Det ryska folkets historia och kultur g?r tillbaka m?nga ?rhundraden. Under alla dessa ?r berikades det st?ndigt med nya fenomen och traditioner, men fortsatte att beh?lla minnet av sina f?rf?ders erfarenheter och seder. Ofta bildar ryska nationella riter en ganska bisarr kombination av handlingar p? grund av gamla hedniska ?vertygelser, som ?nd? harmoniskt korrelerar med kristna ortodoxa kanoner.

De flesta av ritualerna i Ryssland, p? ett eller annat s?tt, ?r f?rknippade med religion, och mer gamla, f?rkristna traditioner med den mytologiska personifieringen av elementen och naturfenomenen.

De mest k?nda och viktiga hedniska riterna som har ?verlevt efter dopet i Ryssland inkluderar:

1. Maslenitsa.
2. Ivan Kupala-dagen.
3. Caroling.
4. Yarilin dag.

Alla av dem, p? ett eller annat s?tt, var f?rknippade med slavernas arkaiska id?er om naturens krafter och var oftast knutna till vissa h?ndelser, kalender eller ?rstider.

Pannkaksvecka

Sedan urminnes tider firades h?ndelsen som intr?ffade p? v?rdagj?mningen brett och i stor skala. Folk gladde sig ?ver v?rens ankomst: det ?r ingen slump att symbolen f?r denna semester var en pannkaka - en symbolisk miniatyrsol. Maslenitsa sj?lv symboliserade vintern. Man trodde att hon efter br?nningsriten skulle ?verf?ra all sin kraftfulla energi till jorden och d?rigenom s?kerst?lla en rik sk?rd och skydda henne fr?n naturkatastrofer.

Ivan Kupala-dagen

Till en b?rjan var semestern bunden till dagen f?r sommarsolst?ndet, men sj?lva namnet, som har kommit ner till v?ra dagar, fick redan i den kristna eran av namnet Johannes D?paren. Detta epitet p? grekiska l?ter som "badare", "doppare", vilket ?r ganska f?renligt med essensen av firandet - rituellt bad i en ?ppen reservoar. Denna h?gtid visar mycket tydligt den bisarra kombinationen av kristna religi?sa traditioner med hedniska, arkaiska ?vertygelser och ritualer.

En av de viktigaste traditionerna p? Ivan Kupala ?r att hoppa ?ver elden. Man trodde att detta fr?mjar rening, skyddar mot sjukdomar och l?ter dig skydda dig mot onda andar. Det var mycket viktigt att simma i en flod eller sj? p? Ivan Kupalas natt, eftersom vattnet ans?gs renat fr?n alla onda andar och fick n?gra magiska egenskaper.

Yarilin dag

?terigen, i den ursprungligen hedniska h?gtiden till?gnad solens gud - Yarila, med antagandet av kristendomen, lades n?gra motiv till om helgonens kamp med en hednisk gudom.

Den h?r dagen v?nde sig de gamla slaverna till Yarila f?r att f? hj?lp, s? att han skulle f?rse gr?dor med solljus och skydda dem fr?n ?versv?mningar. En viktig ceremoni som ?gde rum denna dag kallades "Opening the Earth". F?r all del var det n?dv?ndigt att simma i daggen, eftersom. Man trodde att den denna dag har helande och mirakul?sa egenskaper.

caroling

Denna rit, som regel, var tidsbest?md att sammanfalla med jul och var en omg?ng av alla i huset i byn av en grupp ungdomar och flickor som sj?ng komiska s?nger eller lyck?nskningar till ?garna och fick en rituell bel?ning f?r detta. De forntida ryska jordfr?sarna var s?kra p? att deltagande i julritualer f?rdubblade fertilitetens energi och bidrog till en ?kning av sk?rden, boskapsavkommor och s?kerst?llde allm?nt v?lbefinnande p? g?rden.

Med antagandet av ortodoxi d?k ett betydande antal religi?sa riter upp i samband med b?rjan av vissa viktiga stadier i en persons liv. Bland de viktigaste ?r:

1. Dop.
2. Br?llopsceremonier.
3. Begravningsriter.

Dop

Dopriten innebar den andliga f?delsen av en person och hans tillh?righet till den kristna religionen. Barnet m?ste d?pas under det f?rsta levnads?ret. F?r varje bebis uts?gs gudf?r?ldrar, som gav barnet en ikon av sin beskyddare och ett ortodoxt br?stkors. De kallade den nyf?dda i enlighet med namnet p? helgonet som n?mns i kalendern.

Valet av gudf?r?ldrar behandlades mycket ansvarsfullt: man trodde att de var ansvariga f?r barnet och borde vara ett v?rdigt exempel f?r honom i samma utstr?ckning som biologiska f?r?ldrar. Efter ceremonin i kyrkan arrangerades en festlig och gener?s fest med n?rvaro av alla personer som st?r den nyd?pta bebisen n?ra.

br?llopsceremonier

F?r br?llop i Ryssland f?rs?kte man avs?tta vissa perioder under kalender?ret. Det var om?jligt att gifta sig under stora poster. Dessutom spelades br?llop s?llan under perioden med det mest intensiva jordbruksarbetet.
De viktigaste br?llopsceremonierna inkluderade:

• Matchning.
• Titta och titta.
• Maskopi.
• Br?llopst?g.
• Br?llop.

Inte ett enda br?llop var komplett utan matchmaking. Detta var det viktigaste skedet d?r brudgummens familj fattade ett beslut om huruvida det var v?rt att ?vertala flickan som de tyckte om att gifta sig med sin son. Dessutom, mycket ofta i detta skede, var de inte ens intresserade av ?sikten fr?n de potentiella nygifta sj?lva, och bruden och brudgummen kunde bara se varandra p? bruden.

Om allt passade b?da parter ?gde ett br?llopsavtal rum, under vilket familjernas ?verhuvuden i bokstavlig mening slog varandra p? h?nderna, vilket symboliskt betecknade uppn?endet av ett principiellt samtycke till ?ktenskap mellan deras barn. Under avtalet diskuterades br?llopsdatum, inbjudna g?ster samt andra organisatoriska fr?gor.

Att v?gra att gifta sig efter en konspiration innebar att van?ra dig sj?lv och din potentiella make. I h?ndelse av avslag hade den "skadelidande" r?tt att kr?va ers?ttning f?r alla f?rluster i samband med denna ?tg?rd.

P? br?llopsdagen monterades ett br?llopst?g, som var en elegant britzka, vagn eller sl?de, i spetsen var brudgummens v?n som best?llde rutten.

Slutligen var den viktigaste br?llopsceremonin br?llopet. Efter avslutningen av sakramentet v?ntade f?r?ldrarna p? ungarna i brudgummens hus, m?tte dem med br?d och salt och rullade ihop en gener?s och glad br?llopsfest.

Begravningsriter

Den huvudsakliga inneb?rden av alla riter f?rknippade med begravningen av den avlidne var ?nskan att underl?tta hans ?verg?ng fr?n denna v?rld till Guds rike. Begravningen kunde inte genomf?ras om personen inte d?ptes, begick sj?lvmordssynden eller inte bek?nde eller fick nattvard inom ett ?r f?re d?den. Den avlidne var kl?dd med ett br?stkors, kl?dd i rena kl?der och t?ckt med en begravningssl?ja. Musik ans?gs ol?mpligt, liksom blommor.

Man trodde att det viktigaste p? denna dag ?r en b?n om f?rl?telse f?r den avlidnes synder. Efter begravningen av den avlidne anordnade de anh?riga en minnesm?ltid, som ?tf?ljdes av l?mpliga b?ner. Att ta med mat till kyrkog?rden ans?gs oacceptabelt. Enligt traditionen f?rdes mat till kyrkan och bj?ds p? f?rsamlingsmedlemmar. Den 3:e, 9:e och 40:e dagen best?lldes en minnesstund i kyrkan. Hela denna tid s?rjde sl?ktingar ?ver den avlidne, kl?dda i kl?nningar av m?rka nyanser.

Rysk andlighet, spr?k och slavisk kultur lades under utvecklingen, detta ?r en av de viktigaste milstolparna i historien. Bildandet av den antika ryska kulturen ?gde rum tillsammans med bildandet av statssystemet i Ryssland, det var under denna period som samh?llet utvecklades intensivt i tre riktningar: ekonomisk, kulturell och politisk. Ett folks kultur best?ms till stor del av dess s?tt att leva. Gamla ryska traditioner bildades i st?ndig ?verensst?mmelse med kulturen i grannstaterna. Religion hade en stor inverkan p? kulturen, vilket best?mde folkets moraliska grundval och deras id?er om v?rlden. P? den tiden var slaverna, det vill s?ga de trodde p? gudar som personifierade naturfenomen. I grund och botten kom traditioner in i vardagen fr?n hedniska riter. N?r allt kommer omkring k?nnetecknades hedniska ritualer och helgdagar av sin m?ngfald och var allm?nt erk?nda. Och senare, med adoptionen, tack vare unionen med Konstantinopel och invigningen i den kristna v?rlden, ut?kades de kulturella banden. Allt ursprungligt, primitivt kulturellt bagage av gamla ryska traditioner och seder ?r den ryska kulturens egendom.

H?gtider.

Semester, spel, h?gtider lyste inte bara upp vardagen f?r folket i det antika Ryssland (se artikel), utan gjorde ocks? v?rlden runt och tillf?lliga f?r?ndringar (till exempel ?rstidernas v?xlingar eller en viss gynnsam tid f?r sk?rd) mer begripliga och har n?gon mening. F?re antagandet av kristendomen hade slaverna sin egen kalender, som var f?rknippad med naturfenomens cykliska natur, till exempel dagar som
- Jultid (den huvudsakliga vintersemestern, som markerade b?rjan av det nya ?ret och slutet av det gamla);
- Kolyada (f?delsedagen f?r ljusets och v?rmens gud, under denna period kallade folket till v?ren);
- Maslenitsa (ser av vintern, v?ntar p? en b?rdig sommar);
- Kupalo (semestern ?r f?rknippad med sommarsolst?ndet).
Huvuddragen i alla festligheter i vardagen: ritualer ?r f?rknippade med gudarna i det antika Ryssland och naturen, solen ?r huvudguden, kvinnors viktiga roll i ritualer, sp?domar, rituella m?ltider. M?len f?r dessa festligheter best?mdes ofta av folkets olika behov, som var av inhemsk natur, till exempel att beg?ra fertilitet eller regn, skydda sin familj fr?n onda andar, sjukdomar och s? vidare.

Familjens seder och seder.

Familje- och ?ktenskapsf?rh?llanden reglerades av folkliga seder och sociala normer. Hush?llsdrag i familjen:
— Kollektiv egendom,
— Allm?n ekonomi,
- Familjens ?verhuvud ?r den ?ldste mannen, som var b?rare av obestridlig makt, representanten f?r hela familjen, huvudarbetaren, p? vilken hans sl?ktingars materiella tillst?nd och moraliska st?llning var beroende av;
– Den ?ldsta kvinnan ?r chef f?r familjens f?rn?denheter och alla hush?llssysslor, som i familje?verhuvudets l?nga fr?nvaro tog ?ver hans funktioner.
I den yngre generationens familjeuppfostran deltog, f?rutom f?r?ldrar, morf?r?ldrar, som ?gnade resten av sitt liv ?t sina barnbarn.
M?nga gamla ryska traditioner ?r f?rknippade med br?llopet. Vigseln genomf?rdes antingen genom ?verenskommelse och ?verenskommelse av ?ldre sl?ktingar, eller genom "kidnappning", det vill s?ga genom att stj?la bruden. Br?llopet var ett sekventiellt framf?rande av ritualer best?mda av traditioner:
- Matchmaking (f?rhandlingar mellan parterna om m?jligheten till ?ktenskap, f?rslaget kom alltid fr?n den unge mannens familj);

Blickar (bes?ker sl?ktingar till jungfrun i fritarens familj);

Smotriny (presentation av den f?rlovade flickan f?r den unge mannens sl?ktingar);

Konspiration (det slutgiltiga beslutet att gifta sig och h?lla sj?lva br?llopet, konspirationen slutade med ett traditionellt handslag, det vill s?ga att f?derna till de f?rlovade barnen slog sina h?nder p? ett stort s?tt och lindade in dem i halsdukar eller f?rskinn; efter det, bruden var tvungen att s?rja hennes flick?r, bar str?nga kl?der och halsduk, liten talade, brudgummen tv?rtom ordnade festligheter med sina v?nner);

Loaf rite (baka en limpa som en symbol f?r f?delsen av ett nytt liv, rikedom och v?lst?nd i vardagen; denna rite utf?rdes av unga kvinnor som var glada i familjelivet och hade friska barn; g?sterna bj?ds p? sj?lva limpan efter deras br?llopsnatt);
- Podvenyokha (ungkarlsfest, var en serie ritualer p? tr?skeln till br?llopet, som markerade flickans ?verg?ng till en gift kvinnas liv);
– Br?llopst?g (brudparets avg?ng till kyrkan f?r br?llopet);

Br?llop (vigsel i kyrkan, huvudbr?llopsceremonin);

Prinsens bord (br?llopsfest);
- Br?llopsnatt (Det var brukligt att tillbringa natten i ett annat hus. Denna tradition d?k upp p? grund av tron om en ond kraft som skickades till huset d?r sj?lva br?llopet firades.);
- Povivanie young (byte av flickaktiga frisyrer och huvudbonad f?r kvinnor);

Otvodina (en fest f?r de nygifta i en ung frus hus).

