M?NNISKORS

FOLK I KAUKASUS

Kaukasus ?r en m?ktig bergskedja som str?cker sig fr?n v?st till ?st fr?n Azovhavet till Kaspiska havet. Georgien och Azerbajdzjan ligger i de s?dra utl?parna och dalarna, i den v?stra delen g?r dess sluttningar ner till den ryska Svarta havets kust. Folken som kommer att diskuteras i den h?r artikeln bor i bergen och vid foten av de norra sluttningarna. Administrativt ?r norra Kaukasus territorium uppdelat i sju republiker: Adygea, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, North Ossetia-Alania, Ingushetia, Tjetjenien och Dagestan.

Utseendet hos m?nga ursprungsbefolkningar i Kaukasus ?r homogent. Dessa ?r ljushyade, mestadels m?rk?gda och m?rkh?riga personer med skarpa drag, med en stor (”puckel”) n?sa och smala l?ppar. Highlanders ?r vanligtvis h?gre ?n sl?tter. Adyghefolket har ofta blont h?r och ?gon (kanske som ett resultat av att de blandats med folken i ?steuropa), och i inv?narna i kustomr?dena Dagestan och Azerbajdzjan k?nns ? ena sidan en blandning av iranskt blod (smala ansikten) och ? andra sidan av centralasiatiskt blod (sm? n?sor).

Det ?r inte f?r inte som Kaukasus kallas Babylon - n?stan 40 spr?k ?r "blandade" h?r. Forskare s?rskiljer v?sterl?ndska, ?stliga och sydkaukasiska spr?k. V?stkaukasiska, eller abchasiska-adyghiska, talas av abkhazier, abaziner, shapsuger (de bor nordv?st om Sochi), adyger, tjerkasser, kabardier. ?stkaukasiska spr?k inkluderar Nakh och Dagestan. Ingush och Tjetjenien klassas som Nakh, och Dagestan ?r uppdelad i flera undergrupper. Den st?rsta av dem ?r Avaro-an-do-tsezskaya. Avar ?r dock inte bara spr?ket f?r avarerna sj?lva. 15 sm? folk bor i norra Dagestan, som var och en bara bor i n?gra f? n?rliggande byar som ligger i isolerade h?ga bergsdalar. Dessa folk talar olika spr?k, och Avar f?r dem ?r spr?ket f?r interetnisk kommunikation, det studeras i skolor. I s?dra Dagestan talas Lezgi-spr?k. Lezgins bor inte bara i Dagestan, utan ocks? i regionerna i Azerbajdzjan som gr?nsar till denna republik. Medan Sovjetunionen var en enda stat var en s?dan uppdelning inte s?rskilt m?rkbar, men nu, n?r statsgr?nsen har passerat mellan n?ra sl?ktingar, v?nner, bekanta, upplever folket det sm?rtsamt. Lezgi-spr?k talas av Tabasarans, Aguls, Rutuls, Tsakhurs och n?gra andra. Dargin (s?rskilt talas det i den ber?mda byn Kubachi) och Lak-spr?ken dominerar i centrala Dagestan.

Turkiska folk lever ocks? i norra Kaukasus - Kumyks, Nogais, Balkars och Karachais. Det finns bergjudar - tater (i Dagestan, Azerbajdzjan, Kabardino-Balkaria). Deras spr?k, Tat, tillh?r den iranska gruppen av den indoeuropeiska familjen. Ossetian tillh?r ocks? den iranska gruppen.

Fram till oktober 1917 n?stan alla spr?k i norra Kaukasus var oskrivna. P? 20-talet. f?r spr?ken f?r de flesta av de kaukasiska folken, utom f?r de minsta, utvecklades alfabet p? latinsk basis; Ett stort antal b?cker, tidningar och tidskrifter gavs ut. P? 30-talet. det latinska alfabetet ersattes av ryskbaserade alfabet, men de visade sig vara mindre anpassade till ?verf?ringen av kaukasiska talljud. Numera publiceras b?cker, tidningar och tidskrifter p? lokala spr?k, men fler l?ser fortfarande litteratur p? ryska.

Totalt, i Kaukasus, om man inte r?knar nybyggarna (slaver, tyskar, greker, etc.), finns det mer ?n 50 stora och sm? ursprungsfolk. Ryssar bor ocks? h?r, fr?mst i st?der, men delvis i byar och kosackbyar: i Dagestan, Tjetjenien och Ingusjien ?r detta 10-15% av den totala befolkningen, i Ossetien och Kabardino-Balkaria - upp till 30%, i Karachay- Cherkessia och Adygea - upp till 40-50%.

Enligt religion ?r majoriteten av ursprungsbefolkningarna i Kaukasus muslimer. Ossetierna ?r dock mestadels ortodoxa, och bergsjudarna bek?nner sig till judendomen. Traditionell islam samexisterade l?nge med domo-sulmanska, hedniska traditioner och seder. I slutet av XX-talet. i vissa regioner i Kaukasus, fr?mst i Tjetjenien och Dagestan, blev wahhabismens id?er popul?ra. Denna str?mning, som uppstod p? den arabiska halv?n, kr?ver strikt efterlevnad av islamiska livsnormer, f?rkastande av musik, danser och mots?tter sig kvinnors deltagande i det offentliga livet.

KAUKASISK BEHANDLING

De traditionella yrkena f?r folken i Kaukasus ?r ?kerbruk och transhumance. M?nga byar i Karachay, Ossetian, Ingush och Dagestan ?r specialiserade p? att odla vissa typer av gr?nsaker - k?l, tomater, l?k, vitl?k, mor?tter och s? vidare. tr?jor, m?ssor, sjalar etc. stickas av ull och dun av f?r och getter.

N?ringen f?r olika folk i Kaukasus ?r mycket lik. Dess grund ?r spannm?l, mejeriprodukter, k?tt. Den sistn?mnda ?r 90% lamm, bara osseter ?ter fl?sk. N?tkreatur slaktas s?llan. Det ?r sant att ?verallt, s?rskilt p? sl?tten, f?ds m?nga f?glar upp - kycklingar, kalkoner, ankor, g?ss. Adyghe och Kabardierna vet hur man lagar fj?derf? bra och p? en m?ngd olika s?tt. De ber?mda kaukasiska kebaberna tillagas inte s?rskilt ofta - lamm antingen kokas eller stuvas. Baggen slaktas och slaktas enligt strikta regler. Medan k?ttet ?r f?rskt g?rs olika typer av kokt korv av tarm, mage, slaktbiprodukter, som inte kan lagras under l?ng tid. En del av k?ttet torkas och torkas f?r lagring i reserv.

Gr?nsaksr?tter ?r inte typiska f?r det nordkaukasiska k?ket, men gr?nsaker ?ts st?ndigt - f?rska, inlagda och inlagda; de anv?nds ocks? som fyllning f?r pajer. I Kaukasus ?lskar de varma mejerir?tter - de sp?der ostsmulor och mj?l i sm?lt gr?ddfil, de dricker en kyld surmj?lksprodukt - ayran. Den v?lk?nda kefiren ?r en uppfinning av de kaukasiska h?gl?ndarna; den ?r fermenterad med speciella svampar i vinskinn. Karachays kallar denna mejeriprodukt "gypy-airan".

