som med auktoritet f?rkunnar sin vilja; "verb" - till en m?nniska. Denna r?relse av stj?rnorna motsvarar ocks? bilderna av de fyra evangelisterna med sina symboliska djur i segel p? b?garna i den centrala, kupolformade delen av kyrkan, d?r den ortodoxa kyrkans n?rmaste enhet av liturgisk, objekt-, bild- och arkitektonisk symbolik. ?r s?rskilt tydligt synligt.

Det heliga altaret markerar Herren Jesu Kristi grav, i vilken hans kropp vilade fram till uppst?ndelsen, liksom Herren sj?lv, som ligger i graven.

S?ledes f?renar tronen tv? huvudtankar: om Kristi d?d f?r v?r fr?lsning och om den Allsm?ktiges kungliga h?rlighet, som sitter p? himlens tron. Det interna sambandet mellan dessa tv? representationer ?r uppenbart. De f?rlitar sig ocks? p? invigningsriten f?r tronen.

Denna rang ?r komplex och full av djup mystisk mening. Minnen fr?n Moses tabernaklet och Salomos tempel i b?ner f?r invigningen av templet och tronen uppmanas att vittna om den andliga uppfyllelsen i Nya testamentet av de gamla testamentets typer och den gudomliga etableringen av templets heliga f?rem?l.

Oftast ?r den heliga tronen ordnad enligt f?ljande. P? fyra tr?pelare arshin och sex tum h?g (i moderna m?ttenheter ?r denna h?jd cirka 98 cm, s? tillsammans med den ?versta br?dan b?r tronens h?jd vara 1 meter), placeras en tr?skiva s? att dess h?rn ligger exakt p? pelarna, spola med dem. Storleken p? tronen kan bero p? altarets storlek. Om templet invigs av en biskop, mellan de fyra pelarna i mitten, under tronbr?det, placeras en femte kolonn en halv arshin p? h?jden f?r att placera en l?da med helgonens reliker p? den. H?rnen p? den ?vre br?dan, kallad matsalen, p? de st?llen d?r de paras ihop med pelarna, ?r fyllda med vax - en sm?lt blandning av vax, mastix, krossat marmorpulver, myrra, aloe, r?kelse. Enligt tolkningen av den salige Simeon, ?rkebiskopen av Thessalonika, bildar alla dessa ?mnen ”fr?lsarens begravning, eftersom m?ltiden i sig bildar Kristi livgivande grav; vax och mastix kombineras med dofter eftersom dessa klibbiga ?mnen beh?vs h?r f?r att st?rka och koppla samman m?ltiden med tronens h?rn; i deras f?rening representerar alla dessa ?mnen k?rlek till oss och f?reningen med oss av Kristus Fr?lsaren, som han utstr?ckte ?nda till d?den.

Tronen ?r f?st med fyra spikar, som betecknar de spikar med vilka Herren Jesus Kristus spikades p? korset, tv?ttades med varmt v?lsignat vatten, r?tt vin med rosenvatten, smord p? ett speciellt s?tt med helig chrism, som markerar b?de dricksoffer av Kristus, Fr?lsaren f?re hans lidanden, och de dofter med vilka hans kropp vattnades vid begravningen, och v?rmen av gudomlig k?rlek och Guds n?dsfyllda g?vor, utgjutna ?ver oss tack vare korsets bedrift. Guds Son.

Tronen ?r vidare kl?dd i ett speciellt invigt vitt underplagg - en katasarka (fr?n grekiskan "katasarkinon"), som bokstavligen betyder "f?ste", det vill s?ga kl?derna n?rmast kroppen (p? slaviska - srachica). Den t?cker hela tronen till marken och markerar h?ljet i vilket Fr?lsarens kropp sveptes in n?r den placerades i graven. Efter detta omgjordas altaret med ett rep som ?r ca 40 m l?ngt. Om invigningen av templet utf?rs av en biskop, s? ?r altaret omgjordt med ett rep s? att det bildar kors p? alla fyra sidor av altaret. Om templet invigs med biskopens v?lsignelse av pr?sten, ?r tronen omgjord med rep runt i form av ett b?lte i dess ?vre del. Detta rep markerar de bojor som Fr?lsaren var bunden av, ledde till dom inf?r de judiska ?verstepr?sterna, och den gudomliga kraften, som h?ller hela universum i sig, omfattar hela Guds skapelse.

Efter detta tar tronen omedelbart p? sig de ?vre, eleganta kl?derna - indiya, som i ?vers?ttning ?r kl?der. Det betecknar manteln av den kungliga h?rligheten av Fr?lsaren Kristus som Guds Son, efter sin fr?lsningsprestation, sittande i Gud Faderns h?rlighet och kommer "f?r att d?ma levande och d?da". S?ledes visas det att Jesu Kristi, Guds Sons ?ra, som han hade f?re alla tider, ?r direkt baserad p? hans extrema f?r?dmjukelse, till och med till d?den, vid tiden f?r det f?rsta ankomsten av offret som Han kom med sig sj?lv f?r m?nniskosl?ktets synder. I enlighet med detta utf?r biskopen som inviger templet, innan han t?cker tronen med indium, ritualen p? srachica - vita kl?der som b?rs ?ver hans hierarkiska dr?kter. Genom att utf?ra handlingar som markerar Kristi begravning, tar biskopen, som ocks? markerar Kristus Fr?lsaren, p? sig kl?der som motsvarar begravningsh?ljet i vilket Fr?lsarens kropp sveptes in under begravningen. N?r altaret ?r kl?tt i kunglig h?rlighets kl?der, tas begravningskl?derna bort fr?n biskopen, och han framtr?der i prakten av hierarkiska dr?kter som f?rest?ller den himmelske kungens kl?der.

I b?rjan av tronvigningen avl?gsnas alla v?rldsliga m?nniskor fr?n altaret, bara pr?sterskapet finns kvar. ?ven om riten att inviga templet indikerar att detta g?rs f?r att undvika st?rningar fr?n en stor skara m?nniskor, har detta en annan, andlig inneb?rd. Den v?lsignade Simeon, ?rkebiskop av Thessalonika, s?ger att vid denna tidpunkt "blir altaret redan till himmel, och den helige Andes kraft s?nker sig dit. D?rf?r b?r det bara vara himmelskt, det vill s?ga heligt, och inte se till n?gon annan. Samtidigt tas alla f?rem?l som kan ?verf?ras fr?n plats till plats ut fr?n altaret: ikoner, k?rl, r?kelsekar, stolar. Detta skildrar att den orubbliga och orubbligt bekr?ftade tronen ?r ett tecken p? den of?rst?rbara Guden, fr?n vilken allt som ?r f?rem?l f?r r?relse och f?r?ndring f?r sitt v?sen. D?rf?r, efter att den or?rliga tronen har helgats, f?rs alla r?rliga heliga f?rem?l och saker ?ter in i altaret.

Om kyrkan invigdes av en biskop, finns det under altaret p? mittpelaren, innan altaret t?cks med kl?der, en l?da med relikerna fr?n de heliga martyrerna, ?verf?rda fr?n en annan kyrka med s?rskild h?gtidlighet som ett tecken p? den successiva ?verf?ring av Guds n?d fr?n det f?rra till det nya. I det h?r fallet, i antimensionen p? tronen, kunde man teoretiskt sett inte l?ngre lita p? helgonens reliker. Om templet invigdes av en pr?st, placeras inte relikerna under altaret, utan finns i antimensionen p? altaret. I praktiken ?r antimensionen p? tronen alltid med reliker, ?ven om den invigdes av en biskop.

Efter att tronen ?r smord med chrism, smords den i vederb?rlig ordning p? speciella platser, och hela templet st?nks med heligt vatten, r?kt med r?kelsens doft. Allt detta ackompanjeras av b?ner och s?ng av heliga psalmer. S?ledes f?r hela templets byggnad, och allt som finns i det, invigning fr?n den heliga tronen.

I katakomberna tj?nade martyrernas stengravar som troner. D?rf?r, i gamla tempel, var troner ofta gjorda av sten, och deras sidov?ggar var vanligtvis dekorerade med heliga bilder och inskriptioner. Tr?troner kan ocks? byggas p? en pelare, vilket i det h?r fallet betyder den ende Guden i hans v?sen. Tr?troner kan ha sidov?ggar. Ofta i s?dana fall ?r dessa plan dekorerade med dekorerade l?ner som skildrar heliga h?ndelser och inskriptioner. I det h?r fallet ?r tronerna inte kl?dda med kl?der. Sj?lva l?nerna ers?tter s? att s?ga Indien. Men med alla typer av arrangemang beh?ller tronen sin fyrkantiga form och sina symboliska betydelser.

Enligt tronens stora helighet f?r biskopar, pr?ster och diakoner r?ra den och de f?rem?l som ligger p? den. Utrymmet fr?n altarets kungliga d?rrar till altaret, som markerar in- och utg?ngar f?r Herren sj?lv, f?r passeras av biskopar, pr?ster och diakoner endast om det ?r n?dv?ndigt f?r liturgiska ?ndam?l. Tronen f?rbig?s fr?n den ?stra sidan, f?rbi den bergiga platsen.

Tronen ?r f?r templet vad kyrkan ?r f?r v?rlden. Den dogmatiska betydelsen av altaret, som betecknande Kristus Fr?lsaren, uttrycks mycket tydligt i b?nen, som upprepas tv? g?nger vid den gudomliga liturgin, n?r man br?nner runt altaret efter proskomedia och n?r man minns Kristi begravning under ?verf?ringen av de heliga g?vorna fr?n altaret till altaret: ”I graven k?ttsligt, i helvetet med en sj?l som Gud, i paradiset med en tjuv, och p? tronen var du, Kristus, med Fadern och Anden, som fullbordade allt, obeskrivligt. Detta betyder: Herren Jesus Kristus, som Gud, utan att upph?ra att vistas p? den himmelska tronen i den allra heligaste treenigheten, l?g i k?ttet i graven, som en d?d man, samtidigt som han i sj?l steg ner i helvetet och vid samtidigt bodde i paradiset med den kloka tjuven som r?ddats av honom, det vill s?ga han fyllde med sig sj?lv allt himmelskt, jordiskt och underjordiskt, var n?rvarande av sin personlighet i alla omr?den av gudomligt och skapat v?sen, upp till beckm?rkret, fr?n helvetet av vilka han f?rde Gamla testamentets folk, som v?ntade p? hans ankomst, f?rutvalda till fr?lsning och f?rl?telse.

En s?dan allest?des n?rvarande Gud g?r det m?jligt f?r den heliga tronen att p? samma g?ng vara ett tecken p? b?de den heliga graven och den heliga treenighetens tron. Denna b?n uttrycker ocks? tydligt kyrkans oskadade, holistiska syn p? v?rlden som en oskiljaktig, om ?n ouppl?slig enhet i Gud av himmelsk och jordisk existens, i vilken den allest?des n?rvarande Kristus ?r m?jlig och naturlig.

P? det heliga altaret finns, f?rutom det ?vre indium och sl?jan, flera heliga f?rem?l: en antimension, evangeliet, ett eller flera altarkors, ett tabernakel, en sl?ja som t?cker alla f?rem?l p? altaret i intervallen mellan gudstj?nsterna. .

Antimins - en fyrkantig tavla gjord av silke eller linnematerial som visar positionen i Herren Jesu Kristi grav, redskapen f?r hans avr?ttning och de fyra evangelisterna i h?rnen med symbolerna f?r dessa evangelister - en kalv, ett lejon, en man , en ?rn och en inskription som ber?ttar n?r, var, f?r vilken kyrka och av vilken biskop den invigdes och gavs, och genom biskopens underskrift och, n?dv?ndigtvis, med en partikel av relikerna fr?n n?got helgon sydd p? andra sidan, sedan under de f?rsta ?rhundradena av kristendomen serverades liturgin alltid p? martyrernas gravar.

P? antimensionen finns alltid en svamp f?r att samla upp sm? partiklar av Kristi kropp och partiklar som tagits fr?n prosphora fr?n diskos i sk?len, ?ven f?r att torka av pr?sterskapets h?nder och l?ppar efter nattvarden. Det ?r en bild av en svamp berusad med vin?ger, som f?rdes p? en k?pp till Fr?lsarens l?ppar som korsf?stes p? korset.

Antimensionen ?r en obligatorisk och integrerad del av tronen. Utan en antimension kan man inte tj?na liturgin.

Sakramentet f?r omvandlingen av br?d och vin till Kristi kropp och blod kan endast utf?ras p? denna heliga tavla. Antimensionen ?r st?ndigt i ett vikt tillst?nd i en speciell br?da ocks? gjord av siden eller linne, som kallas iliton (grekiska - omslag, bandage). Det finns inga bilder eller inskriptioner p? ilitonen. Antimensionen utspelar sig, ?ppnar f?rst vid ett visst ?gonblick av gudstj?nsten, f?re b?rjan av de troendes liturgi, och avslutas, rullas upp p? ett speciellt s?tt i slutet av den.

Om templet fattas eld under liturgin, eller om en annan naturkatastrof hotar tempelbyggnaden, ?r pr?sten skyldig att ta ut de heliga g?vorna tillsammans med antimensionen, placera ut den p? en l?mplig plats och avsluta den gudomliga liturgin p? den.

S?ledes, i sin mening, ?r antimensionen lika med tronen. Bilden av Kristi begravning p? antimensionen vittnar ?n en g?ng om att i kyrkans medvetande ?r tronen f?r det f?rsta tecknet p? den heliga graven och f?r det andra tecknet p? h?rlighetens tron f?r Fr?lsaren som har uppst?tt fr?n denna grav. .

Ordet "antimins" best?r av tv? grekiska ord: "anti" - ist?llet f?r och "mision" - ett bord, det vill s?ga ist?llet f?r en tron - ett s?dant heligt f?rem?l som, som ers?tter tronen, i sig ?r en tron. D?rf?r kallas det i inskriptionen p? den en m?ltid.

Varf?r blev det n?dv?ndigt att ha en antimension p? en orubblig och orubblig tron - dess r?rliga och separerade upprepning?

Sedan 500-talet, efter antagandet av kristendomen av den hedniska v?rlden, placerades speciella strukturer gjorda av sten eller tr? p? altarna i marktemplen. Och i dessa troner eller under dem, i enlighet med den gamla seden och dess dogmatiska inneb?rd, anf?rtroddes alltid de heliga martyrernas reliker, som ins?g det n?rmaste sambandet mellan den jordiska kyrkan och den himmelska kyrkan.

I samband med f?rf?ljelsen fanns ett behov av b?rbara troner-antiminer, d?r ?ven de heliga martyrernas reliker placerades.

De bysantinska kejsarna och milit?rledarna gick p? l?nga och avl?gsna kampanjer och hade med sig pr?ster som utf?rde nattvardens sakrament f?r dem p? marschen. Under postapostolisk tid firade pr?ster som enligt tidens f?rh?llanden flyttade fr?n plats till plats nattvarden i olika hus och platser. Fromma m?nniskor, som hade m?jlighet att h?lla pr?ster hos sig, fr?n forntida tider, som gick p? avl?gsna vandringar, tog dem med sig f?r att inte f?rbli l?nge utan gemenskap av de heliga mysterierna. F?r alla dessa fall har b?rbara troner funnits sedan urminnes tider.

Allt detta bekr?ftar den djupaste antiken av ut?vandet av b?rbara troner (antimensioner), men f?rklarar inte varf?r fasta troner i tempel b?rjade ha antimensioner som sin integrerade del.

Den citerade kanonen fr?n VII Ecumenical Council hj?lper till att klarg?ra denna omst?ndighet.

Under IV-VIII-talen. Enligt R. X., under den ortodoxa kyrkans akuta kamp med olika k?tterier, fanns det perioder d? k?ttare tog ortodoxa kyrkor, byggde sina egna, sedan hamnade alla dessa kyrkor ?ter i h?nderna p? de ortodoxa, och de ortodoxa ?terinvigde dem . S?dana ?verg?ngar av kyrkor fr?n hand till hand upprepades mer ?n en g?ng. Redan p? den tiden borde vissa bevis ha varit mycket viktiga f?r de ortodoxa, ett intyg p? att tronen i deras kyrka invigdes av en ortodox biskop och i enlighet med alla regler.

F?r att undvika tvivel m?ste tronerna s?kerligen ha haft n?got slags synligt sigill p? sig, som anger vilken biskop n?r han vigde tronen, och att han vigde den med relikernas st?llning. Tyghalsdukar med bilden av ett kors och motsvarande inskriptioner blev s?dana sigill. De f?rsta ryska antiminerna p? 1100-talet. bekr?fta detta. Dessa forntida antimensioner av ryska kyrkor syddes fast p? srachica eller spikades p? tronen med tr?nejlikor. Detta vittnar om att i det forntida Bysans, d?r denna sed ?r h?mtad ifr?n, hade sydda eller spikade halsdukar med inskriptioner ?nnu inte liturgisk anv?ndning, utan intygade att tronen var korrekt invigd, med relikernas position och om vem och n?r den var invigd. Men under VIII-X ?rhundradena. i Bysans, p? grund av sv?righeten f?r biskopar att personligen inviga kyrkor byggda i stort antal, uppstod en sed att instruera pr?ster att inviga avl?gsna kyrkor.

I det h?r fallet var det n?dv?ndigt att tronerna sj?lva fortfarande har invigning fr?n biskopen, eftersom kanoniskt r?tten att inviga tronen och placera heliga reliker i den endast tillkommer biskopar. D? b?rjade biskoparna inviga ist?llet f?r tronen, som redan hade blivit traditionell, tygtavlor med intygande inskriptioner och placera heliga reliker i dem.

Nu kunde en s?dan scarf-antiminus (i st?llet f?r en tron) med reliker insydda i, invigd av en biskop, inte vara annat ?n ett altare, en helig m?ltid, som det kallas ?n i dag. Eftersom antimensionen till en b?rjan bara fortsatte att tj?na som bevis p? att tronen invigdes av biskopen, syddes den fast p? tronens nedre plagg eller spikades fast vid den. Senare ins?g man att denna platta i huvudsak ?r en f?rh?jd och or?rlig tron p? tronen, och tronen blev en vigd piedestal f?r antimensionen. Antimensionen, p? grund av sin h?ga heliga betydelse, fick liturgisk betydelse: de b?rjade s?tta den p? tronen, vika den p? ett speciellt s?tt och veckla ut den under firandet av nattvardens sakrament.

