I den syd?stra delen av den moderna provinsen Shandong, bland de ?ndl?sa risf?lten och otaliga gravh?gar, d?r mer ?n en generation kineser ligger begravda, ligger den antika staden Qufu. D?r ?r 551 f.Kr. i det lilla furstend?met Lu f?ddes och levde en framst?ende t?nkare fr?n det antika Kina, k?nd i europeisk litteratur under namnet Konfucius. P? kinesiska heter det Kung Fu Tzu, d?r tzu betyder "l?rare". Biografin om Konfucius har kommit ner till oss i detalj, ?ven om det ?r sv?rt att skilja fiktion fr?n verkliga fakta i den.

Konfucius f?ddes i familjen till en liten tj?nsteman. Efter att ha f?rlorat sin far tidigt blev han kvar i sin mors v?rd. En sju?rig pojke skickades till skolan, d?r han studerade tio med stor flit och visade ett fullst?ndigt ofarligt engagemang f?r den ritual och riter som senare tog en s? framtr?dande plats i hans undervisning. Han imiterade villigt de vuxna n?r han gjorde hemliga uppoffringar i joss-husen. Enligt hans biografer gifte sig Konfucius vid 19 ?rs ?lder och utn?mndes till befattningen som sk?tare av spannm?lsladug?rdarna.

Efter att ha tj?nstgjort ganska l?nge i olika positioner hos h?rskarna i flera furstend?men, utan att ha uppn?tt n?got betydande, l?mnade han sin byr?kratiska karri?r och b?rjade predika sina etiska och politiska ?sikter. Filosofen reste runt i furstend?mena och gav r?d till sina h?rskare om hur de skulle sk?ta sina unders?tar p? ett klokt s?tt.

I den officiella litteraturen framst?lldes Konfucius som en exemplarisk son och eldsj?lar f?r gamla seder, en klok och outtr?ttlig tj?nare, antikens b?sta k?nnare. Konfucius ans?g sig tydligen sj?lv vara en man som hade l?rt sig all det f?rflutnas visdom. Han str?vade efter att framst? inf?r ?gonen p? sina samtida som v?ktare och tolkare av gamla traditioner. Den vise vaktade svartsjukt sin h?rlighet som en f?rk?mpe och f?rnyare av antikens f?reskrifter, f?rl?mnad till gl?mska eller som f?rlorat sin inre betydelse.

Hans predikningar var popul?ra i landet, s?rskilt bland tj?nstem?nnen. Alla som l?ngtade efter att berika sig sj?lva med kunskap blev hans l?rjungar. Enligt legenden fanns det tre tusen av dem. Det var m?nniskor fr?n olika furstend?men, i olika ?ldrar och yrken, som bes?kte vismannen f?r uppbyggliga samtal. S?rskilt n?ra Konfucius fanns enligt k?llor 72 elever, av vilka var med honom n?stan oupph?rligt.

Fram till 66 ?rs ?lder reste Konfucius runt i landet, predikade sina l?ror och ?terv?nde sedan till sitt hemland Lu, fr?n vilket han inte l?mnade f?rr?n sin d?d.

Konfucius dog vid 72 ?rs ?lder, 479 f.Kr. i Qufu. P? platsen f?r huset d?r Konfucius bodde byggdes ett tempel, som sedan upprepade g?nger byggdes om och ut?kades. S?ledes skapades en ensemble av tempelbyggnader, och begravningsplatsen f?r vismannen och hans l?rjungar f?rvandlades till en pantheon.

Konfucius och hans l?rjungars tempel och pantheon, som upptar mer ?n 20 hektar, ?r en hel ensemble av byggnader ?tskilda av fyrkantiga g?rdar och planteringar. Det finns m?nga sten- och tr?portar med instruktiva inskriptioner av det h?r slaget: "Port som leder till helighet", "Port av h?gsta perfektion", "Dygdens port som tj?nar b?de himmel och jord", etc. Vid portarna finns stenstatyer av lejon och mytiska monster som skyddar templen fr?n onda andar.

Templets huvudbyggnad kallas Palace of Supreme Perfection (Dachangdian). H?r, i mitten av salen, finns en staty av Konfucius, som sitter med kn?ppta h?nder - i dem finns en skrivtavla, med vilken vismannen gick f?r att rapportera till h?rskaren. P? piedestalen finns en inskription med f?ljande inneh?ll: "Den allra heligaste, beg?vad med framsynthetens g?va, den vise Konfucius ?r en viloplats f?r sin ande." Till h?ger och v?nster om statyn av Konfucius finns skulpturer av hans mest k?nda elever och anh?ngare. I f?rgrunden st?r offerbord med r?kelser och ljusstakar.

Bredvid templet och graven byggdes en bondg?rd f?r Konfucius ?ttlingar, d?r hans sl?ktingar under m?nga ?rhundraden, fram till 1949, levde i bel?tenhet och fullst?ndigt v?lbefinnande.

?r 555 utf?rdades ett kejserligt dekret om byggandet av ett tempel f?r att hedra Konfucius i varje stad och om regelbundna offer i dessa tempel. Till en b?rjan stod minnestavlor med namnet Konfucius p? huvudaltaret i s?dana tempel. Tabletterna ersattes sedan med skulpturer. Konfucius tempel, uppf?rda i st?derna, var en liten innerg?rd med tv? rum f?r offerf?rem?l, rituella redskap och tv?ttm?jligheter. G?rden var omgiven av en r?d tegelmur med en fr?mre ing?ng. Den stora tempelhallen var avsedd att hedra Konfucius sj?lv, och i annexen fanns minnestavlor eller statyer av hans elever och anh?ngare. En stereotyp inskription h?ngde p? portarna till templen: "L?rare och exempel i 10 tusen generationer, lika med himmel och jord." I stadens tempel i Konfucius utf?rde s?kande till akademiska examina och officiella befattningar obligatorisk dyrkan och uppoffringar.

Under Tangdynastin fick Konfucius hederstiteln "f?rsta helgonet". Under Songdynastin etablerades en gudstj?nst vid graven av en vise. Senare tilldelades han till och med titeln "suver?nens mentor". Under Mingdynastin kallades han "den mest perfekta, klokaste, mest skarpsinniga, modigaste l?raren", "nationens store l?rare".

Tv? g?nger om ?ret, p? v?ren och h?sten, hedrade kejsarna fr?n de sista dynastierna den forntida t?nkaren i Konfuciustemplet i Peking. Kejsaren och de dignit?rer som deltog i firandet iakttog en fasta i flera dagar f?re ceremonin. P? dagen f?r ceremonin kom de till templet, utf?rde tvagning, tog p? sig offerkl?der och frambar sedan offer och yttrade lovord. Under s?dana ceremonier spelades musik, s?nger och rituella danser.

Konfucius levde i en orolig och sv?r tid, d? Kina skakades av interna stridigheter och krig. Zhoudynastin, grundad p? 1100-talet f.Kr., upplevde en period av inb?rdes stridigheter. Kina var uppdelat i furstend?men, som endast nominellt f?renades av centraliserad makt koncentrerad i h?rskarens h?nder. Prinsarna f?rde o?ndliga krig sinsemellan och f?rs?kte ut?ka sina ?godelar p? bekostnad av sina grannar. Folket led av outh?rdliga skatter, utpressningar och milit?ra gottg?relser.

Konfucius talade mot stridigheterna mellan prinsarna och kr?vde ett enande av Kina, som var splittrat vid den tiden, genom att underordna prinsarna den moraliska auktoriteten hos h?rskaren av Zhou-dynastin. Men samtidigt var de moraliska och estetiska normer f?r beteende som utvecklats av Konfucius t?nkta att begr?nsa h?rskarens h?gsta makt, att stoppa despotiska regeringsformer. Och detta l?g i den ?rftliga aristokratins intresse.

