Reliker – ett gammalt slaviskt ord, makt – betyder en grav. Den heliga kyrkan v?rdar Guds heliga som har rest till himlen med sina sj?lar och hedrar ocks? relikerna eller kropparna av Guds heliga som finns kvar p? jorden. I Gamla testamentet fanns ingen v?rdnad f?r heliga reliker, eftersom. den d?da kroppen ans?gs vara oren. I Nya testamentet, efter Fr?lsarens inkarnation, upph?js begreppet m?nniskan i Kristus och begreppet kroppar som den Helige Andes boningar. Herren sj?lv - Guds ord - blev inkarnerad och antog en m?nsklig kropp.

Kristna ?r kallade att se till att inte bara deras sj?lar, utan ocks? deras kroppar, helgade genom det heliga dopet, helgade av kyrkans sakrament, blir sanna tempel f?r den helige Ande. Aposteln Paulus s?ger: "Vet ni inte att era kroppar ?r den helige Andes tempel som bor i er." Och d?rf?r f?rtj?nar kropparna av kristna som lever ett r?ttf?rdigt liv eller blir helgon genom att acceptera martyrd?den s?rskild v?rdnad, respekt och ?ra.

Dyrkandet av de heliga l?mningarna uttrycks i f?ljande:

• v?rdnadsfullt samla och f?rvara kvarlevorna av Guds heliga,
• h?gtidlig ?ppning och ?verf?ring av heliga reliker,
• bygga tempel, kapell ?ver dem,
• inr?ttandet av festligheter f?r att fira deras ?ppnande eller uppskjutande,
• kyrkans st?ndiga regel att placera relikerna av helgon vid altarens fot eller att placera de heliga relikerna i de heliga antiminerna (heliga tavlan), som f?rest?ller Fr?lsaren, nedtagen fr?n korset, omgiven av den allra heligaste Theotokos . I mitten av antimensionen sys St. reliker f?r firandet av den gudomliga liturgin.

Detta ?r en naturlig hyllning till St. reliker och andra reliker av Guds heliga finner f?r sig en solid grund i det faktum att Gud sj?lv v?rdade att ?ra och f?rh?rliga med otaliga tecken och under, vittnade i forts?ttningen av hela kyrkans historia. N?r vi hedrar de heliga relikerna, tror vi p? de heligas kraftfulla f?rb?n och f?rb?n, vars heliga reliker ligger framf?r v?ra ?gon, v?cker i v?ra hj?rtan en k?nsla av n?rhet till oss av sj?lva Guds heliga, som en g?ng bar dessa kroppar.

Vi l?ser "Sarov Celebrations" om den f?rsta glorifieringen av relikerna fr?n St. Serafim av Sarov, skriven av ?rkepr?sten. Vasily Boshchanovsky: "?verallt i klostret och bortom klostret finns ett hav av huvuden. N?stan alla stod med t?nda ljus. Det tjockaste utrymmet ockuperades l?ngs den f?reslagna v?gen f?r processionen av munkens heliga reliker. H?r p? b?da sidor fanns alla m?jliga handikappade, v?rkande, sjuka m?nniskor. Framf?r mig stod en stor grupp sjuka-olyckliga; alldeles vid f?tterna l?g n?gon slags levande klump, som oupph?rligt avgav ett klagande, utdraget st?n. N?ra honom stod en medel?lders kvinna (klumpens mamma som l?g vid mina f?tter). Heta b?neutrop: "Pater Serafim, be till Gud f?r oss", "Hj?lp", "L?ka", "l?ka" - rusade fr?n alla h?ll. Styrkan i folkets tro har n?tt sin extrema sp?nning. Hundratusentals troende f?renades i b?n. De fr?gade himlen, de bad till Gud, de fr?gade pastorn. Den heliga ryska sj?len stod i b?n extas. Med de f?rsta tonerna av kyrkans psalmer, som behagade pastor, rusade fr?n alla h?ll om helandet av den ene, den andre, den tredje. Fader Serafims heliga reliker, placerade i ett dyrbart relikvieskrin och h?gt upph?jda, kom n?rmare och n?rmare den huvudsakliga klosterkyrkan. Men s? kom de upp med en grupp olyckliga vid mina f?tter. Alla: ?gon, h?nder, hj?rtan - riktas till den heliga graven; alla har en ?nskan: Fader, Pastor, Fader, Serafer, hj?lp!”...

I detta ?gonblick ryste den lilla bollen, som l?g vid mina f?tter, v?ldsamt; st?nande str?ckte han ut sig och st?llde sig p? benen och sa tyst: "Mamma, jag ?r frisk." Jag, och alla runt omkring mig, chockade ?ver vad som hade h?nt, fr?s en minut - f?rstummad. Ett stort mirakel av Guds barmh?rtighet ?gde rum framf?r v?ra ?gon. N?r vi kom till besinning kunde vi bara uttala psalmistens ord: "Underbar ?r Gud i sina heliga, Israels Gud!"

Fader Serafim av Sarov brukade s?ga till munkar och lekm?n: "N?r jag d?r, kom till min kista, s? ska jag hj?lpa dig." Relikerna kan neutralisera str?lning, bota sjuka och handikappade. Patienten, som f?rberedde sig f?r operationen, minns: "Jag v?rdade relikerna fr?n den ?lskade och h?gt v?rdade Serafimen fr?n Sarov och fr?gan uppstod ofrivilligt: "Fader Serafim, h?r du att jag har kommit till dig?" Och det stora ryska helgonet botade mig. Han besvarade min fr?ga inte med kontemplativ, utan med aktiv k?rlek. N?r jag kom hem fr?gade alla om min h?lsa. Jag svarade: ”Operationen var framg?ngsrik. Namnet p? den store doktorn ?r Serafim av Sarov.

En artikel fr?n handboken ”The Diakonal Ministry of the Sister of Mercy to the Suffing. Del I - 2007

Allsm?ktige Allah s?ger i 41-42 verser av Sura al-Ahzab:

"?h, ni som tror! Kom ih?g Allah m?nga g?nger och prisa Honom morgon och kv?ll.”

V?r ?lskade profet Muhammed (?) s?ger:

"Det finns inget som kommer att r?dda en person fr?n straff i den eviga v?rlden, f?rutom p?minnelsen av Allah den Allsm?ktige."

Det m?nskliga hj?rtat existerar endast genom att minnas Allah den Allsm?ktige. En persons hj?rta h?lls borta fr?n slarv n?r han minns Allah den Allsm?ktige. Sinnesro blir m?jlig endast genom att minnas Allah den Allsm?ktige. Att ta emot Allahs n?je och n?rma sig Honom ?r endast m?jligt med hj?lp av minnet av Allah den Allsm?ktige. De som ?lskar kommer alltid ih?g dem de ?lskar och slutar aldrig prata om dem. Alla som g?r p? Allahs v?g, han g?r med hj?lp av minnet av Allah, och ?ven alla som har uppn?tt n?got p? Allahs v?g, han har uppn?tt genom att minnas Honom.

Allahs S?ndebud (?) sa:

"Azamun-nasi darajatan zakirullah"

"Den st?rsta graden upptas av en person som alltid minns Allah den Allsm?ktige."

