?r en av de ?ldsta v?rldsreligionerna. Den har f?tt sitt namn fr?n titeln p? dess grundare, Buddha (som betyder "Enlightened One"). Livstid f?r Buddha Shakyamuni - V - IV ?rhundraden. f?re Kristus e. Den Upplyste bodde i Indien. Denna trosbek?nnelse ?r tv? och ett halvt ?rtusende gammal.

M?nga olika traditioner av folken absorberas Buddhism. Detta ?r i moderna termer mycket demokratiskt till sin natur. En buddhist kan ocks? vara en anh?ngare av taoism, shintoism eller n?gon annan lokal religion. De flesta buddhister bor i Asien (syd, syd?st, central och ?st). Det speciella med denna religion ?r att den tar olika former beroende p? distributionsplatsen. Ja, japanska Buddhism?r en syntes av buddhistiska id?er och shintomytologi med inslag av japansk kultur.

Buddhister anser att tiden f?r Buddhas d?d ?r b?rjan p? existensen av deras religion, men ?ren f?r hans liv ?r inte klart definierade. Buddhismen har sitt ursprung i Indien. Sedan starten har religionen f?rnekat offerritualen. Buddhismen, liksom jainismen och andra l?ror, uppstod bland asketiska eremiter som s?g meningen med tillvaron i att fokusera p? en persons inre liv. Det speciella med buddhismen ligger i det faktum att religionen v?nde sig till en person just som en person, men inte som en medlem av n?gon klass eller ett visst k?n.

Biografin om Buddha, grundaren, ?terspeglar ?det f?r en verklig person, omgiven av myter och legender. Hans efternamn var Gautama. Prinsen levde som bekant i lyx, utan att beh?va n?got. Men det sorgl?sa livet varade inte l?nge: n?r prinsen, efter att ha l?rt sig om f?rekomsten av sjukdomar och d?d, best?mde sig f?r att r?dda m?nniskor fr?n konstant lidande. Gautama gav sig av p? sin resa i hopp om att hitta ett recept f?r universell lycka. Siddhartha l?mnade palatset d?r hans gamla far, fru och lille son bodde och blev en eremit (shramana). I omr?det av Gaya, som idag kallas Bodh-Gaya, lyckades prinsen uppn? upplysning, varefter den upplyste uppt?ckte hur man r?ddar m?nskligheten. L?raren h?ll sin f?rsta predikan. Han vandrade genom st?derna och byarna, anh?ngare d?k upp. I 45 ?r spred Buddha sin l?ra i landet. Han lyckades vinna anh?ngare inom olika samh?llssektorer; anh?ngarna av buddhismen inkluderade m?nga rika och inflytelserika m?nniskor.

Buddha dog vid 80 ?rs ?lder. L?rjungarna skapade klostergemenskaper som utvecklade l?ran. Och enligt den mytologiska biografin ?terf?ds den framtida Buddha hundratals g?nger i skepnad av m?nniskor och djur, tills han f?ddes i skepnad av en man f?r att r?dda v?rlden. Detta var hans sista f?delse.

Vad l?rde Buddha ut?

I sin f?rsta predikan talade Buddha om tv? ytterligheter som hindrar oss fr?n att ge oss in p? fr?lsningens v?g genom religion. En ytterlighet ?r ett liv neds?nkt i v?rldsliga n?jen, det ?r m?rkt och v?rdel?st. Men livet fyllt av lidande, sj?lvpl?geri ?r inte heller fullt av godhet. Under sin upplysning ins?g Buddha den medelv?g som leder till fred och h?gre kunskap.

Det ?r ingen slump att Buddhas d?d var b?rjan p? buddhismens existens. Faktum ?r att buddhister anser att det ?r befrielse - nirvana. L?raren ?ppnade v?gen f?r m?nniskor, l?rde dem hur man f?ljer den. Buddha var i enlighet med l?rorna allsm?ktig, utf?rde mirakel och tog sig olika former, p?verkade till och med h?ndelsef?rloppet, dessutom inte bara i denna v?rld, utan ?ven i andra v?rldar.

Precis som andra religioner ber?ttar buddhismen f?r m?nniskor om att bli av med lidande, motg?ngar, r?dsla f?r d?den. Men denna religion erk?nner inte sj?lens od?dlighet. Det eviga livet ?r en o?ndlig kedja av reinkarnationer, ?tf?ljd av en f?r?ndring av kroppsskal. Buddhismen predikar att under p?verkan av en persons handlingar f?r?ndras hans v?sen och uppfattning om v?rlden, vilket inte p?verkar individens v?sen. , fattigdom, f?rnedring - resultatet av en persons or?ttf?rdiga liv. Gl?dje och frid ?r bel?ningen f?r att g?ra r?tt. Detta ?r funktionen av karmalagen. Denna lag best?mmer ?det f?r en person i alla reinkarnationer. Inte bara handlingar ?r viktiga, utan ocks? tankar, ord, som ocks? l?mnar sina karmiska sp?r.

Det man g?r i ett tidigare liv sk?rdas av en person i n?sta inkarnation. F?rsyn erk?nns inte i buddhismen. Tonvikten l?ggs p? det faktum att en persons ?de bara beror p? hans anstr?ngningar, varf?r outtr?ttligt arbete med sig sj?lv ?r s? viktigt. En persons f?ste vid n?got leder honom att g? in i tillvaron. Resultatet ?r f?dsel, vilket betyder h?g ?lder och d?d. Buddhister str?var efter att l?mna s? f? karmiska sp?r som m?jligt, oavsett b?de ?nskningar och fasth?llanden. ?r den s? kallade. "lagens hjul"

Livets h?gsta m?l, i enlighet med buddhismens l?ror, ?r befrielse fr?n karma, respektive - att l?mna cirkeln av samsara och uppn? befrielse. I hinduismen kallas detta tillst?nd moksha i buddhismen - nirvana. Nirvana - fred, visdom och lycka. Tillsammans med utsl?ckningen av den livsviktiga elden l?mnar en betydande del av k?nslor och beg?r. Denna ?nskan ?r inte f?r d?den, utan f?r livet, men i en annan egenskap: existensen av en perfekt, fri ande.

Buddhismen f?rnekar inte existensen av m?nga gudar, s?v?l som andra ?vernaturliga varelser - demoner, andar och andra, men Buddha trodde att de inte ?r n?got undantag - de existerar ocks? inom ramen f?r karma, och kan d?rf?r inte bli av av reinkarnationer. Endast en person, genom att konsekvent f?r?ndra sig sj?lv, kan utrota orsaken till ?terf?delse och uppn? nirvana. F?r att bli befriad fr?n ?terf?delse tror buddhister att gudar och andra varelser m?ste f?das i m?nsklig form. Endast bland m?nniskor upptr?der de som uppn?r upplysning och nirvana.

Begreppet dharma betyder den h?gsta sanningen som Buddha uppenbarade f?r alla m?nniskor. Ordet "dharma" motsvarar i buddhismen moralisk dygd, Buddhas andliga egenskaper, som troende b?r imitera. Dessutom ?r dharmas, ur buddhisternas synvinkel, de sista elementen i vilka tillvarons str?m bryts. Alla har sin egen f?rm?ga att f?rst? dharman, d?rf?r finns det ingen enda buddhistisk doktrin som passar alla. F?r att f?lja den buddhistiska v?gen beh?vs mer seri?sa andliga anstr?ngningar, framf?r allt meditation.

Det ?r inte l?tt att uppn? buddhisternas h?gsta m?l – nirvana. Endast de mest envisa och beg?vade kan g?ra detta, och f?r vanliga m?nniskor som inte ?r kapabla till betydande andliga anstr?ngningar kan en inkarnation under b?ttre f?rh?llanden bli ett mellanstadium.

Kanske kommer du att vara intresserad av andra, ovanliga f?r Ryssland, religioner? Du kan till exempel l?sa om eller.

Det viktigaste konceptet f?r buddhister ?r dharma — den personifierar Buddhas l?ror, den h?gsta sanningen som han uppenbarade f?r alla varelser. "Dharma" betyder ordagrant "st?d", "det som st?der". Ordet "dharma" i buddhismen betyder moralisk dygd, f?r det f?rsta ?r det Buddhas moraliska och andliga egenskaper, som troende b?r imitera.

Buddhismen i sin k?rna inneh?ller m?nga av hinduismens id?er och l?ror, varav den viktigaste ?r l?ran om samsara- en konstant kedja av ?terf?dslar som best?ms av lagarna karma. Huvudm?let f?r reflektionerna av Buddha sj?lv, och sedan meningen med livet f?r alla buddhister — att bli av med cykeln av samsara och uppn? nirvana (i hinduismen ?r analogen till ordet "nirvana" ordet "moksha") - ett tillst?nd d?r det inte finns n?gra ?terf?dslar. Naturligtvis, i buddhismens djup existerade och existerar det fortfarande m?nga olika str?mningar, skolor, sekter som tolkar meningen och syftet med m?nskligt liv p? olika s?tt och talar om olika s?tt att uppn? detta m?l, men ?nd? ?r begreppet nirvana centralt begrepp f?r buddhistisk religion - mytologiskt system.

Enligt buddhismens teori, nivrvana inget best?mt kan s?gas, f?rutom att detta ?r ett tillst?nd av frihet, frid och lycka (?ven om dessa ord ?r otillr?ckliga f?r att beskriva nirvana.) I modern buddhism tror man att nirvana kan uppn?s under livet, men det uppn?s endast fullt ut. efter fi- fysisk d?d av kroppen och befrielse av sj?len. Nirvana — det ?r inte d?den, utan livet, men bara i en annan egenskap, livet av en perfekt, fri ande.

Den st?rsta samlingen av buddhistiska texter som erk?nns som kanoniska (korrekta, sanna) ?r Tripitaka (p? Pali - "tre korgar"). Enligt legenden gjordes dessa uppteckningar ursprungligen p? palmblad, som placerades i tre korgar.

Tripitaka inneh?ller mer ?n 15 tusen ber?ttelser, ber?ttelser, legender, predikningar, l?ror, aforismer och kommentarer om dem. Under cirka 500 ?r f?rdes allt detta vidare muntligen. Det tog ungef?r 25 ?r till och med f?r framst?ende munkar att memorera en s?dan m?ngd text. F?r att bevara riktigheten i det som ?verf?rdes samlades munkarna med j?mna mellanrum vid speciella r?d, d?r det fanns ett system f?r att omkontrollera vad som l?rts utanp?. P? 1800-talet den kanoniska texten ristades p? 729 stenh?llar och en pagod (tempelkapell) restes ?ver varje h?ll.

Tripitaka best?r av tre delar.

- Vinaya - pitaka(“charterkorg”) ?r en charterbok f?r munkar, som listar oredligheter, straff f?r dem, beskriver ceremonier, den dagliga rutinen i samh?llet, seder (tv?tt, p?kl?dning, anv?ndning av husger?d, livet under regnperioden etc. ).

- Sutra Pitaka(”korg med tal och l?ror”) best?r av fem delar. Sutran inkluderar Gautama Buddhas predikningar som presenteras av hans ?lskade l?rjunge Ananda (det ?r d?rf?r varje predikan b?rjar med orden: "S?, jag h?rde en g?ng ..."). Den mest intressanta delen av Sutra ?r Dhammapada, som ?r en popul?r utl?ggning av hela den buddhistiska l?ran. Dhammapada ?r varje buddhists skrivbordsbok. En annan bok fr?n sammans?ttningen av Sutra ?r mycket fascinerande att l?sa - Jataka. Detta ?r en samling legender och sagor samlade fr?n hela Asien. De ber?ttar om Buddhas m?nga inkarnationer redan innan hans f?delse inf?r Siddhartha Gautama. Ordet "jataka" ?r relaterat till det ryska ordet "liv".

- Abhidharma Pitaka("korg av ren kunskap") inneh?ller buddhismens filosofiska avhandlingar, som generaliserar och systematiserar hela l?ran.

VI. BUDDHAS UNDERVISNING

I Dhammapada finns en vers (183) som tillskrivs Buddha sj?lv, och som buddhister nu upprepar som n?got av en trosbek?nnelse. "Att ?verge alla synder, g?ra allt gott, rena hj?rtat - detta ?r Buddhas lag." Och denna vers motsvarar till fullo allt som ?verf?rs till oss som Buddhas l?ra. Den kretsar kring tv? punkter: lidande och fr?lsning. "P? samma s?tt, munkar," st?r det, "liksom det stora v?rldens hav (havet) bara har en smak – smaken av salt, s? har denna l?ra bara en smak – smaken av fr?lsning.” Den s?tter sig d?rf?r ett v?ldefinierat praktiskt m?l - fr?lsning. Fr?lsning, f?r hinduerna, betyder befrielse fr?n ?terf?delse.

Hela Buddhas undervisning ?r baserad p? de s? kallade "fyra ?dla sanningarna". De ?r: lidande, lidandets ursprung, lidandets f?rintelse, v?gen som leder till lidandets f?rintelse. Med andra ord: 1. Allt som finns ?r f?rem?l f?r lidande. 2. Orsaken till lidandet ?r m?nskliga passioner. 3. Befrielse fr?n passioner frig?r lidande. 4. V?gen till befrielse ?r den "?dla ?ttafaldiga v?gen". Den f?rsta sanningen fastst?ller d?rf?r n?rvaron av lidande i v?rlden, den andra f?rklarar dess orsak, den tredje s?ger att den kan f?rst?ras och den fj?rde f?rklarar hur den kan f?rst?ras. Dessa fyra ?dla sanningar spelar redan en stor roll i Buddhas f?rsta predikan som h?lls i Benares. De upprepas otaliga g?nger i buddhisternas skrifter, och Buddhas l?rjungar f?rmedlade dem till munkarna med samma ord som deras l?rare. De anses vara medel f?r kunskap f?r varje sann buddhist. Shariputra s?ger till exempel: "Om, br?der, en ?del l?rjunge ?r medveten om lidande, lidandets ursprung, lidandets f?rintelse, v?gen som leder till lidandets f?rintelse, d? har denna ?dle l?rjunge r?tt kunskap, och hans kunskap ?r Sann; han tror p? undervisning, han tillh?r god undervisning.” Uppdelningen med fyra ?r l?nad, vilket framg?r av prof. Kern, fr?n medicinsystemet f?ljt av Samkhya Yoga. Det motsvarar l?karnas fyra stadier: sjukdom, h?lsa, orsak till sjukdom, botemedel och yogans fyra stadier: det som ska undvikas, undvikandet, orsaken som ska undvikas och medlen som ska undvikas. Och i detalj, som vi ska se senare, gick Buddha inte l?ngre ?n sina l?rare. Han ?ger personligen endast formen av att f?rst? de fyra sanningarna.

Den f?rsta sanningen talas om i Benares predikan enligt f?ljande: ”H?r, munkar, ?r den ?dla sanningen om lidande; f?delse - lidande, ?lderdom - lidande, sjukdom - lidande, d?d - lidande, f?rening med den o?lskade - lidande, separation fr?n den ?lskade - lidande, misslyckande att uppn? det ?nskade - lidande. Kort sagt, de fem elementen som orsakar anknytning till tillvaron ?r lidande.

Redan med denna f?rsta ?dla sanning f?rklarar sig buddhismen vara pessimism. Ja, en annan religion i v?rlden som skulle byggas p? en s?dan pessimistisk grund och vars anh?ngare skulle vara s? djupt genomsyrad av detta livs obetydlighet och f?rakt, som buddhismen. Ingen sann religion ?r ot?nkbar utan en droppe pessimism, men ingen har visat sig med s? ?ppen beslutsamhet som buddhismen att v?r jord ?r en sorgens dal. Schopenhauers tanke att i v?r mystiska tillvaro endast dess dramatik och obetydlighet ?r tydlig ?r ocks? Buddhas syn. Men Buddha ?r inte original h?r heller. Han introducerade i religionen endast vad hans l?rare f?re honom f?rkunnade som filosofi. Kapila sa, "Ingenstans ?r n?gon lycklig," och "Den perfekta elimineringen av det trefaldiga lidandet ?r det slutliga m?let (f?r sj?len)"; Enligt Patanjali, "F?r det rimliga ?r allt lidande." Buddha gjorde bara att denna sanning blev tillg?nglig f?r kunskapen om inte bara "rimligt". Han f?rde det till massorna. Alltings ingenting ?r m?lat i ljusa f?rger i de buddhistiska skrifterna. Dhammapada s?ger: "Ur gl?dje kommer lidande, ur gl?dje kommer r?dsla. Den som har blivit av med gl?djen, f?r honom finns inget lidande; var kommer hans r?dsla ifr?n? Ur k?rlek f?ds lidande, ur k?rlek f?ds r?dsla. Den som ?r befriad fr?n k?rleken, det finns inget lidande f?r honom; var kommer hans r?dsla ifr?n? Det p?minns hela tiden om att d?den s?tter stopp f?r alla gl?dje?mnen och att ingen kan undkomma den. "Varken i luften eller i det ?ppna havet, eller genom att tr?nga in i klippiga grottor, kommer du att hitta en plats p? jorden d?r d?den inte har ?vervunnit dig." S?dana ordspr?k ?r otaliga. Genom sakers f?rg?nglighet ville Buddha f?rst och fr?mst bevisa deras obetydlighet och v?rdel?shet.

Den andra ?dla sanningen g?ller lidandets ursprung. Benares predikan talar om detta: "H?r, munkar, ?r den ?dla sanningen om lidandets ursprung. Detta ?r t?rsten som orsakar ?terf?delse, som ?tf?ljs av gl?dje och lust, som finner sin gl?dje h?r och d?r, som t?rsten efter lustar, t?rsten efter (evigt) liv, t?rsten efter (evig) d?d. Med "t?rst" (trshna) menar Buddha gl?dje, ?nskan att leva, bekr?ftelsen av livsviljan. Suttanipata s?ger, "Allt lidande som uppst?r kommer fr?n beg?ret; men med t?rstens fullst?ndiga f?rst?relse, med befrielse fr?n passion, kan lidande inte uppst?. En person, ?tf?ljd av t?rst, vandrar under l?ng tid l?ngs v?garna f?r sj?larnas transmigrering, ?r inte befriad fr?n sj?lens ?terf?delse. I Dhammapada l?ser vi: ”Den som i v?rlden ?vervinns av denna onda, giftiga t?rst, hans lidande v?xer som ett f?r?kande birana-gr?s. Om n?gon i v?rlden ?vervinner denna ondska, sv?r att ?vervinna t?rst, f?rsvinner lidandet fr?n honom, som en droppe vatten fr?n ett lotusblad. Precis som ett tr?d, ?ven om det ?r f?llt, gror igen om dess r?tter inte skadas, s? ?terkommer lidandet igen om suget och lusten inte f?rst?rs. M?nniskor, drivna av t?rst, rusar omkring som en hare i en snara. Bundna av kedjor och band uth?rdar de lidande under l?ng tid och b?r det om och om igen. Galningen f?rst?r sig sj?lv med sin ?nskan om njutning, som om han vore sin egen fiende.

Det r?ckte f?r folket att fastst?lla det faktum att t?rst existerar och att det ?r orsaken till lidandet. Detta var l?tt att bevisa med exempel fr?n vardagen. Men den invigde kan oundvikligen ha fr?gor: var kommer denna t?rst ifr?n? Vad ?r anledningen till att vi alla faller f?r det igen? Hur f?rklarar man att det lockar oss fr?n f?dseln till f?dseln? Buddha drog sig inte f?r att svara p? dessa fr?gor. Redan i de ?ldsta texterna finner vi ett skarpt formulerat svar, men uttryckt i ett m?rkt tekniskt spr?k som g?r det mycket sv?rt att f?rst?. Denna formel kallas pratityasamutpada, det vill s?ga "uppkomsten (av n?got) beroende p? (fr?n n?got annat)", annars formeln om "sambandet mellan orsak och verkan" eller om "orsakssamband". Denna formel ?r en av buddhismens mest grundl?ggande l?ror och ?r i kraft av sin helighet placerad direkt bakom de fyra ?dla sanningarna, som den ibland ?r direkt kopplad till. Det st?r: ”Ur okunnighet uppst?r latenta intryck; ur latenta intryck uppst?r tankesubstans; ur tankesubstans uppst?r namn och form; ur namn och form uppst?r de sex organen; fr?n de sex organen finns kontakt; fr?n kontakt uppst?r k?nsla; ur k?nsla uppst?r beg?r; fr?n beg?ret uppst?r anknytning (bokstavligen: klamra sig fast vid tillvaron); fr?n anknytning (till existens) kommer utbildning (befruktning); fr?n utbildning kommer f?dsel; fr?n f?dseln kommer ?lderdom och d?d, sm?rta och klagan, lidande, sorg och f?rtvivlan. S?dan ?r uppkomsten av en hel v?rld av lidande.”