Ur en andlig synvinkel inneb?r n?rvaron av en r?rlig antimension p? en or?rlig tron att Herren Gud ?r osynligt n?rvarande p? tronen genom sin n?d, som, ?ven om den ?r oskiljaktig fr?n sin skapelse, inte sm?lter samman, inte blandar sig med den, men antimensionen med bilden av Kristus placerad i graven, vittnar om att vi tillber tronen som Kristi grav, f?r fr?n den lyste k?llan till evigt liv, k?llan till v?r uppst?ndelse. I gamla tider f?rbereddes antimensioner av pr?sterna sj?lva, som f?rde dem till biskoparna f?r invigning. Det fanns ingen enhetlighet i designen p? antimensionerna. Som regel har antika antimensioner en bild av ett fyruddigt eller ?ttaudsigt kors, ibland med Fr?lsarens avr?ttningsinstrument. P? 1600-talet i Ryssland, under patriark Nikon, b?rjade produktionen av enhetliga antimensioner. Senare upptr?dde antimensioner, tryckta p? ett typografiskt s?tt och skildrade Kristi position i graven.

Ovanp? antimensionen viktad med iliton, ?r det heliga evangeliet, kallat altaret, f?rvisso placerat p? tronen och ?r samma integrerade del av tronen som antimensionen: med altarevangeliet g?r de ing?ngar till liturgin, vid vissa vesper tar de ut den till mitten av kyrkan f?r att l?sa eller dyrka den, i de lagstadgade fallen l?ses det p? tronen eller i templet, de ?verskuggar tronen i form av ett kors i b?rjan och vid slutet av liturgin.

Altarevangeliet betyder direkt Herren Jesus Kristus. Eftersom den inneh?ller Guds Sons gudomliga verb, ?r Kristus mest intimt n?rvarande i dessa ord genom sin n?d.

Evangeliet placeras mitt p? tronen ovanp? antimensionen f?r att p? ett synligt s?tt f?r alla vittna om och beteckna Herren Jesu Kristi st?ndiga n?rvaro i den viktigaste och heligaste delen av templet. Dessutom, utan evangeliet, skulle antimensionen i sig inte ha haft den riktiga dogmatiska fullheten, eftersom den skildrar Kristi d?d och d?rf?r beh?ver ett s?dant till?gg som symboliskt skulle betyda den uppst?ndne Kristus, som lever evigt.

Altarevangeliet tj?nar som detta till?gg, som upprepar och fullbordar symboliken f?r tronens ?vre magnifika Indien, vilket betyder Kristi den Allsm?ktiges kl?der i hans himmelska h?rlighet som v?rldens kung. Altarevangeliet betecknar direkt Denna himmelske kung, sittande p? h?rlighetens tron, p? kyrkans tron.

Sedan urminnes tider har det varit brukligt att dekorera altarevangeliet med dyrbara omslag, guld- eller silverf?rgyllda ?verdrag eller samma l?ner. P? ?verl?ggen och l?nerna p? framsidan, fr?n gamla tider, var fyra evangelister avbildade i h?rnen. Och i mitten av den fr?mre delen i XIV-XVII-talen. antingen avbildades Kristi korsf?stelse med den kommande, eller bilden av Kristus den Allsm?ktige p? tronen, ocks? med den kommande.

Ibland l?nerna hade bilder av keruber, ?nglar, helgon, var rikt dekorerade med ornament. Under XVIII-XIX ?rhundradena. bilden av Kristi uppst?ndelse f?rekommer p? altarevangeliets ramar. P? baksidan av evangelierna avbildas antingen korsf?stelsen eller korstecknet, eller bilden av treenigheten eller Guds moder.

Eftersom det blodl?sa offret av Kristi kropp och blod utf?rs p? tronen, placeras ett kors med bilden av den korsf?ste Herren p? tronen bredvid evangeliet.

Altarkorset ?r tillsammans med antimensionen och evangeliet den heliga tronens tredje omistliga och obligatoriska tillbeh?r. Evangeliet, som inneh?ller Jesu Kristi ord, l?rdomar och biografi, betyder Guds Son; bilden av korsf?stelsen (altarkorset) skildrar sj?lva h?jdpunkten av hans bedrift f?r m?nsklighetens fr?lsning, redskapet f?r v?r fr?lsning, Guds Sons offer f?r m?nniskors synder. Evangeliet och korset utg?r tillsammans fullheten av den gudomliga sanningen som uppenbaras i Nya testamentet om ekonomin f?r m?nsklighetens fr?lsning.

Det som finns i evangeliets ord skildras kort i Kristi korsf?stelse. Tillsammans med fr?lsningsl?rans ord m?ste den ortodoxa kyrkan ocks? ha en fr?lsningsbild, eftersom just det som den skildrar ?r mystiskt n?rvarande i bilden. D?rf?r, n?r man utf?r alla kyrkans sakrament och m?nga ceremonier, ?r det n?dv?ndigt att placera evangeliet och korset med korsf?stelsen p? talarstolen eller bordet.

Det finns vanligtvis flera evangelier och kors p? tronen: sm? eller vanliga evangelier och kors finns p? den, som p? en s?rskilt helig plats; de anv?nds under utf?randet av sakramenten dop, sm?rjelse, br?llop, bek?nnelse, och d?rf?r tas de vid behov bort fr?n tronen och litar p? den igen.

Altarkorset med korsf?stelsen har ocks? liturgisk anv?ndning: med det, under avskedandet av liturgin och vid andra speciella tillf?llen, kommer det troende folket i skuggan, vatten v?lsignas med det vid teofanien och under s?rskilt h?gtidliga b?ner, i de fall som tillhandah?lls f?r genom stadgan till?mpas troende p? den.

F?rutom antimensionen, evangeliet, korset som obligatoriska heliga f?rem?l som ?r en integrerad del av tronen, finns det ett tabernakel p? det - ett heligt f?rem?l utformat f?r att lagra de heliga g?vorna.

Ett tabernakel ?r ett speciellt k?rl, vanligtvis arrangerat i form av ett tempel eller ett kapell, med en liten grav. Den ?r som regel gjord av en metall som inte ger oxid och ?r f?rgylld. Inuti detta k?rl, i graven eller i en speciell l?da i den nedre delen, placeras partiklar av Kristi kropp f?rberedda p? ett speciellt s?tt f?r l?ngtidsf?rvaring, indr?nkta i hans blod. Eftersom Kristi kropp och blod inte kan ha en v?rdigare plats f?r sin f?rvaring ?n det heliga altaret, i den m?n de ?r p? det i tabernaklet, invigt f?r detta med en s?rskild b?n. Dessa partiklar anv?nds f?r nattvard hemma f?r sv?rt sjuka och d?ende m?nniskor. I stora f?rsamlingar kan detta kr?vas n?r som helst. D?rf?r skildrar tabernaklet Kristi grav, i vilken hans kropp vilade, eller kyrkan, som st?ndigt n?rande de troende med Herrens kropp och blod.

Tabernakel i forntida tider i Ryssland kallades gravar, Zions, Jerusalems, eftersom de ibland var f?rebilder av Kristi uppst?ndelsekyrka i Jerusalem.

De hade liturgisk anv?ndning: p? XVII-talet. de genomf?rdes vid den stora ing?ngen f?r liturgin, vid processioner under hierarkiska gudstj?nster i Novgorod Sophia-katedralen, s?v?l som i Kremls himmelska katedral i Moskva.

Det ?r ocks? brukligt att tro att monstranser ocks? placeras p? tronerna - sm? arkar eller kivot, oftast arrangerade i form av ett kapell med en d?rr och ett kors i toppen. Inuti monstransen finns en l?da f?r placeringen av kroppens partiklar med Kristi blod, en liten sk?l, en sked och ibland ett k?rl f?r vin. Monstranserna tj?nar till att ?verf?ra de heliga g?vorna till de sjuka och d?ende m?nniskornas hem f?r nattvard. Den stora heligheten av inneh?llet i monstranserna avgjorde hur de bars - p? pr?stens br?st. D?rf?r ?r de vanligtvis gjorda med ?ljetter p? sidorna f?r att ett band eller sladd ska b?ras runt halsen. F?r monstranser syr de som regel speciella p?sar med ett band f?r att s?tta p? runt halsen. I dessa p?sar f?rs de v?rdnadsfullt ?ver till nattvardsplatsen.

P? tronen kan finnas ett k?rl med helig myrra. Om det finns flera g?ngar i templet, f?rlitar sig monstranserna och fartygen med v?rlden vanligtvis inte p? huvudtronen, utan p? en av sidotronen.

Dessutom, p? tronen, vanligtvis under korset, finns det alltid en duk f?r att torka av pr?stens l?ppar och kanten p? den heliga kalken efter nattvarden.

F?rr i tiden, ?ver n?gra troner i stora kyrkor, arrangerades en baldakin eller kiborium, som har ?verlevt till denna dag, vilket betyder att himlen str?ckte sig ?ver jorden, p? vilken Kristi fr?lsares f?rl?sande bedrift ?gde rum. Samtidigt representerar tronen den jordiska regionen av att vara helgad av Herrens lidanden, och ciborium ?r regionen av himmelsk varelse, som om den klamrar sig fast vid den st?rsta h?rligheten och heligheten av det som h?nde p? jorden.

Inuti ciboriet, fr?n dess mitt, steg ofta en figur av en duva ner till tronen - en symbol f?r den Helige Ande. I gamla tider anv?ndes ibland reservg?vor f?r f?rvaring i denna statyett. D?rf?r kan ciboriet ha betydelsen av Guds immateriella tabernakel, Guds ?ra och n?d, som omsluter tronen som den st?rsta helgedomen, p? vilken nattvardens sakrament firas och som skildrar Herren Jesus Kristus som led, dog och reste sig igen. Ciboria var vanligtvis arrangerade p? fyra pelare som stod n?ra tronens h?rn, mer s?llan h?ngdes ciboria fr?n taket. Denna byggnad var vackert dekorerad. Gardiner arrangerades i ciboria och t?ckte tronen fr?n alla h?ll i intervallerna mellan gudstj?nsterna.

?ven i antiken hade inte alla kyrkor kiboria, och nu ?r de ?nnu mer s?llsynta. D?rf?r har det sedan urminnes tider, f?r att t?cka tronen, funnits en speciell sl?ja, med vilken alla heliga f?rem?l p? tronen t?cks vid slutet av tillbedjan. Denna sl?ja betecknar hemlighetsmakeriets sl?ja, genom vilken helgedomar ?r dolda f?r den oinvigdes ?gon. Det betyder att Herren Gud inte alltid, inte n?r som helst, avsl?jar sina krafter, handlingar och hemligheter i sin visdom. Den praktiska rollen f?r ett s?dant skydd ?r sj?lvklart.

Fr?n alla sidor om foten kan den heliga tronen ha ett, tv? eller tre steg, vilket betecknar de grader av andlig perfektion som ?r n?dv?ndiga f?r uppstigning till de gudomliga mysteriernas helgedom.

H?g plats, menora, altare, sakristia

H?gplatsen ?r en plats vid den centrala delen av altarets ?stra v?gg, bel?gen direkt mot tronen. Dess ursprung g?r tillbaka till de tidigaste tiderna i templets historia. I katakombens krypter och kapell var en predikstol (s?te) f?r biskopen anordnad p? denna plats, vilket motsvarar Johannes teologens apokalyps, som s?g tronen sitta p? Herrens Allsm?ktiges tron, och bredvid honom fanns 24 ?ldste Guds pr?ster sittande.

Fr?n urminnes tider till v?ra dagar, s?rskilt i stora katedraler, ?r h?gplatsen arrangerad i strikt ?verensst?mmelse med Johannes teologens vision.

I den centrala delen av altarets ?stra v?gg, vanligen i absidens nisch, ?r en stol (tron) f?r biskopen byggd p? en viss h?jd; p? sidorna av denna sits, men d?runder ?ro b?nkar eller pr?ster anordnade.

Under hierarkiska gudstj?nster, i lagstadgade fall, s?rskilt n?r man l?ser aposteln vid liturgin, sitter biskopen p? s?tet, och pr?sterskapet som tj?nar honom ?r placerat p? sidorna, s? att biskopen i dessa fall representerar Kristus den Allsm?ktige, och pr?sterskapet - apostlarna eller de ?ldre pr?ster som ses av evangelisten Johannes.

Den h?ga platsen i alla tider ?r en beteckning p? den himmelske ?rakungens mystiska n?rvaro och de som tj?nar Honom, varf?r denna plats alltid ges vederb?rlig utm?rkelse, ?ven om det, som ofta ?r fallet i f?rsamlingskyrkor, inte ?r dekorerad med en f?rh?jning med en sittplats f?r biskopen. I s?dana fall ?r endast n?rvaron av en lampa p? denna plats erk?nd som obligatorisk: en lampa, eller en h?g ljusstake, eller b?da. Under invigningen av templet, efter att tronen har invigts, ?r biskopen skyldig att t?nda med sin egen hand och s?tta upp en lampa p? en h?jd.

Krismeringen av det invigda templet b?rjar fr?n tronen fr?n h?jdens sida, p? vars v?gg ett kors ?r tecknat med helig chrism.

Utom biskopar och pr?ster har ingen, inte ens diakoner, r?tt att sitta p? stolarna p? en h?g plats.

Den bergiga platsen fick sitt namn fr?n helgonet, som kallade den "bergtronen" (kontorsbok, liturgin). "Berg", p? slaviska, betyder, upph?jd, upph?jd. Enligt vissa tolkningar markerar h?jden ocks? v?r Herre Jesu Kristi himmelsf?rd, som tillsammans med k?ttet steg upp ?ver ?nglarnas alla principer och makter, som sitter p? Gud Faderns h?gra sida. D?rf?r ?r biskopsstolen alltid placerad ovanf?r alla andra platser p? en h?g plats.

I forna tider kallades den bergiga platsen ibland "trons?tet" - en upps?ttning trons?ten.

Precis framf?r den Allsm?ktiges tron (s?te), det vill s?ga mot offerh?jden, s?g teologen Johannes sju eldslampor, som ?r Guds sju andar (). I en ortodox kyrkas altare finns i enlighet med detta vanligtvis ocks? en speciell lampa med sju grenar, monterad p? en h?g st?llning, som ?r placerad p? den ?stra sidan av m?ltiden framf?r h?gplatsen - en sju- ljusstake.

Lampans grenar har nu oftast b?gare f?r sju lampor eller ljusstakar f?r sju ljus, som det var vanligt f?rr i tiden. Ursprunget till denna lampa ?r dock oklart. Att d?ma av det faktum att ingenting sades om honom i riten f?r att inviga templet och i de gamla reglerna, ans?gs det vara obligatoriskt att endast t?nda tv? ljus p? tronen i bilden av ljuset fr?n Herren Jesu Kristi, k?nt i tv? naturer var sjuljusstaken i forna tider inte k?nd som ett obligatoriskt tillbeh?r till altaret. Men det faktum att det mycket djupt motsvarar det himmelska templets "sju lampor" och nu har tagit en mycket stark plats i kyrkolivet g?r att vi k?nner igen det som ett heligt f?rem?l, med r?tta inkluderat i antalet obligatoriska kyrkliga ting.

Sju-ljusstaken betecknar den ortodoxa kyrkans sju sakrament, de n?dsfyllda g?vor fr?n den Helige Ande som utgjuts ?ver de troende tack vare Jesu Kristi fr?lsande bedrift. Dessa sju ljus motsvarar ocks? de sju Guds andar som s?nts till hela jorden (), de sju kyrkorna, den mystiska bokens sju sigill, de sju ?nglabasunerna, de sju ?skorna, de sju sk?larna med Guds vrede, som Uppenbarelsen av Johannes teologen ber?ttar om.

Sju-ljusstaken motsvarar ocks? de sju ekumeniska r?den, de sju perioderna av m?nsklighetens jordiska historia, regnb?gens sju f?rger, det vill s?ga den motsvarar det mystiska talet sju, som ?r grunden f?r m?nga himmelska och jordiska lagar av att vara.

Av alla m?jliga ?verensst?mmelser av siffran sju ?r den viktigaste f?r troende motsvarigheten till kyrkans sju sakrament: dop, kristendom, omv?ndelse, nattvard, salvning, ?ktenskap, pr?stad?me som omfattar alla de n?dfyllda s?tten att r?dda m?nsklig sj?l; fr?n f?dsel till d?d. Dessa medel blev m?jliga endast tack vare att Fr?lsaren Kristus kom in i v?rlden.

Allts?, ljuset fr?n den helige Andes g?vor som finns i kyrkans sju sakrament och ortodoxins ljus som sanningsl?ran - detta ?r f?rst och fr?mst vad kyrkans sju ljusstake betyder.

Prototypen f?r dessa sju ljus i Kristi kyrka var Gamla testamentets lampa med sju ljus i Moses tabernaklet, arrangerad enligt Guds befallning. Gamla testamentets medvetande kunde dock inte tr?nga igenom mysteriet med detta heliga ?mne.

I den nord?stra delen av altaret, till v?nster om tronen, om man tittar ?sterut, finns ett altare n?ra v?ggen, oftast ben?mnt som ett offer i liturgiska b?cker.

Ut?t liknar altaret en tron p? n?stan alla s?tt. I storlek ?r den antingen likadan som den, eller n?got mindre.

Altarets h?jd ?r alltid lika med tronens h?jd. Altaret ?r kl?dt i samma kl?der som tronen - srachica, indium, sl?ja. Denna plats f?r altaret fick b?da sina namn eftersom proskomidien utf?rs p? den, den f?rsta delen av den gudomliga liturgin, d?r br?det i form av prosphora och vin som erbjuds f?r den heliga gudstj?nsten tillagas p? ett speciellt s?tt f?r den efterf?ljande Sakramentet f?r Kristi kropps och blods blodl?sa offer.