I en traditionell festm?ltid ers?tts br?d ofta med andra typer av mj?l- och flingr?tter. F?rst och fr?mst ?r dessa olika spannm?l. I v?stra Kaukasus, till exempel, med n?gon matr?tt, mycket oftare ?n br?d, ?ter de kall hirs eller majsgr?t. I ?stra Kaukasus (Tjetjenien, Dagestan) ?r den mest popul?ra mj?lr?tten khinkal (degbitar kokas i k?ttbuljong eller helt enkelt i vatten och ?ts med s?s). B?de gr?t och khinkal kr?ver mindre br?nsle f?r matlagning ?n att baka br?d, och ?r d?rf?r vanliga d?r ved ?r en bristvara. P? h?glandet, bland herdar, d?r det finns mycket lite br?nsle, ?r huvudf?dan havregryn - fullkorn stekt till brunt, som kn?das med k?ttbuljong, sirap, sm?r, mj?lk, i extrema fall, bara vatten. Bollar formas fr?n den resulterande degen och de ?ts med te, buljong, ayran. Alla sorters pajer ?r av stor vardags- och rituell betydelse i det kaukasiska k?ket - med k?tt, med potatis, med r?dbetor och, naturligtvis, med ost. Bland osseter kallas till exempel en s?dan paj f?r "fydiin". Tre "walibakhs" (pajer med ost) m?ste finnas p? festbordet, och de ?r arrangerade s? att de ?r synliga fr?n himlen till St. George, som ossetierna v?rdar s?rskilt.

P? h?sten f?rbereder hemmafruar sylt, juice, sirap. Tidigare ersattes socker vid tillverkning av godis med honung, melass eller kokt druvjuice. Traditionell kaukasisk s?tma - halva. Den ?r gjord av rostat mj?l eller spannm?lsbollar stekta i olja, med sm?r och honung (eller sockersirap). I Dagestan f?rbereder de en slags flytande halva - urbech. Rostade fr?n av hampa, lin, solros eller aprikosk?rnor gnuggas med vegetabilisk olja utsp?dd i honung eller sockersirap.

Fint druvvin g?rs i norra Kaukasus. Ossetier har bryggt korn?l under l?ng tid; bland adyger, kabardierna, tjerkasserna och turkiska folken ers?tts den av buza, eller makhsyma, ett slags l?tt?l gjord av hirs. En starkare buza erh?lls genom att tills?tta honung.

Till skillnad fr?n sina kristna grannar - ryssar, georgier, armenier, greker - ?ter bergsfolken i Kaukasus inte svamp, utan samlar vilda b?r, vildp?ron och n?tter. Jakt, en favoritaktivitet f?r h?gl?ndarna, har nu f?rlorat sin betydelse, eftersom stora delar av bergen ?r ockuperade av naturreservat och m?nga djur, som bison, ing?r i den internationella r?da boken. Det finns mycket vildsvin i skogarna, men de jagas s?llan, eftersom muslimer inte ?ter fl?sk.

KAUKASUS BYAR

Sedan urminnes tider var inv?narna i m?nga byar, f?rutom jordbruk, engagerade i hantverk. Balkarerna var k?nda som skickliga murare; Laks tillverkade och reparerade metallprodukter, och p? m?ssor - ursprungliga centra f?r det offentliga livet - upptr?dde ofta inv?narna i byn Tsovkra (Dagestan), som beh?rskade konsten att g? p? linor. Folkhantverk i norra Kaukasus ?r k?nt l?ngt utanf?r dess gr?nser: m?lad keramik och m?nstrade mattor fr?n Lak-byn Balkhar, tr?produkter med metallsk?ror fr?n Avar-byn Untsukul, silversmycken fr?n byn Kubachi. I m?nga byar, fr?n Karachay-Cherkessia till norra Dagestan, ?r de engagerade i att tova ull - de g?r kappor, filtmattor. Burka ?r en n?dv?ndig del av bergs- och kosackkavalleriutrustning. Det skyddar mot d?ligt v?der inte bara n?r du rider - under en bra kappa kan du g?mma dig fr?n d?ligt v?der, som i ett litet t?lt; det ?r absolut oers?ttligt f?r herdar. I byarna i s?dra Dagestan, s?rskilt bland lezginerna, tillverkas magnifika luggmattor, som ?r h?gt v?rderade ?ver hela v?rlden.

Forntida kaukasiska byar ?r extremt pittoreska. Stenhus med platta tak och ?ppna gallerier med snidade pelare ?r gjutna t?tt intill varandra l?ngs de smala gatorna. Ofta ?r ett s?dant hus omgivet av f?rsvarsmurar, och bredvid reser sig ett torn med smala kryph?l - tidigare g?mde sig hela familjen i s?dana torn under fiendens r?der. Numera ?verges tornen som on?diga och f?rst?rs successivt, s? att det pittoreska gradvis f?rsvinner, och nya hus byggs av betong eller tegel, med inglasade verandor, ofta tv? eller till och med tre v?ningar h?ga.

Dessa hus ?r inte s? originella, men de ?r bekv?ma, och deras inredning skiljer sig ibland inte fr?n staden - ett modernt k?k, VVS, v?rme (?ven om en toalett och till och med ett tv?ttst?ll ofta finns p? g?rden). Nya hus tj?nar ofta bara f?r att ta emot g?ster, och familjen bor antingen p? bottenv?ningen eller i ett gammalt hus f?rvandlat till ett slags vardagsrumsk?k. P? vissa st?llen kan du fortfarande se ruinerna av gamla f?stningar, murar och bef?stningar. P? ett flertal st?llen finns kyrkog?rdar med gamla v?lbevarade gravkryptor bevarade.

Trubetskoy Nikolai Sergeevich (1890-1938)- en av de mest universella t?nkarna i den ryska diasporan, den st?rsta lingvisten, filologen, historikern, filosofen, statsvetaren. F?dd 1890 i Moskva i familjen till rektorn f?r Moskvas universitet, den ber?mda professorn i filosofi S.N. Trubetskoy. Familjen, som bar ett gammalt furstligt efternamn, tillh?rde familjen Gediminovich, bland vilka var s? framst?ende personer i Ryssland som bojaren och diplomaten Alexei Nikitich (d?d 1680), f?ltmarskalken Nikita Yuryevich (1699-1767), N.I. Novikovs kamrat krigsf?rfattaren Nikolai Nikitich (1744-1821), decembrist Sergei Petrovich (1790-1860), religi?sa filosoferna Sergei Nikolaevich (1862-1905) och Evgenia Nikolaevich (1863-1920), skulpt?ren Pavel (8600 Petrovich (86790) ). Atmosf?ren i familjen, som var ett av Moskvas intellektuella och andliga centra, gynnade uppvaknandet av tidiga vetenskapliga intressen. ?nda sedan hennes gymnasium ?r b?rjade N. Trubetskoy p? allvar engagera sig i etnografi, folklore, lingvistik och ?ven filosofi. 1908 gick han in p? fakulteten f?r historia och filologi vid Moskvas universitet, och deltog i klasser i cykeln f?r den filosofiska och psykologiska avdelningen och sedan i avdelningen f?r v?steuropeisk litteratur. 1912 tog han examen fr?n den f?rsta examen vid avdelningen f?r j?mf?rande lingvistik och l?mnades vid universitetsavdelningen, varefter han skickades till Leipzig, d?r han studerade doktrinerna i neo-grammarskolan.

N?r han ?terv?nde till Moskva publicerade han ett antal artiklar om nordkaukasisk folklore, problemen med de finsk-ugriska spr?ken och slaviska studier. Han var en aktiv deltagare i Moskvas spr?kcirkel, d?r han, tillsammans med spr?kvetenskapliga fr?gor, tillsammans med vetenskapsm?n och f?rfattare p? allvar studerade och utvecklade mytologi, etnologi, etnografi, kulturhistoria och n?rmade sig det framtida eurasiska ?mnet. Efter h?ndelserna 1917 avbr?ts N. Trubetskojs framg?ngsrika universitetsarbete och han reste till Kislovodsk och undervisade sedan en tid vid Rostovs universitet. Kom s? sm?ningom till slutsatsen att protoslaverna i andliga termer var n?rmare f?rbundna med ?st ?n med v?st, d?r, enligt hans ?sikt, kontakter togs fr?mst inom omr?det materiell kultur.