N?r en man kom till Allahs S?ndebud (?) och fr?gade honom: "O Allahs S?ndebud! L?r mig det genom vilket jag l?tt kan ta emot Allahs Allsm?ktiges v?lbehag och den eviga fridens lycka, och jag kommer att g?ra det!”, D? svarade Allahs S?ndebud (?) honom:

"Sluta inte komma ih?g Allah den Allsm?ktige."

Allahs S?ndebud (?) sa:

"Den som kommer att s?ga:

?? ??? ? ?? ??? ??? ?????

"La haula wa la quwwata illa billah"

"Styrka och makt tillh?r bara Allah", han kommer att bli av med alla sina problem.

I en hadith ber?ttad av Abu Hurairah (r.a.), sa Allahs S?ndebud (?):

?? ??? ? ?? ??? ??? ????? ???? ?? ???? ? ????? ??? ?????? ????

"Dua (la haula wa la quwwata) ?r ett botemedel mot 99 typer av sjukdomar, varav den minsta ?r sorg."

Den person som st?ndigt g?r denna dua kommer att vara fri fr?n andlig sorg och sm?rta.

Texten i duan ?r densamma som i hadithen, som ?verf?rdes av Ibn Abiddunya fr?n orden fr?n Abu Hurairah (r.a.).

I en hadith ber?ttad av muslim fr?n Abu Zaras (r.a.) ord, s?ger Allahs S?ndebud (?):

??? ?????? ??? ???? ?? ? ??: ????? ???? ? ?????

"Ahabbul-kalami ilallahi azza wa jalla: Subhanallahi wa bihamdihi"

"Det mest ?lskade talet inf?r Allah den Allsm?ktige ?r: Subhanallahi wa bihamdihi."

Denna dua, som ?r den Allsm?ktige Allahs mest ?lskade, inneh?ller orden om den Allsm?ktiges rening fr?n alla brister, laster och brister, och den inneh?ller ocks? ord som beskriver Hans mest perfekta egenskaper. Ord som prisar Allah den Allsm?ktige ?r de st?rsta orden som uttrycker Hans upph?jelse. Att l?sa dessa lovord h?jer den andliga niv?n hos en person.

Allahs S?ndebud (?) s?ger i sin v?lsignade hadith:

1. "Ingen v?lg?renhet kan vara h?gre och mer v?rdefull ?n ?minnelsen av Allah den Allsm?ktige."

Den mest v?rdefulla, stora och l?nsamma g?rningen ?r det upprepade minnet av Allah den Allsm?ktige.

1. "Bel?ningen f?r m?nniskor som samlas f?r att minnas Allah ?r Paradiset."

Varje f?retag har sin egen vinst. Vinsten f?r dem som ?r engagerade i minnet av Allah den Allsm?ktige ?r Paradiset. Detta ?r vad Allahs S?ndebud (?) s?ger.

1. "Ma shayun anja min azabillahi min zikrillahi - det finns ingen s?dan g?rning som zikrullah - minnet av Allah den allsm?ktige, som skulle r?dda en person fr?n helvetets straff».
2. "Om en person ger bort alla sina pengar som allmosa, och den andra personen kommer ih?g Allah den Allsm?ktige, d? kommer den andra personen att st? h?gre inf?r Allah ?n den f?rsta."

Jag tror att dessa fyra v?lsignade hadither som vi har f?reslagit ?r utt?mmande n?r det g?ller att f?rklara hur minne - dhikr ?r en l?nsam g?rning f?r en troende.

Healing p? heliga platser.

Sedan urminnes tider reste m?nniskor till de heliga platserna p? jakt efter helande och v?rdnad av helgedomarna.

Genom att dyrka relikerna fr?n de heliga och de r?ttf?rdiga, v?rda mirakul?sa ikoner, omv?nda sig fr?n synder, tv?tta sig fr?n heliga k?llor, begrunda och reflektera ?ver det dagliga livet, fick m?nga helande och upplysning. N?d kom in i m?nniskors liv och sj?lar och de ?terv?nde hem upplysta och helade.

I v?r tid s?ker m?nga efter att finna helande i de heliga platserna. Dessa platser har en enorm energikraft som kan p?verka det m?nskliga energif?ltet och rena det.

"Sjukdomar kommer fr?n materiella principer, och medicinsk konst ?r anv?ndbar h?r; det finns sjukdomar som ett straff f?r synd, och h?r beh?vs t?lamod och omv?ndelse; helgon uth?rdar sjukdomar och visar alla ?dmjukhet och gr?nsen f?r m?nsklig natur gemensam f?r alla. S?, lita inte p? medicinsk konst utan n?d och f?rkasta den inte av din envishet, utan be Gud om kunskap om orsakerna till straff, och sedan befrielse fr?n svaghet, best?ende sk?rs?r, kauterisering, bittra mediciner och alla medicinska straff.

St. Basil den store

Att g?ra en resa till klostret, till k?llan till andlig och moralisk renhet, verkar m?nga ?teruppt?cka v?rlden. Varje kloster har sin egen unika historia.

Det finns i staden Zadonsk, Lipetsk-regionen, Theotokos-klostrets f?delse, d?r St. Tikhon bodde under sina senaste femton ?r.

Klostret hyser relikerna fr?n St. Tikhon Zadonsky. Efter uppt?ckten av de heliga l?mningarna av Tikhon fr?n Zadonsk b?rjade hans reliker kallas "multi-healing". Mest av allt blev de demonbesatta helade vid graven, och Tikhon b?rjade kallas "de onda andarnas f?rf?ljare".

"Vad hj?lper det att ha en frisk kropp, men en svag och svag sj?l", skrev St. Tikhon Zadonsky.

Efter att ha h?rt talas om detta kloster best?mde jag mig f?r att bes?ka det. Klostret f?rv?nade mig med sin kraft. Du kan bara g? in i den i l?mplig kl?dsel och f?lja alla normer och regler f?r det ortodoxa livet. Mirakel sker i klostret ?n idag. N?gon g?r s?nder, n?gon skriker n?ra helgonets reliker. Det viktigaste ?r att uppriktigt be om helande och tro p? ett mirakel. I butiken kan du k?pa n?sdukar och n?sdukar som legat vid relikerna ?ver natten. De appliceras p? en ?m punkt och f?r ?ven l?kning.

Sju kilometer fr?n detta kloster ligger St. Tikhon Transfiguration Convent, och bredvid det finns en helande k?lla gr?vd ut av St. Tikhon. Vattnet i denna v?r ?r alltid +4C. Det kr?vs mycket mod att kasta sig in i det. Men p? vintern och sommaren, i sn? och regn, m?nniskor fr?n hela v?rlden n?ra k?llan. Som de s?ger, om du kastar dig huvudstupa tre g?nger, kommer allt ont ur dig. M?nga mirakul?sa healingar ?ger rum under denna v?r. Jag kunde inte omedelbart st?rta tre g?nger, eftersom. Jag hade inte tillr?ckligt med andetag och ringde tre samtal. Lider av astma och bronkit bes?kte jag i v?ras tre g?nger och efter att ha badat blev jag inte sjuk, utan k?nde mig glad och pigg. Det ?r bara n?dv?ndigt att massera huvudet ordentligt efter bad. ?ven sp?dbarn f?rs till v?ren. N?r du kastar dig f?r du styrka i sinnet och sj?lvf?rtroende. Du gjorde det, ?vervann r?dsla och gick segrande ur vattnet. Detta tillst?nd varar i m?nga dagar. Du kan dra vatten fr?n k?llan och sedan hemma, som mamma rekommenderade, fukta en trasa med detta vatten och applicera den p? en ?m plats.

