?verg?ngen till st?ppnomadism skedde inte omedelbart och inte i alla naturgeografiska zoner, s? det fanns alltid m?jligheter till alternativ utveckling.

Enligt den fasta traditionen utvecklades ocks? typer av station?ra byggnader. S? till exempel utvecklades bos?ttningarna i bos?ttningar fr?n halvgravar till st?rre byggnader med ett golv i niv? med en grund grop. Relativt oklar ?r fr?gan om utvecklingsstadierna f?r timmerbyggnader, till exempel tv? typer av Buryat-tr?jurtor.

Tekniken f?r konstruktion av timmerbyggnader var v?lk?nd ?ven f?r hunnerna, som vanligtvis uppfattas som rena st?ppnomader. ?ven om hunnerna ordnade timmerstugor endast n?r de ordnade begravningar, tyder sj?lva faktum p? att stockstrukturer beh?rskades av dem f?r l?nge sedan, och kanske ans?g de dem som arvet fr?n sina f?rf?der.

Skriftliga monument n?mner timmerstugor i samband med alagchinerna i Nedre Angara under tidig medeltid. Denna mongolisktalande etniska grupp gr?nsade till Yenisei Kirgizistan, med vars kultur den hade mycket gemensamt. Buryaternas timmerjurter, som s? sm?ningom ersatte de tidigare utbredda semi-dugouts, ?r f?rmodligen sl?kt med ursprunget till Alagcha timmerstugor. Terminologin f?r s?dana byggnader p? det buryatiska spr?ket indikerar att de har en l?ng historia. Redan under de f?rsta ?rhundradena f.Kr. var fyrkantiga timmerstugor med ett pyramidformigt tak och en skorsten p? toppen tydligen v?lk?nda i s?dra Sibirien, i det moderna Khakassia och Tuva. Bojarm?lning fr?n Minusinsk-regionen, daterad till denna tid, visar fyra s?dana bost?der.

Fram till etnografisk modernitet byggde buryaterna tv? huvudtyper av tr?jurtor. Den f?rsta hade st?dpelare - teeni och kunde vara en kvadratisk, sex-, sju- eller oktagon i plan. Samtidigt byggdes sjukantiga jurtor endast p? vinterv?gar, men ?ven d?r gick de ur bruk f?r minst ett och ett halvt till tv? sekel sedan. Yurter med st?d var vanliga i territorierna i v?stra och, delvis, Khori Buryats.

Den andra typen hade inga pelare, taket st?ddes av speciella korta f?sten som f?rbinder olika sluttningar. Yurtor utan ton?ringar byggdes huvudsakligen av buryaterna i Zakamna. En speciell variant av en tr?jurta var en byggnad med matitsa, en stock som f?rbinder tv? motsatta v?ggar p? toppen och tj?nade som ett st?d f?r en balk som st?der taket. Denna typ noteras i Osinsky-distriktet.

P? toppen av jurtan fanns en fyrkantig ram av haras, till vilken takets sluttningar reducerades. Samma ram bildade ett ljuskanalh?l, som hade ett speciellt lock p? utsidan, som kunde st?nga bostaden vid d?ligt v?der.

?kta f?nster av sonkho-typ i Buryat-jurtorna d?k upp relativt sent och tros ha berott p? ryskt inflytande. I andra typer av byggnader, till exempel i tegel- och adobef?nster, arrangerades f?nster fr?n urminnes tider. Fr?gan om utformningen av timmerstugor i Dagurs, d?r ryssarna i regionen Eravna-sj?arna noterade tr?jurtor, ?r fortfarande ?ppen. Dagurs ordnade f?nster i jord- och lerbost?der.

I tidigare tider gjordes shagaabari-slitsar i buryattiska tr?jurtor. I kylan var de t?ckta med speciella insatser. P? moderna v?sterl?ndska buryatiska dialekter kallas Shagaabari f?r vanliga f?nster, men etnografer antyder att de fr?n b?rjan var smala visningsluckor eller kryph?l. De var inte arrangerade f?r belysning, utan f?r att se och kanske fotografera genom dem. Hur som helst, i de ekhiritiska regionerna tj?nade nog shagaabari verkligen som kryph?l. Det finns ett v?lk?nt exempel p? en pl?tslig attack av en rysk avdelning mot bos?ttningen av den ekhiritiska ledaren Sheptuhei (i ryska dokument - Chepchugui), som framg?ngsrikt sk?t tillbaka med sin ?ldste son, sittande i jurtor. K?llan noterar att Sheptuhei sk?t genom kosackernas granater, skadade en av dem allvarligt, sedan satte ryssarna eld p? yurterna, d?r Sheptuhei och hans son brann ner.

Golvet i tr?jurtan var t?ckt med br?dor eller huggblock. Shirdeg golvmattor anv?ndes flitigt. V?ggarna byggdes i 10-15 stockar, vanligtvis med tall, som ans?gs vara ett "varmt" tr?d. Taket var t?ckt med l?rk, men i de rika husen i Zakamensky Buryats var det nedre lagret av taket gjort av cedertr?. Fr?n samma tr?d f?rs?kte de sl? ihop en d?rrkarm.

Inne i tr?jurtorna byggde rika ?gare en tr?v?gg som skiljer sovrummet fr?n resten av utrymmet. I en s?dan v?gg var tv? d?rrar anordnade f?r han- och honhalvan. En annan habshilga skiljev?gg installerades mittemot ing?ngen, som skyddade h?rden fr?n vindbyar n?r d?rren ?ppnades. Dessutom habshilga differentierade intr?de f?r m?n och kvinnor. Yurter med inre skiljev?ggar byggdes huvudsakligen av Ekhirit Buryats.