I gamla tider fanns det inget altare i altaret. Han bosatte sig i ett speciellt rum, i gamla ryska kyrkor - i norra g?ngen, ansluten till altaret med en liten d?rr. S?dana g?ngar p? b?da sidor om altaret i ?ster beordrades att ordnas genom de apostoliska f?rordningarna: den norra g?ngen - f?r offerg?van (altaret), den s?dra - f?r k?rlf?rr?det (sakristian). Senare, f?r bekv?mlighets skull, flyttades altaret till altaret, och i g?ngarna b?rjade man oftast ordna tempel, det vill s?ga troner restes och invigdes f?r att hedra heliga h?ndelser och helgon. S?ledes b?rjade m?nga forntida tempel att ha inte en, utan tv? eller tre troner, f?r att kombinera tv? och tre speciella tempel. B?de i antik och modern tid skapades ofta flera tempel omedelbart inom ett. Forntida rysk historia k?nnetecknas av ett gradvis till?gg till ett originaltempel, f?rst ett, sedan tv?, tre eller flera tempelsidakapell. F?rvandlingen av erbjudandet och k?rlf?rr?det till tempelkapell ?r ocks? ett ganska karakteristiskt fenomen.

P? altaret ?r en lampa n?dv?ndigtvis placerad, det finns ett kors med korsf?stelsen.

I f?rsamlingskyrkor som inte har ett s?rskilt k?rlf?rr?d ligger st?ndigt liturgiska heliga f?rem?l p? altaret, t?ckta med vanor under lediga tider, n?mligen:

1. Den heliga kalken, eller kalken, i vilken vin och vatten h?lls inf?r liturgin, som sedan bjuds p? liturgin till Kristi blod.
2. Diskos - ett litet runt fat p? stativ. Br?d placeras p? den f?r invigning vid den gudomliga liturgin, f?r dess f?rvandling till Kristi kropp. Diskos markerar b?de krubban och Fr?lsarens grav.
3. En asterisk som best?r av tv? sm? metallb?gar som ?r sammankopplade i mitten med en skruv s? att de antingen kan vikas ihop eller flyttas is?r korsvis. Den l?ggs p? diskos s? att locket inte vidr?r partiklarna som tagits ut ur prosforan. Asterisken markerar stj?rnan som d?k upp vid Fr?lsarens f?delse.
4. Kopiw - en kniv som liknar ett spjut f?r att ta ut ett lamm och partiklar fr?n prosphora. Det markerar spjutet med vilket soldaten genomborrade revbenen p? Kristus Fr?lsaren p? korset.
5. En l?gnare ?r en sked som anv?nds f?r de troendes gemenskap.
6. Svamp eller br?dor - f?r att torka av k?rl.

Sm? lock, som t?cker sk?len och diskos separat, kallas lock. Den stora sl?jan som t?cker b?de b?garen och patenen tillsammans kallas luft, vilket betyder det luftiga utrymme d?r stj?rnan d?k upp, som ledde magierna till Fr?lsarens krubba. Likv?l f?rest?ller sl?jorna tillsammans de sl?jor som Jesus Kristus var insvept med vid f?dseln, s?v?l som hans begravningssl?jor (h?lje).

Enligt den salige Simeon, ?rkebiskop av Thessalonika, markerar altaret "fattigdomen f?r Kristi f?rsta ankomst - s?rskilt den g?mda naturliga grottan, d?r krubban var", det vill s?ga platsen f?r Kristi f?delse. Men eftersom Herren redan i sin f?delse f?rberedde sig f?r lidandet p? korset, som avbildas p? proskomedia genom lammets korsformade snitt, markerar altaret ocks? Golgata, platsen f?r Fr?lsarens bedrift p? korset. Dessutom, n?r de heliga g?vorna ?verf?rs i slutet av liturgin fr?n tronen till altaret, f?r altaret betydelsen av den himmelska tronen, d?r Herren Jesus Kristus steg upp och satt p? Gud Faderns h?gra sida.

I forna tider var Kristi f?delseikon alltid placerad ovanf?r altaret, men korset med korsf?stelsen placerades ocks? p? sj?lva altaret. Nu, allt oftare, placeras en bild av Jesus Kristus lidande i t?rnekronan eller Kristus som b?r korset till Golgata ovanf?r altaret. Men altarets f?rsta betydelse ?r fortfarande en grotta och en krubba och mer exakt Kristus sj?lv, som f?ddes till v?rlden. D?rf?r ?r altarets nedre kl?desplagg (srachica) en bild av de lindade kl?derna med vilka Hans Renaste Moder svepte in det nyf?dda Gudomliga Sp?dbarnet, och altarets ?vre magnifika indiya ?r bilden av Kristi den Allsm?ktiges himmelska kl?der. som ?rans konung.

S?ledes ?r sammantr?ffandet av altarets och tronens kl?der, olika i deras betydelse, inte av misstag, det har l?nge m?rkts att en persons intr?de i denna v?rld och uttr?det fr?n den ?r mycket lika. Ett sp?dbarns vagga ?r som en d?d persons kista, en nyf?dds sl?ja ?r som den vita sl?jan f?r en person som har l?mnat detta liv, eftersom den m?nskliga kroppens tillf?lliga d?d, separationen av sj?l och kropp ?r ingenting annat ?n en persons f?delse till ett annat, evigt liv i den himmelska tillvarons rike. D?rf?r liknar altaret som en bild av den f?dde Kristi krubba, i dess struktur och kl?der i allt, tronen, som bilden av den heliga graven.

Altaret, som ?r mindre i sin betydelse ?n tronen, d?r sakramentet av det blodl?sa offret utf?rs, relikerna fr?n helgonen, evangeliet och korset ?r n?rvarande, invigs endast genom att st?nka med heligt vatten. Men eftersom proskomidien utf?rs p? den och det finns heliga k?rl, ?r altaret ocks? en helig plats, som inte f?r r?ras av n?gon annan ?n pr?sterskapet. Br?nning i altaret sker f?rst till tronen, sedan till h?jden, altaret och ikonerna som finns h?r. Men n?r det p? altaret finns br?d och vin tillagat p? proskomedia f?r den efterf?ljande transsubstantiationen i heliga k?rl, d? efter tronens br?nning, ?r altaret r?kelse, och sedan offerh?jden.

N?ra altaret, ?r vanligtvis ett bord placerat f?r att placera p? det prosphora som arkiverats av troende, och anteckningar om h?lsa och vila.

Sakristian, annars kallad diakonen, l?g i gamla tider i altarets h?gra, s?dra g?ng. Men med tronarrangemanget h?r b?rjade sakristian placeras antingen h?r, i h?gra g?ngen n?ra murarna eller p? en s?rskild plats utanf?r altaret, eller till och med p? flera st?llen. Sakristian ?r ett f?rr?d av heliga k?rl, liturgiska dr?kter och b?cker, r?kelse, ljus, vin, prosfora f?r n?sta gudstj?nst och andra f?rem?l som ?r n?dv?ndiga f?r tillbedjan och olika behov. Andligt sett betyder sakristian i f?rsta hand den mystiska himmelska skattkammaren fr?n vilken olika n?dfyllda Guds g?vor fl?dar, som ?r n?dv?ndiga f?r r?ddning och andlig utsmyckning av trogna m?nniskor. Neds?ndandet av dessa Guds g?vor till m?nniskor utf?rs genom hans tj?nare-?nglar, och sj?lva processen att lagra och distribuera dessa g?vor utg?r en tj?nst, ?nglav?rld. Bilden av ?nglar i kyrkans gudstj?nst ?r som ni vet diakoner, vilket betyder predikanter (fr?n det grekiska ordet "diakoni" - tj?nst). D?rf?r b?r sakristian ?ven diakonens namn. Detta namn visar att sakristian inte har en sj?lvst?ndig helig liturgisk betydelse, utan bara s? att s?ga hj?lpmedel, tj?nst och att diakonerna direkt f?rfogar ?ver alla heliga f?rem?l i sin f?rberedelse f?r tj?nst, f?rvaring och v?rd av dem.

P? grund av den stora variationen och m?ngfalden av saker som f?rvaras i sakristian ?r den s?llan koncentrerad till en specifik plats. Heliga kl?der f?rvaras vanligtvis i speciella sk?p, k?rl - ?ven i sk?p eller p? altaret, b?cker - p? hyllorna, andra f?rem?l - i l?dorna p? bord och s?ngbord. Om templets altare ?r litet och det inte finns n?gra sidokapell, arrangeras sakristian p? n?gon annan l?mplig plats i templet. Samtidigt f?rs?ker man fortfarande ordna f?rr?d i h?gra, s?dra delen av kyrkan, och i altaret n?ra den s?dra v?ggen brukar man st?lla ett bord p? vilket man l?gger de kl?dnader som gjorts iordning till n?sta gudstj?nst.

Pittoreska bilder i altaret

Ikonen inneh?ller mystiskt n?rvaron av den som den avbildar, och denna n?rvaro ?r ju n?rmare, graci?sare och starkare, ju mer ikonen motsvarar kyrkans kanon. Den ikonm?lande kyrkkanonen ?r of?r?nderlig, orubblig och evig, som kanonen f?r heliga liturgiska f?rem?l.

Lika absurt som det vore att till exempel f?rs?ka ers?tta en diskos med ett porslinsfat med motiveringen att man i v?r tid i v?rlden inte ?ter fr?n silverfat, lika absurt ?r det att s?ka ers?tta en kanonisk ikon- m?la med en bild i modern sekul?r stil.

En kanoniskt korrekt ikon med speciella medel f?rmedlar symboliskt tillst?ndet f?r det avbildade i ljuset och utifr?n dess dogmatiska betydelse.

Ikoner f?r heliga h?ndelser (helgdagar) visar inte bara och inte s? mycket hur det var, utan vad denna h?ndelse betyder i sitt dogmatiska djup.

P? samma s?tt ?terspeglar ikonerna f?r heliga ansikten, som bara i allm?nhet f?rmedlar de karakteristiska dragen hos en persons jordiska utseende, huvudsakligen de karakteristiska dragen av andlig betydelse och det tillst?nd i vilket helgonet lever i ljuset av gudomlighet i omr?det av det himmelska livet.

Detta uppn?s genom ett antal speciella symboliska skildringsmedel, som ?r Guds uppenbarelse, den Helige Andes inspiration i den gudomligt-m?nskliga processen f?r ikonskapande. D?rf?r, i ikoner, ?r inte bara det allm?nna utseendet kanoniskt, utan ocks? sj?lva upps?ttningen av visuella medel.

Till exempel b?r en kanonisk ikon alltid vara endast tv?dimensionell, platt, eftersom den tredje dimensionen av en ikon ?r dogmatiskt djup. Det tredimensionella rummet av en vardaglig bild, d?r man i dukens plan, som egentligen bara har bredd och h?jd, ocks? ser n?got konstgjort skapat rumsdjup, visar sig vara illusoriskt, och i ikonen ?r illusionen oacceptabel p.g.a. till ikonens natur och syfte.

Det finns en annan anledning till att det illusoriska djupet i den vardagliga bilden inte kan accepteras i ikonm?leri. Det rumsliga perspektivet, enligt vilket objekten som avbildas i bilden blir mindre och mindre n?r de r?r sig bort fr?n betraktaren, har sitt logiska slut med en punkt, en ?terv?ndsgr?nd. Den imagin?ra o?ndligheten av rymden, som antyds h?r, ?r bara ett p?hitt av konstn?rens och betraktarens fantasi. I livet, n?r vi tittar p? avst?nd, minskar f?rem?l gradvis i v?ra ?gon n?r de flyttar sig bort fr?n oss p? grund av optisk-geometriska lagar. Faktum ?r att b?de de n?rmaste oss och de mest avl?gsna objekten har sitt eget konstanta v?rde, och det verkliga rummet ?r allts? i en viss mening verkligen o?ndligt. I m?lares m?lningar ?r det tv?rtom: i sj?lva verket reduceras objektens bilddimensioner, medan det inte finns n?got borttagande av dem fr?n betraktaren.

V?rldsligt m?leri kan vara vackert p? sitt s?tt. Men teknikerna och medlen f?r sekul?r m?lning, utformade f?r att skapa en illusion av jordisk verklighet, ?r inte till?mpliga i ikonm?leri p? grund av de dogmatiska dragen i dess natur och syfte.

En kanoniskt korrekt ikon ska inte ha ett s?dant rumsligt perspektiv. Dessutom ?r fenomenet omv?nt perspektiv mycket vanligt inom ikonm?lning, n?r vissa ansikten eller f?rem?l som avbildas i f?rgrunden visar sig vara mycket mindre ?n de som avbildas bakom dem, och avl?gsna ansikten och f?rem?l m?las st?rre. Detta beror p? att ikonen uppmanas att avbilda i st?rsta och st?rsta storlekar det som faktiskt har den st?rsta heliga, dogmatiska betydelsen. Dessutom motsvarar det omv?nda perspektivet i allm?nhet livets djupa andliga sanning, sanningen att ju l?ngre vi andligt stiger upp i kunskapen om det gudomliga och himmelska, desto mer blir det i v?ra andliga ?gon och desto mer f?r det betydelse i v?rt liv . Ju l?ngre vi g?r till Gud, desto mer ?ppnar sig omr?det f?r det himmelska och gudomliga v?sendet, expanderar f?r oss i dess ?kande o?ndlighet.

Det finns inget oavsiktligt i ikoner. ?ven arken (en utskjutande ram som ramar in en bild placerad i djupet) har en dogmatisk betydelse: en person som befinner sig inom ramen f?r rum och tid, inom ramen f?r den jordiska tillvaron, har m?jlighet att betrakta det himmelska och gudomliga inte direkt. , inte direkt, utan bara n?r det uppenbaras f?r honom Gud, s? att s?ga, fr?n djupet. Den gudomliga uppenbarelsens ljus i den himmelska v?rldens fenomen, s? att s?ga, t?njer p? gr?nserna f?r den jordiska tillvaron och lyser fr?n ett mystiskt avst?nd med en vacker utstr?lning som ?vertr?ffar allt jordiskt. Samtidigt kan det jordiska inte inneh?lla det himmelska. Det ?r d?rf?r som ljuset fr?n helgonens nimbus alltid f?ngar den ?vre delen av ramen - arken, g?r in i den, som om den inte passar in i planet som ?r reserverat f?r ikonm?lningsbilden.

Allts? ?r ikonens ark ett tecken p? den jordiska tillvarons rike, och den ikonm?lande bilden i ikonens djup ?r ett tecken p? den himmelska existensens rike. S?ledes uttrycks dogmatiska djup i en ikon oskiljaktigt, men inte sammansm?lta, med enkla materiella medel.

Ikonen kan vara utan ark, helt platt, men ha en pittoresk ram som ramar in huvudbilden; ramen ers?tter arken i detta fall. Ikonen kan vara utan ark, och utan ram, n?r hela tavlans plan ?r upptaget p? ett ikonm?lande s?tt. I det h?r fallet vittnar ikonen om att ljuset fr?n det gudomliga och himmelska har kraften att omfamna alla omr?den av vara, att gudomligg?ra den jordiska substansen. En s?dan ikon betonar alla tings enhet i Gud, utan att n?mna skillnaden, som ocks? har sin egen betydelse.

Heliga p? ortodoxa ikoner b?r avbildas med en gloria - ett gyllene sken runt huvudet, som skildrar helgonets gudomliga h?rlighet. Samtidigt ?r det meningsfullt att denna str?lglans g?rs i form av en solid cirkel, och att denna cirkel ?r gyllene: ?rans Kung, Herren, f?rmedlar str?lningen av sin h?rlighet till sina utvalda, guld visar att detta ?r just Guds ?ra. Ikonen m?ste ha inskriptioner med namnet p? den heliga personen, vilket ?r ett kyrkligt bevis p? bildens ?verensst?mmelse med prototypen och ett sigill som g?r det m?jligt att dyrka denna ikon utan tvekan som godk?nts av kyrkan.

Ikonm?leriets dogmatiska andliga realism kr?ver att det inte finns n?got spel av ljus och skugga i bilden, f?r Gud ?r ljus, och det finns inget m?rker i honom. D?rf?r finns det ingen underf?rst?dd ljusk?lla i ikonerna. ?nd? har ansiktena som avbildas p? ikonerna fortfarande en volym, som indikeras av en speciell skuggning, eller ton, men inte av m?rker, inte av en skugga. Detta visar att ?ven om heliga personer i himmelrikets h?rlighet har kroppar, s? ?r de inte samma som v?ra, jordiska m?nniskor, utan gudomligade, renade fr?n gravitationen, f?rvandlade, inte l?ngre f?rem?l f?r d?d och f?rfall. F?r vi kan inte dyrka det som ?r f?rem?l f?r d?d och f?rfall. Vi b?jer oss bara f?r det som f?rvandlas av evighetens gudomliga ljus.

Kanoniskt i ortodoxin ?r inte bara ikonm?lande bilder, tagna separat. Vissa regler finns ocks? i den tematiska placeringen av ikonm?lningsbilder p? templets v?ggar, i ikonostasen. Placeringen av bilder i kyrkan ?r f?rknippad med symboliken i dess arkitektoniska delar. Och h?r ?r kanonen inte en mall enligt vilken alla tempel ska skriva under p? samma s?tt. Kanonen erbjuder som regel flera heliga tomter f?r samma plats i templet.

I altaret i en ortodox kyrka finns tv? bilder, som i regel ?r placerade bakom tronen p? b?da sidor om dess ?stra del: altarkorset med bilden av korsf?stelsen och bilden av Guds moder. Korset kallas ocks? f?r remote, eftersom det ?r monterat p? en l?ng st?ng insatt i ett stativ och utf?rs vid s?rskilt h?gtidliga tillf?llen under religi?sa processioner. Den b?rbara ikonen f?r Guds moder ?r ocks? arrangerad p? samma s?tt. Korset ?r placerat i h?gra h?rnet av tronen, sett fr?n de kungliga d?rrarna, ikonen f?r Jungfrun - till v?nster. I Ryssland i antiken fanns ingen s?kerhet i altartavlarna och olika ikoner placerades: Treenigheten och Guds Moder, Korset och Treenigheten. Bes?kte Ryssland 1654-1656. Patriark Macarius av Antiokia p?pekade f?r patriark Nikon att korset med korsf?stelsen och ikonen f?r Guds moder borde placeras bakom tronen, eftersom Kristi korsf?stelse redan inneh?ller den heliga treenighetens r?d och handling. Sedan dess har detta gjorts till denna dag.