1920 l?mnade N. Trubetskoy Ryssland och flyttade till Bulgarien och b?rjade undervisa och forska vid Sofias universitet som professor. Samma ?r publicerade han sitt ber?mda verk "Europa och m?nskligheten", som f?r honom n?ra utvecklingen av en eurasisk ideologi. I framtiden utvecklades N. Trubetskoys verksamhet i tv? riktningar: 1) rent vetenskapliga, ?gnade ?t filologiska och spr?kliga problem (arbetet i Pragcirkeln, som blev centrum f?r v?rldens fonologi, d? ?r av forskning i Wien), 2) kulturellt och ideologiskt, f?rknippat med deltagande i den eurasiska r?relsen. N. Trubetskoy kommer n?ra P.N.Savitsky, P.P.Suvchinsky, G.V.Florovsky, publicerar sig i "Eurasian Times" och "Chronicles", g?r med j?mna mellanrum presentationer i olika st?der i Europa. I utvecklingen av eurasiska id?er inkluderar N. Trubetskojs huvudsakliga prestationer hans koncept om "topparna" och "bottnarna" av den ryska kulturen, l?ran om "sann nationalism" och "rysk sj?lvk?nnedom".

P? grund av sina psykologiska egenskaper f?redrog N. Trubetskoy lugnt, akademiskt arbete framf?r politik. ?ven om han var tvungen att skriva artiklar inom genren politisk journalistik undvek han direkt deltagande i organisations- och propagandaaktiviteter och ?ngrade n?r eurasianismen gjorde en f?rdom i politiken. D?rf?r intog han i ber?ttelsen med tidningen Eurasia en otvetydigt of?rsonlig st?llning i f?rh?llande till r?relsens v?nstra flygel och l?mnade den eurasiska organisationen och ?terupptog publicering i uppdaterade upplagor bara n?gra ?r senare.

De sista ?ren av sitt liv bodde N. Trubetskoy i Wien, d?r han arbetade som professor i slaviska studier vid universitetet i Wien. Efter Anschluss i ?sterrike blev han trakasserad av Gestapo. En betydande del av hans manuskript konfiskerades och f?rst?rdes d?refter. Enligt L.N. hj?rtinfarkt och tidig d?d. Den 25 juli 1938, vid 48 ?rs ?lder, dog N. Trubetskoy.

Artikeln skrevs 1925.

Alla folk omringade mig, men i Herrens namn f?rde jag dem ned.
Ps. 117, 10

Det finns armenier i Transkaukasien som alltid har varit och kommer att h?lla sig till den ryska inriktningen, oavsett vad den ryska regeringen ?r. Det kan inte finnas n?gon allvarlig armenisk separatism. Det ?r alltid l?tt att komma ?verens med armenier. Men att f?rlita sig p? armenier vore ett misstag. Starka ekonomiskt, koncentrerar i sina h?nder ledarskapet f?r hela det ekonomiska livet i Transkaukasien, samtidigt har de en allm?n antipati och n?r sina grannars hat. Att identifiera sig med dem skulle vara att f?ra ?ver sig sj?lv denna antipati och hat. Ett exempel p? den f?rrevolution?ra periodens politik, som s? sm?ningom ledde till att ryssarna bara l?mnades med armenierna och v?nde sig mot sig sj?lva alla andra nationaliteter i Transkaukasien, borde tj?na som en l?xa. Dessutom ?r den armeniska fr?gan till viss del en internationell fr?ga. Den ryska regeringens inst?llning till armenierna i Kaukasus b?r samordnas med relationerna mellan Ryssland och Turkiet.

Sedan februarirevolutionen har georgierna uppn?tt ett erk?nnande av r?tten till ?tminstone autonomi, och det ?r om?jligt att bestrida dessa r?ttigheter med dem. Men samtidigt, eftersom denna best?mmelse ger upphov till georgisk separatism, ?r varje rysk regering skyldig att k?mpa mot den. Om Ryssland vill beh?lla Bakus olja (utan vilken det knappast ?r m?jligt att beh?lla inte bara Transkaukasien, utan ?ven norra Kaukasus) kan det inte till?ta ett sj?lvst?ndigt Georgien. Sv?righeten och komplexiteten i det georgiska problemet ligger just i det faktum att det nu ?r praktiskt taget om?jligt att inte erk?nna en viss grad av sj?lvst?ndighet f?r Georgien, och det ?r inte till?tet att erk?nna dess fullst?ndiga politiska oberoende. En v?lk?nd mittlinje b?r f?r ?vrigt v?ljas h?r, en som inte skulle ge upphov till utvecklingen av russofobiska k?nslor i den georgiska milj?n ... Man b?r ocks? l?ra sig att georgisk nationalism tar sig skadliga former endast i den m?n den ?r genomsyrad av vissa delar av europeismen. S?ledes kan den korrekta l?sningen av den georgiska fr?gan uppn?s endast om sann georgisk nationalism uppst?r, det vill s?ga en speciell georgisk form av den eurasiska ideologin.

Azerbajdzjanerna representerar den viktigaste delen av Transkaukasien vad g?ller deras antal. Deras nationalism ?r h?gt utvecklad, och av alla folk i Transkaukasien ?r de de mest konstanta i sina russofobiska sinnesst?mningar. Dessa russofobiska k?nslor g?r hand i hand med turkofila k?nslor som drivs av panislamiska och panturanska id?er. Den ekonomiska betydelsen av deras territorium (med Bakuolja, Nukha-serikultur och Mugans bomullsplantager) ?r s? stor att det ?r om?jligt att l?ta dem separera. Samtidigt ?r det n?dv?ndigt att erk?nna en del, dessutom, en ganska betydande dos av sj?lvst?ndighet f?r azerbajdzjanerna. L?sningen h?r beror ocks? till stor del p? den azerbajdzjanska nationalismens natur och s?tter som en uppgift av st?rsta vikt skapandet av en nationell-azerbajdzjansk form av eurasianism. Mot panislamismen, i detta fall, b?r p?st?endet om shiism framf?ras.

De tre nationella problemen i Transkaukasien (armeniska, georgiska och azerbajdzjanska) ?r sammanfl?tade med utrikespolitiska problem. Den turkofila politiken skulle kunna driva armenierna mot brittisk orientering. Samma resultat skulle ha erh?llits med en satsning p? azerbajdzjanerna. England, i n?gon mening, kommer att intrigera i Georgien och inse att ett oberoende Georgien oundvikligen kommer att bli en engelsk koloni. Och i samband med att denna intrig ?r ofr?nkomlig ?r det ol?nsamt i Georgien att g?ra armenier till anglofiler och p? s? s?tt st?rka grunden f?r engelska intriger i Transkaukasien. Men satsningen p? armenierna skulle leda till azerbajdzjanernas turkofila inriktning och till den ryssofobiska st?mningen i Georgien. Allt detta b?r beaktas n?r man uppr?ttar f?rbindelser med folken i Transkaukasien.