Det fanns ocks? m?nga ritualer och traditioner f?rknippade med barns f?delse, vars syfte var att skydda barnet fr?n onda andar och ordna hans framtid s? bra som m?jligt.

milit?ra traditioner.

Den milit?ra konsten hos slaverna i det antika Ryssland (se artikel) ?terspeglades i Rysslands historia. Den gamla ryska staten tillbringade st?rre delen av sin existens i r?der och krig, som ett resultat av vilka en rik erfarenhet av milit?r skicklighet ackumulerades. Sedan urminnes tider b?rjade gamla ryska traditioner ta form, som ?r f?rknippade med medvetenheten om den egna v?rdigheten och hedern, den obligatoriska kunskapen om milit?ra angel?genheter, milit?rt mod och ?msesidig hj?lp. Vapen var ett obligatoriskt ?mne f?r krigarritualer, och dansen med vapen (stridsdans) hade en kultkarakt?r och gick i arv fr?n generation till generation och blev en milit?r tradition. Krigaren m?ste inte bara kunna anv?nda vapen utan ocks? reparera dem. ?ven milit?r utrustning inkluderade n?dv?ndigtvis reparationsverktyg. F?rutom att tr?na i truppen arrangerade soldaterna sj?lva rituella lekar, knytn?vsslag p? helgdagar, som blivit traditionella f?r folket. En viktig period i en ung mans liv var initiering av krigare, f?r detta var det n?dv?ndigt att f? kunskap och f?rdigheter, klara tester, vilket ocks? var en milit?r tradition i Ryssland. Milit?r initiering ?gde rum i flera steg (cirklar):
– Kontrollera om det finns fysiskt och moraliskt motst?nd mot olika tester;
— Test med eld, jord och vatten. (detta innebar att g? barfota l?ngs en stig av heta kol, f?rm?gan att simma och g?mma sig under vatten, tillbringa flera dagar i ett h?l utan mat);
- Kontrollera milit?ra f?rdigheter och beh?rskning (strid med erfarna krigare, f?rm?gan att g?mma sig fr?n f?rf?ljelse och f?rf?lja dig sj?lv).
Sedan det antika Ryssland bildades som stat har det ryska folket bevakat och modigt f?rsvarat sitt hemland fr?n fiender. Under loppet av m?nga ?rhundraden utvecklades milit?ra traditioner som best?mde resultatet av blodiga strider och blev grunden f?r de gamla slavernas milit?ra f?rdigheter.

Riter i Ryssland har sina r?tter djupt in i ?rhundradena, n?r hedendomen fortfarande regerade. Faktum ?r att m?nga av de kristna riterna, om man sp?rar deras historia, har sina r?tter i hedniska ritualer. Gamla ryska riter ?r det som g?r det m?jligt att f?rst? det ryska folkets kultur och mentalitet.

Varf?r beh?vdes ritualer ?verhuvudtaget?

M?nniskan ?r en varelse som har medvetenhet och en tankeprocess. N?rvaron av t?nkande leder till f?rm?gan att f?rklara allt som h?nder omkring oss. Vi kan inte, som djur, uteslutande leva efter instinkter, t?nkandet driver oss att f?rst? v?rldsordningen. Vid n?gon tidpunkt m?rkte en person att naturen ?r starkare ?n honom. Med sina element kan hon b?de g?ra honom gott och skada honom. M?nniskan kom p? id?n att f?rhandla med naturkrafter. Och detta var ?gonblicket d? hedendomen d?k upp p? jorden. M?nniskan tilldelade Guds namn till varje naturfenomen och b?rjade be till honom. B?n ?r en av de ?ldsta ritualerna. Med tiden blev ritualerna mer komplexa. Faktiskt, ritualer i Ryssland, ritualer ?r ett f?rs?k fr?n en person att komma ?verens med naturens krafter.

Om de slaviska ritualerna f?rst bara g?llde att sk?rden i allm?nhet var rikare, att det fanns n?got att ?ta, s? l?ckte de senare ocks? in i mellanm?nskliga relationer. Det fanns br?llopsriter i det antika Ryssland, begravningsceremonier i samband med ett barns f?delse och m?nga andra.

Det ?r ocks? m?nniskans s?tt att inte hitta p? ett nytt s?tt att fira en h?ndelse varje g?ng.

Och med tillkomsten av kristendomen bildades ritualer f?rknippade med reglerna f?r denna tro. De viktigaste av dem ?r: Br?llop, dop, nattvard. T?nk p? de mest intressanta ceremonierna som intr?ffade i det antika Ryssland.

kalenderriter

Traditionerna i det f?rkristna Ryssland inkluderar f?rst och fr?mst kalenderriter. Det beror p? att ?rstiderna avg?r vilket arbete som m?ste utf?ras f?r att f?rs?rja sig sj?lv.

Varje ?rstid hade sina egna hedniska traditioner f?r det f?rkristna Ryssland, med hj?lp av vilka m?nniskor bad om n?d fr?n naturen. De ber vintern att inte vara s?rskilt ond, s? att tr?den och jorden inte fryser. P? v?ren ber de om v?rme s? att allt snabbare b?rjar vakna till liv, och arbetet p? marken kan b?rja. P? sommaren ber de solen att inte br?nna mycket och l?ter det regna f?r ett bes?k, s? att gr?dan v?xer bra och inte torkar ut.

H?stens folkliga hedniska ritualer ?r f?rknippade med att tacka naturen f?r en gener?s sk?rd. Dessutom, ?ven om han inte var gener?s, var det brukligt att tacka naturen ?nd?, att hon n?sta g?ng var mer barmh?rtig.

caroling

Forntida slaviska ritualer som redan ?r f?rknippade med kyrkan inkluderar caroling. Denna ritual utf?rs vid jultid. Detta ?r de tolv dagarna av h?gtid f?re jul. Caroling har n?tt v?ra dagar. Nuf?rtiden samlas unga m?nniskor i f?retag, l?r sig s?nger till?gnade Kristi f?delse och ?ker hem f?r att sjunga dem. Det var brukligt att kl? sig snyggt p? Kolyadovanie och ta med sig stora v?skor. P?sarna beh?vdes f?r att familjen som lyssnade p? s?ngs?ngarna skulle unna dem n?got gott eller ge sm?pengar.

Jultiden var ocks? en speciell tid d? unga ogifta flickor utf?rde sp?domar, vilket har kommit till v?ra moderna jungfrur. Man trodde att p? dessa kv?llar ?r gr?nsen mellan den verkliga v?rlden och den andra v?rlden suddig, vilket betyder att det var m?jligt att se in i framtiden.

En av de mest k?nda och farligaste ritualerna ?r spegelsp?dom. Flickan fick s?tta sig vid midnatt vid bordet, som ?r dukat f?r tv? personer. St?ll en spegel framf?r dig, t?nd ljus. D? m?ste du titta i spegeln och s?ga: "F?rlovade, mina mammas, kom till mig p? middag." D? var det n?dv?ndigt att noggrant titta in i spegeln och i inget fall, titta inte bort, efter en tid borde brudgummen, hans siluett, dyka upp i spegeln. Sp?nningen under denna ritual ?r h?g, s? du kan vara v?ldigt r?dd.

Ritualer f?r v?ren

Efter vintern var det v?rritualer, de hade mycket roligt f?r v?ra f?rf?der, festligheter, de var ocks? fr?mst designade f?r unga m?nniskor som var tr?tta p? att sitta hemma p? vintern. En av v?rens vackraste ritualer, som fortfarande ?r aktuell idag, ?r f?rst?s m?lningen av kyckling?gg. Denna ceremoni ?r till?gnad p?skhelgen. Men vissa tror att denna rituella handling g?r tillbaka till hedniska r?tter.

Man tror att denna helgdag ingick i de hedniska traditionerna i det f?rkristna Ryssland, det kallades fertilitetens h?gtid. Samtidigt borde det p? v?ra f?rf?ders bord ha funnits p?skkaka och kyckling?gg, som inte personifierar n?got annat ?n det manliga reproduktionsorganet.

Pannkaksvecka

Ett vackert firande av avsked till vintern ?r Maslenitsa. Det firades p? v?rdagj?mningen. Traditionellt br?ndes en bild denna dag. Bilddockan var kl?dd i varma kvinnokl?der, glatt br?nd. Det var en symbol f?r att vintern var p? v?g att ta slut och att det snart skulle g? att kasta av sig tunga vinterkl?der. Man tror ocks? att elden fr?n f?gelskr?mman kommer att ?verf?ra energi till f?lten, g?ra dem b?rdiga, det var ocks? ett symboliskt skydd av gr?dan.

Pannkakor ?r alltid f?rberedda f?r denna semester. Maslenitsa h?ller p? i en hel vecka, en av dagarna i en s?dan vecka g?r unga par till sin sv?rmor f?r pannkakor.

"Br?llopsceremonier i det antika Ryssland, eller" Tsyts, Varka!

Traditioner och ritualer f?r inflyttning i Ryssland

Ivan Kupala

P? sommaren ?r den ljusaste hedniska h?gtiden, naturligtvis, Ivan Kupala. Detta ?r den sed genom vilken m?nniskor dyrkade solen. Man tror att det tidigare firades p? dagen f?r sommarsolst?ndet. Med tillkomsten av den kristna tron till det ryska landet d?ptes denna helgdag om till Johannes D?parens f?delsedag.

P? Ivan Kupala, gamla festligheter, varade s?nger till morgonen. Traditionellt sett hoppade unga m?nniskor ?ver elden och gjorde ?nskem?l. Den h?r dagen m?ste ogifta flickor v?va en vacker krans, och sedan p? natten, med ett litet ljus, lanserar de denna krans l?ngs floden. Man trodde att i vilken riktning kransen flyter, kommer den framtida mannen till kransens ?lskarinna att komma fr?n den sidan.

Och det finns ocks? en tradition att leta efter ormbunksblommor p? Ivan Kupalas natt. Man tror att denna v?xts blomma blommar p? denna magiska natt. Det sades att den som hittar denna blomma kommer att ?ppna v?gen till otrolig rikedom och l?tt lycka, det h?r ?r de gamla liknelserna.

br?llopstraditioner

Br?llop ?r en stor och vacker h?ndelse, som ett otroligt antal magnifika traditioner togs till i det antika Ryssland. Br?llop p?gick i minst tre dagar, och om en flicka fr?n en rik familj gifte sig, p?gick br?llop i en vecka.

Bland br?llopssederna finns det s?dana intressanta traditioner:

• P? br?llopsdagen var matchmakingscenariot s? h?r. Det var meningen att brudgummen skulle skicka "brudgummens l?da" till bruden. De senaste uppvaktningsritualerna antydde att de s? kallade br?llopstillbeh?ren f?rvarades i denna l?da. Inuti fanns godis, vackra band som v?vdes in i brudens fl?ta, smycken.
• Intressant nog sa ?ven f?rkristna traditioner att det var bra f?r brudar att gr?ta mycket p? ett br?llop, man trodde att de efter det skulle ha ett lyckligt ?ktenskap. Jag var tvungen att gr?ta som om det var sista g?ngen i mitt liv. Kanske f?rklarar detta ocks? varf?r folk fortfarande skriker "bittert" p? br?llop.
• Idag, f?r brudar och brudgummar, b?rjar semestern med det faktum att brudgummen ringer hem till henne och de g?r till registret. Och innan togs brudar till kyrkan f?r ett br?llop fr?n detta, och semestern b?rjade.
• P? br?llopsdagen fanns en talismang?va i beredskap till brudarna fr?n hennes mamma. Oftast var det n?gon form av familjeutsmyckning. Dessa f?rem?l var aldrig till salu. det var om?jligt att bara s?tta dem n?gonstans, de verkade v?rda flickans familjelycka.
• Br?llopskulturen f?reslog att p?lsb?rande kycklingar placerades i brudgummens och brudarnas vagn, allts? som om de var skyddade fr?n negativ energi.
• Riten f?r ett riktigt br?llop i Ryssland inkluderade ocks? det faktum att brudens vagn gick till registerkontoret f?rst n?r hon fick veta att den framtida mannen redan var d?r. S? traditionerna skyddade flickan fr?n statusen som "den utst?tta bruden" och testade allvaret i den framtida mannens avsikter.
• Folktraditioner l?g ocks? i att br?llop firades fr?mst p? sommaren och h?sten. Detta berodde p? att det under dessa s?songer ?r l?ttare att duka f?r g?ster. Br?llopskulturen innebar ocks? att stigen till altaret str?ddes med blommor. Och om en k?pmans dotter gifte sig, d? kantade de mattan.
• Rituella gamla br?llopstraditioner tyder p? att efter br?llopet ?ter mannen och hustrun var och en med sina f?r?ldrar. D?r f?r de en f?r?ldrav?lsignelse, och f?rst d? g?r de till g?sterna f?r ett gemensamt festbord. Just i det ?gonblicket kom f?rlossningens ?gonblick, och inte f?re br?llopet, som de g?r nu.
• Rituella seder vid br?llopet bestod ocks? i att ?ldre sl?ktingar s?g till att de unga inte drack n?got och inte ?t mycket, eftersom de m?ste vara redo f?r en l?ng br?llopsnatt.
• Rituella br?llopstraditioner antog att den f?rsta dagen firades br?llopet i brudgummens hus, och den andra dagen ?gde det rum i brudens hus. Den tredje dagen tillbringades i det nygifta huset, den unga frun tr?ffade alla med en limpa, s? hon flyttade redan in i statusen som husets ?lskarinna.

