5 (100%) 3 balsai

Paroda baig?si Maskvoje „Canon and Out of Canon“ skirta ?iuolaikin?s ?ventykl? statybos architekt?rai. ?ia proga pakartojame anks?iau perra?yt? ?iuolaikini? architekt? eskiz? apie naujas tendencijas ?ioje srityje ir itin informatyv? ?urnalo „Burning Bush“ straipsn? apie sentiki? ?ventyklos statybos istorij?. Pat? ?urnal?, tapus? sentiki? minties svetain?s prototipu, galima atsisi?sti straipsnio pabaigoje: tai buvo vienas s?kmingiausi? m?s? numeri?!

TIKRAI ? TEM?

*****

Siekdami suvir?kinti kult?rin? ?ok? i? to, k? pamat?me, savo svetain?s skaitytojams si?lome vertingiausi? med?iag? i? m?s? parapijie?i?, menininko ir architekto Nikola Frizin. ?? straipsn? jis para?? 2009 m. specialiai ?urnalui „Burning Bush“, kur? i?leido Rogo?o parapijie?i? iniciatyvin? grup?, priklausanti Rusijos sta?iatiki? ba?ny?ios Jaunimo reikal? skyriui.

Sentiki? ?ventyklos statybos b?dai

Nicola Freezin

Kiekvienas skaitytojas ?ino, kad krik??ioni? ba?ny?ia yra maldos namai ir Dievo namai. Bet ar kas nors gali pasakyti, kod?l ?ventykla atrodo taip ir kaip idealiai tur?t? atrodyti sentiki? ?ventykla?

Per vis? krik??ioni? istorij?, nors ?ventykl? architekt?ra egzistavo, ji nebuvo reglamentuojama grie?tais kanonais, kaip atsitiko su garbinimu, himnografija ir ikon? tapyba. Architekt?ra i? prad?i? tarsi „i?krito“ i? kanoninio lauko. Tai nenul?m? sud?tinga taisykli? ir kanon? sistema.

Nuo sentiki? atsiradimo iki XIX am?iaus pabaigos tinkamos sentiki? architekt?ros nebuvo, nes nereik?jo ypatingo architekt?ros korekti?kumo. Nedaug bendro pob?d?io reikalavim? buvo keliama tik ?ventyklos vidinei strukt?rai, paveikslams ir ikonoms. Ta?iau sentiki? ba?ny?iose yra ka?kas nesuprantamo, i?skirian?io jas i? kit? ...

Si?lomame straipsnyje autorius nagrin?ja sentiki? palikim? XVII–XIX a. ?ventykl? statybos srityje ir jo raidos perspektyvas m?s? laikais. ?domu tai, kad autorius pateikia citatas i? XX a. ?ventyklos pastato tyrin?toj?.

Ir „istorinio stiliaus“ raida patenka ? XX am?i?, o sentiki? ?ventyklos pastato klest?jimas nukrito b?tent ? XX am?i?. Tai yra, tik pastaruosius 100 - 170 (nuo eklektikos laik?) met? apskritai i?kilo Rusijos ?ventykl? architekt?ros tapatumo problema - net ir architekt? bendruomen?je. Ta?iau sentikiai ?i? problem? suprato tik XX am?iaus prad?ioje atsiradus galimybei statyti ?ventyklas. prad?ios tradicijos suvokimo ta?kus autor? puikiai apr?pia.
Ar bus priimta prie? ?imt? met? prad?ta tradicija, ar ?ventyklos pastatas sugr?? ? pirmin? abejingum?? Grei?iau tai bus abu.

A. Vasiljevas

Per pastaruosius 15-20 met? pirm? kart? nuo 1917 m. sentikiams atsirado galimyb? statyti ba?ny?ias. ?ventyklos statyba n?ra puiku, ma?ai bendruomeni? gali sau leisti toki? brangi? veikl?. Ta?iau kai kurios ?ventyklos buvo pastatytos ir tikrai bus statomos daugiau. Tikintis nauj? sentiki? ba?ny?i? atsiradimo, galima kelti klausim?: kokios tur?t? b?ti ?iuolaikin?s ba?ny?ios, kaip jos siejasi su sentiki? ir senosios rus? tradicija. Norint tai suvokti, naudinga atsigr??ti atgal, pamatyti, k? ?iuolaikiniai senieji sta?iatikiai paveld?jo i? savo prot?vi? XVII–XIX a., k? i? prie?schizmos laikotarpio ir kuo i? tikr?j? ?is paveldas i?rei?kiamas.

Bizantijoje, i? kurios krik??ionyb? atkeliavo ? Rusij?, buvo sukurtas tobulas ?ventyklos interjeras, idealus maldai ir garbinimui. Pagrindinis ?ventyklos tipas, centrinis, skersinis, tur?jo gili? simbolin? ir teologin? reik?m?, maksimaliai atitiko joje atliekamo liturgijos sakramento ypatumus.

Bet kurioje ?ventykloje architekto sukurta erdv? diktuoja joje esan?iam ?mogui tam tikr? veiksm? eig?. Pagrindinis centrin?s Bizantijos ir Senosios Rusijos ?ventyklos erdvinis motyvas yra laukimas. Tai centrin? ba?ny?ia, kuri labiausiai atitinka ortodoks? garbinim? ir pat? tik?jim?.

?ymus meno istorikas A.I. Komechas apie Bizantijos ba?ny?ias su kry?miniu kupolu ra??: „Tas, kuris ?eina ? ?ventykl?, ?eng?s kelis ?ingsnius, sustoja nieko neraginamas ? tikr? jud?jim?. Tik ?vilgsnis atsekamas begalinis kreivi? form? ir pavir?i? srautas, einantis vertikaliai (tikram jud?jimui neprieinama kryptis). Per?jimas prie kontempliacijos yra svarbiausias Bizantijos kelio ? pa?inim? momentas. Bizantijos ?ventyklos interjeras turi am?inyb?s ir nekintamumo id?j?, yra tobulas ir grie?tas. ?ia nevyksta nei laike, nei erdv?je, j? apima pasiekimo, pasiekimo, buvimo jausmas.

Bizantijoje buvo sukurtas tobulas ?ventyklos interjeras, idealus maldai ir garbinimui. Pagrindinis ?ventyklos tipas, centrinis, su skersiniu kupolu, labiausiai atitiko joje atliekamo liturgijos sakramento ypatumus.
Sofijos soboro interjeras Konstantinopolyje (dabar Stambulas)

Tokioje ?ventykloje krik??ionis stovi maldoje, kaip ?vak? prie?ais atvaizd?. Kiekvienas besimeld?iantis niekur nejuda, o stovi prie? Diev?. ?ventykla yra ?emi?kas dangus, visatos centras. ?ventyklos erdv? sustabdo maldinink?, i?veda i? tu??io, ka?kur draskomo ir b?giojan?io kasdienyb?s pasaulio, perkelia ? ideali? dangi?ko poilsio b?sen?. Kad ir kur ?mogus stov?t? tokioje ?ventykloje, erdv? j? „centruoja“, jis atsiduria Visatos centre ir stovi prie? Diev?. Jis pats stovi, ir pats klauso Dievo ?od?io, ir pats kreipiasi ? J? maldoje (nors tuo pa?iu yra tarp t? pa?i? mald? ir meld?iasi su jomis). Kai kuriose ba?ny?iose erdv? net „suspaud?ia“ ?mog? i? vis? pusi?, neleid?ia jam jud?ti, visi?kai sukoncentruojant mintis ? kaln? pasaulio apm?stymus, sukelia pagarbos jausm? ir sielos baim?, ?mogui beveik fizi?kai. patiria buvim? Dievo namuose. ?ventykla, ?mogus ir malda yra nuostabioje harmonijoje. Galima sakyti, kad ?ventyklos erdv? formuoja malda, ir atvirk??iai, ji pati nulemia ?ios maldos pob?d? ir vis? besimeld?ian?io ?mogaus veikimo b?d?.