Vanligtvis ?r denna formel ocks? str?ckt bak?t, d.v.s. negativt till dess positiva presentation. "Om okunnighet elimineras genom den perfekta f?rst?relsen av lust, d? orsakar detta f?rst?relsen av latenta intryck; f?rst?relsen av latenta intryck f?rst?r den mentala substansen; namn och form f?rintas genom f?rintelsen av tankesubstans; genom f?rintelsen av namn och form, f?rintas de sex organen; genom f?rst?relsen av de sex organen f?rst?rs kontakten; f?rintelsen av kontakt f?rintar k?nslan; f?rintelsen av k?nslan f?rintar beg?ret; genom att f?rst?ra beg?ret f?rst?rs bindningen (till tillvaron); f?rst?relsen av anknytningen (till existensen) f?rst?r utbildningen (befruktningen); genom att f?rst?ra utbildningen f?rst?rs f?dseln; genom f?delsens f?rintelse, ?lderdom och d?d, f?rg?rs sm?rta och klagan, lidande, sorg och f?rtvivlan. S?dan ?r f?rintelsen av hela lidandets rike.” I denna negativa framst?llning representerar formeln i sitt v?sen endast utvecklingen av den tredje av de fyra ?dla sanningarna om lidandets f?rintelse.

Benares predikan talar om detta: "H?r, munkar, ?r den ?dla sanningen om f?rst?relsen av lidande, detta ?r fullst?ndig befrielse fr?n t?rst, dess f?rst?relse, avvisande, ?vergivande, exil." Formeln f?rklarar samtidigt ocks? den tredje sanningen.

Men hur ska sj?lva formeln f?rst?s? Denna fr?ga ?r nu l?ttare att besvara ?n tidigare, eftersom vi vet att teoretiskt sett ?r buddhismen baserad p? Samkhya Yogans filosofi. Ordet jag ?tergav med uttrycket "dolda intryck", Skt. samskara? ?r mycket sv?r att f?rst?, och den ?vers?ttning jag har gett kan bara accepteras i brist p? en b?ttre. Det har ?versatts med orden "utbildning", "str?van", "s?rskiljning", "?terstod" eller "sediment" (rest), det senare uttrycket kanske ligger n?rmare den sanna betydelsen. Samskara betyder bokstavligen "f?rberedelse", "utrustning", "bearbetning", sedan i den passiva betydelsen "f?rberedd", "bearbetad", "tillverkad", "form". I en annan mening uttrycker det summan av alla former, materia, allt som existerar. Men det anv?nds ocks? i f?rh?llande till anden och f?ljaktligen dess huvudsakliga betydelse - "f?rberedelse", "bearbetning" till?mpas p? andens f?rm?ga att producera gott och ont, till dess mottaglighet, predisposition f?r s?dana handlingar. Detta ?r inneb?rden av ordet i v?r formel. Enligt Samkhya-l?ran har varje varelse, f?rutom en grovt materiell, synlig, f?rintande kropp (sthulasharira), ocks? en subtil inre kropp (lingasharira), som tillsammans med sj?len g?r fr?n en grov kropp till en annan. Denna inre kropp ?r substratet f?r alla mentala processer, och den bildas, enligt Samkhya, av en serie element, i spetsen f?r dessa st?r tankorganet eller mental substans, "buddhi", bokstavligen "sinne". Denna mentala substans s?tts i r?relse av samskara eller vasana, det vill s?ga intryck som finns i sinnet, l?mnade i det fr?n tidigare handlingar ("karma") och ?verf?rs fr?n f?dseln till f?dseln genom arv. Samskara ?r allts? det som har h?llit sig g?mt i anden fr?n tidigare f?dslar, och som under f?rh?llanden tillr?ckliga f?r det, utvecklas i anden och leder till nya handlingar. Dessa samskaror kan f?rbli latenta under m?nga liv f?r individen; en varelse kan vara helt omedveten om dem. Men de har vitalitet och kommer ut igen under r?tt f?ruts?ttningar. Dessa ?r dolda uppfattningar, anlag som ?ppnar m?jligheten till goda och onda handlingar, som tj?nar som incitament f?r dem, som baciller som utvecklas under vissa gynnsamma f?rh?llanden f?r dem. S? l?nge, d?rf?r att det finns s?dana samskaror i anden, kan den inte vila. D?rf?r m?ste de f?rst?ras. Detta uppn?s genom att en person f?rst?r "okunnighet" (avidya). Med "okunnighet" menar Samkhya och Yoga okunnighet om att ande och materia ?r n?got helt annat fr?n varandra. Om en person ?r vid medvetande f?rsvinner denna vanf?rest?llning. Andens koppling till kroppen upph?r, tillst?ndet av "envarelse" (kaivalya), "befrielse" (mukti), "f?rl?sning" (nirvana) s?tter in. "Okunnighet" ?r orsaken till samskaras. Buddha l?r exakt samma sak. Men hans "okunnighet" ?r annorlunda. De buddhistiska texterna l?mnar inga tvivel om vad Buddha menade med "okunnighet". Shariputra s?ger i en gammal text: "Att inte k?nna lidande, v?n, att inte veta ursprunget till lidande, att inte veta lidandets f?rintelse, att inte veta v?gen som leder till lidandets f?rintelse, detta, v?n, kallas okunnighet .” Detsamma bekr?ftas av andra texter. "Okunnighet" ?r d?rf?r okunnighet om Buddhas l?ra. Den som inte k?nner till det kan inte f?rst?ra samskarorna och kan d?rf?r inte uppn? fr?lsning. Childers, som i sin Dictionary of the Pali Language (London 1875) utvecklade f?rst?elsen av buddhismens tekniska uttryck mer ?n n?gon annan, har redan lagt m?rke till att samskaras leder till karma, dvs. en persons handlingar, hans goda och onda g?rningar. Om anden fr?n tidigare f?dslar f?r anlag f?r gott eller ont, s? borde naturligtvis fr?gan ha uppst?tt, kan en person g?ra n?got av sig sj?lv f?r att p?verka dessa anlag? ?sikterna om detta gick mycket is?r. Vissa h?vdade att en person kan best?mma sitt eget ?de genom sina egna g?rningar, andra f?rnekade detta. I spetsen f?r f?rnekarna p? Buddhas tid stod Makkhali Gosala, eller, som de nordliga buddhisterna kallar honom, Mascarin Gosalikaputra, en av de sex l?rare som predikade i landet samtidigt som Buddha. Han var grundaren av Ajivika-sekten, som n?mns av kung Ashoka Priyadarshin (263-226, enligt andra 272-232 f.Kr.) i en av hans klippinskrifter. Antalet av denna sekt m?ste d?rf?r ha varit m?nga vid den tiden. Han ?r ocks? k?nd f?r jainerna, som kallar honom Gosala Mankhaliputta och erk?nner honom som en l?rjunge till deras l?rare Mahaviras avf?lling. Tyv?rr har v?ldigt lite kommit ner till oss fr?n Makkhalis l?ror. Men det ?r k?nt att han l?rde: "Det finns ingen handling, ingen handling, ingen vilja", det vill s?ga att han f?rnekade den fria viljan. Hans motst?ndare var Mahavira och Buddha. Mahavira l?rde: "Det finns sp?nning, det finns handling, styrka, vilja, modig lust och handling," och Buddha: "Jag l?r att det finns handling, handling, vilja." Buddha f?rklarade: "Som av alla v?vda plagg ?r h?ret det v?rsta, s? av alla l?ror ?r Makkhalis undervisning den v?rsta." Buddha accepterade d?rf?r att en person kan p?verka sitt eget ?de, kan till och med best?mma det.

Den f?rsta meningen i orsaksformeln lyder: "Den som inte k?nner till Buddhas l?ror och inte v?nder sig till honom kommer inte att bli befriad fr?n anlag f?r en ny f?delse." – Den andra meningen s?ger: "Ur samskaran uppst?r den mentala substansen." Ordet f?r tankesubstans ?r 'vijnana' och detta motsvarar ganska v?l Samkhyas 'buddhi'. Skolastikerna anv?nder b?da orden som synonymer. "Buddhi" brukar f?rst?s som f?rm?gan att forma och h?lla, bed?mningskraften, insikten representeras. Men i Samkhya-filosofin ?r "buddhi" en substans, en t?nkande substans. Detta ?r organet f?r distinktion, bed?mning, beslut, och det ans?gs vara det viktigaste av de inre organen, varf?r det ocks? kallades "mahat" eller "mahan", "stor", i yogans filosofi - "chitta". " - "t?nkande", "tanke", "mening". Buddhister ser emellertid ocks? i "vijnana" ett ?mne, ett element (dhatu). Detta ?r det sj?tte elementet f?r dem, bredvid jord, vatten, eld, vind, eter. Det presenteras som ett subtilt icke-kroppsligt element som inte d?r med en person, utan tillsammans med "samskarorna" och genom dem kvarst?r efter d?den och ger grodden till en ny tillvaro. Den ?r identisk med Samkhyas Lingasharira. Samskaras producerar det; han ?r deras utveckling, blomstrande, h?js till manifestation.

N?ra besl?ktad med detta ?r den tredje meningen: "Ur tankesubstans uppst?r namn och form." "Namn och form" (namarupa) ?r en gammal beteckning f?r "individ", "individ". S?ledes l?ser vi i Mundaka Upanishad: "Precis som floder som rinner ut i havet f?rlorar sina namn och form och f?rsvinner, s? g?r den vise, som har f?rlorat sitt namn och sin form, in i den h?gsta himmelska anden." Samkhya och Yoga anv?nder inte denna beteckning. Ist?llet anv?nder de "ahamkara", "jag g?r", acceptansen av "jag", d.v.s. individualitet. Men Samkhya producerar 'ahamkara' fr?n 'buddhi', som buddhismen producerar 'namarupu' fr?n den parallella 'buddhi' 'vajnana'. Dessa begrepps identitet kan d?rf?r inte betvivlas.

Den fj?rde meningen lyder: "Ur namn och form uppst?r sex organ." De sex organen ?r de fem sinnena och anden (manas), s?v?l som deras yttre bild. Inom b?de Samkhya och Buddhism specialiserar de sig ?nnu mer, vilket kan utel?mnas h?r. Den fj?rde meningen har f?ljande inneb?rd: "Efter att individen har bildats teoretiskt, yttrar den sig praktiskt genom applicering av organ."

Den femte meningen: "Fr?n de sex organen kommer kontakt" och den sj?tte: "Fr?n ber?ring uppst?r k?nsla" utvecklar den id? som uttrycks i den fj?rde meningen. De sex organen tr?der, n?r de skapas, i relation med f?rem?len. Den inre och yttre v?rlden kommer i kontakt, och ur detta uppst?r, som den sjunde medlemmen i serien, "t?rst", d.v.s., som vi har sett, lusten att leva, livsgl?djen. Endast den exklusiva anv?ndningen av ordet "t?rst" ?r utm?rkande f?r buddhismen. Men Yoga anv?nder samma uttryck i exakt samma sammanhang, ?ven om den anv?nder orden "livsgl?dje" och "lust" oftare.

Den ?ttonde meningen lyder: "Ur beg?ret uppst?r anknytning (upadana)", klamra sig fast vid tillvaron, h?llas f?ngen av beg?ret, anknytning till v?rlden, till dess gl?dje?mnen. Samkhya anv?nder ist?llet f?r "anknytning" uttrycket "dygd och last" (dharma - dharmau), vilket i huvudsak ?r detsamma.

Den nionde meningen ?r exakt densamma: "Ur anknytning uppst?r utbildning (bhava)." Ist?llet f?r bhava anv?nder Samkhya uttrycket "sj?lvd?d", "cirkulation av f?dslar". I andra fall anv?nds ordet "samsara", en synonym f?r "bhava". Meningen betyder d?rf?r: "Anknytning till jordiska ting leder till eviga, nya existenser." De sista meningarna utvecklar detta i detalj och listar f?delse, ?lderdom och d?d, sm?rta och klagan, lidande, sorg och f?rtvivlan. S?ledes, teoretiskt sett, l?nade buddhismen n?stan allt fr?n Samkhya Yoga.

Efter Pratityasamutpada ?r den viktigaste inom buddhismen l?ran om de fem "skandhorna". Skandha ?r ett lika meningsfullt ord som samskara. Det betyder "b?l", "axel", "avdelning f?r sammans?ttning", "upps?ttning", "massa". I buddhistisk mening betyder det "varandets element", de element som utg?r varje t?nkande varelse. Buddhismen accepterar fem s?dana skandhas: kroppslig, intryck, sensation, samskara och vijnana. De tv? sista uttrycken ?r redan k?nda f?r oss fr?n kausalformeln. Men som skandha f?rst?s de bredare. Som skandha av alla samskara 52 till antalet. De betecknar som s?dana andliga f?rm?gor, manifestationer av den m?nskliga anden, s?som reflektion, gl?dje, girighet, hat, svartsjuka, skam, etc. De ?r ett sp?r av f?rbig?ende intryck. Vijnana, tv?rtom, betyder, som en skandha, diskriminerande, kritisk kognition av anden, s?rskiljande av om n?gon handling eller tanke ?r bra och v?rdig, eller d?lig och ov?rdig, eller ingetdera. Vijnana ?r indelat i 89 divisioner och ?r den viktigaste av de fem skandhas, n?stan lika viktig som sj?lva anden (manas). Liksom samskara och vijnana ?r ?ven de andra tre skandhas indelade i klasser.

Ett v?sen som best?r av skandas representerar dock, enligt Buddha, inget permanent, utan n?got som ?r i konstant f?r?ndring och f?r?ndring. Det finns inget "varande", utan bara evig "bildning". Det vi kallar 'personlighet' eller 'jag' ?r bara summan av r?relser som f?ljer efter varandra. Det finns naturligtvis individuella element, men ingen helhet. Allt ?r i evig f?r?ndring. Det mest k?nda och ofta citerade exemplet f?r att illustrera denna l?ra ?r vagnen. Det finns nedtecknat i detalj i endast ett verk, som g?r tillbaka till 200-talet e.Kr., i Milinda-panha, "Fr?gor om Milinda". Milinda, det h?r ?r kung Menander, som regerade i Indien ca 120 f.Kr. och av alla de grekisk-indiska kungarna, den mest utvidgade hans v?lde h?r. Uppsatsen beskriver kungens m?te med den buddhistiska vismannen Nagasena. I b?rjan av deras l?nga samtal fr?gar Nagaeen kungen om han anl?nde till fots eller i en vagn. Kungen svarar att han inte g?r och har anl?nt i en vagn. Nagasena uppmanar honom att f?rklara vad en vagn ?r. ”Har vagnen en dragst?ng? Eller axel? Eller hjul? Eller en kropp? Eller en stolpe med en banderoll? Eller en krage? Eller lite? Eller gissel? Eller en dragst?ng, en axel, hjul, en kaross, en stav med banderoll, en krage, lite, ett gissel tillsammans? Milinda tvingas svara nekande p? alla dessa fr?gor och erk?nna att "vagn" bara ?r ett ord, att det i verkligheten inte finns n?gon vagn. Nagase h?nvisar inte avslutningsvis till de verser som nunnan Vajra reciterade inf?r Herren. "Precis som efter att ha lagt till delarna ?r ordet f?r det "vagn", s? n?r det finns en skandha ?r det verbala uttrycket f?r det "vara". Men "v?sendet" eller, som det brukar s?gas, "jaget", det vill s?ga "jaget", ?r inte n?got best?ende. Upprepade g?nger l?r Buddha sina lyssnare att okunniga, icke troende m?nniskor sedan urminnes tider har haft ?sikten: ”Detta ?r mitt; det h?r ?r jag; det ?r jag sj?lv”, men en kunnig, troende person s?ger vid ?synen av allt: ”Det h?r ?r inte mitt, det h?r ?r inte jag; det ?r inte jag." Som med allt annat s? g?ller det ens egen personlighet ocks?, tanken p? att den h?r mannen brinner eller anv?nder oss f?r sina egna behov! "Nej, sir!" "Varf?r inte?" "Det ?r inte oss sj?lva och tillh?r inte oss."

"Ocks?, bhikkhus, kroppsliga intryck, k?nsla, samskara, vijnana ?r inte dina. Ge dem tillbaka! De kommer inte att vara l?mpliga f?r din fr?lsning och lycka."

Samtidigt uppstod fr?gan om en person efter d?den f?rblir densamma eller blir annorlunda, en fr?ga som ?r mycket viktig f?r l?ran om p?nyttf?delse och samtidigt om vederg?llning efter d?den. I Milindapanha st?lls denna fr?ga direkt av Milinda. Nagasena svarar att en person inte f?rblir densamma efter d?den, men inte heller blir annorlunda, och f?rs?ker bevisa detta med en rad j?mf?relser, ett exempel p? det ?r f?ljande. "Om, till exempel en stor suver?n, en person t?nder en lampa, kommer den att brinna hela natten?" "Ja, herre, det kan brinna hela natten." "Men, herre herre, finns det en l?ga i det f?rsta skiftet (dvs. vakten) p? natten s?v?l som i det andra?" "Nej, sir." "?r l?gan p? det andra skiftet densamma som p? det tredje?" "Nej, sir." "Var, herre herre, lampan i det f?rsta skiftet annorlunda ?n i det andra, och denna igen annorlunda ?n i det tredje?" "Nej, herre, ljuset kom fr?n en lampa hela natten." ”P? samma s?tt, store suver?n, f?ljer best?ndsdelarna i varans former efter varandra. En uppst?r, en annan passerar; utan b?rjan eller slut f?ljer de omedelbart efter varandra. Varken som samma eller som en annan n?rmar de sig den slutliga sammans?ttningen av vijnana. Personligheten f?rblir f?ljaktligen densamma, endast de element som den best?r av f?r?ndras st?ndigt. Var och en m?ste d?rf?r b?ra konsekvenserna av sina g?rningar i denna och n?sta f?delse.

B?de med kroppen och med sj?len. Buddha f?rnekar inte alls sj?lens existens. Han f?rnekar bara att det finns en evig of?r?nderlig sj?l, som n?got helt annat och skilt fr?n kroppen. Sj?len ?r ocks? bara en massa av st?ndigt f?r?nderliga individuella element. Det ?r d?rf?r buddhisterna ocks? mots?tter sig materialisterna som h?vdar att det inte finns n?gon sj?l.