Under 1800- och 1900-talen utvecklades tr?jurtan kontinuerligt, buryaterna b?rjade bygga bodar framf?r ing?ngen, som utvecklades till en entr?vestibul eller baldakin, och bruksrum tillkom fr?n den ?stra (kvinnliga) halvan. Gradvis d?k det upp jurtor f?rbundna med passager, som bildade n?got som ett flerrumshus. Vid ?rsskiftet XX-XXI b?rjade n?sta steg i utvecklingen av id?n om en stock eller timmer jurta. Dess egenskaper, s?som enkel konstruktion, potentiell rymd, bra belysning, har visat sig vara efterfr?gade inom kommersiellt byggande. Tr?jurtor b?rjade byggas som lokaler f?r butiker, kaf?er och hotell. Storleken p? s?dana jurtor i j?mf?relse med de traditionella har ?kat mycket.

I de flesta fall ?r moderna tr?yurtor byggda utan teeni-st?d, vilket g?r att du kan maximera det anv?ndbara utrymmet. Vissa designprinciper har ?ndrats. ?ven om vanliga f?nster dominerar i s?dana jurtor, klarar de sig ofta utan dem, och arrangerar ist?llet f?r den ?vre ?ppningen en modern lykta med glas p? varje sida, som ger tillr?ckligt med ljus. S?dana lyktor ser ibland ut som mindre kopior av sj?lva jurtan med glasv?ggar. I vissa fall byggs likheter med en tr?jurta upp av andra material p? de ?vre v?ningarna i vanliga tegelbyggnader, och introducerar d?rigenom en etnisk smak i det arkitektoniska utseendet.

Baikalsj?n, runt vilken Buryat-folket bor, kan betraktas som centrum i Baikal-regionen. Detta territorium har en speciell kombination av fysiska f?lt, som best?mde intensiteten av alla metaboliska processer, b?de i jordens tarmar och p? dess yta. St?pp och skogar, m?nga arter av flora och fauna m?ttes h?r. Allt detta kunde inte annat ?n ha en specifik inverkan p? personen som bor h?r.

Genom att bem?stra tid och rum skapade varje nation, inom ramen f?r den etniska kultur den skapade, sin egen modell av v?rlden, utvecklade under loppet av ?rhundraden den mest rationella typen av ekonomi under de givna f?ruts?ttningarna - nomadisk pastoralism eller bofast jordbruk, och levnadss?tt som direkt h?rr?r fr?n det.

De grundl?ggande principerna f?r konstn?rlig kreativitet ?terspeglas f?rst och fr?mst i folkarkitekturen.

Det nomadiska levnadss?ttet har l?nge best?mt typen av hermetiskt sluten kompakt bostad - en hopf?llbar struktur gjord av en gallerram och en filtbekl?dnad, rund vid basen och med en halvklotformad topp.

Storleken p? jurten motsvarar en persons skala, den interna layouten tar h?nsyn till inv?narnas intressen och smaker och tillhandah?ller hush?llsaktiviteter. Buryatnamnet f?r en filtjurta ?r heey ger, tr?modon ger. En jurta ?r en l?tt hopf?llbar struktur anpassad f?r transport p? flockdjur.

Jurtans strukturella volym best?r av 9 huvuddelar. V?ggarnas skelett ?r uppbyggt av sammankopplade vikbara tr?galler, som best?mmer bostadens storlek och kapacitet. Varje galler, som utg?r en gemensam v?gg, best?r av platta ribbor ?verlagrade p? varandra med en sned bur och f?sta med h?rlinor.

P? grund av det faktum att denna design ?r komprimerad eller str?ckt av ett dragspel, var det m?jligt att minska eller ?ka jurtan till ?nskad h?jd eller vika den under migrationer. Den g?ngj?rnsf?rsedda utformningen av v?gggallren gav en s? viktig egenskap hos jurtan som seismiskt motst?nd.

Skelettet av jurtans tak, bildar ett valv. Den best?r av hyvlade stolpar (unyaa) av flexibla tr?dslag som ?r fastklistrade i toppen i en speciell cirkel Toono- diameter ungef?r en meter. Toonranden var gjord av bj?rk, h?l urholkades p? den f?r att inf?ra spetsiga ?vre ?ndar (unyaa), vars antal vanligtvis gjordes till 60. De nedre ?ndarna (unyaa) f?stes p? gallerv?ggarnas huvuden (tarhi). . F?r att ge stabilitet installerades tv? st?dpelare (teengi), vars ?vre ?ndar vilade mot toonon. Toono var delad av flera poler som divergerade l?ngs radien, som kallades (daagan) (fr?n ordet daaha - att b?ra p? sig sj?lv). Daagan var avsedd att underh?lla (toono) i d?ligt v?der och kyla. I varje h?rn av d?cket (urhe) syddes ett l?ngt rep som str?cktes utmed filttaket och kn?ts fast i botten av gallret. Genom (toono) tr?ngde ljus in i jurtan, d?rf?r ?ppnades de (urhe) med hj?lp av ett rep fastsytt i det fr?mre h?rnet. Dessutom fungerade toonon som en skorsten. Jurtans gallerram var t?ckt med stora filtbitar (tuurge), var och en cirka tre meter l?ng. F?r antiseptiska ?ndam?l bl?tlades filten i f?rv?g med en l?sning av surmj?lk med tobak och salt och torkades v?l. L?ngs filtbekl?dnadens ?vre kant f?stes h?rlinor - zeeg.

Psulan p? tuurge-installationen ?r t?ckt med en deeberi - tv? stora filtbitar, smala upptill och breda nertill, toppen och botten av deeberi ?r halvrunda. De b?sta, tjockaste filtbitarna t?cker jurtans v?ggar och tak p? norra sidan f?r att skydda den fr?n nordv?stliga vindar s? att vatten inte faller p? hemaltaret, s?ngkl?derna och kistorna med kl?der och smycken.

En av de viktiga egenskaperna hos jurtan ?r den rationella och ?ndam?lsenliga organisationen av det inre rummet. ?ven om den inv?ndiga layouten representerar en enda arkitektonisk och konstn?rlig helhet ?r den uppdelad i tydliga funktionella omr?den. Arrangemanget av f?rem?l i jurtan var strikt fixat. P? den nordv?stra sidan av "khoymor" hedersplatsen "burkhanai tala" - "gudarnas boningsplats" l?g ett hemaltare - en gudinna.