?vertygad, liksom m?nga av hans samtida, om att h?rskarna hade gl?mt de h?ga principer som v?gledde de forntida kejsarna och furstarna, satte Konfucius upp som m?l att ?teruppliva dessa principer, och d?rigenom ?teruppr?tta den f?rlorade prestige och inflytande f?r monarker, f?rb?ttra moralen och g?ra m?nniskor "glada".

Konfucius valde predikan och personligt exempel som medel i kampen mot social ondska. Han trodde att om han lyckades ?vertyga en av furstarna om sanningen i sin l?ra, s? skulle andra furstar f?lja hans exempel, och p? s? s?tt skulle god moral spridas ?ver hela Kina.

Konfucius s?g att det i samh?llet finns social oj?mlikhet, uppdelningen av m?nniskor i h?gre och l?gre, rika och fattiga. Men hur f?r man slut p? or?ttvisor p? jorden? Enligt Konfucius l?ror kan detta uppn?s genom moralisk och estetisk utbildning av m?nniskor, oavsett social status, genom den interna f?rb?ttringen av individen. Om f?rtryckaren och de f?rtryckta, exploat?ren och den exploaterade, monarken och hans unders?tar h?ller fast vid uppr?ttandet av moraliska och etiska principer, kommer r?ttvisa att r?da p? jorden, enligt Konfucius.

Sociala problem Konfucius och hans anh?ngare f?rs?kte l?sa inte med ekonomiska medel, utan med hj?lp av moraliserande l?ror och det str?ngaste iakttagandet av etiska dogmer. F?ljande uttalande har blivit utbrett bland konfucians: "Att sv?lta ihj?l ?r en liten h?ndelse, men att f?rlora moral ?r en stor."

Konfucius och hans anh?ngare f?rguligade suver?nens makt. Han ans?gs inte bara "auktoriserad" av himlen p? jorden, utan ocks? en mellanhand mellan m?nniskors v?rld och andarnas och gudarnas v?rld. Endast han hade r?tt att, direkt p? hela folkets v?gnar, tilltala Himlen och till hans ?ra utf?ra riter och g?ra uppoffringar.

Eftersom han var en helig person, var kejsaren ansvarig f?r sina handlingar endast f?re himlen, som gav honom maktens tron. N?r han var r?ttvis och brydde sig om sina unders?tars v?lf?rd, s?nde himlen framg?ng till alla m?nniskor; n?r monarken var or?ttvis, var landet beh?ftat med sv?lt, pest, krig och folklig oro - det var s? himlen straffade h?rskaren f?r d?ligt styre.

Domstolsastronomer ?vervakade st?ndigt "himlens vilja" f?r att k?nna igen "himmelska omen" - sol- och m?nf?rm?rkelser, katastrofer, etc. Konfucianerna rapporterade om s?dana "himmelska omen" och ut?vade l?mplig moralisk press p? h?rskarna, och de senare, f?r att inte orsaka "himlens vrede", var tvungna att g?ra uppoffringar och r?tta till sina misstag.

Vilka egenskaper b?r en kejsare ha, som kan tj?na som ideal, vem kan han imitera? Konfucius skapade en s?dan idealbild, som han kallade den "perfekta" eller "?dla" personen (junzi). Den "perfekta mannen" m?ste ha tv? viktigaste dygder: m?nsklighet och pliktk?nsla. Under m?nskligheten f?rstod Konfucius blygsamhet, r?ttvisa, ?terh?llsamhet, ointresse, k?rlek till m?nniskor. S?dana egenskaper, trodde han, ?gde endast de gamla visena. En k?nsla av plikt ?r summan av moraliska f?rpliktelser som en dygdig person ?l?gger sig sj?lv.

Den "perfekta mannen" var utrustad med egenskaperna ?rlig och uppriktig, r?ttfram och passionerad, se och f?rst? allt, f?rsiktig i tal och f?rsiktig i handling. Han borde vara likgiltig f?r mat, rikedom, livets bekv?mligheter. Han ?r skyldig att ?gna sig helt ?t h?ga ideal: att tj?na m?nniskor, s?ka efter sanning. En s?dan person, som ?r f?rkroppsligandet av moralisk och etisk perfektion, uppmanas att tj?na som en modell av beteende f?r andra m?nniskor. Han ?r skyldig att imitera alla inv?nare i Mellanstaten. Enligt Konfucius kunde bara en "perfekt man" vara h?rskare ?ver en stat.

Om den "perfekta mannens" egenskaper f?rkroppsligas i h?rskaren, vem ska han d? sj?lv ta ett exempel fr?n? Konfucius ans?g att de tre legendariska kinesiska kejsarna var idealiska h?rskarna - Yao, Shun och Yu, vars regeringstid kallades den kinesiska historiens guld?lder. De ?r skyldiga Konfucius och hans l?rjungar sin ber?mmelse.

Under Qingdynastin upph?jdes konfucianismen till rang av officiell och enda ideologi.

Efter att ha blivit den h?rskande klassens ideologi tj?nade konfucianismen under m?nga ?rhundraden som det moraliska sk?let f?r vild despotism. Manchus, efter att ha er?vrat Kina, f?rkastade inte konfucianska l?ror. Tv?rtom anpassade de det f?r att st?rka sin dominans. Och ?ven om manchuernas er?vrares politik stod i strid med m?nga konfucianska l?ror, st?rde detta dem inte alls. Det var viktigt f?r Qing-h?rskarna att anv?nda Konfucius enorma auktoritet, hans stora inflytande f?r sina egna sj?lviska syften. Det ?r d?rf?r som manchu-kejsarna ?rvde ritualen att hedra Konfucius fr?n det f?rflutna och strikt observerade den, vilket gav den ?nnu mer magnifika former ?n tidigare.

Den enda l?ran av kinesiskt ursprung som har f?tt betydande valuta utanf?r Kina ?r konfucianism. M?nga f?rnekar det r?tten att bli kallad religion. ?r konfucianismen verkligen irreligi?s? P? jakt efter ett svar p? denna fr?ga v?nder sig diakon Georgy Maximov till arvet fr?n grundaren av denna doktrin.

Konfucianismen var det kinesiska imperiets officiella ideologi i ?ver tv? tusen ?r och Koreas officiella ideologi i ?ver femhundra ?r. Detta ?r den enda undervisningen av rent kinesiskt ursprung, som har f?tt betydande spridning utanf?r Kina, fr?mst i Korea, Japan och Vietnam. Den har f?r n?rvarande miljontals f?ljare i olika asiatiska l?nder.

M?nga f?rnekar konfucianismen r?tten att bli kallad religion. Faktum ?r att allt som ?r f?rknippat med den religi?sa sf?ren - ber?ttelser om Gud eller gudar, andar, resonemang om sj?lens postuma ?de och livet efter detta - finns i periferin i Konfucius resonemang, som talade mer om moraliska och sociala fr?gor.

Men med en helhetssyn p? arvet efter Konfucius visar det sig att det ?r felaktigt att tolka dessa texter som att de f?rnekar religiositet i allm?nhet. Konfucius talade lite om religi?sa saker, inte f?r att han f?rnekade eller ignorerade dem, utan till stor del f?r att detta omr?de, enligt hans ?sikt, minst av allt kr?vde korrigeringar.

Konfucius b?rjade inte skapa sin undervisning "fr?n grunden", tv?rtom, han betonade att han predikade visdom som kommit ner fr?n forntiden. D?rf?r accepterade han fullt ut komplexet av religi?sa id?er som hade kommit ner till honom fr?n hans f?rf?der. Tre element kan s?rskiljas i dessa representationer: sedan urminnes tider har kineserna v?rdat himlen (tian), v?rdat andar och v?rdat d?da f?rf?ders sj?lar.

De ?ldsta kinesiska inskriptionerna som finns bevarade p? sp?ben inneh?ller h?nvisningar till Shang-di, den "h?gsta Herren". S? kallade kineserna den viktigaste guden, p? vilken allt i v?rlden berodde, men f?rutom honom erk?nde de f?rekomsten av l?gre gudar och andar, som, liksom m?nniskor, var underkastade Shang-di.