F?r att representera denna st?ndigt r?rliga och f?r?nderliga Buddha f?redrar bilden av en b?ck, som Herakleitos, eller ?nnu oftare bilden av en l?ga (som till exempel i en bergspredikan). N?r Kisagotami blev nunna t?nde hon en g?ng en lampa i klostret, och n?r hon s?g att l?gan antingen slocknade eller flammade upp igen, sa hon: ”P? samma s?tt uppst?r och kommer levande varelser, men de som har n?tt nirvana kommer inte att ses igen." Buddha visade sig f?r henne och bekr?ftade det med samma ord. I Therigatha ber?ttar nunnan Patacara hur hon uppn?dde fr?lsning. Till sist s?ger hon: ”D? tog jag en lampa, gick till klostret, s?g min s?ng och la mig p? s?ngen. Jag tog en n?l och drog ut lampan med den. Och min ande blev fri just n?r lampan slocknade. Orden "n?r lampan slocknade" l?ter p? pali: padippasseva nibbanam. Ordet nibbana, mer k?nt i sanskritformen nirvana, dominerar Buddhas l?ra. Nirvana ?r sammansatt av prefixet nis1 "fr?n", som f?rvandlas till nir f?re klingande vokaler, roten va - "att bl?sa", "att winnow" och suffixet participii praeteriti passivi na. Det betyder ordagrant: "utsliten", "utbl?st", "sl?ckt", "sl?ckt" och som ett substantiv "?terbetalning", utrotning. I denna bokstavliga bem?rkelse anv?nds det ofta, som i det stycke som just citerats ovan. Sedan ?verf?rs det till sl?ckningen av lustens eld. Den som k?nner till de fyra ?dla sanningarna, som handlar efter dem, som helt har t?mjt sina passioner, n?r ett tillst?nd av salig frid, nirvana, ?ven p? jorden. Ett helgon beh?ver inte v?nta p? d?den f?r att bli fr?lst, han finner r?ddning p? jorden. I Theragatha s?ger Thera Samkrtya: "Jag ?nskar inte d?den, jag ?nskar inte livet. Jag v?ntar p? min timme som en arbetare av min l?n. Jag vill inte ha d?den, jag vill inte ha liv. Jag v?ntar p? min timme, full av medvetande och tanke, ”- forntida verser, ?ven tillskrivna Shariputra och som redan finns delvis i brahminlitteraturen. Texterna f?r det ofta att framst? som att nirvana f?r buddhister i f?rsta hand betyder ett tillst?nd av syndl?shet och fr?nvaro av lidande. En g?ng kom den vandrande munken Jambukhadaka till Shariputra och sa till honom: "De s?ger ofta, broder Shariputra, nirvana, nirvana! Men vad ?r nirvana? Och Shariputra svarade: "F?rst?relsen av passioner, f?rst?relsen av synder, f?rst?relsen av blindhet, detta, bror, ?r vad nirvana betyder." Tillfr?gad av Jambukkhadaka om det finns ett s?tt att uppn? nirvana, rekommenderar Shariputra honom den ?dla ?ttafaldiga v?gen. I Dhammapada l?ser vi: "Om du inte l?ngre ?r upphetsad, om du blir som en sprucken klocka, d? har du n?tt nirvana, du kommer inte l?ngre att h?lla d?liga tal." Och i Suttanipata: "Den som har utpl?nat passioner, som har befriat sig fr?n arrogans, som har ?vervunnit hela lustens v?g, som fullst?ndigt bem?strat sig sj?lv och uppn?tt nirvana, stark i anden, han vandrar r?tt i v?rlden." Det finns r?ddning redan i livet. Detta ?r dock inte heller n?got unikt f?r buddhismen. Inneboende i alla filosofiska system i Indien ?r tanken att fr?lsning uppn?s endast genom en viss kunskap, som sedan inte kan g? f?rlorad. Denna livstidsr?ddning kallas jivanmukti, och den som r?ddas medan den lever kallas jivanmukta. Brahminernas "Jivanmukti" motsvarar ganska v?l "Samditthikam Nibbanam", buddhisternas "nirvana i livet". Om Buddha l?rde ut att nirvana kan uppn?s medan han fortfarande lever, s? f?ljde han endast synpunkter fr?n sin tid och sina f?reg?ngare. Bara den v?g han hade valt var n?got ny. Nirvana ?r f?rst och fr?mst sl?ckningen av t?rst, ?vergivandet av den h?r v?rldens gl?dje?mnen. Men detta uppn?r ?nnu inte fullst?ndig fr?lsning. Kunskap har ingen retroaktiv effekt p? de handlingar som jag gjorde innan kunskapen, den f?rst?r inte samskaras, latenta intryck. Konsekvenserna av dessa g?rningar m?ste ocks? b?ras av den fr?lsta under hans livstid. Men efter insikt, och f?ljaktligen efter fr?lsning under livet, g?r den fr?lste inga g?rningar som kan p?verka hans framtid, eftersom han ?r likgiltig f?r allt i denna v?rld. Med uppn?endet av kunskap och okunnighetens f?rsvinnande upph?r m?jligheten till goda och onda handlingar, och med den m?jligheten till en ny f?delse. Livets cykel slutar med d?den. Den fr?lsta d?r utan att vakna upp igen. Suttanipata ber?ttar att n?r Buddha en g?ng var i Alavi, hade en av de ?ldste, Nigrodhakappa, l?raren i Vangisa, improvisat?ren bland de ?ldste, d?tt d?r kort tidigare. Vangisa ville veta om Nigrodhakappa hade uppn?tt nirvana eller inte, och fr?gade Buddha: "Var det fromma liv han levde f?rg?ves f?r Nigrodhakappa? Har han kommit in i nirvana, eller finns hans skandha fortfarande? Herren svarade: ”Han f?rst?rde t?rsten efter namn och form i denna v?rld, f?rst?rde Marasstr?mmen, i vilken han hade varit l?nge; han ?vervann f?delse och d?d utan f?rbeh?ll. "Att ?vervinna f?delse och d?d utan ett sp?r" betyder: han har inga rester av skandhas kvar, d.v.s. han kommer inte att ?terf?das. Och n?r den ?ldste Godhika tog livet av sig sa Buddha: ”Godhika, sonen till en bra familj, ?vergick i nirvana; dess mentala substans finns ingenstans. Godhika gick in i nirvana och besegrade d?dens arm?; han har inte f?tt mer p?nyttf?delse och ryckt upp t?rsten. ”Passed into nirvana” i originalet ?r ”Parinibbuto”, och alltid anv?nder texterna, n?r de talar exakt om tillst?ndet f?r den avlidne som uppn?tt fullst?ndig befrielse fr?n ?terf?delse, uttrycket parinibbana = Skt. parinirvana - komplett nirvana. Skriften som informerar oss om Buddhas d?d kallas Mahaparinibbanasutta, och fr?n det ?gonblick d? Buddha dog ?r det bara uttrycket parinibbuta som till?mpas p? den. Nirvana har faktiskt tv? stadier: fr?lsning under livet, faktiskt nirvana, och fr?lsning efter d?den, upph?randet av ?terf?dslar, parinirvana, bara felaktigt kallat nirvana. Det f?rsta steget ?r en n?dv?ndig f?ruts?ttning f?r det andra. Den som har n?tt den korrekta kunskapen om Buddhas l?ra och best?mt sig f?r att stanna kvar i den, f?rklarar han d?rmed sin avsikt att inte ?terf?das igen. Nirvana ?r motsatsen till "trshna", "t?rst". Precis som trshna ?r bekr?ftelsen av viljan att leva, s? ?r nirvana dess negation. Sl?ckningen av t?rsten resulterar i livets sl?ckning, en s?ker d?d. Detta ?r den logiska konsekvensen av Buddhas l?ra.

Det finns dock passager i gamla texter d?r Buddha uttryckligen avf?rdar fr?gan om tillst?ndet efter d?den; d?rf?r har det h?vdats att Buddha undvek en tydlig formulering av begreppet nirvana och att den officiella dogmen var: "Om tillst?ndet efter d?den uppt?ckte den Perfekte ingenting." Det ?r inte r?tt. Det ?r sant att Buddha avvisar fr?gan om vad som h?nder med en person efter d?den, men bara f?r att denna fr?ga ?r helt ?verfl?dig f?r fr?lsning. Han l?mnade inte det minsta tvivel om vad m?let med hans undervisning var: det var lugnandet av alla samskaras, d.v.s. alla tankar n?rvarande i anden fr?n tidigare f?dslar, f?rst?relsen av mental substans, f?rst?relsen av alla skandhas, evig d?d. Att detta m?l kan uppn?s, l?r en person n?r han g?r in i det f?rsta nirvana, n?r han r?ddas medan han fortfarande lever. D? ?r han ?vertygad om att det h?r ?r hans f?delse - den sista, att det inte finns n?gon mer p?nyttf?delse f?r honom, att han efter d?den n?r full nirvana. S?ledes ?r det f?rsta nirvanan f?r honom orsaken till lycka, v?rldens sorgl?sa, oj?mf?rliga land, den eviga tillflyktsort d?r de inte k?nner n?got lidande, en plats som buddhistiska k?llor m?lar upp med ljusa f?rger. Uttryck som de nyss citerade kan l?tt leda till id?n om paradiset, vilket verkligen h?nde i nordlig buddhism.

Buddha sj?lv f?rstod dock sitt nirvana, utan tvekan annorlunda. F?r honom var det en fullst?ndig utrotning efter d?den, slutet p? ?terf?dslar. Men inte ens i detta var Buddha en innovat?r. "Namn och nummer" finns i samma mening inte bara bland brahminerna, utan ?ven bland jainaerna och andra sekter. Som ett filosofiskt system st?r buddhismen, som redan n?mnts, l?gt. Han ?r helt beroende av Samkhya Yoga, och hans r?tter ligger helt i Indiens mylla. Men om Buddha ?verhuvudtaget f?rv?ntade sig att hitta l?rjungar, kunde han inte undvika filosofisk motivering. En l?rd i Indien sedan urminnes tider betydde ingenting om han inte kunde argumentera, och Buddha gick under sitt l?nga liv ofta in i verbala dispyter med argumenterande pr?ster fr?n olika sekter. Ingenstans har det varit l?ttare att etablera ett nytt filosofiskt system ?n i Indien. Redan en liten avvikelse fr?n n?gon k?nd existerande doktrin r?ckte f?r att framst? som grundaren av en ny. S? var det inte bara i filosofi, utan ocks? i grammatik, retorik och medicin. Men f?r Buddha var systemet inte ett m?l i sig utan, som tidigare n?mnts, bara ett medel f?r att uppn? ett m?l. F?r folket var vilket system som helst planl?st, och Buddha talade till folket. Om de tre f?rsta ?dla sanningarna var hans filosofiska bek?nnelse, s? var den fj?rde, v?gen till lidandets upph?rande, hans religi?sa bek?nnelse. Den fj?rde sanningen omfattar buddhismens etik. Det ?r hon som sk?r djupt in i vardagen, och det ?r i henne som Buddhas storhet manifesteras i ett starkt ljus. Bara genom den blir buddhismen en religion.

Benares predikan talar om detta: "H?r, munkar, ?r den ?dla sanningen om v?gen som leder till eliminering av lidande. Detta ?r den ?dla ?ttafaldiga v?gen, n?mligen: r?tt tro, r?tt beslutsamhet, r?tt ord, r?tt handling, r?tt liv, r?tt sj?lvstr?van, r?tt t?nkande, r?tt sj?lvf?rdjupning.

I spetsen st?r d?rn?st den r?tta, sanna tron, och detta ?r sj?lvklart. Bel?ningen utlovad av Buddha v?ntar bara den troende, och framf?r allt, munken som har avst?tt fr?n denna v?rld. Men lekmannen m?ste ocks? str?va efter det. Recepten f?r lekm?n ?r naturligtvis v?sentligt annorlunda ?n munkens. F?r att bli en buddhistisk lekman r?cker det med att s?ga "De tre tillflyktsorterna" tre g?nger: "Jag tar till Buddha; Jag tillgriper Lagen; Jag v?nder mig till gemenskapen." Dessa tre meningar kallas "Tre juveler".

Genom att g? med i kyrkan p?tar sig en lekman plikten att f?lja de fem f?reskrifterna, som ?r obligatoriska f?r alla buddhister. De s?ger: 1. Du f?r inte d?da. 2. Du f?r inte stj?la. 3. Du f?r inte leva ok?st. 4. Du f?r inte ljuga. 5. Du f?r inte dricka berusande drycker. Alla plikter f?r en lekman reduceras till dessa fem bud. Han kan uppfylla dem exakt bara n?r han d?mpar sina passioner och d?rigenom r?ddar sitt hj?rta. Denna hj?rtats r?ddning (chetovimukti) ?r k?rlek (Maitri, Pali - Metta).

Liksom kristendomen avsl?jar buddhismen huvuddygden - k?rlek. Buddha avslutar sin predikan i Benares och s?ger: ”Och kunskap och f?rst?else kom ?ver mig; orubblig ?r mitt hj?rtas fr?lsning; det h?r ?r min sista f?delse; det finns ingen mer p?nyttf?delse (f?r mig)." Och i slutet av "Bergpredikan" l?ser vi: "Genom befrielse fr?n passionerna kommer han att bli fr?lst. Och n?r han ?r fr?lst, kommer han att veta att han ?r fr?lst, och det kommer att st? klart f?r honom att f?rnyelsen ?r ?ver, helighet har uppn?tts, att han har fullgjort sin plikt och att det inte l?ngre finns n?gon ?terg?ng f?r honom till denna v?rld. Om ?h?rarna till denna predikan s?gs det: "Under denna utl?ggning blev tusentals munkars hj?rtan fullst?ndigt av med passioner." Och med det kom k?rleken in i deras hj?rtan. Hon ?r hj?rtats r?ddning. Alla som hittills har skrivit om buddhismen har f?rbisett huvudstycket om buddhistisk k?rlek. Den lyder: ”Alla medel i detta liv f?r att f?rv?rva religi?sa f?rtj?nster ?r inte v?rda, munkar, den sextonde delen av k?rleken, hj?rtats fr?lsning. K?rleken, hj?rtats fr?lsning, inkluderar dem och lyser, och lyser och lyser. Och precis som allt ljus fr?n stj?rnorna, bhikkhus, inte ?r v?rt en sextonde del av m?nskenet, utan m?nskenet inkluderar det och lyser, och lyser och lyser, s? ?r, bhikkhus, alla medel i detta liv f?r att f?rv?rva religi?sa f?rtj?nster. inte v?rt en sextonde del av k?rlek, hj?rtats fr?lsning. K?rleken, hj?rtats fr?lsning, inkluderar dem och lyser, och lyser och lyser. Och p? samma s?tt driver munkar, som under den sista m?naden av regnperioden, p? h?sten, p? en klar, molnfri himmel, solen, som stiger ?ver himlen, bort allt m?rker i luftrummet och lyser, och lyser och lyser, och som p? natten, tidigt p? morgonen, lyser, lyser och morgonstj?rnan lyser, s?, munkar, alla medel i detta liv f?r att f?rv?rva religi?sa f?rtj?nster ?r inte v?rda den sextonde delen av k?rleken, hj?rtats fr?lsning. K?rleken, hj?rtats fr?lsning, inkluderar dem och lyser, och lyser och lyser. P? ett annat st?lle st?r det: ”Vem, munkar, offrar hundra krukor mat p? morgonen, vid middagstid och p? kv?llen, och som p? morgonen, vid middagstid och p? kv?llen, ?ven f?r ett ?gonblick, orsakar k?rlek i sin hj?rta, den andra av dem f?r mer nytta. D?rf?r, munkar, m?ste ni undervisa s? h?r: k?rlek, hj?rtats fr?lsning, vi kommer att framkalla, st?rka, fr?mja den, assimilera den, ?terge den, uppn? den, till?mpa den p? r?tt s?tt. K?rlekens kraft verkar vara stor. Den som visar k?rlek har ?tta f?rdelar: han sover gott; han vaknar v?l; han har inga d?liga dr?mmar; m?nniskor behandlar honom v?l; alla andra varelser behandlar honom v?l; gudarna vaktar honom; eld, gift, sv?rd skadar honom inte; om han vidare och inte assimilerar n?got f?r sig sj?lv, kommer han att g? till Brahmans v?rld (den h?gsta himlen). N?r Buddha vill skaffa sig en man f?r sig sj?lv, "genomtr?nger han honom med k?rlekens ande." Det s?gs att en g?ng, n?r Buddha kom till Kushinagara, dekreterade Mallas att den som inte kom ut f?r att h?lsa p? Herren skulle vara skyldig att betala b?ter p? 500 guldbitar. En v?n till Ananda, Malla Roja, gick ocks? ut f?r att tr?ffa Buddha, vilket gjorde Ananda v?ldigt glad. Men Malla Roja sa till honom att han inte gjorde det f?r Buddha, lagen och gemenskapen; han kom ut f?r att tr?ffas bara p? grund av den hotande b?terna. Ananda, uppr?rd ?ver detta, gick till Buddha, p?pekade f?r honom att Roja var en framst?ende person, att f?rv?rvet av honom skulle vara anv?ndbart f?r undervisningen, och bad Buddha att omv?nda honom. Buddha "genomborrade honom med k?rlekens ande" och Roja gick "som en tung ko med en kalv" fr?n vihara till vihara och fr?gade munkarna om Herren tills han hittade honom. Han blev sedan omv?nd. ?ven vilda djur t?mjes av k?rlekens kraft. N?r Devadatta mutade vakterna av den onda elefanten Nalagiri f?r att sl?ppa den p? Buddha, "genomborrade Buddha elefanten med k?rlekens ande", och elefanten "genomtr?ngd av k?rlekens ande" stannade med sin snabel upph?jd framf?r Buddha, som smekte den med sin hand. Sedan den tiden blev Nalagiri tam, och folk sj?ng d? en vers: ”M?nga tama med en pinne, en krok och en piska; utan pinne eller vapen t?mjdes elefanten av den store helgonet.” N?r en munk en dag dog av ett ormbett, lade Buddha skulden p? det faktum att munken inte "genomborrade k?rlekens ande" i de fyra typerna av ormkungar. Han l?mnade till sina l?rjungar ett ordspr?k, som ?r det ?ldsta exemplet i buddhistisk litteratur p? de senare s? ?lskade besv?rjelseformlerna. Talaren f?rs?krar att han ?lskar alla varelser, benl?sa, tv?benta, fyrbenta, m?ngbenta.

Buddha uppmuntrade upprepade g?nger omgivningen att ta hand om k?rlekens ande. Mettasutga Suttanipata s?ger: "Som en mamma vaktar sitt barn, sitt enda barn, med sitt liv, s? b?r man visa om?tlig k?rlek till alla varelser, f?r hela v?rlden b?r man visa om?tlig k?rlek till det h?gre, f?r det l?gre, f?r j?mlikar med oss, gr?nsl?st, utan fiendskap och rivalitet. St?ende, g?, sittande, liggande, s? l?nge en person ?r vaken, b?r han visa ett s?dant sinnelag. Detta kallas liv i Gud." K?rlek, medk?nsla, v?nlig omtanke och lugn utg?r livet i Gud; de ?r de "fyra om?tbara" eller, som nordlig buddhism kallar dem, de "fyra lever i Gud". Men k?llan till de tre sista ?r k?rlek (metta), som alltid kommer f?rst. Hon ?r, som vi har sett, st?lld ?ver alla heliga g?rningar. Alla uppoffringar som fromma kungar g?r ?r inte v?rda en sextondel av ett hj?rta som utstr?lar k?rlek. Med f? undantag f?ljde munkarna Buddhas f?rmaning. Det ?r r?rande att l?sa med vilken k?rlek de h?lsade Buddha och hur de h?ll sig samman i k?rlek och trohet. "En g?ng, s? s?gs det, gick den Upph?jde till Prachinavamshadava ("?stra bambuskogen"). V?rdade Anuruddha, V?rdade Nandika och V?rdade Kimbila bodde d?r vid den tiden. Skogsvakten s?g den Upph?jde g? p? avst?nd, och n?r han s?g honom sade han till honom: ”G? inte in i den h?r skogen, asket! H?r bor tre viktiga herrar som aldrig sviker sig sj?lva; st?r dem inte!" Pastor Anuruddha h?rde vad skogsvakten sa till den Upph?jde, och n?r han h?rde detta, sa han till v?ktaren, "Broder Skogsv?ktare, hindra inte den Upph?jde. Det h?r ?r v?r h?gl?rare." Och den ?rev?rdiga Anuruddha gick till den ?rev?rdiga Nandika och den ?rev?rdiga Kimbila och sade till dem: "G?, ?rev?rdiga, den ?rev?rdiga, v?r h?gl?rare, har kommit." Och den ?rev?rdiga Anuruddha och den ?rev?rdiga Naidika och den ?rev?rdiga Kimbila kom ut f?r att m?ta den Upph?jde; en tog en allmosakruka och ytterplagg fr?n den Upph?jde, en annan beredde en plats ?t honom, en tredje kom med vatten f?r att tv?tta hans f?tter, en pall och ett handfat. Den Upph?jde satte sig p? den f?rberedda stolen och tv?ttade sina f?tter. Och efter att kyrkoherdena h?lsat p? den Upph?jde, satte de sig n?ra honom. Och till den ?rev?rdiga Anuruddha, som satt bredvid honom, riktade den Upph?jde sig s? h?r: ”Hur m?r du, Anuruddha? Finns det n?got att leva f?r? Finns det brist p? allmosor?"

"Vi lever tolerabelt, Exalted One. Vi har n?got att leva p?, och vi har inte, sir, brist p? allmosor. "Lever ni, Anuruddha, tillsammans, i harmoni, utan tvekan, fridfullt och ser v?nliga p? varandra?" - "Vi lever, sir, tillsammans, i ?verensst?mmelse, utan tvister, fredligt, och vi ser v?nliga p? varandra." "Hur g?r du det h?r, Anuruddha?" ”Jag tror, Herre, att det ?r vinst och lycka f?r mig att jag lever med s?dana pr?ster. I mig, sir, uppstod en aktiv k?rlek till dessa v?rdade, k?rlek med h?nder, l?ppar och hj?rta, ?ppet och g?mt. Jag tror det, Herre: kan jag inte undertrycka min egen vilja och g?ra dessa v?rdars vilja? Och jag undertryckte, sir, min egen vilja och agerade enligt dessa v?rdars vilja. F?r v?ra kroppar, herre, ?r olika, men v?rt hj?rta, tror jag, ?r ett. Buddha fick samma svar p? sin fr?ga fr?n Nandika och Kimbila.

Bilder som dessa tre munkar ?r inte unika i buddhismens historia. De visar att buddhismens moral ?r mer ?n bara "villkorlig moral". Det ?r sant att buddhismen inte lade fram det idealiska kravet p? kristendomen att ?lska sina fiender. Han l?r bara att inte betala hat f?r hat och att g?ra gott mot dem som hatar oss. Dhammapada s?ger: ”Vi vill leva lyckligt utan hat mellan fiender; vi vill leva utan hat bland dem som hatar oss.” "Utan ilska er?vra ilska; besegra det onda med det goda; er?vra de sn?la med g?vor; betvinga l?gnaren med sanningen." ”Fiendskap sl?cker inte fiendskapen i denna v?rld; det lugnas ner av fiendskap; detta ?r den eviga lagen." ?nnu mer ?n enligt den kristna l?ran utlovas den fromma personen en bel?ning enligt buddhismens l?ra, och buddhisten t?nker p? det n?r han g?r gott. Men i praktiken finns det inte mindre ointresserade, fromma m?nniskor inom buddhismen ?n i kristendomen.