Traditionellt ans?gs den v?stra, h?gra sidan av jurtan (v?nster vid ing?ngen) vara den manliga sidan, och den motsatta sidan ans?gs vara den "kvinnliga" sidan.

Den h?gra sidan ans?gs hederv?rd, m?n togs emot h?r, men det betyder inte att kvinnor inte hade r?tt att komma in p? den manliga halvan. Detta f?rbud g?llde endast sv?rdottern, men g?llde inte d?ttrar. Det var med sv?rdottern som v?nstra sidan kopplades ihop, som en symbol f?r fr?mmande. Enligt traditionella id?er betydde "v?nster" i synnerhet den andra v?rlden; att ge n?gon en kopp te, speciellt archi, med v?nster hand ans?gs vara h?jden av en f?rol?mpning, det uppfattades som en ?nskan om d?den f?r en person.

P? h?ger sida f?rvarades h?stsele, jaktutrustning - det vill s?ga f?rem?l relaterade till detaljerna i manligt arbete. H?r l?ngs v?ggen stod den ena tv? tr?s?ngar bakom varandra. I rika hus gjordes s?ngar av cedertr?. Ibland installerade de helt enkelt soffor - breda hackklossar p? runda chocks, d?r medlemmar av en stor familj sov.

P? v?nster sida (h?ger vid ing?ngen) fanns det f?rem?l relaterade till k?ket, och eftersom det ?r en kvinna som ansvarar f?r hush?llet anses denna del vara kvinnlig.

Om den norra delen ans?gs hederv?rd, ?r det s?dra utrymmet, intill d?rren, den "l?gsta" delen av bostaden. N?r man tog emot g?ster observerades en persons klass- och ?ldersegenskaper strikt: m?nniskor i respektabel ?lder och rang satt h?gre p? den hederv?rda sidan, unga m?nniskor och fattigare visade sig vara "l?gre" - n?rmare d?rren.

Den mongoliska vetenskapsmannen B. Daazhav tror att layouten p? jurtan best?ms av kalendern f?r en 12-?rscykel.

Musen med vilken 12-?rscykeln b?rjar ?r associerad med norr, under dess tecken lagras en kista med de mest v?rdefulla f?rem?len.

Kor ?r en symbol f?r v?lst?nd, mat, under hennes tecken ?r ett sk?p med f?rdiga produkter.

Tigern ?r en symbol f?r styrka och mod, under hans beskydd ?r makarnas s?ng - ?garna.

Haren ?r en symbol f?r svaghet, r?dsla. Denna symbol indikerar var barnen befinner sig vid fot?ndan av f?r?lders s?ng.

Draken ?r den himmelska sf?rens h?rskare, k?rl med vatten och ved placeras under hans tecken.

Ormen ?r en symbol f?r en l?gre varelse som kryper p? marken, platsen f?r m?nniskor med l?g social status.

H?sten ?r en symbol f?r r?rlighet, under dess skydd ?r ing?ngen till bostaden.

F?r - under hennes tecken under den kalla ?rstiden h?ller de nyf?dda kalvar, lamm.

Apan f?rknippas och kombineras ofta med stj?rnbilden Plejaderna - under detta tecken finns en plats f?r h?stutrustning.

Kycklingen ?r en symbol f?r fertilitet och ungdom, under dess tecken ?r en plats f?r g?ster - m?n.

Hunden ?r jurtans v?ktare, den st?ndiga f?ljeslagaren till den manliga j?garen, herden, herden, herden.

Det sista ?ret av 12-?rscykeln - grisens ?r, som symboliserar m?ttnad och v?lst?nd, under hans tecken finns ett hemaltare. I det avl?gsna f?rflutna v?rdades vildsvinet som ett av de totemiska djuren fr?n f?rf?derna till de mongolisktalande folken.

Det finns ocks? tr?jurtor (fr?n l?rk, tall) vanligare bland buryaterna som lever i skogs-, bergs- och skogsst?ppregioner, ?ven om filt och till och med bj?rkbark ibland hittades bland barguzin- och tunkaburyaterna.

S?ledes ?r en rund jurta en original, historiskt utvecklad modell av en bostad, idealisk f?r en nomadisk livsstil. Transportabilitet (l?tt vikt), r?rlighet (snabbt monterad och demonterad), m?ngsidighet (de bodde i den ?ret runt), tillr?ckligt motst?nd mot vindar p? grund av den halvsf?riska formen och l?g h?jd, seismisk s?kerhet p? grund av den r?rliga v?ggstrukturen, f?rm?gan att variera ytan, tillg?ngen p? material, alltid ren luft - dessa och m?nga andra egenskaper har full?ndats i 3000 ?r.

Jurtan passar organiskt in i milj?n och upprepar formen av himmelkupolen ovanf?r den, halvcirkelformade kullar och kullar. P? sommaren v?rme och v?rme i den - sparar svalka, i kyla - en levande eld i h?rden skapar enhetlig uppv?rmning och ett speciellt mikroklimat som eliminerar patogen, skadlig f?r m?nniskors h?lsa energi, karakteristisk f?r byggnader med r?ta vinklar.

Och idag ?r forskare fr?n m?nga l?nder oroade ?ver problemen med mobil arkitektur, skapandet av bekv?ma mobila bost?der p? niv?n av moderna krav - med andra ord, det h?r ?r n?stan de problem som har l?sts i utformningen av jurten.

MM. Sodnopilova
Ulan-Ude, Institutet f?r mongoliska studier, buddhologi och tibetologi

Foton av Buryat-hus, rum, byar, utvalda av mig .

SEMANTISKA ASPEKTEN AV ATT V?LJA EN PLATS F?R BYGGANDE AV ETT BOSTAD I BURYAT-TRADITIONEN

I den traditionella v?rldsbilden k?nnetecknas utrymmet som omger en person inte bara av topografisk utan ocks? av semantisk diskretitet, vilket best?mmer f?rekomsten av tv? parametrar i mekanismen f?r kulturell utveckling av rymden:

• best?mning av huvudparametrarna f?r "l?mpligheten" f?r en viss del av utrymmet ur praktisk synvinkel;
• ?verensst?mmelse med det valda territoriet med en viss niv? i den symboliska klassificeringen.