Ritualer f?r att ta emot g?ster

Det fanns ocks? intressanta rituella traditioner n?r man tog emot g?ster. I den f?rkristna traditionen och i b?rjan av kristendomen st?lldes mycket str?nga krav p? kvinnor i f?rh?llande till kommunikation med andra sl?ktingar. Men med tiden d?k det upp en ritual med namnet kyssar. Han antog f?ljande. Medan g?sterna ?ter middag kommer ?garens fru och d?ttrar, som h?ll p? att laga mat, inte ut till dem. Men vid slutet av m?ltiden tog hustrun och d?ttrarna fram en b?gare med en drink, gick fram till varje g?st, gav dem en drink ur b?garen och fick en puss p? kinden av dem. Det var en ritual av tacksamhet till g?sterna f?r ?garens g?stfrihet, sedv?njor till?t det. Det finns ocks? en ganska k?nd m?lning av K.E. Mayakovsky, d?r denna sed ?r avbildad.

begravningsriter

Helgdagar, helgdagar, men en begravning ?r ocks? en viktig h?ndelse som inkluderar hedniska och kristna ritualer:

• Om vi talar om de hedniska dragen i seden, m?ste det s?gas att slaverna var elddyrkare. Och det betyder att liken br?ndes, kremerades, s?dan var begravningsseden. Det speciella med seden ?r att slaverna trodde att genom askan, som l?tt sv?var upp, den avlidnes sj?l snabbt skulle n? paradiset. Ofta br?ndes de d?da i b?ten, eftersom man trodde att sj?len m?ste korsa floden efter d?den.
• I den f?rkristna traditionen f?reslog begravningsritualen att de d?da br?ndes vid solnedg?ngen, s? att sj?len skulle se solen f?r sista g?ngen.
• ?minnelsen innebar inte alltid en fest, ofta i st?llet f?r dem var det kamplekar.
• Redan under kristendomen b?rjade lik begravas i marken. Hus sattes upp med jord. Dessa ?r tr?pelare med tak, m?nniskans symboliska sista tillflyktsort.
• Det h?lls ocks? ?minnelser med h?gtider, som numera kan kallas traditionella.
• De som ?r inblandade i utgr?vningar s?ger att det finns ur?ldriga begravningar d?r m?nniskor ligger i fosterst?llning. Detta betyder att n?gon g?ng i det gamla Ryssland begravdes m?nniskor i denna position.

Mycket ofta st?lls m?nniskor som precis b?rjat vara intresserade av den inf?dda tron och historien om det slaviska, ryska landet, dess riter, traditioner och ritualer, inf?r problemet med att uppfatta information om hedendom p? grund av sv?rf?rst?elig terminologi och vetenskapliga tvister, studier, tabeller. Vi kommer att f?rs?ka att kort och enkelt, med v?ra egna ord, f?rklara hur och varf?r slaviska trosuppfattningar och gamla hedniska traditioner uppstod, vilken betydelse de b?r, vad som h?nder under varje ritual och varf?r den utf?rs.

De viktigaste h?ndelserna f?r varje person har sin po?ng. Det viktigaste f?r honom, hans f?rf?der och ?ttlingar ?r f?delse, familjeskapande och d?d. Dessutom ?r det just med dessa situationer som den vanligaste fr?gan ?r kopplad: varf?r finns det en s?dan likhet mellan hedniska riter och slaviska ritualer med kristna? D?rf?r kommer vi nedan att ?verv?ga och j?mf?ra exakt dem.

Slaviska f?delseriter och namngivning

F?delsen av ett barn med eller utan barnmorskor var en viktig slavisk rit. De f?rs?kte n?rma sig honom med all omsorg och ta familjens barn ur moderns sk?te, visa och ordna hans liv i Reveal korrekt. Barnets navelstr?ng skars av endast med speciella f?rem?l som symboliserar dess k?n och syfte. Den hedniska ritualen f?r en pojkes f?delse innebar att klippa navelstr?ngen p? en pil, en yxa eller bara en jaktkniv, f?delsen av en flicka och hennes intr?de i familjen kr?vde f?ljande slaviska rit - att klippa navelstr?ngen p? en spindel eller p? en bred tallrik. Allt detta gjordes av f?rf?derna f?r att f? barnen att f?rst? sina plikter fr?n de f?rsta minuterna och r?ra vid hantverket.

Vid f?delsen av ett barn genomf?rde de gamla slaverna inte det nu popul?ra, utan f?rvandlades under bindning av en person till en kristen egregore, dopriten - namngivning Hedniska traditioner till?t att ge barn endast smeknamn, det vill s?ga namn k?nda till alla. Fram till 12 ?rs ?lder, och sedan kunde de forts?tta att kalla honom s?, gick barnet under detta smeknamn och skyddades fr?n det onda ?gat och f?rtal.

Han kallades vid sitt riktiga namn n?r han utf?rde den slaviska namngivningsriten. Pagan Priests, Magi, Veduns eller helt enkelt ?ldre klaner – kalla det vad du vill, kallade barnet till sig och b?rjade ritualen. I str?mmande vatten till?gnade de honom som en ?ttling till familjens gudar, doppade flera g?nger i floden med huvudet och slutligen informerade de honom tyst om det namn som gudarna skickade.

Slavisk br?llopsceremoni

Den slaviska br?llopsceremonin inneh?ller faktiskt m?nga ritualer och traditioner, varav de hedniska r?tterna till m?nga har funnits kvar i modern tid. Vanligtvis varade br?llopsaktiviteter i ett ?r och b?rjade med Matchmaking – bad om flickans samtycke f?r att skapa en familj med brudgummen.

D?refter h?lls Smotriny - bekantskapen med tv? slaviska familjer som kopplade ihop sina klaner till en enda. Efter deras framg?ngsrika passage ?gde Trolovelse rum - det sista skedet av matchmaking, d?r h?nderna p? de framtida nygifta banden som ett tecken p? f?rbundets styrka och okr?nkbarhet. Efter att ha l?rt sig om detta b?rjade de ungas flickv?nner och v?nner riten att v?va kransar f?r den nyskapade familjen och placerade dem senare p? brudparets huvuden. Vidare anordnades och h?lls glada svensexor och Molodetsky-kv?llar. F?r att s?ga adj? till tillf?llets hj?ltar med sina f?r?ldrar, innan de skapade en ny, utf?rdes en annan hednisk rit - Sazhen.

Sedan b?rjade den direkta f?rberedelsen f?r det hedniska br?llopet och sj?lva den slaviska riten, som f?renade de tv? ?den till ett enda sl?kte:

• Tv?tta ungar med avkok av medicinska ?rter f?r att rena dem fr?n alluvial innan man skapar en familj.
• Kl? unga v?nner och matchmakers i nya slaviska skjortor med speciella symboler f?r br?llopsceremonin.
• Bganie - matlagning av br?d av olika slag. De ?stliga slaverna, under br?llopsceremonin f?r att f?rbinda ?den, bakade en rund limpa som en symbol f?r ett bra och tillfredsst?llande liv utan h?rn och hinder.
• F?rfr?gningar ?r en officiell ceremoniell inbjudan till br?llopsritualen och firandet av sl?ktingar, bekanta och v?nner till bruden och brudgummen.
• Eskorten av de unga fr?n familjen av modern f?r att skapa en ny fr?n brudgummens hus till trolovades hus och sedan till deras nya gemensamma hus.
• Brudpriset ?r ett symboliskt f?rs?k att hindra den unga kvinnan fr?n att gifta sig och brudgummens avg?rande agerande f?r att undanr?ja dessa hinder. Det fanns flera l?sensummor under ceremonin, och de avslutades med en br?llopss?ng.
• Posad - den rituella f?rdelningen av platser i familjen och var och ens roll: de nygifta och deras sl?ktingar, utbyte av g?vor och konsolideringen av Union of Clans.
• T?ckning - bruden var ovriden eller till och med avskuren fl?tan som en symbol f?r att binda till den gamla och t?ckte hennes huvud med en halsduk - en ochipka, annars - en m?ssa. Sedan dess blev flickan en fru.

Efter den ?ldsta br?llopsceremonin med att s?tta p? ringar med slaviska amulettsymboler - b?rjade Svedebnik f?ljande hedniska ritualer:

• Posag (hemgift) - ?verf?ringen av hemgift av brudens f?r?ldrar f?r att skapa en ny familj och klan. Allt: fr?n handdukar till k?ksredskap, b?rjade samlas fr?n f?delsen av en flicka.
• Komora - en cykel av riter av br?llopsnatten och kontroll av bruden f?r renhet och oskuld f?re f?rlossning p? b?da sidor, f?delsen av en ny familj.
• Kalachins, Svatins, Gostiny - hedniska traditioner att behandla och ge tack till sl?ktingar, br?der och systrar i Ande och hj?rta - h?gtidliga fester och g?vor fr?n alla h?ll till de nygifta och av dem till alla som kom f?r att gratulera.

Slavisk begravningsrit

Slavernas gamla hedniska begravningsriter inkluderade seden att br?nna den avlidne. Detta gjordes f?r att kroppen inte skulle hindra den m?nskliga sj?len fr?n att g? till Nav och b?rja ett nytt liv d?r, v?nta p? n?sta inkarnation i naturens kretslopp och ?terv?nda till Yav i en ny skepnad. I b?rjan av den slaviska begravningsriten i det antika Ryssland f?rbereddes en b?t f?r att transportera den avlidne ?ver floden Smorodina till den andra v?rlden. Krada installerades p? den - en eld gjord av stockar, omgiven av gr?sk?rvar eller helt enkelt torra grenar, placerades kroppen och g?vor till Navi-gudarna i den. Kradas kraft - Sacrificial Fire gl?dgade de avlidnes bindningar med Yav World, och lanseringen av den redan upplysta b?ten p? floden vid solnedg?ngen, s? att m?nskenet visade den r?tta v?gen, ?tf?ljdes av de universella sista orden fr?n Minne av f?rfadern och den slaviska brodern.

I regioner d?r begravning med rinnande vatten inte var tillg?nglig p? grund av territoriets torrhet, modifierades denna gamla slaviska begravningsrit n?got. Den resulterande askan samlades i en kruka och begravdes i gravh?gar. Ofta lades den avlidnes personliga tillh?righeter d?r, s? att han kunde ordna ett bekv?mt liv i Navi. Innan den p?tvingade konverteringen till den kristna tron och insisterande p? att f?lja deras regler, bevarade ?stslaverna ocks? f?ljande intressanta tradition. Efter ritualen att br?nna och samla in askan, placerades krukan p? en h?g stolpe vid v?gkorsningen mellan ?den och t?cktes med en domino - ett tr?hus speciellt gjort f?r detta. D?rmed kunde de komma till den avlidne f?r att ta farv?l och l?mna en ?minnelse, och han hamnade ocks? i Navierriket, d?r han kunde v?lja sin vidare v?g f?r ?terf?delsen.

Efter alla typer av ovanst?ende hedniska begravningsriter arrangerade de gamla slaverna en begravningsfest - en fest till minnet av de avlidna och rituella strider, som symboliserar slaget med den treh?vdade ormen p? Kalinovbron f?r m?jligheten f?r den avlidne att v?lja sin v?g och d?rigenom hj?lpa honom att n? sin nya bostadsort.

Trizna, som ett s?tt att hedra familjens f?rf?der, h?lls ocks? p? speciella kalenderdatum f?r att fira de d?da: Krasnaya Gorka, Rodonitsa och andra gamla slaviska helgdagar. Som framg?r av beskrivningen av den antika hedniska begravningsriten f?r en slav gjordes allt m?jligt f?r att underl?tta hans vidare v?g, men s?rjandes framtr?dande som en tradition tolkas av m?nga som att kristendomen p?tvingar sina dogmer och f?rs?k att g?ra en persons avg?ng fr?n Yavi den sv?raste och l?ngaste, binda honom till levande sl?ktingar och inspirera till skuld.

Kalenderhelger och ritualer i Ryssland: v?r, vinter, sommar och h?st

De viktigaste hedniska helgdagarna och slaviska riterna p? denna dag h?lls enligt Kolo Goda: p? datumen f?r solst?ndet och dagj?mningen. Dessa v?ndpunkter innebar en stor roll i slavernas liv, eftersom de tillk?nnagav b?rjan av en ny naturlig s?song och passagen av den f?reg?ende, gjorde de det m?jligt att s?tta en bra b?rjan och f? det ?nskade resultatet: sk?rda en gener?s sk?rda, skaffa en rik avkomma, bygga hus osv.