Toks yra ?ventyklos idealas, kur? dav? Bizantija ir Senov?s Rusija. Architekt?rin?s formos kuo labiau atitinka garbinimo joje charakter?. Bet kadangi ?emi?kame pasaulyje n?ra nieko pastovaus ir nepajudinamo, sunku i?laikyti vien? kart? pasiekt? tobulum?. Nukrypimas nuo senov?s krik??ioni? ?ventyklos idealo, princip? i?sigimimas prasid?jo dar gerokai prie? schizm?. XVII am?iaus viduryje ir v?liau pad?tis ?ventykl? architekt?roje, ?i?rint i? ?ventykl? architekt?ros atitikimo pamaldoms, buvo toli gra?u ne ideali. Tokiomis s?lygomis i?kilo sentiki? ba?ny?ios pastatas.

Sentiki? menas ir literat?ra prad?jo formuotis kartu su pa?iam rei?kiniui, vadinamam senuoju tik?jimu, atsiradimu. Nuo pat Rusijos ba?ny?ios skilimo momento senov?s sta?iatikyb?s laikytojai tur?jo pateisinti savo atsiskyrim? nuo nauj? meilu?i? ir materialiai ?k?nyti savo dvasin? gyvenim? (da?nai tremtyje, naujose negyvenamose vietose). Tai yra ra?yti liturgines ir apologetines knygas, ikonas, gaminti ba?nytinius reikmenis, taip pat statyti pastatus maldai ir sakramentams atlikti – ba?ny?ias, koply?ias ar maldos kambarius. Taip atsirado sentiki? menas.

Did?iuosiuose sentiki? gyvenimo centruose - Vygoje, Vetkoje, Guslicuose ir kt., k?r?si meno mokyklos, kurios paveld?jo ir pl?tojo pirmiausia XVII am?iaus rus? dail?s tradicijas, bet kartu neveng? ir nuo ?iuolaikin?s meno tendencijos, importuotos i? Europos. Kai kurios i? ?i? mokykl? ?gijo valstybin? reik?m?. Taigi, pavyzd?iui, Vygovo i?lietos ikonos, i?siskirian?ios savo gro?iu ir atlikimo kokybe, dar vadinamos „pomoro liejimu“, i?plito visoje Rusijoje. Knyg? dizainas, ikonografija, med?io dro?yba, ba?nytinis giedojimas pasiek? auk?t? tobulumo lyg?.

Tarp sentiki? aplinkoje klest?jusi? ba?nytini? men? buvo ne tik architekt?ra. Tai yra, ?ventykl? ir koply?i? statyba egzistavo, ta?iau ?i statyba nebuvo nuolatin?, sistemin? ir profesionali veikla, kokia yra architekt?ra. ?ventyklos ir koply?ios buvo statomos, kai leido aplinkyb?s, retai ir ne visose sentiki? buvein?se.

Su tokia menka ?ventykl? statyba nesusidar? nei sentiki? architekt?ros mokykla, nei ?ventykl? statybos ir puo?ybos tradicij? kompleksas. N?ra ?enkl? rinkinio, pagal kur? b?t? galima visi?kai u?tikrintai teigti, kad juos turinti ?ventykla (ar koply?ia) yra vienareik?mi?kai sentiki? ir kad ji negali b?ti naujatik?, kataliki?ka ar kitokia.

Apie 150 met? gyvavusios sentiki? Vygovo bendruomen?s panorama, kuri buvo sunaikinta per baud?iam?sias operacijas valdant Nikolajui I
Sienos lapo „Andrejaus ir Semjono Denisov? gimin?s medis“ fragmentas Vyg. Pirmoji XIX am?iaus pus?

Sav? architekt?rini? tradicij? tr?kumas tarp sentiki? paai?kinamas paprastai: sentikiams beveik visada buvo draud?iama statyti ?ventyklas ir koply?ias. Bendrai maldai jie daugiausia rinkosi maldos kambariuose – pastatuose be i?orini? ?ventyklos ?enkl?. Ta?iau, be ikon? ir ?vakid?i? gausos, maldininkai da?nai netur?jo ir vidini? ?enkl?. Daug lengviau buvo ?rengti maldos kambar? be i?orini? „skilimo ?rodym?“ nuosavame name ar visuomeniniame pastate, kuris savo i?vaizda nesiskiria nuo tvarto, nei statyti ?ventykl? ar koply?i?. Daug re?iau buvo galima statyti koply?ias ir labai retai – pilnavertes ?ventyklas. Ba?ny?i? retumas paai?kinamas ne tik kunigyst?s nebuvimu ar ma?u skai?iumi ir atitinkamai liturgijos retumu. Maldai pasaulie?i? tvarka pakakdavo koply?ioms, kurios netur?jo altoriaus dalies.

Nor?dami pastatyti ka?k? pana?aus ? ?ventykl?, sentikiai gal?jo sutikus vietos vald?iai (jei vald?ia ? tai ?i?r?jo „pro pir?tus“), arba nepra?ydami leidimo, bet kur nors ne??engiamoje dykumoje, kur nepasiekia jokie vir?ininkai. Bet daugiau ar ma?iau reik?minga dyd?iu ir puo?yba ba?ny?ia gali atsirasti tik pakankamai apgyvendintoje vietov?je ar gyvenviet?je, o didel? ba?ny?ia n?ra reikalinga slaptoje ir atokioje skete. Be to, jei reikia sl?ptis nuo nuolatinio persekiojimo ir persekiojim?, negalite su savimi pasiimti ba?ny?ios ar koply?ios, pavyzd?iui, ikonos ar knygos.

Visi?kai beprasmi?ka statyti ?ventykl?, kuriai reikia daug pinig? ir organizacini? pastang?, o po to nedelsiant atiduoti j? persekiotojams i?niekinti. D?l ?i? prie?as?i? sentikiai architekt?ra u?siimdavo retais momentais, kai tam palankios aplinkyb?s. Nebuvo sav? architekt? d?l j? beveik visi?ko nenaudingumo ir nesugeb?jimo u?siimti profesine veikla, jei staiga toki? architekt? atsirast?. Taigi, tenka konstatuoti: sentiki? architekt?ra kaip atskira tendencija Rusijos architekt?roje neegzistuoja.

Beveik visa Rusijos ?iaur?s medin? architekt?ra XVIII-XIX a. daugeliu at?vilgi? tai senatikis. Nors medini? sentiki? ba?ny?i? beveik n?ra, o visas garsi?sias ?iaur?s ba?ny?ias stat? naujatikiai, j? formos yra absoliu?iai rusi?kos, paveldin?ios ir pl?tojan?ios sta?iatiki? ikischizmos tradicijas architekt?roje. Koply?ia Volkostrovo kaime

Nepaisant to, nors sentiki? architekt?ra nebuvo sukurta ai?kia forma, kai kuriose srityse sentikiai padar? didel? ?tak? naujatiki? aplinkai, ypa? naujatiki? statyt? ?ventykl? i?vaizdai. Vis? pirma, tai lie?ia Rusijos ?iaur?. Nema?? jos gyventoj? dal? sudar? sentikiai-be kunigai, kita dalis, nors formaliai priklaus? sinodo ba?ny?iai, prakti?kai i? esm?s laik?si senosios ba?ny?ios ir tautini? papro?i?. ?skaitant architekt?r?. Taigi beveik visa XVIII-XIX am?iaus Rusijos ?iaur?s medin? architekt?ra. daugeliu at?vilgi? tai senatikis.

Nors medini? sentiki? ba?ny?i? beveik n?ra ?inoma, o visas garsi?sias ?iaur?s ba?ny?ias stat? naujatikiai, j? formos yra absoliu?iai rusi?kos, paveldin?ios ir pl?tojan?ios sta?iatiki? ikischizmos tradicijas architekt?roje. Tuo metu visoje ?alyje ba?ny?i? statyboje vyravo i? Europos atne?tas barokas ir klasicizmas, ? religin? s?mon? ir estetik? ?ne??s protestanti?k? ir kataliki?k? bruo??. ?iaur?je iki XIX am?iaus vidurio medin? architekt?ra vyst?si grynai tautine (sta?iatiki?) kryptimi.

