Jei Indijoje daugyb? filosofini? mokykl? vienaip ar kitaip koreliavo su Vedomis, tai Kinijoje susid?rimas su konfucianizmu buvo reik?mingas. Tiesa, Indijoje suskirstymas ? atskiras mokyklas oficialiai nepripa?ino nei vienos i? filosofini? kryp?i? prioriteto, o Kinijoje konfucianizmas II a. pr. Kr e. pasiek? oficial? valstybin?s ideologijos status? ir sugeb?jo j? i?laikyti iki Europos nauj?j? laik?. Kartu su konfucianizmu „?imto mokykl?“ (kaip kinai savo b?dinga forma ?vardijo t? laik? filosofinio gyvenimo veikl?) konkurencij? ?takingiausios buvo daoizmas, mohizmas ir legalizmas.

Filosofijos, kaip mokslo, istorijoje vis dar n?ra visuotinai priimto kin? filosofijos periodizavimo kriterijaus. Yra keletas jo periodizavimo prie?as?i?.

1. Pagal europin? pagrindini? epoch? nustatymo tradicij? i?skiriami keturi kin? filosofijos raidos laikotarpiai:

senov?s (XI – III a. pr. Kr.);

viduram?i? (III a. pr. Kr. – XIX a.);

naujausias (nuo 1919 m. iki dabar).

Kin? filosofija turi daugiau nei du su puse t?kstantme?io. Iki 221 m.pr.Kr. e., kai ?in dinastija suvienijo Kinij?, ?alyje vyravo skirtingos filosofin?s srov?s, pagrindin?s konfucianizmo ir daoizmo mokyklos, i?kilusios VI am?iuje prie? Krist?. pr. Kr e.

Kinijos filosofija negali b?ti laikoma u? hieroglif? ra?ymo specifikos rib?. Kin? kalboje ?od?io reik?m? labai priklauso nuo konteksto. Pavyzd?iui, veiksma?od?io laiko formos negalima nustatyti i? konteksto. Be to, atskiri hieroglifai rodo i?tisas s?vokas, kurios kei?iasi priklausomai nuo ?alia j? u?ra?yt? ?enkl?.

Naudojant kin? ra?t?, labai patogu i?reik?ti sud?tingas id?jas j? tarpusavio s?sajoje. Ta?iau naudojant hieroglifus yra daug sunkiau sukurti logini? ?rodym? grandin?. Pirmas ?sp?dis, kuris susidaro skaitant klasikin? kin? filosofijos veikal?, pavyzd?iui, Konfucijaus posaki? rinkin? „Lunyu“, – kalbame apie i?minties lobyn?, bet ne su tam tikr? prielaid? loginiu pagrindimu. Autorius moko gyventi harmonijoje ir klest?jime, bet racionaliai nepagrind?ia savo patarim?.

Be to, kin? ra?tas yra konservatyvus ir beveik nepasikeit? nuo pirmojo filosofinio traktato para?ymo. Vakar? skaitytojui tenka susidurti su reik?mingais kalbiniais poky?iais. Pavyzd?iui, bandydamas suprasti graiki?ko ?od?io reik?m?, europietis susiduria su angli?ku atitikmeniu, kuris, savo ruo?tu, yra vertimas i? lotyn? kalbos. Kinams nieko pana?aus nereikia, nes hieroglifai turi beveik t? pa?i? reik?m?, kuri? ? juos ?d?jo pirmieji juos para?? ?mon?s.

Kin? filosofij? galima apib?dinti dviem ?od?iais: harmonija ir tradicija. Tiek daoizme, tiek konfucianizme harmonijos su gamta ir visuotinio tarpusavio ry?io id?ja teka kaip raudonas si?las. B?tent ?iose s?vokose slypi i?mintis, be kurios ne?sivaizduojamas darnus gyvenimas. Kitaip nei Vakar? filosofija, kurios sampratos remiasi pasaulio ir Dievo atskyrimo prielaida, kai ?vykius lemia auk?tesn? valia, kinai semiasi ?kv?pimo i? to, kas vyksta harmonijos jausmo. Net kai vartojami terminai dangus ar likimas, jie labiau naudojami apib?dinti supan?i? tikrov?, o ne identifikuoti koki? nors auk?tesn? tikrov?.

Kitas konfucianizmui b?dingas bruo?as – tradicij? laikymasis ir stabilumas. Vaiki?kas pamaldumas ir bet kokio ankstesn?s kartos ?sipareigojimo ?ventumas tampa nepajudinama elgesio norma. Praeityje sukaupta i?mintis imama kaip pagrindas, o tai savo ruo?tu lemia socialin? stabilum? ir visuomen?s klasin?s strukt?ros nekintamum?.

Kinijos istorijoje nuo XIV iki XX am?iaus prad?ios Dangaus imperijos socialinis gyvenimas buvo grie?tai reguliuojamas, o konfucianizmo id?jos dominavo visuomen?s galvoje. At?jus komunistams, tradicin?s vertyb?s buvo paskelbtos feodalin?mis liekanomis, o Konfucijaus principai buvo sunaikinti.

Kin? m?stymo b?das yra keistas mi?inys to, k? Vakarai vadina metafizika, etika, sociologija, religija ir politika. Konfucijaus posaki? rinkinyje rasite daug rekomendacij? ir moralini? pamokym? bei daugyb? miglot? diskurs? asmenyb?s ir socialinio elgesio tema.

Taigi, apsvarstykite dvi pagrindines senov?s Kinijos filosofines mokyklas: konfucianizm? ir daoizm?.

Konfucianizmas. Konfucianizmas – tai vis? pirma moralin? ir etin? doktrina, bandanti atsakyti ? klausimus apie kiekvieno ?mogaus viet? pasaulyje. Jo esm? galima perteikti naudojant Konfucijaus aforizm?: „Suverenas turi b?ti suverenas, orumas – garbingas, t?vas – t?vas, s?nus – s?nus“. Konfucianizmo ?k?r?jas buvo senov?s kin? filosofas Konfucijus (Kung Fu Tzu, 551 – 479 m. pr. Kr.). Konfucijaus pasek?jas labai prisid?jo prie ?ios doktrinos formavimo. mencius (372 – 289 m. pr. Kr.). Pagrindinis konfucianizmo tekstas yra „Tetraknygos“, kuriose yra Konfucijaus kalb? rinkinys „Lun Yu“, taip pat knygos „Mengzi“, „Vidurio mokymas“ ir „Didysis mokymas“.

Konfucianizmas buvo konservatyvus jud?jimas, idealizuojantis praeit?. Jis buvo pagr?stas dviem principais:

visos to meto gyvenimo negandos kilo d?l to, kad ?mon?s nukrypo nuo savo prot?vi? laikyt? tradicij?. Ir tod?l, norint atkurti harmonij? valstyb?je, reik?jo gr??ti prie ?i? tradicij?, jas gaivinti;

Konfucijaus ir jo pasek?j? po?i?riu, ideali valstyb? tur?t? b?ti organizuota kaip ?eima, kurioje vaidmenys tarp nari? yra grie?tai paskirstyti.

Svarb? vaidmen? Konfucijaus filosofijoje vaidina Dangaus doktrina, kaip likimo ir galios ?sik?nijimas, u?tikrinantis tvark? ?em?je.