Sedan urminnes tider anv?nde kineserna ocks? begreppet tian ("himmel") n?r de talade om den h?gsta Guden. Vissa forskare menar att Shang-di betecknade en personlig gud, och Himlen - en opersonlig gudomlig kraft, men i texterna anv?nds b?da begreppen ofta som synonymer. Vid ett senare tillf?lle b?rjar namnet "Sky" anv?ndas mycket oftare ?n "Shan-di".

Tv? begrepp ?r n?ra f?rbundna med himlen i Kina: min (himlens vilja) och tian-ming (r?tten att regera som ges av himlen). Genom min och tian-min agerar himlen i m?nniskors v?rld. Allt som h?nder i en m?nniskas liv - h?lsa, sjukdom, rikedom, fattigdom etc. - g?rs i enlighet med min. En dygdig h?rskare tar emot chan-ming och hans styre fortskrider s?kert, men om han eller en av hans eftertr?dare blir ond och upph?r att ta hand om sina unders?tar, d? f?rlorar han chan-min, upplopp uppst?r i landet och han st?rtas.

Det ?r med v?rdnaden av den gudomliga himlen som kineserna b?rjade kalla sitt land tian xia ("Himmelsk") och deras h?rskare - tian zi ("Himmelns son").

Bland de l?gre gudarna var jordens ande s?rskilt v?rdad; altare till?gnade honom fanns tillg?ngliga b?de vid h?rskarnas hov och i varje by. Han kontaktades ofta med b?ner om en lyckad sk?rd. Tempel eller altare anordnades ocks? f?r andra s?rskilt v?rdade andar.

Av stor betydelse f?r kineserna var kulten av de d?das sj?lar eller andar, s?rskilt de stora f?rf?derna. Kineserna trodde att varje person har tv? sj?lar - den materiella po, som upptr?der vid befruktnings?gonblicket, och den andliga hun, som kommer in i barnet efter f?dseln. Efter en persons d?d gick po-sj?len till underjorden, och hun-sj?len gick till himlen.

Det ans?gs sl?ktingars ansvar att ta hand om efterlivet f?r sina f?rf?ders sj?lar, s?rskilt sina f?rf?ders sj?lar. Enligt kineserna kunde f?rf?dernas sj?lar p?verka deras ?ttlingars liv. Ett forntida kinesiskt monument s?ger om den ?ldsta dynastin: "Yin-folket v?rdade andarna och ledde folket genom att tj?na andarna." I kr?nikorna fr?n den efterf?ljande Zhou-dynastin kan man ocks? hitta uppteckningar om uppkomsten av en f?rfadersanda som ger r?d eller tillr?ttavisande.

Den huvudsakliga manifestationen av "omsorg" f?r de d?da var de uppoffringar som till?gnades dem. Kineserna hade speciella platser i sina hem med tavlor d?r namnen p? deras f?rf?der var skrivna. De bugade sig f?r dem och t?nde r?kljus, och vissa dagar offrade de av olika drycker och matr?tter. Framf?r dessa tabletter ber?ttade husets ?verhuvud om de viktigaste familjeh?ndelserna, de introducerades ocks? f?r bruden till sin son eller sonson. Dessa tabletter behandlades som om de var bebodda av den avlidnes sj?l.

S?, alla dessa tre element - kulten av himlen, kulten av andar och kulten av de d?das sj?lar - fann sin plats i den konfucianska l?ran.

Till exempel ges en typisk hednisk rit f?r att "mata" de d?das sj?lar bland Konfucius rekommendationer: "N?r [f?r?ldrar] d?r [?r det n?dv?ndigt] att begrava dem i enlighet med ritualen och offra dem" (Lun Yu, 2,5); det s?gs ocks? att man ska ?ra andarna (se: Lun Yu, 6.20), behovet av att k?nna till och hedra Himlens vilja n?mns upprepade g?nger (se: Lun Yu, 16:8; 20.3).

***

L?s ?ven om ?mnet:

• Taoism: Fr?n teosofiska myter till verklighet- Vitaly Pitanov
• Konfucianism som religion- Diakon George Maximov
• Kristus - Evig Tao- Hieromonk Damaskin Christensen
• Mongolernas sanna religion var makt- Alexander Yurchenko

***

F?r Konfucius var dessa inte abstrakta "f?rel?gganden f?r andra", utan en integrerad del av hans erfarenhet, varf?r det ?r om?jligt att h?lla med dem som s?ger att "han var en agnostiker". Det rapporteras att han "erbj?d offer till f?rf?derna som om de levde; offrade till andarna som om de var framf?r honom" (Lun Yu, 3.12). Och en g?ng, n?r Konfucius blev allvarligt sjuk, "bad eleven honom att v?nda sig till andarna med en b?n. L?raren fr?gade:" G?rs detta? "Zi-lu sa:" Det g?rs. B?nen s?ger: Be till himmelens och jordens andar." L?raren sa: "Jag har bett till andarna l?nge" (Lun Yu, 7.36).

De s?ger att "under ?skv?der och stormar ?ndrade han alltid sitt ansikte (visade v?rdnadsfull r?dsla f?r den st?rda himlen)" (Lun Yu, 10.16), och i ett av de mest dramatiska ?gonblicken i hans liv, n?r han var omgiven av fientliga inv?nare i Kuanfurstend?met, orden Konfucius till?gnades himlen, det var till hans vilja som han anf?rtrodde sig sj?lv. Han sa sedan till sina l?rjungar: "Om himlen verkligen ville att kulturen skulle g? under, skulle den inte till?ta mig, en sent f?dd d?dlig, att bli involverad i den. Om himlen inte vill f?rst?ra kulturen, vad kan kuanerna g?ra med mig? "

Det ?r ocks? l?mpligt att komma ih?g att som en av de viktigaste milstolparna i hans liv, p?pekade Konfucius: "Vid femtio ?r gammal k?nde jag till himlens vilja" (Lun Yu, 2.4).

S?, Konfucius accepterade kulten av himlen, och kulten av andar och kulten av f?rf?der, men hans inst?llning till dessa tre komponenter var inte densamma. Oavsett hur f? hans uttalanden om strikt religi?sa fr?gor, men genom dem kunde han s?tta speciella accenter i traditionell kinesisk tro.

Konfucius godk?nde och uppmuntrade ritualerna f?rknippade med offret av de d?das sj?lar - f?r honom var detta ett av uttrycken f?r dygden av v?rdnadsplikt. Men han begr?nsade denna religi?sa ut?vning endast till sl?ktingar till personen sj?lv, och p?stod att "uppoffring till andarna hos inte ens f?rf?der ?r en manifestation av smicker" (Lun Yu, 2.23).

Samtidigt, ?ven om Konfucius inte bara k?nde igen ritualerna till?gnad andar, utan ocks? deltog i dem sj?lv, syftar ett antal av hans uttalanden till att avleda sina elevers uppm?rksamhet fr?n andarnas v?rld och kommunikation med dem.

Enligt honom best?r visdom i att "v?rda andarna och h?lla sig borta fr?n dem" (Lun Yu, 6.20). Till och med sj?lva p?st?endet som brukar citeras som en bekr?ftelse p? Konfucius irreligi?shet – "Om du inte har l?rt dig att tj?na m?nniskor, ?r det m?jligt att tj?na andar?" – i sj?lva verket handlar det inte om "religion i allm?nhet", utan specifikt bruket att dyrka andar.

Ingenstans bland Konfucius uttalanden hittar vi s?dana uttalanden i relation till himlen. Tv?rtom f?rs?kte han etablera v?rdnad f?r himlen hos dem.

Det var med detta som han kopplade uppn?endet av idealet om en ?del make som han f?rkunnade: "Utan att k?nna till himlens vilja kan man inte bli en ?del make" (Lun Yu, 20.3). "En ?del man... ?r r?dd f?r himlens befallning... En l?g man k?nner inte till himlens befallning och ?r inte r?dd f?r det" (Lun Yu, 16.8).