Mokslin?je literat?roje ?prasta tai ai?kinti ?iaur?s atokumu nuo XVIII–XIX a. kult?ros ir ekonomikos centr? bei d?l to i?saugotomis tradicijomis. Tai neabejotinai tiesa, ta?iau sentiki? ?taka, auk?tas sentiki? autoritetas ir Vygos tradicijos, m?s? nuomone, ?ia suvaidino svarb? vaidmen?.

Tokia pad?tis buvo ?iaur?je: pagal tautin? tradicij? buvo statomos medin?s koply?ios ir ?ventyklos.

Miestuose d?l sav? architekt?rini? tradicij? stokos sentikiai buvo priversti statyti tokiomis formomis, kokios buvo aplinkui – j? ?iuolaikin?je architekt?roje. Visiems gerai ?inomas sentiki? noras laikytis savo prot?vi? tradicij? ir senov?s buvo sunkiai ?gyvendinamas architekt?roje. Jau XVIII am?iuje akmenin?s architekt?ros tradicijos buvo gana pamir?tos, o d?l to meto architekt?ros istorijos stokos architektai ir u?sakovai, ?viesuoliai sentiki? atstovai, tur?jo labai apytiksl? ir mitin? supratim? apie senov?s ir pirmyk?t?s formos.

Meil? senovei buvo i?reik?ta noru atkurti senov?s formas j? tuometiniu supratimu. Nuo XVIII am?iaus pabaigos Rusijos architekt?roje periodi?kai pasirod? „nacionalin?s“ tendencijos - romantizmas, istorizmas. Juos pam?go sentikiai-klientai, kurie steng?si u?sakyti ?ventyklas tuo metu egzistavusiu „tautiniu stiliumi“. Pavyzdys yra Atsimainymo kapini? ?ventyklos, Kristaus Gimimo ba?ny?ia Rogo?skio kapin?se. Jie pastatyti nacionaline-romantine klasicizmo kryptimi.

I?galvot? rai?yt? detali? gausa, raudona ir balta tapyba, lancetin?s arkos ir kiti gotikinio stiliaus ?enklai – b?tent taip XVIII am?iaus pabaigos – XIX am?iaus prad?ios architektai ?sivaizdavo senov?s Rusijos architekt?r?. Duokl? jos aistrai atidav? did?iausi architektai – V. Ba?enovas ir M. Kazakovas. Tokie mat? ir klientai. Ta?iau „grynasis“ klasicizmas nei?g?sdino pirkli? ir bendruomeni? vadov?. Tai patvirtina Rogo?skio kapini? Pokrovskio katedra.

Pagrindin? sentiki? kunig? katedra Rogo?skaja Slobodoje. Pastatytas 1790-1792 m. Manoma, kad ?ventyklos autorius buvo architektas M.F. Kazakovas. Prie? atkuriant Kristaus I?ganytojo katedr?, Rogo?skio kapini? U?tarimo ba?ny?ia buvo did?iausia i? Maskvos ba?ny?i?.

Kai kurios XVIII am?iaus pabaigos – XIX am?iaus vidurio ba?ny?ios. pastatytas pagal baroko tradicijas. ?i architekt?ra buvo i?platinta daugiausia provincijose. Tokios yra Novozybkovo ?ventyklos.

Per XVIII – XIX a. ba?ny?i? statyba buvo nesisteminga, ?ventyklos buvo statomos retai. Tod?l sunku nustatyti bendrus to meto sentiki? architekt?ros bruo?us ir tendencijas.

Tik 1905 m. suteikus religijos laisves, prad?ta masi?kai statyti sentiki? ba?ny?ia. Per de?imtme?ius slapto egzistavimo sukauptos j?gos i?skub?jo ir per 12 „aukso am?iaus“ met? visoje ?alyje buvo pastatyta ?imtai ?ventykl?. Daugel? j? pastat? profesional?s architektai. B?tent ?iuo laikotarpiu galima kalb?ti jei ne apie konkre?iai sentiki? architekt?r?, tai bent apie tuomet susiformavusius jos sentiki? bruo?us.

Egzistuoja kelios to meto sentiki? architekt?ros kryptys arba keliai, kurie apskritai sutapo su visos Rusijos architekt?ros raida.

Eklektika

Antroje XIX am?iaus pus?je Rusijoje vyravo eklektika. ?is stilius buvo labai paplit?s, egzistavo nuo 1830 m. iki 1917 m. revoliucijos. Eklektika pakeit? klasicizm?, kai jis buvo i?sek?s. Architektas turi teis? pasirinkti stili?, darbo krypt?, taip pat derinti skirting? stili? elementus viename pastate.

Architektas gali pastatyti vien? pastat? vienokio stiliaus, kit? – kitokio. Toks savavali?kas nevienaly?i? bruo?? derinimas meno k?rinyje da?niausiai pripa??stamas atitinkam? kryp?i? ar mokykl? nuosmukio, degradacijos ?enklu.

Eklektikoje yra nuostabi? pastat?, bet i? esm?s eklektika yra k?rybin? aklaviet?, negeb?jimas i?tarti savo ?od?io mene, kelio, prasm?s, jud?jimo ir gyvenimo nebuvimas. Apytikslis skirting? stili? form? ir detali? atk?rimas, mechaninis j? ry?ys be vidin?s logikos.

Apskritai, tas pats asmuo negali dirbti skirtingais stiliais, bet dirba viename. Stiliaus negalima suklastoti. Kaip sak? poetas: „Kaip kv?puoja, taip ir ra?o...“. O epochos stilius buvo eklektika – savoti?kas beasmeni?kumas ir chaosas. Jame jie dirbo, ir jokia puo?yba, pasiskolinta i? nuostabi? praeities stili?, negal?jo i?gelb?ti nuo eklektikai b?dingos tu?tumos.

Pseudo-rusi?kas stilius, istorizmas

Rusijos ba?ny?i? architekt?roje, ?skaitant sentiki?, vienas dalykas buvo labai populiarus
i? eklektikos kryp?i? – istorizmas, dar vadinamas pseudorusi?ku stiliumi. Jis pasirod? XX am?iaus ?e?tajame de?imtmetyje, o ypa? i?pl?totas 1870–80-aisiais, kai kilo susidom?jimas nacionalin?mis meno tradicijomis.

Rusijos XVII am?iaus architekt?ra, vadinamoji „rusi?ka ra?tuota architekt?ra“, daugiausia buvo pavyzdin?. Ta?iau pagal to meto id?j? buvo atkuriamos tik i?orin?s formos. Ir mintis vis dar buvo gana miglota. Ir nors buvo sukaupta tam tikra ?ini? baz? apie senovinius pastatus, ?ios architekt?ros esm?s nebuvo suprasta. Klasicizmo pagrindu u?aug? architektai ir menininkai nesuvok? i? esm?s skirtingos architekt?ros. Erdv?s, form?, detali? ir t?ri? konstravimo principai buvo tokie patys kaip aplink vyravusioje eklektikoje. Rezultatas buvo sausi ir be i?rai?kingumo pastatai, nors i?ori?kai sud?tingi.

Istorizmas suvaidino teigiam? vaidmen? XIX am?iaus antroje pus?je, o XX am?iaus prad?ioje, tai yra iki masini? sentiki? ?ventykl? statybos, jis visi?kai atgyveno, atrod? kaip anachronizmas. . Tuo metu istorizmas buvo statomas retai, o daugiausia – provincijose. Tai buvo, nors ir kokybi?ka, bet pigi architekt?ra su oficialaus patriotizmo dvelksmu, joje dirbo toli gra?u ne pirmi ar tiesiog amatininkai architektai. Kai kurios ba?ny?ios buvo i?laikomos grynu istorizmu, laikantis tam tikro „stiliaus grynumo“ ir naudojant tik pseudorusi?kus motyvus, ta?iau daugumoje kit? pseudorusi?ki bruo?ai ne?tik?tinai mai??si su klasika, renesansu, gotika ir kt.