Det ?r inte heller sant, som Harnack g?r, att kalla buddhismen f?r en religion som "inte styrs av en princip" och d?r "det finns f?r lite normativt i huvudtanken, och f?r mycket i individuella lagar." Buddhismens huvudid? ?r maitri, pali ?r metta. Metta ?r varken medk?nsla eller v?nskap, utan kristen k?rlek. Medk?nsla ?r "karuna" och k?nslan av v?nskap ?r "mudita", de tv? f?ljande mettan ?r "om?tliga". Karuna "s?rjer med den s?rjande", mudita ?r "gl?djer med gl?djen". De fl?dar fr?n metta. Metta, ? andra sidan, f?ds i hj?rtat av en person av det faktum att han "l?mnar k?rlek (raga) och fiendskap (dosa)". Raga ?r sensuell k?rlek, bindning till den h?r v?rldens f?rem?l, till en kvinna och ett barn, till rikedom och egendom, till livets gl?dje?mnen och n?jen. Metta ?r k?rlek till sin n?sta, som omfattar alla varelser, och som uppn?s endast av en som ?r befriad fr?n raga och dosa. Endast en s?dan person kommer i besittning av de fyra "om?tbara", Upekkha (sanskrit upeksha), "fred" (likgiltighet). Idealet f?r denna dygd beskrivs av orden som lagts i munnen p? Buddha sj?lv: ”Till dem som skadar mig och till dem som f?rbereder mig gl?dje, jag behandlar alla lika; Jag har inget deltagande och irritation. Gl?dje och sm?rta, ?ra och van?ra ?r balanserade i mig; till allt ?r jag densamma; detta ?r fullbordandet av min likgiltighet (Upekkha)." I detta skede ?r en person befriad fr?n passioner och ?r s?ker p? evig d?d.

Om "det inte finns n?gra ord p? buddhismens spr?k f?r den poesi av kristen k?rlek som Paulus lovs?ng talar om" (Oldenberg), s? kan ingen f?rneka poesin och den djupa k?nslan i Buddhas lovs?ng till?gnad Metta, och som jag ovan citerade fr?n Itivuttaki. Det vore fel att f?r?dmjuka kristendomen f?re buddhismen, men det vore ocks? or?ttvist att f?rringa buddhismen f?re kristendomen. Enligt deras moraliska lagar st?r b?da religionerna lika, och genom att f?lja dessa lagar g?r buddhisterna ofta l?ngre ?n de kristna. S? till exempel i f?rh?llande till buddhismens f?rsta bud: "Du f?r inte d?da."

Dhammikasuttan fr?n Suttanipata s?ger: ”Man b?r inte d?da, inte heller tvinga att d?da n?gon levande varelse, inte heller godk?nna n?r andra d?dar; men man m?ste akta sig f?r att orsaka lidande f?r varelser, b?de de som ?r starka och de som darrar i v?rlden.” I samband med detta bud ?r, som redan n?mnts, seden att iaktta regnperioden. Inte bara den som d?dar sig sj?lv syndar mot det f?rsta budet, utan ocks? den som ger order om att d?da, som ?r n?rvarande med honom, som indirekt kallar honom. D?rf?r avskyr buddhister brahminernas djuroffer, s?v?l som jakt och krig. J?gare, fiskare, slaktare h?r till de mest f?raktliga klasserna. Naturligtvis, med strikt genomf?rande, b?r detta bud leda till absurditeter. Efter det skulle det vara om?jligt att d?da skadliga och irriterande djur, vilket i Indien ?r ?nnu mindre till?tet ?n i v?rt land. D?r lider m?nniskor av varje reptil, och tusentals blir offer f?r tigrar och ormar varje ?r. I praktiken gick de inte s? l?ngt. Men att budet hade ett gott inflytande, och det har vi bevis p? i kung Ashoka Priyadarshins inskriptioner. Hans f?rsta edikt lyder: "H?r (d.v.s. i mitt rike) kan inget djur d?das eller offras, och inga h?gtider kan h?llas. F?r den ?lskade kungen Priyadarshin ser stor skada i h?gtider. Men det finns m?nga festliga sammankomster som den guda?lskade kungen Priyadarshin anser vara bra. Tidigare, i k?ket hos den ?lskade kungen Priyadarshin, d?dades tusentals djur f?r att g?ra buljong av dem. Nu, sedan detta religi?sa p?bud skrevs, kommer bara tre djur, tv? p?f?glar och en gasell, att d?das, och inte alltid gasellen. I framtiden kommer inte ens dessa tre djur att d?das.” Det trettonde ediktet talar tydligt om f?r?ndringen i kungens ?sikter, d?r han uttrycker djup beklagande ?ver de grymheter som han hade beg?tt tidigare, n?r han er?vrade landet Kalinga.

Det f?rsta budet f?rst?s ocks? av buddhister p? ett s?dant s?tt att levande varelser ska visas barmh?rtighet i alla avseenden. Ashokas andra edikt lyder: ”?verallt i den gud?lskade kungen Priyadarshins och hans grannars tillst?nd..., ?verallt beordrade den gude?lskade kungen Priyadarshin att inr?tta tv? typer av sjukhus: sjukhus f?r m?nniskor och sjukhus f?r djur. D?r det inte finns n?gra ?rter som ?r l?mpliga f?r m?nniskor och djur, beordrade han att de skulle skaffas och planteras. Dessutom, om det inte finns n?gra r?tter och frukter n?gonstans, beordrade han att de skulle tas ut och planteras. L?ngs v?garna beordrade han att plantera tr?d och gr?va brunnar f?r djur och m?nniskor. I hela de buddhistiska l?nderna str?cker sig skyldigheten att ?lska sin n?sta till djur. L?ran om sj?lars migration hade utan tvekan ett enast?ende inflytande p? manifestationen av en s? bred omsorg om djur. Det var om?jligt att vara s?ker p? att n?gon sl?ktings sj?l inte levde i n?got djur vid en given tidpunkt.

Det f?rsta budet kr?ver dock en bred k?rlek till sin n?sta. Och ingen religion var mer tolerant ?n buddhismen, som i detta avseende ?r raka motsatsen till islam. Bland alla de stora religionerna har hon ensam aldrig f?rs?kt sprida sig med sv?rd och v?ld. ?ven om buddhisten anser att hans religion ?r den b?sta, ?verl?ter han sin tro till andra. Denna tolerans visar oss Ashokas tolfte edikt. "?lskad av gudarna, kung Priyadarshin hedrar alla religi?sa samfund, b?de vandrande och bofasta, han delar ut g?vor till dem och uttrycker sin respekt p? olika s?tt. Men ?lskad av gudarna ?r det inte s? mycket v?rdet av g?vor och ?ror som han f?ster vid, utan snarare att det som ?r deras specialitet blomstrar. De blomstrande egenskaperna hos alla religi?sa samfund ?r m?ngfaldiga, men grunden m?ste vara f?rsiktighet i talet, just att inte hylla det egna religi?sa samfundet h?gt eller att utan anledning f?rtala och f?r?dmjuka andra religi?sa samfund utan att vid varje l?mpligt tillf?lle visa respekt f?r fr?mmande religioner. Genom att g?ra det vid varje tillf?lle fr?mjar de sin egen religion och g?r ocks? gott mot andra religioner. Den som g?r n?got annat skadar sin religion och g?r ont mot andra religioner. F?r den som alltid hyllar sin egen religion och h?dar en annan religion, han, som t?nker upph?ja sin religion och ge den mer glans, g?r det faktiskt desto mer skada. Enhet ?r en f?r det goda, n?r var och en lyssnar till den andras undervisning och lyssnar villigt. Denna tolerans har varit ?desdiger f?r buddhismen, s?rskilt varhelst den m?ter islam.

Det andra budet s?ger: "Du f?r inte stj?la." Dhammikasuttan s?ger om detta: ”En intelligent Buddhas l?rjunge b?r inte ta n?got fr?n n?gonstans som inte ges till honom; han f?r varken anf?rtro n?gon annan att ta n?got, eller godk?nna n?r n?gon tar n?got. Han f?r inte ta n?got som inte ?r givet till honom." Och detta bud har sin positiva sida och befaller d?: "Du m?ste ge." Efter k?rlek ?r ingen dygd s? viktig bland buddhister som generositet; ibland kan det till och med tyckas att det ?r placerat i spetsen f?r alla dygder. Kanske spelar egenintresset ocks? in i detta. Man m?ste ta h?nsyn till att munkarna inte arbetar, utan lever uteslutande p? lekm?nnens g?vor. Det l?g d?rf?r i deras eget intresse att prisa denna dygd p? alla m?jliga s?tt. Indiska pr?ster har f?rst?tt detta perfekt sedan Rigvedas tid. I Dhammapada l?ser vi: ”De giriga kommer inte in i gudarnas v?rld; bara d?rar ber?mmer inte generositet. De kloka njuter av generositet och blir s? lyckliga i denna v?rld.” Meriter och bel?ning ?kar efter hum?ret som givaren ger. Kristendomens l?ra att Gud ?lskar givaren med gl?dje delas av buddhismen. Den som ger motvilligt f?r av sin g?va inte nytta, utan skada. Det s?gs att n?r Herren en g?ng var i Veluvana, kom en man dit med en k?rva sockerr?r p? sin axel och tuggade p? dess ena ?ra. Han f?ljdes av en dygdig, from buddhistisk lekman med en liten pojke. Pojken bad med t?rar efter sockerr?r, men mannen gav honom inte. N?r pappan, pekade p? det h?gt gr?tande barnet, b?rjade be om sockerr?r, kastade mannen det till slut motvilligt ?ver hans axel. Efter sin d?d ?terf?ds han bland sp?kena f?r sin girighet, och hans bel?ning var i linje med hans g?rningar. Han f?ddes p? nytt i en stor lund bevuxen med h?ga sockerr?r. S? fort han f?rs?kte plocka den h?r vassen tr?ffade den honom och han svimmade. Han r?ddades av Maudgalayana, som r?dde honom att ta tag i k?ppen med ryggen v?nd, eftersom han en g?ng hade kastat den till barnet. Moralen i denna ber?ttelse ?r att allt ska ges med gl?dje och villigt. ?ven sm? g?vor leder till stora bel?ningar. En dag ber?ttade Buddha en historia om sonen till en rik skr?m?stare i Rajagriha. Av ?verdriven k?rlek l?rde f?r?ldrarna inte sin son n?gonting, eftersom de ans?g sin rikedom s? stor att sonen inte kunde sl?sa bort den. Han f?ll dock in i samh?llet, tillbringade sin tid i fest med spelare och s?ngare, och slutade med att bli en tiggare. P? ett h?rb?rge f?r heml?sa tr?ffade han en g?ng tjuvar som ?vertalade honom att beg? en st?ld tillsammans. Samtidigt greps han av f?rl?genhet och d?mdes till d?den. P? v?gen till avr?ttningsplatsen s?gs han av en getter, som han tidigare haft samlag med. Av medk?nsla med hans sorgliga ?de skickade hon fyra godisbitar och vatten till honom. I det ?gonblicket s?g Mahamaudgalayana sin olycka med sin gudomliga blick och f?rs?kte r?dda honom fr?n helvetet. Han visade sig framf?r honom, och de d?mda bj?d honom godis och vatten med ett troende hj?rta. F?r detta, efter avr?ttningen, ?terf?ds han som en tr?dgud p? ett stort t?tt skuggigt fikontr?d i en bergsskog.

Eftersom Maudgalyayana tj?nade som f?ltet f?r hans goda g?rning, ?terf?ds han ?ven f?r denna goda g?rning i gudarnas v?rld. Men i d?ds?gonblicket mindes han tacksamt getern, och d?rigenom visade sig hans hj?rta vara fl?ckigt, s? att han fick n?ja sig med rangen av en jordisk ande. Men d? hade han f?rdelen att leva en vecka till sitt n?je med sin ?lskade hetero. Buddha reciterade verser efter denna ber?ttelse: ”Arhats ?r som en ?ker, givare ?r som plogm?n, g?vor ?r som ett fr?; fr?n detta kommer frukten. Detta fr?, denna pl?jning och denna ?ker ?r till gagn f?r de d?das andar och givaren. De d?das andar njuter av det, och givaren h?js av sin fromma g?rning. Om han g?r gott h?r och hedrar de d?das andar, stiger han upp till himlen, eftersom han har gjort en god g?rning.”

Buddhisten b?r, om han kan, gynna andra varelser, villigt offra sitt liv utan att tveka. Och det finns m?nga historier om det. Generositet, som brahminernas, g?rs till en plikt s?rskilt mot kungar. Som fyra dygder, genom vilka kungen kan och b?r bli popul?r, anges: generositet, tillgivenhet, flit i stats?renden och opartiskhet. Generositet buddhistiska h?rskare visade vida vid alla tidpunkter. I Ashok tredje och elfte edikten kallar Priyadarshin det lovv?rt och lagligt: lydnad mot f?r?ldrar, generositet mot v?nner, bekanta, sl?ktingar, brahminer och asketer, icke f?r?dande av levande varelser och avst? fr?n att h?da andra troende. I det ?ttonde ediktet s?ger han att han under sina resor tar emot asketer, brahminer och ?ldste, sk?nker dem och delar guld mellan dem. Buddhistiska pilgrimer fr?n Kina beskriver den extravagans med vilken kungar delar ut g?vor vid stora religi?sa sammankomster. V?lg?rare som Anatkapindika och Vishakha lever kvar i buddhisternas minne ?n i dag.

Det tredje budet s?ger: "Du f?r inte leva fult." Dhammikasuttan s?ger s? h?r: "L?t den kloke undvika det oka livet som en h?g (het) kol. Om han inte kan upptr?da kyskt, l?t honom d? inte till?gna sig en annans hustru.” Det ?r allm?nt erk?nt som lovv?rt f?r en lekman att avst? fr?n samlag med kvinnor. F?r en munk var detta obligatoriskt. Buddhismen, liksom katolicismen, f?reskriver celibat. Kr?nkning av ?ktenskap hotas av det str?ngaste straffet, som forts?tter genom m?nga f?dslar. Dhammapada l?r ut: "L?t den vise ta bort rost fr?n sig sj?lv gradvis och vid varje tillf?lle, som en smed tar bort silver. Rost som uppst?r p? j?rn ?ter gradvis bort den; s? st?rs ocks? den som handlar d?raktigt i helvetet genom sina g?rningar. Rost hos en kvinna ?r d?ligt beteende, rost hos en givare ?r girighet, rost ?r syndiga b?jelser i denna och n?sta v?rld. ”Fyra saker uppn?s av en d?raktig man som umg?s med en annans hustru; synd - samlevnad utan njutning, straff h?r i livet, helvetet. Han beg?r en synd, hans n?je ?r inte stort, eftersom han och hon ?r fulla av r?dsla (innan uppt?ckten) utd?mer kungen honom ett h?rt straff. D?rf?r b?r en man inte gifta sig med en annans hustru." Suttanipata s?ger: "Den som tr?ffar sl?ktingars eller v?nners fruar, med v?ld eller ?verenskommelse, han ?r en utst?tt."

Det fj?rde budet s?ger: "Du f?r inte ljuga." Dhammikasuttan s?ger om detta: "Varken inf?r domstolen eller i f?rsamlingen b?r n?gon ljuga mot en annan. Man ska inte f?rf?ra n?gon att ljuga, inte heller godk?nna en som ljuger, utan undvika n?gon form av l?gn. Kocalhasutta s?ger: "Vid f?dseln uppst?r en yxa i en persons mun, med vilken en d?re sl?r sig sj?lv n?r han talar d?ligt. Den som ber?mmer n?gon som f?rtj?nar skuld, eller skyller p? n?gon som f?rtj?nar ber?m, han spyr ett olyckligt utfl?de med munnen och bringar inte lycka till sig sj?lv. Det olyckliga utkastet genom vilket pengar g?r f?rlorade i t?rningsspelet ?r oviktigt; mycket viktigare ?r det olyckliga utbrottet som syndas mot det goda. Den som talar l?gner och som f?rnekar vad han har gjort kommer att g? till helvetet; b?da ?dmjuka g?rningarna kommer att behandlas lika i n?sta v?rld efter deras d?d. N?r n?gon avsl?jar en ren och oskyldig person som d?lig, d? faller synden tillbaka p? d?ren, som damm som kastas mot vinden. Den positiva sidan av budet: "Du ska bara tala gott om din n?sta." I ett av sina tal s?ger Buddha om munken: ”Han l?mnar baktal, v?nder sig bort fr?n f?rtal. Vad han h?rt h?r, det vill han inte s?ga d?r, f?r att de inte skulle skiljas ?t; vad han h?rde d?r, det vill han inte s?ga h?r, f?r att de inte ska skilja dem ?t. Han f?rsonar de som ?r splittrade och st?rker dem som ?r enade. Samtycke ?r hans salighet, ?verenskommelse ?r hans gl?dje, ?verenskommelse ?r hans fr?jd; ord som skapar enighet s?ger han. Han avst?r fr?n grova tal, l?mnar grova ord. Han talar bara ord som ?r obefl?ckade, behagliga f?r ?rat, ?lskv?rda, str?ckande till hj?rtat, artiga, k?rleksfulla och tilltalande f?r m?nniskorna. Det som s?gs h?r om en munk definieras p? andra st?llen i samma ord som Buddhas kvalitet och rekommenderas till alla m?nniskor.

Det femte budet ?r: "Du f?r inte dricka rusdrycker." Klimatet i Indien kr?ver nykterhet, och det fullst?ndiga f?rbudet mot berusande drycker var f?rdelaktigt och n?dv?ndigt, s?rskilt eftersom hinduerna i gamla tider gillade att dricka. Dhammikasuttan s?ger: "M?staren som f?ljer denna lag (d.v.s. Buddhas l?ror) b?r inte dricka berusande drycker, inte heller bjuda in andra att dricka dem, inte heller godk?nna n?r andra dricker, eftersom han vet att slutet p? berusningen ?r galenskap. Ty i fyllan syndar d?raktiga m?nniskor och g?r andra m?nniskor berusade. Det ?r n?dv?ndigt att undvika denna synd, som orsakar galenskap, leder till dumhet, och bara en dum verkar bra.

Detta ?r de fem buden som lekmannen m?ste h?lla. Den som inte g?r detta, som Dhammapada s?ger, drar ut sina egna r?tter. Munken f?rses med fem andra bud, d?rf?r tio totalt: 6. ?t inte vid ospecificerade tider. 7. Delta inte i dans, s?ng, musik, upptr?danden. 8. Anv?nd inte kransar, r?kelse och smycken. 9. Sov inte p? en h?g eller bred s?ng. 10. Ta inte emot guld och silver. Lekm?nnen tillskrivs ocks? att de har iakttagit de tre f?rsta av dessa bud, om inte hela livet, s? ?tminstone vissa dagar. Det anses strida mot religionen om dessa tre f?reskrifter inte f?ljs p? Upavasath-dagarna. Dessa Upavasath-dagar motsvarar v?ra s?ndagar; detta ?r dagen f?r fullm?nen, dagen f?r nym?nen och var ?ttonde dag efter fullm?nen och nym?nen. Namnet betyder "Fastdag". Inom brahmanismen var detta dagen f?re det stora offret av Soma, d? de fastade. Inom buddhismen var det inte l?ngre en fastedag, utan en dag av omv?ndelse. P? Upavasathas dagar b?r lekm?n sina finaste kl?der. De fromma avst?r fr?n sina syssels?ttningar och v?rldsliga n?jen. De g?r till pr?sten och f?rklarar sin avsikt att h?lla de ?tta buden den dagen. F?r de andliga p? ny- och fullm?nens dagar, ?r en stor bek?nnelse p? v?g, som kommer att diskuteras nedan.