Konfucianizmo pagrindai yra ?ie:

1) „Jen“ s?voka (arba „zheng“), kuris gali b?ti i?verstas kaip „?mogi?kumas“, „?mogi?kumas“, „filantropija“. ?is principas gali b?ti suformuluotas taip: „Nedaryk kitiems to, ko pats nenori, ir pad?k jiems pasiekti tai, ko pats nor?tum“. Arba kitu vertimu: elkis su ?mon?mis taip, kaip nor?tum, kad elgt?si su tavimi. Konfucijus vienam i? savo mokini? ?i? s?vok? paai?kino taip: ?mogi?kumas yra „pagarba, mandagumas, tiesumas, a?trumas, gerumas. Jeigu ?mogus yra pagarbus, vadinasi, jis n?ra niekinamas. Jei ?mogus yra mandagus, tada jie j? palaiko. Jei ?mogus yra teisus, tada jie juo pasitiki. Jei ?mogus yra protingas, jis pasiekia s?km?s. Jei ?mogus geras, gali pasinaudoti kitais“;

2) „ar“ principas - ritualo laikymasis (apeigos, tvarka, tradicijos). Tai susived? ? tai, kad ?mogus turi ai?kiai laikytis visuomen?s nustatyt? norm?, laikytis vis? taisykli?, kuri? privalo laikytis. Be to, Konfucijaus po?i?riu, normalus visuomen?s funkcionavimas buvo ne?manomas. B?tent ?is principas v?liau tapo pagrindiniu Kinijos visuomen?s gyvenimo organizavimo principu. Konfucijus ? ?? princip? skyr? prasm?, kuri ?iek tiek skyr?si nuo paprasto etiketo taisykli? laikymosi. Ta?iau po jo mirties, konfucianizmui tapus dominuojan?ia ideologija Kinijoje, ?is principas buvo prad?tas formaliau suprasti kaip etiketo laikym?si, o humanistiniai Konfucijaus mokymo aspektai nublanko ? antr? plan?. Konfucijaus teigimu, harmonija valstyb?je daugiausia priklauso nuo vald?ios valios ir elgesio. Konfucijaus idealas – kilnus valstyb?s veik?jas, kuris yra pavyzdys visiems kitiems ?mon?ms, nes laikosi ritual? ir pakl?sta tradiciniam gyvenimo b?dui. Kitaip tariant, pastangos turi b?ti nukreiptos ne ? tvarkos palaikym? ar teisingos visuomen?s k?rim?, o ? esamos, tradicijos pa?ventintos dalyk? tvarkos palaikym?. Konfucijui priskiriamo traktato „Lun Yu“ („Pokalbiai ir sprendimai“) puslapiuose galima rasti tok? samprotavim?: „Jei vadovai grie?tai laikysis Li taisykli?, tai paprasti ?mon?s nedr?s negerbti savo ?eiminink?. . Jei vadovai grie?tai laikysis teisingumo, tai paprasti ?mon?s nedr?s nepaklusti. Jeigu vadovai grie?tai laikysis nuo?irdumo, tai paprasti ?mon?s nedr?s meluoti. Jei [visi] to laikysis, tai paprasti ?mon?s, suri?? savo vaikus u? nugaros, skub?s dirbti savo ?eiminink? laukuose.

Savo elgesiu Konfucijus siek? realizuoti ?iuos principus. B?damas auk??iausiuoju teis?ju, jis visada sprend? jam pateiktus skundus vadovaudamasis tradiciniais visuomen?s gyvenimo pagrindais. Konfucijaus mokymas i? esm?s yra racionalus. Jam buvo akivaizdu, kad tik ai?kios, grie?tai patikrintos ?inios gali b?ti teisingo elgesio pagrindas; jis tik?jo, kad jei ?mogus supranta, kaip gyventi, jis negali negyventi teisingai. ?iuo po?i?riu Konfucijaus teiginys yra labai atskleid?iantis, i?rei?kiantis vis? jo mokymo esm?; jame ? pirm? plan? i?kelia ?inias ir supratim?: „Senov?je tie, kurie nor?jo praskaidrinti ?viesi? malon? Dangaus imperijoje, i? anksto supaprastino valstyb?, tie, kurie nor?jo sutvarkyti savo valstyb?, preliminariai derino savo ?eimas, tie, kurie i?tiesino savo ?irdis, tie, kurie nor?jo i?tiesinti savo ?ird?, pirmiausia padar? savo mintis nuo?ird?ias, tie, kurie nor?jo, kad mintys b?t? nuo?ird?s, pirmiausia atne?? savo ?inias iki galo. ?ini? privedimas iki galo yra dalyk? suderinimas.

daoizmas. daoizmas – dar viena galinga senov?s kin? minties kryptis. Jos ?k?r?jas laikomas kin? filosofu Lao Tzu(arba „Senasis meistras/filosofas“). Pagrindiniu ?ios tendencijos atstovu taip pat laikomas m?stytojas Chuang Tzu, gyven?s IV am?iuje prie? Krist?. e.

Taoizmo sistemos esm? yra „tao“ („b?das“) s?voka – prad?ia, beasmen? pasaulio teis?, gamtos ir jos d?sni? suvokimo b?das. Tao yra niekas, pasaulio prad?ia ir pabaiga, nes visi material?s dalykai gimsta i? neb?ties, o paskui, sunaikinami, v?l pereina ? neb?t?. Vadinasi, tik tao (nebuvimas) yra am?inas, visa kita yra laikina . Tao yra pirmin? neb?tis, kuri neturi pavadinimo; pavadindami j? paver?iame b?timi. Taoistai tao apdovanojo prie?taringais ?enklais, t.y. laikomas ka?kuo, kuriame prie?yb?s tampa tapatybe.

Reikia tur?ti omenyje, kad daoizmas susiformavo daugiausia kaip opozicija konfucianizmui. Remiantis istorine tradicija, Lao Tzu, b?damas vyriausiuoju Zhou r?m? archyvo saugotoju, susitiko su Konfucijumi ir buvo gerai susipa?in?s su jo mokymais. Ta?iau laikui b?gant jis nusivyl? Kinijos valstybingumu ir i?vyko ? klajoni? kelion?. Ir b?tent ?is nusivylimas paskatino j? sukurti doktrin?, kuri atsispind?jo jam priskirtoje knygoje “ Dao Te Chingas » („Kelio knyga ir jos aprai?kos“) , sukurtas V – IV a. pr. Kr e.

?i daoizmo ir konfucianizmo prie?prie?a pasirei?kia ai?kinant „Tao“ s?vok?, kuri atlieka pagrindin? vaidmen? tiek konfucianizmo filosofijoje, tiek daoizmo filosofijoje. Konfucijus laik? Tao vadovaujantis moral?s principais, filantropijos (ren) reikalavimo laikymusi ir individo tobul?jimu praktikuojant menus: ?audym? i? lanko, grojim? muzikos instrumentais, kaligrafij? ir matematik?. Kitaip tariant, Tao konfucianizme laikomas socialiniu rei?kiniu. Taoizmas daugiausia d?mesio skiria nat?raliam tao aspektui, ir tai i?rei?kiama svarbiausioje daoizmo pozicijoje: „Sekite vis? dalyk? prigimt? ir netur?kite savyje nieko asmeni?ko“. Nat?ralumas ir paprastumas – tai yra taoizmo filosofijos pagrindas. Daugel? ?i? id?j? v?liau pl?tojo daugelis Vakar? filosof?.

Ta?iau pats Konfucijus buvo daugiau nei zhu ?prasta to ?od?io prasme. I? ties?, „Lun Yu“ jis pasirodo, viena vertus, tik kaip ?viesuolis. Savo mokinius jis nor?jo matyti kaip „i?tisus ?mones“, naudingus valstybei ir visuomenei, tod?l d?st? ?vairias ?ini? sritis, paremtas skirtingais kanonais. Pasakoti apie praeities kult?ros paveld?, jis laik? savo pirm?ja mokytojo pareiga. Tod?l jis pats Lun Yu sako: „A? perduodu, o ne kuriu“ (VII, 1). Bet tai tik vienas Konfucijaus aspektas, yra ir kitas. J? sudaro tai, kad, perduodamas tradicines institucijas ir id?jas, Konfucijus jas ai?kino pagal savo moralines koncepcijas.