F?rfarandet f?r att v?lja en plats f?r att bygga en bostad i Buryat-traditionen inkluderar tv? steg, varav en ?r f?rknippad med identifieringen av omr?dets praktiska och symboliska v?rde, och syftet med den andra etappen ?r
Valet av en specifik plats f?r byggandet av en bostad ?r sv?rt, och f?rfarandet f?r att v?lja en plats f?r byggandet av ett station?rt hus skiljer sig avsev?rt fr?n komplexet av praktiska och religi?sa id?er i den tillf?lliga installationen av en b?rbar filtbostad.

I processen att v?lja ett territorium f?r en bos?ttning fokuserade de initialt p? omr?dets topografiska s?rdrag: n?rvaron eller fr?nvaron av de delar av landskapet som enligt buryaterna ans?gs vara best?ndsdelar av den "ideala bostaden" , enligt praktiska ?verv?ganden och v?rldsbildsid?er, beaktades. I Buryat-milj?n inkluderar de obligatoriska komponenterna i landskapet: ett berg (helst t?ckt med skog), en tr?dl?s dal, en flod.

Som framg?r av analysen av de mytologiska texterna fr?n de v?stra buryaterna, liknande topografin
Denna upps?ttning motsvarar ocks? bilden av den idealiska bostaden f?r gudar, episka hj?ltar som f?redrar att bos?tta sig i en bred dal med rika betesmarker, omgivna av berg, vid flodens strand. S?ledes kan vi s?ga att gudomarnas v?rld ?r "en utomjordisk arketyp, uppfattad antingen som en "plan", som en "form" eller som en vanlig "dubbel", men existerande p? en h?gre kosmisk niv?" (Eliade M. , 2000. - S. 29).

Utan tvekan ?r s?dana id?er baserade p? ekonomiska ?verv?ganden fr?n buryaterna, som leder en nomadisk (halvnomadisk) livsstil: en tr?dl?s dal tj?nade som betesmark f?r boskap, berg skyddade dalen fr?n vindar p? vintern, en skog som v?xer i bergen fungerade som material f?r byggande av station?ra bost?der, uthus
ek, och anv?ndes ?ven som br?nsle. I det religi?sa och mytologiska sammanhanget f?rknippades dalen omgiven av berg med bilden av en full sk?l - en symbol f?r ?verfl?d. En ?ppen dal, oskyddad av berg, s?gs som ett omr?de som inte ledde till ett framg?ngsrikt och rikt liv. Utg?ngen fr?n dalen i de s?dra riktningarna betraktades som ett positivt tecken, eftersom den s?dra sidan i den universella klassificeringen av rymden tillh?r kategorin delar av v?rlden med ett positivt v?rdeparadigm (Galdanova G.R., 2000. - s. 34).

Berget ?r f?rknippat med cirkeln av vissa id?er som en integrerad del av den ideala terr?ngen - den arkitektoniska symbolen f?r centrum. Den buryatiska befolkningen i skogs- och bergsregioner f?redrar att bos?tta sig vid foten av berget, som vanligtvis ocks? ?r ett f?rem?l f?r religion. jonisk v?rdnad. Enligt buryaterna kommer m?nniskor som bosatte sig vid foten av det heliga berget aldrig att k?nna till problem och sjukdomar (till exempel R.D. Dansorunov fr?n Ashabagad-klanen i byn Ust-Dungui, Kyakhtinsky-distriktet, som ligger vid foten av Khugty- khanberget) sa. Men livet n?ra det heliga centret g?r justeringar av principen om bostadsplacering och kr?ver efterlevnad av vissa regler, vars ?vertr?delse kan leda till negativa konsekvenser: hemmet b?r ligga p? bergets s?dra sluttning; d?rren till bostaden b?r inte vara v?nd mot berget; kasta sopor och h?lla slop mot berget ans?gs vara en of?rl?tlig synd. Vissa krav fanns ocks? i f?rh?llande till bergens konturer: bergen p? s?dra sidan ska inte ha skarpa toppar.

Valet av bostadsort p?verkades ocks? av en speciell typ av jordbruk som antogs bland de v?stra buryaterna, d?r s?songsbetonade migrationer, som genomf?rdes tv? g?nger om ?ret, i huvudsak blev orsaken till uppkomsten av tv? s?tt f?r "kulturell utveckling" av rymden - under byggandet av sommaren bos?ttning Zugalan och vinterv?gen ubelzhon. De f?rs?kte lokalisera vinterbos?ttningar i sm? dalar, v?l skyddade fr?n vindarna av berg, medan sommarl?ger l?g i ?ppnare, vidstr?ckta utrymmen, d?r vinden tv?rtom var en n?dv?ndig f?ruts?ttning f?r ett framg?ngsrikt djurh?llning.

Om omr?det som valdes f?r bos?ttningen motsvarade det heliga m?nstret, utf?rde de en ritual f?r att be dalens ande?gare om tillst?nd att bos?tta sig, efter att ha utf?rt en prelimin?r offerritual. Ett negativt eller positivt svar erh?lls genom sp?dom, vars metoder var olika f?r olika etniska grupper av buryaterna. Den vanligaste metoden f?r sp?domar, som anv?nds ?verallt, ?r att kasta sk?len: om sk?len f?ll med h?let upp?t ans?gs resultatet av sp?domen vara positivt.

Det b?r p?pekas att en s?dan komplex upps?ttning ?tg?rder endast utf?rs om territoriet beboddes av samh?llet f?r f?rsta g?ngen. F?r n?rvarande byggs bost?der p? deras eget stamterritorium, det vill s?ga deras f?rf?ders land, och f?ljaktligen utf?rs inte rituella handlingar.