Namnet p? de fromma, enligt forntida indiska och iranska ?sikter, som ocks? gick in i kristendomen, kombineras med id?n om en person som inte syndar i tanke, ord eller handling. I buddhismen ?r denna tredelning mycket vanlig, och synderna delas d?rf?r in i tre klasser: tankens, ordets och handlingens synder. Tankens synder ?r: girighet, illvilja, en tendens att tvivla; ordets synder: l?gner, f?rtal, f?rbannelser, tomt prat; kroppens synder: mord, st?ld, olagligt samlag, totalt tio. Sigalovadasutta Dighanikai tillhandah?ller en moralkod som knappast inneh?ller n?gra luckor. Om denna sutta, p?pekade Childers med r?tta att den inte avsl?jar f?r oss "buddhismens frusna v?rld", utan att den ?r fylld av m?nsklighetens entusiasm. Relationer mellan f?r?ldrar och barn, mellan l?rare och elev, man och hustru, herre och tj?nare, v?nner, lekm?n och munkar ?r tydligt definierade, ?msesidiga plikter ?r exakt etablerade. Till exempel s?gs det om f?r?ldrar och barn: ”En son ska ta hand om sina f?r?ldrar p? fem s?tt. Han borde s?ga: ”Jag ska mata dem som de gav mig mat; Jag kommer att arbeta f?r dem; Jag kommer att forts?tta mitt lopp; Jag ska ta min arvedel i besittning; Jag kommer att betala tillbaka dem (posta dem) n?r de d?r." P? fem s?tt visar f?r?ldrar k?rlek till sin son: de h?ller honom fr?n synd, instruerar honom i dygd, l?r honom n?got anv?ndbart, letar efter en l?mplig hustru ?t honom och l?mnar honom ett arv i r?tt tid. Det s?gs om herrar och tj?nare: ”M?staren b?r ta hand om sina tj?nare p? fem s?tt. Han m?ste ge dem arbete efter f?rm?ga, m?ste mata och bel?na dem, ta hand om dem under deras sjukdom, ge dem del i ovanliga n?jen och ge dem vila i r?tt tid. Tj?nare visar k?rlek till sin herre p? fem s?tt. De g?r upp tidigare ?n honom och g?r och l?gger sig senare, ?r n?jda med det som ges till dem, g?r sitt jobb bra och talar v?l om honom.” Sutta avslutar: "Generositet, n?digt tal, gynnsamt bem?tande, sj?lvuppoffrande attityd mot alla varelser, varhelst det ?r l?mpligt, dessa egenskaper ?r desamma f?r v?rlden som navet ?r f?r hjulet. Utan dessa egenskaper skulle varken mamma eller pappa ?tnjuta sina barns ?ra och respekt. Och eftersom de smarta tar hand om dessa egenskaper frodas de och de f?r ber?m.

Det f?rsta steget p? v?gen till helighet, r?tt tro, var ett oundvikligt villkor f?r alla som i allm?nhet ville f?lja denna v?g. De f?ljande fem stegen; r?tt beslutsamhet, r?tt ord, r?tt handling, r?tt liv, r?tt sj?lvf?rs?rjning, omfamna de plikter som tillskrivs lekm?nnen i de fem budorden, s?rskilt plikter mot grannar. De tv? sista stegen: r?tt tanke och r?tt sj?lvf?rdjupning, liksom det f?rsta steget, g?ller ?terigen individen. Buddhismen erk?nner dock, som vi har sett, gudar, men inte Gud. Det ?r d?rf?r han inte kan b?n. Han har formler f?r att bek?nna tro, lovordande uttryck och f?rh?rligande av Buddha och kyrkan, men han har ingen b?n. Till vem skulle en buddhist be? Buddha f?r honom f?rblev alltid en man. Med sitt intr?de i Parinirvana dras han tillbaka fr?n all existens; han finns inte l?ngre. Den efterf?ljande tiden skapade dock f?rem?l f?r yttre v?rdnad, b?rjade anv?nda b?n och dessutom oftare och mer mekaniskt ?n andra religioner. Men forntida buddhism var fr?mmande f?r b?n; den ersattes av sj?lvneds?nkning. Men det ?r endast tillg?ngligt f?r en munk. Texterna s?rskiljer fyra stadier av religi?s f?rdjupning. En munk som vill kapitulera till sj?lvf?rdjupning drar sig tillbaka till en lugn, avskild plats och s?tter sig ned med benen instoppade, i kors, "r?tar ut sin kropp, omger ansiktet med glada tankar". Han koncentrerar sin sj?l p? en punkt, han letar efter, som man s?ger, "st?dpunkter". Det ber?ttas om en munk som letade efter sj?lvf?rdjupning, att han en g?ng satt p? stranden av floden Achiravati och s?g hur de skummande v?gorna uppstod och f?rsvann. D? slog det honom att, som skummet fr?n dessa v?gor, uppst?r och f?rsvinner m?nniskokroppen. Han tog denna tanke som utg?ngspunkt f?r sin f?rdjupning; hon blev hans "st?dpunkt". N?r en munk sitter p? detta s?tt, neds?nkt i tankar, fylls hans ande gradvis av inspiration och klarhet. Passioner och onda b?jelser f?rsvinner, men andan ?r fortfarande beroende av resonemang och h?nsyn till "fotf?stet". Detta ?r det f?rsta steget. Det andra stadiet ?r n?r anden ?r befriad fr?n resonemang och ?verv?gande, n?r den n?r visshet, och bara inspiration och klarhet ?terst?r. P? det tredje stadiet ?r han befriad fr?n inspiration, och samtidigt fr?n gl?dje och lidande. Vid det fj?rde steget blir anden helt likgiltig f?r allt; andningen stannar. I detta skede f?rest?llde vi oss m?jligheten att se ?ver det f?rflutna och k?nna igen v?ra tidigare f?rlossningar. De f?rest?llde sig ocks? att de kunde f?rv?rva ?vernaturliga krafter, utf?ra mirakel, k?nna till andras tankar, f?r?ka sitt "jag" och f?rvandla sig sj?lva efter behag. Det s?gs ofta att en munk som n?tt det fj?rde neds?nkningsstadiet ?r n?ra Nirvana, och vid ett senare tillf?lle utvecklades l?ran att man genom neds?nkning ?terf?ds i en av himlarna. F?r att n? det tillst?nd som ?r n?dv?ndigt f?r neds?nkning valdes inte alltid v?gen till "st?dpunkten". Hypnos var ocks? k?nt genom att fixa n?got f?rgglatt eller gl?nsande f?rem?l under l?ng tid. F?rdjupningens lycka beskrivs ibland entusiastiskt. S? den ?ldre Bhuta s?ger i Theragatha: "N?r ?skan mullrar p? himlen, n?r str?mmar av regn fyller den branta luftv?gen, och en munk ?verl?mnar sig sj?lv till sj?lvneds?nkning i en bergsgrotta - det finns inget st?rre n?je f?r honom ?n detta. N?r han, full av gl?dje, sitter p? flodens strand, prydd med blommor, bland det brokiga t?cket av doftande ?rter och ?gnar sig ?t sj?lvf?rdjupning - finns det ingen st?rre njutning f?r honom ?n detta. N?r p? natten, i ensamhet, i skogen, n?r det regnar och vilda djur vr?lar, en munk h?nger sig ?t sj?lvneds?nkning i en grotta - det finns ingen st?rre njutning f?r honom ?n detta.

Av denna typ av tr?ning anv?nde munkarna s?rskilt ?vningen i "inandning och utandning", som Buddha kallade utm?rkt och rik p? gl?dje?mnen. Den bestod i att munken satte sig som f?r att f?rdjupa sig och bara uppm?rksammade hans andning. N?r han tog ett l?ngt andetag visste han: "Jag tar ett l?ngt andetag" (eller utandning), samma sak med en kort. Genom detta distraherades ocks? anden fr?n den h?r v?rldens ting och koncentrerades. S?dana ?vningar och sj?lvf?rdjupning visar hur n?ra Buddha var Yogis l?ror, ?ven om han f?rkastade all askes.

Liksom de fyra stadierna av neds?nkning finns det ocks? fyra stadier av helighet, "fyra v?gar". Personer i dessa stadier namnges i ordning: Srotaapanna, Sakrdagamin, Anagamin och Arhat. Srotaapanna betyder bokstavligen "en som har n?tt str?mmen", det vill s?ga en som har g?tt in p? helighetens v?g. Srotaapanna ?r det l?gsta stadiet av en konvertit. Det uppn?s av alla som reciterar de "tre tillflyktsorterna" och slutar med f?ljande l?fte: "Han ?r den Upph?jde, Helige, Fullt Upplysta, Besittande kunskap och moraliskt uppf?rande av livet, Perfekt, Profetisk, Supreme, T?mja m?nniskors tjurar, L?rare av gudar och m?nniskor, Buddha Herre. V?lsignad av Herren ?r lagen. Han ?r synlig p? jorden, framtr?dde direkt, kallar till sig sj?lv, leder till fr?lsning, ?r tillg?nglig f?r varje f?rnuftig person. Gemenskapen av Herrens l?rjungar lever r?tt; gemenskapen av Herrens l?rjungar lever direkt; lever troget gemenskapen av Herrens l?rjungar; Herrens l?rjungars gemenskap lever v?rdigt. Fyra par och ?tta personer, s?dan ?r gemenskapen av Herrens l?rjungar. Hon ?r v?rd offerg?vor, v?rd allmosor, v?rd g?vor, v?rdig v?rdnadsfull h?lsning, hon ?r det h?gsta f?ltet f?r m?nniskors goda g?rningar. Enligt buden vill jag leva, ?lskade ?dla, of?rst?rbara, fullkomliga, rena, oklanderliga, fria, som f?rh?rligas av det rimliga, of?r?nderliga och leder till f?rdjupning (i sig sj?lv).

Den som har uppn?tt Srotaapanna ?r befriad fr?n att f?das i de l?gre v?rldarna: i underjorden, i sp?kens v?rld och i djurens v?rld. Fr?lsning ?r s?kerst?lld f?r honom, men han m?ste ?terf?das sju g?nger till innan han n?r det h?gsta nirvana.

Det andra steget ?r Sakrdagamin, "som ?terv?nder en g?ng till." Han f?rst?rde lust, hat och f?rf?relse ner till en liten kvarleva och d?rf?r kommer bara en g?ng till att ?terf?das i denna v?rld.

Anagamin, "som inte ?terv?nder", kommer inte att ?terf?das p? jorden, utan ?terigen i en av gudarnas v?rldar, varifr?n han kommer att n? det h?gsta nirvana.

Det fj?rde och sista steget ?r Arhat. Det kan inte n?s av en lekman, utan bara av en munk. En Arhat ?r en som n?r jordisk nirvana, som ?r fri fr?n alla synder, som har ?vergett all l?ngtan efter existens och ?tnjuter orubblig likgiltighet. Buddha sa: "Arhats ?r befriade fr?n r?dsla och ?ngest."

Ut?ver denna uppdelning i fyra grader eller led har nordliga buddhister en annan - i tre klasser - Shravaka: "L?rjunge", "Liten", "Lyssnare", Pratyekabuddha - "Buddha f?r sig sj?lv" och Bodhisattva - "Framtidens Buddha". Den f?rsta klassen omfattar alla troende till och med arhaten. Pratyekabuddhas ?r redan k?nda i de gamla palitexterna, men f?rekommer ganska s?llan. De menar m?nniskor som av egen kraft har f?rv?rvat den kunskap som kr?vs f?r att uppn? nirvana. De h?ller denna kunskap f?r sig sj?lva, f?rkunnar den inte f?r m?nniskor, och f?rblir d?rf?r, som det uttrycks i deras namn, buddhor endast f?r sig sj?lva. Senare utvecklades doktrinen att Pratyekabuddhas aldrig upptr?der samtidigt som en perfekt Buddha. Denna undervisning ?r inte original, som de gamla texterna visar, d?r Pratyekabuddha bara ?r en grad h?gre ?n arhaten. Han kan sj?lv f?rst? det h?gsta nirvanan, men han kan inte avsl?ja lagen f?r andra, "precis som en dum man kan ha en viktig dr?m, men inte kan f?rklara den f?r andra", eller "som en vilde som g?r in i en stad och unnar sig en respektabel medborgare som tr?ffade honom, men n?r han ?terv?nde till skogen kan han inte ge sina sambo en uppfattning om de r?tter som han matades med, eftersom han inte var van vid s?dana r?tter. I legenden framst?r Pratyekabuddhas alltid som eremiter med l?ngt sk?gg och rufsigt h?r och brukar j?mst?llas med en ensam vandrande nosh?rning, en j?mf?relse som allm?nt gynnas av en buddhistisk munk.

Bodhisattvor (Bodhisattvor) ?r varelser som ?r avsedda att bli Buddhor med tiden. S?ledes var Buddha fram till 34 ?rs ?lder en Bodhisattva. En Bodhisattva kan ?terf?das som ett djur, men han f?rblir alltid en Bodhisattva och beg?r inte i n?gon existens synder.

H?gt ?ver alla andra varelser st?r den heliga, upph?jda Buddha, upplyst eller fullkomligt upplyst. Den vanliga formeln f?r att glorifiera honom, som ges i b?rjan av varje manuskript och varje Pali-bok, lyder: namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa, "?ra till de upph?jda, heliga, perfekt upplysta"! Det s?gs om Buddha att han inte har n?gon like bland de benl?sa, de tv?fotade, de fyrfotade, varken i formv?rlden eller i den forml?sa v?rlden, inte heller mellan gudarna eller mellan brahminerna. Inte ens miljarder Pratyekabuddhas kan vara lika med en perfekt Buddha. Ingen kan m?ta hans storhet och ?ra. Om man hade tusen huvuden och hundra munnar i varje huvud och hundra tungor i varje mun, s? skulle en hel v?rldstid inte r?cka f?r att bara lista en Buddhas egenskaper ytterligare. Senare tiders skolastiska systematik valde emellertid ett mindre antal karakt?ristiska drag fr?n dessa otaliga egenskaper, och det ?r just som de tillskriver Buddha 10 Buddhas krafter, 32 "tecken p? en stor man" och 80 eller 84 mindre. funktioner. Bland de 32 tecknen f?rtj?nar tv? att n?mnas eftersom de alltid ?r n?rvarande i bilderna av Buddha, den s? kallade Ushnishan och huvudbonaden. Ushnisha ?r en sorts krona p? Buddhas huvud. Den upptr?der vanligtvis p? bilder och statyer som n?gon sorts m?rklig utv?xt mitt p? huvudet, ibland rundad, ibland spetsig, ibland kluven i toppen, ibland som en l?ga, och ibland s? h?g att den ?r lika med huvudets h?jd. Det har f?reslagits att Buddha faktiskt hade en liknande utv?xt p? huvudet. Men detta ?r ganska otroligt, speciellt eftersom texterna inte s?ger n?got om det. Vi kan verkligen tro p? vad Brahmin Sonadanda s?ger, n?mligen att Buddha var en stilig, framst?ende, smal man med en utm?rkt hy. Utan tvekan bidrog hans imponerande personlighet mycket till hans framg?ng.

H?ret p? Buddhas huvud ?r avbildat som mycket m?rkt, bl?svart, som beck eller en p?f?gelsvans, lockigt och vridet ?t h?ger. H?rets sv?rta, lockiga och stela h?r gav Sir W. Jones anledning att h?vda att Buddha var av afrikansk h?rkomst. Mellan Buddhas ?gonbryn avbildas en sorts boll, Urn, Pali - Uina, som har en glans av sn? eller silver. H?rifr?n skickar Buddha str?lar som lyser upp alla v?rldar till det djupaste helvetet. Urnan finns dock inte p? alla bilder av Buddha. Senare b?rjade de ocks? acceptera att det finns 108 tecken p? varje fot av Buddha, figurer som ett hjul med 1000 ekrar, berget av gudarna Meru, en elefant, ett lejon, en tiger, en lotus, ett krokat kors ( hakkors), etc. tr?ttsamma och l?jliga beskrivningar av Buddhas personlighet, som de gamla texterna inte vet n?got om. Men Buddha f?rblir alltid en man, en perfekt man, det ?r sant, men fortfarande en d?dlig man. Han ?r inte ens den enda Buddha som dyker upp p? jorden. Enligt den allm?nna indiska id?n, vid vissa l?nga tidsintervall, kallad Kalpa, ?r v?rlden f?rem?l f?r f?rst?relse, f?r att sedan ?terupptas igen. M?nniskors f?rv?ntade livsl?ngd under dessa perioder ?r helt annorlunda. Den kortaste ?r tio ?r, den l?ngsta ?r o?versk?dlig. Buddhister skiljer mellan "tomma Kalpas" och "icke-tomma Kalpas". "Tom Kalpa" ?r de d?r inte en enda Buddha d?k upp, "icke-tomma" som Buddha talade i, varf?r en s?dan Kalpa ocks? kallas "Buddakalpa". Under en Kalpa kan flera Buddhor dyka upp, upp till fem. Kalpa med de fem Buddhas kallas "Bhadrakalpa", "den v?lsignade v?rlds?ldern". S?dan ?r v?r. V?r Buddha ?r den fj?rde, den femte kommer fortfarande att dyka upp.

Han kommer att vara Maitreya, Pali - Metteya, till vilken buddhisterna s?tter sitt hopp, som judarna i Messias. Han kommer att dyka upp om 3000 ?r och kommer att ?ppna en ny era; nu ?r han en Bodhisattva. Liksom det har funnits otaliga v?rlds?ldrar, s? har det funnits otaliga Buddhor. Namnen p? de sista 27 s?nds, cirka 24, dessutom finns en kort biografi p? vers, Buddhavamsa, som har g?tt in i s?dra kanon. Det s?ger sig sj?lvt att alla dessa 24 Buddhor ?r mytiska varelser. Deras biografi bearbetas enligt ett v?ldefinierat m?nster. Alla, liksom v?r Buddha, har sina huvudl?rjungar och l?rjungar och sitt eget kunskapstr?d. Namnen p? hans f?r?ldrar och fr?msta beundrare ges, och det ber?ttas, som ett resultat av vilket han upph?jdes till Buddhas v?rdighet. ?ldern och h?jden p? dessa Buddhor var olika. Vissa n?dde 100 000 ?r, andra bara 20 000; den st?rsta var 90 fot, den minsta endast 20. Tron p? de historiska figurerna fr?n ?tminstone tre f?reg?ngare till v?r Buddha bevisas av det faktum att den andra av dem, Konagamana, l?t uppf?ra en stupa, som Ashoka Priyadarshin, p? det femtonde ?ret av hans regeringstid, beordrad att ?terst?lla, vilket en inskription som hittades 1895 vittnar om.

Nordliga buddhister k?nner till ?nnu fler Buddhor. Men bara de sista sju, inklusive v?r Buddha, spelar en roll. De kallas Manushibuddhas av "Buddhas" av den m?nskliga arten." Tre ?r placerade i guld?ldern, tv? i silver, en i koppar och v?r Buddha i j?rn." N?r det g?ller dessa sju Buddhor st?mmer de nordliga och s?dra traditionerna perfekt ?verens, med undantag f?r n?gra f? detaljer. Bredvid dessa Manushibuddhor har nordliga buddhister ytterligare fem Dhyanibuddhor, "Resonemangsbuddhas", det vill s?ga immateriella Buddhor som har kommit fr?n resonemang. Senare accepterades det av den norra kyrkan att varje Buddha som upptr?der p? jorden i m?nsklig form ocks? uppenbarar sig i den f?rdomliga v?rlden, utan namn eller form. Enligt denna id? anses den jordiska Buddha alltid bara vara en reflektion, en emanation av den himmelska Buddha. Varje Manushibuddha har sin egen Dhyanibuddha, sitt upplysta Jag p? himlen. Dessa Dhyanibuddhas ?r faktiskt gudar. De har inga f?r?ldrar, men var och en har en son, som han skapade med sin emanation f?r att ?vervaka den goda lagen p? jorden. Dessa s?ner ?r Dhyanibodhisattvas. S?ledes ?r v?r Gautama Manushibuddha; hans Dhyanibuddha kallas Amitabha, hans Dhyanibodhisattva kallas Padmapani, "h?ller en lotus i handen." Genom detta intog Padmapani en av de viktigaste positionerna i den norra kyrkan. Mer ?n Padmapani ?r hans andra namn k?nt - Avalokiteshvara, "Lord of looking", det vill s?ga Herren som ser barmh?rtigt p? m?nniskor. Avalokiteshvara har blivit en riktig gud bland nordliga buddhister. Det ?r fr?n honom som de f?rv?ntar sig hj?lp i varje problem och fara, d?rf?r hedrar de honom mest med b?ner.

Det h?nvisar till den heliga b?neformeln: "Om mani padme hum." "Ja, du ?r juvelen i lotusblomma! Amen”, Denna b?n ?r n?stan det enda som den vanliga mannen i Tibet och Mongoliet vet om buddhismen. Dessa sex stavelser "?r de f?rsta som ett barn babblar, och som en d?ende man uttalar med ett st?n." Resen?ren muttrar dem p? sin v?g, herden vid sin hjord, kvinnan vid sina hush?llssysslor, munken i alla stadier av kontemplation, d.v.s. g?r ingenting; det ?r p? samma g?ng ett milit?r- och segerrop. Denna b?n kan ses i alla lamas tempel, ofta skriven p? sanskrit. Den finns ?verallt d?r lamaismen dominerar, p? stenar, tr?d, v?ggar. Det ?r skrivet p? banderoller och p? pappersremsor som s?tts ig?ng av kvarnar. Det finns ingen b?n som skulle s?gs och skrivas oftare ?n s? h?r. Det ?r ?verdrivet glorifierat som att f?rena all religion och visdom och tolkas mystiskt.