Tai matyti i? jo komentaro apie senovin? paprot? s?nui po t?vo mirties steb?ti gedul? trejus metus. Konfucijus sako: „Vaikas negali palikti savo t?v? rank?, kol jam nesukanka treji metai. Tod?l gedulas visoje Dangaus imperijoje laikomas trejus metus“ („Lun Yu“, XVII, 21). Kitaip tariant, s?nus bent trejus pirmuosius savo gyvenimo metus buvo visi?kai priklausomas nuo t?v?, tod?l po j? mirties dar tiek pat laiko turi steb?ti gedul?, kad i?reik?t? pad?k?. Pana?iai Konfucijus suteik? nauj? kanon? interpretacij?. Kalb?damas apie Giesmi? knyg?, jis pabr??? jos moralin? reik?m?: „Giesmi? knygoje yra trys ?imtai eili?. Ta?iau j? prasm? galima i?reik?ti viena fraze: „Netur?k pikt? min?i?““ („Lun Yu“, II, 2). Taigi Konfucijus ne tik perdav?, o perduodamas suk?r? ka?k? naujo.

?i? dvasi? kurti nauj?, perduodant sen?, paveld?jo konfucianistai, para?? begal? i? kartos ? kart? saugom? klasikini? tekst? komentar? ir interpretacij?. Didel? dalis vadinamojo „tryliktojo kanono“ susiformavo kaip originali? tekst? komentaras. Visa tai i?skyr? Konfucij? i? paprast? to meto mokslinink? ir padar? j? naujos mokyklos ?k?r?ju. Kadangi mokyklos pasek?jai tuo pat metu buvo ir ?e?i? kanon? mokslininkai, ir ?inovai, ji buvo vadinama „Mokslinink? mokykla“.

Vard? taisymas

Be nauj? klasikos interpretacij?, Konfucijus kalb?jo apie individ? ir visuomen?, apie dang? ir ?mog?. Kalbant apie visuomen?, jis man?: kuriant tvarking? visuomen? svarbiausia yra vadinamosios „vard? taisymo“ ?gyvendinimas. Tai yra, daiktai i? tikr?j? turi atitikti prasm?, kuri? jiems suteikia vardai. Kart? studentas paklaus? Konfucijaus, k? jis pirmiausia daryt?, jei jam b?t? lemta valdyti valstyb?. Jis atsak?: „Pirmiausia reikia pataisyti vardus“ („Lun Yu“, XIII, 3). Kit? kart? vienas i? kunigaik??i? paklaus? Konfucijaus, koks yra tinkamo valdymo principas. Jis atsak?: „Tegul valdovas b?na valdovas, ministras – ministru, t?vas – t?vas, s?nus – s?nus“ („Lun Yu“, XI, 11). Kitaip tariant, kiekvienas vardas turi tam tikr? prasm?, kuri sudaro daikt? klas?s, ? kuri? ?is pavadinimas nurodo, esm?. ?ie dalykai turi atitikti „ideali?“ esyb?. Valdovo esm? yra tai, koks tur?t? b?ti valdovas idealiu atveju, arba, kini?kai, tai, kas vadinama „valdovo Tao“.

Jei valdovas elgiasi pagal Valdovo Tao, jis yra tikras valdovas ir vardu, ir tikrove. Tarp vardo ir tikrov?s yra susitarimas. Bet jei elgiasi kitaip, jis n?ra valdovas, net jei liaudis j? tokiu laiko. Socialiniuose santykiuose kiekvienas vardas rei?kia tam tikras pareigas ir ?sipareigojimus. Valdovas, ministras, t?vas, s?nus – visa tai yra socialini? santyki? ?vardijimas, ir asmenys, turintys ?iuos vardus, privalo atitinkamai atlikti savo pareigas. Tai yra konfucianisti?kos „vard? taisymo“ s?vokos prasm?.

?mogi?kumas ir teisingumas

Kalb?damas apie ?mogaus dorybes, Konfucijus ypating? d?mes? skyr? ?mogi?kumui ir teisingumui, ypa? pirmajam i? j?. Teisingumas (-ai) rei?kia situacijos „biur?“. Tai yra kategori?kas imperatyvas. Kiekvienas visuomen?je turi k? nors padaryti, ir d?l ?io dalyko, kuris turi moralin? „teisingum?“. Jeigu ?mogus tai atlieka remdamasis kitais, ne moraliniais sumetimais, tai net jei ir daro tai, k? tur?t? daryti, jo veiksmas n?ra teisingas. Tokiu atveju jis elgiasi siekdamas „pelno“, naudojant ?od?, kur? Konfucijus ir v?liau konfucianistai da?nai kalb?jo su panieka. Ir(s??iningumas) ir ar(nauda) – du diametraliai prie?ingi terminai konfucianizme.

Konfucijus sako: „Kilnus ?mogus supranta, o ?emas ?mogus supranta li“ („Lun Yu“, IV, 16). ?ia slypi tai, k? v?lesni konfucianistai pavadino „skirtumu tarp ir ir li“, skirtum?, kur? jie laik? itin svarbiu moral?s mokyme. Yi id?ja yra gana abstrakti, skirtingai nuo jen (?monijos) id?jos, kuri yra konkretesn?. Formali ?mogaus pareig? visuomen?je esm? yra j? „pad?tis“, u? ?ias pareigas jis turi atlikti. Ta?iau materiali ?i? pareig? esm? yra „meil? kitiems“, tai yra, jen, ?mogi?kumas. T?vas elgiasi pagal „b?d?“, kuriuo tur?t? elgtis t?vas, kuris myli savo s?n?; s?nus elgiasi pagal „b?d?“, kuriuo turi elgtis t?v? mylintis s?nus.

Konfucijus sako: „?moni?kumas rei?kia myl?ti kitus“ („Lun Yu“, XII, 22). Tas, kuris tikrai myli kitus, gali atlikti savo pareig? visuomen?je. Tod?l matome, kad Lun Yu Konfucijus kartais vartoja ?od? ren ne tik tam tikrai dorybei nurodyti, bet ir apskritai visoms doryb?ms apib?dinti, tod?l terminas „?mogus, u?pildytas ren“ tampa termino sinonimu. „dorybingas ?mogus“. ?iame kontekste jen gali b?ti i?verstas kaip „tobula doryb?“.

Zhong ir Shu

„Lun Yu“ sutinkame toki? i?trauk?: „Kai Zhong Gong paklaus? apie ren reik?m?, mokytojas pasak?: „Nedaryk kitiems to, ko pats nelinki...“ (XII, 2). Ir dar vienas Konfucijaus ?odis: „?mogus, kupinas jen?, yra tas, kuris, nor?damas i?laikyti save, remia kitus, o nor?damas tobul?ti – tobulina kitus. Geb?jimas elgtis su kitais kaip su savimi yra tai, k? galima pavadinti sekimo jen keliu“ (VI, 28). Taigi, auginant jen, reikia atkreipti d?mes? ? kitus. „Nor?damas i?laikyti save, palaiko kitus; trok?damas tobulinti save, jis tobulina kitus. Kitaip tariant: „Daryk kitiems tai, ko nori sau“. Tai yra teigiamas ren praktikos aspektas, kur? Konfucijus pavadino zhong, „atsidavimu kitiems“.