S?dana kalendervinter-, v?r-, sommar- och h?stlov f?r de antika slaverna med de viktigaste riterna f?r s?dd, sk?rd och andra ritualer ?r och var:

• V?rdagj?mning 19-25 mars - Komoyeditsy eller Maslenitsa, Velikden

• Sommarsolst?ndet 19-25 juni - Kupala

• H?stdagj?mning 19-25 september - Radogoshch

• Vintersolst?ndet 19-25 december - Karachun

Du kan l?sa en beskrivning av dessa gamla hedniska h?gtider och slaviska riter eller ritualer som h?lls i Ryssland p? dessa och andra starka dagar under Kolo Goda-r?relsen i v?r.

Att f?ra Treb som en hednisk tacksamhetsrit till de inf?dda gudarna: vad ?r det

S?rskild uppm?rksamhet b?r ?gnas ?t de inf?dda gudarnas krav f?re den slaviska riten, under ritualen eller b?rjan av en kalendersemester f?r att hedra en av beskyddarna. G?vor fr?n djupet av hj?rtat och med uppriktig tacksamhet till gudarna i det slaviska Pantheon kom utan misslyckande - de kunde vara av vilket pris som helst, eftersom rikedomen f?r varje slavisk familj var olika, men de var tvungna att respektera familjen och v?ktarna av Yavi, Navi och Rule. Platsen f?r deras offer var templen och templen d?r gudarnas och gudinnornas kyrkor fanns, samt altaren.

Mycket ofta togs trebbarna in i naturen under utf?randet av rituella hedniska handlingar av slaverna och glorifieringen av en eller annan beskyddare p? hans personliga semester, s?v?l som under aktiveringen av amuletter och. Nuf?rtiden har f? urgamla slaviska riter att presentera krav och v?nda sig till gudarna bevarats, d?rf?r r?der Veduns och Magi m?nga att n?r de genomf?r ceremonin helt enkelt kommunicera med sl?ktingar, som med sl?ktingar - med uppriktighet och artighet, med en f?rst?else f?r vikten av deras roll som ?ttling till det ryska landet och eftertr?dare slaviska klanen. Om det du ber om verkligen ?r viktigt och n?dv?ndigt, om du har r?tt, kommer gudarna definitivt att hj?lpa och st? upp f?r skydd.

Visningar: 5 862

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen ?r enkelt. Anv?nd formul?ret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som anv?nder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Postat p? http://www.allbest.ru

Ministeriet f?r h?lsa och social utveckling

FEDERAL STATE UTBILDNINGSINSTITUTION F?R H?GRE YRKESUTBILDNING

"St Petersburg State Medical

Universitetet uppkallat efter akademikern I.P. Pavlov»

Historiska institutionen

abstrakt

"Riter, livsstil och traditioner i det antika Ryssland"

G?rs av en elev

Grupper nr 192

Antonova Yu. A.

St Petersburg 2012

Introduktion

”Den gamla ryska staten uppstod i ?steuropa under 800-talets sista fj?rdedel. som ett resultat av enandet av de tv? huvudsakliga centra f?r de ?stliga slaverna - Kiev och Novgorod. Det inkluderade ocks? mark bel?gna l?ngs v?gen "fr?n Varangians till grekerna", bos?ttningar i omr?dena Staraya Ladoga, Gnezdovo, etc. I spetsen f?r den gamla ryska staten, ?ven k?nd som Kievan Rus, Ancient Rus, var Rurik dynastin, grundad av den legendariska Varangian - Rurik.

Den gamla ryska staten uppstod under den period d? andra europeiska stater d?k upp p? den historiska arenan: Karl den Stores kejsard?mes kollaps (843) i v?stra (framtida Frankrike), mellersta (senare Italien) och ?stra (Tyskland) kungad?mena; M?hriska staten (830); ungerska staten (896); polska staten (960).

« F?ruts?ttningarna f?r bildandet av den gamla ryska staten var:

· Utveckling av de ?stslaviska stammarnas produktivkrafter;

· Bildande av en grannskapsgemenskap av intrakommunalt sj?lvstyre av stamh?rskare;

· Utveckling av handel, inklusive internationell och tribal;

Tillv?xten av social oj?mlikhet och egendom oj?mlikhet, f?rdelningen av stamadel

Existens av yttre fara.

Bildandet av den gamla ryska staten ?tf?ljdes av f?ljande funktioner:

Det fanns ett ganska starkt inflytande fr?n Bysans, en av den tidens mest utvecklade stater, arvtagaren till den antika civilisationen

· Sedan den ryska staten bildades hade den en multietnisk karakt?r. Men den ledande rollen spelades av den gamla ryska etnoen.

Bildandet av den gamla ryska staten spelade en viktig roll i konsolideringen av det ryska etnos, i bildandet av den ryska civilisationen.

Livet och seder i det antika Ryssland

Med bildandet av Kyiv-furstend?met f?r?ndrades slavernas stamliv naturligt i volosten, och i denna redan etablerade organism av socialt liv uppstod de varangianska prinsarnas makt.

"Befolkningen i det antika Ryssland bodde b?de i stora st?der f?r sin tid, som r?knade tiotusentals m?nniskor, och i byar med flera dussin hush?ll och byar, s?rskilt i den nord?stra delen av landet, d?r tv? eller tre hush?ll var grupperade .

Enligt arkeologiska data kan vi i viss m?n bed?ma livet f?r de gamla slaverna. Deras bos?ttningar bel?gna l?ngs flodernas str?nder grupperades i ett slags bo med 3-4 byar. Om avst?ndet mellan dessa bos?ttningar inte ?versteg 5 km, n?dde det mellan "bon" minst 30 eller till och med 100 km. Flera familjer bodde i varje bos?ttning; ibland uppgick de till tiotal. Husen var sm?, som halvgravar: golvet l?g en och en halv meter under markniv?, tr?v?ggar, en adobe- eller stenkamin, uppv?rmd i svart, ett tak putsat med lera och ibland n?dde takets ?ndar till taket. mycket mark. Arean f?r en s?dan semi-dugout var vanligtvis liten: 10-20 m2.

En detaljerad rekonstruktion av interi?ren och m?bleringen av ett gammalt ryskt hus f?rsv?ras av fragmenteringen av arkeologiskt material, som dock mycket lite kompenseras av etnografiska, ikonografiska och skriftliga k?llor. Enligt min ?sikt g?r denna kompensation det m?jligt att beskriva de stabila egenskaperna hos en bostadsinteri?r: begr?nsade volymer av bostaden, enheten f?r planering och inredning, det huvudsakliga prydnadsmaterialet ?r tr?.

"?nskan att skapa maximal komfort med minimala medel best?mde interi?rens lakonism, vars huvudelement var en spis, fasta m?bler - b?nkar, hyllor, olika tillbeh?r och r?rliga m?bler - ett bord, b?nk, kapital, stolar, olika styling - l?dor, kistor, kuber (1)." Man tror att den gamla ryska kaminen, som helt ingick i kojan, var b?de bokstavligt och bildligt ett hem - en k?lla till v?rme och komfort.

"?nskan efter sk?nhet som ?r inneboende hos ryska hantverkare bidrog till utvecklingen av koncisa s?tt att dekorera h?rden och ugnsutrymmet. I det h?r fallet anv?ndes olika material: lera, tr?, tegel, kakel.

Seden att vittja spisar och m?la dem med olika m?nster och teckningar verkar vara mycket urgammal. Ett oumb?rligt element i ugnens inredning var spisbr?dorna som t?ckte eldstadens mynning. De var ofta dekorerade med sniderier, vilket gav dem sofistikering. Fasta m?bler byggdes in och skars samtidigt som hyddan och bildade en oskiljaktig helhet med den: b?nkar, f?rn?denheter, porslin, hyllor och resten av stugans tr?kl?dsel.

Flera bos?ttningar utgjorde troligen det antika slaviska samfundet - verv. De kommunala institutionernas styrka var s? stor att inte ens en ?kning av arbetsproduktiviteten och den allm?nna levnadsstandarden omedelbart ledde till egendom, och ?nnu mer social, differentiering inom vervi. S?, i bos?ttningen av X-talet. (dvs n?r den gamla ryska staten redan existerade) - bos?ttningen Novotroitsky - hittades inga sp?r av mer eller mindre rika hush?ll. ?ven boskapen var tydligen fortfarande i gemensam ?go: husen stod mycket t?tt och r?rde ibland vid taken, och det fanns inte plats f?r enskilda ladug?rdar eller boskapsg?rdar. Samh?llets styrka avtog till en b?rjan, trots den relativt h?ga utvecklingsniv?n f?r produktivkrafterna, skiktningen av samh?llet och separationen av rikare familjer fr?n den.

"St?der uppstod som regel vid sammanfl?det av tv? floder, eftersom ett s?dant arrangemang gav ett mer tillf?rlitligt skydd. Den centrala delen av staden, omgiven av en vall och en f?stningsmur, kallades Kreml eller citadellet. Som regel var Kreml omgivet av vatten fr?n alla h?ll, eftersom floderna, vid vars sammanfl?de staden byggdes, var f?rbundna med en vallgrav fylld med vatten. Bos?ttningar - bos?ttningar av hantverkare gr?nsade till Kreml. Denna del av staden kallades f?rorten.

De ?ldsta st?derna uppstod oftast p? de viktigaste handelsv?garna. En av dessa handelsv?gar var v?gen "fr?n varangerna till grekerna". Genom Neva eller v?stra Dvina och Volkhov med dess bifloder och vidare genom portagesystemet n?dde fartygen Dneprbass?ngen. L?ngs Dnepr n?dde de Svarta havet och vidare till Bysans. Slutligen tog denna v?g form p? 900-talet.

En annan handelsv?g, en av de ?ldsta i ?steuropa, var handelsv?gen Volga, som f?rband Ryssland med l?nderna i ?st.

”Ungef?r p? 700-800-talen. sl?jden skiljs slutligen fr?n jordbruket. Specialister sticker ut - smeder, gjutare, guldsmeder och silversmeder och senare krukmakare.

Hantverkare koncentrerade sig vanligtvis till stamcentra - st?der eller p? bos?ttningar - kyrkog?rdar, som gradvis f?rvandlas fr?n milit?ra bef?stningar till centra f?r hantverk och handel - st?der. Samtidigt blir st?der defensiva centra och bost?der f?r makthavare.

Utgr?vningar i de gamla st?dernas territorier visar all m?ngfald av liv i stadslivet. M?nga hittade skatter och ?ppnade gravf?lt f?rde oss med husger?d och smycken. ?verfl?d av kvinnosmycken i de hittade skatterna gjorde det m?jligt att studera hantverk. P? tiaror, ringar, ?rh?ngen speglade forntida juvelerare deras id?er om v?rlden.”

Hedningarna lade stor vikt vid kl?der. Jag tror att det inte bara bar en funktionell belastning, utan ocks? en viss ritual. Kl?der dekorerades med bilder av kustlinjer (2), kvinnor under f?rlossning, symboler f?r solen, jorden och ?terspeglade v?rldens m?ngskiktade natur. Den ?vre niv?n, himlen j?mf?rdes med en huvudbonad, skor motsvarade jorden, etc.

"Hedniska riter och festligheter k?nnetecknades av en stor variation. Som ett resultat av flera hundra ?r gamla observationer skapade slaverna sin egen kalender, d?r f?ljande helgdagar i samband med jordbrukscykeln stod ut s?rskilt ljust:

Den ?rliga cykeln av forntida ryska festligheter bestod av olika element som g?r tillbaka till de f?rsta b?ndernas indoeuropeiska enhet. Ett av elementen var solfaserna, det andra var cykeln av blixtar och regn, det tredje var cykeln av sk?rdefester, det fj?rde elementet var dagarna f?r ?minnelse av f?rf?derna, det femte kunde vara juls?nger, helgdagar i den f?rsta dagar i varje m?nad.

M?nga helgdagar, juls?nger, spel, jultid lyste upp livet f?r en forntida slav. M?nga av dessa ritualer ?r levande bland folket till denna dag, s?rskilt i de norra delarna av Ryssland, det var d?r som kristendomen slog rot l?ngre och sv?rare, och hedniska traditioner ?r s?rskilt starka i norr. forntida rysk livsstil temperament rit jordbruk hydda

Hans liv, fullt av arbete, bekymmer, fl?dade i blygsamma ryska byar och byar, i timmerstugor, i semi-dugouts med spisar-v?rmare i h?rnet. "D?r k?mpade m?nniskor envist f?r tillvaron, pl?jde upp nya marker, f?d upp boskap, biodlare, jagade, f?rsvarade sig fr?n "kn?cka" m?nniskor, och i s?der - fr?n nomader, ?teruppbyggde de bost?der som br?ndes av fiender om och om igen. Dessutom gick ofta plogm?n ut p? f?ltet bev?pnade med spjut, klubbor, pilb?gar och pilar f?r att bek?mpa den polovtsiska patrullen. L?nga vinterkv?llar, i ljuset fr?n facklor, snurrade kvinnor, m?n drack berusande drycker, honung, mindes svunna dagar, komponerade och sj?ng s?nger, lyssnade p? ber?ttare och ber?ttare av epos.