Han korrelerade sina handlingar med detta h?gsta m?tt - Himlen, d?rf?r, till exempel, efter att ha h?rt en f?rebr?else f?r att ha bes?kt en person med ett tvivelaktigt rykte, svarade Konfucius: "Om jag g?r fel, kommer Himlen att avvisa mig!" (Lun Yu, 6.26).

N?r han fortfarande var tj?nsteman och n?gon erbj?d honom en muta med orden "ingen kommer att veta", sa Konfucius: "Jag vet, du vet, himlen vet. Vem vet inte?" Denna ber?ttelse visar samma f?rst?else av himlen som en allseende domare, som i de gamla raderna: "Har st?ndigt fruktan f?r himlens vrede ... Var r?dd att himlen kommer att f?r?ndra alla m?nniskors ?den ... Suver?n himlen ?r ett lysande ljus, vart du ?n g?r, kan du inte g?mma dig f?r honom ... ?verallt kommer din utsv?vning att lysa upp och hitta! (Shi Ching, III.II.5).

Konfucius trodde att himlen klokt f?rvaltar allt p? jorden och litade p? honom, och oroade sig inte f?r ?det f?r sin undervisning: "Om min undervisning oms?tts i praktiken, d? [himlens vilja], om min undervisning f?rkastas, d? kommer viljan av [himlen]..." (Lun Yu, 14.36). En annan l?rjunge h?rde s?dana ord fr?n honom: "Den som f?rol?mpade himlen kan inte v?nda sig till honom med f?rfr?gningar" (Lun Yu, 3.13).

I b?ckerna i den konfucianska kanonen, som ?terspeglar id?er som fanns redan f?re Konfucius, ser vi uttalanden om att den som odlar dygder "kommer att vara evigt v?rdig himlens vilja och kommer att f? mycket v?lg?renhet fr?n himlen" (Shi Jing, III. .I.1). Det n?mns att h?rskaren "bevakas av himlens vilja" (Shi Jing, III.II.5). ?ven i "Shi jing" heter det att "Himlen f?dde m?nniskor, gav dem olika saker och lagar".

Boken "Shu jing", kapitel "Jun Shi", s?ger att suver?nen f?r r?tten att regera fr?n himlen, men kan f?rlora den, som var fallet med gamla dynastier, och d? "s?nder himlen olycka" ?ver landet. "Himlen hj?lper dem som f?rlitar sig p? den", och samtidigt "ber?vas m?nniskor himlens st?d eftersom de inte kan forts?tta sina f?rf?ders v?rdnad och ljusa dygder."

Vad exakt menades med "himlen"? Det beskrivs som att skapa allt, hantera allt, veta allt, bara, straffa laster och bel?na dygd.

Vissa religi?sa forskare tror att den konfucianska "Himlen inte ?r en gudom, utan en allest?des n?rvarande v?rldsprincip, dold och odefinierbar ... h?ller ordning." Kanske ?r detta sant f?r sen konfucianism, men i tidig konfucianism anv?nds s?dana egenskaper i f?rh?llande till himlen, som ger all anledning att tro att den H?gste Guden uts?gs av himlen.

Kineserna k?nde till den Allsm?ktige Guden inte mindre ?n vad andra hedniska folk k?nner till. Konfucianismen betonade vikten av en k?nsla av v?rdnad f?r Honom, men i huvudsak f?rblev karakt?ren av f?rh?llandet till den H?gste Guden densamma som i hedendomen hos "icke-l?skunniga" folk. Det ?r v?rdnad utan en levande f?rbindelse med Gud, utan att v?nta p? ett svar fr?n Honom, utan att s?ka en s?dan f?rbindelse, slutligen ?r det en naken k?nsla av v?rdnad utan n?gon praktisk dyrkan. Och, naturligtvis, denna v?rdnad, i kombination med erk?nnande och v?rdnad av l?gre gudar och andar.

Den gudomliga himlen verkade avl?gsen och obegriplig - "den h?gsta himlens g?rningar ?r ok?nda f?r oss, varken lukt eller ljud ?r inneboende i himlens vilja!" (Shi Ching, III.I.1). Himlen karakteriseras som "att inte veta medk?nsla", det s?gs att "det ?r sv?rt att bara lita p? himlen" och att "allt beror p? oss sj?lva" (Shu Jing, kap. Jun Shi) .

Konfucianska texter beskriver himlen i personliga termer, men det finns absolut ingen aning om en personlig relation till den. Detta ger tydligen upphov till vissa forskare att tolka tian som en ansiktsl?s gudomlig kraft. Bland konfucianerna under de f?ljande ?rhundradena fanns det b?de de som trodde att himlen h?r de f?rfr?gningar som riktas till den och svarar p? dem, och de som trodde att det bara gav upphov till allt i v?rlden och etablerade principerna enligt vilka allting h?nder.

Konfucianismens st?rsta systemat?r, Dong Zhong-shu (176 - 104 f.Kr.), uppfattade fortfarande Himlen som den H?gste Guden, som skapar allt, styr allt och utser h?rskare i enlighet med sina planer.

Enligt Dong Zhong-shu ?r den m?nskliga naturen "himlens skapelse", och en person "b?r moderera sina ?nskningar och undertrycka sina k?nslor och d?rigenom komma i linje med himlen. Det som ?r f?rbjudet av himlen, l?t kroppen ocks? f?rbjuda. " Och "n?r m?nniskans och himlens v?gar kommer ?verens om varandra, d? lyckas m?nniskan tillsammans med himlen och sk?ter sina angel?genheter tillsammans med himlen."

Efter att ha antagit begreppet yin-yang kompletterande motsatser, kombinerade Dong Zhong-shu det med l?ran om himlen. Enligt honom, "himlen drivs av b?da principerna: m?rk - yin och ljus - yang ... Himlen har f?rbud som inf?rts av den mot r?relsen av yin och yang."

Han trodde ocks? att "namn och titlar ?r ett s?tt att penetrera himlens tankar. Himlen talar inte, den f?r m?nniskor att uttrycka sina tankar. Himlen agerar inte, den f?r m?nniskor i sin makt att agera. S?ledes ?r namn v?gen till som de fullkomliga visena uttryckte Himlens tankar... Varje g?rning m?ste motsvara ett namn, varje namn m?ste motsvara Himlen. Sedan kommer f?rh?llandet mellan Himlen och m?nniskorna i harmoni och de bildar en enhet... Detta kallas v?gen (tao)".

N?r det g?ller Konfucius ?r f?r Dong Zhong-shu ett m?te med andar ett negativt fenomen. Han f?rklarar vad det h?nger ihop med: n?r en person inte har etablerat ordentlig sj?lvf?rvaltning, "har han utbrott av raseri och indignation. Detta tillst?nd inneb?r faror och sv?righeter, och en person faller i makten av omst?ndigheter och tillf?llen. I denna situation , han kommer i kontakt med andar och m?ter det of?ruts?gbara."

Men senare, inom medeltida nykonfucianism, finns det inte l?ngre en uppfattning om himlen som den h?gsta skaparguden, och andra kategorier kommer i f?rgrunden, i f?rsta hand "naturen" (xing), och traditionella konfucianska begrepp ompr?vas i ljuset av nya fr?gor.

F?r Zhu Xi (1130 - 1200 e.Kr.), den mest framst?ende representanten f?r nykonfucianismen, ?r himlen inte l?ngre en beteckning f?r n?got gudomligt: "L?t himlen och jorden vara enorma, det ?r viktigt f?r oss att de ?r saker som har en fysisk form ger liv ?t m?nniskor och andra saker" (Ren wu zhi xing, II.2.14). Wang Yangming (1472 - 1529), en representant f?r en annan stor trend inom nykonfucianismen, har mycket mystik h?mtad fr?n taoismen - han sa till och med att "i hj?rtat av alla ?r Konfucius sj?lv g?md, som i det ?gonblick d? han blir uppenbar, f?rst?r allt skygglappar”. Men fr?n uppfattningen om himlen som Gud, ?r Wang Yangming tydligen lika l?ngt borta som Zhu Xi.