O apie neigiam? aspekt?, kur? Konfucijus pavadino shu, arba dosnumu, „Lun Yu“ sako: „Nedaryk kitiems to, ko pats nenori“. Apskritai praktika yra zhong ir shu principai, joje yra „Tao sekti ren“. ?? princip? kai kurie konfucianistai vadino „mato taikymo principu“. Tai yra, ?mogus naudojasi savimi kaip savo elgesio reguliavimo etalonu. "Da xue", arba "Didysis mokymas", kuris yra "Li ji" ("Apeig? knyga"), traktat?, kuriuos konfucianistai para?? III-II a., galva. pr. Kr e., sakoma: „Nenaudokite to, ko neken?iate auk?tesniame, kad naudotum?te ?emesniu. Nenaudokite to, ko neken?iate ?emesniame, tarnaudami auk?tesniajam. Nenaudokite to, ko neken?iate prie?ais va?iuojan?ius, kad aplenktum?te tuos, kurie yra u? j?s?. Nenaudokite to, ko neken?iate u? tav?s stovin?i?, sekdami priekyje esan?ius. Nenaudokite to, ko neken?iate de?in?je, kad parodytum?te kair?. Nenaudokite to, ko neken?iate kair?je, kad parodytum?te de?in?je. Tai vadinama priemon?s taikymo principu.

Zhong Yong, arba „Vidurinis ir nekintantis“, kitame Li Ji skyriuje, priskirtame Zi-si, Konfucijaus an?kui, sakoma: „Zhong ir shu n?ra toli nuo Tao. Nedaryk kitiems to, ko nenori sau... Tarnaukite t?vui taip, kaip reikalautum?te, kad s?nus tarnaut? sau. Tarnauk savo valdovui taip, kaip reikalautum, kad tau tarnaut? pavaldinys... Tarnauk vyresniajam broliui taip, kaip reikalautum, kad jaunesnis brolis tarnaut? sau... Rodyk elgesio pavyzd? savo draugams taip, kaip nor?tum, kad jie elgt?si su tavimi ...“ Pavyzdyje i? „Did?iojo mokymo“ pabr??iamas neigiamas zhong ir shu princip? aspektas, o fraz? i? „Vidurio ir nekintamo“ pabr??ia teigiam? jo aspekt?. Kiekvienu atveju elgesio nustatymo „matas“ yra savaime, o ne kituose dalykuose.

Zhong ir shu principai kartu yra ir ren principas, tod?l laikytis zhong ir shu rei?kia sekti ren. ?i praktika veda prie individo pareig? ir pareig? vykdymo visuomen?je, kurioje formuojasi kokyb? ir (arba) teisingumas. Tod?l zhong ir shu principai tampa individo moralinio gyvenimo alfa ir omega. „Mokytojas pasak?: „Shen [Zengzi, vienas i? Konfucijaus mokini?], visi mano mokymai yra saistomi vieno principo“. „Teisingai“, – atsak? Zeng Tzu. Kai Mokytojas i??jo i? kambario, mokiniai paklaus?: "K? jis tur?jo omenyje?" Zengzi atsak?: „M?s? Mokytojo mokymas susideda i? zhong ir shu princip?, ir viskas“ („Lun Yu“, IV, 15).

Kiekvienas turi savyje elgesio „mat?“ ir bet kada gali juo pasinaudoti. Metodas sekti ren yra toks paprastas, kad Konfucijus pasak?: „Ar ren tikrai taip toli? A? trok?tu ren, ir ?tai ren yra arti! („Lun Yu“, VII, 29).

Mingo ?inios

I? teisingumo id?jos konfucianistai kildino „veiksmo be tikslo“ id?j?. ?mogus daro tai, k? turi daryti, tik tod?l, kad tai yra moraliai teisinga, o ne d?l koki? nors su ?ia moraline prievarta nesusijusi? sumetim?. I? Lun Yu su?inome, kaip atsiskyr?lis i?juok? Konfucij?, kad „?ino, kad jam nepavyks, bet jis ir toliau stengiasi“ (XIV, 41). Taip pat skaitome, kaip vienas i? Konfucijaus mokini? sako kitam atsiskyr?liui: „Kilnus ?mogus stengiasi u?siimti valstyb?s reikalais, nes laiko tai teisingu, net gerai suvokdamas, kad principas negali vyrauti“ (XVIII, n).

Kaip matysime, daoistai skelb? „neveiksmo“ s?vok?, o konfucianistai – „veiksmo be tikslo“ id?j?. Pagal konfucianizm? ?mogus negali nieko nedaryti, nes kiekvienam yra ka?kas, k? jis privalo padaryti. Ta?iau tai, k? jis daro, neturi tikslo, nes tinkamo veiksmo vert? yra pa?iame veiksme, o ne i?oriniuose rezultatuose. Visas Konfucijaus gyvenimas tapo ?io mokymo ?k?nijimu. Dideli? socialini? ir politini? neramum? laikais jis i? vis? j?g? steng?si pakeisti pasaul?. Jis keliavo visur ir visur, kaip Sokratas, kalb?jo su ?mon?mis. Ir nors jo pastangos buvo berg?d?ios, jis niekada nenusivyl?. Jis ?inojo, kad jam nepavyks, bet toliau steng?si siekti tikslo.

Apie save Konfucijus sak?: „Jei mano principams lemta vyrauti Dangaus imperijoje, tai Mingas. Jei jiems lemta nuversti, tai irgi Mingas“ („Lun Yu“, XIV, 38). Jis atidav? visas j?gas, bet rezultatas buvo paskirtas Mingui. Mingas da?nai ver?iamas kaip „likimas“, „likimas“ arba „mandatas“. Konfucijui tai rei?k? Dangaus Mandat? arba Dangaus Vali?; kitaip tariant, apdovanotas tiksl? siekimo galia. V?lesniame konfucianizme Mingas rei?k? tiesiog viso kosmoso esam? s?lyg? ir j?g? visum?. Mes j? nekontroliuojame. Tod?l geriausia, k? galime padaryti, tai daryti tai, k? turime daryti, nesijaudindami, ar ?iame kelyje m?s? laukia s?km? ar nes?km?. Tai padaryti rei?kia „pa?inti Ming?“.

Ming pa?inimas yra b?tinas reikalavimas „kilniam ?mogui“ konfuciani?ka ?io ?od?io prasme. Konfucijus pasak?: „Tas, kuris nepa??sta Mingo, negali b?ti kilnus ?mogus“. Tod?l pa?inti Ming? rei?kia susitaikyti su esamos pasaulio tvarkos nei?vengiamumu ir nekreipti d?mesio ? niekieno i?orines s?kmes ar nes?kmes. Jei galime taip elgtis, tikrai negalime pralaim?ti. Nes jei atliekame pareig?, jos atlikimas jau yra moralus pa?iame veiksme, nepaisant i?orini? m?s? poelgio s?kmi? ar nes?kmi?. D?l to i?sivaduojame ir i? pergal?s tro?kulio, ir i? pralaim?jimo baim?s, ir tampame laimingi. ?tai kod?l Konfucijus pasak?: „I?mintingas neabejoja; dorybingiems – nerimas, dr?siems – baim?“ („Lun Yu“, IX, 28). Ir dar: „Kilnus ?mogus visada laimingas, ?emas – visada prisl?gtas“ (VII, 36).

Konfucijaus dvasinis vystymasis

Chuang Tzu traktate matome, kaip da?nai daoistai i?juokia Konfucij?, kad jis apsiriboja ?monijos morale ir teisingumu, tod?l suvokia tik moralines, o ne vir?moralines vertybes. I?ori?kai jie buvo teis?s, bet i? tikr?j? klydo. Taigi, Konfucijus kalb?jo apie savo dvasin? tobul?jim?: „B?damas penkiolikos met? pasukau ?ird? ? mokym?. Sulauk?s trisde?imties – sustipr?jo. Sulauk?s keturiasde?imties – atsikrat? abejoni?. B?damas penkiasde?imties jis ?inojo Dangaus vali?. ?e?iasde?imties jis jau buvo pajungtas [?iai valiai]. Sulauk?s septyniasde?imties, jis gal?jo vadovautis savo ?irdies nurodymais, neper?engdamas [derinam?] rib?“ („Lun Yu“, II, 4).