N?rvaron bakom tronen av dessa tv? bilder avsl?jar ett av de st?rsta mysterierna i Guds utdelning om m?nsklighetens fr?lsning: varelsens fr?lsning utf?rs genom korset som ett fr?lsningsinstrument och f?rb?n f?r oss. Theotokos och Ever-Jungfru Maria. Det finns inte mindre djupg?ende bevis p? Guds moders deltagande i hennes gudomliga sons, Jesus Kristus, verk. Herren, som kom till v?rlden f?r korsets bedrift, inkarnerades fr?n Jungfru Maria, utan att kr?nka sigillen p? Hennes oskuld, Hans m?nniskokropp och blod steg fr?n Hennes Renaste jungfrudom. Genom att ta del av Kristi kropp och blod blir de troende i ordets djupaste mening barn till den heliga jungfru Maria. D?rf?r adoptionen av Jesus Kristus av Johannes

Teolog och i hans person alla troende till Theotokos, n?r Fr?lsaren p? korset sa till henne: Kvinna! se, din son, men till aposteln Johannes teologen: Se, din mor (), har inte en allegorisk, utan den mest direkta betydelsen.

Om kyrkan ?r Kristi kropp, s? ?r Guds moder kyrkans moder. Och d?rf?r utf?rs allt heligt som utf?rs i kyrkan alltid med den heliga jungfru Marias direkta deltagande. Hon ?r ocks? den f?rsta av folket att n? tillst?ndet av perfekt gudomligg?rande. Bilden av Guds Moder ?r bilden av en gudomlig varelse, den f?rsta fr?lsande frukten, det f?rsta resultatet av Jesu Kristi ?terl?sande bedrift. D?rf?r har n?rvaron direkt vid tronen av bilden av Jungfru den st?rsta betydelsen och betydelsen.

Altarkorset kan ha olika former, men det m?ste s?kert ha bilden av Kristi korsf?stelse p? sig. H?r b?r det s?gas om de dogmatiska betydelserna av korsets former och olika bilder av korsf?stelsen. Det finns flera grundl?ggande former av korset som accepteras av kyrkan.

Det fyruddiga, liksidiga korset ?r tecknet p? Herrens kors, vilket dogmatiskt betyder att alla universums ?ndar, de fyra kardinalriktningarna ?r lika kallade till Kristi kors.

Det fyruddiga korset med en l?ngstr?ckt nedre del betonar id?n om den gudomliga k?rlekens l?ngmodighet, som gav Guds Son som ett offer p? korset f?r v?rldens synder.

Ett fyruddigt kors med en halvcirkel i form av en halvm?ne nedanf?r, d?r halvm?nens ?ndar ?r v?nda upp?t, ?r en mycket gammal typ av korset. Oftast placerades s?dana kors och placeras p? tempelkupolerna. Korset och halvcirkeln betyder fr?lsningens ankare, v?rt hopps ankare, vilans ankare i Himmelriket, vilket ?r mycket f?renligt med uppfattningen om templet som ett skepp som seglar till Guds rike.

Det ?ttauddiga korset har en mitttv?rst?ng l?ngre ?n de andra, ovanf?r den ?r en rak linje kortare, under den finns ocks? en kort tv?rst?ng, vars ena ?nde ?r upph?jd och v?nd mot norr, s?nkt - v?nd s?derut. Formen p? detta kors motsvarar mest av allt det kors p? vilket Kristus korsf?stes. D?rf?r ?r ett s?dant kors inte l?ngre bara ett tecken, utan ocks? en bild av Kristi kors. Den ?vre tv?rbalken ?r en platta med inskriptionen "Jesus av Nasaret, judarnas kung", spikad p? order av Pilatus ?ver huvudet p? den korsf?ste Fr?lsaren. Den nedre tv?rbalken ?r ett fotst?d, utformat f?r att ?ka den korsf?stes pl?ga, eftersom den bedr?gliga k?nslan av n?got st?d under f?tterna f?ranleder den avr?ttade ofrivilligt att f?rs?ka l?tta sin b?rda, lutad mot den, vilket bara f?rl?nger sj?lva pl?gan.

Dogmatiskt betyder de ?tta ?ndarna p? korset ?tta huvudperioder i m?nsklighetens historia, d?r den ?ttonde ?r livet f?r n?sta ?rhundrade, Himmelriket, varf?r en av ?ndarna p? ett s?dant kors pekar upp mot himlen. Detta betyder ocks? att v?gen till det himmelska kungariket ?ppnades av Kristus genom hans ?terl?sande bedrift, enligt hans ord: "Jag ?r v?gen och sanningen och livet" (). Den sneda tv?rst?ngen, vid vilken Fr?lsarens f?tter spikades, betyder allts? att i det jordiska livet f?r m?nniskor med Kristi ankomst, som vandrade p? jorden med en predikan, balansen mellan alla m?nniskors vistelse, utan undantag, under makten av synd, st?rdes. En ny process av andlig ?terf?delse av m?nniskor i Kristus och deras avl?gsnande fr?n m?rkrets rike till det himmelska ljusets rike har b?rjat i v?rlden. Detta ?r r?relsen f?r att r?dda m?nniskor, h?ja dem fr?n jorden till himlen, motsvarande Kristi f?tter som r?relseorganet f?r en person p? v?g, och betecknar det ?ttauddiga korsets sneda tv?rst?ng.

N?r den korsf?ste Herren Jesus Kristus avbildas p? det ?ttauddiga korset, blir korset som helhet den fullst?ndiga bilden av Fr?lsarens korsf?stelse och inneh?ller d?rf?r fullheten av den kraft som finns i Herrens lidande p? korset, Kristi korsf?stes mystiska n?rvaro. Detta ?r en stor och fruktansv?rd helgedom.

Det finns tv? huvudtyper av bilder av den korsf?ste Fr?lsaren. Den antika synen p? korsf?stelsen skildrar Kristus med sina armar utstr?ckta brett och rakt l?ngs den tv?rg?ende mittst?ngen: kroppen sjunker inte, utan vilar fritt p? korset. Den andra, mer moderna uppfattningen skildrar Kristi kropp h?ngande, armarna lyfta upp och ?t sidorna.

Den andra synen framst?ller f?r ?gat bilden av v?r Kristi lidande f?r fr?lsningens skull; h?r kan du se Fr?lsarens m?nniskokropp lida under tortyr. Men en s?dan bild f?rmedlar inte hela den dogmatiska inneb?rden av dessa lidanden p? korset. Denna inneb?rd finns i Kristi sj?lv ord, som sade till l?rjungarna och folket: N?r jag lyfts upp fr?n jorden, kommer jag att dra alla till mig (). Den f?rsta, ur?ldriga formen av korsf?stelsen visar oss bara bilden av Guds Son som steg upp till korset, breder ut sina armar i en famn, in i vilken hela v?rlden kallas och attraheras. Genom att bevara bilden av Kristi lidande f?rmedlar denna typ av korsf?stelse samtidigt med ?verraskande noggrannhet det dogmatiska djupet av dess inneb?rd. Kristus i sin gudomliga k?rlek, ?ver vilken d?den inte har n?gon makt och som lidande och inte lider i vanlig mening str?cker ut sina armar till m?nniskor fr?n korset. D?rf?r h?nger inte hans kropp utan vilar h?gtidligt p? korset. H?r ?r Kristus, korsf?st och d?d, mirakul?st levande i sin d?d. Detta ?r djupt i linje med kyrkans dogmatiska medvetande. Kristi h?nders lockande omfamning omfattar hela universum, vilket ?r s?rskilt v?l representerat p? de antika bronskrucifixen, d?r ovanf?r Fr?lsarens huvud, vid den ?vre ?nden av korset, den heliga treenigheten eller Gud Fadern och Gud den Helige Ande i form av en duva ?r avbildade, i den ?vre korta tv?rst?ngen - ?nglar som klamrar sig fast vid Kristi led; p? Kristi h?gra sida avbildas solen, och till v?nster - m?nen, p? den sneda tv?rbalken vid Fr?lsarens f?tter, en vy av staden som en bild av det m?nskliga samh?llet, dessa st?der och st?der genom som Kristus vandrade och predikade evangeliet; under korsets fot avbildas det vilande huvudet (skallen) av Adam, vars synder Kristus tv?ttade bort med sitt blod, och ?nnu l?gre, under skallen, det tr?d av kunskap om gott och ont ?r avbildat, som f?rde d?den till Adam och i honom till alla hans ?ttlingar och som korsets tr?d nu st?r emot, ?terupplivar och ger evigt liv ?t m?nniskor.

Guds Son, som kom i k?ttet till v?rlden f?r korsets bedrift, omfamnar och penetrerar p? ett mystiskt s?tt med sig sj?lv alla omr?den av den gudomliga, himmelska och jordiska tillvaron, fullg?r med sig sj?lv hela skapelsen, hela universum.

En s?dan korsf?stelse med alla dess bilder avsl?jar den symboliska inneb?rden och inneb?rden av alla korsets ?ndar och tv?rst?nger, hj?lper till att klarg?ra de m?nga tolkningar av korsf?stelsen som finns i kyrkans heliga f?der och l?rare, klarg?r den andliga inneb?rden av de typer av korset och korsf?stelsen, p? vilka det inte finns n?gra s? detaljerade bilder. I synnerhet blir det tydligt att den ?vre ?nden av korset markerar omr?det f?r Guds existens, d?r Gud bor i treenigheten. Separationen av Gud fr?n varelsen avbildas av den ?vre korta ribban. Hon markerar i sin tur regionen av himmelsk existens (?nglarnas v?rld).

Den mellersta l?nga tv?rbalken inneh?ller begreppet hela skapelsen i allm?nhet, eftersom h?r ?r solen och m?nen placerade i ?ndarna (solen - som en bild av det gudomliga, m?nen - som en bild av den synliga v?rlden som f?r sitt liv och sitt ljus fr?n Gud). H?r ?r Guds Sons armar, genom vilken allt "b?rjade bli" (). H?nder f?rkroppsligar begreppet skapande, kreativitet av synliga former. Den lutande tv?rbalken ?r en vacker bild av m?nskligheten, kallad att resa sig, att ta sig till Gud. Den nedre ?nden av korset markerar jorden, tidigare f?rbannad f?r Adams synd (), men nu ?terf?renad med Gud genom Kristi bedrift, f?rl?ten och renad av Guds Sons blod. D?rf?r betecknar korsets vertikala r?nder enheten, ?terf?reningen i Gud av allt som existerar, vilket f?rverkligades genom Guds Sons bedrift. Samtidigt uppfyller Kristi kropp, frivilligt f?rr?dd f?r v?rldens fr?lsning, allt av sig sj?lv - fr?n det jordiska till det h?ga. Detta inneh?ller det obegripliga mysteriet med korsf?stelsen, korsets mysterium. Det som ges till oss att se och f?rst? i korset f?r oss bara n?rmare detta mysterium, men avsl?jar det inte.

Korset har m?nga betydelser ocks? ur andra andliga synvinklar. Till exempel, i utdelningen av m?nsklighetens fr?lsning, betyder korset med sin vertikala raka linje de gudomliga budens r?ttvisa och of?r?nderlighet, direktheten i Guds sanning och sanning, som inte till?ter n?gra kr?nkningar. Denna rakhet genomsk?rs av huvudtv?rbalken, vilket betyder Guds k?rlek och barmh?rtighet f?r fallna och fallande syndare, f?r vars skull Herren sj?lv offrades och tog p? sig alla m?nniskors synder.

I en persons personliga andliga liv betyder korsets vertikala linje den m?nskliga sj?lens uppriktiga str?van fr?n jorden till Gud. Men denna str?van genomsk?rs av k?rlek till m?nniskor, till n?sta, som s? att s?ga inte ger en person m?jlighet att fullt ut f?rverkliga sin vertikala str?van efter Gud. I vissa skeden av det andliga livet ?r detta en verklig pl?ga och ett kors f?r den m?nskliga sj?len, v?lk?nd f?r alla som f?rs?ker f?lja v?gen f?r andlig prestation. Detta ?r ocks? ett mysterium, f?r en person m?ste st?ndigt kombinera k?rlek till Gud med k?rlek till sin n?sta, ?ven om detta l?ngt ifr?n alltid ?r m?jligt f?r honom. M?nga vackra tolkningar av de olika andliga betydelserna av Herrens kors finns i de heliga f?dernas verk.

Altarkorset ?r ocks? ?ttaudsigt, men oftare ?r det fyrspetsigt med en vertikal tv?rst?ng som ?r l?ngstr?ckt ned?t. Den f?rest?ller korsf?stelsen, och p? tv?rbalken n?ra Fr?lsarens h?nder i medaljonger placeras ibland bilden av Guds Moder och Johannes teologen, som stod vid korset p? Golgata.

Altarkorset och ikonen f?r Guds moder ?r b?rbara. Dogmatiskt betyder detta att n?den av Fr?lsarens bedrift p? korset och Guds moders b?ner, som utg?r fr?n Guds himmelska tron, inte ?r st?ngda, utan ?r kallade att st?ndigt r?ra sig in i v?rlden f?r att ?stadkomma fr?lsningen, helgelsen. av m?nskliga sj?lar.

Inneh?llet i altarets v?ggm?lningar och ikoner var inte konstant. Och i antiken var det inte alltid detsamma, och under efterf?ljande tider (XVI-XVIII ?rhundraden) genomgick det starka f?r?ndringar och till?gg. Detsamma g?ller alla andra delar av templet. Dels beror detta p? bredden i kyrkom?lningskanonen, som ger en viss tematisk valfrihet f?r m?leriet. ? andra sidan, under XVI-XVIII-talen. m?ngfalden i v?ggm?lningarna orsakas redan av att v?sterl?ndsk konst tr?nger in i den ortodoxa milj?n. ?nd? f?rs?ker de i m?lningarna av tempel till denna dag att observera en viss kanonisk ordning vid placeringen av andliga tomter. D?rf?r verkar det l?mpligt att h?r, som ett exempel, ge ett av de m?jliga alternativen f?r kompositionsarrangemanget av v?ggm?lningar och ikoner i templet, med utg?ngspunkt fr?n altaret, sammanst?llt p? grundval av kyrkans gamla kanoniska id?er, som ?terspeglas i m?nga v?ggm?lningar av gamla tempel som har kommit ner till oss.

Keruber ?r avbildade i altarets ?versta valv. I den ?vre delen av altarabsiden placeras bilden av Guds moder "Tecknet" eller "Of?rst?rbar mur", som p? mosaiken av Kyiv St. Sophia-katedralen. I mitten av den centrala halvcirkeln av altaret bakom H?gplatsen var det sedan urminnes tider vanligt att placera bilden av nattvarden - Kristus som ger nattvarden till de heliga apostlarna, eller bilden av Kristus den Allsm?ktige som sitter p? tronen. Till h?ger om denna bild, om du tittar v?sterut fr?n den, ?r bilderna av ?rke?ngeln Mikael, Kristi f?delse (ovanf?r altaret), de heliga liturgerna (profeten Davids s?ngare med en harpa) placerade sekventiellt l?ngs altarets norra v?gg. , Kristi korsf?stelse, liturger eller ekumeniska l?rare, Nya testamentets hymnografer - Melodisten Roman, etc.

Ikonostas, mitten av templet

Templets mellersta del markerar f?rst och fr?mst den himmelska ?nglav?rlden, den himmelska tillvarons region, d?r alla de r?ttf?rdiga som har l?mnat det jordiska livet ocks? vistas. Enligt vissa tolkningar markerar denna del av templet ocks? omr?det f?r den jordiska existensen, m?nniskors v?rld, men redan r?ttf?rdigad, helgad, gudomliggjort, Guds rike, den nya himlen och den nya jorden i egentlig mening. Tolkningar ?r ?verens om att den mellersta delen av templet ?r den skapade v?rlden, i motsats till altaret, som markerar omr?det f?r Guds existens, omr?det f?r de mest sublima, d?r Guds mysterier utf?rs. Med ett s?dant f?rh?llande mellan betydelserna av templets delar, fr?n allra f?rsta b?rjan, m?ste altaret f?rvisso ha skilts fr?n mittpartiet, f?r Gud ?r helt annorlunda och skild fr?n sin skapelse, och fr?n kristendomens allra f?rsta tid. , en s?dan separation iakttogs strikt. Dessutom uppr?ttades det av Fr?lsaren sj?lv, som v?rdade att fira den sista m?ltiden inte i husets vardagsrum, inte tillsammans med ?garna, utan i ett speciellt, speciellt f?rberedt rum. I framtiden skiljdes altaret fr?n templet med speciella barri?rer och restes p? en pall. Altarets h?jd fr?n antiken har bevarats till denna dag. Altarbarri?rer har genomg?tt en betydande utveckling. Inneb?rden av processen f?r gradvis omvandling av altargittret till en modern ikonostas ?r att ungef?r fr?n 5-700-talen. altarbarri?rgallret, som var ett symbol-tecken p? separationen av Gud och det gudomliga fr?n allt skapat, f?rvandlas gradvis till en symbolbild av den himmelska kyrkan som leds av dess grundare - Herren Jesus Kristus. Detta ?r ikonostasen i sin moderna form. Den v?nds med sin framsida till mitten av templet, som vi kallar "kyrkan". Sammantr?ffandet av begreppen i Kristi kyrka i allm?nhet, hela templet som helhet, dess mellersta del ?r mycket betydelsefulla och, ur en andlig synvinkel, ?r de inte av misstag. Omr?det f?r den himmelska tillvaron, som markerar den mellersta delen av templet, ?r omr?det f?r den gudomliga varelsen, evighetens omr?de, Himmelriket, d?r de fulla av troende i den jordiska kyrkan str?var efter deras andliga v?g, att finna sin fr?lsning i templet, i kyrkan. H?r, i templet, m?ste d?rf?r den jordiska kyrkan komma i kontakt, m?tas med den himmelska kyrkan. I motsvarande b?ner, framst?llningar, d?r alla helgon firas, utrop och tillbedjans handlingar, har kommunikationen av m?nniskor som st?r i templet med dem som ?r i himlen och ber med dem l?nge uttryckts. N?rvaron av den himmelska kyrkans ansikten har uttryckts sedan urminnes tider b?de i ikoner och i templets gamla fresker. Fram till den tiden fanns det inte tillr?ckligt med en s?dan yttre bild som skulle visa, manifesterad p? ett tydligt, synligt s?tt, den himmelska kyrkans osynliga, andliga f?rb?n f?r de jordiska, hennes medling i fr?lsningen av dem som lever p? jorden. Ikonostasen blev en s?dan synlig symbol, n?rmare best?mt en harmonisk kombination av symbolbilder.