Precis som Vishnu bland brahminerna, s? kan Avalokiteshvara bland de nordliga buddhisterna ta sig an alla slags existenser. Han dyker upp i helvetet, bland lejon, i form av en h?st, som en virvelvind. N?r exakt hans v?rdnad b?rjade ?r det om?jligt att s?ga med s?kerhet. Det n?mns redan i ett verk, ?versatt p? III-talet e.Kr. till kinesiska, men som m?ste vara mycket ?ldre. Den kinesiske pilgrimen Fahun (Fa-hsien) tr?ffades omkring 400 e.Kr. kult av Avalokiteshvara i Mathura vid floden. Yamuna och m?rker att han dyrkades av anh?ngarna av Mahayana. Han v?djade sj?lv till Avalokiteshvara, och inte till Buddha, om hj?lp n?r hans skepp p? ?terresan till Kina blev omk?rd av en v?ldsam storm, och han riskerade att f?rlora alla sina heliga b?cker och m?lningar som han hade samlat i Indien. Ungef?r 200 ?r senare, n?r Xuan-Zan bes?kte Indien, fortsatte Avalokiteshvara att ?tnjuta stor v?rdnad. Hans statyer fanns ?verallt, ?ven i Magadha, buddhismens f?delseplats, d?r de stod bredvid upplysningens tr?d. Xuanzang rapporterar, som om det vore en vanlig uppfattning d?, att Buddhas lag helt skulle utsl?ckas om bilden av Avalokiteshvara blev osynlig.

Huruvida l?ran om Dhyanibodhisattvas ?r baserad, som man har antagit, p? persiska eller gnostiska l?ror, eller omv?nt dessa p? den, kan ?nnu inte s?gas. F?rst mycket sent uppstod l?ran att de fem Dhyanibuddhas ?r emanationen av en Adibuddha - den "Primitiva Buddha", som skapade en sorts monoteism inom buddhismen.

Efter disciplin: Religionsvetenskap

p? ?mnet: BUDDHAS LIV OCH L?ROR

INTRODUKTION

1.1 Siddhattha Gotama och hans liv

2 Uppvaknande

3 Slutsatser om kapitel I

KAPITEL II. V?RLDENS ERK?NNANDE

2.1 Buddhas l?ror

2 Buddhism

3 Slutsatser om kapitel II

SLUTSATS

LITTERATUR

INTRODUKTION

F?r n?rvarande m?ter vi alltmer Buddhas filosofiska ord.

Buddha, eller snarare Siddhattha Gotama (Siddhartha Gautama), var en verkligt fantastisk person, vars tankar var s? djupa att de inte bara lyckades n? v?ra dagar utan ocks? att etablera sig i filosofin, utvecklas till en ur?ldrig religion erk?nd av folk med helt andra traditioner.

Relevansen av ?mnet jag har valt ligger i det faktum att l?rorna som Siddhattha Gotama presenterade f?r m?nniskor var och f?rblir viktiga sanningar som varje person, ung som gammal, borde beh?rska. De kommer aldrig att f?rlora sitt v?rde, varf?r jag valde just detta ?mne.

Syftet med detta arbete ?r att studera Buddhas liv, hans ?sikter, hans l?ror.

I det presenterade arbetet sattes f?ljande uppgifter:

urval av n?dv?ndig litteratur f?r att t?cka det valda ?mnet

litteraturanalys

t?ckning av det valda ?mnet

skriva slutsatser

Grunden f?r att skriva detta arbete var verk av f?ljande f?rfattare: Ya. M. Botsman, A. A. Radugin, V. I. Garaja, K. Armstrong, etc.

KAPITEL I. BER?TTELSEN OM BUDDHAS UTSEENDE

1.1Siddhattha Gotama och hans liv

Det finns inte tillr?ckligt med material f?r den vetenskapliga rekonstruktionen av Buddha i modern vetenskap. D?rf?r, traditionellt, ges biografin om Siddhartha p? grundval av ett antal buddhistiska texter.

Man b?r komma ih?g att de f?rsta texterna om Buddha d?k upp hundratals ?r efter hans d?d. Vid det h?r laget hade munkarna sj?lva gjort ?ndringar i ber?ttelserna om honom, f?r att ?verdriva Buddhas gestalt. Det ?r dock redan allm?nt accepterat att de mest tillf?rlitliga k?llorna finns p? palispr?ket, en nordindisk dialekt av inte helt klart ursprung, men, man tror, n?ra spr?ket i kungariket Magadha - det kan ha talats av Gautama sj?lv.

Siddhartha f?ddes i Kapilavastu, i det som nu ?r s?dra Nepal, runt 600-talet f.Kr. F?RE KRISTUS. (f?delsedatum: ca 563 f.Kr. e.<#"justify">1.2 Uppvaknande

Enligt mytologin, en dag vid 35 ?rs ?lder, satt Siddhartha i skuggan av ett botr?d, n?ra staden Gaya i ?stra Indien, och avlade ett l?fte att han inte skulle flytta fr?n denna plats f?rr?n han reda ut orsaken till lidandet . I fyrtionio dagar satt han under ett tr?d. Och slutligen k?nde han till hemligheterna och de inre orsakerna till livets cykel, han k?nde till de fyra heliga sanningarna: lidande styr v?rlden; deras orsak ?r livet sj?lvt med dess passioner och beg?r; du kan komma bort fr?n lidande endast genom att kasta dig in i nirvana; det finns ett s?tt, en metod genom vilken den som k?nner till sanningen kan bli av med lidande och n? nirvana. Efter att ha l?rt sig dessa fyra heliga sanningar satt Gautama, som blev Buddha (vilket betyder den Upplyste), i flera dagar efter det under det heliga tr?det och kunde inte r?ra sig. Detta utnyttjades av den onda anden Mara, som b?rjade fresta Buddha och uppmanade honom att inte f?rkunna sanningen f?r m?nniskor, utan att kasta sig direkt in i nirvana. Mara tillkallade sina demoner och sl?ppte l?s en tornado, ?versv?mning och jordb?vning p? den mediterande Gautama. Han beordrade sina d?ttrar – Desire, Pleasure och Passion – att f?rf?ra Gautama med erotiska danser. Men Buddha uth?rdade orubbligt alla frestelser och fortsatte sin stora bedrift.

Enligt en annan legend blev Siddhartha, redan en Buddha, sittande under ett tr?d som heter bodhi. Det verkade f?r honom som om den kunskap han hade f?rv?rvat var f?r komplex f?r att f?rmedla till andra.

Sedan ?vertygade Brahma, gudarnas kung, Buddha om behovet av att undervisa m?nniskor och sa att vissa av oss bara har lite smuts i ?gonen och att du bara kan vakna av att h?ra en predikan. Buddha gick med p? att predika. N?r han anl?nde till Sarnath n?ra Benares, samlade han fem asketer omkring sig, som han vandrade med i flera ?r, och l?ste sin f?rsta predikan f?r dem, de blev hans f?rsta l?rjungar. I denna Benares predikan om Buddha, skisserades grunderna f?r hans undervisning kort.

Kung Bimbisara av Magadha donerade, n?r han h?rde Buddhas ord, till honom f?r anv?ndning under regnperioden ett kloster n?ra Rahagriha, hans huvudstad. Detta och andra stora donationer gjorde det m?jligt f?r nykomlingarna att forts?tta praktiken i flera ?r; dessutom fick m?nga m?nniskor m?jligheten att h?ra Buddhas predikningar.

En tid senare fick han bes?k av familjemedlemmar, inklusive hans fru, son, far och moster. Hans son blev munk. Hans namn ?r k?nt fr?n sutras som bygger p? samtalen mellan son och far om farorna med att ljuga.

Buddhas far blev en lekmannaf?ljare. Han blev ledsen ?ver det faktum att hans son och sonson pl?tsligt hade blivit munk och bad Buddha att inf?ra en regel enligt vilken en person m?ste skaffa f?r?ldrarnas tillst?nd innan han g?r in i klosterv?sendet. Buddha h?ll med.

Fastern och hustrun bad om att bli accepterade i Sangha, som ursprungligen skapades f?r m?n. D?tidens kultur placerade kvinnorna l?ngt under m?nnen och vid f?rsta anblicken verkade det som att att l?ta kvinnor g? med i samh?llet innebar att f?rsvaga den. Men Buddha gav upp och hans fru och moster blev de f?rsta buddhistiska nunnorna.

Buddha sa att det inte spelar n?gon roll vad en persons v?rldsliga status, utbildning eller nationalitet var. Alla kan n? upplysning, Sangha ?r ?ppen f?r alla.

Buddhas liv var inte molnfritt. Hans kusin, Devadatta, var en ambiti?s man. Som novismunk trodde han att han beh?vde mer makt i Sangha. Han lyckades p?verka flera munkar och uppmuntra dem att ?terv?nda till den yttersta askesen. Till slut konspirerade han med den lokala h?rskaren f?r att d?da Buddha och ta makten i samh?llet. Naturligtvis misslyckades han med det.

Buddha uppn?dde upplysning vid 35 ?rs ?lder. Han predikade i hela nord?stra Indien i 45 ?r. Enligt Pali Mahaparinibbana Sutta, vid 80 ?rs ?lder, meddelade Buddha att han snart skulle n? Parinirvana, eller det sista stadiet av od?dlighet, och befria sin jordiska kropp. Efter det ?t Buddha den sista m?ltiden han fick av smeden Kunda. Den exakta sammans?ttningen av Buddhas sista m?ltid ?r ok?nd; Theravada-traditionen antyder att det var fl?sk, medan Mahayana-traditionen s?ger att det var tryffel eller n?gon annan svamp.

Mahayana Vimalakirti Sutra s?ger att Buddha inte blev sjuk eller ?ldrades, han tog medvetet p? sig en s?dan skepnad f?r att visa dem som f?ddes i Samsara sm?rtan som orsakas av st?tande ord, och d?rigenom uppmuntra deras ?nskan efter Nirvana.

Enligt en legend bad Buddha f?re sin d?d sina l?rjungar att ta reda p? om de hade n?gra tvivel eller fr?gor. Det fanns inga. Sedan gick han in i Parinirvana. Buddha Gautama kremerades i enlighet med riten f?r den universella h?rskaren (chakravartina<#"justify">.3Kapitel I Slutsatser

Under studiet av den f?rberedda litteraturen noterade jag ett stort antal olika mytologier, legender, ber?ttelser om den legendariska Buddhas liv.

De skilde sig alla ?t, det h?nde att ?ren inte sammanf?ll, h?ndelsef?rloppet, i vissa legender sades det att Siddharthas mamma d?r efter f?rlossningen, i andra - hon ?terst?r att leva. N?gonstans d?r Gautama efter att ha ?tit fl?sk, och n?gonstans presenterades svampar - det finns f?r m?nga alternativ, och det ?r sv?rt att peka ut den verkliga historien, eftersom den skrevs om, gick fr?n generation till generation, n?got gick f?rlorat, n?got lades till och utsmyckades . Men en sak ?r s?ker - det h?r ?r inte en fiktiv karakt?r som h?rstammar fr?n sidorna i legenderna i Indien p? den tiden. Siddhartha Gautama fanns verkligen och predikade sina id?er f?r alla: m?nniskor i alla ?ldrar, k?n, nationaliteter och ?sikter.

Hans liv, som kan bed?mas utifr?n de k?llor jag l?ste, var mycket komplext, f?rvirrande och m?ngsidigt. En far som f?rs?kte skydda sin son fr?n vardagens sv?righeter och lidanden, alla slags frestelser som f?rde honom vilse fr?n upplysningens v?g, frestelser, i m?nga ?r p? v?gen mot sitt m?l. Men inte f?r inte heter han Siddhartha - den som uppn?dde m?let. Gautama visste inte bara meningen med livet, orsaken till lidandet, utan v?gade ocks? f?rmedla det han l?rt sig till m?nniskor. Ett stort antal anh?ngare, v?rldsomsp?nnande erk?nnande av Buddhas l?ror, och inte mindre fantastiskt - uppstigningen av Gautama till en guds niv?, medan Siddhartha sj?lv l?rde att man inte borde lita p? gudarna utan p? sig sj?lv och uppn? fr?lsning utan ?vernaturlig kraft.

F?r att studera Buddhas tankar och id?er har jag valt ett separat kapitel d?r jag i detalj kommer att ?verv?ga hans uttalanden och hur filosofiska uttalanden kunde utvecklas till en ur?ldrig religion som erk?ndes av hela v?rlden.

KAPITEL II. V?RLDENS ERK?NNANDE

2.1 Buddhas l?ror

Religi?s buddhistisk litteratur rapporterar att Buddha efter ett o?ndligt antal ?terf?dslar, ackumulerande dygder i var och en av dem, d?k upp p? jorden f?r att uppfylla ett r?ddningsuppdrag - att visa levande varelser befrielse fr?n lidande. Han valde f?r sin inkarnation bilden av prins Siddhartha fr?n den adliga familjen Gotama.

Allts? i mitten av 1:a ?rtusendet f.Kr. m?rkt av uppkomsten av en ny religion - buddhismen. Efter att ha blivit utbredd i Indien och utanf?r dess gr?nser, hade buddhismen en enorm inverkan p? ideologin, kulturen och livsstilen f?r m?nga folk i Asien.

De f?rsta fem personer som Buddha konverterade till den nya tron blev hans l?rjungar och utgjorde k?rnan i det buddhistiska samfundet. Buddha predikade religi?sa l?ror, kallade "Buddhas l?ror" ("buddhadarshana", "buddhatama") eller helt enkelt "dharma" ("r?ttf?rdig lag"). Troende kallades "bauddhas" - en anh?ngare av Buddha, och ibland bara "Shakyas".

Grunden f?r den tidiga buddhistiska v?rldsbilden l?mnas av de s? kallade "fyra ?dla sanningarna", vars uppt?ckt var Gautama Buddhas upplysning och som han tillk?nnagav redan i sin f?rsta Benares-predikan. Dessa fyra sanningar ?r: l?ran om lidande (sanningen om lidande), orsakerna till lidande (sanningen om orsaken till lidande), lidandets upph?rande (sanningen om lidandets upph?rande) och v?gen till upph?randet av lidande (sanningen om den v?g som leder till att lidandet upph?r).

L?t oss titta p? varje sanning i detalj. Den f?rsta ?dla sanningen ?r att det finns lidande. Den unge Siddhartha slogs av bilderna han s?g av m?nskligt lidande - sjukdom, ?lderdom och d?d. Men den upplysta Buddha s?g inte bara och inte bara dessa bilder, utan ocks? de mycket v?sentliga livsvillkoren f?r m?nniskor och djur som orsakar olyckor.

F?delse, ?lderdom, sjukdom, d?d, beg?r – allt som genereras av anknytning till v?rlden – ?r lidande. Naturligtvis h?ll vissa t?nkare p? den tiden inte med om Buddhas l?ror och n?mnde tillvarons gl?dje som ett exempel, men anh?ngarna av Siddhartha h?vdade att v?rldsliga gl?dje?mnen bara ?r n?je f?r kortsynta m?nniskor. Den korta varaktigheten av livsgl?dje, dess f?rlust, den eviga r?dslan f?r att f?rlora det du ?ger - det ?r detta som leder till o?ndligt lidande.

Den andra ?dla sanningen handlar om orsaken till lidandet. En kedja av tolv l?nkar. Ursprunget till ondskan f?rklaras av Buddha med hj?lp av ett speciellt koncept av naturlig orsak. Enligt henne beror allt p? vissa f?ruts?ttningar, och sedan. varje h?ndelse genereras av ett tillst?nd, d? m?ste det finnas n?got som genererar lidande. S?, enligt Buddhas l?ra, ger jordiskt lidande (d?d, sjukdom, ?lderdom etc.) upphov till f?dsel, om en person inte hade f?tts, skulle han inte ha upplevt dessa lidanden. F?delse ?r i sin tur betingad av ?nskan att bli (eller kraften hos den blinda ?nskan att f?das). Och v?r mentala koppling till saker och ting ?r villkoret f?r v?r ?nskan att f?das. I sin tur uppst?r denna anknytning fr?n t?rst, en passionerad ?nskan att njuta av den yttre v?rldens f?rem?l: ljud, syner etc. Men var kommer denna ?nskan ifr?n hos en person som aldrig har sett eller h?rt n?got? Buddha svarar att allt handlar om sensorisk upplevelse. Men sinnesupplevelse ?r om?jlig utan kontakt, det vill s?ga utan kontakt mellan sinnesorgan och f?rem?l. Denna kontakt kunde i sin tur inte ha uppst?tt om det inte fanns sex kunskapsorgan: de fem sinnena och sinnet. N?rvaron av dessa sex organ f?r yttre kognition beror p? den kroppsliga-andliga organismen, som utg?r m?nniskans upplevda varelse. Men denna organism kunde inte utvecklas i moderns mage och f?das om den vore d?d, det vill s?ga utan medvetande. Det medvetande som kommer in i fostret medan det fortfarande ?r i moderns mage ?r bara resultatet av intrycken fr?n v?r tidigare existens. Det sista stadiet (tillst?ndet) av v?rt tidigare liv, det stadie som f?regick v?rt nuvarande liv, inneh?ller i sin tur i en koncentrerad form alla intryck, resultatet av alla tidigare, tidigare g?rningar. Intrycken som leder till den nya f?delsen kommer fr?n okunnighet om sanningen. Om den ?verg?ende, fulla av lidande naturen hos den jordiska tillvaron var helt k?nd av m?nniskan, d? skulle vi inte kunna ha den karma som ger upphov till en ny f?delse. Okunskap ?r d?rf?r grundorsaken till intryck, det vill s?ga str?van efter en ny f?delse.

Kortfattat ser denna formel ut s? h?r: 1. lidande i livet beror p? f?dseln, 2. f?dseln - lusten efter liv 3. lusten efter att vara - mental anknytning till f?rem?l 4. anknytning - t?rst, lust efter saker 5. t?rst - sensorisk perception 6. sensorisk perception - sensorisk kontakt med f?rem?l 7. sensorisk kontakt - sex kognitionsorgan 8. sex kognitionsorgan - den embryonala utvecklingsperioden f?r en organism (best?ende av sinne och kropp) 9. ett embryo kan inte utvecklas utan initial medvetenhet 10. initial medvetenhet ?r betingad av intryck av ett tidigare liv 11. dessa intryck p? grund av den tolfte l?nken i kedjan -12. okunnighet om sanningen.

Den tredje ?dla sanningen ?r lidandets upph?rande. Denna sanning f?ljer av det andra: olycka beror p? vissa f?ruts?ttningar. Om dessa tillst?nd elimineras, kommer sj?lva lidandet att upph?ra. Enligt Buddhas l?ra ?r befrielse fr?n lidande m?jlig i detta liv, om bara vissa villkor ?r uppfyllda. N?r perfekt kontroll ?ver passionerna och st?ndig reflektion ?ver sanningen leder en person genom de fyra graderna av sj?lvf?rdjupning till perfekt visdom, d? ?r han befriad fr?n kraften i jordiska passioner. Han bryter de band som binder honom till v?rlden. D?rmed blir han fri, befriad. En s?dan person s?gs ha blivit en arhat, det vill s?ga en respektabel person. Detta tillst?nd av befrielse kallas ofta nirvana - sl?ckningen av passioner och med dem lidande. Att uppn? detta tillst?nd inneb?r inte ett tillst?nd av inaktivitet. Det ?r sant att f?r att n? sanningen m?ste man helt dra sig tillbaka fr?n den yttre och inre v?rlden, s?v?l som fr?n andra id?er, och koncentrera sig helt p? obeveklig reflektion ?ver de fyra ?dla sanningarna i alla deras aspekter. Men efter att ha uppn?tt perfekt visdom genom koncentrerat t?nkande, b?r en befriad person inte f?r alltid f?rbli neds?nkt i meditation och helt dra sig tillbaka fr?n aktivt deltagande i livet.

Vi vet vilket aktivt liv Buddha sj?lv ledde i fyrtiofem ?r efter sin upplysning – vandrade, predikade och grundade br?draskap ?ven under de sista dagarna av sitt liv, som en ?ttio?rig man. F?r buddhismens grundare sj?lv innebar s?ledes inte befrielsen slutet p? kraftfull verksamhet.

Buddha p?pekade en g?ng tydligt att det finns tv? typer av m?nskliga handlingar: den ena g?rs under p?verkan av anknytning, hat och blindhet, den andra utan deras inflytande. G?rningar av det f?rsta slaget, som intensifierar v?r t?rst efter liv och bindning till det, f?der karmas fr?n och orsakar nya f?dslar. Handlingar av det andra slaget, utf?rda med en f?rst?else f?r varelsens sanna v?sen, saknar bindning, ger inte upphov till karma och f?ljaktligen en ny f?delse. Skillnaden mellan de tv? typerna av karma, som Buddha l?r, ?r som resultatet av att s? vanligt s?d och kargt s?d.