„Mokymas“, apie kur? kalba Konfucijus, ?ia turi kitoki? prasm?, palyginti su tuo, kas mums ?inoma. Lun Yu, Konfucijus sako: „Atkreipk savo ?ird? ? Tao“ (VII, 6). Ir dar: „Ryte i?girsti Tao, o vakare mirti – taip b?t? teisinga“ (IV, 9). ?ia Tao rei?kia „Kelias“ arba „Tiesa“. B?tent ?iam Tao Konfucijus, b?damas penkiolikos met?, atgr??? savo ?ird?. Mokym? ?iandien vadiname ?ini? didinimu, bet per Tao galime pakelti savo ?ird?. Konfucijus pasak?: „B?kite stipr?s li [ritualas, ceremonija, tinkamas elgesys]“ („Lun Yu“, VIII, 8). „Ne?inoti, ar rei?kia nesugeb?ti sustipr?ti“ (XX, 3). Tod?l Konfucijus sakydamas, kad b?damas trisde?imties „sustipr?jo“, tur?jo omenyje, kad supranta ir gali tinkamai elgtis.

„Sulauk?s keturiasde?imties jis atsikrat? abejoni?“ - tai rei?kia, kad jis ?gijo i?minties. Nes, kaip cituojama auk??iau: „I?mintingieji yra be jokios abejon?s“. Iki ?io savo gyvenimo etapo Konfucijus galvodavo tik apie moralines vertybes. Ta?iau b?damas penkiasde?imties ir ?e?iasde?imties jis ?inojo Dangaus vali? ir buvo jai nuolankus. Tai yra, jis taip pat ?inojo apie vir?moralines vertybes. ?iuo po?i?riu Konfucijus buvo pana?us ? Sokratas. Sokratas tik?jo, kad diev? valia buvo pasi?stas pa?adinti graik?, lygiai taip pat Konfucijus ?inojo apie savo misij?, skirt? i? vir?aus. Kai jam buvo grasinama fiziniu smurtu Kuano mieste, jis pasak?: „Jei dangus b?t? pasireng?s leisti kult?rai ??ti, tai v?lesni? kart? ?mon?ms (kaip a?) neb?t? leista tame dalyvauti. Bet kadangi dangus nenori leisti numirti kult?rai, k? Kuano ?mon?s gali man padaryti? („Lun Yu“, IX, 5).

Vienas i? jo am?inink? sak?: „Dangaus imperijoje jau seniai tvyro chaosas. Bet dabar dangus tro?ko Mokytoj? paversti ?adinan?iu varpu“ (III, 24). Konfucijus buvo ?sitikin?s, kad savo veiksmuose vadovaujasi Dangaus valia ir ?gauna Dangaus param?; jis puikiai suvok? vertybes, auk?tesnes u? moralines. Konfucijaus i?pa?inta vir?moralin? vertyb?, kaip matysime, skyr?si nuo daoistin?s. Gal? gale, daoistai visi?kai atsisak? protingo ir tikslingo dangaus id?jos ir ie?kojo mistin?s vienyb?s su neatskiriama visuma. Tod?l j? suvokta ir i?pa??stama antmoralin? vertyb? buvo laisvesn? nuo ?prast? ?moni? santyki? pasaulio samprat?. Sulauk?s septyniasde?imties, Konfucijus leido savo ?ird?iai sekti tuo, ko nor?jo, ta?iau tuo pat metu visi jo poelgiai nat?raliai pasirod? esantys. Jiems nebereik?jo s?moningo vadovavimo. Jis veik? be pastang?. Tai paskutinis i?minties ugdymo etapas.

Konfucijaus vieta Kinijos istorijoje

Konfucijus yra ?inomas Vakaruose, galb?t labiau nei bet kuris kitas kinas. Tuo pa?iu metu pa?ioje Kinijoje jo vieta istorijoje, priklausomai nuo epochos, kartais gana smarkiai pasikeisdavo, nors autoritetas i?liko nepajudinamas. Istori?kai jis buvo tik mokytojas, vienas i? daugelio. Ta?iau po mirties jis pama?u buvo prad?tas laikyti Mokytoju, pirmuoju i? vis? mokytoj?. Ir II a. pr. Kr e. jis buvo pakeltas dar auk??iau. Daugelis to meto konfucianist? tik?jo, kad dangaus valia jam buvo lemta ?kurti nauj? dinastij? po D?ou. Tod?l, fakti?kai neb?damas pasodintas ? sost? ar paskirtas vadovauti, jis „ideali?ja“ prasme tapo visos imperijos valdovu.

Kaip gal?jo atsirasti toks akivaizdus prie?taravimas? Tai, kaip sak? konfucianistai, galima su?inoti ?siskverbus ? ezoterin? pavasario ir rudens metra??i? prasm?. Tekst? jie laik? ne Konfucijaus gimtosios karalyst?s (kuri i? tikr?j? buvo) kronika, o pa?iu svarbiausiu darbu, kur? para?? pats Mokytojas, i?rei?kiantis savo etines ir politines pa?i?ras. Tada, I a. pr. Kr e., Konfucijus buvo laikomas daugiau nei valdovu. Daugelis tik?jo, kad jis yra dievyb? tarp ?moni?, kurie ?inojo, kad ka?kada, pasibaigus jo laikui, vie?pataus Han? dinastija (206 m. pr. Kr. – 220 m. po Kr.), tod?l pavasario ir rudens analuose i?k?l?" politin? ideal?, pakankamai u?baigt? Hanams. ?moni? ?gyvendinti.

?i apoteoz? buvo Konfucijaus ?lov?s vir??n?, o vidurio Han konfucianizm? galima pagr?stai vadinti religija. Ta?iau ?is ?lovinimo laikotarpis truko neilgai. Pradedant nuo I a. Tradici?kesnio tipo konfucionistai prad?jo tolti nuo ?ios id?jos. V?liau Konfucijus nebebuvo laikomas dievybe, nors jo, kaip Mokytojo, pad?tis i?liko auk?ta. Ta?iau pa?ioje XIX am?iaus pabaigoje Konfucijaus dievi?kojo likimo teorija trumpam v?l atgijo. Ta?iau netrukus po Kinijos Respublikos paskelbimo jis nebebuvo laikomas net vieninteliu Mokytoju, o ?iandien daugelis kin? j? vadint? tik vienu i? mokytoj?, puikiu, bet toli gra?u ne vieninteliu.

Konfucijus jau savo laikais buvo pripa?intas labai pla?i? ?ini? turin?iu ?mogumi. Vienas i? jo am?inink? sak?: „Tikrai didis yra meistras Kunas. Jo ?inios tokios did?iul?s, kad j? negalima pavadinti vienu vardu! („Lun Yu“, IX, 2). I? anks?iau cituot? i?trauk? matome, kad pats Konfucijus save vadino senov?s civilizacijos ?p?diniu ir glob?ju, o kai kurie jo am?ininkai laik? j? tokiu. Ta?iau vadovaudamasis principu „a? nekuriu, o perduodu“, jis paskatino savo mokykl? perm?styti ankstesn?s epochos civilizacij?. Jis laik?si to, kas, jo manymu, buvo geriausia praeityje ir suk?r? stipri? tradicij?, kurios laik?si iki ?iol, kai Kinija v?l susid?r? su dideliais ekonominiais ir socialiniais poky?iais. Be to, jis buvo pirmasis Kinijos mokytojas. Tod?l, nors jis buvo tik vienas i? j?, n?ra taip nenat?ralu, kad v?lesniais am?iais jis buvo laikomas Meistru.