F?r att ?terv?nda till Konfucius, m?ste det s?gas att ?ven om han f?rklarade att han vid "femtio ?r k?nde till himlens vilja", utvecklade han inte detta i detalj och karakteriserade det inte som en himmelsk uppenbarelse, som en handling av dialog med Gud .

Vad menades med "himlens vilja", som Konfucius k?nde till och utan att veta vilken, enligt honom, ingen kan bli en ?del man? Det ?r inte sv?rt att gissa att detta ?r sj?lva l?ran om Konfucius. Bakom alla hans argument om familje- och statsf?rh?llanden, om m?nsklighet och moral ligger den gudomliga himlens auktoritet.

En religi?s logik ligger bakom konfucianismens alla grundl?ggande f?reskrifter. En person b?r ?ra och lyda h?rskaren, inte f?r att den verkliga makten ?r koncentrerad i hans h?nder, utan f?r att h?rskaren ?r "himlens son", som styr i enlighet med hans vilja. N?r man talar om dygden av v?rdnadsplikt, indikerar konfucianska texter att en person b?r hedra fadern eftersom fadern ?r himlen f?r sonen. Och s?, genom att bringa sitt liv i linje med ritualen, med konfucianska krav, b?rjade en person, enligt den kinesiska vismannen, leva i harmoni med Gud.

Det var denna h?nvisning till gudomlig auktoritet som gav Konfucius l?ra en speciell status i anh?ngarnas ?gon. Det uppfattades inte som en produkt av bara hans sinne, oavsett hur respekterad l?raren var, eller mytiska f?rf?ders sinnen, oavsett hur kloka de var, utan som en evig himmelsk sanning.

Detta skiljde konfucianismen fr?n dess starka rival, Legalism, som var en rent rationalistisk doktrin som inte ens n?mnde himlen. Och det gjorde konfucianismen till en religion, ?tminstone i de gamla kinesernas ?gon. Forskare noterar ofta att i det forntida Kina ?gnades religi?sa fr?gor i allm?nhet mindre uppm?rksamhet ?n i andra kulturer, d?rf?r, d?r, enligt en person fr?n en annan kultur, religion var "f?r lite", enligt m?nga kinesers ?sikt var det tillr?ckligt f?r deras behov.

Ovanst?ende g?ller f?r det mesta Konfucius sj?lv ?sikter, dock b?r man komma ih?g att konfucianismen, som bildades efter hans d?d, inneh?ll n?gra mer rent religi?sa drag.

Den egenskapen, som av uppenbara sk?l inte kan hittas i Lun Yu, men utan vilken konfucianismen ?nd? ?r ot?nkbar, ?r kulten av Konfucius sj?lv.

Redan tv? ?r efter Konfucius d?d byggdes hans hus, p? order av prins Ai-gun, h?rskaren ?ver kungariket Lu, om till ett minnestempel. Han l?g bredvid l?rarens grav. "Det finns goda sk?l att tro att tron p? hans gudomliga status dominerade bland anh?ngarna av Konfucius l?ra, tillh?rande kommande generationer."

Det f?rsta officiella offret vid Konfucius grav ("det stora offret med djurens offer") gjordes 195 f.Kr. grundande kejsare av Handynastin.

Efter 85 e.Kr det var f?reskrivet att ?tf?lja offren till Konfucius med ceremoniell musik och danser, fr?n slutet av 200-talet placerades bilder av Konfucius i helgedomen i Qufu. Sedan 300-talet b?rjade man officiellt erbjuda offer till Konfucius i andra st?der, fr?n slutet av 500-talet n?mns helgedomar till?gnade honom. Den f?rsta storstadshelgedomen till hans ?ra byggdes av kejsar Wudi 506, och 630 utf?rdades ett dekret som beordrade byggandet av Konfucius-tempel i alla administrativa centra i Kina. Hans statyer fanns i dessa helgedomar, och ritualerna utf?rdes av regeringstj?nstem?n, tj?nsterna var st?ngda och var inte tillg?ngliga f?r allm?nheten. ?r 1106 fick Konfucius titeln di ("herre"), som hade v?rdade gudomliga varelser - denna omst?ndighet kan betraktas som ett officiellt erk?nnande av Konfucius gudomligg?rande.

?r 1370 utf?rdades ett kejserligt f?rbud mot placering av skulpturala eller bildliga bilder i Konfucius helgedomar (med undantag av minnestemplet i Qufu), och 1530 avbr?ts alla tidigare titlar av Konfucius, vilket gav plats f?r en ny, o?vertr?ffad titel "The Perfected Master Teacher". Enligt vissa forskare syftade dessa ?tg?rder till att s?nka Konfucius religi?sa status, men enligt andra syftade de bara till att betona Konfucius unika i j?mf?relse med andra gudomliga karakt?rer som v?rdas av folket.

?ven om Konfucius helgedomar ersatte bilder med namnskyltar, fick skolor beh?lla statyer av honom. Varje dag i alla utbildningsinstitutioner framf?r dem fanns en ritual f?r dyrkan av Konfucius.

N?r kulten av Konfucius utvecklades spreds den till hans inre krets. Helgedomar byggdes och uppoffringar gjordes till hans far, de fyra n?rmaste assistenterna och anh?ngarna (bland vilka var Meng Tzu), de tio b?sta eleverna.

Avslutningsvis skulle jag vilja citera uttalandena fr?n Sankt Nikolaus av Japan om konfucianism. Han l?rde k?nna denna l?ra ganska ing?ende, ?ven om han anv?nde japanskt snarare ?n kinesiskt material. Han definierar ibland konfucianismen som en religion, ibland som en "moralisk och teologisk skola", ibland som "den h?gsta av hedniska moralfilosofier", vilket indikerar att den hade en gynnsam effekt p? japanerna, vilket gav dem "en egenskap av generositet, mycket k?nnetecknande f?r japanerna, mildhet och artighet". I en dagboksanteckning daterad den 4 mars 1901 angav St. Nikolay s?ger att konfucianismen ingjutit "?msesidig respekt" bland japanerna, och pekar p? Konfucius l?ra som en av det japanska folkets "barnflickor", som uppfostrade dem till att acceptera kristendomen.

Samtidigt, i en av intervjuerna, p?pekar helgonet att konfucianismen ocks? har en negativ inverkan p? sina anh?ngare: "Det finns inga stora hinder [f?r den ortodoxa missionen] fr?n de japanska gamla religionerna. Buddhismen ?r en d?d man . .. Det finns fler hinder fr?n konfucianismen, men inte heller religi?st, utan moraliskt: han bl?ser upp sina anh?ngare f?r mycket, konfucianisten ?r n?stan alltid anst?ndig, har inga uppenbara laster ... och som ett resultat av allt detta ?r han helt sj?lv- n?jd: han ser ner p? alla andra l?ror och ?r otillg?nglig f?r deras inflytande; tr?nga in i kristendomen i konfucianistens sj?l lika h?rt som vatten till h?rd sten."

Det ?r v?rt att uppm?rksamma hur helgonet uppfattar och utv?rderar sj?lva konfucianismens l?ror: "Konfucius lockar f?rst och fr?mst genom sk?nheten i sitt litter?ra tal, hans fras ?r full av koncisitet och kraft, och ibland lyser med f?rgerna av kvicka metaforer... om du tittar under detta attraktiva skal, s? kommer du att se ... en tanke direkt eller indirekt riktad till uppr?ttandet av ett system med fem relationer. Dessa relationer - herre och tj?nare, far och son, make och hustru, bror och bror, v?n och v?n - ?r k?rnan i den konfucianska l?ran, det som gav Konfucius ?ran till den st?rsta vise, oefterh?rmliga l?rare, halvgud ... ".