Med tillkomsten av ikonostasen befann sig de troendes f?rsamling bokstavligen ansikte mot ansikte med f?rsamlingen av himmelska v?sen, mystiskt n?rvarande i bilderna av ikonostasen. Dogmatisk fullst?ndighet uppstod i strukturen av det jordiska templet, perfektion uppn?ddes. "Inskr?nkningen av altaret ?r n?dv?ndig f?r att det inte ska visa sig vara ingenting f?r oss", skriver pr?sten (1882-1943). - Himlen fr?n jorden, h?gre fr?n botten, altaret fr?n templet kan bara separeras av synliga vittnen fr?n den osynliga v?rlden, levande symboler f?r f?reningen av b?da, annars - av heliga varelser. Ikonostasen ?r gr?nsen mellan den synliga v?rlden och den osynliga v?rlden, och denna altarbarri?r realiseras, g?rs tillg?nglig f?r medvetandet av de samlade bredvid helgonen, molnet av vittnen som omgav Guds tron ... Ikonostasen ?r framtr?dandet av helgon och ?nglar ... framtr?dandet av himmelska vittnen och framf?r allt Guds moder och Kristus sj?lv i k?ttet, - vittnen, f?rkunnande vad som finns p? andra sidan av k?ttet. H?r ?r svaret p? fr?gan varf?r detta moln av Guds vittnen ?r placerat p? ett s?dant s?tt att det med alla medel liksom m?ste t?cka altaret fr?n ?gonen p? dem som ber i templet. Men ikonostasen st?nger inte altaret f?r de troende i templet, utan avsl?jar f?r dem den andliga essensen av det som finns och utf?rs i altaret och i allm?nhet i hela Kristi kyrka. F?rst och fr?mst best?r denna essens i den gudomlighet som medlemmarna i den jordiska kyrkan kallas och str?var efter, och som medlemmarna i den himmelska kyrkan, manifesterad i ikonostasen, redan har uppn?tt. Bilderna av ikonostasen visar resultatet av att n?rma sig Gud och vara i enhet med honom, till vilket alla Kristi kyrkas sakrament ?r riktade, inklusive de som utf?rs inne i altaret.

De heliga bilderna av ikonostasen, som st?nger altaret fr?n de troende, inneb?r d?rmed att en person inte alltid kan kommunicera med Gud direkt och direkt. Gud behagade placera mellan sig sj?lv och folket en m?ngd av sina utvalda och ber?mda v?nner och medlare. De heligas deltagande i fr?lsningen av medlemmarna i den jordiska kyrkan har djupa andliga grunder, vilket bekr?ftas av den ortodoxa kyrkans hela heliga skrift, tradition och undervisning. S? den som ?rar de utvalda och Guds v?nner som medlare och f?rebedjare inf?r Gud, hedrar d?rigenom Gud, som helgade och f?rh?rligade dem. Denna f?rmedling f?r m?nniskor - f?rst och fr?mst Kristus och Guds moder, och sedan - alla andra Guds heliga g?r det dogmatiskt n?dv?ndigt att altaret, som betecknar Gud direkt i hans eget v?sen, separeras fr?n dem som ber genom bilder p? dessa medlare.

Under gudstj?nsten ?ppnas de kungliga d?rrarna i ikonostasen, vilket ger de troende m?jlighet att begrunda altarets helgedom - tronen och allt som h?nder i altaret. Under p?skveckan ?r alla altard?rrar st?ndigt ?ppna i sju dagar. Dessutom ?r de kungliga d?rrarna som regel inte gjorda av solida, utan galler eller snidade, s? att med gardinen f?r dessa portar tillbakadragen, kan troende delvis se insidan av altaret ?ven i ett s? heligt ?gonblick som transsubstantiationen av de heliga g?vorna.

S?ledes t?cker ikonostasen inte helt altaret: tv?rtom, ur en andlig synvinkel, avsl?jar den f?r de troende de st?rsta sanningarna i Guds ekonomi om fr?lsning. Den levande, mystiska gemenskapen av ikonostasis (Guds helgon, i vilka Guds bild redan har ?terst?llts) med m?nniskorna som st?r i templet (d?r denna bild ?nnu inte har ?terst?llts), skapar en kombination av kyrkorna av himmel och jord. D?rf?r ?r namnet "kyrka" i f?rh?llande till mitten av templet mycket sant.

Ikonostasen ?r arrangerad enligt f?ljande. I dess centrala del finns Royal Doors - dubbelvingade, speciellt dekorerade d?rrar placerade mitt emot tronen. De kallas s? d?rf?r att Herren Jesus Kristus, ?rans Kung, kommer genom dem i de heliga g?vorna f?r att ge m?nniskorna gemenskap. Han g?r ocks? mystiskt in i dem under ing?ngar med evangeliet och vid den stora ing?ngen till liturgin i de erbjudna, men ?nnu inte transsubstantierade, ?rliga g?vorna.

Man tror att de kungliga d?rrarna fick sitt namn fr?n det faktum att gamla bysantinska kungar (kejsare) passerade genom dem till altaret. Denna ?sikt ?r felaktig. I denna mening kallades portarna som leder fr?n vestibulen till templet kungliga, d?r kungarna tog av sig sina kronor, vapen och andra tecken p? kunglig makt. Till v?nster om de kungliga d?rrarna, i den norra delen av ikonostasen, mittemot altaret, ?r norra enbladiga d?rrar anordnade f?r pr?sterskapets utg?ngar vid de lagstadgade gudstj?nststunderna. Till h?ger om de kungliga d?rrarna, i den s?dra delen av ikonostasen, finns s?dra enbladiga d?rrar f?r pr?sterskapets lagstadgade ing?ngar till altaret, n?r de inte ?r gjorda genom de kungliga d?rrarna. Fr?n insidan av de kungliga d?rrarna, fr?n sidan av altaret, h?ngs en sl?ja (katapetasma) uppifr?n och ned. Det rycker och rycker vid lagstadgade ?gonblick och betecknar i allm?nhet mysteriets sl?ja som t?cker Guds heliga ting. Sl?jans ?ppning skildrar uppenbarelsen av fr?lsningens mysterium f?r m?nniskor. ?ppnandet av de kungliga d?rrarna betyder den utlovade ?ppnandet av det himmelska kungariket f?r troende. St?ngningen av de kungliga d?rrarna markerar att m?nniskor ber?vats det himmelska paradiset p? grund av deras syndafall. F?r dem som st?r i templet p?minner detta dem om deras syndighet, vilket g?r dem fortfarande ov?rdiga att g? in i Guds rike. Endast Kristi bedrift ?ppnar ?terigen m?jligheten f?r de troende att f? del av det himmelska livet. Under gudstj?nsten f?renas dessa grundl?ggande symboliska betydelser av sl?jan och de kungliga d?rrarna successivt av mer speciella betydelser. Till exempel, efter den stora ing?ngen till liturgin, som markerar processionen av Kristus Fr?lsaren till korsets bedrift och v?r d?d f?r fr?lsningens skull, inneb?r st?ngningen av de kungliga d?rrarna Kristi position i graven, och st?ngningssl?jan markerar stenen som ?r spikad p? gravens d?rrar. N?r trosbek?nnelsen sedan sjungs, d?r Kristi uppst?ndelse bek?nns, ?ppnas sl?jan, vilket betecknar stenen som ?ngeln rullat bort fr?n den heliga gravens d?rrar, och ?ven den tron ?ppnar v?gen f?r m?nniskor till fr?lsning.

Teologen Johannes s?g i Uppenbarelseboken en d?rr som om den ?ppnades i himlen, han s?g ocks? att det himmelska templet ?ppnades. Den liturgiska ?ppningen och st?ngningen av de kungliga d?rrarna motsvarar allts? vad som h?nder i himlen.

P? de kungliga d?rrarna placeras vanligtvis bilden av ?rke?ngeln Gabriels beb?delse till Jungfru Maria om den kommande f?delsen av v?rldens Fr?lsare Jesus Kristus, samt bilderna av de fyra evangelister som tillk?nnagav denna ankomst i k?ttet av Guds Son till hela m?nskligheten. Denna ankomst, som var b?rjan, huvudpunkten i v?r fr?lsning, ?ppnade verkligen f?r m?nniskor de hittills st?ngda d?rrarna till det himmelska livet, Guds rike. D?rf?r motsvarar bilderna p? Royal Doors djupt deras andliga betydelse och mening.

Till h?ger om de kungliga d?rrarna placeras bilden av Kristus Fr?lsaren och omedelbart efter den - bilden av den heliga eller heliga h?ndelse i vars namn detta tempel eller kapell invigdes. Till v?nster om de kungliga d?rrarna finns bilden av Guds moder. Detta visar s?rskilt tydligt f?r alla som ?r n?rvarande i templet att ing?ngen till Himmelriket ?ppnas f?r m?nniskor av Herren Jesus Kristus och Hans Renaste Moder, v?r fr?lsnings f?rebedjare. Vidare, bakom ikonerna f?r Guds Moder och tempelfesten, p? b?da sidor om de kungliga d?rrarna, s? l?ngt utrymmet till?ter, placeras ikoner av de mest v?rdade helgonen eller heliga h?ndelser i en given f?rsamling. P? sidan, norra och s?dra, altarets d?rrar avbildas i regel ?rkediakonerna Stephen och Lawrence, eller ?rke?nglarna Mikael och Gabriel, eller f?rh?rligade helgon eller Gamla testamentets ?verstepr?ster. Ovanf?r de kungliga d?rrarna placeras bilden av den sista m?ltiden som b?rjan och grunden f?r Kristi kyrka med dess viktigaste sakrament. Denna bild indikerar ocks? att bakom de kungliga d?rrarna i altaret h?nder samma sak som h?nde vid den sista m?ltiden och att genom de kungliga d?rrarna kommer frukterna av detta sakrament av Kristi kropp och blod att utf?ras f?r de troendes gemenskap. .

Till h?ger och v?nster om denna ikon, i den andra raden av ikonostasen, finns det ikoner f?r de viktigaste kristna h?gtiderna, det vill s?ga de heliga h?ndelserna som tj?nade till att r?dda m?nniskor.

N?sta, tredje raden av ikoner har som centrum bilden av Kristus den Allsm?ktige, sittande p? tronen i kungliga dr?kter, som om han kom f?r att d?ma levande och d?da. P? hans h?gra sida avbildas den heliga jungfru Maria, som ber till honom om f?rl?telse f?r m?nskliga synder, p? Fr?lsarens v?nstra sida - bilden av omv?ndelsens predikant, Johannes D?paren i samma b?neposition. Dessa tre ikoner kallas deisis - b?n (vardagligt "deesis"). P? sidorna av Guds moder och Johannes d?paren finns bilder av apostlarna som v?nder sig till Kristus i b?n.

I mitten av den fj?rde raden av ikonostasen avbildas Guds moder med det gudomliga barnet i sin barm eller p? kn?na. P? vardera sidan om henne finns de Gamla testamentets profeter som f?reb?dade henne och den ?terl?sare som f?ddes fr?n henne.

P? den femte raden av ikonostasen placeras bilder av f?rf?derna p? ena sidan och helgon p? den andra. Ikonostasen kr?ns f?rvisso med korset eller korset med korsf?stelsen som h?jdpunkten av gudomlig k?rlek till den fallna v?rlden, som gav Guds Son som ett offer f?r m?nsklighetens synder. I mitten av den femte raden av ikonostasen, d?r denna rad ?r, placeras ofta bilden av Herren Sebaot, Gud Fadern. Hans bild f?rekommer i v?r kyrka kring slutet av 1500-talet. i form av kompositionen ”f?derlandet”, d?r i Gud Faderns sk?te, som har utseendet av en gr?h?rig gammal man, Herren Jesus Kristus och den helige Ande i form av en duva avbildas. Baserat p? ortodoxins dogmer, p? de apostoliska breven, p? de heliga f?dernas verk, k?nde inte kyrkan igen denna bild. Vid den stora Moskva-katedralen 1666-1667. det var f?rbjudet att avbilda Gud Fadern, f?r han har ingen skapad form eller bild, - "Ingen har n?gonsin sett Gud, den enf?dde Sonen, som ?r i Faderns sk?te, uppenbarade han" (). Det ?r om?jligt att i kyrkan skildra det som aldrig har tagit en materiell form, inte har manifesterat sig i en skapad form. Och ?nd?, fram till v?ra dagar, ?r bilderna av Gud Fadern utbredda separat och i kompositionerna av "f?derlandet" och Nya testamentets treenighet, d?r Gud Fadern ?r representerad i samma skepnad som en gammal man, och f?r hans precis med korset, Gud Sonen, Jesus Kristus, mellan dem i form av en duva - den helige Ande. Denna komposition kom till oss fr?n v?sterl?ndsk konst, d?r godtycklig symbolik baserad p? m?nsklig fantasi ?r h?gt utvecklad.

De tre f?rsta raderna av ikonostasen, fr?n botten, inneh?ller var och en individuellt och kollektivt fullheten av den andliga id?n om kyrkans v?sen och dess fr?lsande betydelse. Fj?rde och femte raden ?r s? att s?ga ett till?gg till de tre f?rsta, eftersom de i och f?r sig inte inneh?ller den egentliga dogmatiska fullst?ndigheten, ?ven om de tillsammans med de l?gre raden fullkomligt komplettera och f?rdjupa kyrkobegreppet. S?dan visdom i designen av ikonostasen g?r att den kan ha vilken storlek som helst enligt templets storlek eller i samband med id?er om andlig ?ndam?lsenlighet.

Den nedre raden av ikonostasen avbildar huvudsakligen det som andligen ligger n?rmast dem som st?r i detta tempel. F?rst och fr?mst ?r detta Herren Jesus Kristus, Guds moder, ett tempelhelgon eller en helgdag, ikoner f?r de mest v?rdade helgonen i socknen. Den andra raden (helgdagar) h?jer de troendes medvetande h?gre, till de h?ndelser som l?g till grund f?r Nya testamentet, f?regick dagens, best?mde det. Den tredje raden (deisis med apostlarna) h?jer det andliga medvetandet ?nnu h?gre, riktar det mot framtiden, till Guds dom ?ver m?nniskor, samtidigt som det visar vilka som ?r de b?neb?cker som ?r n?rmast Gud f?r m?nskligheten. Den fj?rde raden (profeterna med Guds moder) str?cker en b?nande blick mot kontemplationen av det oskiljaktiga sambandet mellan Gamla och Nya testamentet. Den femte raden av ikonostasen (f?rf?der och helgon) l?ter Medvetandet t?cka hela m?nsklighetens historia fr?n de f?rsta m?nniskorna till l?rarna i dagens kyrka.

S?lunda kan noggrant betraktande av ikonostasen leverera till det m?nskliga medvetandet de djupaste id?erna om m?nsklighetens ?de, om den gudomliga f?rsynens mysterier, om m?nniskors fr?lsning, om kyrkans mysterier, om inneb?rden av m?nskligt liv, blick, visar sig inneh?lla fullheten av dogmerna i den ortodoxa kyrkans dogm. Undervisningshandlingen och betydelsen av ikonostasen, p? vilken den b?neliga uppm?rksamheten hos alla som st?r i templet v?nda mot altaret, frivilligt och ofrivilligt, fokuseras, ?r h?gre ?n n?gra positiva bed?mningar.

Ikonostasen har ocks? den stora kraften hos en n?dfylld handling, som renar sj?larna hos de m?nniskor som ?verv?ger den, informerar dem om den Helige Andes n?d i den utstr?ckning som bilderna av ikonostasen exakt motsvarar deras prototyper och deras himmelska tillst?nd . I b?nen f?r invigningen av ikonostasen, p?minns Guds uppr?ttande, med utg?ngspunkt fr?n Moses, v?rdnaden av heliga bilder, i motsats till v?rdnaden av bilderna av varelser som avgudar, och Gud uppmanas att ge n?den -fylld kraft av den Helige Ande till ikoner, s? att alla som ser p? dem med tro och ber genom dem fr?n Gud av barmh?rtighet, fick helande fr?n fysiska och psykiska sjukdomar och det n?dv?ndiga st?det i den andliga bedriften att r?dda sin sj?l. Samma inneb?rd finns i b?ner f?r invigning av alla ikoner och heliga f?rem?l i allm?nhet.

Ikonostasen, som vilken ikon som helst, ?r helgad av speciella b?ner fr?n pr?ster eller biskopar och bestr?dd med heligt vatten. F?re invigningen f?rblir heliga bilder, ?ven om de ?r till?gnade Gud och det gudomliga och i viss mening redan heliga p? grund av deras andliga inneh?ll och betydelse, produkter av m?nskliga h?nder. Vigningsriten renar dessa f?rem?l och ger dem kyrkans erk?nnande och den helige Andes n?dfyllda kraft. Efter invigningen tycks de heliga bilderna vara alienerade b?de fr?n sitt jordiska ursprung och fr?n sina jordiska skapare, och blir hela kyrkans egendom. Detta kan f?rklaras med exemplet p? religi?st medvetandes inst?llning till v?rldsliga konstn?rers m?lningar om andliga ?mnen. N?r man tittar p? en v?rldslig bild som f?rest?ller Jesus Kristus eller Jungfru Maria, eller n?got av helgonen, upplever en ortodox person en legitim k?nsla av v?rdnad. Men han kommer inte att dyrka dessa bilder som ikoner, be om dem, eftersom de ?r icke-kanoniska och inte inneh?ller den korrekta dogmatiska fullheten i tolkningen av heliga bilder, de ?r inte helgade av kyrkan som ikoner, vilket betyder att de inte g?r det. inneh?lla den helige Andes n?dfyllda kraft.

Ikonostasen ?r d?rf?r inte bara ett f?rem?l f?r b?n kontemplation, utan ocks? f?rem?let f?r sj?lva b?nen. Troende v?nder sig till bilderna av ikonostasen med framst?llningar om jordiska och andliga behov, och s? l?ngt som tro och Guds tillsyn f?r vad de ber om. Mellan de troende och de helgon som avbildas p? ikonostasen etableras ett levande band av ?msesidig gemenskap, vilket inte ?r n?got annat ?n de himmelska och jordiska kyrkornas band och gemenskap. Den himmelska, triumferande kyrkan, representerad av ikonostasen, ger aktivt st?d till den jordiska, militanta eller vandrande kyrkan, som den brukar kallas. Detta ?r inneb?rden och betydelsen av ikonostasen.