Efter att ha bes?kt dessa heliga platser k?nde jag en kraftig f?rb?ttring och bes?kte ett antal kloster i Leningrad-regionen, som ocks? ?r k?nda f?r sina underbara helande k?llor.

Tusentals pilgrimer bokstavligen fr?n hela v?rlden kommer till den heliga treenigheten Alexander Svirsky-klostret, 250 km bort. Fr?n Sankt Petersburg. M?nga ?r hedrade ?ver att se mirrakelets mirakel fl?da fr?n relikerna av Alexander Svirsky, som ?r 400 ?r gamla, och de har inte genomg?tt nedbrytning. Det m?rktes att mirakelarbetet intensifierades n?r grupper anl?nde, d?r det inte bara fanns troende utan ?ven tvivlare. Min man korsade sig h?r f?r f?rsta g?ngen och v?rdade relikerna och k?nde doften som h?rr?rde fr?n relikerna. H?r kan du ta en sand med lugn och frid i en bubbla. Sanden appliceras p? ?mma leder, h?lls mellan ramarna f?r att skydda huset. L?kningar sker hos patienter med onkologi och sjukdomar i lederna.Du kan ta dig till klostret l?ngs Muromv?gen. Vid Lodeynoye Pole finns en skylt mot Murmansk, Olonets, sedan en skylt mot Svirskoye. 20 km. utm?rkt v?g genom barr- och blandskog, f?lt. Genom byn g?r en direkt v?g till klostret. Parkering vid grinden. Sj?n till h?ger.

I byn Tervenichi (Vepsian f?r "hej", f?rsvunnen i de norra skogarna, finns ett kvinnligt f?rb?n-Tervenichesky-kloster med ett kapell av vit sten med en mjuk bl? kupol. Klostret m?ter en doftande blomaveny. ?verallt ?r det rent och st?dat. Systrarna ?r v?nliga. Vi k?nde verkligen Guds Moders osynliga n?rvaro, hennes omsorg och beskydd. Den som har varit h?r minst en g?ng kommer inte att kunna gl?mma templet med en kupol som sm?lter samman med himlen, en sj? i ett dis och ett kapell som en svan som flyger ?ver jorden. P? mindre ?n tio ?r har klostret v?xt och blomstrat, tack vare omt?nksamma kvinnliga h?nder som reste templet fr?n ruinerna.Nu finns det 26 systrar i klostret. systrar ut?var lydnad p? klosterf?lten, i tr?dg?rden, p? ladug?rden, de skapar i en konst- och syverkstad.

Klostrets huvudsakliga helgedom ?r den mirakul?sa ikonen f?r Guds Moder, kallad Tervenicheskaya. ?ven hon streamar. M?nga helande sker vid ikonen och k?llan, som finns nedtecknade i klosterdagboken.

Klostret ligger 57 km fr?n Lodeynoye Pole, sv?ng vid Khmelozero. 5 km. grusv?g.

Och ett annat kloster i Lodeynopilsky-distriktet i Vvedeno-Oyatsky, som ?r k?nt f?r sin k?lla, som l?ker allergiker och astmatiker. Vattnet h?r ?r dock mycket varmare ?n i Zadonsk.

"Herren f?rh?rligar detta kloster, f?r det ?r heligt. H?r, vart du ?n g?r, finns reliker ?verallt." I Transfigurationskyrkan fanns gravarna f?r de fromma f?r?ldrarna till den helige Alexander av Svir - schemamonken Sergius och schemamonken Varvara.

Den som kommer med tro, han f?r vad han ber om. S?g detta: "Herre, hj?lp mig i min sjukdom, om det ?r Din vilja. Och jag ska g?ra vad jag kan f?r Din skull."

Om du fr?gar, var redo att ge. Alla kloster beh?ver v?r hj?lp!

Skriften om en h?lsosam livsstil s?ger: "Och vad du ?n g?r, g?r det fr?n hj?rtat, som f?r Herren, och inte f?r m?nniskor. F?rs?k h?rt att leva tyst, g?r din egen sak och arbeta med dina egna h?nder. Genom m?ttet av det sv?ra, s?k inte sj?lv, och f?rs?k inte n?got h?gre ?n din styrka."

Och nyligen uppt?ckte jag f?r mig sj?lv och mina n?ra och k?ra en annan k?lla inte l?ngt fr?n Sergiev Posad n?ra byn Vzglyadevo. Fr?n perrongen 76 km. med buss till byarna Malinniki, Shiltsy eller Lyapino, sedan till fots. Med bil, sv?ng av motorv?gen Moskva-Arkhangelsk in p? den tredje betongringen mot Torbeevsky-sj?n. 5 km. l?ngs en grusv?g.

Vatten ?r ocks? +4, m?ttat med radon. Hj?lper mot sjukdomar i r?relseapparaten, nervsystemet och hj?rt- och k?rlsjukdomar. Enligt legenden stannade den helige Sergius av Radonezh en g?ng h?r f?r b?n med romaren nyb?rjare. Jungfru Maria visade sig f?r dem, p? vars befallning tre nycklar hamrades p? kullen. Lite l?gre fl?tas b?ckar och sipprar samman till ett enda kristallklart och silvergl?nsande vattenfall.

Nu kallas denna plats "The Holy Springs of Sergius of Radonezh.

De heligas reliker ?r ett tecken p? speciell n?d som vilar p? de r?ttf?rdiga, vars kvarlevor vi v?rdar. L?s mer om detta fenomen i v?r artikel!

De heligas reliker: vad ?r det?

"Dina ben kommer att blomma" (Jesaja 66:14), s?ger den heliga skriften om de r?ttf?rdiga.

jag. Vad s?dan makt

Ordet "reliker" p? det slaviska spr?ket ?vers?tter det grekiska ordet "lipsana" och det latinska "relik", som bokstavligen betyder "f?rblir" p? ryska. D?rf?r betecknar detta ord alla kvarlevorna av den avlidne, allt som finns kvar av m?nniskokroppen efter hans d?d. Ordet "reliker" har alltid anv?nts i samma betydelse i det kyrkoslaviska spr?ket.

I riten f?r "begravning av v?rldsliga m?nniskor, pr?ster och sp?dbarn" m?ter vi st?ndigt uttryck: "den avlidnes reliker ligger i huset", "efter att ha tagit den avlidnes reliker g?r vi till kyrkan", "b?n ?r l?sa n?ra relikerna”, ”s?tta relikerna i kistan” och s? vidare. Om vi uppm?rksammar ursprunget till ordet "kraft" fr?n roten "kraft" - styrka, blir det uppenbart att ordet "makt" p? det slaviska spr?ket inte h?nvisar till de d?das kroppar, utan bara deras ben, eftersom styrkan, styrkan hos m?nniskokroppen, enligt den allm?nna ?vertygelsen, ligger just i en persons ben, och inte i hans kropp (k?tt); vi kallar en stark, stark vars bensammans?ttning ?r h?gt utvecklad, som har en stark, v?lutvecklad br?stkorg. I v?ra ryska kr?nikor fr?n 1400- och 1600-talen kallades ben f?r reliker.