Buvusi Belokrinitsky bendruomen?s sentiki? Trejyb?s ba?ny?ia Vladimiro mieste. Statybos 1916 m. sutapo su Romanov? nam? 300 met? jubiliejumi, architektas S.M. ?arovas. Veik? iki 1928 m. Nuo 1974 m. – Vladimiro-Suzdalio muziejaus filialas, fondas „Crystal. Miniati?rinis lakas. Siuvin?jimas".

Trejyb?s ba?ny?ia pasirod? paskutinis kultinis Vladimiro pastatas. Gyventojai j? vadina „raudonuoju“, nes pastatytas i? raudon? plyt?, vadinamojo kry?iaus m?ro. Jis savo architekt?roje sujungia daugyb? stili? ir veikiau priklauso pseudorusi?kajai. Raudona spalva ir siekis ? dang? primena lau?us, ant kuri? degdavo senov?s pamaldumo ?alininkai.

Pana?us ?io stiliaus pavyzdys yra Istorinis muziejus ir Auk?tutin?s prekybos eil?s (GUM) Maskvoje. 1960-aisiais ba?ny?i? nor?ta nugriauti, ta?iau visuomen?, aktyviai dalyvaujant ra?ytojui V. A. Soloukhinui, tam pasiprie?ino, ir ji i? nakvyn?s nam? buvo paversta kri?tolo muziejumi.

"Bizantizmas"

?alia „senosios rus?“ motyv? istorizme buvo ir „bizanti?koji“ kryptis, nesusijusi su Bizantija, kaip pseudorusi?ka kryptis su Maskvin?s Rusijos architekt?ra. Maskvos Novokuznetskaya gatv?je buvo pastatyta „Bizantijos stiliaus“ U?tarimo ba?ny?ia.

Modernus

I?orini? form? ir detali? kopijavimas nesuvokiant senov?s rus? pastat? esm?s nedav? laukto tautini? form? ir tradicij? atgaivinimo mene efekto. Visa tai netrukus tapo ai?ku architektams ir jie atsitrauk? nuo tiesioginio senov?s paminkl? kopijavimo. Ir jie pasuko ne kopijavimo, o apibendrinto senos rus? ba?ny?ios ?vaizd?io k?rimo keliu. Taip atsirado Art Nouveau stilius, ypa? nacionalin?s istorin?s krypties Art Nouveau, kuris kartais dar vadinamas neorusi?ku stiliumi. Stilizacija tapo vienu i? pagrindini? Art Nouveau formavimo princip?: ne pa?odinis kopijavimas, o b?dingiausi? senovini? pastat? bruo?? atskleidimas ir akcentavimas.

Barokas, klasicizmas ir eklektika (kuris glaud?iai susij?s su istorizmu) n?ra patys tinkamiausi stiliai sta?iatiki? ba?ny?iai. Pirmas dalykas, kuris patraukia j?s? d?mes? ?iuose stiliuose, yra visi?kai nekrik??ioni?ka, papildoma ?ventyklos puo?yba, kilusi i? pagoni?kos senov?s ir niekaip nepergalvota krik??ionyb?s.

Ta?iau i? Europos importuotiems stiliams b?dingas nekrik??ioni?kas dekoras n?ra did?iausia problema. Pati erdv? ir t?riai buvo toli nuo sta?iatikyb?s. Bandymai derinti sta?iatiki? liturgin?s erdv?s konstravimo principus su klasicizmo kanonais, kaip taisykl?, yra nes?kmingi. Kai kuriose ba?ny?iose, pastatytose gryno klasicizmo s?lygomis, pasak kunig? (nauj?j? tikin?i?j?), tarnauti atvirai nepatogu.

Klasicizmas, kaip ? senov? orientuotas stilius, naudoja tam tikras formas, atsiradusias daugiausia antikos laikais. Klasicizme n?ra sta?iatiki? ba?ny?iai tradicini? form? ir kompozicijos technik?. Senov?s graikai kupolo nepa?ino, o krik??ioni?koje architekt?roje kupolas yra svarbiausias, galima sakyti, ikoni?kas dalykas. Klasicizmas yra labai racionalus stilius, o krik??ioni?koji architekt?ra i? esm?s neracionali, kaip ir pats tik?jimas, paremtas ne login?mis konstrukcijomis, o Dievi?kuoju Aprei?kimu.

Kaip klasicizme perm?styti toki? neracionali? form? kaip ba?ny?ios kupolas? Kaip klasicizme atrodyt? apsid?, i?siki?usi u? sta?iakampio, ai?kaus ir logi?ko ?ventyklos t?rio? Kaip i?d?styti penkis kupolus klasicizme? Rusijos architektai rado atsakymus ? ?iuos klausimus, bet krik??ioni?ku po?i?riu jie visi?kai netenkina.

Ir istorizmas, ir eklektika k?r? erdv? ir detales tuo pa?iu klasikiniu pagrindu. O senov?s rus? architekt?ra i? esm?s n?ra klasikin?. Ji nenaudoja u?sakym? sistemos. Ji turi vidin? harmonij?, logik?, ai?kum? ir hierarchin? dali? pavaldum?, kilus? i? senov?s, ta?iau i?or?je, detal?se, tvarka beveik nepasirei?kia.

Viduram?i? architekt?rin?s formos ir erdv?s konstravimo principus atgaivinti band? ?iuolaikiniai architektai. B?tent i? ?io noro ir atsirado stilius. Jis suprie?ino eklektik? su vientisumu ir organi?kumu, stiliaus vienybe ir grynumu kiekvienoje detal?je ir erdv?s k?rimo principais.

Art Nouveau stiliumi dirbo geriausi ?alies architektai. B?tent jiems turtingiausios sentiki? bendruomen?s ir filantropai band? u?sisakyti ?ventykl? projektus. Taip atsirado Rogo?ski? kapini? varpin?, kuri? galima pripa?inti XX am?iaus prad?ios architekt?ros ?edevru ir viena gra?iausi? varpini? Maskvoje, kurios bruo?ai pastebimi ir daugelyje kit? sentiki? varpini?. v?liau pastat? ma?iau ?ym?s architektai. Matyt, u?sakovai rekomendavo susitelkti ? patikus? pastat?. Varpin?s fasad? puo?ia reljefiniai pasaki?k? rojaus pauk??i? atvaizdai: Sirin, Alkonost ir Gamayun.

Daug nuostabi? ?ventykl? sentikiams pastat? architektas I.E. Bondarenko. I?kiliausio Maskvos Art Nouveau architekto F.O. ?ehteliui priklauso ?ventykla Balakovoje (dabar perduota Rusijos sta?iatiki? ba?ny?iai). Tuo pa?iu stiliumi buvo pastatyta ?v. Mikalojaus ba?ny?ia Baltarusijos stoties aik?t?je ir Sretenskio ba?ny?ia Osto?enkoje.

1. 2. 3.

2. ?ventosios Trejyb?s ba?ny?ia Balakovo mieste(Saratovo sritis) arch. F.O. Shekhtel 1910-12 Prie?ingai nei istorinis teisingumas, jis buvo perduotas ROC MP.

3. Jurgio Nugal?tojo sentiki? ba?ny?ia(Novo-Charitonovo kaimas, Kuznecovo gamykloje)

Jurgio ba?ny?ia su keramikiniu altoriumi pastatyta pergal?s prie? Napoleon? ?imtme?io proga Kuznecov? l??omis, pagrindine prie?i?ra r?pinosi Ivanas Emeljanovi?ius Kuznecovas. Pa?ym?tina, kad patriarcho Nikono ba?nytini? reform? metu ?laitin?s ba?ny?ios buvo pripa?intos netinkamomis „ba?nytinei tvarkai“, o j? statyba buvo u?drausta nuo 1653 m., i?skyrus varpini? bok?t? statyb?. Ta?iau sentikiai ?i? architekt?r? laik? savo.