Den fj?rde ?dla sanningen handlar om v?gen till befrielse. Denna sanning, som namnet antyder, indikerar den v?g som Buddha f?ljde f?r att uppn? m?let. V?gen som Buddha anvisar best?r av ?tta steg eller regler, och kallas d?rf?r den ?dla "?ttafaldiga v?gen". F?ljaren av denna v?g uppn?r de ?tta dygderna:

R?tt synpunkter. Eftersom okunnighet (villfarelse om sig sj?lv och v?rlden) ?r grundorsaken till v?rt lidande, m?ste man f?r moralisk perfektion f?rst och fr?mst ha korrekta ?sikter - en f?rst?else f?r de fyra ?dla sanningarna. Endast kunskapen om dessa sanningar, enligt Buddhas l?ror, kommer att leda oss till v?rt livs m?l - nirvana.

R?tt beslut. Blotta kunskapen om sanningar skulle vara v?rdel?s utan beslutsamheten att f?rvandla livet i enlighet med dem. Fr?n en moraliskt full?ndande person kr?vs ett avst?ende fr?n allt jordiskt, ett f?rkastande av d?liga avsikter och fiendskap mot andra. Dessa tre villkor ?r grunden f?r r?tt best?mning.

R?tt tal. R?tt beslutsamhet b?r inte f?rbli bara en religi?s ?nskan, utan b?r oms?ttas i handling. R?tt beslutsamhet b?r f?rst och fr?mst kunna styra och kontrollera v?rt tal: att avst? fr?n l?gner, f?rtal, grymma ord och oseri?st prat.

R?tt beteende. R?tt beslutsamhet, inte begr?nsat till att producera r?tt tal, m?ste slutligen ?vers?ttas till r?tt handling, gott beteende. R?tt beteende best?r i att ge upp felaktiga handlingar - f?rst?relse av levande varelser, st?ld, tillfredsst?llelse av onda beg?r.

R?tt s?tt att leva. F?r att uppr?tth?lla livet f?r man inte ta till olagliga medel – man m?ste arbeta med koncentration i enlighet med god beslutsamhet.

R?tt insats. N?r en person f?rs?ker f?r?ndra sitt liv med r?tt attityd, beslutsamhet, tal, uppf?rande och s?tt att leva, leds han st?ndigt vilse av gamla, skadliga id?er som ?r djupt rotade i honom, s?v?l som nya id?er som st?ndigt f?rv?rvas. Kontinuerlig f?rb?ttring ?r om?jlig utan en st?ndig str?van efter befrielse fr?n b?rdan av gamla d?liga tankar, utan kamp mot deras utseende. Eftersom sinnet inte kan f?rbli tomt, m?ste det fyllas med goda id?er och f?rs?ka fixa dem i sinnet. En s?dan fyrfaldig konstant anstr?ngning kallas r?tt.

R?tt tankeg?ng. Behovet av st?ndig vaksamhet ?r en vidareutveckling av regeln att den s?kande hela tiden ska komma ih?g det som redan har l?rts. Han m?ste st?ndigt betrakta kroppen som kroppen, f?rnimmelsen som f?rnimmelsen, sinnet som sinnet, sj?lens tillst?nd som sj?lens tillst?nd. Om allt detta ska han inte "t?nka:" det h?r ?r jag "eller" det h?r ?r mitt. "Om vi felriktar v?ra tankar, s? beter vi oss som om kroppen, sinnet, f?rnimmelserna och mentala tillst?nden ?r n?got best?ende och alltid Fr?n detta kommer en k?nsla av f?ste vid dem, ?nger f?r deras f?rlust, och vi blir beroende av dem och olyckliga.

R?tt koncentration. Den som framg?ngsrikt leder sitt liv enligt ovanst?ende regler och frig?r sig fr?n alla passioner och onda tankar med deras hj?lp, ?r v?rdig att steg f?r steg passera fyra stadier av djupare och djupare koncentration, som gradvis leder honom till det slutliga m?let f?r en l?ng och sv?r v?g - till upph?rande av lidande. S?karen fokuserar sitt rena och lugna sinne p? att f?rst? och utforska sanningar. I detta f?rsta skede av djup kontemplation njuter han av gl?djen av rent t?nkande och friden av avskildhet fr?n jordiska ting.

N?r denna koncentration uppn?s, d? skingrar tron p? den fyrfaldiga sanningen alla tvivel, och det finns inget behov av resonemang och forskning. Det andra stadiet av koncentration uppst?r, vilket ?r den gl?dje, frid och inre frid som genereras av ?kad j?mnmodighetsreflektion. Detta ?r stadiet av medvetande, gl?dje och frid. I n?sta steg g?rs ett f?rs?k att ?verg? till ett tillst?nd av likgiltighet, det vill s?ga f?rm?gan att avs?ga sig ?ven gl?djen av koncentration. Det ?r s? den tredje, h?gre niv?n av koncentration uppst?r, n?r s?karen upplever perfekt j?mnmod och blir befriad fr?n k?nslan av kroppslighet. Men han ?r fortfarande medveten om denna befrielse och j?mnmod, ?ven om han ?r likgiltig f?r koncentrationsgl?djen.

Slutligen f?rs?ker s?karen bli av med ?ven detta medvetande om befrielse och j?mnmod fr?n alla k?nslor av gl?dje och sp?nning som han tidigare upplevt. D?rmed stiger han till det fj?rde koncentrationsstadiet, till ett tillst?nd av perfekt j?mnmod, likgiltighet och sj?lvkontroll, utan lidande och utan befrielse. D?rmed uppn?r han det ?nskade m?let - upph?randet av allt lidande. I detta skede n?r s?karen arhatship, eller nirvana. S? kommer fullkomlig visdom och fullkomlig r?ttf?rdighet.

Efter att ha ?verv?gt Buddhas l?ra om den ?ttafaldiga v?gen kan vi allts? dra slutsatsen att denna v?g best?r av tre huvudstadier: kunskap, beteende och koncentration.

I indisk filosofi t?nker man p? kunskap och moral separat, inte bara f?r att moral eller dygd beror p? kunskapen om vad som ?r bra enligt alla filosofers ?sikt, utan ocks? f?r att kunskapsf?rb?ttringen inte ?r m?jlig utan moral, det vill s?ga utan den frivilliga kontrollen av ens passioner och f?rdomar.

I slutet av v?gen som Buddha l?rde ut n?r man ?ntligen Nirvana. Enligt l?rorna ?r nirvana upph?randet av m?nsklig ?terf?delse, befrielse fr?n lidande. Det betyder dock inte att den avlidne inte finns i n?gon annan form. Buddha sj?lv v?grade att ge en f?rklaring i denna fr?ga. Allts? ?r fr?gan om existensen av en person som har n?tt nirvana efter d?den en av de fr?gor som vi inte har f?tt svar p? fr?n den Upplyste. Buddhas tystnad kan betyda att att vara i Nirvana inte kunde f?rklaras p? ett vanligt spr?k, i termer av vanlig erfarenhet.

2.2 Buddhism

gautama buddhism sanning v?rldsbild

Som n?mnts ovan ?r buddhismen en religion f?r att ?vervinna lidande. Buddhismen uppstod i Indien p? 600-500-talen. f?re Kristus e. i motsats till kastbrahminismen greps Indien, liksom Kina och Grekland, vid den tiden av filosofiska uppdrag. De icke-brahmanska kasterna var inte l?ngre villiga att st? utanf?r s?kandet efter sanning. Grundarna av b?da nya religioner som uppstod vid denna tid - jainism och buddhism - var fr?n icke-brahmanska kaster. M?nga buddhistiska centra, tempel och kloster uppstod i Indien, men fortfarande i sj?lva Indien blev buddhismen inte utbredd och f?rvandlades till en v?rldsreligion utanf?r sina gr?nser - i Kina, Japan, Centralasien, Korea, Vietnam och i en rad andra l?nder, under l?ng tid ha tappat mark i sitt hemland, Indien. Avslaget intr?ffade p? grund av att buddhismen f?rkastade kast, vedaernas och brahminernas auktoritet, religi?s ritualism och d?rf?r inte passade in i det indiska samh?llets sociala struktur och kultur, som var baserad just p? den tradition som f?rkastades av buddhismen.

I historien ?r buddhismen indelad i 4 typer, de tv? huvudsakliga – Hinayana och Mahayana – kommer att beskrivas i denna del av uppsatsen.

Buddhas l?ra utgjorde grunden f?r v?rldsreligionen, men den har ?ndrats tillr?ckligt.

Den tidigaste formen av buddhism var Hinayana ("den smala v?gen till fr?lsning"). I denna riktning togs id?n om samsara, l?ran om karmalagen, fr?n brahmanismen, och till och med att bli av med lidande var liknande: uppn?endet av nirvana av en person, varefter det inte finns fler ?terf?dslar.

Hinayana var munkarnas undervisning och fr?mst f?r munkar, de som har g?tt bort fr?n v?rlden. Buddhistiska gemenskaper var gemenskaper av munkar (bhikshus), asketer. Med tiden b?rjade de skapa kloster, som f?rvandlades till buddhisternas huvudsakliga och faktiskt den enda organisationsformen. De hade ingen hierarkiskt organiserad kyrkostruktur, en pr?sterlig kast. Klostren fungerade som centrum f?r spridningen av buddhismen; heliga texter (sutras) skrevs h?r. Att g? in i ett kloster (sangha) avsade sig allt som f?rband honom med v?rlden - fr?n familj, kast, egendom - och tog fem l?ften: d?da inte, stj?l inte, drick inte, ljug inte, beg? inte ?ktenskapsbrott. N?r som helst kan en munk l?mna sanghan och ?terg? till v?rldsligt liv. De som best?mde sig f?r att ?gna sina liv ?t religion genomgick en initieringsceremoni och tog ytterligare fem l?ften - sjunga inte, dansa inte, sov inte i bekv?ma s?ngar, ?t inte vid fel tidpunkt, anv?nd inte saker med stark lukt och f?rgglada, engagera dig inte i penga-r?jning (l?ngtan efter vinst).

Senare utvecklades en annan form av buddhism - Mahayana ("bred v?g till fr?lsning"). Denna form n?dde sin topp omkring 200 e.Kr. e. och den skilde sig p? m?nga s?tt fr?n den tidigare formen av buddhism. Denna typ av buddhism liknar mer en vanlig religion, de viktigaste f?r?ndringarna var: mjuka upp inst?llningen till att f?rst? samsarav?rlden, samt erk?nna en munks f?rtj?nster (fruktighet och allmosor), vilket kan f?ra honom n?rmare hans omhuldade m?l - nirvana.

Nu dyker en ny gestalt upp - en bodisattva - en helig asket som har n?tt fr?lsningens v?g, men som stannar kvar hos m?nniskor f?r att leda dem till fr?lsningens v?g och underl?tta denna v?g. Efter detta framtr?dande i buddhismen utvecklades ett pantheon av helgon, man kunde be f?r dem och be om f?rb?n och r?d. F?rutom den Helige Buddha d?k andra Buddhas upp, som fick ett namn, f?rvandlades till ett f?rem?l f?r v?rdnad och tillbedjan. Id?n att dyrka deras bilder, mestadels skulpturer, f?ddes. Tillsammans med allt detta d?k begreppet helvete och himmel, tidigare ok?nt f?r buddhismen, upp. En kosmogoni utvecklades, som skildrar de m?nga himlar d?r helgonen befann sig. Buddha sj?lv har nu inte bara blivit en l?rare, en informat?r av visdom, utan har stigit upp till gudarnas niv?, f?rvandlats till en fr?lsargud. Klostren b?rjade aktivt engagera sig i handel, m?nga tempel d?k upp med enorma Buddha-statyer gjorda av olika v?rdefulla material.

S?ledes f?rvandlades den filosofiska l?ran, som Buddha f?rde till det vanliga folket, till en v?rldsreligion med ett o?ndligt antal anh?ngare.

2.3 Slutsatser om kapitel II

Buddhas l?ror var djupa, m?ttade med filosofisk mening och avsl?jade orsakerna till lidande och v?gen till fr?lsning, genom l?nga, ih?llande prestationer. Det var ?ppet f?r alla, tillg?ngligt f?r alla. Siddhartha sj?lv sa att han bara presenterade en liten del av det han sj?lv visste, f?r att inte t?ppa till huvudet p? de som lyssnade, och avvisade tanken att han var allvetande och sa att han sj?lv bara visste ett korn av det m?jliga.

Naturligtvis utgjorde Buddhas ord och l?ror grunden f?r v?rldsreligionen. Men de har f?r?ndrats mycket. I de senare formerna av buddhism ?kade antalet m?nniskor som kunde passa p? fr?lsningens vagn avsev?rt.

Det var nu m?jligt att uppn? fr?lsning genom fromhet. Dessutom d?k en tradition av dyrkan upp, l?raren sj?lv - Buddha - gjordes till gud, andra gudar d?k upp, andra buddhor som ocks? kunde dyrkas, bodysattvor d?k upp, nu kunde m?nniskor be om f?rb?n och r?d. M?nga f?r?ndringar har genomg?tt en filosofisk doktrin baserad p? lidande.

Buddhismen i sig ?r i allm?nhet en ganska pessimistisk religion, med alla ?sikter, bed?mningar av v?rlden och dess betydelse.

I sociologiska termer ?r det mest betydelsefullt att buddhismen inte f?ste n?gon vikt vid de former av gemenskap, social organisation och f?reningar som tog form i denna v?rld. Barmh?rtighetsbudet ?r ocks? av stor betydelse: ingen levande varelse f?r d?das. Det ?r n?dv?ndigt att behandla b?de det goda och det onda lika v?nligt. Det ?r om?jligt att betala ondska med ont, f?r detta f?r?kar bara ondska och lidande. Det betyder ocks? att det ?r om?jligt att skydda andra fr?n v?ld, att straffa ?ven f?r mord. Icke-motst?nd mot ondska ?r en absolut regel som inte k?nner n?gra undantag. Utan att st? emot ondskan m?ste man avst? fr?n medverkan till det. I sen buddhism, n?r nirvana redan hade f?rlorat sin absoluta, rent negativa essens, n?r det b?rjade betraktas som ett tillst?nd d?r en person uppt?cker i sin n?sta sin egen jag och fr?mlingar uppfattas som n?ra (f?r alla kommer fr?n samma system av dharma och utg?r d?rmed delar av en kropp), individen kan s?kra sin egen fr?lsning genom fr?lsningen av en annan.

Sl?ende ?r det faktum att Buddhas l?ror anses vara ateistiska. Detta antyder att Buddha talade om fr?lsning utan hopp om ?vernaturlig hj?lp. Du m?ste lita p? dig sj?lv, ingen gud kommer att hj?lpa om personen sj?lv inte leder en r?ttf?rdig livsstil. Men trots detta, efter Buddhas d?d, tilldelar de status som en gud och dyrkar honom. Detta kan indikera b?de den o?terkalleliga processen att byta religion och n?gra av dess regler, och det faktum att Siddhartha Gautama var en verkligt legendarisk, stor man, vars ord och tankar inte l?mnade n?gon ober?rd, inte ens efter m?nga hundra ?r.

SLUTSATS

Efter att ha studerat olika litteraturer och bekantat sig med Buddhas liv och l?ror, kan det inte r?da n?gra tvivel om att Siddhartha Gautama verkligen var en unik person. Hans liv - ljust och rikt - gjorde att han kunde "?terf?das", k?nna till livets stora hemligheter och, viktigare, att f?rmedla dem till m?nniskor. Skyddet av Siddharthas far fr?n v?rldens lidande kunde inte stoppa Buddha och han best?mde sig f?r att l?mna hemmet f?r att l?ra sig sanningen och f?rmedla den till m?nniskor.

Buddhas undervisning var ?ppen f?r alla, b?de munkar och vanliga m?nniskor, kvinnor, m?n och barn. Det var uppriktigt. Buddha sj?lv sa att han till en b?rjan var ?verv?ldigad av r?dslan f?r om?jligheten att f?rmedla dessa hemligheter till vanligt folk. Men genast fylldes hans hj?rta av medk?nsla f?r dem som lever i okunnighet och lider dag f?r dag. Han best?mde sig f?r att ber?tta allt han visste f?r folk.

Till en b?rjan var det f? elever – bara fem. Men s? sm?ningom blev Siddhartha popul?r bland folk, och senare ansl?t sig hans fru och son till honom. Buddha ?ppnade kunskapens d?rrar f?r alla.

I 45 ?r f?rmedlade Buddha sanningen till m?nniskor. Och s?, i det 80:e ?ret av sitt liv, fr?gade han sina anh?ngare - fanns det n?got de inte f?rstod? Men det fanns inga fr?gor, och Buddha gick in i nirvana.

Med tiden utvecklades Buddhas l?ra till en religion som tog sig olika former. Den sena formen - Mahayana - var redan ganska starkt f?r?ndrad, gudar, andra Buddhor d?k upp, dyrkade och fr?gade om r?d och hj?lp d?k upp, tempel d?k upp, med enorma Buddha-statyer, gjorda av olika ?delmetaller.

Buddhas l?ra ?ndrades, men den har ?verlevt till denna dag och har blivit inte bara grunden f?r v?rldsreligion, utan ocks? f?r m?nga filosofiska bed?mningar.

LITTERATUR

1. Armstrong K. Buddha Karen Armstrong; ?versatt fr?n engelska, Alpina facklitteratur, 2008

Boeree J. Life of Siddhartha Gautama (Shakyamuni Buddha) av Dr. George Boeree, University of Shippensburg

Borunkova I.N. Grunderna i religionsvetenskap. Pedagogisk upplaga M.: 1994

B?tsman Ya.M Buddhism. Filosofi om "Mellanv?gens stora religion". M., 2001

Garadzha V.I. Religi?sa studier. Aspect Press, 1995

Kalyanov V.I. Forntida indisk filosofi, del 4. ?versatt fr?n engelska, Moskva, 1954

Radugin A.A. Introduktion till religionsvetenskap: teori, historia och moderna religioner. F?rel?sningskurs. Center, 2004

Radhakrishnan S. Indisk filosofi. I 2 vol. - M., Stix, 1994

Encyclopedia Collier, 2000

http://www.plam.ru/hist/istorija_religii_vostoka/p15.php#metkadoc2

Www.terme.ru sovjetisk filosofisk ordbok. - 1974

http://sova.pp.ru/index.php?id=435

Handledning

Beh?ver du hj?lp med att l?ra dig ett ?mne?

V?ra experter kommer att ge r?d eller tillhandah?lla handledningstj?nster i ?mnen av intresse f?r dig.
L?mna in en ans?kan anger ?mnet just nu f?r att ta reda p? m?jligheten att f? en konsultation.

Livet kan vara h?rt och fyllt av lidande: fysisk sm?rta, misslyckat ?ktenskap eller olycklig k?rlek, psykisk ?ngest, upps?gning fr?n jobbet, pl?tslig sjukdom. Vad ?r roten till s?dant lidande och kan det ?vervinnas? Vi kommer att f?rs?ka besvara dessa fr?gor med hj?lp av en av de ?ldsta och mest intressanta religi?sa l?rorna p? jorden - buddhismen. D?rf?r kommer vi idag att prata om buddhismens huvudid?er, v?sen, principer och filosofi.

Buddhismen och dess l?ror ?r, som alla vet, och som jag redan ber?ttat i en tidigare artikel om buddhismens historia, f?rknippade med den st?rsta l?raren p? planeten, Shakyamuni Buddha.

Undervisningen om buddhism uppstod f?r mer ?n 2500 ?r sedan i Indien, d?, efter 6 ?rs praktik, vid 35 ?rs ?lder, uppn?dde en prins fr?n kungafamiljen, och som han senare kallades Buddha Shakyamuni, upplysning eller nirvana.

Vad ?r buddhismens principer och filosofi baserade p?, vad ?r dess v?sen och huvudid?erna i Buddhas l?ra. V?r dagens ber?ttelse handlar om buddhismens l?ror, om anledningen till dess uppkomst, om den buddhistiska livs?sk?dningen och om vad denna underbara l?ra som bygger p? sanning kan ge en person. Eftersom Buddha Shakyamuni sj?lv inte pratade om buddhism, kallade han sin undervisning helt enkelt "sanning".

De viktigaste id?erna i buddhismens l?ror

Buddha Shakyamuni sa att hans l?ra ?r sanningen och alla kan ?vertygas om detta. Vilka ?r huvudid?erna i hans l?ror.

I - Best?ndighet

En av buddhismens och Buddhas huvudtankar ?r att v?rlden vi lever i bygger p? f?rg?nglighet. Vilket betyder f?rg?nglighet, men att allt skapat kommer att f?rst?ras.

Till exempel n?r en person f?ds m?ste han d?. Eller med dem som du ?lskar h?gt, f?rr eller senare, men du m?ste ocks? skiljas ?t.

F?r att uttrycka det p? ett annat s?tt, det finns ingenting som kan vara f?r evigt i den m?nskliga v?rlden. Och Buddhas undervisning hj?lper till att ?vervinna f?rg?nglighet eller bli av med den f?r att finna sann och of?rst?rbar lycka.