I en kr?nika fr?n 1472 beskrivs s? h?r ?ppnandet av kistorna f?r Moskvas metropoler som vilar i Assumption Cathedral: "Jona har hittats hel, Photeya ?r inte allt, "relikerna" ?r en" (Samling av Russian Chronicles. Vol. VI. P. 195). ?r 1667 informerades Metropolitan Pitirim av Novgorod om uppt?ckten av munken Nil Stolbenskys reliker: "Kistan och kroppen av hans heliga land f?rr?ddes, och relikerna fr?n hans helgon ?r alla intakta" (Akter samlade i biblioteken och ryska imperiets arkiv av den kejserliga vetenskapsakademiens arkeografiska expedition. St. Petersburg. T IV, s. 156). Uppenbarligen kallades i b?da fallen bara ben reliker. I allm?nhet, "i den antika kyrkolitteraturens spr?k ?r of?rg?ngliga reliker inte of?rg?ngliga kroppar, utan bevarade och of?rfallna ben" (E. E. Golubinsky, Canonization of the Saints, s. 297-298).

Historien om b?de den antika kristna kyrkan och den ryska kyrkan s?ger oss ocks? att reliker alltid har kallats och bland troende alla reliker fr?n de heliga martyrerna, stora asketer, bevarade ?tminstone i form av ben och till och med bara damm och aska, var v?rdnadsfullt v?rdade.

Sankt Ignatius, biskop av Antiokia, kastades f?r att slitas s?nder av vilda djur (under kejsaren Trajanus), som slukade hela hans kropp och l?mnade bara n?gra f? av de h?rdaste benen, som likt heliga l?mningar v?rdnadsfullt plockades upp av troende.

?r 156 d?dades Hieromartyren Polycarp, biskop av Smyrna, med ett sv?rd och br?ndes, men benen som ?verlevde branden och askan var f?r kristna "?rligare ?n v?rdefulla stenar och dyrare ?n guld". Den latinska kyrkans f?rfattare, Prudentius, s?ger: ”Troende samlar askan fr?n martyrernas br?nda heliga kroppar och deras ben tv?ttade med rent vin, och alla t?vlade med varandra f?r att f?rs?ka skaffa dem ?t sig sj?lva, f?rvara dem i sina hem , b?r helig aska p? sina br?st som en helig g?va och en garanti f?r v?lbefinnande.”

St John Chrysostom skriver om relikerna fr?n den antiokiska martyren Babyla: "M?nga ?r har g?tt sedan hans begravning, bara ben och aska fanns kvar i hans grav, som med stor ?ra ?verf?rdes till graven, i utkanten av Daphne."

Den v?lsignade Lucian ber?ttar om relikerna fr?n den helige ?rkediakonen Stefanus som han hittade: "Mycket sm? partiklar blev kvar av hans ben, och hela hans kropp blev till stoft... Med psalmer och s?nger bar de dessa reliker (l?mningar) av den heliga Stefanus till den heliga kyrkan av Sion...” Den v?lsignade Hieronymus s?ger att profeten Samuels h?gt v?rdade reliker fanns i form av stoft och relikerna fr?n apostlarna Petrus och Paulus - i form av ben (Golubinsky E.E. Decre. Op. P. 35, ca. .).

Och den ryska kyrkans historia vittnar ocks? om det faktum att alla helgonens reliker, bevarade ?ven i form av enbart ben, kallades och v?rdnadsfullt v?rdade som heliga reliker. ?r 1031, om uppt?ckten av relikerna fr?n den helige Theodosius fr?n grottorna, skriver kr?nik?ren: "Jag s?g hans ben, men ?ppnade dem inte"; om relikerna av Andrei Smolensky i annalerna st?r det: "Hans kropp ?r inblandad i korruption, men b?da tillsammans g?r en biakh."

Relikerna fr?n den heliga Olga, enligt den nya kr?nikan, bestod endast av ben. Prins Vladimirs reliker uppt?cktes 1635 av Metropolitan of Kiev Peter (Grave) i tiondekyrkan i form av ben. Dess huvud ?r nu i den stora kyrkan Kiev-Pechersk Lavra, h?ndernas ben - i Kiev St. Sophia-katedralen, k?ken - i Moscow Cathedral of the Assumption. F?r n?rvarande, under ?ppnandet av relikerna fr?n St. Serafim av Sarov (1903), St. Pitirim av Tambov och Hieromartyr Hermogenes, patriark av Moskva (1914), hittades ocks? bara helgonens ben, som fungerar som ett f?rem?l f?r v?rdnadsfull v?rdnad f?r troende.

Av allt det f?reg?ende ?r det d?rf?r klart att fr?n urminnes tider i Kristi kyrka v?rdades alla helgonens reliker som heliga reliker, ?ven i form av bevarade ben och till och med stoft och aska. Men det vore en fullst?ndig or?ttvisa att s?ga att i de heliga relikerna finns det alltid bara ben, och inget mer. B?de historiska data och ?gonvittnesskildringar och slutligen ?ven modern unders?kning av relikerna av civila myndigheter ?vertygar oss om att det finns heliga reliker med k?tt bevarat i st?rre eller mindre utstr?ckning och torkat till benen. Naturligtvis kan ursprunget till en s?dan f?rd?rvning av k?ttet f?rklaras p? olika s?tt. F?r vissa kan detta verka som en naturlig sak, det kan till exempel bero p? egenskaperna hos den jord som den avlidnes kropp ligger i, eller p? n?gon annan yttre p?verkan av atmosf?ren, andra ?r ben?gna att se i detta ett mirakul?st fenomen som ibland ?r inneboende i resterna av de avlidna helgonen. Och utan att ens diskutera vilka av dessa ?sikter som b?r erk?nnas som mer korrekta, h?vdar vi bara att ?ven om kroppens of?rg?nglighet i sig inte kan vara ett bevis p? den avlidne personens helighet, s? var inte desto mindre en s?dan f?rd?rvning av k?ttet mer eller mindre uppt?ckbar. ibland ocks? vid ?ppnandet av relikerna fr?n Guds heliga heliga, eftersom vittnesm?l fr?n historiker och ?gonvittnen utan tvekan bekr?ftar oss.

Sammanst?llaren av The Life of St. Ambrose of Milan Peacock ber?ttar med f?rv?ning om uppt?ckten av martyren Nazarius reliker: "Hans huvud, avskuret av de onda, l?g s? hel och oskadat, med h?r p? skallen och sk?gget, att det verkade som om det precis tv?ttats och idag lagts i en kista” . Historikern Sozomen s?ger om relikerna av profeten Sakarias: "Trots att profeten l?g under jorden l?nge, hittades han intakt: hans h?r var rakat, hans n?sa var rak, hans sk?gg var inte l?ngt, hans ?gon var n?got neds?nkt och t?ckt med ?gonfransar.” I Ryssland hittades relikerna av Metropolitan Jonah 1472 (11 ?r efter hans d?d, som f?ljde 1461) i form av en vissen kropp som f?ste vid benen: "Hans reliker fann alla intakta och of?rst?rbara; honom" (Golubinsky E.E. Dekret. Op. P. 79, not 2).