Komplexiteten i den nationella fr?gan i Transkaukasien f?rv?rras av det faktum att enskilda nationaliteter st?r i fiendskap med varandra. En del av orsakerna till fiendskap elimineras under det curial-multiparlamentariska systemet och den ledningsteknik som ?r f?rknippad med det. Med detta system ?r det till exempel m?jligt att inom en rad livsaspekter s?rskilja administrationen inte efter territorium, utan efter nationalitet, vilket f?rsvagar sk?rpan i tvister om att tillh?ra en eller annan autonom enhet av regioner med en blandad befolkning. S?ledes f?rlorar till exempel fr?gan om undervisningsspr?ket i skolor i s?dana omr?den all sin sk?rpa: p? samma ort finns det skolor med olika spr?k d?r undervisning bedrivs, och var och en av dessa skolor ?r under jurisdiktionen av motsvarande nationella r?det f?r folkbildning. Men naturligtvis finns det ett antal aspekter av livet d?r f?rvaltningen naturligtvis b?r bygga p? en territoriell princip, och inte p? en nationell princip. Inte bara den gamla indelningen i provinser, baserad p? slumpm?ssiga och ofta konstgjorda drag, utan ocks? indelningen i tre huvudregioner (Georgien, Armenien, Azerbajdzjan) m?ste avskaffas. Den transkaukasiska ulus b?r vara fast uppdelad i sm? distrikt, mer eller mindre motsvarande de tidigare distrikten, med den enda skillnaden att dessa distrikts gr?nser b?r vara mer exakt anpassade till etnografiskt-historiska, vardagliga och ekonomiska gr?nser.

Det ur?ldriga mottot f?r imperialistisk statsbildning, "Dela och er?vra", ?r endast till?mpligt d?r statsmakten eller den h?rskande nationen har att g?ra med en fientlig utl?ndsk befolkning. D?r statsmaktens uppgift ?r att skapa en organisk sammanslutning av den inf?dda befolkningen med den styrande nationen f?r gemensamt arbete, g?ller inte denna princip. D?rf?r b?r man i Kaukasus inte f?rs?ka f?rdjupa friktion och mots?ttningar mellan enskilda nationaliteter. Med alla olika nyanser av demokratisk kultur och livsstil i olika regioner i Georgien representerar den ?nd? en etnografisk helhet som inte kan artificiellt delas upp i delar. Det georgiska spr?ket, som spr?k f?r kyrka och litteratur, har varit det gemensamma spr?ket f?r de bildade klasserna i Georgien, Mingrelia och Svanetien sedan urminnes tider. Genom att tillsammans med detta till?ta f?rekomsten av Mingrelian- och Svan-spr?ken och inte hindra utvecklingen av litteratur p? dessa spr?k, b?r man p? alla m?jliga s?tt motst? det konstgjorda skapande av n?got nytt, historiskt otillr?ckligt motiverat, oberoende och oberoende (i f?rh?llande till Georgien) nationella enheter.

Av det f?reg?ende f?ljer emellertid ?nnu inte, att det ?r m?jligt att uppmuntra st?rre folks ?nskan att absorbera mindre. S?dana ambitioner finns i vissa gr?nsomr?den mellan Transkaukasien och norra Kaukasus: det finns en ?nskan att belasta Abchazien och Sydossetien, att tatarisera de s?dra distrikten i Dagestan och Zakatala-distriktet. Eftersom vi i dessa fall talar om deformationen av en viss nationell bild, b?r detta fenomen bek?mpas genom att st?dja respektive nationalitets nationella motst?nd.

I ett f?rs?k att f?rhindra separation av gr?nsregionerna b?r man ta h?nsyn till alla de psykologiska faktorer som ger n?ring ?t de separatistiska ambitionerna i gr?nsregionerna. Samtidigt ?r det om?jligt att inte l?gga m?rke till att s?dana str?vanden inte alls utvecklas eller utvecklas s?rskilt d?ligt bland allmogen, och den fr?msta b?raren av separatistiska str?vanden ?r den lokala intelligentsian. En viktig roll i denna intelligentsias psykologi spelas av principen "det ?r b?ttre att vara den f?rsta i byn ?n den sista i staden." Ofta skiljer sig verksamhetssf?ren f?r en minister i en oberoende republik som ersatte den tidigare provinsen inte p? n?got s?tt fr?n den tidigare provinstj?nstemannens verksamhetssf?r. Men det ?r mer smickrande att bli kallad minister, och d?rf?r h?ller ministern fast vid sin republiks sj?lvst?ndighet. Med provinsens ?verg?ng till en sj?lvst?ndig stat skapas oundvikligen en hel rad nya tj?nster, till vilka lokala intellektuella faller, som tidigare tvingats att antingen n?ja sig med sm?poster i sin provins eller att tj?nstg?ra utanf?r denna provins. Slutligen blomstrar sj?lvst?ndigheten s?rskilt i omr?den d?r den lokala intelligentsian ?r relativt liten till antalet och d?rf?r tidigare bestod den huvudsakliga kontingenten av tj?nstem?n av fr?mmande element: n?r det fr?mmande elementet, som f?ll i kategorin "utl?ndska unders?tar", utvisas, i den unga republiken, en brist p? intelligenta krafter och varje lokal ?r det mycket l?tt f?r en intellektuell att g?ra karri?r. Sj?lvst?ndighet ?r mycket ofta en "klass"-r?relse av den lokala intelligentian, som k?nner att de som klass har dragit nytta av sj?lvst?ndighet. Men naturligtvis d?ljer den lokala intelligentian noggrant denna klassnatur av sj?lvst?ndighet och maskerar den med "id?er": "historiska traditioner", lokal nationell kultur och s? vidare uppfinns hastigt. Det r?der ingen tvekan om att befolkningen i denna region ?r mer ben?gen att lida skada av ett s?dant klassintellektuellt oberoende. Allt detta oberoende syftar ju ? ena sidan till att p? konstgjord v?g ?ka efterfr?gan p? intelligent arbetskraft, att ?ka antalet personer som f?r statliga l?ner och lever, allts? p? bekostnad av skatter fr?n befolkningen, och ? andra sidan , att etablera konkurrens mellan intellektuella fr?n andra omr?den, till en minskning av konkurrensomr?det, och f?ljaktligen till en minskning av kvaliteten p? lokal byr?krati. Naturligtvis ?r vanliga m?nniskor d?rf?r ofta fientliga mot den lokala intelligentsians sj?lvst?ndiga str?vanden och visar centralistiska str?vanden, som till exempel bolsjevikerna naturligtvis spelade p? under likvideringen av sj?lvst?ndigheten f?r olika republiker i Transkaukasien.

I norra Kaukasus finns kabardier, osseter, tjetjener, sm? nationaliteter (cirkassier, ingusher, balkarer, karachayer, kumyker, turukhmaner och kalmyker, och slutligen kosacker).

Kabardierna och osseterna har alltid h?llit sig ganska fast vid den ryska inriktningen. De flesta sm? nationaliteter har i detta avseende inga s?rskilda sv?righeter. Definitivt russofober i norra Kaukasus ?r bara tjetjener och ingusher. Ingushernas russofobi beror p? det faktum att efter er?vringen av Kaukasus av ryssarna b?rjade r?der och r?n, som alltid utg?r ingushernas huvudockupation, att bli str?ngt bestraffade; under tiden kan ingusherna inte g? vidare till andra yrken, dels p? grund av en atavistisk ovana vid manuellt arbete, dels p? grund av traditionellt arbetsf?rakt, som anses vara en exklusivt kvinnlig angel?genhet. En forntida ?sterl?ndsk h?rskare som Darius eller Nebukadnessar skulle helt enkelt ha utsatt denna lilla r?varstam, som st?r det lugna och fridfulla livet f?r inte bara ryssar, utan ocks? alla deras andra grannar, f?r total f?rst?relse, eller skulle ha tagit sin befolkning n?gonstans l?ngt bort fr?n sitt hemland. Om en s?dan f?renklad l?sning av problemet f?rkastas, ?terst?r det bara att f?rs?ka, genom inr?ttandet av offentlig utbildning och f?rb?ttringen av jordbruket, f?rst?ra de gamla livsvillkoren och den traditionella f?rsummelsen av fredligt arbete.