I? Feng Yulan trumpos kin? filosofijos istorijos. Vertimas ? rus? kalb?: Kotenko R. V. Mokslinis redaktorius: Torchinov E. A. Leidykla: Sankt Peterburgas: Eurazija, 1998 m.

100 r pirmojo u?sakymo premija

Pasirinkti darbo pob?d? Baigiamasis darbas Kursinis darbas Santrauka Magistro darbo ataskaita apie praktik? Straipsnis Prane?imas Ap?valga Testinis darbas Monografija Problem? sprendimas Verslo planas Atsakymai ? klausimus K?rybinis darbas Es? Pie?imas Kompozicijos Vertimai Pristatymai Ra?ymas Kita Teksto i?skirtinumo didinimas Kandidato darbas Laboratorinis darbas Pagalba on- linija

Klauskite kainos

Konfucijus yra rimtas pretendentas ? ?takingiausio istorijoje ?mogaus titul? ir, laimei, paliko mums savo filosofijos palikim?, neai?k? ir nuobod?. Jo paliktas gerai besielgian?i? kli?i?, ekscentri?k? aforizm? ir pusiau paslapting? anekdot? rinkinys tur?jo tapti idealia valstyb?s tarnautoj? filosofija. Tai buvo jo pagrindinis tikslas. Kitaip nei kiti i?min?iai, Konfucijus nenor?jo, kad jo mokiniai tapt? nuskurdusiais klajokliais, o j? nu?vitimas liko bevaisis. I? savo mokini? padaryti gerus vald?ios atstovus – apie tai jis svajojo. Ir rezultatas pranoko dr?siausius l?kes?ius. Daugiau nei du t?kstan?ius met? Konfucijaus mokymas diktavo elgesio taisykles ir dav? peno apm?stymams valdininkams, mokykl? mokytojams, ministrams ir administratoriams, formuodamas savoti?k? konformistin? pasaul??i?r?, b?ding? Kinijos imperijai. B?tent ?ia gim? sparnuotasis „Gyvenk permain? eroje!“. Konfucianistin?je Kinijoje i?matuotas egzistavimas buvo gerbiamas kaip laim?. Nenuostabu, kad daugelis nor?jo nutraukti ?i? ?prast? monotonij?. Ta?iau u? pat? nereik?mingiausi? nukrypim? nuo nepaklusni?j? taisykli? lauk? atpildas – geriausiu atveju pavyko i?sisukti tiesiog kastruojant. ?tai kod?l daugelio kar?tako?i? Kinijos valdov? dvari?kiai iki savo dien? pabaigos kalb?jo vaiki?kais vaiki?kais balsais. Prie? 1949 m. komunistin? revoliucij? konfucianizmas buvo beveik sinonimas kin? gyvenimo b?dui. Po?i?ris ? konfucianizm? Mao eroje buvo sunkus. Konfucijus buvo paskelbtas „dvarinink? ir kapitalist?“ klas?s atstovu, nors i? tikr?j? jis nebuvo nei vienas, nei kitas. Did?i?j? gyvenimo dal? filosofas buvo bedarbis, nuolat kent?jo nuo l??? stygiaus, netur?jo, kaip sakoma, nei kuolo, nei kiemo. Per 1960 m. kult?rin? revoliucij? raudonieji gvardie?iai band? i? savo tautie?i? m?stymo i?naikinti paskutinius konfucianizmo liku?ius. Tuo pat metu pirmininkas Mao kartais dr?sindavo savo bendra?ygius Konfucijaus posakiais. Visa tai pabr??ia kin? mentaliteto gelm?se ?si?aknijusio ir toliau egzistuojan?io, tik i?ori?kai marksizmo sluoksniu padengto konfucianizmo ?tak?.

Konfucianizmas visada buvo pla?iai paplit?s tarp kin? nuo Taivano iki i?sibars?iusi? kin? kvartal? visame pasaulyje. Konfucijaus posakiai perduodami i? kartos ? kart?, o jo mokymai turi didel? kult?rin? reik?m? ir ?iandien. Konfucijus Kinijoje yra tas pats, kas ?ekspyras anglams arba Goethe vokie?iams.

Juo labiau stebina tai, kad pa?iam Konfucijui gyvenime nepasisek?. Bent jau jis taip man? (o kam mes gin?ytis su tokiu i?mintingu ?mogumi). Filosofas tik?jo, kad u?sibr??t? tiksl? nepasiek?, o gyvenimo pabaigoje nusivylimas tapo jo dalia.

„Konfucijus“ yra lotyni?ka vardo „Kung Fu Tzu“ (tai rei?kia „mokytojas Kung“) forma. DAO (kin., liet. – kelias), viena pagrindini? kin? filosofijos kategorij?. Konfucianizme – tobulo valdovo kelias, moralinis tobulumas, moralini? ir etini? standart? rinkinys. Taoizme – egzistencijos d?sningumas, jo generuojantis ir organizuojantis principas. Pasaulis yra Tao „?sik?nijimas“. I?min?ius, vadovaudamasis Tao, atsisako tikslo nustatymo veiklos (wu wei, „neveikimas“), pasiekia vienyb? su gamta ir tobulum?. „Poky?i? knygos“ („Yijing“) tradicijoje dao yra kintam? yin-yang j?g? modelis. Pasirod? Ser. I t?kstantmetis pr e. remiantis ?amanistiniais ?sitikinimais. Taoizmo filosofijai b?dingas nat?ralizmas, primityviosios dialektikos u?uomazgos, religin?s mistikos elementai. Pagrindiniai atstovai yra Lao Tzu, Zhuang Tzu. Prad?ioje N. e. Taoizmas susiformavo kaip i?sivys?iusi religija. Iki XII a Buvo sukurtas daoizmo literat?ros rinkinys „Tao Zang“. Taoizmo ?alinink? tikslas yra pasiekti vienyb? su pagrindiniu pasaulio principu – Tao, o per alchemij? ir psichofizinius pratimus ?gyti nemirtingum?. Kai kuriais laikotarpiais jis m?gavosi vald?ios globa. Kinijos Liaudies Respublikoje yra daoizmo pasek?j?, kur yra tikin?i?j? daoist? asociacija.

(Kung Tzu) gim? apie 551 m. pr. Kr. smulkaus valdininko, kilusio i? skurd?ios bajor? ?eimos, ?eimoje. Anksti netek?s t?vo, jis liko motinos globoje. Septyneri? met? berniukas buvo i?si?stas ? mokykl?, kur jis de?imt met? mok?si labai stropiai, demonstruodamas laikosi ritualo ir apeig?, kurios v?liau u??m? svarbi? viet? jo mokyme.

Pasak jo biograf?, b?damas 19 met? Konfucijus ved? ir buvo paskirtas jav? tvart? pri?i?r?toju.

Gana ilgai dirb?s ?vairias pareigas pas keli? kunigaik?tys?i? valdovus, jis paliko biurokratin? karjer? ir prad?jo skelbti savo etines ir politines pa?i?ras. Filosofas keliavo po kunigaik?tystes, patardamas j? valdovams, kaip i?mintingai valdyti savo pavaldinius.

Konfucijus did?i?j? gyvenimo dal? praleido Lu karalyst?je.