Allt detta kan tillskrivas vilken ikon som helst, inklusive de som finns i ett bostadshus, och till templets v?ggm?lningar. Separata ikoner i olika delar av templet och i privata hus, samt v?ggm?lningar i templet, har b?de den Helige Andes kraft och f?rm?gan att genom egen f?rmedling f?ra en person in i gemenskap med de helgon som ?r avbildade p? dem och vittna f?r en person om tillst?ndet av gudomligg?rande, som han sj?lv m?ste str?va efter. Men dessa ikoner och kompositioner av v?ggm?lningar skapar antingen inte en allm?n bild av den himmelska kyrkan eller ?r inte vad ikonostasen ?r, n?mligen mediastinum mellan altaret (platsen f?r Guds speciella n?rvaro) och f?rsamlingen (ecclisia) ), kyrkan, m?nniskor som ber tillsammans i templet. D?rf?r ?r ikonostasen en samling bilder som f?r en speciell betydelse eftersom de utg?r en altarbarri?r.

Mediastinum mellan Gud och de jordiska m?nniskorna i den himmelska kyrkan, som ?r en ikonostas, best?ms ocks? av djupet i dogmen om kyrkan som det mest n?dv?ndiga villkoret f?r varje persons personliga fr?lsning. Utan Kyrkans medling kommer ingen sp?nning i en persons personliga str?van efter Gud att f?ra honom i gemenskap med Honom, inte garantera hans fr?lsning. En person kan bli fr?lst endast som medlem av kyrkan, en medlem av Kristi kropp, genom dopets sakrament, periodisk omv?ndelse (bikten), gemenskap av kroppen och Kristi blod, b?n gemenskap med det himmelskas fullhet och jordiska kyrkan. Den ?r definierad och inst?lld

av Guds Son sj?lv i evangeliet, uppenbarat och f?rklarat i kyrkans l?ra. Det finns ingen fr?lsning utanf?r kyrkan: "F?r vem kyrkan inte ?r en moder, Gud ?r inte Fadern" (ryskt ordspr?k)!

N?rhelst det ?r n?dv?ndigt eller enstaka tillf?llen kan en troendes gemenskap med den himmelska kyrkan och tillgripa dess medling vara rent andlig - utanf?r templet. Men eftersom vi talar om templets symbolik, ?r ikonostasen i denna symbolik den mest n?dv?ndiga yttre bilden av den himmelska kyrkans f?rmedling.

Ikonostasen ?r anordnad p? samma h?jd som altaret. Men denna upph?jning forts?tter fr?n ikonostasen en bit in i templet, v?sterut, mot tillbedjarna. Denna h?jd ?r ett eller flera steg fr?n templets golv. Avst?ndet mellan ikonostasen och slutet av den f?rh?jda torget ?r fylld med salt (grekiska - h?jd). D?rf?r kallas den f?rh?jda solea f?r den yttre tronen, i motsats till den inre, som ?r i mitten av altaret. Detta namn ?r speciellt assimilerat till predikstolen - en halvcirkelformad avsats i mitten av saltet, mittemot de kungliga d?rrarna, v?nd inuti templet, i v?ster. P? tronen innanf?r altaret utf?rs det st?rsta sakramentet f?r omvandlingen av br?d och vin till Kristi kropp och blod, och p? predikstolen eller fr?n predikstolen utf?rs nattvardens sakrament med dessa heliga g?vor av troende. Storheten i detta sakrament kr?ver ocks? upph?jelse av platsen d?r nattvarden administreras, och liknar denna plats i viss m?n med tronen innanf?r altaret.

I ett s?dant arrangemang av h?jd ligger en fantastisk mening. Altaret slutar faktiskt inte med en barri?r - en ikonostas. Den kommer ut under den och fr?n den till folket, vilket ger alla m?jlighet att f?rst? att allt som h?nder p? altaret g?rs f?r folket som st?r i templet. Det betyder att altaret ?r skilt fr?n de tillbedjare, inte f?r att de ?r mindre ?n pr?sterskapet, som i sig ?r lika jordiska som alla andra, v?rdiga att vara i altaret, utan f?r att avsl?ja f?r m?nniskor i yttre bilder sanningen om Gud, det himmelska och jordiska livet och ordningen f?r deras relation. Den inre tronen (i altaret) g?r s? att s?ga in i den yttre tronen (p? saltet), vilket utj?mnar alla under Gud, som ger m?nniskorna hans kropp och blod f?r gemenskap och helande av synder. Det ?r sant att de som utf?r den heliga handlingen i altaret ?r utrustade med den heliga ordningens n?d s? att de kan utf?ra de heliga mysterierna utan hinder och utan r?dsla. Men ?ven pr?stad?mets n?d, samtidigt som den ger m?jlighet till pr?stad?me, skiljer inte pr?sterskapet i m?nskliga termer fr?n resten av de troende. Biskopar, pr?ster och diakoner l?ser, innan de heliga mysteriernas gemenskap, samma b?n som lekm?nnen, med vilken de bek?nner att de ?r v?rst av alla syndare ("av dem ?r jag den f?rste"). Med andra ord, pr?sterskapet har inte r?tt att g? in i altaret och utf?ra sakramenten f?r att de ?r renare och b?ttre ?n andra, utan f?r att Herren v?rdigt att ge dem en s?rskild n?d f?r utf?rande av sakramenten. Detta visar alla m?nniskor att f?r att andligt n?rma sig Gud och bli en partner i Hans sakrament och gudomliga liv, beh?vs speciell helgelse och renhet. Den heliga v?rdighetens n?d ?r s? att s?ga en prototyp p? ?terst?llandet av Guds bild hos m?nniskor, f?rgudandet av m?nniskor i himmelrikets eviga liv, vars tecken ?r altaret. Denna id? uttrycks s?rskilt tydligt i de heliga personernas liturgiska dr?kter.

Predikstolen i mitten av saltet betyder uppstigning (grekiska - "predikstol"). Det markerar de platser fr?n vilka Herren Jesus Kristus predikade (berg, skepp), eftersom evangeliet l?ses p? predikstolen under liturgin, diakonerna uttalar litanier, pr?sten - predikningar, l?ror, biskopar v?nder sig till folket. Amboen tillk?nnager ocks? Kristi uppst?ndelse, vilket betyder stenen som ?ngeln rullade bort fr?n d?rrarna till den heliga graven, vilket gjorde alla de som tror p? Kristus delaktiga i hans od?dlighet, f?r vars skull de undervisas fr?n amboen. Kristi kropp och blod f?r syndernas f?rl?telse och evigt liv.

I liturgiska termer ?r Solea en plats f?r l?sare och s?ngare, som kallas ansikten och avbildar ?nglars ansikten som lovsjunger Gud. Eftersom s?ngarnas ansikten allts? tar en direkt del i gudstj?nsten, ?r de placerade ovanf?r resten av folket, p? saltet, p? dess v?nstra och h?gra sida.

Under apostolisk och tidig kristen tid sj?ng och l?ste alla kristna n?rvarande vid b?nem?tet, det fanns inga speciella s?ngare och l?sare. N?r kyrkan v?xte p? bekostnad av hedningar som ?nnu inte var bekanta med kristna psalmer och psalmer, b?rjade de som sj?ng och l?ste sticka ut fr?n den allm?nna milj?n. Dessutom, med tanke p? den stora andliga betydelsen av dem som sjunger och l?ser, som liknade vid himmelska ?nglar, b?rjade de bli utvalda genom lottning bland de mest v?rdiga och dugliga m?nniskorna, s?v?l som pr?ster. De b?rjade kallas pr?ster, det vill s?ga utvalda genom lottning. D?rf?r kallades st?llena p? sulan till h?ger och v?nster, d?r de stod, kliros. Det b?r s?gas att pr?ster, eller ansikten p? s?ngare och l?sare, andligt utpekar f?r alla troende det tillst?nd i vilket alla ska f?rbli, det vill s?ga tillst?ndet av oupph?rlig b?n och f?rh?rligande av Gud. I det andliga kriget mot synden som f?rs av den jordiska kyrkan ?r de viktigaste andliga vapnen Guds ord och b?n. I detta avseende ?r k?rerna bilderna av den militanta kyrkan, vilket s?rskilt indikeras av tv? banderoller - ikoner p? h?ga stavar, gjorda i likhet med gamla milit?ra banderoller. Dessa banderoller f?rst?rks till h?ger och v?nster kliros och genomf?rs i h?gtidliga religi?sa processioner som fanorna f?r den militanta kyrkans seger. Under XVI-XVII-talen. Ryska milit?rregementen kallades vid namnet p? de ikoner som avbildades p? deras regementsbanderoller. Dessa var vanligtvis ikonerna f?r templet Fester av de viktigaste Kreml katedraler, fr?n vilka de klagade till trupperna. I domkyrkan biskopskatedraler st?ndigt, och i f?rsamlingskyrkor - vid behov, n?r biskopen anl?nder, i mitten av kyrkans mittparti mittemot predikstolen finns en upph?jd fyrkantig plattform, en plattform f?r biskopen. Biskopen stiger upp till honom i lagstadgade fall f?r ?verl?telse, och utf?r n?gon del av gudstj?nsterna. Denna plattform kallas biskopens predikstol, en molnig plats eller helt enkelt en plats, ett sk?p. Den andliga betydelsen av denna plats best?ms av biskopens vistelse p? den, som skildrar Guds Sons n?rvaro i k?ttet bland m?nniskor. Biskopens ambo betyder i detta fall genom sin upph?jelse h?jden av Guds Ords ?dmjukhet, Herren Jesu Kristi uppstigning till h?jdpunkten av bedriften i m?nsklighetens fr?lsnings namn. F?r att biskopen ska sitta p? denna predikstol, vid de stunder av tillbedjan som stadgan f?reskriver, placeras en predikstol. Efternamnet i det dagliga livet ?vergick i namnet p? hela biskopens predikstol, s? att h?rifr?n bildades begreppet "katedral" som huvudtemplet i regionen av denna biskop, d?r hans predikstol st?ndigt st?r i mitten av templet . Denna plats ?r dekorerad med mattor, och endast biskopen har r?tt att st? och tj?na d?r.

Bakom den molniga platsen (biskopspredikstolen), i templets v?stra skum, ?r dubbla d?rrar eller portar anordnade som leder fr?n templets mellersta del till vestibulen. Detta ?r huvudentr?n till kyrkan. I gamla tider var dessa portar speciellt dekorerade. I stadgan kallas de r?da, p? grund av sin prakt, eller kyrka (Typicon. Efter Paschal Matins), eftersom de ?r huvuding?ngen till den mellersta delen av templet - kyrkan.

I Bysans kallades de ocks? kungliga, av den anledningen att de ortodoxa grekiska kungarna, innan de gick in genom dessa portar in i templet, som himmelskungens palats, tog av sig tecknen p? sin kungliga v?rdighet (kronor, vapen), sl?ppta vakter och livvakter.

I forntida ortodoxa kyrkor var dessa portar ofta dekorerade med en vacker, halvcirkelformad portal upptill, best?ende av flera valv och halvkolonner, avsatser som g?r fr?n v?ggens yta in?t, till sj?lva d?rrarna, som om de smalnar av ing?ngen. Denna arkitektoniska detalj av porten markerar ing?ngen till Himmelriket. Enligt Fr?lsaren ?r porten smal och v?gen som leder till livet (evigt) () ?r smal, och troende uppmanas att hitta denna smala v?g och g? in i Guds rike genom den tr?nga porten. Portens avsatser ?r utformade f?r att p?minna m?nniskor som g?r in i templet om detta, skapa intryck av en smal ing?ng och samtidigt markera de steg av andlig perfektion som ?r n?dv?ndiga f?r att uppfylla Fr?lsarens ord.

B?garna och valven i den centrala delen av templet, som slutar i ett stort centralt kupolrum, motsvarar rationaliseringen, sf?riciteten i universums utrymme, himlens valv, str?ckt ?ver jorden. Eftersom den synliga himlen ?r en bild av den osynliga, andliga himlen, det vill s?ga regionen av himmelsk tillvaro, skildrar de arkitektoniska sf?rerna i templets mellersta del, som str?var upp?t, regionen f?r den himmelska tillvaron och sj?lva str?van efter m?nskliga sj?lar fr?n jorden till h?jden av detta himmelska liv. Den nedre delen av templet, fr?mst golvet, markerar jorden. I arkitekturen f?r en ortodox kyrka ?r inte himmel och jord emot varandra, utan ?r tv?rtom i n?ra enhet. H?r visas uppfyllelsen av psalmistens profetia tydligt: N?d och sanning kommer att m?tas, sanning och frid kommer att kyssa varandra; sanningen kommer att uppst? fr?n jorden, och sanningen kommer fr?n himlen ().

Enligt den ortodoxa dogmens djupaste inneb?rd, Sanningens Sol, ?r det sanna Ljuset, Herren Jesus Kristus, det andliga centrum och toppen som allting i kyrkan str?var mot. D?rf?r var det sedan urminnes tider vanligt att placera bilden av Kristus den Allsm?ktige i mitten av den inre ytan av templets centrala kupol. Mycket snabbt, redan i katakomberna, tar denna bild formen av en halvl?ng bild av Kristus Fr?lsaren, som v?lsignar m?nniskor med sin h?gra hand och h?ller evangeliet i sin v?nstra, vanligtvis uppenbarad p? texten "Jag ?r ljuset fr?n v?rld."

I placeringen av bildkompositioner i den centrala delen av templet, som i andra delar, finns det inga m?nster, men det finns vissa kanoniskt acceptabla varianter av kompositioner. Ett m?jligt alternativ ?r f?ljande.

Kristus den Allsm?ktige ?r avbildad i mitten av kupolen. Under Honom, l?ngs den nedre kanten av kupolens sf?r, finns serafer (Guds krafter). I kupolens trumma - ?tta ?rke?nglar, himmelska led, kallade att vakta jorden och folken; ?rke?nglar avbildas vanligtvis med tecken som uttrycker egenskaperna hos deras personlighet och tj?nst. S?, Michael har ett brinnande sv?rd med sig, Gabriel - en gren av paradiset, Uriel - eld. I seglen under kupolen, som bildas genom ?verg?ngen av den centrala delens fyrkantiga v?ggar till kupolens runda trumma, finns bilder av fyra evangelister med mystiska djur som motsvarar deras andliga karakt?r: evangelisten Johannes teologen med en ?rn ?r avbildad i det nord?stra seglet. Mitt emot, diagonalt, i det sydv?stra seglet, evangelisten Lukas med en kalv, i det nordv?stra seglet, evangelisten Markus med ett lejon, mitt emot, diagonalt, i det syd?stra seglet, evangelisten Matteus med en varelse i form av en man. Detta arrangemang av bilderna av evangelisterna motsvarar stj?rnans korsformade r?relse ovanf?r diskos under den eukaristiska kanonen med utropet "v?l, gr?ter, gr?ter och talar." Sedan, l?ngs de norra och s?dra v?ggarna, fr?n topp till botten, f?ljer rader av bilder av apostlarna fr?n de sjuttio och helgon, helgon och martyrer. V?ggm?lningar n?r som regel inte golvet. Fr?n golvet till bildernas kant g?r vanligtvis axelh?ga paneler, p? vilka det inte finns n?gra heliga bilder. I forntida tider avbildade dessa paneler handdukar dekorerade med ornament, vilket gav speciell h?gtidlighet till v?ggm?lningar, som, som en stor helgedom, presenterades f?r m?nniskor enligt gammal sed p? dekorerade handdukar. Dessa paneler har ett dubbelt syfte: f?r det f?rsta ?r de arrangerade s? att de tillbedjare, med en stor skara m?nniskor och tr?nga f?rh?llanden, inte skulle radera de heliga bilderna; f?r det andra l?mnar panelerna s? att s?ga en plats i tempelbyggnadens l?gsta rad f?r m?nniskor, jordiska, st?ende i templet, ty m?nniskor b?r i sig Guds avbild, fast?n de ?r f?rm?rkade av synd. Detta motsvarar ocks? kyrkans sed, enligt vilken censurering i templet g?rs f?rst till heliga ikoner och v?ggbilder, och sedan till m?nniskor, som om de bar Guds avbild, det vill s?ga som om animerade ikoner.

De norra och s?dra v?ggarna kan dessutom fyllas med bilder av h?ndelserna i Gamla och Nya testamentets heliga historia. P? b?da sidor om ing?ngen v?stra d?rrar i templets mellersta h?mnd ?r placerade bilder av "Kristus och syndaren" och fruktan f?r den drunknande Petrus. Ovanf?r dessa portar ?r det vanligt att placera en bild av den sista domen, och ovanf?r den, om utrymmet till?ter, en bild av v?rldens sex dagar l?nga skapelse. I det h?r fallet representerar bilderna av den v?stra v?ggen b?rjan och slutet av m?nsklighetens jordiska historia. P? pelarna i templets mellersta del ?r placerade bilder av helgon, martyrer, helgon, de mest v?rdade i denna socken. Mellanrummen mellan enskilda bildkompositioner ?r fyllda med ornament, d?r bilder av v?xtv?rlden eller bilder motsvarande inneh?llet i Psalm 103 huvudsakligen anv?nds, d?r en bild av ett annat liv tecknas, som listar olika Guds skapelser. Prydnaden kan ocks? anv?nda element som kors i en cirkel, romb och andra geometriska former, ?ttakantiga stj?rnor.

F?rutom den centrala kupolen kan templet ha flera kupoler, i vilka bilder av korset, Guds moder, det allseende ?gat i en triangel, den helige Ande i form av en duva ?r placerade. Det ?r brukligt att ordna en kupol d?r det finns ett kapell. Om det finns en tron i templet, g?rs en kupol i mitten av templet. Om det i templet under samma tak, f?rutom de viktigaste, centrala, finns flera tempel-kapell, byggs en kupol ?ver den mellersta delen av var och en av dem. Men de yttre kupolerna p? taket motsvarade inte alltid och i antiken strikt antalet tempel-kapell. S?, p? taken av treskeppiga kyrkor finns det ofta fem kupoler - i bilden av Kristus och de fyra evangelisterna. Samtidigt motsvarar tre av dem g?ngarna och har d?rf?r ett ?ppet kupolrum fr?n insidan. Och tv? kupoler i den v?stra delen av taket reser sig bara ?ver taket och fr?n insidan av templet ?r t?ckta med takvalv, det vill s?ga att de inte har kupolutrymmen. P? senare tid, fr?n slutet av 1600-talet, placerades ibland m?nga kupoler p? kyrktaken, oavsett antalet kapell i kyrkan. Samtidigt observerades bara att den centrala kupolen hade ett ?ppet kupolutrymme.