Relikerna av prins Gleb Andreevich (son till Andrei Bogolyubsky) som vilar i staden Vladimir ?r s?rskilt k?nda, vilket inte motbevisades av den senaste unders?kningen av dessa reliker av de civila myndigheterna (inspektionsprotokollet publicerades inte i pressen). ?ven relikerna av den helige Joasaf (Gorlenko) i Belgorod och den helige Theodosius i Tjernigov visade sig vara mer eller mindre bevarade (ingenting ?r k?nt om de civila myndigheternas granskning av dessa reliker). Vi ser alla med v?rdnad p? den helige ?rkediakonen Stefans k?ttt?ckta hand (i Sergius Lavras treenighetskatedral) och kysser den. I protokollet om unders?kningen av relikerna fr?n Yaroslavl-prinsarna Theodore, David och Konstantin (?ven inte publicerat), intygar representanter f?r Yaroslavls medicinska vetenskap, som intygar att inte bara ben utan ?ven brosk bevarades i dessa reliker, de flesta av de hud och muskler bevarades i ett torkat tillst?nd , senor, v?grar att p? n?got s?tt f?rklara orsakerna till detta fenomen och avslutningsvis direkt s?ga att "det sista ordet om sk?len till bevarandet av kropparna av prinsar Theodore, David och Konstantin tillh?r till folkets sinne och religi?sa samvete."

II. Varf?r ortodox kyrka
etablerade v?rdnaden f?r heliga reliker

I den kristna kyrkans heliga f?ders verk finner vi en trefaldig grund f?r att etablera v?rdnaden f?r de heliga relikerna fr?n dessa eller andra Guds heliga.

1. Resterna av helgonen har en oemotst?ndlig religi?s moralisk p?verkan p? en persons sj?l, tj?na som en levande p?minnelse om helgonets personlighet och upphetsa troende att imitera hans fromma g?rningar. Johannes Chrysostom s?ger: "Synen av helgonets grav, som tr?nger in i sj?len, sl?r den och upphetsar och f?r den till ett s?dant tillst?nd, som om han sj?lv som ligger i graven ber tillsammans, st?r framf?r oss, och vi ser honom , och s?ledes en person som upplever detta, fylld av stort iver och h?rstammar h?rifr?n, efter att ha blivit en annan man."

Om i vanliga, v?rldsliga livsportr?tt av stora m?nniskor, deras byster, statyer och s?rskilt gravar och gravar kunna g?ra ett starkt intryck p? beundrare av deras minne och v?cka i dem en entusiastisk v?rdnad f?r deras livsg?rning, d? ?r gravarna av Martyrer och asketer av tro och fromhet i Kyrkan Kristi b?r naturligtvis ge ett oemotst?ndligt, starkt, kraftfullt intryck p? alla troende och dem som hedrar deras heliga minne. F?ljande historiska fakta bekr?ftar giltigheten av den tidigare positionen.

I Antiokiska kyrkan utvecklades moralens f?rfall till sina yttersta gr?nser: i skogarna, med vilka hedniska traditioner om Apollo och Daphne f?rknippades, anordnades omoraliska orgier, cyniska lekar; inga f?rbud, inga f?rmaningar fr?n kyrkans pastorer hj?lpte. Men till sist kom brorsonen till kejsar Constantius p? id?n att bygga en basilika (tempel) i utkanten av Daphne, f?r att ?verf?ra relikerna fr?n den s?rskilt v?rdade martyren Babyla till den, och sedan dess har orgierna upph?rt. St John Chrysostom s?ger: "Som om en l?tt bris bl?ser fr?n ?verallt p? de n?rvarande vid martyrens grav, ?r vinden inte sensuell och st?rker kroppen, utan kan tr?nga in i sj?len och ordna den i all respekt och st?rta all jordisk b?rda fr?n det." De forntida h?gtiderna vid helgonens reliker talar mest v?ltaligt om hur h?gt kyrkan satte sitt moraliska och uppbyggande m?l. Alla medel anv?ndes f?r att anv?nda k?nslan av n?rhet hos helgonet, v?ckt av hans kvarlevor, i syfte att uppbygga: ber?ttelser om martyrernas lidanden l?stes, martyrhandlingar komponerades och l?stes sedan, vilket hade en enorm effekt p? lyssnarna...

2. Tillsammans med den moraliska och uppbyggliga v?rdnaden f?r relikerna i Kristi Kyrka ?r ocks? viktigt liturgisk.

Med den jordiska kyrkan ?r den himmelska kyrkan ocks? i k?rlekens gemenskap, och s?dan gemenskap mellan kyrkorna p? jorden och i himlen uttrycks i b?n, vars krona ?r den allra heligaste eukaristin: ”Nu himlens krafter tj?na med oss osynligt, se ?rans Kung g?r in, se offeroffret fullbordas och framb?rs...” En av l?rarna i den antika kyrkan (Origenes) s?ger: ”Det finns ett dubbelt samh?lle i b?nem?ten: en best?r av m?nniskor, den andra best?r av himmelska..."

De heligas reliker ?r garantin f?r deras deltagande i v?ra b?ner. Det ?r d?rf?r som den antika Kristi kyrka till ?verv?gande del firade nattvarden p? martyrernas gravar, och sj?lva deras gravar fungerade som altare f?r sakramentet. N?r f?rf?ljelsen f?rsvagades skyndade de kristna att resa ett tempel ?ver martyrens grav. S? i Rom byggdes en kyrka p? platsen d?r, enligt legenden, aposteln Paulus kropp begravdes (Eusebius. History of the Church. 11, 25, 3).

I Kartago fanns tv? kyrkor f?r att hedra martyren Cyprianus: en p? platsen f?r hans mord, den andra ?ver hans grav. H?r, vid kvarlevorna av martyren, k?ndes hans osynliga n?rvaro s?rskilt livfullt. D?rf?r kallades sj?lva templet f?r att hedra martyren hans "hem", "bostad" och martyren sj?lv - hans hus?gare. Johannes av Thessalonika s?ger i sitt arbete om den helige martyren Demetrius av Thessalonikas mirakel att denna martyr har tv? hus: det ena i det himmelska Jerusalem, det andra i Thessalonika. I slutet av 700-talet hade seden att fira nattvarden endast p? martyrernas reliker redan blivit n?stan laglig: Frankiska r?det beslutade att tronen endast fick invigas i en kyrka som inneh?ll helgonens reliker, och det 7:e ekumeniska r?det (787) best?mde att "f?r framtiden m?ste varje biskop som inviger en kyrka utan reliker avs?ttas" (Regel 7). Sedan dess har antimensioner inf?rts ?verallt i kyrkor, i vilka partiklar av heliga reliker n?dv?ndigtvis ?r inb?ddade och utan vilka det ?r om?jligt att fira nattvardens sakrament. S?lunda, i varje kyrka finns det n?dv?ndigtvis reliker fr?n helgon, och dessa reliker, enligt kyrkans tro, tj?nar som en garanti f?r n?rvaron av helgon under gudstj?nsten, deras deltagande i v?ra b?ner, deras f?rb?n inf?r Gud, f?rst?rker v?r b?ner. Med relikernas position i antiminerna (eller under tronen, om den ?r helgad av biskopen), l?ses f?ljande b?n: g?r ett offer."