Maskva. Vladimiro Dievo Motinos ikonos pristatymo ba?ny?ia Osto?enkoje. 1907-1911 m arka. V.D. Adamovi?ius ir V.M. Mayat

Mikalojaus Stebukladario ba?ny?ia prie Tverskaya Zastavos- Sentiki? ?ventykla; pastatyta medin?s koply?ios vietoje Tverskaja Zastavos aik?t?je.

Mikalojaus Stebukladario ba?ny?ia prie Tverskaya Zastavos. ?ventykla prad?ta statyti 1914 m., pa?ventinta 1921 m. Architektas A. M. Gur?ienko.

Pirm?j? ?ventyklos projekt? 1908 m. sentiki? pirklio I. K. Rachmanovo u?sakymu atliko I. G. Kondratenko (1856-1916), kuriam priklaus? butyrsky Val ir Lesnaya gatv?s nerijoje balto akmens Vladimiro stiliaus sklypas. architekt?ra. Kondratenko, kuris pastat? de?imtis daugiabu?i? nam?, tai buvo pirmasis ?ventyklos statybos projektas. Tuomet projektui pritar? miesto vald?ia, ta?iau statybos d?l ne?inom? prie?as?i? buvo atid?tos. Po ?e?eri? met? bendruomen? pasikviet? kit? architekt? – A. M. Gur?ienk? (1872 m. – po 1932 m.), kuris baig? visi?kai kitok? projekt?. Gur?ijenkai, keli? darb? ir sen? pastat? rekonstrukcijos specialistui, tai buvo ir pirmasis ?ventyklos projektas.

Tikriausiai tuo metu, kai buvo i?kviesta Gur?ienko, nulinis ciklas jau buvo baigtas, nes i?oriniai pastato kont?rai tiksliai sutapo su Kondratenko projektu. Ta?iau pati ?ventykla yra pagaminta pagal ankstyvosios Novgorodo architekt?ros stili?, art?jant prie istorin?s Nereditsos I?ganytojo ba?ny?ios, o viduje yra be stulp? (Kondratenko turi ?e?is stulpus). ?ventyklos varpin? su ?launimis taip pat imituoja Novgorodo varpines. Statybas Pirmojo pasaulinio karo metais finansavo P. V. Ivanovas, A. E. Rusakovas ir kt. Tuo metu prie Tverskaja Zastavos buvo dar dvi didel?s rusi?ko stiliaus ba?ny?ios: ?v. Aleksandras Nevskis (architektas A. N. Pomerancevas, 1915) Miu?kos aik?t?je ir Kry?iaus I?auk?tinimo ba?ny?ioje prie Jamskio mokykl? (1886). Abu sunaikinami.

Iki XX am?iaus prad?ios senov?s rus? architekt?ros tyrin?tojai sulauk? rimtos s?km?s, jie atrado ir i?tyr? daugyb? ?vairi? mokykl? ir laikotarpi? senov?s Rusijos architekt?ros paminkl?. Remiantis ?iomis ?iniomis, architekt?roje atsirado tendencija, paveld?jusi istorizmo principus, ta?iau nauja, daug pa?angesn? supratimo lygis. Architektai band? statyti ?ventykl? kokiu nors senoviniu „stiliu“ (Novgorodas, Vladimiras-Suzdalis ir kt.), pa?od?iui tiksliai atkartodami detales ir kai kurias kompozicijos technikas. Tikslumas buvo toks, kad kai kuri? element? nebuvo galima i? karto atskirti nuo senovini?. Nebebuvo eklekti?ko mai?to ar i?galvot? detali?, viskas buvo atlikta su archeologiniu tikslumu. Taip atkurti ?ventyklos erdv? ir strukt?r? d?l ?vairi? prie?as?i? buvo sunkiau ar net visi?kai ne?manoma.

Mergel?s u?tarimo ir ?mimo ? dang? ba?ny?ia Maly Gavrikov Lane Maskvoje. 1911 m., arch. T.Y. Bondarenko

Architektai nepak?l? rankos tiesiogine prasme nukopijuoti koki? nors senovin? ?ventykl? – tai b?t? plagiatas. Tod?l „senoviniu stiliumi“ steng?si sukurti ka?k? savo, nukopijuodami detales ir kabindami ant savo t?rio. Bet senovin?s ?ventyklos detal?s neegzistuoja pa?ios, jos organi?kai i?auga i? vidin?s erdv?s, j? negalima nupl??ti ir priklijuoti prie kitos sienos. Jie turi savo, dabar mums neai?ki? logik? ir prasm?. O vidaus erdv? tiesiog pasirod? aplenkta architekt? d?mesio. D?l to gaunamas vienas senovin?s Rusijos ?ventyklos i?orinis vaizdas, forma be turinio, nors kartais labai efektyvi, o ir mums dabar ?domi.

Kadangi sentiki? menui labai b?dingas noras kopijuoti antikos pa?ventintas formas, nesvarbu, ar tai b?t? ?ventyklos, ar ikonos, dalis u?sakov? nepaliko kreiptis ? architektus, i?pa??stan?ius tok? pa?odin? po?i?r?.

Ry?kiausias pavyzdys yra Apukhtinka ?mimo ? dang? ba?ny?ia, pastatyta pagal Maskvos Kremliaus ?mimo ? dang? katedros model?. Taigi masinio sentiki? ba?ny?ios statybos laikotarpiu 1905-1917 m., kaip ir visos ?alies architekt?roje, dominavo du pagrindiniai stiliai - eklektika ir modernumas (nacionaliniu-istoriniu j? variantu). Tada, kaip ?inia, dingo galimyb? statyti ?ventyklas, o kartu su ja i?nyko ir ?ventykl? statybos tradicijos architekt?roje, o daugeliu at?vilgi? ir pati senoji architekt?ros mokykla.

Sentiki? ?mimo ? dang? katedra Apukhtinka mieste, kai ji buvo u?daryta 1935 m. ir 2000-?j? prad?ioje (bendrabutis)

Dulevo. Sentikiai – kaip sta?iatiki? ba?ny?i? statytojai: ?i ?ventykla buvo pastatyta 1913–1917 m., Kuznecovai prisid?jo prie statyb?, skirdami ?em? ir duodami beprocentin? paskol?. ?ios ?ventyklos pirmtakas, medin? ?ventykla ?ventojo apa?talo ir evangelisto Jono Teologo vardu Duleve, buvo pastatyta 1887 m. Kuznecov? patik?tinio Anufrijevo pastangomis ir Kuznecovui padedant.

Skaitykite daugiau apie ?ventyklos pastato porceliano gamintojus Kuznecovus.

XXI am?ius

Prie? 15-20 met? pad?tis ?alyje v?l pasikeit?. Priespauda baig?si, ir ?vairi? vil?i? tikintieji v?l prad?jo statyti ?ventyklas. Sta?iatikiai krik??ionys sentikiai taip pat ?m?si to pagal savo galimybes.

Ir tada i?kilo klausimas: kokios tur?t? b?ti ?ios ?ventyklos? ?is klausimas ne ma?iau svarbus ir naujatikiams, o kadangi jie turi daugiau galimybi?, tai i? j? gavo daugiau pl?tros. Tradicijos, ?inios ir s?vokos buvo taip prarastos, kad devintojo de?imtme?io pabaigoje paskelbtame Rusijos krik?to 1000-me?io ?ventyklos projektavimo konkursui dalis darb? buvo pateikti be altori?.

Sovietiniai architektai ne?inojo, kam reikalinga ?ventykla, suvok? j? kaip ka?koki? i?orin? puo?men?, ?enkl?, paminkl?, o ne kaip liturgijos ?ventimo viet?.