"Men ger Konfucius svar p? olika teoretiska fr?gor som ?r lika inneboende i den m?nskliga sj?len som begreppen moral? Undervisar han om v?rldens och m?nniskans b?rjan, om det h?gsta v?sendet, om m?nniskans syfte? Inte alls ... allt h?gre, har en s? obest?md betydelse att det ?r om?jligt att f?rst? om han menar med det n?got personligt eller opersonligt.S? hans anh?ngare ... tar var och en f?r sig sj?lv vad han gillar ... och varierar p? olika s?tt. . .. avg?ra sj?lva, s? gott de kan, filosofiska och teologiska fr?gor om v?rlden och m?nniskan Tack vare Konfucius blev de h?gre ?n shintoismen och buddhismen, han gav dem dialektikens vapen, utvecklade en kritisk anda i dem, vilket fick dem att behandla dessa l?ror med h?n, men genom att f?rst?ra gamla religi?sa ?vertygelser, gav Konfucius samtidigt ingenting f?r att ers?tta dem: hans anh?ngares sinne ?r en avgrund, t?ckt uppifr?n med l?tta resonemangsskogar, vid f?rsta ber?ring av sunt f?rnuft , den ?mt?liga ytan g?r s?nder och ?ppnar sig tomhet".

Georgy Maksimov, diakon

Referenser och anteckningar

1. F?r mer information, se: Puchkov I.E., Kazmina O.E. Religioner i den moderna v?rlden. M., 1997. S. 224.

2. Det ?r v?rt att notera att inte bara bland kineserna, utan ?ven bland vissa andra folk, kallades den Allsm?ktige Guden "Himmel". Det ?r anm?rkningsv?rt att ?ven i evangeliets liknelse s?ger den f?rlorade sonen, som ?terv?nder till sin far: "Fader, jag har syndat mot himlen och inf?r dig" (Luk 15:21).

3. Citerat. Citerat fr?n: Bykov F.S. Ursprunget till politiskt och filosofiskt t?nkande i Kina. M., 1966. S. 33.

4. Se till exempel: Konfucianism // Kristendomen och v?rldens religioner. M., 2001. S. 176.

6. Citerat. av: Stepanyants M.T. ?sterl?ndsk filosofi. M., 1997. S. 259.

7 Quot. I: Ancient Chinese Philosophy. Samling av texter i tv? volymer. M., 1972. T. 1. S. 110.

8. Kuliano I., Eliade M. Ordbok ?ver religioner, ritualer och ?vertygelser. M., 1997.

9. Vanliga konfucianer utf?rde inga ritualer till?gnade himlen - detta var kejsarens prerogativ. Varje ?r offrade han ett offer till himlen p? ett speciellt altare i form av en cirkel (till skillnad fr?n de fyrkantiga altaren till jordens ande). Med tiden byggdes Himmelens tempel i den kinesiska huvudstaden, som har ?verlevt till denna dag.

10. Citerat. I: Ancient Chinese Philosophy. Samling av texter i tv? volymer. M., 1972. T. 1. S. 111.

11. Citerat. av: Dong Zhong-shu. Chun qiu fan lu // Eastern Philosophy. M., 1997. S. 296.

12. Citerat. I: Eastern Philosophy. S. 295.

13. Citerat. I: Eastern Philosophy. S. 289.

14. Citerat. I: Eastern Philosophy. S. 295.

15. Op. I: Eastern Philosophy. Ss. 291-292.

16. Op. I: Eastern Philosophy. S. 290.

17. Zhu Xi. Syn. Ren wu zhi xing // ?sterl?ndsk filosofi. M., 1997. Ss. 323-337.

18. Op. I: Eastern Philosophy. S. 349.

19. Se f?r mer information: Vasiliev L.S. ?sterns religioners historia. M., 2004. Cc. 548-549.

20. Kravtsova M.E., Bargacheva V.N. Kult av Konfucius // Andlig kultur i Kina. M., 2006. T. 2. S. 196.

21. Utvalda vetenskapliga verk av St. Nicholas, ?rkebiskop av Japan. M., 2006. S. 56.

22. Dekret. op. S. 160.

23. Ibid.

25. Utvalda vetenskapliga arbeten ... S. 56.

26. Utvalda vetenskapliga arbeten ... S. 59.

Monument

L?ra p?verkat traditionell kultur och kultur . Trots detta, i den moderna eran, har ryktet skadats. Moderna m?nniskor uppfattar ofta den store t?nkaren som en symbol f?r f?rtryck, konservatism och.

Situationen ?r ?nnu v?rre, f?r i ?rtionden st?mplades marxister som en reaktion?r despot vars id?er bromsade utvecklingen av Kina. H?r ?r fyra stora missuppfattningar om.

Myt en: auktorit?r

Det st?rsta missf?rst?ndet av o-l?ran ?r uppfattningen att den uppmuntrar till f?rtryck av individen. S?dana ?sikter ?r f?rknippade med den konfucianska id?n om ?ktenskaplig fromhet, enligt vilken barn ska respektera sina f?r?ldrar och ?ldre, och unders?tar ska respektera sin h?rskare. Eftersom de talar om hierarki anser vissa att det ?r en auktorit?r l?ra.

Vissa v?sterl?ndska experter tror till och med att de m?nskliga r?ttigheterna och begr?nsningarna av friheten i det moderna Kina beror p? konfucianismens inflytande.

Men att likst?lla hierarki med f?rtryck ?r att missf?rst? Konfucius sanna id?er.

Konfucius och hans elever

Konfucius trodde att m?nniskor fyller sociala roller, men han erk?nde inte diskriminering. "Alla, fr?n himlens son till vanligt folk, m?ste f?lja samma moraliska normer," trodde Konfucius.

Dessutom inkluderade begreppet v?rdnadsplikt skyldigheten att ignorera order fr?n en ?verordnad (chef, far eller ?ldre bror) om de var felaktiga.

Konfucius trodde att om kungen, ministern eller f?r?ldern inte utpekades f?r misstag, s? skulle han f?rst?ra familjen eller imperiet. "Att lyda faderns order blint," sa Konfucius, "hur kan detta kallas v?rdnadsfull fromhet?"

Enligt Konfucius var monarkens och f?r?lderns roll inte bara att befalla, utan att undervisa sina unders?tar eller barn med dygd. Denna id? bidrog till Kinas v?lst?nd, eftersom den l?rde m?nniskor att bete sig anst?ndigt utan st?ndiga p?minnelser och total kontroll.

Myt tv?: Konfucianism kr?nker kvinnor

Asiens kvinnors lydnad ?r legendarisk. Denna stereotyp f?rknippas med myter om fotbindning eller barnmord p? flickor i det moderna Kina. Man tror att i kinesisk och ?stasiatisk kultur ges kvinnor en l?g plats. Och ?terigen, skulden f?r detta skylls p? konfucianismens l?ror.

Visserligen ges lite tid ?t kvinnor i konfuciansk undervisning, men det finns ingen anledning att tro att filosofen behandlade dem negativt. I den konfucianska "Thousand Books" finns en fras: "Hemma, respektera din mors visdom."

Mor tog med barnet till templet, kinesisk m?lning fr?n 1700-talet

Som en negativ inst?llning hos Konfucius till kvinnor citeras ofta ett citat fr?n "": "Det sv?raste ?r att komma ?verens med kvinnor och ohederliga m?nniskor. Om du upptr?der v?nligt mot dem, f?rlorar de sin blygsamhet. Om du h?ller avst?nd visar de missn?je.”

Konfucius anv?nde dock gamla former av det kinesiska spr?ket, d?r tecknet yu, som nu ofta anv?nds som konjunktionen "och", betydde "att ge" (i betydelsen att ge i ?ktenskapet). I denna tolkning f?r denna fras en helt annan inneb?rd. Vi talar om en situation d?r en sl?kting gifter sig med en ohederlig person, och han m?ste accepteras i familjen.

N?r det g?ller fotbindning har det sitt ursprung i Songdynastin p? 900-talet, 1500 ?r efter Konfucius d?d. Men ?ven under den eran f?rd?mde en ber?md konfuciansk t?nkare som en barbarisk sed (som han d?mdes f?r), och m?nga kejsare f?rs?kte utrota denna tradition.