F?rutom de v?stra, R?da portarna, har ortodoxa kyrkor vanligtvis ytterligare tv? ing?ngar: i de norra och s?dra v?ggarna. Dessa sidoing?ngar kan betyda den gudomliga och m?nskliga naturen i Jesus Kristus, genom vilken vi liksom g?r in i gemenskap med Gud. Tillsammans med de v?stra portarna utg?r dessa sidod?rrar siffran tre - i bilden av den heliga treenigheten, som leder oss in i evigt liv, in i Himmelriket, vars bild ?r templet.

I mitten av templet, tillsammans med andra ikoner, anses det vara obligatoriskt att ha en bild av Golgata - ett stort tr?kors med bilden av den korsf?ste Fr?lsaren, ofta gjord i full storlek (m?nsklig h?jd). Korset ?r gjort ?ttaudsigt med en inskription p? den ?vre korta tv?rbalken "НЦI" (Jesus av Nasaret, judarnas kung). Den nedre ?nden av korset ?r fixerad i ett stativ som ser ut som en stenkulle. Framsidan av stativet f?rest?ller en d?dskalle och ben - resterna av Adam, ?terupplivade genom bedriften med Fr?lsarens kors. P? den korsf?ste Fr?lsarens h?gra sida placeras bilden av Guds moder i tillv?xt, som riktar Hennes blick mot Kristus, p? hans v?nstra hand ?r bilden av teologen Johannes. F?rutom sitt huvudsyfte, att f?rmedla till m?nniskor bilden av bedriften av Guds Sons kors, ?r en s?dan korsf?stelse med de kommande ocks? p?kallad f?r att p?minna om hur Herren, innan han dog p? korset, sa till Hans mor pekar p? teologen Johannes:

Geno! se, din son, och v?nder sig till aposteln: Se, din moder (), och adopterade d?rigenom sin Moder, den eviga Jungfru Maria, hela m?nskligheten som tror p? Gud.

N?r man ser p? en s?dan korsf?stelse borde troende vara genomsyrad av medvetandet om att de inte bara ?r Guds barn som skapade dem, utan tack vare Kristus ocks? Guds Moders barn, eftersom de tar del av kroppen och blodet av Herren, som bildades av jungfru Marias rena jungfrublod, som f?dde i enlighet med Guds Sons k?tt. En s?dan korsf?stelse, eller Golgata, f?rs fram under stora fastan till mitten av templet v?nd mot ing?ngen f?r en ren p?minnelse till m?nniskor om Guds Sons lidanden p? korset f?r v?r fr?lsning.

D?r det inte finns n?gra ordentliga f?rh?llanden i vestibulen, i mitten av templet, vanligtvis n?ra den norra v?ggen, placeras ett bord med en eve (kanon) - en fyrkantig marmor- eller metallbr?da med m?nga celler f?r ljus och ett litet krucifix . H?r serveras minnesgudstj?nster f?r de d?da. Det grekiska ordet "kanon" betyder i detta fall ett f?rem?l som har en viss form och storlek. Kanonen med ljus betyder att tron p? Jesus Kristus, predikad av de fyra evangelierna, kan g?ra alla d?da delaktiga i det gudomliga ljuset, ljuset av evigt liv i himmelriket. I mitten av templets mellersta del b?r det alltid finnas en talarstol (eller talarstol) med en ikon av ett helgon eller en helgdag som firas en viss dag. En talarstol ?r ett avl?ngt tetraedriskt bord (st?ll) med en lutande br?da f?r att underl?tta l?sningen av evangeliet, aposteln placerad p? talarstolen eller v?rdnad f?r ikonen p? talarstolen. Anv?nds fr?mst f?r praktiska ?ndam?l, talarstolen har betydelsen av andlig h?jd, h?jd, motsvarande de heliga f?rem?l som f?rlitar sig p? den. Den lutande ?vre br?dan, som stiger upp?t, ?sterut, markerar sj?lens upph?jelse till Gud genom l?sningen som g?rs fr?n talarstolen, eller genom att kyssa evangeliet, korset, ikonen som ligger p? den. De som g?r in i templet tillber f?rst och fr?mst ikonen p? talarstolen. Om det inte finns n?gon ikon av det f?r n?rvarande firade helgonet (eller helgonen) i templet, s? litar man p? kalendrar - ikonm?lande bilder av helgon i m?nader eller halvm?nar, ih?gkomna varje dag under denna period, placerade p? en ikon.

Tempel b?r ha 12 eller 24 s?dana ikoner - f?r hela ?ret. Varje tempel b?r ocks? ha sm? ikoner av alla de stora h?gtiderna f?r att placera dem p? helgdagar p? denna centrala talarstol. Analoger placeras p? predikstolen f?r l?sning av evangeliet av diakonen under liturgin. Under de festliga Helnattsvakorna l?ses evangeliet mitt i templet. Om gudstj?nsten utf?rs med en diakon, h?ller diakonen vid denna tidpunkt det ?ppnade evangeliet inf?r pr?sten eller biskopen. Om pr?sten tj?nar ensam, d? l?ser han evangeliet p? talarstolen. Talstolen anv?nds under biktens sakrament. I det h?r fallet litar det lilla evangeliet och korset p? honom. N?r de utf?r br?llopets sakrament ringas de unga av pr?sten tre g?nger runt talarstolen med evangeliet och korset liggande p?. Talstolen anv?nds ?ven f?r m?nga andra tj?nster och krav. Det ?r inte ett obligatoriskt sakramentalt f?rem?l i templet, men bekv?mligheten som talarstolen ger under gudstj?nst ?r s? uppenbar att dess anv?ndning ?r mycket bred, och i n?stan varje tempel finns flera talarstolar. Analoger ?r dekorerade med kl?der och ?verkast i samma f?rg som pr?sterskapets kl?der p? en viss semester.

vestibul

Vanligtvis skiljs vestibulen fr?n templet av en mur med en r?d v?stlig port i mitten. I forntida ryska tempel i bysantinsk stil fanns det ofta inga vestibuler alls. Detta beror p? det faktum att n?r Ryssland antog kristendomen i kyrkan, fanns det inte l?ngre n?gra regler som kunde separeras i all str?nghet, katekumener och botf?rdiga med deras olika grader. Vid den h?r tiden, i ortodoxa l?nder, d?ptes m?nniskor redan i sp?dbarns?ldern, s? dopet av vuxna utl?nningar var ett undantag, f?r vilket det inte fanns n?got behov av att speciellt bygga nartexes. N?r det g?ller folket under omv?ndelsens bot s? stod de f?r n?gon del av gudstj?nsten vid templets v?stra v?gg eller p? verandan. I framtiden f?ranledde behov av en annan karakt?r ?terigen att ?terg? till byggandet av narthexar. Sj?lva namnet "veranda" ?terspeglar den historiska omst?ndigheten n?r de b?rjade l?tsas, f?sta, dessutom f?sta en tredje del till de tv?delade antika templen i Ryssland. Det r?tta namnet f?r denna del ?r en m?ltid, eftersom det i gamla tider ordnades godsaker i den f?r de fattiga i samband med en h?gtid eller minne av de d?da. I Bysans kallades denna del ocks? "narfiks", det vill s?ga en plats f?r straffade. Nu har n?stan alla v?ra kyrkor, med s?llsynta undantag, denna tredje del.

Vid verandan ?r nu ett liturgiskt m?te. I den, enligt stadgan, b?r litias utf?ras vid stora vesper, minnesgudstj?nster f?r de d?da, eftersom de ?r f?rknippade med att troende erbjuder olika produkter, av vilka inte alla anses vara m?jliga att ta med till templet. I f?rstugan i m?nga kloster utf?rs ?ven vissa delar av kv?llsgudstj?nsterna. P? verandan ges en rensningsb?n till en kvinna efter 40 dagar efter f?rlossningen, utan vilken hon inte har r?tt att g? in i templet. I vestibulen finns som regel en kyrkl?da - en plats f?r f?rs?ljning av ljus, prosphora, kors, ikoner och andra kyrkliga f?rem?l, registrering av dop, br?llop. I vestibulen finns personer som har f?tt l?mplig bot av biktfadern, liksom personer som av en eller annan anledning anser sig vara ov?rdiga vid denna tidpunkt att g? in i templets mellersta del. D?rf?r beh?ller vestibulen i v?ra dagar inte bara sin andliga och symboliska utan ocks? sin andliga och praktiska betydelse.

M?lningen av vestibulen best?r av v?ggm?lningar p? teman om primitiva m?nniskors paradisliv och deras utvisning ur paradiset, och det finns ocks? olika ikoner i vestibulen.

Vestibulen ?r anordnad antingen l?ngs hela bredden av templets v?stra v?gg, eller, oftare, smalare ?n den, eller under klocktornet, d?r den gr?nsar t?tt till templet.

Ing?ngen till verandan fr?n gatan ?r vanligtvis anordnad i form av en veranda - en plattform framf?r d?rrarna, till vilken flera steg leder. Verandan har en stor dogmatisk betydelse - som en bild av den andliga h?jd p? vilken kyrkan st?r mitt i den omgivande v?rlden, som ett rike inte av denna v?rlden. N?r kyrkan tj?nar i v?rlden ?r den samtidigt till sin natur v?sentligt olik v?rlden. Detta ?r vad stegen som h?jer templet representerar.

Om du r?knar fr?n ing?ngen ?r verandan den f?rsta h?jden av templet. Soleus, d?r l?sare och s?ngare utvalda fr?n lekm?nnen st?r, skildrar den militanta kyrkan och ?nglansikten, ?r den andra h?jden. Tronen p? vilken sakramentet av det blodl?sa offret utf?rs i gemenskap med Gud ?r den tredje h?jden. Alla tre h?jderna motsvarar de tre huvudstadierna av en persons andliga v?g till Gud: den f?rsta ?r b?rjan p? andligt liv, sj?lva ing?ngen till det; den andra ?r bedriften att kriga mot synden f?r sj?lens fr?lsning i Gud, som varar hela livet f?r en kristen; den tredje ?r evigt liv i himmelriket i st?ndig gemenskap med Gud.

Uppf?randeregler i templet

Templets helighet kr?ver en speciell v?rdnadsfull attityd. Aposteln Paulus l?r att p? b?nem?ten ”l?t allt ske p? ett r?tt s?tt och i ordning”. F?r detta ?ndam?l har f?ljande riktlinjer fastst?llts.

1. F?r att ett bes?k i templet ska vara f?rdelaktigt ?r det mycket viktigt att du st?ller upp dig under b?n p? v?gen dit. Vi m?ste tro att vi vill framtr?da inf?r den himmelske kungen, inf?r vilken miljarder ?nglar och Guds helgon st?r i b?van.
2. Herren ?r inte fruktansv?rd f?r dem som v?rdar honom, utan kallar barmh?rtigt alla till sig och s?ger: "Kom till mig, alla ni som sliter och ?r belastade, s? ska jag ge er vila" (). Lugn, st?rkande och upplysning av sj?len - detta ?r syftet med att bes?ka kyrkan.
3. Man b?r komma till templet i rena och anst?ndiga kl?der, som kr?vs av platsens helighet. Kvinnor b?r visa kristen blygsamhet och blygsamhet och inte komma i korta eller ?ppna kl?nningar eller byxor.

Redan innan de g?r in i templet b?r kvinnor torka av l?ppstift fr?n sina l?ppar, s? att de inte ska l?mna avtryck p? dem n?r de kysser ikoner, sk?lar och kors.

Se: Antonov N., pr?st. Guds tempel och gudstj?nster.
Se Men Alexander, ?rkepr?st. ortodox tillbedjan. Sakrament, ord och bild. - M., 1991.
Se: Ep. . Guds tempel ?r en himmelsk ? p? en syndig jord.

Lista ?ver begagnad litteratur

Tabellbok av pr?sten. I 7 b?cker. T. 4. - M.: F?rlag. Moskva-patriarkatet, 2001. - S. 7-84.
Biskop Alexander (Mileant). Guds tempel - en himmelsk ? p? en syndig jord.- www.fatheralexander.org/booklets/russian/hram.htm
Guds lag. - M.: Ny bok: Ark, 2001.

Killar, vi l?gger v?r sj?l i sajten. Tack f?r det
f?r att uppt?cka denna sk?nhet. Tack f?r inspirationen och g?shuden.
H?ng med oss kl Facebook och I kontakt med

N?gra av dessa tempel byggdes f?r flera ?rhundraden sedan, andra ?r skapelser av moderna arkitekter. Vissa id?er tog decennier och till och med ?rhundraden att genomf?ra. Andra tog bara n?gra ?r. Alla dessa byggnader har en sak gemensamt - deras arkitektur ?r unik, och detta lockar miljontals m?nniskor, oavsett trosuppfattning.

hemsida ger dig n?gra av de mest arkitektoniskt anm?rkningsv?rda platserna f?r tillbedjan fr?n hela v?rlden.

Milanos katedral, Italien

Holy Trinity Church, Antarktis

Den rysk-ortodoxa kyrkan byggdes i Ryssland p? 1990-talet och transporterades sedan till en rysk station i Antarktis. Detta ?r en av 7 kyrkor p? dess territorium.

Taktsang Lhakhang, Bhutan

Sheikh Zayed Grand Mosque, F?renade Arabemiraten

Hallgrimskirkja, Island

Den lutherska kyrkan i Reykjavik ?r den fj?rde h?gsta byggnaden p? Island. Den ligger i centrala Reykjavik och ?r synlig fr?n alla delar av staden.

Alla religioners tempel, Kazan, Ryssland

Denna unika byggnad kombinerar mirakul?st det kristna korset, den muslimska halvm?nen, Davidsstj?rnan och den kinesiska kupolen. Det ?r sant att inga ritualer utf?rs h?r, eftersom detta inte ?r ett fungerande tempel, utan helt enkelt en byggnad som ser ut som ett bostadshus inuti. Totalt tillhandah?ller projektet kupoler och andra ikoniska element i religi?sa byggnader av 16 v?rldsreligioner, inklusive f?rsvunna civilisationer.

Lotustemplet, Indien

F?r folket i Indien symboliserar lotusblomma renhet och fred. Detta ?r en av de mest bes?kta byggnaderna i v?rlden.

Kul-Sharif-mosk?n, Kazan, Ryssland

Formgivarna av den nya mosk?n f?rs?kte ?terskapa huvudmosk?n i Kazan Khanate, som f?rst?rdes 1552 av trupperna fr?n Ivan the Terrible.

Katedralen i Las Lajas, Colombia

Den nygotiska katedralen ?r byggd direkt p? en 30-meters v?lvd bro som f?rbinder de tv? sidorna av en djup ravin. Templet tas om hand av tv? franciskanska samh?llen: den ena ?r colombiansk, den andra ?r ecuadoriansk. D?rmed blev katedralen i Las Lajas nyckeln till fred och union mellan de tv? sydamerikanska folken.

Kamppi Tystnadens kapell, Finland

Den ?r avsedd f?r ensamhet och m?ten. Gudstj?nster h?lls inte i kapellet. H?r kan du g?mma dig fr?n vimlet, njuta av lugnet p? en av de mest trafikerade platserna i huvudstaden och meditera i ett ekologiskt rent utrymme. P? grund av dess utseende och material kallas tystnadens kapell ofta som "andens bastu".

Jungfruns antagande kyrka, Slovenien

Kyrkan ligger p? den enda ?n i hela Slovenien. F?r att komma in m?ste du simma ?ver sj?n i en b?t och kl?ttra 99 trappsteg.

Air Force Academy Cadet Chapel, USA

Kapellets unika design ?r ett klassiskt exempel p? modernistisk arkitektur. Den magnifika interi?ren kombinerar flera olika omr?den f?r tillbedjan under ett tak, inklusive protestantiska, katolska, judiska och buddhistiska kapell. Var och en av dem har sin egen distinkta symbolik, ammunition och sin egen utg?ng.

Paoai kyrka, Filippinerna

St. Patrick's Cathedral, Australien

St. Patrick's Cathedral ?r den h?gsta och st?rsta kyrkan i Australien.

F?rvandlingens kyrka, Kizhi, Ryssland

Kyrkan byggdes i det ryska snickeriets traditioner, det vill s?ga utan spik. Den ?r kr?nt med 22 kupoler och dess h?jd ?r 37 meter.

Green Church, Argentina

Den vanligaste katolska kyrkan blev k?nd tack vare den rika, livliga murgr?nadekoren som gjorde fasaden till en anspelning p? Getsemanes bibliska tr?dg?rd.

Andrews kyrka, Ukraina

Kyrkan ligger p? en brant kulle och erbjuder en vacker utsikt ?ver Kiev. Enligt legenden byggdes den p? platsen d?r den helige Andreas den f?rste kallade satte upp ett kors. Detta ?r bara en av de m?nga legender som h?ljde St. Andrews kyrka.

Kalifornien Mormon Temple, USA

Den enorma byggnaden ?r gjord i en bl?ndande vit f?rg. Och ett s?dant f?rgschema ?r inte av misstag, eftersom den vita f?rgen traditionellt uppfattas som en symbol f?r renhet och renhet. Inuti sj?lva Mormontemplet ?r turister och helt enkelt nyfikna inte till?tna, endast medlemmar av samh?llet kan komma in i lokalerna till den heliga byggnaden.

Kristallmosk?n, Malaysia

Det ligger p? en konstgjord ?. Mosk?n ?r gjord av st?l och glas, s? det verkar som att det ?r kristall.

Den snabba utvecklingen av tempelbyggandet i v?r tid har, f?rutom dess positiva b?rjan, ocks? en negativ sida. F?r det f?rsta handlar det om arkitekturen i de uppf?rda kyrkobyggnaderna. Det finns ofta fall n?r arkitektoniska l?sningar beror p? smaken hos givaren eller templets rektor, som inte har den n?dv?ndiga kunskapen inom tempelarkitekturomr?det.