Den tjetjenska fr?gan ?r n?got mer komplicerad. Eftersom det f?r det f?rsta finns fem g?nger fler tjetjener ?n Ingush, och f?r det andra orsakas tjetjensk russofobi av det faktum att tjetjener anser sig vara materiellt f?rbig?ngna: deras b?sta land togs av kosacker och ryska bos?ttare och Groznyjolja utvecklas p? deras mark, som de inte f?r n?gon inkomst av. Naturligtvis ?r det om?jligt att fullt ut tillgodose tjetjenernas p?st?enden. Goda grannf?rbindelser m?ste dock uppr?ttas. Detta kan g?ras igen genom att iscens?tta offentlig utbildning, h?ja niv?n p? jordbruket och involvera tjetjenerna i ett gemensamt ekonomiskt liv med ryssarna.

Enligt sin sociala struktur ?r folken i norra Kaukasus uppdelade i tv? grupper: folk med ett aristokratiskt system (kabardier, balkarer, del av tjerkasserna, osseter) och folk med ett demokratiskt system (en del av tjerkasserna, ingusherna och tjetjenerna). ). Den f?rsta gruppen ?tnj?t den h?gsta auktoriteten, ? ena sidan de ?ldre, ? andra sidan - det muslimska pr?sterskapet. Bolsjevikerna arbetar systematiskt f?r att f?rst?ra b?da samh?llssystemen. Om de lyckas i denna fr?ga, kommer folken i norra Kaukasus att ber?vas s?dana grupper och klasser som skulle vara auktoritativa i massornas ?gon. Under tiden, p? grund av egenskaperna hos deras karakt?rer, f?rvandlas dessa folk, utan ledarskap fr?n s?dana auktoritativa grupper, till vilda r?vareg?ng, redo att f?lja vilken ?ventyrare som helst.

Norra Kaukasus inkluderar ocks? kosackregionerna - Terek och Kuban. Det finns ingen speciell kosackfr?ga i Terek-regionen: kosacker och icke-inv?nare lever tillsammans och f?rverkligar sig som en enda nation, motsatt av utl?nningar. Tv?rtom, i Kuban-regionen ?r kosackfr?gan mycket akut. Kosacker och icke-inv?nare ?r i fiendskap med varandra.

I ?ster och v?ster om Kaukasus finns omr?den som inte helt kan h?nf?ras till vare sig Transkaukasien eller norra Kaukasus: i ?st ?r det Dagestan, i v?st ?r det Abchazien.

Dagestans st?llning ?r s?dan att den beh?ver ges en mycket bred autonomi. Samtidigt ?r Dagestan inte s?rskilt popul?r b?de vad g?ller dess etniska sammans?ttning och dess historiska uppdelning. F?re er?vringen av ryssarna var Dagestan uppdelad i ett antal sm? khanater, helt oberoende av varandra och inte underkastade n?gon h?gsta auktoritet. Traditionerna f?r denna tidigare krossning har bevarats i Dagestan till denna dag. Bristen p? ett gemensamt spr?k hindrar i h?g grad det administrativa enandet av Dagestan. Tidigare kom det till den punkten att officiell korrespondens och kontorsarbete bedrevs p? arabiska, och ryska regeringsmeddelanden publicerades p? samma spr?k. Det finns f?r m?nga modersm?l: i Andinska distriktet, 70 verst nedstr?ms Andinska Koisu, talas 13 olika spr?k; det finns cirka 30 modersm?l i Dagestan. Det finns flera "internationella" spr?k som tj?nar till att kommunicera med h?gl?ndarna i olika auler sinsemellan. Dessa ?r avariska och kumykiska spr?ken i norra och azerbajdzjanska i s?dra delen av Dagestan. Uppenbarligen b?r ett av dessa "internationella" spr?k g?ras till det officiella spr?ket. Det ?r dock l?ngt ifr?n likgiltigt vilket av spr?ken man ska v?lja f?r detta ?ndam?l. Kumyk ?r det "internationella" spr?ket i n?stan hela norra Kaukasus (fr?n Kaspiska havet till Kabarda inklusive), azerbajdzjanska dominerar i st?rre delen av Transkaukasien (f?rutom Svarta havets kust) och dessutom i turkiska Armenien, Kurdistan och norra Persien . B?da dessa spr?k ?r turkiska. Man m?ste komma ih?g att med intensifieringen av det ekonomiska livet f?r anv?ndningen av "internationella" spr?k en s?dan betydelse att det f?rskjuter modersm?l: m?nga auler i de s?dra distrikten i Dagestan har redan blivit helt "obazerbajdzjanska". Det ligger knappast i Rysslands intresse att till?ta en s?dan turifiering av Dagestan. N?r allt kommer omkring, om hela Dagestan blir turkiskt, kommer det att finnas en kontinuerlig massa turkar fr?n Kazan till Anatolien och norra Persien, vilket kommer att skapa de mest gynnsamma f?ruts?ttningarna f?r utvecklingen av Pan-Turan-id?er med en separatistisk, russofobisk partiskhet. Dagestan b?r anv?ndas som en naturlig barri?r f?r turkiseringen av denna del av Eurasien. I de norra och v?stra distrikten i Dagestan ?r situationen relativt enkel. H?r b?r det officiella spr?ket erk?nnas som avarspr?ket, vilket redan ?r modersm?let f?r befolkningen i Gunib- och Khunzak-distrikten och det internationella spr?ket f?r Andi, Kazikumukh, en del av Dargin och en del av Zagatala-distrikten. Avarlitteraturens och pressens utveckling b?r uppmuntras, detta spr?k b?r inf?ras i alla de uppr?knade distriktens l?gre skolor samt i motsvarande realskolor som ett obligatoriskt ?mne.

Situationen ?r mer komplicerad i andra delar av Dagestan. Av alla s?dra Dagestan-stammar ?r den st?rsta Kyura-stammen, som upptar n?stan hela Kurinsky-distriktet, den ?stra halvan av Samur och den norra delen av Kubin-distriktet i Baku-provinsen. Av alla icke-turkiska modersm?l i denna del av Dagestan ?r Kurin-spr?ket det enklaste och enklaste och ?r n?ra besl?ktat med n?gra andra modersm?l i samma region. D?rf?r skulle det kunna g?ras "internationellt" och officiellt f?r denna del av Dagestan. S?ledes skulle Dagestan vara spr?kligt uppdelad mellan tv? modersm?l - Avar och Kyurinsky.

Abchazien b?r erk?nna abchasiska som det officiella spr?ket, uppmuntra utvecklingen av den abchasiska intelligentian och ingjuta i dem medvetenheten om behovet av att bek?mpa georgiseringen.

i det f?rflutna, en av de stora Adyghe stammar, nu - etnografisk. Grupp Adyghe. De bor i byn Shovgenovsky, Shovgenovsky-distriktet, Adygei Autonomous District. De talar Abadzekh-dialekten adyghiskt spr?k, som successivt ers?tts med lit. Adyghiskt spr?k. A. troende ?r sunnimuslimer. Huvudsysslorna ?r jordbruk, djurh?llning, tr?dg?rdssk?tsel.

Abaza(annars Abaza-horderna) - i k?llorna till XVI-XVIII-talen. samlingsnamnet p? folken som bebodde Svarta havets kust i norr. Kaukasus (abkhazier, sadzer, ubykher, svartahavsadyger, etc.). Men oftast betydde detta namn norra Kaukasus. Abaziner. Enligt A. Genko utgjorde alla de Abaza-talande stammarna ett ganska enat kollektiv i spr?kliga termer, "?msesidig f?rst?else inom vilken det f?rr var mycket mer uppn?eligt ?n f?r n?rvarande" (Slavisk uppslagsverk). Se ?ven Abaza

Zikhi - (Zigi), forntida stammar i nordv?stra Kaukasus (1:a ?rhundradet f.Kr. - 1400-talet).