I palats, rika bojarherrg?rdar fortsatte livet - krigare, tj?nare fanns h?r, otaliga tj?nare tr?ngdes. H?rifr?n kom f?rvaltningen av furstend?men, klaner, byar, h?r d?mde och kl?dde de, tribut och skatt f?rdes hit. Fester h?lls ofta i korridorerna, i stora tr?dg?rdar, d?r utl?ndskt vin och deras egen honung rann som en flod, tj?nare bar enorma r?tter med k?tt och vilt. Kvinnor satt vid bordet p? lika villkor som m?n. Kvinnor tog i allm?nhet en aktiv del i f?rvaltning, jordbruk och andra angel?genheter.

Harpisterna gladde framst?ende g?sters ?ron, sj?ng "?ra" till dem, stora sk?lar, horn med vin gick runt. Samtidigt skedde utdelning av mat, sm?pengar f?r ?garens r?kning till de fattiga. S?dana fester och s?dana utdelningar var k?nda i hela Ryssland under Vladimir I:s tid.

"Rika m?nniskors favoritsyssels?ttningar var falkjakt, h?k, hundjakt. Det arrangerades lopp, turneringar, olika lekar f?r allmogen. En integrerad del av det antika ryska livet, s?rskilt i norr, var dock, liksom i senare tider, ett badhus.

I furstlig pojkemilj?, vid tre ?rs ?lder, sattes pojken p? en h?st, sedan gavs han till v?rd och utbildning av l?raren. Vid 12 ?rs ?lder skickades unga prinsar, tillsammans med framst?ende bojarr?dgivare, f?r att sk?ta voloster och st?der.

?stslavernas huvudsakliga ockupation var jordbruk. Detta bekr?ftas av arkeologiska utgr?vningar, under vilka fr?n av spannm?l (r?g, korn, hirs) och tr?dg?rdsgr?dor (k?lrot, k?l, mor?tter, r?dbetor, r?disor) hittades. Industrigr?dor (lin, hampa) odlades ocks?. Slavernas s?dra l?nder ?vertog de nordliga i deras utveckling, vilket f?rklarades av skillnader i naturliga och klimatiska f?rh?llanden, markens b?rdighet. De sydslaviska stammarna hade ?ldre jordbrukstraditioner och hade ?ven l?ngvariga band med de slav?gande staterna i norra Svartahavsregionen.

De slaviska stammarna hade tv? huvudsystem f?r jordbruk. I norr, i omr?det med t?ta taigaskogar, var det dominerande jordbrukssystemet slash-and-burn.

Det b?r s?gas att gr?nsen till taiga i b?rjan av det 1: a ?rtusendet e.Kr. var mycket l?ngre s?derut ?n idag. Den ber?mda Belovezhskaya Pushcha ?r en rest av den antika taigan. Under det f?rsta ?ret, med slash-and-burn-systemet, f?lldes tr?d p? det assimilerbara omr?det och de torkade upp. ?ret d?rp? br?ndes de f?llda tr?den och stubbarna, och spannm?l s?ddes i askan. En askag?dslad tomt gav ganska h?g avkastning i tv? eller tre ?r, sedan var marken utt?md, och en ny tomt m?ste bebyggas. De viktigaste arbetsredskapen i skogsb?ltet var en yxa, en hacka, en spade och en grenharv. De sk?rdade med sk?ror och malde spannm?len med stenkvarnar och kvarnstenar.

I de s?dra regionerna var tr?da det ledande systemet f?r jordbruk. I n?rvaro av en stor m?ngd b?rdig mark s?ddes tomterna i flera ?r, och efter utarmningen av jorden ?verf?rdes de ("skiftades") till nya tomter. Ralo anv?ndes som huvudredskap och senare en tr?plog med j?rnsk?r. Plogodlingen var effektivare och gav h?gre och j?mnare sk?rdar.

Boskapsuppf?dningen var n?ra f?rbunden med jordbruket. Slaverna f?dde upp grisar, kor, f?r, getter. Oxar anv?ndes som bruksboskap i de s?dra regionerna och h?star anv?ndes i skogsb?ltet. En viktig plats i ?stslavernas ekonomi spelades av jakt, fiske och biodling (samla honung fr?n vilda bin). Honung, vax, p?lsar var de viktigaste f?rem?len f?r utrikeshandeln.

Upps?ttningen av jordbruksgr?dor skilde sig fr?n den senare: r?g upptog fortfarande en liten plats i den, vete r?dde. Det fanns ingen havre alls, men det fanns hirs, bovete och korn.

Slaverna f?dde upp n?tkreatur och grisar, s?v?l som h?star. Boskapsuppf?dningens viktiga roll framg?r av det faktum att i det gamla ryska spr?ket betydde ordet "boskap" ocks? pengar.

Skogs- och flodhantverk var ocks? vanliga bland slaverna. Jakt gav mer p?ls ?n mat. Honung fick man med hj?lp av biodling. Det var inte en enkel insamling av honung fr?n vilda bin, utan ocks? sk?tseln av h?ligheter ("br?dor") och till och med deras skapelse. Utvecklingen av fiske underl?ttades av det faktum att slaviska bos?ttningar vanligtvis l?g l?ngs flodernas str?nder.

En stor roll i ?stslavernas ekonomi, som i alla samh?llen i stadiet av nedbrytningen av stamsystemet, spelades av milit?rt byte: stamledare plundrade Bysans och utvann slavar och lyxvaror d?r. Prinsarna f?rdelade en del av bytet bland sina stambr?der, vilket naturligtvis ?kade deras prestige inte bara som ledare f?r kampanjer utan ocks? som gener?sa v?lg?rare.

Samtidigt bildas grupper runt prinsarna - grupper av st?ndiga stridskamrater, v?nner (ordet "lag" kommer fr?n ordet "v?n") till prinsen, ett slags professionella krigare och r?dgivare till prinsen. prins. Truppens utseende innebar till en b?rjan inte elimineringen av folkets allm?nna bev?pning, milisen, utan skapade f?ruts?ttningarna f?r denna process. Separationen av truppen ?r ett v?sentligt steg i skapandet av ett klassamh?lle och i omvandlingen av prinsens makt fr?n stammakt till statsmakt.

Tillv?xten i antalet skatter av romerska mynt och silver som hittats p? ?stslavernas land vittnar om utvecklingen av deras handel. Exporten var spannm?l. Om den slaviska exporten av br?d under II-IV-talen. talar om de slaviska stammarnas l?n av det romerska spannm?lsm?ttet - kvadranten, som kallades kvadranten (26, 26l) och existerade i det ryska systemet av m?tt och vikt fram till 1924. Omfattningen av spannm?lsproduktionen bland slaverna ?r bevisad av sp?ren av lagringsgropar som hittats av arkeologer, inneh?llande upp till 5 ton spannm?l. »

bostad

Bostaden har l?nge inte bara varit ett omr?de f?r att tillgodose en persons behov av bostad, utan ocks? en del av hans ekonomiska, ekonomiska liv. Jag tror att samh?llets sociala differentiering ocks? ?terspeglades i bostadens egenskaper, dess storlek, v?lbefinnande. Varje era k?nnetecknas av sina egna s?rdrag i bost?der och uthus, i deras komplex. Studiet av dessa funktioner ger oss ytterligare kunskap om den tidigare eran, ger detaljer inte bara om tidigare generationers vardag, utan ocks? om de sociala och ekonomiska aspekterna av deras existens.

Semi-dugout

Vilken typ av hus kunde en person som levde p? den tiden bygga ?t sig sj?lv?

”Detta berodde f?rst och fr?mst p? var han bodde, vad som omgav honom, vilken stam han tillh?rde. Faktum ?r att redan nu, efter att ha bes?kt byarna i norra och s?dra Europas Ryssland, kan man inte l?ta bli att m?rka skillnaden i typen av bost?der: i norr ?r det en hackad tr?koja, i s?der - en koja.

Traditioner best?mdes naturligtvis till stor del av klimatf?rh?llandena och tillg?ngen p? l?mpliga byggmaterial.

I norr r?dde hela tiden fuktig jord och det fanns mycket timmer, medan i s?der, i skogsst?ppzonen, var jorden torrare, men det fanns inte alltid tillr?ckligt med skog, s? andra byggnadsmaterial m?ste v?ndas till.

D?rf?r, i s?der, till mycket sent (f?re XIII-XIV), var en semi-gr?vd 0,5-1 m gr?vd i marken en massiv folkbostad. Och i den regniga kalla norr, tv?rtom, d?k ett timmerhus upp v?ldigt tidigt.

Termen semi-dugout var ursprungligen icke-slavisk, den uppfanns mycket senare av forskare f?r att h?nvisa till en bostad som delvis var f?rdjupad i marken s? att dess v?ggar reste sig ?ver marken, i motsats till en djup dugout, d?r endast taket kunde resa sig ?ver marken. Ibland var halvgr?vningen s? lite nedskuren i marken att det n?stan var ett fullfj?drat markhus. Ut?t s?g det ut som en liten kulle, och utanf?r var den oftast t?ckt med lera eller bestr?dd med jord.

”F?r att komma in i semi-dugout var det n?dv?ndigt att g? ner f?r trappan, som antingen var ristade i marken framf?r d?rren, eller gjorda av tr? och placerade direkt i rummet.

D?rren var oftast enbladig och ganska smal f?r att b?ttre h?lla v?rmen inne i halvdugen. [ 1 2] .

”Gropens v?ggar var oftast t?ckta med br?dor, som f?stes med tr?stolpar nedslagna i marken och pressade dessa br?dor mot gropens v?gg. Golvet i semi-dugout var som regel jord, t?tt packat, ofta insmord med lerbruk.

Tydligen fanns det inga f?nster alls, eftersom de enligt m?nga forskare inte hade n?gon funktionell betydelse: r?ken som kom fr?n kaminen var t?nkt att r?ka dem. Senare b?rjade gropen i halvgr?vningen fixeras med en liten ram av stockar som s?nktes ner i den, som hackades "i oblo": den ?vre stocken placerades i en halvcirkelformad f?rdjupning i den ?vre delen av den vinkelr?tt liggande nedre stocken. Dessutom stack ?ndarna av stockarna ut?t, och speciella bon gr?vdes ut f?r dem i h?rnen av gropen.

Avst?ndet mellan timmerhuset och gropens v?ggar t?cktes med jord. Golvet i s?dana semi-dugouts var plank, br?dorna skars in i timmerhusets andra eller tredje nedre krona, vilket l?mnade utrymme f?r hush?llens behov (medush). N?ra h?rden var den som regel gjord av adobe f?r att undvika en brand. Troligtvis hade den semi-dugout inget tak, vilket gjorde att r?ken som steg upp fr?n h?rden kunde fylla mer utrymme och l?ta m?nniskor vara inne i rummet under ugnen. Taket var oftast gavel och satt p? takbj?lkar t?ckta med n?got slags l?tt material och bestr?dda med jord ovanp?, som ytterv?ggarna.

P? 1100- och 1200-talen bevarades halvgravar huvudsakligen p? tr?dl?sa platser i Dnepr-bass?ngen och p? vissa f?lt (till exempel s?der om Moskva), d?r det av n?gon anledning var sv?rt att transportera timmer. Detta berodde p? det faktum att under 10-11-talen spred sig markade timmerhus till s?der och sydost, och ockuperade n?stan hela skogszonen i det europeiska Ryssland, till gr?nserna till skogssteppen, och p? 1100- och 1200-talen korsade denna gr?ns, s?rskilt i sydost, v?st, och ockuperade n?stan hela skogs-st?ppzonen i Galicien och Volhynien. Fr?n och med 1300-talet, i ryska st?der, var alla hus timmer, mark. [ 1 3]

Timmerhus

"Timmerhus byggdes av barrskogar, eftersom tall och gran har en rak och j?mn stam som inte kr?ver mycket anstr?ngning f?r att t?ta v?ggarna och d?rf?r h?ller v?rmen b?ttre. Dessutom ger barrtr?d torr luft m?ttad med k?da i kojan och skapar relativt sett b?ttre hygieniska f?ruts?ttningar f?r livet. L?rk och ek uppskattades f?r sin styrka, men de var tunga och sv?ra att arbeta med. De anv?ndes endast i de nedre kronorna av timmerstugor, f?r byggande av k?llare eller i strukturer d?r speciell styrka beh?vdes (kvarnar, saltgropar). Andra tr?dslag, s?rskilt l?vf?llande s?dana (bj?rk, al, asp) anv?ndes i byggandet av som regel uthus. I skogen fick de det n?dv?ndiga materialet till taket. Oftast fungerade bj?rkbark, mer s?llan bark av gran eller andra tr?d som ett n?dv?ndigt vattent?tt foder i taken. F?r varje behov valdes tr?d ut efter speciella egenskaper. S? f?r timmerhusets v?ggar f?rs?kte de plocka upp speciella "varma" tr?d, ?vervuxna med mossa, raka, men inte n?dv?ndigtvis raka lager. Samtidigt valdes n?dv?ndigtvis inte bara raka utan raka tr?d f?r takbr?dan. Enligt syftet markerades tr?den medan de fortfarande var i skogen och f?rdes till byggarbetsplatsen.

Om skogen som l?mpade sig f?r bebyggelse l?g l?ngt fr?n bebyggelsen, s? kunde stommen huggas ner precis i skogen, den fick st?, torka och sedan transporteras till byggarbetsplatsen. Men oftare samlades timmerstugor redan p? g?rden eller n?ra g?rden.