Tillst?ndet f?r modern kyrkoarkitektur

Professionella arkitekters ?sikter om problemet med modern kyrkoarkitektur ?r mycket olika. Vissa anser att traditionen som avbr?ts efter 1917 nu borde startas fr?n det ?gonblick den tvingades upph?ra - fr?n jugendstilen fr?n det tidiga nittonhundratalet, i motsats till den moderna kakofonien av arkitektoniska stilar fr?n det f?rflutna, valda av arkitekter eller kunder efter deras personliga smak. Andra v?lkomnar innovation och experimenterande i den moderna arkitekturens anda av sekul?ra byggnader och avvisar traditionen som f?r?ldrad och ur kontakt med modernitetens anda.

S?ledes kan det nuvarande tillst?ndet f?r de ortodoxa kyrkornas arkitektur i Ryssland inte anses vara tillfredsst?llande, eftersom de korrekta riktlinjerna f?r att s?ka efter arkitektoniska l?sningar f?r moderna kyrkor och kriterierna f?r att bed?ma tidigare erfarenheter, som ofta anv?nds under sken av att f?lja tradition, har g?tt f?rlorad.

Den n?dv?ndiga kunskapen om traditionerna f?r ortodox kyrkobyggnad ers?tts av m?nga med tankl?s reproduktion av "prover", stilisering och tradition f?rst?s som vilken period av inhemsk kyrkobyggnad som helst. Nationell identitet uttrycks som regel i att kopiera traditionella tekniker, former, element i den yttre dekorationen av tempel.

Redan i 1800-talets inhemska historia gjordes ett f?rs?k att ?terv?nda till ursprunget till ortodox kyrkobyggnad, vilket i mitten av 1800-talet ledde till uppkomsten av den rysk-bysantinska stilen, och i b?rjan av 1800-talet. 1900-talet, den nyryska stilen. Men dessa var samma "stilar", bara baserade inte p? v?steuropeiska, utan p? bysantinska och gamla ryska prover. Med den allm?nna positiva riktningen f?r en s?dan v?ndning till historiska r?tter, var det ?nd? bara "exempel" som s?dana, deras stilistiska egenskaper och detaljer fungerade som ett st?d. Resultatet blev imitativa verk, vars arkitektoniska l?sning best?mdes av kunskapsniv?n f?r "proverna" och graden av professionalism i deras tolkning.

I modern praktik ser vi samma bild av f?rs?k att ?terskapa "prover" fr?n hela m?ngfalden av olika arv utan att tr?nga in i essensen, in i "anden" av det designade templet, till vilket den moderna arkitekt-tempelbyggaren, som en regel, har ingenting att g?ra, eller s? har han inte tillr?ckligt med utbildning.

Tempelbyggnader, som inom ortodoxin, liksom ikoner, ?r heliga f?r troende, med en ytlig inst?llning av arkitekter till sin design, kan inte ha n?dens energi, vilket vi naturligtvis k?nner n?r vi betraktar m?nga forntida ryska kyrkor byggda av v?r ande- f?der f?rf?der i ett tillst?nd av ?dmjukhet, b?ner och v?rdnad inf?r templets helgedom. Denna ?dmjuka ?ngerfulla k?nsla, kombinerad med ivrig b?n om att s?nda ned Guds hj?lp vid skapandet av templet - Guds hus, lockade den helige Andes n?d, med vilken templet byggdes och som finns i det till detta dag.

Skapandet av varje ortodox kyrka ?r en process av samskapande av m?nniskan med Gud. En ortodox kyrka m?ste skapas med Guds hj?lp av m?nniskor vars arbete, baserat p? personlig asketisk, b?n och yrkeserfarenhet, ?verensst?mmer med den ortodoxa kyrkans andliga tradition och erfarenhet, och de skapade bilderna och symbolerna ?r involverade i det himmelska. prototyp - Guds rike. Men om templet ?r designat av icke-kyrkliga m?nniskor endast med en blick p? fotografierna av tempel i l?rob?cker om arkitekturens historia, som i dessa l?rob?cker endast betraktas som "arkitektoniska monument", s? oavsett hur "korrekt" templet ?r , samvetsgrant kopierat fr?n ett liknande "prov" med n?dv?ndiga ?ndringar relaterade till moderna designkrav, d? kommer det troende hj?rtat, som s?ker sann andlig sk?nhet, s?kert att k?nna ers?ttningen.

Det ?r oerh?rt sv?rt att objektivt bed?ma vad som byggs idag endast utifr?n formella drag. F?r m?nga m?nniskor som ofta kommer till templet med ett f?rh?rdat hj?rta under ateismens ?r kanske de inte har skarpa tankar om diskrepansen mellan vad som h?nder i templet och vad de ser framf?r sig. M?nniskor som ?nnu inte ?r helt inkluderade i kyrkolivet, som m?nniskor med ett outvecklat ?ra f?r musik, kommer inte omedelbart att k?nna dessa falska toner. Van vid ?gondetaljerna och ofta ett ?verfl?d av dekorationer under sken av prakt kan ?verskugga otr?nad andlig syn och till och med i viss m?n gl?dja det sekul?ra ?gat, utan att v?cka sinnet till sorg. Andlig sk?nhet kommer att ers?ttas av v?rldslig sk?nhet eller till och med estetik.

Vi m?ste inse att vi inte b?r t?nka p? hur man b?st kan forts?tta "traditionen", f?rst?dd ur arkitekturteoretikers synvinkel, eller hur man skapar ett jordiskt vackert tempel, utan hur man l?ser de uppgifter som kyrkan st?r inf?r, vilket g?r inte f?r?ndras, trots vilka f?r?ndringar i arkitektoniska stilar. Tempelarkitektur ?r en av de typer av kyrkokonst, som organiskt ing?r i kyrkans liv och ?r avsedd att tj?na dess syften.

Grunderna i ortodox kyrkoarkitektur

1. traditionell

Ortodoxa dogmers of?r?nderlighet och dyrkansriten best?mmer den grundl?ggande of?r?nderligheten hos en ortodox kyrkas arkitektur. Grunden f?r ortodoxin ?r bevarandet av kristendomens l?ror, som var inskriven i de ekumeniska r?den. F?ljaktligen ?r arkitekturen i en ortodox kyrka, som ?terspeglar denna of?r?nderliga kristna l?ra genom symboliken f?r arkitektoniska former, extremt stabil och traditionell till sin grund. Samtidigt best?ms m?ngfalden av arkitektoniska l?sningar av tempel av funktionerna i dess funktionella anv?ndning (katedral, f?rsamlingskyrka, minneskyrka, etc.), kapacitet, s?v?l som variationen av element och detaljer som anv?nds beroende p? preferenser av eran. Vissa skillnader i tempelarkitektur som observeras i olika l?nder som bek?nner sig till ortodoxi best?ms av klimatf?rh?llanden, historiska utvecklingsf?rh?llanden, nationella preferenser och nationella traditioner f?rknippade med folkkarakt?rens egenheter. Alla dessa skillnader p?verkar dock inte grunden f?r den arkitektoniska bildandet av en ortodox kyrka, eftersom ortodoxins dogm och tillbedjan f?r vilken templet ?r byggt f?rblir of?r?ndrade i vilket land och i vilken tid som helst. D?rf?r b?r det i ortodox kyrkoarkitektur inte finnas n?gon "arkitektonisk stil" eller "nationell riktning" i dess k?rna, f?rutom "universell ortodox".

Tempelarkitekturens n?rmande till sekul?ra byggnaders stil, som ?gde rum under New Age, var f?rknippad med den sekul?ra principens intr?ngning i kyrkokonsten i samband med de negativa processerna av den statligt p?tvingade sekulariseringen av kyrkan. Detta p?verkade f?rsvagningen av den figurativa strukturen av kyrkokonsten som helhet, inklusive templets arkitektur, dess heliga syfte att vara ett uttryck f?r himmelska prototyper. Tempelarkitekturen vid den tiden f?rlorade till stor del sin f?rm?ga att uttrycka templets innersta inneh?ll och f?rvandlades till ren konst. Templen uppfattades p? detta s?tt tills nyligen - som monument av arkitektur, och inte som Guds hus, som "inte ?r av denna v?rld", och inte som en helgedom, vilket ?r naturligt f?r ortodoxi.

Konservatism ?r en integrerad del av det traditionella f?rh?llningss?ttet, och detta fenomen ?r inte negativt, utan ett mycket f?rsiktigt andligt f?rh?llningss?tt till varje innovation. Innovationer f?rnekas aldrig av kyrkan, men det st?lls mycket h?ga krav p? dem: de m?ste uppenbaras av Gud. D?rf?r finns det en kanonisk tradition, det vill s?ga att f?lja de m?nster som accepteras av kyrkan som motsvarade dess dogmatiska l?ra. Proverna som anv?nds i den kanoniska traditionen av tempelbyggande ?r n?dv?ndiga f?r att arkitekter ska kunna f?rest?lla sig vad och hur man g?r, men de har bara ett pedagogiskt v?rde - att l?ra ut och p?minna, vilket ger utrymme f?r kreativitet.

Idag betyder "kanonitet" ofta den mekaniska implementeringen av vissa obligatoriska regler som begr?nsar en arkitekts kreativa aktivitet, ?ven om det aldrig har funnits n?gon "kanon" som en upps?ttning obligatoriska krav f?r tempelarkitektur i kyrkan. Antikens konstn?rer uppfattade aldrig traditionen som n?got fast en g?ng f?r alla och endast f?rem?l f?r bokstavlig upprepning. Det nya som d?k upp i tempelbygget f?r?ndrade det inte radikalt, f?rnekade inte det som var tidigare, utan utvecklade det tidigare. Alla nya ord i kyrkokonsten ?r inte revolutionerande, utan successiva.

1. Funktionalitet

Funktionalitet betyder:

Den arkitektoniska organisationen av en m?tesplats f?r medlemmar av kyrkan f?r b?n, lyssna p? Guds ord, firandet av nattvarden och andra sakrament, f?renade i tillbedjan.

Tillg?nglighet av alla n?dv?ndiga hj?lpinr?ttningar i samband med gudstj?nst (panomarka, sakristia, kyrkobutik) och m?nniskors vistelse (omkl?dningsrum, etc.);

?verensst?mmelse med tekniska krav relaterade till m?nniskors vistelse i templet och driften av tempelbyggnaden (mikroklimat, akustisk, tillf?rlitlighet och h?llbarhet);

Kostnadseffektiv konstruktion och drift av kyrkobyggnader och strukturer, inklusive konstruktion i etapper med optimala ingenj?rs- och konstruktionsl?sningar, n?dv?ndig och tillr?cklig anv?ndning av yttre och inre dekoration.

Templets arkitektur b?r organisera templets utrymme f?r att skapa f?ruts?ttningar f?r tillbedjan, f?rsonlig b?n och ocks?, genom symboliken f?r arkitektoniska former, hj?lpa till att f?rst? vad en person h?r i Guds ord.

1. Symbolism

Enligt kyrkans teori om f?rh?llandet mellan bilden och prototypen kan templets arkitektoniska bilder och symboler, n?r de utf?rs inom ramen f?r den kanoniska traditionen, spegla den himmelska tillvarons prototyper och f?sta vid dem. Templets symbolik f?rklarar f?r de troende essensen av templet som b?rjan p? det framtida himmelriket, framf?r dem bilden av detta kungarike, med hj?lp av synliga arkitektoniska former och medel f?r bilddekoration f?r att g?ra bilden av det osynliga , himmelsk, gudomlig tillg?nglig f?r v?ra sinnen.

En ortodox kyrka ?r en figurativ f?rkroppsligande av kyrkans dogmatiska l?ra, ett visuellt uttryck f?r ortodoxins v?sen, en evangelisk predikan i bilder, stenar och f?rger, en skola f?r andlig visdom; en symbolisk bild av det gudomliga sj?lv, en ikon av det f?rvandlade universum, den himmelska v?rlden, Guds rike och paradiset som ?terv?nde till m?nniskan, enheten i den synliga och osynliga v?rlden, jorden och himlen, den jordiska kyrkan och den himmelska kyrkan.

Templets form och struktur ?r kopplade till dess inneh?ll, fyllt med gudomliga symboler, som avsl?jar kyrkans sanningar, vilket leder till himmelska prototyper. D?rf?r kan de inte ?ndras godtyckligt.

1. sk?nheten

En ortodox kyrka ?r centrum f?r allt det vackraste p? jorden. Det ?r magnifikt dekorerat som en plats v?rdig att fira den gudomliga eukaristin och alla sakramenten, i bilden av Guds sk?nhet och h?rlighet, Guds jordiska hus, sk?nheten och majest?tet i Hans himmelska rike. Storhet uppn?s genom arkitektonisk komposition i syntes med alla typer av kyrkokonst och anv?ndning av b?sta m?jliga material.

Huvudprinciperna f?r att konstruera den arkitektoniska sammans?ttningen av en ortodox kyrka ?r:

Templets inre rums f?retr?de, dess inre ?ver det yttre utseendet;

Konstruktion av det inre utrymmet p? den harmoniska balansen mellan tv? axlar: horisontell (v?st - ?st) och vertikal (jord - himmel);

Hierarkisk konstruktion av interi?ren med dominansen av underkupolutrymmet.

Andlig sk?nhet, som vi kallar prakt, ?r en ?terspegling, en ?terspegling av sk?nheten i den himmelska v?rlden. Andlig sk?nhet som kommer fr?n Gud b?r s?rskiljas fr?n v?rldslig sk?nhet. Visionen om himmelsk sk?nhet och samskapande i "synergi" med Gud gjorde det m?jligt f?r v?ra f?rf?der att skapa tempel, vars prakt och storhet var v?rda himlen. I de arkitektoniska l?sningarna i antika ryska kyrkor uttrycks ?nskan att ?terspegla idealet om himmelrikets ?verjordiska sk?nhet tydligt. Tempelarkitekturen byggdes huvudsakligen p? proportionell ?verensst?mmelse mellan delar och helhet, och dekorativa element spelade en sekund?r roll.

Templets h?ga syfte f?rpliktar tempelbyggarna att behandla skapandet av templet med st?rsta ansvar, att anv?nda allt det b?sta som modern byggnadssed har, allt det b?sta fr?n de konstn?rliga uttrycksmedlen, dock m?ste denna uppgift l?sas i varje enskilt fall p? sitt eget s?tt, komma ih?g Fr?lsarens ord om juvelen och tv? kvalster som kom fr?n hj?rtat. Om kyrkliga konstverk skapas i kyrkan s? m?ste de skapas p? h?gsta niv? som ?r t?nkbar under de givna f?ruts?ttningarna.

1. Inom arkitekturomr?det f?r en modern ortodox kyrka

Riktlinjen f?r moderna tempelbyggare b?r vara en ?terg?ng till de ursprungliga kriterierna f?r kyrkokonst - l?sningen av kyrkans problem med hj?lp av specifika medel f?r tempelarkitektur. Det viktigaste kriteriet f?r att utv?rdera templets arkitektur b?r vara i vilken utstr?ckning dess arkitektur tj?nar till att uttrycka den mening som Gud lade i det. Tempelarkitektur ska inte betraktas som en konst, utan som andra typer av kyrklig kreativitet, som en asketisk disciplin.

I s?kandet efter moderna arkitektoniska l?sningar f?r en rysk-ortodox kyrka b?r hela det ?stliga kristna arvet inom kyrkobyggnadsomr?det anv?ndas, inte bara begr?nsat till den nationella traditionen. Men dessa prover b?r inte tj?na till att kopiera, utan f?r att penetrera den ortodoxa kyrkans v?sen.

Under byggandet av ett tempel ?r det n?dv?ndigt att organisera ett fullfj?drat tempelkomplex som tillhandah?ller alla moderna multilaterala aktiviteter i kyrkan: liturgisk, social, pedagogisk, mission?r.

F?retr?de b?r ges till byggmaterial baserade p? naturligt ursprung, inklusive tegel och tr?, som har en speciell teologisk motivering. Det ?r tillr?dligt att inte anv?nda konstgjorda byggmaterial som ers?tter naturliga, s?v?l som de d?r det inte finns n?got m?nskligt manuellt arbete.

1. P? omr?det f?r beslut som fattas av kyrkan

Utveckling av "exemplariska" ekonomiska projekt av tempel och kapell med olika kapacitet, som uppfyller kyrkans moderna krav.

Involvering av professionella tempelarkitekter i arbetet med stiftsstrukturer f?r tempelkonstruktion. Inr?ttande av tj?nsten som stiftsarkitekt. Samverkan med lokala arkitektoniska myndigheter f?r att f?rhindra uppf?randet av nya kyrkor som inte uppfyller kyrkans moderna krav.

Publikationer i kyrkliga publikationer av material om fr?gor om kyrkobyggnad och kyrkokonst, inklusive ny design av kyrkor med en analys av deras arkitektoniska och konstn?rliga f?r- och nackdelar, som var fallet i det f?rrevolution?ra Ryssland.

1. Inom omr?det f?r kreativitet hos arkitekter-tempelbyggare

Arkitekt-tempelbyggaren m?ste:

F?rst? kyrkans krav, det vill s?ga uttrycka templets sakrala inneh?ll med hj?lp av arkitektur, k?nna till den funktionella grunden f?r templet, ortodox gudstj?nst f?r att utveckla en planeringsorganisation i enlighet med templets specifika syfte (f?rsamlingen) , minnesm?rke, katedral, etc.);

Att ha en medveten inst?llning till skapandet av ett helgedomstempel som en sakral handling n?ra kyrkans sakrament, som allt som g?rs i kyrkans milj?. Denna f?rst?else b?r ?verensst?mma med arkitekt-tempelbyggarens s?tt att leva och arbeta, hans engagemang i den ortodoxa kyrkans liv;

Att ha djup kunskap om fullheten av den universella ortodoxins traditioner, arvet fr?n allt det b?sta som skapades av v?ra f?reg?ngare, vars ande l?g n?ra kyrkans ande, vilket resulterade i att de skapade templen motsvarade kraven av kyrkan, var ledare f?r hennes ande;

Har den h?gsta professionaliteten, kombinera traditionella l?sningar med modern konstruktionsteknik i sitt arbete.

Mikhail KESLER