Iberier - den antika befolkningen p? territoriet f?r moderna ?stgeorgiska; bodde p? territoriet Iberia (Iveria).

Kasogi- Circassians namn i ryska kr?nikor. Kasogi - ryska. medeltida namn. Circassians som bor i Kuban-regionen. N?mnd f?r f?rsta g?ngen. Bysans f?rfattare vid sekelskiftet VIII - IX. Araberna kallade Kasogerna "keshaks" (Masudi - X-talet) och ans?g dem vara en m?ktig "bekv?m" stam. P? tionde ?rhundradet Kasogs var en del av Khazaria. I 1022 Tmutarakan. bok. Mstislav Vladimirovich den modige besegrade Kasozhsk. bok. Rededu. ?r 1024 deltog kasogerna i kampen mellan Mstislav och hans bror, ledd. bok. Kiev. Yaroslav Vladimirovich den vise, f?r ?verh?ghet i Ryssland. ?r 1223 er?vrades Kasogerna av tatar-mongolerna under de senares f?ltt?g mot norden. Kaukasus och Svarta havets st?pper. Senare flyttade tydligen Kasogs in i centrum. omr?den i norr. Kaukasus.

Kaspiska havet- Gamla kaukasiska stammar av nomadiska pastoralister i Vost. Azerbajdzjan (1:a ?rtusendet f.Kr.)

Kerkets ?r en gammal stam i nordv?stra Kaukasus, f?rf?der till tjerkasserna.

Kolkhs - det vanliga namnet p? de gamla jordbruksstammarna i sydv?stra Transkaukasien under 1:a ?rtusendet f.Kr. e.

Corax- det antika grekiska namnet p? en av de v?stgeorgiska stammarna p? det moderna Abchaziens territorium (5:e ?rhundradet f.Kr. - 2:a ?rhundradet e.Kr.)

- m?nga folk som talade olika spr?k. En s?dan systematisering tog dock inte form direkt. Trots samma s?tt att leva har var och en av de lokala folken sitt eget unika ursprung.

Forskare identifierar en grupp autoktona folk, (?versatt fr?n grekiska - lokal, inhemsk, aborigin), som har bott i omr?det sedan de bildades. I norra och centrala Kaukasus ?r dessa, som representeras av tre folk

• Kabardier, 386 tusen m?nniskor, bor i Kabardino-Balkariska republiken, i Stavropol och Krasnodar-territorierna, Nordossetien. Spr?ket tillh?r Abkhaz-Adyghe-gruppen i det iberiska-kaukasiska spr?ket. Troende ?r sunnimuslimer;
• Adyghe, 123 000, varav 96 000 bor i republiken Adygea, sunnimuslimer
• Circassians, 51 000 m?nniskor, mer ?n 40 tusen bor i Karachay-Cherkess Republic.

Adygernas ?ttlingar lever i ett antal stater: Turkiet, Jordanien, Syrien, Saudiarabien.

Den abchasiska-adyghiska spr?kgruppen inkluderar folket Abaza(sj?lvnamn abaza), 33 000 m?nniskor, 27 tusen bor i KChR och Republiken Adygea (?stra delen), sunniter. Abazinernas ?ttlingar, liksom adygerna, bor i Turkiet och l?nderna i Mellan?stern, och spr?kligt ?r deras ?ttlingar abkhazierna (sj?lvnamn- absula).

En annan stor grupp urbefolkningar som ockuperar norra Kaukasus ?r representanter Nakh grupp av spr?k:

• tjetjener(sj?lvnamn - nokhchiy), 800 000 m?nniskor, bor i Republiken Ingusjien, Tjetjenien, Dagestan (Akkin-tjetjener, 58 000 personer), sunnimuslimer. Diasporor av tjetjeners ?ttlingar lever i Mellan?stern;
• Ingush(sj?lvnamn - galgai), 215 000 m?nniskor, de flesta bor i republiken Ingusjien, Tjetjenien och Nordossetien, sunnimuslimer;
• cystor(sj?lvnamn - cystor), i de bergiga regionerna i Republiken Tjetjenien, talar Nakh-dialekter.

Tjetjener och Ingush har ett gemensamt namn Vainakhs.

Ser sv?rast ut Dagestan gren av de ibero-kaukasiska spr?ken, den ?r indelad i fyra grupper:

1. Avaro-Ando-Tsez-gruppen, som omfattar 14 spr?k. Det viktigaste ?r spr?ket som talas Avars(sj?lvnamn - maarulal), 544 000 m?nniskor, de centrala och bergiga regionerna i Dagestan, det finns Avars bos?ttningar i Stavropol-territoriet och norra Azerbajdzjan, sunnimuslimer.
   De andra 13 folken som tillh?r denna grupp ?r mycket underl?gsna i antal och har betydande skillnader fr?n avarspr?ket (till exempel, andinerna- 25 tusen, tindiner eller tyndals- 10 tusen m?nniskor).
2. Dargin spr?kgrupp. Huvudpersonerna Dagrinians(sj?lvnamn - dargan), 354 tusen m?nniskor, medan mer ?n 280 tusen bor i bergsregionerna i Dagestan. Stora diasporor av Dargins bor i Stavropol-territoriet och Kalmykia. Muslimer ?r sunniter.
3. Lak spr?kgrupp. Huvudpersonerna Laks (Laki, Kazikumukh), 106 tusen m?nniskor, i bergiga Dagestan - 92 000, muslimer - sunniter.
4. Lezgi spr?kgrupp- s?der om Dagestan med staden Derbent, folk Lezgins(sj?lvnamn - lezgiar), 257 000, ?ver 200 000 bor i sj?lva Dagestan. En stor diaspora finns i Azerbajdzjan. I religi?sa termer: Dagestani Lezgins ?r sunnimuslimer och azerbajdzjanska Lezgins ?r shiitiska muslimer.
   • Tabasarans (Tabasaran), 94 000 m?nniskor, 80 000 av dem bor i Dagestan, resten i Azerbajdzjan, sunnimuslimer;
   • rutulianer (myh abdyr), 20 000 m?nniskor, varav 15 000 bor i Dagestan, sunnimuslimer;
   • tsakhuri (yykhby), 20 000, mestadels i Azerbajdzjan, sunnimuslimer;
   • agul (agul), 18 000 personer, 14 000 i Dagestan, sunnimuslimer.
     I Lezgi-gruppen ing?r 5 spr?k till talas av minoritetsfolk.

Folk som senare bosatte sig i norra Kaukasusregionen

Till skillnad fr?n de autoktona folken, f?rf?derna ossetiskt kom till norra Kaukasus senare och under l?ng tid var de k?nda som Alan fr?n 1:a ?rhundradet e.Kr. Enligt spr?ket tillh?r osseterna iransk spr?kgrupp och deras n?rmaste sl?ktingar ?r Iranier (perser) och tadzjiker. Ossetier bor p? Nordossetiens territorium och har 340 000 m?nniskor. I sj?lva det ossetiska spr?ket s?rskiljs tre stora dialekter, enligt vilka sj?lvnamn h?rleds:

• Iranier (j?rn)- ortodoxa;
• Digorians (Digoron)– Sunnimuslimer
• kudartsy (kudaron)- Sydossetien, ortodox.