Platsen f?r det framtida hemmet valdes mycket noggrant. F?r att bygga ?ven de st?rsta byggnaderna av stocktyp byggde de vanligtvis inte en speciell grund l?ngs v?ggarnas omkrets, men i h?rnen av byggnader (hyddor, burar) lades st?d - stora stenblock, stora stubbar. I s?llsynta fall, om l?ngden p? v?ggarna var mycket l?ngre ?n vanligt, placerades st?d ocks? i mitten av s?dana v?ggar.

Timmerhuset fr?n 800-1000-talen hade fortfarande likheter med en semi-dugout: de var sm?, bestod som regel av endast ett kvadratiskt eller n?stan kvadratiskt rum, som tj?nade hela familjen f?r arbete och matlagning, och f?r att ?ta och f?r att sova. Storleken p? husen i olika familjer var olika, men i allm?nhet var den cirka 16 m 2 . Golvet, liksom i de sena halvgravarna, var n?stan alltid plank, h?jt ?ver marken och vanligtvis inskuret i den andra eller tredje kronan p? ramen. Om golvbr?dorna lades p? marken placerades speciella st?d under. Det fanns inte heller n?got tak.

Rummet hade ett eller flera sm? portagef?nster. Volokovoe-f?nster - ett litet f?nster, nedskuret i tv? stockar av en tr?ram som ligger ovanf?r varandra, en halv stock upp och ner. Fr?n insidan ?r portagef?nstret st?ngt (molnigt) med en br?dventil gjord av en br?da. [ 1 4]

”L?ngs med husv?ggen, d?r ytterd?rren l?g, var ofta under takvalvet anordnat ett ?ppet galleri med plankgolv, vars kant vilade p? pelare; f?r att st?dja pelarna och golvet lades en rad stockar parallellt med v?ggen.

Det inre av kojan

Interi?ren i en semi-dugout och en mark timmerhus praktiskt taget inte skilde sig. V?ggarna var timrade. En tr?d?rr med ett blad st?ngde ing?ngen, vanligtvis orienterad mot s?der, s? att s? mycket v?rme och ljus som m?jligt skulle komma in i rummet. Huvudrollen i inredningen spelades f?rst?s av kaminen som stod i ett av h?rnen. Inte konstigt att alla rum d?r kaminen var bel?gen kallades en eldstad (fr?n ordet "att v?rma"), en eld eller, senare, en koja.

P? 900-1000-talen var det fr?mst en v?rmare - en kamin som byggdes utan n?gon bindande l?sning av "vilda stenar" (block och kullersten), mer s?llan - adobe. En ?ppen spis och en kamin av eldstad hittades inte i den gamla ryska bostaden.

Lite senare, p? 1100-1200-talen, f?rsvann v?rmekaminer praktiskt taget, och runda adobe spisar d?k upp ist?llet. D? visste folk fortfarande inte hur man tillverkade skorstenar, s? kaminerna var r?rl?sa och hyddorna var r?kta. D?rf?r gick r?ken rakt in i hyddan, steg upp och gick ut antingen genom ett h?l i taket eller genom ett portf?nster eller genom en ?ppen d?rr. [ 15]

”Placeringen av kaminen avgjorde hela inredningen av rummet. I grund och botten var kaminen placerad i ett av rummets h?rn. Om det var bel?get i centrum, kan det antas att denna typ av bostad var av icke-slaviskt ursprung. Det finns fyra huvudalternativ f?r placeringen av ugnen:

1) till h?ger eller v?nster om ing?ngen, mun till den. S?dana hyddor hittades fr?mst i syd och sydv?st efter 900-talet.

2) I bortre mungipan till entr?n. Denna typ av ugnsplats ?r den ?ldsta i Ryssland och r?dde fram till 900-talet.

3) I bortre mungipan till sidov?ggen.

4) Till h?ger eller v?nster om ing?ngsmynningen till motsatt v?gg. S?dana hyddor kunde hittas i den norra och centrala delen av den gamla ryska staten efter 900-talet, eftersom ett s?dant arrangemang var det mest f?rdelaktiga f?r att h?lla v?rmen och laga mat ?t v?rdinnan.

Hela stugans inre layout anpassad till kaminens l?ge: h?rnet diagonalt fr?n kaminen, senare kallat "r?tt" (vackert), var den fr?mre delen av kojan. H?r dukade de upp, dukade upp b?nkar, ?t h?r och tog emot g?ster. Det ?r inte k?nt om det hade en helig betydelse i hedniska familjer, men idoler hittades i n?gra bost?der, bel?gna i just detta h?rn. Sant, lite.

H?rnet mittemot kaminens mynning - "baby kut" eller "mitten" serveras f?r s?dana aktiviteter som matlagning och spinning. Den fj?rde h?rnan var reserverad f?r herrarbete.

I de s?llsynta fall d? kaminen placerades mitt i kojan borde layouten ha varit annorlunda, men denna fr?ga har ?nnu inte studerats vare sig arkeologiskt eller etnografiskt. [ 16] Det finns ett antagande om att s?dana lokaler anv?ndes som verkst?der, men denna version kr?ver noggrann studie.

”Vi vet n?stan ingenting om inredningen av den antika kojan. Ett n?dv?ndigt inslag i utsmyckningen av bostaden var ett bord som serverade en daglig och festlig m?ltid. Bordet var en av de ?ldsta typerna av mobila m?bler, ?ven om de tidigaste borden var adobe och or?rliga.

Ett s?dant bord med adobeb?nkar n?ra det hittades i Pronsk-bost?derna p? 1000-1200-talet och i 1100-talets Kyiv-dugout. Fyra ben p? ett bord fr?n en dugout i Kiev ?r st?ll nedgr?vda i marken.

Man kan t?nka sig att det f?rutom bordet och flyttbara b?nkar fanns fasta b?nkar i rummet - s?ngar, placerade bredvid spisen p? sidan.

Dekorationer i h?nshyddan var knappast meningsfulla, eftersom hela den ?vre delen vanligtvis var t?ckt med sot, men snidningen kunde finnas i m?blerna, utanf?r huset, och redskap (keramik, tr?, mer s?llan metall) dekorerades ocks?. I bojar- och k?pmanshus var en del av m?blerna, s?rskilt f?t?ljer, dekorerade med skickliga sniderier. Borden t?cktes med handv?vda eller handgjorda spetsdukar.

Boendet var upplysta av ljus och lyktor. Vaxljus brann i storhertigernas hus och herrg?rdar, eftersom det fanns mycket vax: det togs i skogarna fr?n vilda biodlare och s?ldes, f?rmodligen billigt. Fattigare m?nniskor br?nde vanlig olja (hampa, linfr?) som h?lldes i runda lerk?rl. Facklan var ocks? vanlig.

t?tortsbost?der

"I forntida ryska st?der skilde sig inte bost?derna mycket fr?n de p? landsbygden. Detta berodde fr?mst p? att staden som s?dan oftast kom fr?n landsbygden, och f?rbindelsen kunde inte f?rloras s? snabbt.

– Det fanns dock vissa skillnader. Till exempel ?r en relativt s?llsynt, men fortfarande f?rekommande typ av stadsbostad buren i stadsvallens gorodni. Gorodnya ?r en tr?- och jordbef?stning av staden, dess design gjorde det m?jligt att l?mna ofyllda omr?den d?r timmerstugor tillverkades. De anv?ndes f?r bost?der och hush?llsbehov. En s?dan hydda var n?got mindre ?n vanligt, den hade jordgolv, det fanns inga f?nster och v?ggens ?vre sidoplattform fungerade som tak. Ibland l?g s?dana lokaler i tv? rader s? att den ena radens bostadsram motsvarade den andras uthus. De flesta bost?der av denna typ g?r tillbaka till 1100-1200-talen och hittas under utgr?vningar av s?dana bef?sta st?der som Rayki, Kolodyazhin, Izyaslavl, Lenkovtsy, etc. ”

"P? 1000-talet upptr?dde femv?ggar i st?der - helskurna tv?kammarhus, d?r ett avl?ngt timmerhus omedelbart f?rs?gs med en femte v?gg genomskuren under byggandet. Denna v?gg delade vanligtvis huset i tv? oj?mna delar, och kaminen fanns i den st?rre och ing?ngen till huset var genom den mindre.

Den feodala adelns hus var trekammar: i dem var tv? hyddor eller en hydda och en bur f?rbundna med en byggnad av en l?ttare struktur. I annalerna, i sammans?ttningen av bojaren och furstliga palats, f?rutom hyddor, n?mns kamrar (mottagningsrum), ett torn, en baldakin, en loge eller en odrine och en medusha - n?got som en k?llare d?r honung lagrades ursprungligen.

"Varje rik stadsbor byggde n?dv?ndigtvis ?verv?ningen - tornet (fr?n grekiskan. "skydd, bostad"), som byggdes ovanf?r entr?hallen, i k?llaren. K?llare - den nedre v?ningen av herrg?rden, anv?nds f?r hush?llsbehov.

I folktro och litteratur betydde ordet "terem" ofta ett rikt hus. I epos och sagor bodde ryska sk?nheter i h?ga torn. I terem fanns det vanligtvis en svetlitsa - ett ljust rum med flera f?nster, d?r kvinnor ?gnade sig ?t handarbete. F?rr i tiden, som tornar upp sig ?ver huset, var det brukligt att dekorera rikt. Ofta var m?lningen av taket och v?ggarna f?rknippad med himlen, h?r avbildade de en dag eller natt lysande, ljusa stj?rnor. Inte bara den pittoreska m?lningen gjorde tornet attraktivt: dess tak var ibland t?ckt med ?kta f?rgyllning eller kopparpl?t, vilket skapade effekten av gyllene skimmer i solen. D?rav namnet "torn med gyllene kupol". [ 21]

”P? lite avst?nd fr?n huset fanns speciella s?ngkammare - odrins. Detta ord ?r av slaviskt ursprung och indikerar att det i dessa rum fanns s?ngar f?r att sova, och ?ven p? eftermiddagen.

Huset gr?nsade vanligtvis till en veranda vilande p? kraftiga tr?pelare.

Hus, s?rskilt deras ?vre del, var som regel rikt dekorerade med snidade handdukar, flygblad, tuppar, skridskor, t?lt etc.

Det furstliga palatset var f?rst?s mycket st?rre och skickligare byggt. Hans tv? karakteristiska egenskaper var Gridnitsa anderem. I Kievpalatset var dessa tv? byggnader gjorda av sten redan p? 900-talet. Gridnitsa ?r p? s?tt och vis prinsens mottagningsrum. M?nga forskare tror att detta ?r en sal f?r ceremoniella mottagningar och olika h?gtidliga handlingar. Boyarer, Gridni unnade sig det (Gridni utgjorde en selektiv furstlig trupp, som senare f?rvandlades till sv?rdsm?n. Gridni eller Gridni kommer fr?n det svenska ordet: sv?rd (gred), hovvakt. Troligen varangianska ordet), centurions och alla medvetna m?nniskor (eminenta medborgare) .

En annan plats som troligen tj?nat f?r samma ?ndam?l ?r baldakinen. Seni ?r en stor terrass p? andra v?ningen i palatset (enligt vissa forskare, till och med en separat byggnad, kopplad till andra palatsbyggnader genom passager). [ 22]

Ritualer relaterade till boende

”Byggandet av huset ?tf?ljdes av m?nga ritualer. B?rjan av byggandet pr?glades av ritualen att offra en kyckling, en bagge. Det h?lls under l?ggningen av den f?rsta kronan p? kojan. "Byggoffret" tycktes f?rmedla sin form till kojan, hj?lpa till att skapa n?got n?gorlunda organiserat ur det primitiva kaoset... "Helst borde byggoffret vara en person. Men m?nniskooffer tillgrep man endast i s?llsynta, verkligen exceptionella fall - till exempel n?r man anlade en f?stning f?r att skydda mot fiender, n?r det g?llde hela stammens liv eller d?d. Under normal konstruktion n?jde de sig med djur, oftast en h?st eller en tjur. Arkeologer har gr?vt ut och studerat i detalj mer ?n tusen slaviska bost?der: vid basen av n?gra av dem hittades skallar av dessa djur. H?stskallar finns s?rskilt ofta. S? "skridskorna" p? taken av ryska hyddor ?r inte p? n?got s?tt "f?r sk?nhet". F?rr i tiden f?stes ?ven en svans av bast baktill p? ?sen, varefter hyddan helt liknades vid en h?st. Sj?lva huset representerades av en "kropp", fyra h?rn - av fyra "ben". Ist?llet f?r en "h?st" av tr? st?rktes en g?ng en riktig h?stskalle. Begravda d?dskallar finns b?de under 1000-talets hyddor och under de som byggdes fem ?rhundraden efter dopet - p? 1300-1400-talen. Under ett halvt ?rtusende sattes de bara i ett mindre djupt h?l. Som regel var detta h?l placerat i en helig (r?d) vinkel - precis under ikonerna! - eller under tr?skeln, s? att ondskan inte kunde tr?nga in i huset.