Och varf?r ?r det n?dv?ndigt att h?ja sig ?ver f?rg?ngligheten? L?t oss s?ga att du blev k?r i en vacker kvinna, och du har ett bra f?rh?llande, och du ?lskar henne. Men ju mer du ?lskar henne, desto mer kommer du att lida om du l?mnar henne.

Och m?nga av oss har s?kert en s?dan upplevelse att det kan vara v?ldigt sv?rt att skiljas fr?n n?ra och k?ra. Men det ?r inte allt, eftersom det ?r bindning som leder till nya reinkarnationer eller reinkarnationer.

Och hur m?nga problem uppst?r n?r man av n?gon anledning m?ste leva i familjer d?r man kan bli illa behandlad av till exempel sin sv?rmor eller sv?rmor eller sv?rfar.

Buddhismens filosofi s?ger ocks? att alla faktorer i en persons liv st?ndigt f?r?ndras. M?nniskokroppen blir gammal och sjuk - det h?r ?r f?rg?nglighet. Oavsett hur vacker en kvinna ?r, kommer hon med tiden att bli en gammal kvinna, hennes hud kommer att bli gul och skrynklig.

Din partners vanor och ?nskningar f?r?ndras ocks?, hans sinne f?r?ndras - vi ser allt ocks? inkonstans. Och att ?verskrida en s?dan universell f?rg?nglighet ?r buddhismens visdom, detta ?r dess v?g till lycka, detta ?r v?gen till upplysning i slut?ndan.

du vet i ordet "upplysning" ?r ordet "ljus". Ljus ?r information, det ?r kunskapen om sanningen att till exempel den h?r v?rlden ?r obest?ndig, livet ?r obest?ndigt, n?jena ?r obest?ndiga, relationer ?r obest?ndiga.

Och vad ?r d? m?rker eller okunnighet ur sanningens eller buddhismens synvinkel? Detta ?r bristen p? korrekt information, inklusive f?rg?nglighet.

II - Hela v?rlden lider

Den andra och inte mindre viktiga huvudtanken med buddhismen ?r det v?rlden ?r baserad p? lidande. Varf?r i buddhismen till och med gl?dje betraktas som lidande. Men f?r att de i grund och botten lider. Och detta beror p? att alla saker till sin natur ?r f?rg?ngliga.

Ta v?r kropp, den g?r genom f?delse, barndom, ungdom, ?lderdom och d?d. Och alla vet att v?ra sinnen, syn, smak och lukt, samt energi, ?r bra i barndomen och ungdomen, men sedan f?rsvagas energin, synen f?rsvagas osv.

3 typer av lidande inom buddhismen

Och vanligtvis inom buddhismen och dess filosofi ?r allt lidande uppdelat i 3 typer. Det f?rsta lidandet det ?r lidandet som ?r f?rknippat med v?r fysiska kropp men den blir sjuk, blir gammal och d?r. Dessutom finns det fysisk och psykisk sm?rta.

Den andra sortens lidande det lider av f?r?ndring. Till exempel l?mnade din ?lskade, som du var f?st vid, f?r en annan person. Eller l?t oss s?ga att din partner ?r skadad eller br?nnskadad i ansiktet, d? lider du ocks?. Vad kommer du att uppleva om du blir uppsagd fr?n ditt jobb? Det ?r om?jligt att undvika s?dana f?r?ndringar.

Den tredje typen av lidande ?r kopplat till v?ra k?nslor och f?rnimmelser.. H?r ?ter vi trevlig mat, det tycker vi om och det uppst?r en anknytning. Och s? ?ter vi f?r mycket och vi m?r d?ligt. Ja, det ?r okej, men det finns m?nniskor som i Afrika som helt enkelt inte har n?got att ?ta.

Och kan du t?nka dig att det finns en lust att ?ta, men det finns ingen mat. Det ?r h?r verkligt lidande uppst?r. Tja, ?r inte sjukdom i grunden lidande n?r v?r ?lskade kropp blir sjuk. Detta ?r det tredje v?sentliga lidandet.

III - V?ra beg?r ?r k?llan till lidande

Den tredje huvudtanken med buddhismen ?r att vi lider p? grund av v?ra ?nskningar. M?nga av oss tror att vi lever i denna v?rld av egen fri vilja. Men i verkligheten ?r detta inte helt sant, men det ?r b?ttre att s?ga inte alls.

H?r d?r en person, fast?n han fortfarande vill leva i den h?r v?rlden, och hur ?r det f?r honom, kan du f?rest?lla dig det. Var ?r hans vilja? Nej, han tvingas d? mot sin vilja.

Och hur m?nga m?nniskor skulle vilja bli ?lskade av den eller den personen, men det h?r fungerar inte. Eller s? vill n?gon tj?na pengar, men det fungerar inte heller. Och om en stolt person blir f?r?dmjukad n?r han vill visa sin stolthet. Och detta tyder p? att vi lever i den h?r v?rlden inte av egen fri vilja, utan vi kontrolleras bara av v?ra ?nskningar och vi lider bara p? grund av dem.

IV - 12 l?nkar av ?msesidigt beroende ursprung

Buddha Shakyamunis lag f?rklarar orsakerna till ?nskningar i denna v?rld och vad vi ?r, i huvudsak.

I allm?nhet, i buddhismen, kallas v?rt sanna tillst?nd inte Gud, utan staten. Och detta tillst?nd kallas ibland Atman eller det sanna jaget. Detta ?r tillst?ndet av oberoende existens, d?r det bara finns stor lycka och stor lycka.

Och vi var alla tidigare i denna oberoende stat. Och sedan beskriver Buddha processen f?r hur vi "kom ut" eller "f?ll" fr?n detta oberoende tillst?nd, som ocks? ibland kallas nirvana.

Enligt denna buddhistiska lag har v?rt Sanna Jag eller Atman st?rts av de tre urenergierna och p? grund av dess okunnighet om det Sanna Jaget, och faller ner n?r de uts?tts f?r extern information.

I detta skede f?rs?ker en persons sanna jag hitta n?got trevligare och b?ttre utanf?r. Det ?r s? utseendets form, och sj?lens olika element, och distinktionen eller uppdelningen av sig sj?lv och andra uppst?r. S?lunda b?rjar sj?len s?ka njutning i yttre ting, och inf?ngning eller fasth?llande uppst?r.

T?nker inte folk n?r de f?r n?got f?rem?l, "det h?r ?r mitt, det h?r ?r mitt"? Och p? grundval av en s?dan uppdelning uppst?r hat mot andra ... S? h?r skedde f?delsen i denna v?rld.

Det blir tydligt f?r alla att v?rt sanna, riktiga hem inte ?r h?r. V?rt sanna tillst?nd ?r just tillst?ndet eller v?rlden utan form, dofter, smaker etc.

Detta ?r en v?rld av endast ljus, fylld av stor lycka och lycka. Och d?r vi ?r b?de lycka, och gl?dje, och salighet och evighet, p? samma g?ng.

Omogna sj?lar forts?tter att s?ka njutning

Den sj?l som fortfarande s?ker njutning i denna v?rld kan kallas omogen. Men var ?r njutningarna som hon l?ngtar s? mycket efter?

M?nga saker i livet fungerar inte och blir inte som vi skulle vilja. S? den m?nskliga sj?len kommer till slutsatsen att det som ans?gs vara njutning, i sj?lva verket, ?r just lidande.

Och nu, efter att v?r sj?l insett det faktum att allt lider, skulle den vilja ?terv?nda till sitt ursprungliga tillst?nd av lycka och salighet, men som du kan se st?r dessa ?msesidigt beroende f?rh?llanden med den, med andra ord, erfarenhet och distinktion samlad ?ver l?nga inkarnationer st?r det. .

Och s? m?nniskor som inte vill lida l?ngre v?nder sig till exempel till buddhismen, vilket skulle hj?lpa dem att ?terg? till sitt ursprungliga tillst?nd av "ursprunglig andlig lycka".

Och h?r b?rjar processen f?r upplysning och f?rst?else av buddhistisk filosofi, n?r man, genom korrekt analys och reflektion, g?r bort fr?n lidande och beg?r, att v?rlden lider, att den ?r f?rg?nglig, att den ?r en illusion. Och att kroppen inte ?r en varelse, inte heller sinnet, f?rnimmelserna, erfarenheten och diskrimineringen.

Och p? grundval av en s?dan korrekt syn blir man av med denna v?rldens lidande, vinner upplysning, vinner befrielse.

Buddhismens v?sen

K?rnan i buddhismens l?ror ?r insikten om att allt i den h?r v?rlden ?r lidande och bygger p? f?rg?nglighet. Av denna anledning var en av de f?rsta lagarna som Shakyamuni Buddha l?rde ut lagen om de fyra ?dla sanningarna.

Och i den f?rsta sanningen om lidande f?rklarar Buddha sanningen som att f?dseln ?r lidande och ?ven ?lderdom, sjukdom och d?d. Separation, f?rtvivlan och andlig sorg ?r ocks? lidande. Buddha s?ger i denna l?ra att hela v?rlden lider.

Och redan i den andra sanningen, Sanningen om orsaken till lidandet, s?gs det: att orsaken ?r anknytning till beg?r, anknytning till njutningar. Av denna anledning lider m?nniskor som jagar efter denna v?rldens n?jen faktiskt bara.

Detta ?r fel syn p? vanliga m?nniskor som bara vill se en sida av fenomenet - n?je, utan att inse det faktum att Njutning d?ljer sm?rta, psykisk ?ngest, ?lderdom, sjukdom och d?d..

I den tredje sanningen, Sanningen om lidandets slut, s?ger Shakyamuni Buddha att denna v?rlds lidande och f?rg?nglighet kan avslutas eller f?rst?ras. Och f?r detta man m?ste ta avst?nd fr?n fasth?llanden och upptagenhet med den h?r v?rldens n?jen och beg?r.

Den fj?rde sanningen ?r Sanningen om v?gen till slut p? lidande. Buddha f?rklarar att det finns en v?g genom vilken man kan bli av med f?rg?nglighet och lidande. Vanligtvis ?r v?gen till ett slut p? lidande den ?ttafaldiga heliga v?gen.

Den ?ttafaldiga v?gen i buddhismen och dess betydelse

Och den f?rsta regeln i ett buddhistiskt liv, och en del av buddhismens ?ttafaldiga v?g eller essens, ?r Right View.

Vad ?r r?tt syn?

Den r?tta synen ?r erk?nnandet av den enkla sanningen - att v?rlden ?r obest?ndig och att alla fenomen lider. Att inse detta faktum ?r det allra f?rsta steget f?r att bli av med lidande, och det allra f?rsta steget i upplysningsprocessen.

Vad ?r r?tt t?nkande?

Med r?tter i r?tt vy g?r man vidare till r?tt t?nkande eller meditation.

H?r t?nker du, nu har jag s?dana och s?dana beg?r eller lidanden. Du analyserar dem, och ditt medvetande blir lugnare och lugnare.

D?refter kommer det R?tta talet - att tala v?nliga ord, att inte sv?ra och inte att tala i tomhet. Right Action ?r att h?lla sig borta fr?n mord, st?ld och ?ktenskapsbrott. Buddhas undervisning tvingar oss att behandla m?nniskor med v?nlighet och k?rlek.

Vad ?r det r?tta livet enligt buddhismen?

Att leva r?tt enligt buddhismen inneb?r att anstr?nga sig f?r att praktisera sanningen, att t?nka och meditera r?tt.

R?tt anstr?ngning i buddhismen

R?tt anstr?ngning ?r att minska den oh?lsosamma lagen och ?ka den goda karman. Korrekt fixering av minne och samadhi betyder att t?nka korrekt baserat p? sanningen om f?rg?nglighet, lidande och fr?nvaron av "jag" i din kropp och sj?l.

P? basis av korrekt fixering g?r man in i Samadhi, d?r visdomen om kunskap om tidigare och framtida liv uppst?r. Gudomlig l?sning av andra m?nniskors tankar, upplevelse av samsaras och nirvanas v?rldar. S?dan, enligt buddhismens filosofi, ?r processen f?r upplysning och f?rst?relsen av ens ?nskningar och lidanden.

F?rdelarna med r?tt syn och r?tt t?nkande.

Enligt buddhismens filosofi kan den korrekta synen baserad p? sanning ge m?nga f?rdelar f?r en vanlig m?nniska. Var och en av oss har n?gra negativa ?gonblick eller h?ndelser i livet, och det lidande som ?r f?rknippat med dem. Och vad ska man g?ra d??

Om du ?r medveten om alla tings f?rg?nglighet kommer du att vara lugn oavsett vad som h?nder dig. N?r du reflekterar ?ver fr?nvaron av "jag" b?rjar du se att lidande ?r en illusion och att det verkligen inte finns n?gon att lida.

Meditation i buddhismen. 4 metoder f?r minnesbekr?ftelse

Inom buddhismen finns en meditation som Buddha Shakyamuni f?rklarade och som han sj?lv ut?vade f?r att f? upplysning.

Denna meditation l?ter dig lugna ditt sinne, f? en mystisk upplevelse av att l?mna den fysiska kroppen, bindningen till din kropp och yttre f?rem?l minskar. Dessutom kommer denna meditation l?tt att lindra dig fr?n s?mnl?shet.

Och det f?rsta vi t?nker p? i denna buddhistiska meditation ?r v?r kropp, vad den best?r av - h?r ?r h?ret p? huvudet, under huden och skallen. Anatomiskt unders?ker vi v?r kropp och ser till att kroppen bara ?r materia, som sj?lvst?ndigt styr fysiologiska processer.

Dessutom blir kroppen sjuk, ?ldras och d?r. Och om s? ?r fallet, s? ?r min kropp inte jag, och det ?r inte min essens. Kroppen ?r smutsig - om du inte tv?ttar p? l?nge kommer den att lukta djur. Det ?r s? vi ser p? v?r kropp. Och om kroppen inte ?r jag, vem ?r d? i den fysiska kroppen? Det visar sig att den fysiska kroppen ?r en illusion.

Sinne och hj?rna ?r inte jag?

Sinnet - sinnet ?r inte konstant, och dessutom ?r identifiering med sinnet huvudorsaken till m?nskligt lidande. Men sinnet ?r bara en kedja av tankar, det finns inget "jag" i dem. Det verkar f?r oss som tankar uppst?r i hj?rnan, men sj?lva hj?rnan ?r beroende av andra delar av kroppen, och d?rf?r finns det inget "jag" eller en separat enhet i hj?rnan.

K?nslor ?r obest?ndiga och lidande. V?ra sinnen ger oss gl?dje, vi gl?ds och anknytning uppst?r fr?n sinnena. Men i v?rt liv m?ste vi se n?got obehagligt, lyssna p? obehagliga ljud eller se n?got som vi inte gillar. D?rf?r lider k?nslor.

I denna meditation f?rest?ller vi oss att vi pl?tsligt tappade synen och inte kan se n?gonting, vi kan inte titta p? v?r favorit-TV eller l?sa tidningar. Lidande uppst?r naturligt, och det lidandet kommer fr?n de sinnesorgan som vi ?r knutna till. V?rt ego kommer att inkludera detta i sin upplevelse och bindningar till sinnena kommer att minska.

V?r sj?l ?r ombytlig och f?r?ndras st?ndigt. Dessutom f?r?ndras m?nniskornas sj?lar omkring oss, och denna f?rg?nglighet ?r ocks? lidande och ?r d?rf?r inte jag.

Det vi f?rest?ller oss om oss sj?lva eller om andra ?r bara erfarenheterna fr?n det f?rflutna och dessa interna data ger oss bara lidande. Och allt som en person best?r av ?r bara erfarenhet och diskriminering av det f?rflutna, detta ?r karma, p? grund av vilket han lider, detta ?r en illusion av det f?rflutna och ?r inte det sanna jaget.

Buddhismens principer

Ordet princip betyder att n?got fungerar, p? ett eller annat s?tt. Till exempel fungerar en bilmotor enligt principen om f?rbr?nning, du beh?ver bensin och du m?ste starta bilen f?r att den ska g?.

Och vilka ?r de grundl?ggande principerna f?r buddhismen eller sanningen? Och buddhismens huvudsanning ?r baserad p? den h?r v?rldens f?rg?nglighet och lidande.

Och f?r att ?vervinna eller bli av med f?rg?nglighet och lidande beh?ver du r?tt syn p? v?rlden och r?tt t?nkande, s?v?l som l?mpliga handlingar av kroppen och tankarna, r?tt fixering och samadhi.

Reinkarnation eller reinkarnation

En av buddhismens principer ?r det faktum att det finns reinkarnationer av varelser, eller som det ocks? kallas reinkarnation.

L?ran om reinkarnation fanns ocks? i den tidiga kristendomen. Fr?n det begynnelsel?sa f?rflutna kretsar vi i kretsen av reinkarnationer. Ordet samsara betyder ocks? en cirkel av reinkarnationer eller ett hjul.

Buddha Shakyamuni s?ger att vi har reinkarnerat s? m?nga g?nger att alla varelser en g?ng var v?ra m?drar. Om vi l?gger ihop alla ben fr?n v?ra inkarnationer, s? skulle de l?gga ner ett berg som skulle bli h?gre ?n alla v?rldens berg.

Och Buddha sa till sina l?rjungar att om du samlar alla t?rar som du gr?t till f?ljd av tidigare livs lidande, s? kommer de att ?vertr?ffa alla hav och oceaner i volym.

Ibland, f?r att karakterisera buddhismens l?ra, betecknas det symboliskt med ett hjul, detta hjul v?nder v?r reinkarnation eller inkarnationer i motsatt riktning, mot frihet och lycka.

Karma eller principen om orsak och verkan

Karma betyder att vad vi ?n har gjort kommer att bli en sak och ge dess resultat.

Allt vi har gjort ?terl?mnas till oss. Och vi f?ds med olika orsaker och tillst?nd. Om karma inte fanns, hur ska man d? f?rklara att vissa ?r f?dda i en fattig familj, medan andra i en rik. Eller n?gon f?rs?ker med all kraft att f? n?got, men han lyckas inte, och allt ges till en annan utan anstr?ngning.

Ut?vandet av buddhismen, att f?lja dess principer, lidande och ett r?ttf?rdigt liv renar v?r karma, och n?r det minskar, kommer ?ven lidandet att f?rsvinna, eftersom allt v?rt lidande kommer fr?n den karma vi har samlat p? oss tidigare. Och redan v?ra nuvarande handlingar av kroppen, tal och tankar kommer att avg?ra v?r framtid, hur lycklig hon kommer att vara eller tv?rtom, olycklig.

Upplysningsprocessen ?r processen att reducera v?r karma, karma p? grund av vilken vi m?ste lida och reinkarnera i den h?r v?rlden.

Och nirvanan som Buddha n?dde inneb?r ett fullst?ndigt stopp f?r beg?r och lidande som ?r f?rknippade med dem. Buddha Shakyamuni sa, "Mitt liv ?r redan ?ver. Den h?r v?rldens lidande och beg?r rycks upp med r?tterna. Och jag vet att jag inte kommer att reinkarneras i den h?r v?rlden igen."

Filosofi om buddhismen som en undervisning

Buddhismens filosofi har en speciell betydelse. Det ligger i det faktum att en person kommer att d? och d?den ?r oundviklig. Och att m?nskligt liv ?r kort, d?rf?r mycket v?rdefullt, eftersom n?sta liv beror p? det. M?nniskor som leder ut?vandet av meditation eller ut?vandet av sanning ?r innehavare av de h?gsta f?rtj?nsterna i detta liv.

Sannolikheten att en person kommer att leda ut?vandet av dharma eller sanning ?r mycket liten och detta anges i en sutra av buddhismen.

F?rest?ll dig Samsara eller kretsloppet av att vara som ett hav. Och i denna Samsara lider alla varelser. Och sannolikheten att n?gon sj?l kommer att t?nka p? lidande och befrielse fr?n det intr?ffar bara en g?ng p? 500 ?r.

Buddha Shakyamuni talade f?r 2500 ?r sedan om detta hav s? h?r: h?r ?r ett enormt hav, och p? botten bor en helt blind sk?ldpadda, som bara en g?ng med n?gra hundra ?rs mellanrum stiger upp till havets yta f?r att ta en frisk fl?kt. Och vid den h?r tiden flyter en tr?cirkel eller ett ok och sk?ldpaddan sl?r den med huvudet. S?dan ?r analogin med en person och hans ?nskan att bli av med lidande och uppn? upplysning.

Sammanfattningsvis kan jag s?ga att huvudid?erna, Essensen, Principerna och Filosofin i buddhismens l?ror bara ?r v?gen till lycka, v?gen till framtiden utan lidande. I slut?ndan, i nirvana, som buddhismens ideala prestation eller i v?rt sanna tillst?nd, finns det inget f?rflutet eller framtid - det finns bara nuet, fyllt av lycka, gl?dje och frihet.

Och ?ven m?nga andra religi?sa r?relser och ?vertygelser p? planeten jorden.