Devintojo de?imtme?io pabaigoje ir 90-?j? prad?ioje naujatiki? istorikas ir publicistas V.L. Makhnachas teig?, kad nutr?kusi ir prarasta ?ventykl? statybos tradicija bus atnaujinta l??io ta?ke, tai yra, atgimimas prasid?s nuo Art Nouveau stiliaus ir kit? 1917 m. egzistavusi? tendencij?. Ir jis pasirod? teisus.

Visas ?ias sroves matome ?iuolaikin?je Rusijos ?ventykl? statyboje – did?i?ja dalimi statomos arba juokingos eklekti?kos ba?ny?ios, arba labiau stilisti?kai grynos, orientuotos ? Art Nouveau tradicij?. Neliko paliktas sen? pastat? kopijavimo kelias, bandymai dirbti ka?kokiu „senos rus? stiliumi“. ?ia kryptimi ?iandien Sibiro sentikiai Barnaule stato Vladimiro-Suzdalio architekt?ros form? katedr?.

Dabar, kaip ir XX am?iaus prad?ioje, pagrindinis ?ventyklos statybos ??kis yra „sugr??imas ? i?takas“, ? klasikin? senov?. XX am?iaus prad?ioje. „Novgorodo-Pskovo stilius“ buvo priimtas kaip idealas. Modeliu j? laik? ir „aukso am?iaus“ sentikiai, ir to meto mokslininkai.

E. N. Trubetskoy garsiajame darbe „Spekuliacija spalvomis“ ra??: „... ?ventykla ?k?nija kitoki? tikrov?, t? dangi?k?j? ateit?, kuri vilioja ? save, bet kurios ?iuo metu ?monija dar nepasiek?. ?i? mint? nepakartojamai tobulai i?rei?kia m?s? senovini? ba?ny?i?, ypa? Novgorodo, architekt?ra.“. Tuo pa?iu nepaai?kinta, kod?l Naugarduko ba?ny?ios yra geresn?s u? visas kitas, nieko konkretaus ?iai id?jai pagr?sti nepateikta.

Faktas yra tas, kad XX am?iaus prad?ioje Novgorodo ir Pskovo ba?ny?ios daugiausia buvo i?saugotos beveik originalios formos. J? buvo daug, jie atstovavo dviem galingoms XIV-XVI am?i? architekt?ros mokykloms. Kit? to paties laikotarpio senov?s rus? mokykl? paminklai nebuvo taip pla?iai ?inomi ir gaus?s. Visos ankstyvosios Maskvos ba?ny?ios buvo neatpa??stamai atstatytos. I? Tver?s mokyklos beveik nieko neliko. Rostovo mokykla buvo smarkiai atstatyta ir i?liko tik Rostovo kolonizacijos ?iaur?je pakra?tyje. Ukrainieti?ko baroko dvasia buvo atstatytos ir ikimongolin?s Kijevo Rusios ba?ny?ios. Belozersky mokykla apskritai nebuvo ?inoma. Vladimiro-Suzdalio ba?ny?ios buvo daugiau ar ma?iau i?saugotos ir iki to laiko buvo restauruotos. Ta?iau jie yra taip toli nuo Maskvos Rusijos, kad negal?jo b?ti suvokiami kaip savi?ki, giminai?iai. Be to, daug ?domiau modernumu stilizuoti galingas Novgorodo ir Pskovo architekt?ros skulpt?rines formas nei rafinuotus ir nesvarius Vladimiro-Suzdalio motyvus.

Architektai steng?si atsi?velgti ? visus sentiki? kanonus ir pastat? ?ventykl? senov?s architekt?ros stiliumi.

Medinius kupolus ?ventyklai Novokuznecke pagamino meistras i? Altajaus. Jie buvo i?kloti drebule, kuri v?liau patams?ja po saule ir atrodys kaip senas sidabras. Tai senas po?i?ris: nenor?jau u?sidirbti aukso ir pritraukti d?mesio, bet nor?jau, kad ?mon?s atsibust? su smalsumu“, – sako Leonidas Tokminas, ?ventyklos statybos kuratorius.

M?s? laikais v?lgi, matyt, pagal nusistov?jusi? tradicij?, Novgorodo motyvai ?ventykl? statyboje yra labai populiar?s. Tuo pa?iu metu ?iuolaikini? ir ?iuolaikini? architekt? pastangomis daugiausia siekiama suteikti ?ventyklai „senosios rus?“ i?vaizd?. Papras?iau tariant, kuriamos savoti?kos teatro dekoracijos, nors jos da?nai turi i?skirtini? menini? nuopeln?.

Ta?iau krik??ioni? garbinimas vyksta ?ventyklos viduje, o ne i?or?je. O geroje krik??ioni?koje architekt?roje ?ventyklos i?vaizda tiesiogiai priklaus? nuo vidin?s erdv?s, j? formavo ir visi?kai j? atitiko. Ta?iau ka?kod?l nekreipiama d?mesio ? tikrai krik??ioni?kos erdv?s suk?rim? senov?s rus? ba?ny?ios dvasia.

Nor??iau tik?ti, kad sulauk? rimtos s?km?s stilizuojant ?ventyklos i?orin? i?vaizd?, architektai pereis ? kit? sta?iatiki? architekt?ros atgimimo etap?. Pana?u, kad apeliacija ? i?takas, ? klasikin? senov? tur?t? b?ti ne tik ?ventyklos puo?yboje, bet svarbiausia – erdv?s planavimo sprendimuose. B?tina suvokti ir sukurti moderni? ?ventyklos erdv?s versij?, pagr?st? senov?s Rusijos ir Bizantijos architekt? pasiekimais.

Nicola Freezin,

sentiki? ?urnalas Degantis kr?mas“, 2009, Nr. 2 (3)

Kvie?iame skaitytojus susipa?inti su ?io ?urnalo numerio elektronine versija. Jis pasirod? vienas geriausi? ir jame yra daug naudingos informacijos.

?urnalo „Burning Bush“ PDF versija:

?ventykl? architekt?ra turi labai turting? ir dviprasmi?k? istorij?, ta?iau tai rodo, kad b?tent statant ?ventyklas prasid?jo ir paplito visos architekt?rin?s naujov?s, visi nauji stiliai ir tendencijos visame pasaulyje. Iki ?i? dien? i?liko didingi senov?s pasaulio did?i?j? civilizacij? religiniai pastatai. Taip pat buvo daug moderni? nuostabios religini? pastat? architekt?ros pavyzd?i?.

Hallgrimskirkja. Liuteron? ba?ny?ia Reikjavike yra ketvirtas pagal auk?t? pastatas Islandijoje. Ba?ny?ios projekt? 1937 metais pareng? architektas Gudjounas Samuelsonas. Ba?ny?iai pastatyti prireik? 38 met?. Ba?ny?ia yra Reikjaviko centre ir yra matoma i? bet kurios miesto dalies. Jis tapo vienu i? pagrindini? miesto lankytin? viet?, taip pat naudojamas kaip ap?valgos bok?tas.

Las Lajas katedra. Viena lankomiausi? ?ventykl? Kolumbijoje. ?ventyklos statyba buvo baigta 1948 m. Neogotikin? katedra buvo pastatyta tiesiai ant 30 metr? arkinio tilto, jungian?io dvi gilaus tarpeklio puses. Ba?ny?ia r?pinasi dvi pranci?kon? bendruomen?s – viena kolumbie?i?, o kita – ekvadorie?i?. Taigi Las Lajas katedra tapo raktu ? taik? ir dviej? Piet? Amerikos taut? s?jung?.

Notre Dame du Haut. Betonin? piligrimin? ba?ny?ia, statyta 1950-55 m. Pranc?zijos mieste Ronchamp. Architektas Le Corbusier, neb?damas religingas, sutiko imtis projekto su s?lyga, kad Katalik? ba?ny?ia suteiks jam visi?k? k?rybin?s rai?kos laisv?. I? prad?i? nestandartinis pastatas suk?l? audringus vietini? gyventoj? protestus, kurie atsisak? tiekti ?ventykl? vandeniu ir elektra, ta?iau ?iuo metu jo ap?i?r?ti atvykstantys turistai tapo vienu pagrindini? ron?ani? pajam? ?altini?.