I den allm?nna strukturen f?r klassificeringen av tecken p? potentiellt beboeliga platser, enligt v?stra buryaters synpunkter, finns det ett villkor under vilket det ?r f?rbjudet att ockupera ett eller annat territorium: v?stra buryater kommer aldrig att bygga ett hus p? en "inbostad". "plats. Den negativa inst?llningen till den utvecklade beboeliga platsen beror p? de lokala buryaternas tro p? existensen av m?starandarna i utege ezhin-godset, hus och uthus - mongol-burkhanerna, som med ?garnas d?d eller avg?ng, kan inte f?lja dem och f?rbli i det territorium som de ockuperar f?r alltid. Nya inv?nare, som har bosatt sig p? en s?dan plats, kommer att tvingas att hedra dessa andar och utf?ra offerriter f?r dem. Eftersom varje familj, efter att ha bosatt sig p? en ny plats, n?dv?ndigtvis skaffar sina egna mongoliska-burkaner, utvecklas vanligtvis fientliga relationer mellan de gamla och nya andarna, vilket negativt p?verkar m?nniskors liv. De m?nniskor som bos?tter sig n?ra den ?vergivna gamla egendomen riskerar ocks? att locka till sig n?gon annans mongol-burkhan. De korrigerar situationen, det vill s?ga de blir av med anden genom att utf?ra en speciell ritual.

Det b?r noteras att bostadens v?rdanda - Sagaan Mongol-Burkhan, enligt ekhiriternas id?er, framst?r som en kvinna med barn. F?r att befria bostaden fr?n en fr?mmande ande som vill bos?tta sig i ett nytt hus, f?rbereder de fem cigaretter och flera mynt v?rda en eller tv? rubel. D? ?r hela familjen samlad. Shamanen v?nder sig till Mongol-Burkhan Sagaan med en beg?ran om att l?mna huset. Efter det, p? en plats bel?gen bort fr?n v?gen och bort fr?n nyfikna ?gon, gr?ver de ett h?l d?r de gr?ver ner cigaretter och pengar i antal (pengarna staplas i s?dan ordning att anden inte k?nner igen den verkliga summan pengar erbj?d honom). Sedan v?nder de sig igen till anden med orden: "Du kommer att stanna h?r i tusen ?r, r?ka dessa cigaretter, k?pa vin f?r dessa pengar" (information av A.A. Markseev fr?n familjen Burov, bosatt i byn Baytog, Ekhirit -Bulagatsky-distriktet).

I motsats till ekhiriterna och bulagaterna har andra etniska grupper av buryaterna, i synnerhet de som bor p? republiken Buryatiens territorium och ut?var buddhism, inga id?er om husandar. Deras funktioner utf?rs av buddhistiska gudar - sahiusaner, som skyddar medlemmarna i hela familjen och inte ?r styvt fixerade p? en viss plats, det vill s?ga inom ramen f?r en herrg?rd eller bostad. Zakamensky och Tunkinsky Buryats, som utf?r s?songsbetonade migrationer, tar ocks? med sig sahiusaner. S?ledes ?r utrymmet f?r att v?lja potentiellt l?mpliga platser f?r bos?ttning bland de transbaikaliska (?stliga) buryaterna mycket bredare. Lokala tecken i den universella klassificeringen, som indikerar omr?dets ol?mplighet f?r bos?ttning, inkluderar id?erna fr?n Zakamensky och Tunkinsky Buryats om f?rekomsten av platser d?r olika andars v?gar passerar - sabdak, lus, s?v?l som platser d?r det fanns en h?g sannolikhet f?r blixtnedslag - guidal oron dalakhai. Man trodde att om huset byggdes p? andarnas v?g skulle kollisioner vara oundvikliga, och resultatet skulle bli frekventa d?dsfall av familjemedlemmar, boskapsd?d och sjukdomar. Med h?nsyn till en liknande faktor vid valet av en plats f?r bostad, visar en person sitt f?rtroende f?r att hans liv ?r n?ra f?rknippat med livet i andra v?rldar och ?nskan att leva i harmoni med representanterna f?r dessa v?rldar. Om ett misstag ?nd? intr?ffade s?ktes kompromissl?sningar - laman l?ste speciella b?ner med shasom, serverade libations med tarasun.

Efter de positiva resultaten av sp?domar innan man bosatte sig i omr?det uppstod problemet med att v?lja den exakta platsen f?r byggandet av bost?der och uthus. I detta skede ?kade sp?domskroppen och blev mer komplicerad. K?rnan i sp?dom i situationen att v?lja en plats f?r en bostad best?r i en persons dialog med omv?rlden och ?r en arkaisk handling. N?r man gissar f?rlitar sig en person inte p? sitt eget val, utan p? valet av omr?dets v?rdanda: de gamla l?gger en sten p? den valda platsen, och om det efter ett tag dyker upp maskar (f?rknippade med ormar - chtoniska varelser) under den ans?gs denna plats vara olycklig, och om myror b?rjar under stenen, kommer familjen och boskapen att f?r?ka sig som dessa insekter. Yakuterna hade f?rr ett tecken p? att en person som byggde en jurta i ett omr?de med en myrstack skulle leva i v?lst?nd (Alekseev N.A., 1980. - S. 40). Det finns ett annat s?tt att sp?, n?r positionen f?r ett f?rem?l, till exempel en yxa, som ska kastas p? en vald plats, fungerar som v?gledning, och om den sticker sin spets i marken, s? ?r detta en gott omen. I denna sp?dom finns det ett associativt samband med symboliken f?r jordens befruktning i ritualen att pl?ja den f?rsta f?ran.

Ofta fungerade djurens beteende som en riktlinje n?r man v?ljer en plats f?r att bygga ett hus. Oftast togs h?nsyn till en h?sts beteende - ett djur av solkarakt?r, sk?nkt m?nniskan av himlen. Buryaterna i Olkhonsky-distriktet i Irkutsk-regionen best?mmer platsens l?mplighet genom h?stens beteende: om han b?rjade kratta marken med sina hovar - tiirhe, s? byggdes ett hus h?r. Det ?r anm?rkningsv?rt att m?nga byar i det nationella distriktet Ust-Orda Buryat ocks? har motsvarande namn Tiirgen, bildat av ordet tiirkhe - att gr?va. I Tunkinsky-distriktet f?rknippas liknande id?er med boskap, vilket indikerar f?rekomsten av en tjurkult bland buryaterna i Tunkinskaya-dalen, bland vilka gudomen Bukha-noyon baabay, buryaternas stamfader, ?tnjuter s?rskild v?rdnad.