Ett annat favoritdjur n?r man l?gger hus var en tupp (h?na). Det r?cker med att p?minna om "tuppar" som dekoration av tak, liksom den utbredda uppfattningen att onda andar ska f?rsvinna vid tuppens kr?ka. De satte i basen av kojan och skallen av en tjur. ?nd? var den gamla tron att ett hus byggs "p? n?gons huvud" outrotlig. Av denna anledning f?rs?kte de gamla ryssarna l?mna ?tminstone n?got oavslutat, till och med kanten p? taket, f?r att lura ?det.

Orden herrg?rd (hus, bostad) och tempel (invigd plats f?r tillbedjan) ?r filologiskt identiska. De f?rsta offren, den f?rsta b?nen och de f?rsta religi?sa rensningarna utf?rdes i kojan, framf?r h?rden, vilket helt klart bekr?ftas av resterna av de riter som har kommit ner till oss. Elden i hush?llskaminen kan bara h?llas vid liv genom att erbjuda olika br?nnbara material, f?rt?rda av l?gorna: d?rf?r d?k uppoffring till eldstaden p? ett enkelt och naturligt s?tt upp. H?rden hedrades med det h?gtidligaste offret vid solens v?ndning f?r sommaren, spannm?lskorn kastades i den uppt?nda elden och olja h?lldes, och bad om ?verfl?d i huset och fruktbarhet i sk?rdarna och bes?ttningarna. Sedan satte sig hela familjen vid bordet, och kv?llen, enligt den oumb?rliga rituella lagen, avslutades med en fest. Efter kv?llsmaten slogs de tomma krukorna s?nder p? marken f?r att (enligt den popul?ra f?rklaringen) driva ut eventuella brister fr?n huset. Grytan, i vilken h?rdens heta kol ?verf?rs till inflyttningsfesten, ?r ocks? s?nderbruten: som invigd genom deltagande i en religi?s ceremoni, b?r denna matr?tt tas bort fr?n daglig anv?ndning. Med all sannolikhet f?ddes fr?n dessa riter ett tecken, enligt vilket att bryta n?got fr?n disken vid en fest, visar lycka. Att de ursprungliga offren tillh?rde eldstaden bevisas ?vertygande av det faktum att k?kets och eldstadens attribut - en poker, en pomelo, en golik, en t?ng, en spade, en stekpanna, etc. fick betydelsen av offerredskap och beh?ll denna inneb?rd ?ven fram till den sena eran av hednisk utveckling. Elden fr?n h?rden driver bort den orena kraften av kyla och m?rker, och d?rf?r genomf?rdes en religi?s rening innan denna stampenate (3) som befriade fr?n den m?rka kraftens fientliga inflytanden..

Kl?der

Vi kan ?terst?lla den sanna bilden av hur v?ra f?rf?der kl?dde sig p? 1500-talet i allm?nna termer endast genom att syntetisera information fr?n olika k?llor - skriftlig, grafisk, arkeologisk, museum, etnografisk. Det ?r helt om?jligt att sp?ra lokala skillnader i kl?dsel fr?n dessa k?llor, men de fanns utan tvekan.

”Huvudkl?derna p? 1500-talet var en skjorta. Skjortor syddes av ylletyg (s?ckv?v) och linne och hampa. P? 1500-talet bars alltid skjortor med vissa dekorationer, som var gjorda av p?rlor, ?delstenar, guld- och silvertr?dar f?r de rika och ?dla och r?da tr?dar f?r allmogen. Huvudelementet i en s?dan upps?ttning smycken ?r ett halsband som st?ngde portens slits. Halsbandet kunde sys fast p? skjortan, det kunde ocks? l?ggas p?, men att b?ra det b?r anses vara obligatoriskt utanf?r hemmet. Dekorationer t?ckte ?ndarna p? ?rmarna och nederkanten av skjortornas f?ll. Tr?jorna varierade i l?ngd. F?ljaktligen bars korta skjortor, vars f?ll n?dde ungef?r till kn?na, av b?nder och stadsfattiga. De rika och ?dla bar l?nga skjortor, skjortor som n?dde till h?larna. Byxor var ett obligatoriskt inslag i herrkl?der. Men det fanns ingen enskild term f?r denna kl?dsel ?nnu. Skor fr?n 1500-talet var mycket olika b?de i material och i snitt.

Arkeologiska utgr?vningar visar en tydlig ?vervikt av l?derskor v?vda av bast- eller bj?rkbark. Detta betyder att bastskor inte var k?nda f?r befolkningen i Ryssland sedan antiken och snarare var extra skor avsedda f?r speciella tillf?llen.

F?r 1500-talet kan en viss social gradering skisseras: st?vlar - de adligas, de rikas skor; st?vlar, kolvar - b?ndernas skor och stadsbornas massor. Denna gradering kunde dock inte vara tydlig, eftersom mjuka st?vlar bars av b?de hantverkare och b?nder. Men feodalherrarna ?r alltid i st?vlar.

M?ns huvudbonader var ganska olika, s?rskilt bland adeln. Den vanligaste bland befolkningen, b?nder och stadsbor, var en konformad filthatt med rundad topp. De styrande feodala skikten av befolkningen, mer f?rknippade med handel, som f?rs?kte betona sin klassisolering, l?nade mycket fr?n andra kulturer. Seden att b?ra en tafya, en liten hatt, spred sig brett bland bojarerna och adeln. En s?dan hatt togs inte bort ens hemma. Och n?r de l?mnade huset satte de p? sig en h?g "hals" p?lshatt - ett tecken p? pojkarv?rdighet.

Adeln bar ?ven andra hattar. Om skillnaden i den huvudsakliga manliga kl?dseln mellan klassgrupperna huvudsakligen reducerades till kvaliteten p? material och dekorationer, s? var skillnaden i ytterkl?der mycket skarp, och framf?r allt i antalet kl?der. Ju rikare och ?dlare personen var, desto mer kl?der bar han. Sj?lva namnen p? dessa kl?der ?r inte alltid tydliga f?r oss, eftersom de ofta ?terspeglar s?dana egenskaper som materialet, s?ttet att f?sta, vilket ocks? sammanfaller med nomenklaturen f?r senare bondekl?der, som ocks? ?r mycket vag n?r det g?ller funktionalitet. Med de h?rskande skikten var det bara p?lsrockar, enradiga rockar och kaftaner som var desamma till namnet bland allmogen. Men n?r det g?ller material och dekorationer gick det inte att j?mf?ra. Bland herrkl?derna n?mns ocks? solkl?nningar, vars snitt ?r sv?rt att f?rest?lla sig, men det var en rymlig l?ngkl?nning, ocks? dekorerad med broderier, trim (4). Naturligtvis kl?dde de sig s? lyxigt bara under ceremoniella utg?ngar, mottagningar och andra h?gtidliga tillf?llen.

Liksom i en herrkostym var skjortan den fr?msta, och ofta den enda kl?dseln f?r kvinnor p? 1500-talet. Men sj?lva tr?jorna var l?nga, vi vet inte snittet p? en damskjorta till h?larna. Materialet som damskjortor syddes av var linne. Men det kan ocks? finnas ylleskjortor. Kvinnors skjortor var n?dv?ndigtvis dekorerade.

Naturligtvis hade bondekvinnorna inga dyra halsband, men de kunde ers?ttas av broderade, dekorerade med enkla p?rlor, sm? p?rlor och m?ssingsr?nder. Bondkvinnor och vanliga stadskvinnor bar f?rmodligen ponevs, plakat eller liknande kl?der under andra namn. Men f?rutom b?lteskl?der, s?v?l som skjortor, gavs de fr?n 1500-talet ut n?gon slags pigakl?der.

Vi vet ingenting om skorna hos vanliga kvinnor, men troligen var de identiska med m?ns. Vi har mycket vanliga id?er om kvinnors huvudbonader fr?n 1500-talet. I miniatyrerna ?r kvinnors huvuden t?ckta med dr?kter (skavs?r) - bitar av vitt tyg som t?cker deras huvuden och faller ?ver axlarna ?ver kl?derna. "Adelskvinnors kl?der skilde sig mycket fr?n vanligt folks kl?der, fr?mst i ?verfl?d av kl?nningar och deras rikedom. N?r det g?ller solkl?nningar f?rblev de till och med p? 1600-talet ?verv?gande m?ns kl?der, och inte kvinnors. P? tal om kl?der tvingas vi notera smycken. En del av smyckena har blivit en del av vissa kl?der. B?lten fungerade som ett av de obligatoriska delarna av kl?der och samtidigt dekoration. Det var om?jligt att g? ut utan b?lte. XV-XVI ?rhundraden och senare tider kan betraktas som en period d? rollen som metallsmyckesupps?ttningar gradvis bleknar bort, men inte i alla former. Om arkeologiska data ger oss dussintals olika typer av hals-, temporal-, panna-, handsmycken, s? finns det p? 1500-talet relativt f? av dem: ringar, armband (handled), ?rh?ngen, p?rlor. Men det betyder inte att de tidigare dekorationerna har f?rsvunnit sp?rl?st. De fortsatte att existera i en mycket modifierad form. Dessa dekorationer blir en del av kl?derna.

Mat

Br?d f?rblev huvudf?dan p? 1500-talet. Att baka och tillaga andra spannm?lsprodukter och spannm?lsprodukter i st?derna p? 1500-talet var ockupationen av stora grupper av hantverkare som specialiserade sig p? tillverkning av dessa livsmedel f?r f?rs?ljning. "Br?d bakades av blandad r?g och havregryn, och ?ven, f?rmodligen, och bara av havregryn. Br?d, kalachi, prosvir bakades av vetemj?l. Nudlar gjordes av mj?l, pannkakor bakades och "bakade" - r?gfriterade kakor av surdeg. Pannkakor bakades av r?gmj?l, kex f?rbereddes. Det finns ett mycket varierat sortiment av bakverkspajer med vallmofr?n, honung, gr?t, k?lrot, k?l, svamp, k?tt, etc. De listade produkterna ?r l?ngt ifr?n utt?mmande m?ngden br?dprodukter som anv?ndes i Ryssland p? 1500-talet.

En mycket vanlig typ av br?dmat var gr?t (havregryn, bovete, korn, hirs) och kissels - ?rter och havregryn. Spannm?l tj?nade ocks? som ett r?material f?r beredning av drycker: kvass, ?l, vodka. M?ngfalden av tr?dg?rds- och tr?dg?rdsgr?dor som odlades p? 1500-talet best?mde variationen av gr?nsaker och frukter som anv?ndes f?r mat: k?l, gurka, l?k, vitl?k, r?dbetor, mor?tter, k?lrot, r?disor, pepparrot, vallmo, gr?na ?rtor, meloner, olika ?rter f?r pickles (k?rsb?r, mynta, spiskummin), ?pplen, k?rsb?r, plommon.

Svampar - kokta, torkade, bakade - spelade en betydande roll i n?ringen. En av huvudtyperna av livsmedel, efter spannm?ls- och vegetabiliska livsmedel och boskapsprodukter i betydelse p? 1500-talet, var fiskmat. F?r 1500-talet ?r olika s?tt att bearbeta fisk k?nda: saltning, torkning, torkning. Mycket uttrycksfulla k?llor som skildrar m?ngfalden av mat i Ryssland p? 1500-talet ?r klostrens matsalar. En ?nnu st?rre variation av r?tter presenteras i Domostroy, d?r det finns en speciell avdelning "B?cker under hela ?ret, vilken mat som serveras p? borden ...".

Redan p? 1500-talet var sortimentet av br?dprodukter mycket varierande. Framg?ngar i utvecklingen av jordbruket, i synnerhet tr?dg?rdsodling och tr?dg?rdsodling, har lett till en betydande berikning och utvidgning av utbudet av vegetabiliska livsmedel i allm?nhet. Tillsammans med k?tt- och mejerimat fortsatte fiskmaten att spela en mycket viktig roll.

Riter

Folkloren fr?n 1500-talet levde, liksom all den tidens konst, av traditionella former och anv?nde konstn?rliga medel som utvecklats tidigare. Skriftmemonen, som har kommit till oss fr?n 1500-talet, vittnar om att ritualer, i vilka m?nga sp?r av hedendom har bevarats, var utbredda i Ryssland, att epos, sagor, ordspr?k, s?nger var de viktigaste formerna av verbala konst.

Monument av skrift fr?n XVI-talet. buffoner n?mns som m?nniskor som roar folket, skojare. De deltog i br?llop, spelade rollen som v?nner, deltog i begravningar, s?rskilt i det sista roliga, ber?ttade historier och sj?ng s?nger, gav komiska framtr?danden.

Sagor

P? XVI-talet. sagor var popul?ra. Fr?n 1500-talet f? material har bevarats som g?r att man kan k?nna igen den tidens fantastiska repertoar. Vi kan bara s?ga att det inneh?ll sagor. Tysken Erich Lassota, som var i Kiev 1594, skrev ner en saga om en underbar spegel. Den ber?ttar om det faktum att en spegel byggdes in i en av plattorna i St. Sophia-katedralen, d?r man kunde se vad som h?nde l?ngt fr?n denna plats. Det fanns sagor om djur och vardagsliv.