Myt tre: Konfucianism uppmuntrar korruption

Kinesiska t?nkare som har f?rs?kt f?rst? varf?r Kina sl?pat efter v?stl?nderna i teknisk och politisk utveckling under 1800- och 1900-talen skyllde p? konfucianismen som en l?ra som uppmuntrade korruption och nepotism.

Denna synpunkt beror p? att konfucianismen l?gger stor vikt vid familjeband. I sj?lva verket, precis som Konfucius inte uppmuntrade blind lydnad, f?respr?kade han inte att s?tta familjens v?lbefinnande ?ver allt annat. F?r Konfucius uppfattades hela Kina som en enda stor familj, uppdelad i m?nga celler. Kinesiska hj?ltar som Yue Fei st?lldes ofta inf?r dilemmat att tj?na sin sl?kting eller ta hand om imperiets v?lbefinnande, och de valde det senare.

Enligt Konfucius motiverade inte m?let medlen. Ist?llet f?r att tillfredsst?lla materiella beg?r b?r man str?va efter perfektion. "En v?rdig person kommer inte att vara ett verktyg i n?gons h?nder", sa han till sina elever.

Hieroglyf "verktyg" betyder ocks? "kruka"

Myt fyra: Konfucianism ?r en ateistisk l?ra

I tusentals ?r har tre traditionella religioner ut?vats i Kina - konfucianism, buddhism och taoism. ?ven om Konfucius i sin undervisning fokuserade p? jordiska angel?genheter, var han intresserad av taoisternas mystiska l?ror. Konfucius respekterade djupt Lao Tzu, taoismens grundare. Han j?mf?rde det taoistiska helgonet med en stor drake.

Under kommunistpartiets era uppmuntrades kineserna att f?rkasta alla religi?sa ?vertygelser och gamla l?ror som "feodala f?rdomar". Under det brutala f?rtrycket d?dades miljontals troende och m?nga tempel f?rst?rdes.

Konfucianism ?r en ateistisk l?ra

Idag har det kinesiska kommunistpartiet inte l?ngre som m?l att f?rst?ra traditionell kultur. Ist?llet f?rs?ker hon ers?tta begrepp f?r att anpassa traditionell kultur till den marxistiska materialismens ideologi.

Moderna kinesiska experter rycker separata fragment fr?n Konfucius samtal med elever och f?rs?ker framst?lla Konfucius som en icke-religi?s och icke-troende person.

I verkligheten talade Konfucius ofta om Zhou-dynastins gamla religi?sa ?vertygelser och beklagade att hans moderna generation hade gl?mt dem. I S?ngernas bok samlade han dikter fr?n Zhou-eran, av vilka m?nga talar om Zhou-folkets starka tro.

En av de viktigaste konfucianska dygderna ?r anst?ndighet (li), fr?n kinesiska ?vers?tts detta ord ocks? som en ritual. Konfucius hoppades kunna ?teruppliva antika religi?sa riter och ceremonier som skulle p?minna m?nniskor om gudomliga v?rderingar.

Konfucius l?ror p?verkade den traditionella kulturen i Kina och kulturen i ?stasien. Trots detta, i den moderna eran, har Konfucius rykte skadats. Moderna m?nniskor uppfattar ofta den store t?nkaren som en symbol f?r f?rtryck, konservatism och sexism. /hemsida/

I Kina ?r situationen ?nnu v?rre, f?r i decennier st?mplade marxister Konfucius som en reaktion?r despot vars id?er bromsade utvecklingen av Kina. H?r ?r fyra stora missuppfattningar om konfucianism.

Myt ett: Konfucianismen ?r auktorit?r

Det st?rsta missf?rst?ndet av den konfucianska doktrinen ?r uppfattningen att den uppmuntrar f?rtrycket av individen. S?dana ?sikter ?r f?rknippade med den konfucianska id?n om ?ktenskaplig fromhet, enligt vilken barn ska respektera sina f?r?ldrar och ?ldre, och unders?tar ska respektera sin h?rskare. Eftersom konfucianismen talar om hierarki, anser vissa att det ?r en auktorit?r l?ra.

Vissa v?sterl?ndska experter tror till och med att de m?nskliga r?ttigheterna och begr?nsningarna av friheten i det moderna Kina beror p? konfucianismens inflytande.

Men att likst?lla hierarki med f?rtryck ?r att missf?rst? Konfucius sanna id?er.

Konfucius trodde att m?nniskor fyller sociala roller, men han erk?nde inte diskriminering. "Alla, fr?n himlens son till vanligt folk, m?ste f?lja samma moraliska normer," trodde Konfucius.

Dessutom inkluderade begreppet v?rdnadsplikt skyldigheten att ignorera order fr?n en ?verordnad (chef, far eller ?ldre bror) om de var felaktiga.

Konfucius trodde att om kungen, ministern eller f?r?ldern inte utpekades f?r misstag, s? skulle han f?rst?ra familjen eller imperiet. "Att lyda faderns order blint," sa Konfucius, "hur kan detta kallas v?rdnadsfull fromhet?"

Enligt Konfucius var monarkens och f?r?lderns roll inte bara att befalla, utan att undervisa sina unders?tar eller barn med dygd. Denna id? bidrog till Kinas v?lst?nd, eftersom den l?rde m?nniskor att bete sig anst?ndigt utan st?ndiga p?minnelser och total kontroll.

Myt tv?: Konfucianism kr?nker kvinnor

Asiens kvinnors lydnad ?r legendarisk. Denna stereotyp f?rknippas med fotbindande myter eller i det samtida Kina. Man tror att i kinesisk och ?stasiatisk kultur ges kvinnor en l?g plats. Och ?terigen, skulden f?r detta skylls p? konfucianismens l?ror.

Visserligen ges lite tid ?t kvinnor i konfuciansk undervisning, men det finns ingen anledning att tro att filosofen behandlade dem negativt. Det finns en fras i det konfucianska "Tusen ord": "Hemma, respektera din mammas visdom."

Som en negativ inst?llning hos Konfucius till kvinnor, citeras ofta ett citat fr?n Lun Yu: ”Det sv?raste ?r att komma ?verens med kvinnor och ohederliga m?nniskor. Om du upptr?der v?nligt mot dem, f?rlorar de sin blygsamhet. Om du h?ller avst?nd visar de missn?je.”

Konfucius anv?nde dock gamla former av det kinesiska spr?ket, d?r tecknet yu, som nu ofta anv?nds som konjunktionen "och", betydde "att ge" (i betydelsen att ge i ?ktenskapet). I denna tolkning f?r denna fras en helt annan inneb?rd. Vi talar om en situation d?r en sl?kting gifter sig med en ohederlig person, och han m?ste accepteras i familjen.

M?nga av oss har s?kert h?rt talas om Konfucius och hans kloka ord, men inte alla vet att det finns en hel religion som heter konfucianism, s? den h?r g?ngen ska vi titta p? konfucianismen, dess ursprung, principer, id?er och filosofi.

Dessutom uppfostrades faktiskt miljarder m?nniskor med konfucianismens moraliska ideal, och i cirka 2 tusen ?r var det det huvudsakliga religi?sa och sociala systemet i hela det kinesiska samh?llet.

Konfucianismens ursprung och historia

Som redan ?r klart f?rknippas denna l?ra eller religion med den ber?mde kinesiske filosofen Konfucius (551-479 f.Kr.) och som sedan spred sig till Japan och Korea. I m?nga l?nder anses han vara den store l?raren eller Kung Fu Tzu eller Sage Kung.

Konfucianismens l?ra kallas ibland " Skola f?r utbildade m?nniskor”, f?r hans ideologi och s?tt att t?nka. Konfucius sj?lv kommer fr?n en ruinerad familj av aristokrater, studerade mycket, och som han sj?lv uttrycker det, " k?nna himlens vilja».