3. Den tredje grunden f?r v?rdnad av heliga reliker ?r den ortodoxa kyrkans undervisning om reliker som b?rare av n?dfyllda krafter. "Dina reliker, som ett fullt k?rl av n?d, sv?mmar ?ver ?ver alla som fl?dar till dem", l?ser vi i b?n till den helige Sergius. Och denna grund st?r i samband med den ortodoxa trons djupaste grundsatser, med inkarnationens och ?terl?sningens grundsatser.

?ven om m?nniskor lyckas ordna ett jordiskt paradis av m?ttnad och materiellt v?lbefinnande, men inte p? n?got s?tt kommer de att r?dda sig sj?lva fr?n sjukdom, ?lderdom och d?d, och d?rf?r lidande, bitterheten hos ut?triktade krafter, sm?rtan av att f?rlora n?ra och k?ra och n?ra och k?ra, d?dens fasa - s?dana katastrofer kommer att finnas kvar p? jorden, m?nskligt liv, f?r vilket alla andra bleknar... Var kan vi s?ka befrielse fr?n dem, om inte fr?n Guds n?d? Och denna n?d l?rs ut till m?nskligheten genom f?rmedling av de eller andra heliga m?nniskor som under sin livstid utf?rde mirakel och efter d?den f?rmedlade denna mirakul?sa kraft till sina kvarlevor.

F?rst och fr?mst, Kristus sj?lv, som Gud, utg?t den Helige Ande ?ver sin kropp, och den, i sig sj?lv of?rm?gen att utf?ra mirakel, var genomsyrad av det gudomligas livgivande krafter. D?rf?r utf?rde Gud-M?nniskan m?nga av sina mirakel genom sin kropp: han str?ckte ut sin hand, r?rde vid en spet?lsk (se: Mt. 8, 3), tog Peters sv?rmor i handen, reste upp henne och botade henne fr?n feber (se: Mt. 8, 14-15 ), botade en d?vstum med en ber?ring (se: Mk. 7, 32-36), ?ppnade ?gonen p? en blind man med lera (se: Joh 9, 6), uppv?ckte Jairus d?da dotter vid handen (se: Mt. 9, 25), r?rde vid Nain-ungdomens kista och uppv?ckte honom (se: Luk. 7:14-15). Genom att k?nna till det mirakul?sa verkandet av Kristi kropp tr?ngdes folket alltid till Kristus f?r att ?tminstone bara r?ra vid hans kl?der (se: Mark 3, 10); s? genom att bara r?ra vid kanten av Fr?lsarens kl?dsel, fick en hustru som led av bl?dningar i hela 12 ?r, som fruktl?st spenderade all sin egendom p? att behandla sin sjukdom, pl?tsligt helande. Och Kristus, Fr?lsaren sj?lv, k?nde samtidigt den mirakul?sa kraften som kom ut ur hans kropp (se: Lukas 8:43-46).

S?, utan tvekan, var "Kristi kropp", som den helige Cyril fr?n Jerusalem s?ger, "livgivande, f?r det var Guds Ords tempel och boning...". Det ?r d?rf?r vi nu ?r f?renade med Kristi gudomlighet, och tar del av hans kropp och blod f?r syndernas f?rl?telse och evigt liv i nattvardens mysterium.

Men Kristus ?r huvudet f?r en f?rnyad m?nsklighet. Genom hans inkarnation f?renades gudomligheten med hela m?nskligheten, med hela m?nskligheten, och d?rf?r blir m?nniskor som ?r v?rdiga att bli Guds tempel i viss m?n delaktiga i hans gudomliga h?rlighet (se: 1 Kor. 3, 16) . Saint Gregory the Theologian s?ger: ”M?nniskans sinne ?r som en spegel. Om han v?nder sig till Gud, s? b?r kroppen, denna spegels spegel, som lyder sinnet, i sig en ?terspegling av hans gudomliga sk?nhet. Gud, enligt Johannes av Damaskus, bor i de heligas kroppar genom sinnet. Om den helige aposteln Paulus kallade varje kristens kropp f?r Guds Andes tempel som lever i den (se: 1 Kor. 6, 19), vars handlingar kan vara mer eller mindre dolda hos vanliga m?nniskor, s? kan dessa handlingar hos helgonen uppenbara sig med s?rskilt sl?ende kraft ... "Precis som eld tr?nger in i alla porer av gl?dhett j?rn", s?ger den helige Macarius av Egypten, "s? genomtr?nger den helige Ande fullst?ndigt med sin kraft b?de sj?len och kroppens kropp. helgon. Men detta ?r inte en inkarnation b?de i essensen och i n?dens kraft. I Kristus, med tv? naturer (gudomlig och m?nsklig), finns det en gudomlig hypostas; den m?nskliga hypostasen ?r bevarad hos de heliga... Kristus ?r den k?ttb?rande Guden, och de heliga ?r gudab?rande eller andeb?rande m?nniskor” (St. Macarius av Egypten).

Som ett resultat av en s?dan n?ra f?rening med Gud blir de heliga b?rare av mirakul?s kraft, som verkar genom sin kropp. Vem st?ngde himlen under profeten Elia? Gud som bor i den. Med vems makt delade Mose R?da havet och str?ckte ut sin stav ?ver det? Genom Guds kraft som tillh?r honom. Genom samma mirakul?sa gudomliga kraft, uppv?ckte profeten Elisa den d?de pojken (se: 2 Kungaboken 4, 34-35), aposteln Petrus botade de lama fr?n f?dseln (se: Apg 3, 6-8), uppv?ckte den f?rlamade Aeneas, kedjad i ?tta ?r vid sjukb?dden, och allt detta genom Jesu Kristi namn och kraft (se: Apg 9:33-34). Och denna Kristi kraft var s? inneboende i den helige aposteln Petrus att till och med hans skugga, som ?verskuggade de sjuka, mirakul?st botade dem fr?n deras sjukdomar (se: Apg 5, 15).

Men de n?dfyllda krafter som verkar genom de heligas kroppar under deras livstid forts?tter att verka i dem ?ven efter d?den. Detta ?r just grunden f?r v?rdnaden av heliga reliker som b?rare av n?d. F?r den Helige Andes och de r?ttf?rdiga m?nniskosj?larnas skull, som en g?ng bebodde heliga m?ns och kvinnors kroppar, beh?ller sj?lva deras stoft och ben sin mirakul?sa kraft. Den avlidne, efter att ha r?rt vid profeten Elisas ben, vaknade till liv och reste sig (se: 2 Kungaboken 13:21). Och detta, enligt Kyrillos av Jerusalem, f?r att visa att i de heligas kropp, n?r det inte finns n?gon sj?l i den, s?tts n?gon slags kraft i den, f?r den r?ttf?rdiga sj?lens skull som bodde i den f?r m?nga ?r, vilket det tj?nade. De d?da helgonen, s?ger profeten Efraim den syrier, agerar som de levande: de botar sjuka, driver ut demoner, ty den helige Andes n?d finns alltid i de heliga kvarlevorna. John Chrysostom s?ger: "Tala inte till mig om damm, f?rest?ll dig inte att de heligas aska och ben f?rfallna d? och d?, utan ?ppna trons ?gon och se p? Guds kraft som ?r inneboende i dem."