517 m.pr.Kr. e., po populiari? neramum? Lu, Konfucijus emigravo ? tuomet klestin?i? kaimynin? Qi karalyst?. Tuo laikotarpiu jam didel? ?tak? padar? pirmasis Qi valdovo patar?jas Yan Ying. Valdydamas valstyb?, Yan Ying laik?si „Jis“ principo (harmonija, prie?ybi? kova: „Taisykl?s turi b?ti sukurtos per nesutarimus pasiekiant vienyb?“). Yan Ying, anot Konfucijaus, pasi?ym?jo tokiomis savyb?mis kaip „nepriklausomyb?, s??iningumas, kuklumas, paprastumas, jokios u?uominos apie pinig? grobim?si nebuvimas ir tikra pagarba protui, nepaisant asmens kilm?s ir socialin?s pad?ties“. V?liau Konfucijus daugel? Yan Ying savybi? perk?l? ? I?mintingojo („Tsing Tzu“) ?vaizd?.

501 m.pr.Kr. Konfucijus prad?jo mokyti ir redaguoti kin? literat?r?. Jis pasitrauk? i? tarnybos, i??jo ? pensij? ir sutelk? d?mes? ? Shi Ching (vieno i? konfucianizmo klasik?) taisym?, ritualo k?rim? ir muzikos praktikavim?.

Jo mokini? skai?ius nuolat daug?jo.

Pabaigoje 501 m.pr.Kr. e. Karalius Lu paskyr? Konfucij? Zhongdu apygardos gubernatoriumi. Konfucijaus karjera ?iose pareigose truko tik nuo 501 iki 499 m.pr.Kr. e. ir tapo neatsiejama Konfucijaus mokymo dalimi. Kronikos ra??: „Pra?jo metai, kai Ding-gunas paskyr? K. Zhongdu vadovu, ir visi i? keturi? pusi? prad?jo j? m?gd?ioti. Nor?damas pakeisti mokes?i? sistem? pagal „a?“ (teisingumo) princip?, Konfucijus visas ?emes suskirst? ? pelk?tas, plok??ias, kalvotas ir kalnuotas. Skirdamas ?mones dirbti, Konfucijus atsi?velg? ? j? fizin? b?kl?; kartu pager?jo ir moralinis klimatas: „?mon?se i?nyko vagyst?s, didelis d?mesys buvo skiriamas laidotuvi? ritualams“.

499 m.pr.Kr. e. Konfucijus buvo paskirtas vyriausiuoju prokuroru ir vyriausiuoju Lu karalyst?s valdovo patar?ju. ?ias pareigas jis ?jo 3 metus. „... Per ?? laik? jis ?rod? es?s puikus politikas, i?manantis ir vertinantis ritualus, kaip patyr?s valdovo patar?jas, kaip savo valdovui nepaklusni? vasal? ?iulptukas ir kaip teisingas teis?jas...“ . Ir jo draugai, ir prie?ai Konfucij? vadino „vyru be yd?“. Jis tur?jo palikti savo post? 497 m.pr.Kr. e. d?l to, kad Lu karalyst?s valdovas veik? prie?ingai pagrindin?ms ritualin?ms ir etin?ms normoms.

Iki 66 met? Konfucijus keliavo po ?al?, skelbdamas savo mokymus, o paskui gr??o ? gimt?j? Lu apygard?, i? kurios nei?vyko iki pat mirties.

Konfucijus mir? sulauk?s 72 met? 479 m. pr. Kr. Kufu mieste. Namo, kuriame gyveno Konfucijus, vietoje buvo pastatyta ?ventykla, kuri v?liau buvo ne kart? perstatyta ir ple?iama. Taip buvo sukurtas ?ventyklos pastat? ansamblis, o i?min?iaus ir jo mokini? palaidojimo vieta paversta panteonu ir jau daugiau nei du t?kstan?ius met? yra piligrimyst?s vieta.

1994 m. gruod?io m?n. ?ventykla, namas ir mi?kas aplink nam? Konfucijus buvo ?trauktas ? UNESCO Pasaulio kult?ros paveldo objekt? registr?.

Centrin? viet? Konfucijaus mokyme u??m? valdovo – „Virties“ ir Dangaus, kaip malon?s ?altinio – santykiai – magi?ka „de“ galia, kurios d?ka „Wan“ („Dangaus s?nus“) supaprastino „Dangaus imperija“ (visuomen?). Konfucijui „de“ nustojo b?ti valdovo prerogatyva – kiekvienas ?mogus yra atsakingas u? reikal? b?kl? Dangaus imperijoje ir gali jai daryti ?tak?; tuo pat metu „de“ Konfucijaus interpretacijoje yra etikuotas ir rei?kia „orum?“, „doryb?“.

Pripa?indamas auk??iausiojo principo, esan?io u? Dangaus, vaidmen?, Konfucijus, kaip prakti?kai veiksming? ?emi?k? reikal? mat?, nurod? keli? – „Tao“, kuriuo einant u?tikrinamas „de“ kaupimas ?mogui. Skirtingai nei Lao Tzu, kuris „Tao“ ai?kino kaip universal? princip?, Konfucijus suprato j? kaip ?mogi?k?j? „Tao“ – tikr?j? ?mogaus poelgi? princip?.

„Tao“ keliu einan?io ?mogaus etalon? Konfucijus pavadino „jun-tzu“ („kilnus ?mogus“), kurio apra?ymas buvo filosofo d?mesio centre. Tarp pagrindini? „jun-zi“ savybi? yra „ren“ – ?mogi?kumas, „i“ – teisingumas, „zhi“ – ?inios ir „li“ – ritualas.

Konfucijaus mokymas persmelktas tradicij? i?saugojimo dvasia: „Imituoju senus laikus, nekuriu“.

Valdant Han? dinastijai (II a. pr. Kr. – III a. po Kr.), konfucianizmas tapo valstybine ideologija, o v?liau tapo kin? gyvenimo b?do pagrindu, i? esm?s suformav?s unikal? Kinijos civilizacijos veid?.

2009 met? rugs?jo 28 dien? kinai ?ven?ia 2560-?sias garsaus filosofo gimimo metines. Tikimasi, kad ?ventini? rengini? kulminacija bus naujo filosofo gimin?s med?io atidengimas. Naujausiais duomenimis, ?iandien pasaulyje yra apie du milijonus Konfucijaus palikuoni?. Gali b?ti, kad ??kart s?ra?as padid?s pusantro karto: ekspertai mano, kad pasaulyje gyvena daugiau nei 3 milijonai ?moni?, susijusi? su did?iuoju kin? m?stytoju, kurio gimin?s medyje – 88 kartos.

Manoma, kad atminimo i?kilm?s m?stytojo garbei Dangaus imperijoje prad?tos rengti nuo 478 m. pr. Kr. – pra?jus metams po jo mirties. Paskelbus Nauj?j? Kinij?, atminimo renginiai atnaujinami 1984 m., o 2007 m. jie gavo nacionalin? status?.

Kartu su konfucianizmu Kinijoje atsirado ir daoizmas, kurio pradininku laikomas Lao Tzu. ?i srov? buvo visi?ka konfucianizmo prie?ingyb?. Pagrindin? daoizmo id?ja yra ?mogaus sav?s tobulinimas per ry?? su Visata. Kin? kalbos ?odis „Tao“ turi daug reik?mi?: tai kelias ? nemirtingum?, saul?, visat?, ?vaig?des, dorybi? keli?, ?mogaus elgesio d?sn?, kosmos?, pasaul?.

Jie mano, kad tai yra vis? objekt? ir gamtos rei?kini? pagrindas. Taoizmas prisi?m? dievi?k? ?mogaus, kuris neprisimena savo tolimos praeities, kilm?. Tod?l tik tobul?jimo ir tobul?jimo procese i?ry?k?ja teigiami ?moni? bruo?ai. Pagrindinis Tao tikslas yra atskleisti ?monijai visatos paslaptis, i?sam? apibr??im? su klausimais apie gyvenim? ir mirt?.