Jubiliejaus ba?ny?ia. Arba Gailestingojo Dievo T?vo ba?ny?ia yra bendruomen?s centras Romoje. J? 1996–2003 m. pastat? architektas Richardas Meyeris, siekdamas atgaivinti rajono gyventoj? gyvenim?. ?ventykla buvo pastatyta i? surenkamojo betono ant trikamp?s platformos miesto parko ribose, apsupta 10 auk?t? gyvenam?j? ir visuomenini? pastat?, kuriuose gyvena apie 30 000 gyventoj?.

Bazilijaus katedra. Sta?iatiki? ba?ny?ia yra Raudonojoje aik?t?je Maskvoje. ?inomas Rusijos architekt?ros paminklas ir vienas ?ymiausi? Rusijos ??ymybi?. Jis buvo pastatytas 1555–1561 metais Ivano R?s?iojo ?sakymu pergalei prie? Kazan?s chanat? atminti. Pasak legendos, katedros architektai buvo apakinti Ivano R?s?iojo ?sakymu, kad nebegal?t? statyti pana?ios ?ventyklos.

Stave ba?ny?ia Borgunn. Viena seniausi? i?likusi? karkasini? ba?ny?i? yra Norvegijoje. Statant Borgundo stulp? ba?ny?i? metalin?s detal?s nebuvo naudojamos. O ba?ny?i? sudaran?i? dali? skai?ius vir?ija 2 t?kst. Tvirtas stela?? r?mas buvo sumontuotas ant ?em?s, o po to ilg? stulp? pagalba pakeltas ? vertikali? pad?t?. Stave ba?ny?ia Borgunn buvo pastatyta sp?jama 1150-80 m.

Katedra yra ma?a ?lovingosios Dievo Motinos bazilika. Tai auk??iausia katalik? katedra Lotyn? Amerikoje. Jo auk?tis 114 m + 10 m kry?ius vir?uje. Katedros forma buvo sukurta pagal soviet? palydov? ?sp?d?. Pirmin? katedros projekt? pasi?l? Don Jaime Luis Coelho, o architektas Jos? Augusto Bellucci suprojektavo katedr?. Katedra buvo pastatyta nuo 1959 m. liepos iki 1972 m. gegu??s m?n.

ba?ny?ia ?v. Jurgis

Urvo ba?ny?ia, visi?kai i?rai?yta uolose, yra Etiopijos mieste Lalibeloje. Pastatas yra 25 x 25 metr? skersinis ir u? tiek pat eina po ?eme. ?is stebuklas buvo sukurtas XIII am?iuje Lalibelos karaliaus ?sakymu pagal legend? 24 metus. I? viso Lalibeloje yra 11 ?ventykl?, visi?kai i?kalt? uolose ir sujungt? tuneliais.

Dievo Motinos a?aromis katedra. Betonin?s palapin?s formos katedra i?kilusi vir? Italijos miesto Sirak?z?. Pra?jusio am?iaus viduryje katedros vietoje gyveno pagyvenusi pora, tur?jusi Madonos statul?l?. Kai fig?r?l? prad?jo „verkti“ ?mogaus a?aromis, ? miest? suskubo piligrimai i? viso pasaulio. Jos garbei buvo pastatyta did?iul? katedra, puikiai matoma i? bet kurios miesto vietos.

JAV oro paj?g? akademijos kadet? koply?ia. Jis yra Kolorado valstijoje, karin?s stovyklos ir JAV oro paj?g? pilot? akademijos filialo mokymo baz?s teritorijoje. Monumental? koply?ios pastato profil? sukuria septyniolika plienini? karkas? eili?, baigian?i? apie penkiasde?imties metr? auk?tyje vir??n?mis. Pastatas suskirstytas ? tris lygius, jo sal?se vyksta pamaldos katalik?, protestant? ir ?yd? konfesijoms.

Er?k??i? vainiko koply?ia

Medin? koply?ia yra Eureka Springs mieste, Arkanzaso valstijoje, JAV. Koply?i? 1980 metais pastat? architektas E. Fay Jonesas. ?viesiame ir erdviame koply?ios pastate i? viso yra 425 langai.

Paguodos ba?ny?ia. ?sik?r?s Ispanijos mieste Kordoboje. Labai jaun? ba?ny?i? pernai pagal visas grie?t? minimalistini? kanon? taisykles suprojektavo architekt?ros biuras Vicens + Ramos. Vienintelis nukrypimas nuo grie?tai baltos spalvos yra auksin? siena altoriaus vietoje.

Arkties katedra. liuteron? ba?ny?ia Norvegijos mieste Troms?je. Architekto sumanyta, pastato i?or?, susidedanti i? dviej? susiliejan?i? trikampi? konstrukcij?, dengt? aliuminio plok?t?mis, tur?t? kelti asociacij? su ledkalniu.

I?tapyta ba?ny?ia pav?sin?je. Da?ytos ?ventyklos yra ?inomiausios Moldovos architekt?ros ??ymyb?s. Ba?ny?ios puo?tos freskomis tiek i?or?je, tiek viduje. Kiekviena i? ?i? ?ventykl? yra ?traukta ? UNESCO pasaulio paveldo s?ra??.

Zipaquira druskos katedra

Zipaquira katedra Kolumbijoje yra i?rai?yta kietoje druskos uoloje. Tamsus tunelis veda prie altoriaus. Katedros auk?tis 23 m, talpa per 10 t?kst.. Istori?kai ?i vieta buvo ind?n? naudota kasykla druskai gauti. Kai to poreikis dingo, kasyklos vietoje atsirado ?ventykla.

Juozapo ba?ny?ia. Ukrainos graik? katalik? ?v. Juozapo ba?ny?ia ?ikagoje buvo pastatyta 1956 m. Pasaulyje ?inomas d?l 13 auksini? kupol?, simbolizuojan?i? 12 apa?tal? ir J?z? Krist?.

?kininko koply?ia. Betonin? koply?i? lauko pakra?tyje netoli Vokietijos Me?ernicho miesto vietos ?kininkai pastat? savo glob?jo Bruderio Klauso garbei.

?ventosios ?eimos ba?ny?ia. Nuo 1882 m. i? priva?i? auk? pastatyta ba?ny?ia Barselonoje yra garsus Antonio Gaud?io projektas. D?l ne?prastos i?vaizdos ?ventykla tapo viena i? pagrindini? Barselonos lankytin? viet?. Ta?iau d?l akmenini? konstrukcij? gamybos sunkum? katedra bus baigta statyti ne anks?iau kaip 2026 m.

Paraportiani ba?ny?ia. Akinan?iai balta ba?ny?ia yra Graikijos Mykonos saloje. ?ventykla buvo pastatyta XV-XVII a. ir susideda i? penki? atskir? ba?ny?i?: keturios ba?ny?ios pastatytos ant ?em?s, o penktoji - ant ?i? keturi?.

Grundtwigo ba?ny?ia. liuteron? ba?ny?ia Kopenhagoje, Danijoje. Tai viena garsiausi? miesto ba?ny?i? ir retas ekspresionizmo stiliumi pastatyto religinio pastato pavyzdys. B?simos ba?ny?ios projekto konkurs? 1913 metais laim?jo architektas Peder Klint. Statybos t?s?si nuo 1921 iki 1926 m.

Me?et? Tiranoje. Kult?ros centro Albanijos sostin?je Tiranoje projektas, kuriame bus me?et?, islamo kult?ros centras ir Religin?s santarv?s muziejus. Tarptautin? projekto konkurs? pernai laim?jo Danijos architekt? biuras BIG.