Det ?r uppenbart av det f?reg?ende att v?rdnaden av helgonens reliker i kyrkans tro inte ?r en tillf?llighet, utan ?r kopplad till den ortodoxa trons grundl?ggande sanningar, och att grunden f?r s?dan v?rdnad av relikerna inte ?r deras of?rg?nglighet, men Guds n?dfyllda kraft som ?r inneboende i dem. P? samma s?tt ?r grunden f?r helgonf?rklaringen inte att deras kvarlevor ?r of?rg?ngliga, utan Andens sl?ende manifestation i deras livs helighet och i mirakel fr?n deras reliker. Det ?r d?rf?r den ortodoxa kyrkan helgonf?rklarade n?gra asketer av tro och fromhet, vars reliker inte har uppt?ckts till denna dag och om vilkas of?rg?nglighet vi inte vet n?got alls, men som var k?nda f?r sitt heliga liv och efter d?den gav mirakul?s hj?lp med tro till de som v?nde sig till honom.

S?dana ?r till exempel Anthony Pechersky, Kirill Belozersky, Joseph Volokolamsky, Pafnuty Borovsky och andra. Eller n?gra av helgonen helgonf?rklarades redan innan uppt?ckten av deras reliker - fr?mst f?r att redan innan denna uppt?ckt utf?rdes m?nga och fantastiska mirakel vid deras gravar; s?dana ?r St. Theodosius av grottorna, Metropoliten Peter av Moskva, St. Nil av Stolbensky, St Hermogenes, Patriark av Moskva, och andra.

S?ledes kan n?rvaron av of?rg?ngligheten av kvarlevorna av den avlidne inte anses vara ett n?dv?ndigt tecken p? hans helighet, precis som att kroppens f?rd?rv inte ?r ett tecken p? lagl?shet. Enligt kyrkohistoriens vittnesb?rd har det funnits och m?ts fortfarande de of?rg?ngliga kropparna av n?gra av de d?da, vilka, i fr?nvaro av mirakel, inte erk?ndes och inte erk?ndes dock som relikerna fr?n de heliga helgonen i Gud. I augusti 1479 hittades kroppen av Metropolitan Philip, som l?g ?ppen i 12 dagar, det fanns inga mirakel, och det begravdes igen. ?r 1546 hittades kropparna av sex ok?nda avlidna intakta i Pavlovsky Obnorsky-klostret och begravdes igen i marken. ?r 1596, n?r relikerna fr?n de heliga Guriy och Barsanuphius fr?n Kazan hittades, hittades kropparna av tv? andra munkar tillsammans med dem i en of?rderlig form, men Guriys och Varsanuphiis kroppar erk?ndes som reliker och f?rblev ?ppna, och kropparna av munkarna begravdes igen (Golubinsky E.E. Decree. cit., s. 522-528). I den stora Kiev-Pechersk-kyrkan, Pavel, Metropolitan of Tobolsk, som dog 1770, n?stan helt inkorrupt och ?ppet vilar, kan alla se till exempel hans h?gra hand, helt bevarad, inte ens s?rskilt m?rk i f?rgen och inte s?rskilt torkad upp. Och trots of?rg?nglighet r?knas han fortfarande inte bland helgonen.

Den v?lk?nde historikern och forskaren i fr?gan om helgonf?rklaring av helgon, professor E. E. Golubinsky s?ger: "Kyrkan fr?n de ?ldsta tiderna b?rjade erk?nna de eller andra bland asketerna som helgon p? samma grund som den erk?nde dem i senare tider och som den k?nner igen dem till denna dag. Sedan dess, just p? grundval av Guds sj?lvs vittnesb?rd om dem, som hedrade de eller andra bland dem med g?van av mirakel - antingen under livet eller efter d?den "(Golubinsky) E.E. dekret. Op. P. 16). Men samtidigt som kyrkan tagit p? sig r?tten att i n?rvaro av mirakel ranka en eller annan asket av tro och fromhet som ett helgon, har kyrkan alltid behandlat vittnesb?rd om mirakel med yttersta f?rsiktighet: hon granskade alla vittnesm?l opartiskt och med full uppm?rksamhet , och f?rst efter obestridliga uppgifter rankades en v?lk?nd asket till helgonen.

Journal of the Moscow Patriarchate, nr 1, 1997

Det ber?ttas fr?n orden av 'Abdullah ibn Abu Awfa: "N?r en man n?rmade sig profeten, vare Allahs frid och v?lsignelser ?ver honom, och sa: "Jag kan inte ens en liten del av Koranen utantill. L?r mig vad jag kan kompensera f?r det." Han sa: "S?g: "Upph?jd vare Allah! Prisad vare Allah! Det finns ingen Gud f?rutom Allah! Allah ?r stor! Ingen har styrka och kraft f?rutom den Upph?jde och Store Allah. Mannen sa: "Allahs budb?rare, det h?r ?r f?r den M?ktige och Store Allah, men hur ?r det med mig?" Han sa: "S?g: "O Allah, f?rl?t mig och f?rbarma dig ?ver mig, ge mig v?lbefinnande, v?gledning och f?rs?rjning." D? var mannen p? v?g att g?, och hans h?nder var kn?ppta. Profeten, frid och v?lsignelser vare med honom, sade: "Denne mans h?nder var fyllda av godhet"". Ber?ttad av Ahmad, Abu Dawud och an-Nasai. Ibn Hibban, ad-Darakutni och al-Hakim kallade det autentiskt.

Kommentar:

En av ber?ttarna av denna hadith var Ibrahim ibn Isma'il as-Saksaki, vars hadith accepterades av al-Bukhari. Emellertid ans?g Ahmad ibn Hanbal och an-Nasai honom svag. Ibn al-Qattan rapporterade ocks? att m?nga ans?g att han var svag, men att han inte kom med n?gra bevis mot honom. Ibn 'Adi sa att han inte k?nde till en enda hadith som han ber?ttade med en oacceptabel mening. P? grund av dessa omst?ndigheter kallade al-Nawawi denna hadith f?r svag. Det bekr?ftas dock av en annan version som ?verf?rts av at-Tabarani och Ibn Hibban genom Talha ibn Musarrif fr?n Ibn Abu Awfa. Denna version inneh?ller inte Ibrahim som n?mnts ovan, men en av dess ber?ttare var al-Fadl ibn Muwaffaq. Enligt Ibn Hajar kallade Abu Hatim honom svag. Trots detta st?rker denna version den tidigare, och Sheikh al-Albani kallade hadithen tillf?rlitlig. Se Subul as-Salam med kommentarer av al-Albani, vol. 1, sid. 448.

Av den uppenbara inneb?rden av denna hadith f?ljer att om en person inte kan komma ih?g orden "al-Fatiha" och andra b?ner som reciteras under b?nen, d? r?cker det f?r honom att ist?llet l?sa orden som profeten, frid och Allahs v?lsignelser vare ?ver honom, l?rde denna man . Budb?raren, Allahs frid och v?lsignelser vare med honom, beordrade honom inte att memorera "al-Fatiha", utan beordrade att memorera dessa ord, ?ven om det ?r uppenbart att det inte ?r mycket sv?rare att memorera en sura ?n att memorera dessa ord.

Med h?nsyn till den senare omst?ndigheten trodde vissa kommentatorer att detta tillst?nd inte alltid kunde anv?ndas, utan bara f?r f?rsta g?ngen, till exempel om en person precis hade konverterat till islam och ?nnu inte hunnit memorera b?norden. Om en person kan memorera b?nens ord senare, ?r han skyldig att g?ra detta utan dr?jsm?l, ?ven om han m?ste anstr?nga sig mycket f?r detta.