Vid den tiden bygga ett h?llbart samh?lle mest sysselsatte vanliga m?nniskors sinnen. Man tror att under Konfucius liv inte var s?rskilt uppskattad. Hans kult skapades efter hans d?d. S? p? platsen f?r hans d?d skapades ett altare och senare ett tempel f?r tj?nst. Andra tempel byggdes ocks? f?r att fira konfucianismen som religion i hela Kina.

I senare tider reste de kinesiska kejsarna till och med in den Kinas skyddshelgon. S? Konfucius blev gudomliggjort och upph?jd till rangen av " Visdomens m?stare". Folk g?r ofta sekter av n?gon som inte anser sig vara Gud, vanligtvis f?r att uppr?tth?lla ordningen i landet och kontrollera m?nniskor, ?ven om detta tillv?gag?ngss?tt vid den tiden var ganska ber?ttigat.

Konfucianska principer

F?r det mesta ?r konfucianismens principer baserade p? moral och moral. Till och med n?r Konfucius fick fr?gan varf?r han inte var intresserad av religion, ritualer och andar, svarade han att eftersom han levde ett moraliskt liv, s? intresserade inte allt annat honom och att han var precis f?re himlen.

Enligt hans mening r?cker det med att moraliska principer respekteras. Men p? den tiden fanns det en mycket vanlig tro p? f?rf?dernas andar och naturens andar, och det fanns m?nga ritualer om detta ?mne.

Konfucius l?gger moralens principer p? varje person. Allts? enligt konfucianismens principer det ska finnas respekt f?r f?r?ldrar, ?ven om barnen sj?lva blir illa behandlade av f?r?ldrarna.

Och n?r det g?ller service p? jobbet borde det vara f?rst och fr?mst pliktk?nsla, inte vinst.

?ven i relationer mellan m?nniskor b?r vara broderlig k?rlek och respekt kommer f?rst. I f?rh?llande till h?rskare m?ste ?rliga relationer iakttas.

Dessa principer, naturligtvis, i v?r "inte s?rskilt moraliska" tid l?ter naturligtvis konstiga, men de ?r helt f?renliga med s?dana kloka l?ror som kristendomen, vedisk kultur och andra h?gst moraliska och andliga religioner.

Konfucianismens id?er

M?nsklig dygd och moraliskt beteende utg?r k?rnan i konfucianismen. Den fr?msta dygden ?r v?nlighet och respekt f?r ?ldre.

V?nlig fromhet, s?v?l som broderlig k?rlek, ?r grunden f?r dygd och r?tt beteende, b?de i familjekretsen och i samh?llet som helhet.

Och F?rst och fr?mst b?r en person str?va efter moral och l?ra sig att vara dygdig, och redan hemkomfort och m?ttnad av sig sj?lv med mat borde sjunka i bakgrunden.

I f?rh?llande till folkets regering m?ste beteendet ocks? vara dygdigt och man m?ste regera ?rligt, och f?ljaktligen b?r endast ?rliga m?nniskor utses till tj?nstem?n att regera.

En anst?ndig person k?nnetecknas inte av konkurrensandan, du m?ste upptr?da blygsamt. En av konfucianismens huvudid?er ?r ocks? v?nlighet eller k?rlek. Vilket ocks? sammanfaller med m?nga religioner.

Och denna undervisning l?r ocks? ut att inte leta efter f?rdelar i milj?n, utan helt enkelt att uppfylla sin medborgerliga plikt.

Konfucianismens filosofi

Konfucius sj?lv f?rs?kte se till att s? m?nga m?nniskor som m?jligt var utbildade, l?skunniga och flytande i skrift och tal. under ordet utbildning betyder f?rst och fr?mst undervisning om moral och m?nsklig dygd.

Och naturligtvis bygger konfucianismens filosofi fr?mst p? moral, s?v?l som h?ngivenhet och uppriktighet.

H?r, om vi till exempel tar uppriktighet och ?rlighet, var dessa principer grundl?ggande f?r de kinesiska h?rskarna. Eftersom det var de, enligt Konfucius, som skulle ha undvikit de m?nga statskupperna som ?gde rum i Kina.

Enligt hans l?ra gav himlen m?nniskan en god natur, men passioner f?rm?rkade den, och d?rf?r m?ste en person ?terv?nda till moralen s? att den visar sig i alla hans ?taganden.

Humanismens filosofi inom konfucianismen syftar till att besegra vanliga m?nskliga passioner med hj?lp av vissa uppf?randeregler och ?terg? till den urdygd som himlen sk?nkt m?nniskan.

De nio (budorden) begreppen Konfucius

Konfucius utpekade vissa moralnormer i form av nio regler eller begrepp om m?nskligt beteende i det vanliga livet, som vanligtvis kallas f?reskrifter i andra religioner, s? att de kan betraktas som f?reskrifter f?r konfucianismen:

• N?r man tittar p? n?got m?ste en person se allt klart och veta vad man ska g?ra f?r att beh?lla sin moral. Om du till exempel g?r nerf?r gatan och ser en blind man m?ste du behandla honom med respekt. Och om dina f?r?ldrar ?r framf?r dig, var alltid respektfull mot dem. I statens tj?nst – var ?rlig mot dem som du f?rvaltar;
• Lyssna - h?r allt korrekt och tydligt och agera f?rst d?;
• Ansiktsuttrycket ska alltid vara sn?llt;
• Det ?r alltid n?dv?ndigt att upptr?da respektfullt;
• Talet m?ste vara uppriktigt;
• I f?rh?llande till de saker du g?r, var alltid uppm?rksam;
• Om du ?r os?ker, fr?ga n?gon annan;
• Om ilska uppst?r, t?nk p? dess destruktiva konsekvenser;
• N?r det finns en m?jlighet att skaffa n?got, fundera p? om det skulle vara r?ttvist.

Slutsats Konfucius sa:

"Av naturen ?r m?nniskor n?ra varandra,

Men av vana ?r de l?ngt borta.

Konfucianismen erk?nner alla m?nniskors gemensamma natur, vilket uttrycks genom v?nlighet. Genom att str?va efter v?nlighet kan du finna dess fullhet.

?r konfucianism en bra religion?

Men ? andra sidan ?r det ganska sv?rt att ge en entydig bed?mning av om konfucianismen ?r en bra religion eller inte, eftersom man i det forntida Kina erk?nde ritualer f?r att dyrka f?rf?dernas andar och man offrade djur f?r detta.

P? n?got s?tt avbr?t den kinesiske kejsaren en av ritualerna d?r en bagge offrades. Och kejsaren fr?gade Konfucius om han gjorde r?tt, varp? han svarade att kejsaren tyckte synd om baggen, och han tyckte synd om ritualen.

Allt var allts? inte s? enkelt med konfucianismen, d?r regeln inte bara var moral, utan ocks? ritualer med uppoffring av djur, vilket i sig, enligt m?nga m?nniskor och vissa religioner, ?r omoraliskt.

Men generellt kan man f?rst?s inte annat ?n att erk?nna att konfucianismen har bidragit med m?nga positiva saker till utvecklingen av det kinesiska samh?llet, och till hela v?rlden som helhet. Och som den store vise Konfucius sa: "Att str?va efter m?nskligheten befriar fr?n allt ont."

S? i att f?lja moraliska principer finns det naturligtvis en stor f?rtj?nst av principerna f?r id?er och konfucianismens filosofi, det enda, men denna ovanliga religion, kan kallas det faktum att dess utveckling har stannat av moraliska principer, medan det i de flesta andra erk?nda v?rldsreligioner, moraliskt beteende ?r allt bara mitten av undervisningen och det ?r sj?lvklart.

S? studera Konfucius och hans mycket moraliska och utan tvekan anv?ndbara l?ror, men gl?m inte att utveckla vidare, bes?k v?r portal, d?r du kan l?ra dig om andra anv?ndbara religi?sa och filosofiska system i v?rlden. Till exempel rekommenderar vi att du l?ser mer i detalj eller, eftersom vi i moraliska principer och kultur ligger ganska n?ra l?rorna och m?nga andra.