?i religin? ir filosofin? doktrina remiasi Konfucijaus teiginiais, kurie i?k?l? ? pirm? viet? humanizmo princip?: b?tinyb? nuslopinti neigiam? savo princip?, norint ?gyti doryb?, kaip to reikalauja moral?s standartai.

Konfucijaus filosofija apima:

1. etikos standart? sistema;
2. politikos klausimai;
3. asmeninis elgesys;
4. visuomen?s valdymas.

?is jud?jimas tur?jo tiksl? skatinti visuomen?s gerov?, tobulos idealios valstyb?s k?rim?. Auk??iausios vertyb?s buvo valstybin?s ir patriarchalin?s tradicijos, tarnavimas visuomenei, tvarka. D?l to, kad pats ?mogus yra netobulas, jis turi tur?ti tinkamas nuostatas, kad pasiekt? teigiam? rezultat?.

Pagrindiniai konfucianizmo principai yra ?ie:

• jen yra filantropijos ir ?mogi?kumo principas. Nelink?kite kitiems to, ko nenorite sau;
• „li“ – pagarbos ir ritualo principas;
• „zheng-ming“ – vard? taisymo principas. Tvark? visuomen?je jie pasiekia tik tada, kai visi ?ino savo viet?;
• „jun-tzu“ – kilnaus vyro ?vaizd?io principas. Auk?ta moral? b?dinga i?min?iams. Paprast? ?moni? likimas – tarnyst? aristokratiniam elitui ir imperatoriui;
• „wen“ – aukl?jimo, nu?vitimo, dvasingumo principas. Nebijokite kreiptis patarimo ? ?emiau esan?ius;
• „di“ yra paklusnumo principas. Jaunesnieji pakl?sta vyresniesiems, ?emesnio rango – vir?ininkams;
• Zhong yra atsidavimo imperatoriui principas, moralinis vyriausyb?s autoritetas. Valdovai turi b?ti pador?s, tada paprasti ?mon?s nevogs.

Konfucianizmas taip pat i?pa?ino „aukso vidurio“ princip?, per kur? pa?alino visus prie?taravimus, nepuol? ? kra?tutinumus, bet kokiais klausimais, taip pat ir politiniais, rasdavo kompromisin? sprendim?.

daoizmas

Lao Tzu filosofija kyla i? ?mogaus ir dangaus vienyb?s. ?is filosofas tik?jo, kad visiems ?mon?ms yra tik vienas universalus kelias (Tao), kuris nesikei?ia. ?mogus gyvena tam, kad sekt? Tao. Jis nepaj?gus pakeisti pasaulio tvarkos, ramiai ir nuolankiai pl?duriuoja gyvenimo t?km?je.

Lao Tzu mokymas buvo suma?intas iki sav?s gilinimo, sielos apsivalymo, k?no ?valdymo pasiekimo. Taoizmo teorija buvo tokia, kad ?mogus nesiki?a ? vykstan?ius gyvenimo ?vykius, bet ir daro jiems ?tak?. Jis paneig? konfucianizm?, ragino b?ti nuolankiems, nustat?, kad visas blogis ir nelaim?s kyla i? ?mogaus nukrypimo nuo gamtos d?sni?. Tik neveikimas ir tylus sutikimas yra auk??iausia doryb?.

Pagal daoizm? b?ties pagrindas yra Qi, i? kurio kyla dvi prie?ingos j?gos: Yin ir Yang. B?tent jie sukuria penkis elementus: ugn?, ?em?, vanden?, metal? ir medien?.

Tao ?alininkai tik?jo ?mogaus ilgaam?i?kumu, ?skaitant nemirtingum?. Buvo manoma, kad tie, kurie pa??sta Tao, vis? gyvenim? tur?s geros sveikatos, kels ant koj? savo proproproprovaikai?ius ir sieks santyki? su jaunomis damomis. Kilmingi ?mon?s investavo savo pinigus ie?kodami nemirtingumo eliksyro. Pati religin? doktrina buvo nuolat transformuojama: dabar jie prad?jo skirti daug d?mesio gydytojams ir magai, o dievi?kasis ry?ys su Visata nublanko ? antr? plan?.

Taoizmas skelb? apie dievi?k?j? ?mogaus k?rin? ir tur?jo omenyje, kad tapti nemirtingu yra gana paprasta. Jie tik stengiasi, kad j?gos ir dvasios nepalikt? k?no. Tai daroma dalinio maisto atsisakymo, nuolatin?s meditacijos ir i?skirtinai ger? darb? atlikimo pagalba. Tik tie ?mon?s, kurie per savo gyvenim? padar? bent 1200 ger? darb?, gal?jo tapti nemirtingi. Ta?iau atminkite, kad vienas blogas poelgis gali i?braukti visus gerus.

Pagrindiniai skirtumai tarp dviej? srovi?

?ios srov?s atsirado vienu metu, ta?iau jos skyr?si skirtingu vis? ?mogaus egzistencijos aspekt? parodymu:

1. Konfucianizmas pateik? racionali? koncepcij?, skelbian?i? i? i?or?s primest? ?monij?, o daoizmas buvo link?s ? mitin? princip? ir reikalavo laisvo pasirinkimo bei dievi?kosios kilm?s, remdamasis vidine dorybe.
2. Konfucianizmas prisid?jo prie ?mogaus valios ribojimo ir ?sprausimo ? visuomen?s santvarkos ribas, o daoizmas skelb? laisv? pasirinkim?, ypating? d?mes? skirdamas vidinei raidai, visi?kam neveiklumui.
3. Konfucianizmas buvo atsakingas u? socialin? vaidmen?, o daoizmas - u? vidin? pasaul?.
4. Visas egzistav?s valstyb?s re?imas r?m?si konfucianizmu, daoizmas smerk? aistras ir ?iaurum?, pagrindine prie?astimi laik? kosmin? princip?, tod?l ?ios religijos ?alininkai nesir?pino valstyb?s tarnyba ir moraliniais klausimais. Tao nepritar? kovai su savimi, pirmenyb? teik? atsiribojimui, taikai.
5. Konfucianizmas remiasi prie?ybi? kova: viskas, kas netelpa ? r?mus, nubraukiama ? ?al? ir ? tai neatsi?velgiama. Tao tok? po?i?r? suvokia kaip smurt? prie? ?monij?, kuris neleid?ia pasireik?ti tikrajai esmei. Taoizme apskritai nebuvo r?m?, o tai prisid?jo prie didesn?s daoizmo laisv?s.
6. Taoizmas yra labiau humanistinis nei konfucianizmas, pagal kur? vyravo tinkamo visuomen?s nario ugdymo ir esamos socialin?s santvarkos palaikymo metodas.
7. Konfucijaus jud?jimas buvo nukreiptas ? vidin? konfrontacij?, d?l kurios kilo intraasmeniniai konfliktai. Pagal daoizmo religij? visuomen?je nusistov?jusios taisykl?s ir normos yra ne kas kita, kaip asmeninis smurtas, dirbtinis darinys, neleid?iantis pasireik?ti tikrajai ?mogaus esmei.
8. Konfucianistai ignoravo visk?, ko negalima auginti. Taoistai nebuvo skirstomi ? vertas ar nevertas profesijas - tobulumas ?manomas bet kurioje gyvenimo srityje.
9. Konfucianizmas ?moguje mat? kult?ring? ir racionali? b?tyb?, o daoizmas – tik emocijas ir instinktus.

Tau taip pat gali patikti:

Taoistin? nemirtingumo pasiekimo praktika Taoizmo praktika n??tumo metu Taoistinis masa?as reg?jimui atkurti Taoizmo praktika svorio metimui Taoizmo praktika Mantek Chia – pagrindin?s praktikos Taoistin? vyr? sveikatos praktika