En speciell grupp best?r av folk vars bildande och utseende i norra Kaukasus ?r f?rknippat med senmedeltiden (15-17 ?rhundraden). Spr?kligt ?r de det turkar:

1. Karachays (Karachayly), 150 000 m?nniskor, varav 129 tusen bor i Karachay-Cherkess Republic. Det finns Karachay-diasporor i Stavropol-territoriet, Centralasien, Turkiet och Syrien. Spr?ket tillh?r Kypchak-gruppen av turkiska spr?k (Polovtsy). sunnimuslimer;
2. Balkars (taulu), h?gl?ndare, 80 000 m?nniskor, varav 70 000 bor i Kabardino-Balkariska republiken. Stora diasporor i Kazakstan och Kirgizistan. Muslimer ?r sunniter;
3. Kumyks (Kumuk), 278 000 m?nniskor, huvudsakligen bor i norra Dagestan, Tjetjenien, Ingusjien, Nordossetien. Muslimer ?r sunniter;
4. Nogais (Nogaylar), 75 000, ?r indelade i tre grupper efter territorium och dialekt:
   • Kuban Nogais (ak Nagais) bor i republiken Karachay-Cherkess;
   • Achikulak Nogais bor i Neftekumsk-regionen i Stavropol-territoriet;
   • Kara Nagai (Nogaist?pp), sunnimuslimer.
5. Turkmener (Truhmens), 13,5 tusen m?nniskor bor i den turkmenska regionen i Stavropol-territoriet, men spr?ket tillh?r Oguz grupp av turkiska spr?k, sunnimuslimer.

Separat b?r det noteras som d?k upp i norra Kaukasus i mitten av 1600-talet. Kalmyks (halmg), 146 000 personer, spr?ket tillh?r den mongoliska spr?kgruppen (mongoler och buryater ?r sl?kt i spr?ket). Religi?st ?r de buddhister. De av kalmykerna som tillh?rde Don-arm?ns kosackklass, bek?nde sig till ortodoxi, kallades buzaavy. De flesta av dem ?r nomadiska Kalmyks - turguts.

©webbplats
skapas p? grundval av personliga studentjournaler fr?n f?rel?sningar och seminarier

Kaukasus, som ligger mellan m?ktiga bergskedjor och lyxiga dalar, tillh?r de ?ldsta regionerna med en multinationell befolkning. Folken i Kaukasus, som k?nnetecknas av sina traditioner och etniska s?rdrag, lever tillsammans h?r. Trots de territoriella begr?nsningarna i regionen har den f?tt upp ett hundratal nationaliteter i hela sin historia.

B?rare av etniska kulturer i regionen

Nu har den kaukasiska bergscivilisationen, en av de ?ldsta i v?rlden, en enda typ av kultur. Den best?r inte bara av etniska ritualer, andliga aspekter, traditionella produktionsdrag, utan ocks? av alla materiella begrepp om kultur och familj, sociala v?rden hos de stolta h?gl?ndarna. Det ?r d?rf?r som den moderna s?dra regionen i Ryssland anses vara fantastisk och intressant.

Under m?nga ?rhundraden har de gemensamma paleo-kaukasiska r?tterna bidragit till enande och n?ra partnerskap mellan b?rare av olika etniska kulturer, som lever omgivna av bergskedjor. Folken som lever sida vid sida i Kaukasus har liknande historiska ?den och d?rf?r observeras ett mycket fruktbart kulturellt utbyte i denna region.

Hittills ?r b?rarna av etniska kulturer, som ?r autoktona f?r denna region:

• Adygei, Avars och Akhvakhs.
• Balkars och Ingush.
• Dargins.
• ossetier och tjetjener.
• Circassians och Mingrelians.
• Kumyks, Nogais och andra.

Kaukasus ?r praktiskt taget en internationell region. Det mesta ?r bebott av ryssar och tjetjener. Som historien om folken i Kaukasus visar, f?redrog tjetjenerna att sl? rot i l?nderna Ciscaucasia, Dagestan, Ingushetia, s?v?l som i regionen Kaukasusomr?det p? Tjetjeniens territorium.

Den centrala delen av regionen och Nordossetien ?r hem f?r en mycket heterogen befolkningssammans?ttning. Enligt statistik bor 30% av ryssarna och osseterna h?r, 5% av Ingush, resten ?r:

• georgier.
• armenier.
• ukrainare.
• greker, tatarer och andra nationaliteter.

N?r det g?ller befolkningen inom Ryska federationen ?r det Kaukasus som upptar tredjeplatsen. Denna region har alltid ansetts vara den region med den mest intensiva befolkningstillstr?mningen. Och om de huvudsakliga r?relsefl?dena tidigare bildades av migranter fr?n staden till f?rorterna, s? har situationen nyligen f?r?ndrats i motsatt riktning.

I fem ?rhundraden har forskare noggrant studerat historien om folken i norra Kaukasus. Och trots att ett enormt faktamaterial om detta ?mne redan har samlats, finns det fortfarande mycket ok?nt i de b?rdiga kaukasiska l?nderna.

Bildandet av en forntida civilisation

Bildandet av en m?ngfacetterad bergscivilisation var under oket av komplexa processer av f?rh?llandet mellan m?nga nationer. Traditionella ?vertygelser och religi?sa trender hade ocks? en speciell inverkan p? dess utveckling. Kristendomen, buddhismen, judendomen ?r bara n?gra av religionerna hos folken i norra Kaukasus, som bidrog till ?terupplivandet av en m?ktig civilisation.

Kulturerna i de antika l?nderna Urartu, Mesopotamien, antikens Grekland och medeltida Iran, de ottomanska och bysantinska rikena ligger till grund f?r den typ av kultur som nu ?r aktuell i den s?dra regionen av Ryssland. Historiker anser ocks? att Indien och Kina ?r andra indirekta k?llor till den m?ktiga bergscivilisationens kulturella bildande.

Men den djupaste och starkaste kopplingen, som v?rderades av de ?ldsta folken i Kaukasus, var relationerna med n?rliggande: Armenien och Azerbajdzjan. Men f?rdjupningen av den nordkaukasiska kulturen under ?stslavernas tid hade ocks? ett starkt inflytande p? m?nga andra nationaliteter och gjorde justeringar av deras vardagliga vanor och traditioner.

Kulturen f?r folken i Kaukasus har blivit en av de "h?jdpunkter" som g?r den ryska kulturens mekanism mer m?ngsidig. Och de viktigaste egenskaperna som g?r den historiska civilisationen mycket v?rdefull f?r den moderna m?nskligheten ?r intolerans och tolerans.

Karakteristiska egenskaper hos bergsbestigare

Tolerans hj?lper fortfarande de nordkaukasiska nationerna att samarbeta fruktbart med andra folk, lojalt ?vervinna problem och str?va efter att l?sa konflikter p? ett fredligt s?tt. Och tack vare intolerans (och i denna speciella situation h?nvisar det till oacceptabelt n?got annat) kunde ursprungsbefolkningen i Kaukasus undvika ?verdrivet tryck utifr?n och bevara sin "f?rfattares" identitet.

Och mot bakgrund av populariseringen av tolerans f?r att l?sa problemet med framg?ngsrik kontakt mellan de befintliga folken, b?rjade historien och traditionerna f?r de nordkaukasiska h?gl?ndarna att locka forskare ?nnu mer. De tror att det ?r tolerans som bidrar till en v?lg?rande anpassning av fj?llkulturen i den moderna milj?n.

Kaukasus ?r b?de en fantastisk och komplex region. Och detta betyder inte bara de religi?sa dragen i denna bergiga region, utan ocks? etniska relationer, spr?kliga detaljer. Folken i norra Kaukasus ?r b?rare av mer ?n tre dussin spr?k och dialekter. D?rf?r kallar historiker ibland detta fantastiska h?rn av Ryssland f?r "ryska Babylon".