Det b?r noteras att det inte f?ljer av haditherna om detta ?mne att orden som n?mns i dem beh?ver upprepas flera g?nger. Baserat p? deras uppenbara inneb?rd kan man bed?ma att det r?cker med att uttala dem bara en g?ng. Men vissa forskare trodde att detta var t?nkt att g?ras tre g?nger. Det ?r ocks? uppenbart att detta b?r g?ras i varje rak'at. Och Allah vet b?st om det. Se Neil al-Autar, volym 2, sid. 517-518.

Hadith 283. I de f?rsta tv? rak'at av zuhr och `asr b?nerna, l?ste han vanligtvis suran "al-Fatiha" och tv? andra suror, han f?rl?ngde vanligtvis den f?rsta rak'at, och i de sista tv? rak'at han l?s bara suran "al-Fatiha" ".

Det rapporteras fr?n orden fr?n Abu Qatada: "Allahs s?ndebud, Allahs frid och v?lsignelser vare med honom, ledde oss under b?ner. I de f?rsta tv? rak'aterna av middags- och eftermiddagsb?nen l?ste han vanligtvis al-Fatiha-suran och tv? andra suror. Ibland gjorde han det f?r att vi skulle h?ra vad han l?ste. Vanligtvis f?rl?ngde han den f?rsta rak'aten, och i de tv? sista rak'aten l?ste han bara suran al-Fatiha. Denna hadith ber?ttades av al-Bukhari och Muslim.

Kommentar:

Hadithen pekar p? legitimiteten i att l?sa "al-Fatiha" i b?nens alla fyra rak'ater, s?v?l som att l?sa andra koraniska suror i de tv? f?rsta rak'aterna. Av texten i hadithen f?ljer att detta ?r exakt vad Budb?raren, Allahs frid och v?lsignelser vare ?ver honom, oftast gjorde under b?ner.

Fr?n omn?mnandet att ibland profeten (Allahs frid och v?lsignelser vare med honom) l?t de som bad bakom honom h?ra vad han l?ste, kan man dra slutsatsen att det inte ?r obligatoriskt att l?sa Koranen f?r sig sj?lv ens i dessa rak'ahs i som det ?r vanligt att be f?r mig sj?lv. Den som g?r detta b?r inte g?ra utmattning f?r den ouppm?rksamma, och av texten i hadithen f?ljer tydligt att profeten, frid och v?lsignelser vare med honom, gjorde detta mer ?n en g?ng.

An-Nasai ber?ttade fr?n orden fr?n al-Bara ibn 'Azeeb: "Vi utf?rde middagsb?n bakom profeten, frid och v?lsignelser vare med honom, och h?rde honom periodvis recitera verser fr?n Surah Luqman och Az-Zariyyat." Shaykh al-Albani kallade hadithen svag i boken "Silsilat al-Ahadith al-Da'ifa" (4120). En liknande hadith rapporterades av Ibn Khuzaym fr?n Anas ord, men den rapporterar att Profeten, frid och v?lsignelser vare ?ver honom, l?ste surorna "F?rh?rliga din Herre Allsm?ktiges namn" och "Har ber?ttelsen om t?ckningen" n?tt dig?”

Men mycket oftare reciterade han Koranen i middags- och eftermiddagsb?nen f?r sig sj?lv. Ett antal traditioner vittnar till f?rm?n f?r en s?dan dom, s?rskilt hadithen fr?n Abu Ma'mar om hur de fr?gade Habbab: "L?ste Allahs S?ndebud, Allahs frid och v?lsignelser ?ver honom, l?ste Koranen p? middagstid och eftermiddagsb?ner?” Han svarade: "Ja." De fr?gade: "Hur visste du om det?" Han sa: "Genom sk?ggets r?relse." Denna hadith rapporterades av al-Bukhari.

Det f?ljer ocks? av hadithen fr?n Abu Qatada att det ?r brukligt att f?rl?nga den f?rsta rak'at. I versionen av Abu Dawood rapporteras det att Abu Qatada sa: "Vi trodde till och med att han ville att folk skulle komma i tid till den f?rsta rak'ah." 'Abd al-Razzaq ber?ttade fr?n Ibn Juraij's ord att 'Ata sa: "Jag gillar n?r imamen f?rl?nger den f?rsta rak'aten i varje b?n och l?ser mindre i den andra s? att fler m?nniskor hinner med den f?rsta raken" p?."

Den uppenbara inneb?rden av hadith indikerar att den l?nga l?sningen i den f?rsta rak'ah f?rklaras av storleken p? suran. Ibn Hibban trodde att de koraniska uppenbarelserna som l?ses i den f?rsta och andra rak'aten inte skiljer sig ?t i storlek, men i den f?rsta rak'at b?r de l?sas l?ngsamt, till en s?ng. Indirekt bekr?ftas denna ?sikt av f?ljande hadith fr?n Hafsa: "Jag s?g aldrig Allahs S?ndebud, Allahs frid och v?lsignelser vare ?ver honom, utf?ra frivilliga b?ner medan han satt. Men ett ?r f?re sin d?d b?rjade han utf?ra dem sittande. Han reciterade suran till en s?ng s? att den blev l?ngre ?n den som faktiskt ?r l?ngre ?n den. Denna hadith ber?ttades av muslim.

Det finns en ?sikt att profeten, frid och v?lsignelser vare med honom, gjorde den f?rsta rak'at l?ngre, p? grund av det faktum att han l?ste b?nen som ?ppnar b?nen och tillgripit Allahs skydd. Som bekr?ftelse p? denna synpunkt kan vi citera hadithen fr?n Abu Sa'id, som f?ljer denna tradition. Slutligen ?r det l?mpligt att n?mna f?ljande ?sikt fr?n Al-Bayhaqi h?r: ”I den f?rsta rak'ah b?r l?sningen f?rl?ngas om det f?rv?ntas att senkomlingar kan g? med i b?nen. Annars b?r avl?sningen i f?rsta och andra rak'at vara lika stor.

Av hadithen fr?n Abu Qatada f?ljer ocks? att i de tv? sista rak'aherna b?r ingenting fr?n Koranen l?sas, f?rutom "al-Fatiha". Detsamma g?ller den tredje rak'ah i solnedg?ngsb?nen. Det ?r dock k?nt att i den tredje rak'ah av solnedg?ngsb?nen, reciterade Abu Bakr versen: "V?r Herre! V?nd inte v?ra hj?rtan ?t sidan efter att du har v?glett oss till den raka v?gen..."(3:8). Denna hadith ber?ttades av Malik i al-Muwatta. Det har rapporterats att Imam ash-Shafi'i uttryckte tv? olika ?sikter ang?ende ?nskv?rdheten av att l?sa ytterligare suror i den tredje och fj?rde rak'aten.

Av den tradition vi diskuterar f?ljer slutligen en viktig slutsats att det ?r till?tet att ber?tta n?got utifr?n ett antagande. Faktum ?r att vetskapen om att profeten, frid och v?lsignelser vare med honom, l?ser en ayat fr?n vilken sura som helst, betyder inte att han l?ser denna sura i sin helhet. Och Allah vet b?st om det. Se Subul as-Salam med kommentarer av al-Albani, vol. 1, sid. 450-451.