Den praktiska sidan av sp?domen om l?mpligheten av en plats f?r att bygga en bostad ?r enligt min mening metoden d?r man gjorde ett h?l i marken med en pinne och h?llde en hink med vatten. Efter en tid, som inte kunde klarl?ggas, kontrollerades n?rvaron eller fr?nvaron av vatten i h?let. Det f?rsta tecknet ans?gs vara positivt, vilket indikerar platsens torrhet, och det andra tecknet vittnade om platsens tr?skighet.

Det b?r betonas att ritualerna f?r att v?lja en plats under byggandet av en ny station?r bostad skiljer sig i en mer komplex struktur ?n komplexet av liknande ?tg?rder som utf?rs n?r man flyttar bostad till en ny plats av etniska grupper som leder en nomadisk livsstil - en filt hopf?llbar bostad kunde alltid flyttas till annan plats, om det inte passade det f?rra.

Valet av plats f?r byggande av nya tr?jurtor k?nnetecknas av ?kade krav p? skyltar som visar omr?dets kvaliteter som l?mpliga f?r livet. Sammans?ttningen av s?dana funktioner blir mer varierad. Byggandet av station?ra bost?der f?regicks av riter f?r inl?sen av mark, som noterats i traditionen fr?n Zakamensky Buryats. I denna ritual skisserades platsen under bostaden av en vildsvins bete, och ofta begravdes hans huvud under husets tr?skel. Seden att anv?nda en vildsvins huggtand i alla handlingar relaterade till att gr?va jorden (inklusive i begravningsriten) ?r f?rknippad med mongolernas id?er om vildsvinet som en or?dd varelse: "En gris som ostraffat gr?ver jorden ... var uppfattas som en modig varelse, inte r?dd f?r sabdakernas och nagas vrede, ?garna av jorden och dess in?lvor." De rika begravde en bumba i marken - ett k?rl med smycken, som s?kerst?llde v?lst?nd f?r m?nniskorna som bor p? denna bit mark i framtiden. Ofta motsvarade antalet k?rl husets antal h?rn.

Byggandet av en jurta av de mongolisktalande folken b?rjar alltid med installationen av bostadens centrala punkt, som traditionellt representeras som en h?rd, vilket ?r f?renligt med arketypen. "F?r traditionella samh?llen ?r mots?ttningen mellan bebyggelsens territorium och det ok?nda, obest?mda rummet som omger dem mycket karakteristisk. Den f?rsta ?r v?rlden (n?rmare best?mt v?r v?rld), kosmos. Allt annat ?r inte l?ngre kosmos, men n?got som liknar en annan v?rld ... om varje beboeligt territorium ?r ett kosmos, ?r det just f?r att det tidigare var helgat... Allt detta h?rleds tydligt fr?n den vediska ritualen att ta territoriet i besittning, vilket blir lagligt efter uppf?randet av en eldaltare till guden Agni... och alla som bygger eldaltaret ?r lagligt placerade... Altarets utrymme blir ett heligt utrymme" (Eliade M., 1994. - s. 27).

I en av de sp?domsmetoder som ?r k?nda bland Tunka-buryaterna angav en sten som markerade en plats som ans?gs l?mplig f?r bostadsbyggande platsen f?r den framtida h?rden. I traditionen fr?n Alar Buryats uts?gs det heliga centret av st?dpelare. Med b?rjan av byggandet av en bostad installerade Alar Buryats ursprungligen jurtens st?dpelare och best?mde f?rst d? platsen f?r den framtida h?rden. Enligt legenden om Cis-Baikal Buryats byggdes f?r f?rsta g?ngen en tr?jurta p? detta s?tt: n?r de slog sig ner f?r natten i skogen lade j?garna pl?tsligt m?rke till fyra tr?d som l?g p? samma avst?nd fr?n varandra och bildades ett utrymme i form av en kvadrat. J?garna skar ner tr?dtopparna, ordnade en h?rd mellan dem, installerade v?ggar och ett tak (Khangalov M.N., 1960). S? h?r s?g buryaternas f?rsta tr?bostad ut.

Tidsfaktorn var av stor betydelse f?r att bygga ritualer. Cis-Baikal Buryats ans?g det n?dv?ndigt att b?rja bygga en bostad under m?nens tillv?xt. I ?rscykeln b?rjade byggprocessen i slutet av sommaren - b?rjan av h?sten, perioden f?r slutf?randet av jordbruksarbeten, som enligt den arkaiska Buryat-folkkalendern motsvarar b?rjan av en ny ?rscykel. Det f?rekom ocks? prelimin?ra v?djanden till kunniga ?ldste, shamaner, som kunde ange en tid som var gynnsam f?r byggstart.

De transbaikaliska buryaterna anf?rtror f?rfarandet f?r att v?lja plats och tid f?r att bygga ett hus till det buddhistiska pr?sterskapets tj?nare. Lama valde en bra dag f?r heshekte uder att bygga en bostad, vilket bidrog till en ?kning av antalet boskap. Valet av en plats f?r en bostad i de flesta regioner i Buryatia utf?rdes p? det vanligaste s?ttet, d?r ?garna till det framtida huset tog med mark fr?n den valda tomten till datsan, d?r pr?sten kunde ge ett positivt eller negativt svar . I distrikten Zakamensky och Tunkinsky i Buryatia skedde sp?dom med stenar som laman lade ut p? tre platser som potentiellt var l?mpliga f?r konstruktion. Efter en tid, enligt vissa tecken, som tyv?rr inte kunde identifieras, angav laman den specifika platsen d?r huset skulle byggas. Stenen som anv?nds i sp?dom, inom ramen f?r det redan heliga rummet, representeras som v?rldens centrum, och d?refter byggs en h?rd p? denna plats.