"Genrerna f?r traditionell folklore anv?ndes flitigt p? den tiden. 1500-talet - tiden f?r stora historiska h?ndelser, som satt sin pr?gel p? folkkonsten. Teman f?r folkloreverk b?rjade uppdateras, som hj?ltar inkluderade de nya sociala typer och historiska figurer. Han gick in i sagorna och bilden av Ivan den f?rskr?cklige. I en saga avbildas Groznyj som en slug h?rskare, n?ra folket, men allvarlig i f?rh?llande till bojarerna. Tsaren betalade bonden v?l f?r de k?lr?tter och bastskor som han fick, men n?r adelsmannen gav tsaren en bra h?st, red tsaren upp det onda upps?t och gav honom inte en stor egendom, utan en k?lrot som han fick av bonden. . En annan genre som anv?ndes flitigt i muntligt och skriftligt tal p? 1500-talet var ordspr?ket. Det var den genre som mest levande svarade p? historiska h?ndelser och sociala processer. Ivan den f?rskr?ckliges tid och hans kamp med bojarerna fick senare ofta en satirisk reflektion, deras ironi riktades mot bojarerna: "Tiderna ?r skakiga - ta hand om dina hattar", "Kungliga ynnest s?s i bojarsilen" , "Kungen stryker, och bojarerna skrapar."

Ordspr?k

Ordspr?ken ger ocks? en bed?mning av vardagsfenomen, s?rskilt kvinnans st?llning i familjen, f?r?ldrarnas makt ?ver barn. "M?nga av dessa ordspr?k skapades bland efterblivna och m?rka m?nniskor, och de p?verkades av kyrkom?ns moral. "En kvinna och en demon - de har en vikt." Men det skapades ocks? ordspr?k, d?r m?nniskornas livserfarenhet gestaltas: "Huset vilar p? frun."

Tro

i folkloren p? 1500-talet. m?nga genrer anv?ndes i stor utstr?ckning, inklusive de som uppstod i antiken och inneh?ller sp?r av antika id?er, s?som tron p? kraften i ord och handlingar i konspirationer, tron p? existensen av troll, vatten, brownies, trollkarlar, i tro, legender , som ?r ber?ttelser om mirakel, om m?tet med onda andar, om hittade skatter, bedragna dj?vlar. F?r dessa genrer i XVI-talet. betydande kristnande ?r redan utm?rkande. Tron p? kraften i ord och handlingar bekr?ftas nu av en beg?ran om hj?lp till Gud, Jesus Kristus, Guds Moder och de heliga. Kraften i kristna, religi?sa id?er var stor, de b?rjade dominera ?ver hedniska. Legendernas karakt?rer, f?rutom troll, sj?jungfrur och dj?vulen, ?r ocks? helgon (Nikola, Ilya).

epos

Viktiga f?r?ndringar har ocks? skett i epos. Det f?rflutna - ?mnet f?r bilden av epos - f?r ny belysning i dem. "S?, under perioden av kampen med kungad?mena Kazan och Astrakhan, f?r epos om strider med tatarerna ett nytt ljud i samband med uppkomsten av patriotiska k?nslor. Ibland moderniserades epos. Kalin Tsar ers?tts av Mamai, och Ivan den f?rskr?cklige dyker upp ist?llet f?r prins Vladimir. Kampen mot tatarerna levde det episka eposet. Den absorberar nya historiska h?ndelser, inkluderar nya hj?ltar.

F?rutom s?dana f?r?ndringar tillskriver forskare av epos ocks? uppkomsten av nya epos till denna tid. Under detta ?rhundrade komponerades epos om hertig och Sukhman, om litauernas ankomst, om Vavila och buffoner. Skillnaden mellan alla dessa epos ?r den breda utvecklingen av det sociala temat och anti-boyar satir. Hertigen representeras i eposet som en feg "ung pojkar" som inte v?gar sl?ss mot ormen, ?r r?dd f?r Ilya Muromets, men f?rv?nar alla med sin rikedom. Duke ?r en satirisk bild. Bylinan om honom ?r en satir ?ver Moskva-bojarerna.

Bylinan om Sukhman, gammal till sitt ursprung, k?nnetecknas av att den negativa tolkningen av bilderna av bojarerna, prinsarna och Vladimir f?rst?rks i den, som kommer i konflikt med hj?lten som inte f?rsonas med prinsen.

Eposet om litauernas ankomst inneh?ller levande sp?r av tid. Tv? br?der Livikov fr?n Litauens land planerar en r?d mot Moskva. Det finns tv? ber?ttelser i eposet: bortf?randet av prins Roman och hans kamp mot litauerna. Eposet om Babyla och bufflar och deras kamp med kungen Dog, vars rike de f?rst?r och br?nner, ?r ett verk av ett speciellt slag. Den ?r allegorisk och utopisk, eftersom den uttrycker folkmassornas urgamla dr?m om ett "r?ttvist rike". Eposet k?nnetecknas av satir och ett glatt sk?mt, som kom in i det tillsammans med bilderna av buffoner.

lore

”Nya funktioner f?rv?rvas p? 1500-talet. och legender - muntliga prosaber?ttelser om betydande h?ndelser och historiska personer fr?n det f?rflutna. Fr?n legenderna fr?n XVI-talet. det finns f?rst och fr?mst 2 grupper av legender om Ivan den f?rskr?cklige och Yermak.

1) De ?r fulla av stor offentlig resonans, de inkluderar ber?ttelser kopplade till kampanjen mot Kazan, med underkuvandet av Novgorod: de ?r patriotiska till sin natur, de hyllar Ivan den f?rskr?cklige, men de ?r tydligt demokratiska till sin natur.

2) Sammanst?llt av Novgorodians och inneh?ller f?rd?mandet av Groznyj f?r grymhet. Kampen med Marfa Posadnitsa, som han p?st?s ha f?rvisat eller d?dat, tillskrivs honom ocks?. Namnet p? Ivan den f?rskr?cklige ?r f?rknippat med en hel del legender om platserna han bes?kte, eller om kyrkorna som han byggde. Novgorod-legender skildrar avr?ttningar av stadsbor, som dock f?rd?ms inte bara av folket utan ocks? av helgonen. I en av legenderna f?rf?ljer helgonet kungen, som tar det avhuggna huvudet p? den avr?ttade mannen i sina h?nder, och han flyr i r?dsla. Legenderna om Yermak ?r av lokal karakt?r: det finns Don, Ural och sibiriska legender om honom. Var och en av dem ger sin bild sin egen speciella tolkning.

1) I Don-legenderna framst?lls Yermak som grundaren av kosackarm?n, som skyddar kosackerna: han befriade Don fr?n utl?nningar: han kom sj?lv till Don, efter att ha flytt efter mordet p? bojaren. S? i Don-legenderna framst?r Yermak, ofta i strid med historien, som en kosackledare. Det finns en rik grupp legender d?r Ermak agerar som Sibiriens er?vrare. Hans resa till Sibirien motiveras annorlunda: antingen skickades han dit av tsaren, eller s? ?kte han sj?lv till Sibirien f?r att f?rtj?na tsarens f?rl?telse f?r de brott han hade beg?tt.

Hans d?d beskrivs ocks? p? olika s?tt: tatarerna attackerade hans arm? och d?dade de sovande; Yermak drunknade i Irtysh i ett tungt skal; han blev f?rr?dd av Esaul Koltso."

L?tar

Upphetsningen hos stadsborna i Moskva (1547), kosackernas ?nskan om sj?lvstyre, de kungliga dekreten om ett tillf?lligt f?rbud mot ?verf?ring av b?nder fr?n en gods?gare till en annan (1581), p? bundna livegna (1597) - allt detta bidrog till det v?xande missn?jet bland massorna, en av de former vars protest blev r?n. Det ?terspeglades i folklore i de s? kallade bandit- eller v?gade s?ngerna. ”B?nderna flydde inte bara fr?n gods?garnas gods, utan ocks? fr?n de kungliga trupperna. Livet i "friheten" fungerade som ett tillst?nd som bidrog till ett mer levande uttryck f?r de urgamla dr?mmarna hos massorna av den sociala befrielsens massor. Den konstn?rliga form i vilken dessa dr?mmar fick en poetisk gestaltning var bandits?nger. De d?k upp f?rst i slutet av 1500-talet. Hj?lten i dessa s?nger ?r en modig, v?gad bra kille, och d?rf?r kallades sj?lva s?ngerna i folkmun f?r "dristiga s?nger". De ?r k?nda f?r sin skarpa dramatik, skanderandet av "vilja" och bilden av en r?nare som h?nger upp bojarerna och voivoden. Ett klassiskt exempel ?r l?ten "Don't make noise, you mother, green oak tree." Hennes hj?lte avvisar kravet fr?n de kungliga tj?narna att utl?mna hans kamrater.

P? XVI-talet. ?ven genren ballads?nger bildas - en liten etisk ber?ttande poetisk form. Denna typ av verk, p? vilken den v?steuropeiska termen "ballad" anv?nds, ?r mycket s?regen. Det k?nnetecknas av en subtil egenskap hos m?nniskors personliga familjerelationer. Men det inneh?ller ofta historiska motiv och hj?ltar, men de tolkas inte i historiska termer. Balladerna har en tydligt antifeodal inriktning (till exempel f?rd?mandet av prinsens godtycke, boyaren i balladen "Dmitry and Domna", d?r prinsen brutalt sl?r ner p? flickan som avvisade hans hand), de ofta utveckla sv?r f?r?ldramyndighet, familjedespoti. ?ven om brottslingen i ballader vanligtvis inte bestraffas, ?r den moraliska segern alltid p? vanliga m?nniskors sida. Balladers hj?ltar ?r ofta kungar och drottningar, prinsar och prinsessor, deras ?de ?r kopplat till ?det f?r vanliga b?nder, tj?nare, vars bilder tolkas som positiva. Ett karakteristiskt drag i ballader ?r en anti-klerikal orientering (till exempel "Churilia - abbedissa", "Prins och gamla kvinnor", d?r representanter f?r pr?sterskapet spelar en negativ roll).

Liknande dokument

De gamla slavernas utseende. Beskrivning av slavernas huvudkarakt?rsdrag. Funktioner i ?ktenskap och familjerelationer. Folkets ekonomiska verksamhet: jordbruk, boskapsuppf?dning, handel. De antika slavernas kultur och konst. Religi?sa representationer av f?rf?der.

test, tillagt 2010-12-20


Bildandet av den gamla ryska staten. Den historiska betydelsen av bildandet av ?stslavernas stat. ?stslavernas liv, ekonomiska liv, seder och religion. Kritik av den normandiska teorin. Utveckling av skogs- och skogsst?pputrymmen i ?steuropa.

presentation, tillagd 2011-10-03


F?r?ndringen av det patriarkala stamlivet av grannsamh?llet, uppkomsten av de f?rsta st?derna. Slash-and-burn jordbruk som ?stslavernas huvudsakliga syssels?ttning. Villkor f?r bruk av ?kerbruk. Religi?sa id?er och gudarnas pantheon bland slaverna.

presentation, tillagd 2012-10-14


De viktigaste best?mmelserna i den normandiska och anti-normaniska teorin om uppkomsten av den antika staten. Historiska f?ruts?ttningar f?r bos?ttningen och enandet av de ?stliga slaverna p? det antika Rysslands territorium. Studie av s?tten att bilda den antika ryska staten.

kontrollarbete, tillagt 2010-10-16


Studiet av funktionerna i hush?llsarrangemanget, kl?der, jordbruksverktyg, hantverk och andra aspekter av ?stslavernas liv. Traditionell teknik f?r bostad, interi?r och husbyggnad. Studiet av en helhetsbild av folkets materiella kultur.

terminsuppsats, tillagd 2011-10-02


B?rjan av den vetenskapliga utvecklingen av fr?gan om slavernas ursprung under XIX-talet. Allm?nna egenskaper hos de gamla slaverna. K?rnan i bildandet av tre etniska grupper under VI - VII-talen. Egenskaper f?r det ekonomiska och sociala systemet f?r de ?stra, s?dra och v?stra slaverna.

avhandling, tillagd 2008-12-02


Stamgrupper av slaver. ?stslavernas liv och kultur. Milit?ra kampanjer och skydd av stammarker fr?n fiendens attacker. Hednisk dyrkan av slaverna. Smyckesutveckling. Riter av de ?stliga slaverna. V?dring av skogar och lundar, gudomligg?rande av solen.

abstrakt, tillagt 2016-04-29


Slavernas ursprung, b?rjan och tidiga historia. Funktioner i det sociala systemet, den materiella och andliga kulturen i de ?stliga slaverna. Proto-statsformationer av ?stslaverna p? 900-talet, bildandet av den gamla ryska staten - Kievan Rus.

kontrollarbete, tillagt 2010-12-12


Begreppet staten, dess v?sen och egenskaper, uppkomstens och utvecklingens historia. Socioekonomiska och sociopolitiska f?ruts?ttningar f?r bildandet av staten bland ?stslaverna, p?verkan av andliga faktorer och hednisk ideologi p? den.

test, tillagt 2009-02-20


Slavernas ursprung och bos?ttning. Bildandet av grunderna f?r statsbildning. ?stslavernas yrken, deras organisation, liv och seder. Bildandet av den gamla ryska staten. Mots?gelsefulla ?sikter fr?n historiker om den normandiska teorin om uppkomsten av Kievan Rus.