Forskare kunde identifiera tre huvudsakliga spr?kliga riktningar, som blev nyckeln f?r bildandet av sekund?ra. Spr?ken f?r folken i Kaukasus klassificeras enligt f?ljande:

1. ?stkaukasiska. Dagestan kom ut ur dem, som ?r uppdelade i flera grupper (Avar-Ando-Tsez, Nakh, Dargin, Lezgin och andra), s?v?l som Nakh-spr?k. Nakh ?r i sin tur uppdelad i tv? grenar: Tjetjenien, Ingush.
2. V?stkaukasiska (de kallas ocks? Abkhaz-Adyghe). De talas av Shapsug-folket, som bor nordv?st om semesterorten Sochi. Abaza, Adyghe, Abkhaz, Kabardians, och ?ven Circassians talar ocks? detta spr?k.
3. Sydkaukasiska (Kartvelian) - distribueras fr?mst i Georgien, s?v?l som i den v?stra delen av Transkaukasien. De ?r uppdelade i endast tv? typer av spr?k: s?dra och norra kartavelska.

N?stan alla spr?k som anv?ndes i norra Kaukasus f?rblev oskrivna fram till 1917. F?rst i b?rjan av 1920-talet b?rjade alfabet utvecklas f?r den ?verv?gande delen av folket i regionen. De var baserade p? det latinska spr?ket. P? 30-talet beslutades det att ers?tta de latinska alfabeten med ryskspr?kiga, men i praktiken visade sig de inte vara s? anpassade f?r att f?rmedla alla ljudvarianter av h?gl?ndarna.

En av funktionerna i den s?dra regionen och befolkningen som bor p? dess territorium ?r den etniska gruppen av folken i Kaukasus. Utm?rkande f?r den ?r att m?nga inkonsekvenser existerade inte bara inom gr?nserna f?r en enda etablerad gemenskap, utan ?ven inom varje enskild etnisk grupp.

Mot denna bakgrund kan man ofta i Kaukasus hitta hela byar, st?der och samh?llen som blivit isolerade fr?n varandra. Som ett resultat b?rjade "deras egna", lokala seder, ritualer, ritualer och traditioner skapas. Dagestan kan betraktas som ett levande exempel p? detta. H?r observerades de etablerade reglerna och ordningen i vardagen av enskilda byar och till och med tukhums.

S?dan endogami ledde till att begreppen "den egna" och "fr?mling" hade tydliga beteckningar och ramar. Begreppen "Apsuara" och "Adygage" blev karakteristiska f?r de kaukasiska folken, med hj?lp av vilka h?gl?ndarna uts?g en upps?ttning moraliska normer f?r beteendet hos abkhazierna respektive adygerna.

S?dana koncept blev personifieringen av alla v?rderingar hos folken i bergen: t?nkbara dygder, familjens betydelse, traditioner etc. Allt detta hj?lpte bergsbestigarna att utveckla etnocentrism, en k?nsla av dominans och ?verl?gsenhet ?ver andra (i synnerhet , ?ver andra folk).

Tre mycket k?nda bergsriter

Hittills anses tre traditioner fr?n folken i norra Kaukasus vara de ljusaste och mest k?nda:

1. Trevligt m?te. Begreppen Kaukasus och g?stfrihet har l?nge ansetts vara synonymt. De seder som ?r f?rknippade med att v?lkomna g?ster ?r fast f?rankrade i h?gl?ndarnas etno och har blivit en av de viktigaste aspekterna av deras liv. Det ?r v?rt att notera att traditionerna f?r g?stfrihet fortfarande praktiseras aktivt i den moderna s?dra Kaukasus, varf?r turister ?lskar att bes?ka denna region om och om igen.
2. Brudkidnappning. Denna sed kan tillskrivas de mest kontroversiella, men utbredda i hela regionen. Inledningsvis var iscens?ttningen t?nkt att hj?lpa brudgummens sl?ktingar att slippa betala brudpriset. Men senare b?rjade kidnappningen, som b?da sidor var ?verens om, till?mpas p? olika situationer. Till exempel n?r f?r?ldrar inte godk?nner sina barns k?nslor eller n?r den yngsta dottern planerar att gifta sig f?re den andra ... I s?dana situationer ?r "stj?la" bruden en l?mplig l?sning, liksom "Gammal och vacker sedv?nja ", som en av huvudpersonerna i den ber?mda "F?ngen fr?n Kaukasus" sa. F?rresten, nu f?r genomf?randet av ett s?dant ?tagande kan tillf?llets hj?ltar straffas enligt lag, eftersom traditionen med kidnappning efterstr?vas av den ryska federationens strafflag.
3. Tradition av blodfejd. Kaukasus ?r en region d?r m?nga traditioner strider mot statens sekul?ra och moraliska normer. Och sederna med blodsfejder ?r det mest sl?ende exemplet. ?verraskande nog har denna tradition inte upph?rt att existera sedan det ?gonblick d? norra Kaukasus historia b?rjade sin sj?lvst?ndiga bildande. Utan en preskriptionstid praktiseras denna tradition fortfarande i vissa regioner i bergsregionen.

Det finns andra traditioner f?r folken i norra Kaukasus. Det finns intressanta br?llopsceremonier som ?verraskar med sin sk?nhet och originalitet. Till exempel traditionen med "br?llopsd?ljande", vilket inneb?r ett separat firande av ?ktenskap. De nygifta firar h?ndelsen i olika hus de f?rsta dagarna efter br?llopet och ses inte ens.

De kulinariska traditioner som bergsfolken i Kaukasus fortfarande ut?var ?r ocks? intressanta. Inte konstigt att heta kaukasier ?r erk?nda som de skickligaste kockarna. Saftiga, doftande, ljusa, med harmoniska ?versv?mningar av kryddor och smak, h?gl?ndarnas traditionella r?tter ?r definitivt v?rda ett f?rs?k. Popul?ra bland dem ?r: pilaf, achma, kharcho, satsivi, khachapuri, kebab och allas favoritbaklava.

Hyllning till gamla traditioner observeras ocks? inom familjen i Kaukasus. Erk?nnande av de ?ldres auktoritet och ?verh?ghet ?r den grundl?ggande grunden f?r familjernas organisation. Det ?r v?rt att notera att m?nga forskare f?rklarar fenomenet kaukasisk livsl?ngd med det faktum att ?lder och visdom fortfarande ?r v?rdade i denna region.

Dessa och andra extraordin?ra traditioner hos h?gl?ndarna f?r?ndrar p? m?nga s?tt deras v?rld till det b?ttre. Kanske ?r det d?rf?r som m?nga representanter f?r den moderna m?nskligheten i allt h?gre grad uppm?rksammar dem och f?rs?ker till?mpa dem i sitt samh?lle.

De karismatiska h?gl?ndarnas epos

Det allm?nna eposet av folken i Kaukasus f?rtj?nar s?rskild uppm?rksamhet. Bildad p? grundval av legender om starka m?n som bryter berg med sv?rd, halvgudar som k?mpar mot j?ttar. Det uppstod under m?nga decennier och tog material fr?n 300-talet f.Kr. som sitt arv.

Forntida legender blev s? sm?ningom cykler som f?renades av kronologi och en gemensam handling. Traditioner med ursprung i de kaukasiska bergen och dalarna bildade Nart-eposet. Den domineras av en hednisk v?rldsbild, n?ra sammanfl?tad med monoteistiska religioners symboler och tillbeh?r.

Folken som bor i Kaukasus har bildat ett kraftfullt epos, som har vissa likheter med andra folks episka verk. Detta leder forskare till id?n att allt historiskt material fr?n h?gl?ndarna ?r en f?rdelaktig produkt av deras interaktion med andra samh?llen i antiken.

Man kan fortfarande prisa och upph?ja folken i Kaukasus under l?ng tid, som spelade en l?ngt ifr?n oviktig roll i bildandet av kulturen i den stora ryska staten. Men ?ven denna korta ?versikt av egenskaperna hos befolkningen i denna region vittnar om kulturens m?ngfald, v?rde och rikedom.