Bland stammar som leder ett nomadiskt s?tt att leva, f?r ritualen att v?lja en plats s?rskild betydelse p? v?ren, n?r familjens f?rsta bostad valdes p? det nya ?ret. S?kandet efter en plats att flytta till n?sta s?songsbetesmark var familjens ?verhuvud, som kunde vara den ?ldsta och mest v?rdade personen. "F?r att utf?ra denna viktiga sociala funktion l?mnade chefen f?r l?gret det den tredje dagen i den f?rsta m?naden enligt m?nkalendern p? det nya ?ret, precis vid middagstid, efter att medlemmarna i l?gret firat det nya ?ret. Efter att ha valt en plats f?r v?rl?gret, han ritade en cirkel d?r han placerade en sten och gr?s eller tre stenar och h?stspillning homol - detta kallades geriin he avah och betydde att ingen annan skulle g?ra anspr?k p? denna betesmark" (Tserenhand, 1993. - s. 33).

Ett misslyckat val av en plats ?verskuggade familjens hela framtida liv, vilket orsakade sjukdomar hos ?gare och boskap, olika olyckor och till och med d?d. Bostadens negativa l?ge kan ocks? vara orsaken till fr?nvaron av barn i familjen. I ritualen att be om ett Sulde (barn) st?llde Yakut-shamanen, p? uppdrag av gudinnan som ger barns sj?lar, makarna s?dana fr?gor: "... kanske dina omr?den ?r orena, kanske har ditt land st?tar, kanske dina skogar best?r av torkade tr?d med brutna toppar?" (Alekseev N.A., 1980. - S. 144), som bildar bilden av ett omr?de som ?r ol?mpligt f?r beboelse. Om det inte fanns n?gra barn i familjen kunde telengiter till och med l?mna den gamla bostaden och flytta till en ny plats, efter att ha f?rst?rt den gamla.

I allm?nhet, som studier utf?rda i flera distrikt i Ust-Orda Buryats nationella distrikt och Republiken Buryatia visar, finns det i olika traditioner en strategi i tv? steg f?r att v?lja en plats f?r att bygga en bostad. Skillnader finns i korpusen av sp?domar och i sammans?ttningen av permanenta och enstaka tecken p? en universell klassificering som k?nnetecknar utrymmen som ?r l?mpliga och ol?mpliga f?r att bygga ett hus och forts?tta att leva. en bostad finns i buryaternas tradition, som leder en halvsittande och nomadisk livsstil. Det har konstaterats att det finns olika principer f?r att v?lja plats f?r station?ra och portabla filtbost?der. Problemet med att strukturera utrymme ?r allts? inte bara att best?mma omr?dets praktiska l?mplighet, utan ocks? att identifiera dess rituella v?rde, vilket uppn?s med hj?lp av ett system av begr?nsningar.

Litteratur

Alekseev N.A. Tidiga former av religion f?r de turkisktalande folken i Sibirien. - Novosibirsk, 1980.
Baiburin A.K. Att bo i ?stslavernas ritualer och id?er. - L., 1983.
Galdanova G.R. Buryaternas traditionella kultur. - Ulan-Ude, 2000.
Khangalov M.N. Samlade verk. - Ulan-Ude, 1960. - T. 3.
Tserenhand G. Traditioner f?r nomadl?gret bland mongolerna // Fr?n historien om de turkisk-mongoliska folkens ekonomi och materiella kultur. - Novosibirsk, 1993.
Eliade M. Heligt och vardagligt. - M., 1994.

- Bildning av tolerans - Bildande av id?er om sig sj?lv, andra m?nniskor, f?rem?l i den omgivande v?rlden, om det lilla hemlandet och fosterlandet, om v?rt folks sociokulturella v?rden, om inhemska traditioner och h?gtider, m?ngfalden av l?nder och v?rldens folk - Tal som kommunikationsmedel och kultur. — Utveckling av f?ruts?ttningarna f?r den v?rdesemantiska uppfattningen och f?rst?elsen av folkkonsten

Visa dokumentinneh?ll
"Presentation av Buryat-jurtan"

"V?ra traditioner"

Information till pedagogiska r?det.

F?rberedd av klassl?raren:

Dambaev Chingis Lazarevich

Uppfyllelse av kraven i Federal State Educational Standard DO\r 2. p 2,6; p3 p 3.3.4

1. Integrering av utbildningsomr?den:

• "Kognitiv utveckling" (CCM)
• "Talutveckling" (anslutet tal)
• "Konstn?rlig och estetisk utveckling"
• "Social och kommunikativ utveckling"

• Bildning av tolerans
• Bildande av id?er om sig sj?lv, andra m?nniskor, f?rem?l i den omgivande v?rlden, om det lilla fosterlandet och fosterlandet, om v?rt folks sociokulturella v?rden, om inhemska traditioner och helgdagar, m?ngfalden av l?nder och folk i v?rlden
• Tal som kommunikationsmedel och kultur.
• Utveckling av f?ruts?ttningar f?r v?rdesemantisk uppfattning och f?rst?else av folkkonst

GEF DO \n 2.8; klausul 3.3.4. Aspekter av utbildningsmilj?n

• Den ?mnesrumsligt utvecklande utbildningsmilj?n och utrymmet b?r vara:

• Inneh?ll rikt
• Tillhandah?lla: lek, kognitiv, forskningsaktivitet f?r barn.
• ?terspegla fosterlandets nationella och kulturella arv

Redovisning av nationellt och kulturarv.

Variabel modul f?r till?ggsutbildning:

• Liv och bostad
• Folkdr?kt
• Buryatkultur: urgamla traditioner och seder

Museipedagogik:

1. Orienteringscenter:

2.Mini konstmuseer

3. Centrum f?r Buryats nationella kl?der

4. Tematiska fotoutst?llningar

Ordspr?k om Buryat-folket.

• Som ett r?djur stolt b?r sitt huvud, s? h?ll ditt namn h?gt.
• Att f?rol?mpa sina grannar ?r detsamma som att reta bj?rnar.
• Ordet som ljuger kommer inte att g? l?ngt.
• Var inte girig och du kommer inte vara ensam.
• Reta inte en gammal man, annars v?xer du upp dum.

Jurtan ?r f?rmodligen den mest k?nda bostaden f?r nomader f?r det ryska folket. Vi minns alla fr?n skolan att det var i s?dana bost?der som tatar-mongolerna bodde, som inte till?t de ryska prinsarna att sova lugnt.

En jurta ?r en nationell bostad f?r de turkiska och mongoliska folken, som har en rambas och ?r t?ckt med filt.

Ordet "jurt" har en vanlig betydelse bland turkarna - "folk" och betesmark. P? kirgiziska och kazakiska spr?k ?vers?tts "Ata-Jurt" som "F?derlandet". Den faktiska synonymen till jurtan bland mongolerna kan betraktas som ordet "hus". Fr?n tuvanspr?ket, d?r ordet jurta l?ter som "eg", n?r ?ndelsen "-bule" l?ggs till det, kommer jurta att betyda "familj".

Jurtor ?r en ur?ldrig typ av bostad, som d?k upp under den s? kallade sena brons?ldern (13-9 ?rhundraden f.Kr.). Enligt vissa historiker blev Andronovs hus stamfader till moderna jurtor. Men detta faktum kan ifr?gas?ttas, eftersom dessa bost?der liknade timmerkojor. Det ?r m?jligt att jurter b?rjade byggas senare - p? 8-5-talet f.Kr. e. Du kan se de f?rsta antika jurterna p? statyetterna i norra Kina daterade till mitten av 1:a ?rtusendet f.Kr. Historien om utvecklingen av denna typ av bostad kan sp?ras tillbaka till 1200-talet i miniatyrerna av kineser, centralasiater, iranier och turkar.

Turkiska och mongoliska jurtor har vissa skillnader. Kazakiska och turkmenska jurtor har tv?d?rrar av tr?, Akirgiz anv?nder ofta en filtgardin som d?rr. Kazakiska jurtor ?r l?gre ?n kirgizernas, eftersom kazakerna installerar dem i st?ppen, d?r det bl?ser starka vindar. F?r att l?ra sig enheten av gamla jurtor ge h?llm?lningar. Av dem f?ljer att nomadernas gamla bostad ?r ett t?lt, uppdelat i v?nster och h?ger sida. Nuf?rtiden anv?nds jurtor flitigt inom turism. S?dana bost?der har chic dekoration.

F?r en nomad ?r en jurta ett bekv?mt och praktiskt boende. P? en timme kan en familj s?kert montera eller demontera huset. Jurtan ?r l?tt att transportera, oavsett typ av transport. Fleeceskyddet skyddar mot regn, vind och kyla. Dagsljus kommer in i bostaden genom en lucka i toppen av kupolen, dessutom g?r detta h?l det m?jligt att anv?nda h?rden. I sitt arrangemang ?r bostaden ganska enkel - den best?r av gittervikv?ggar, stolpar som utg?r kupolen, en cirkel med vilken stolparna ?r f?sta p? toppen och en filtmatta som t?cker hela strukturen. Jurtan ?r fortfarande popul?r bland kazakiska, kirgiziska och mongoliska boskapsuppf?dare. Detta ?r kanske den enda bostaden d?r du kan justera belysning och ventilation. R?ken fr?n eldstaden stannar inte kvar i rummet, den g?r in i tundyuken - kupolens ?ppning. P? dagen ?r h?let ett f?nster genom vilket solljus kommer in i bostaden, och p? natten ?r det l?tt att st?nga det. Vid varmt v?der kan sidan av filten h?jas. I det h?r fallet kommer jurten att vara v?l ventilerad, och m?nniskor kommer att vara svala och i skuggan.

F?r mongoler ?r ing?ngen till jurtan alltid bel?gen i s?der. Norra sidan anses vara speciell och viktig - det finns ett altare. Hedrade g?ster tas ocks? emot p? norra sidan. Jurtans mitt upptas av en h?rd.

Inuti ?r jurtan uppdelad i tv? sidor. Bland mongolerna ?r den ?stra sidan kvinnlig och den v?stra sidan ?r manlig. V?rdarnas s?ng ligger p? herrsidan, n?rmare utg?ngen.Denna del av jurtan ?r dekorerad med mannens vapen, talismaner. I den ?stra sidan av bostaden ligger husbondens dotters s?ng. N?rmare d?rren satte de vanligtvis ett sk?p med disk och en mortel f?r att piska koumiss, som anses vara en symbol f?r v?lst?nd. Denna del av jurtan anses vara en g?stdel. Ritualen f?r begravningen av ?garen av bostaden h?lls ocks? h?r.

Idag har yurtturismen blivit utbredd. Fans av Centralasien har r?d att inte bara se jurtorna, utan att bo i t?lt under en tid. Denna typ av rekreation kallas Jailoo-turism. P? m?nga restauranger och turistattraktioner kan du se b?de stiliserade och riktiga nomadbost?der.

Till exempel i Tuva finns tv? jurtor n?ra nationalmuseet. Och etnoturistcentret "Aldyn-Bulak" erbjuder sina bes?kare att bo i jurtor och t?lt under bekv?ma f?rh?llanden.

Namnen p? vissa bos?ttningar i norra Kaukasus anv?nder ordet "yurt" - Kizilyurt, Khasavyurt, Babayurt. Troligtvis har s?dana namn turkiska r?tter. Det ?r troligt att de gavs av Kumyks eller Nogais.

En j?rnv?gsstation och en bos?ttning som heter Yurty finns i Irkutsk-regionen. Ett liknande namn f?r bos?ttningar och byar finns d?r kazaker och turkiska folk bodde.

N?r det g?ller anv?ndningen av yurter i arkitekturen, kan strukturer av denna form hittas i Alma-Ata.