Michailovskio vienuolynas su auksiniu kupolu. Vienas i? seniausi? Kijevo vienuolyn?. Jame yra naujai pastatyta ?v. Mykolo katedra auksiniu kupolu, valgykla su ?v. Jono evangelisto ba?ny?ia ir varpin?. Sp?jama, kad ?v. Mykolo katedra buvo pirmoji ?ventykla paauksuotu vir?umi, i? kur ?i savita tradicija atkeliavo Rusijoje.

(12 bals? : 4,67 i? 5 )

© G. Kalinina, red.

Su arkivyskupo palaiminimu
Tiraspolis ir Dubosaris
Justinianas

?ventykles pa?ventina vyskupas arba, jam leidus, kunigai. Visos ba?ny?ios yra skirtos Dievui, jose Vie?pats yra nematomas su savo malone. Kiekvienas turi savo asmenin? vard?, priklausomai nuo ?vento ?vykio ar asmens, kurio atminimui jis pa?ventintas, pavyzd?iui, Kristaus Gimimo ba?ny?ia, ?ventosios Trejyb?s garbei skirta ?ventykla ?v. Prilygsta apa?talams Konstantinui ir Elenai. Jei mieste yra kelios ?ventyklos, tai pagrindin? vadinama „katedra“: i?kilmingomis dienomis ?ia renkasi ?vairi? ba?ny?i? dvasininkai, pamaldos vyksta konciliatoriuje. Katedra, prie kurios stovi vyskupo k?d?, vadinama „katedra“.

?ventyklos atsiradimas ir jos architekt?rin?s formos

Sta?iatiki? ba?ny?ios strukt?ra remiasi ?imtme?i? senumo tradicija, kilusia i? pirmosios ?ventyklos-palapin?s (palapin?s), kuri? prana?as Moz? pastat? 1500 met? prie? Kristaus gimim?.

Senojo Testamento ?ventykla ir ?vair?s liturginiai objektai: altorius, menora, smilkytuvas, kunig? r?bai ir kiti – pagaminti aprei?kimu i? vir?aus. Daryk visk?, kaip a? tau rodau, ir vis? jos ind? model?; taip ir darykite, – tar? Vie?pats Mozei. - Pad?kite tabernakul? pagal model?, kuris jums buvo parodytas ant kalno (?ia turime omenyje Sinajaus kaln?. ir 26, 30).

Ma?daug po penki? ?imt? met? karalius Saliamonas pakeit? ne?iojam? tabernakul? (palapin?s ?ventykl?) nuostabia akmenine ?ventykla Jeruzal?s mieste. ?ventyklos pa?ventinimo metu nusileido paslaptingas debesis ir j? u?pild?. Vie?pats tar? Saliamonui: A? pa?ventinau ?i? ?ventykl?, mano akys ir mano ?irdis bus ten per am?ius (-I skyriai, 1 Kronikos. 6-7 skyriai).

De?imt ?imtme?i?, nuo Saliamono valdymo iki J?zaus Kristaus gyvenimo, Jeruzal?s ?ventykla buvo visos ?yd? tautos religinio gyvenimo centras.

Vie?pats J?zus Kristus aplank? po sunaikinimo atstatyt? Jeruzal?s ?ventykl? ir joje meld?si. Jis reikalavo i? ?yd? pagarbaus po?i?rio ? ?ventykl?, remdamasis prana?o Izaijo ?od?iais: Mano namai bus vadinami maldos namais visoms tautoms, ir i?var? i? ?ventyklos tuos, kurie joje elg?si netinkamai (;).

Po ?ventosios Dvasios nusileidimo apa?talai, sekdami I?ganytojo pavyzd?iu, taip pat aplank? Senojo Testamento ?ventykl? ir joje meld?si (). Ta?iau tuo pat metu jie prad?jo papildyti pamaldas ?ventykloje specialiomis krik??ioni?komis maldomis ir sakramentais. B?tent sekmadieniais („Vie?paties dien?“) apa?talai ir krik??ionys rinkdavosi ? tikin?i?j? namus (kartais ? specialiai maldai skirtus kambarius – ikos) ir ten melsdavosi, skaitydavo ?vent?j? Ra?t?, „lau?ydavo duon?“. (tarnavo Eucharistijai) ir pri?m? komunij?. Taigi atsirado pirmosios nam? ba?ny?ios (). V?liau, pagoni? valdov? persekiojim? metu, krik??ionys rinkosi ? katakombas (po?emines patalpas) ir ten ant kankini? kap? ?vent? liturgij?.

Per pirmuosius tris krik??ionyb?s am?ius d?l nuolatinio persekiojimo krik??ioni? ba?ny?ios buvo retos. Tik imperatoriui paskelbus religijos laisv?, 313 m., visur prad?jo atsirasti krik??ioni? ba?ny?ios.

I? prad?i? ?ventyklos buvo bazilikos formos – pailgos keturkamp?s patalpos su ma?a atbraila prie ??jimo (portiku arba prieangyje) ir apvalumu (apde) prie?ingoje ??jimo pus?je. Vidin? bazilikos erdv? kolon? eil?mis buvo padalinta ? tris ar penkis skyrius, vadinamus „navomis“ (arba laivais). Vidurin? nava buvo auk?tesn? u? ?onines. Vir?uje buvo langai. Bazilikos i?siskyr? ?viesos ir oro gausa.

Netrukus prad?jo atsirasti kitos ?ventyklos formos. Nuo V am?iaus Bizantija prad?jo statyti kry?iaus formos ?ventyklas su skliautu ir kupolu vir? vidurin?s ?ventyklos dalies. Retai buvo statomos apvalios arba a?tuonkamp?s ?ventyklos. Bizantijos ba?ny?i? architekt?ra padar? didel? ?tak? sta?iatiki? Rytams.

Kartu su krik??ionyb?s pri?mimu Rusijoje, i?kilo Rusijos ba?ny?i? architekt?ra. B?dingas jo bruo?as – ?vak?s liepsn? primenan?io kupolo konstrukcija. V?liau atsirado ir kit? architekt?rini? form? – Vakaruose, pavyzd?iui, gotikos stilius: ?ventyklos su auk?tomis smail?mis. Taigi krik??ioni? ba?ny?ios i?vaizda buvo kuriama per ?imtme?ius, ?gaudama savit? i?vaizd? kiekvienoje ?alyje ir kiekvienoje epochoje. Miestus ir kaimus ?ventyklos puo?ia nuo seno. Jie tapo sudvasinto pasaulio simboliu, art?jan?io visatos atsinaujinimo prototipu.

Sta?iatiki? ba?ny?ios architekt?ra

Sta?iatiki? ba?ny?ia savo istorin?mis formomis vis? pirma rei?kia Dievo karalyst? trij? sri?i? – dievi?kosios, dangi?kosios ir ?emi?kosios – vienyb?je. Taigi labiausiai paplit?s trij? dali? ?ventyklos padalijimas: altorius, tikroji ?ventykla ir prieangis (arba valgis). Altorius ?ymi Dievo buvimo zon?, tikroji ?ventykla – dangi?kojo angeli?kojo pasaulio (dvasinio dangaus) zon?, o prieangis – ?emi?kosios egzistencijos zon?. Ypatingu ordinu pa?ventinta, kry?iumi vainikuota ir ?ventais atvaizdais papuo?ta ?ventykla yra nuostabus visos visatos, kuriai vadovauja Dievas, K?r?jas ir K?r?jas, ?enklas.

?ventyklos i?or?

J?zui Kristui pakilus ? dang?, apa?talai ir pirmieji krik??ionys Jeruzal?je, sekdami I?ganytojo pavyzd?iu, apsistojo ?ventykloje, ?lovino ir ?lovino Diev? (.), lank? ?yd? sinagogas – o i? kitos pus?s. , sureng? savo krik??ioni?kus susirinkimus priva?iuose namuose (). U? Jeruzal?s ir u? jos rib? krik??ionys ?v?sdavo pamaldas savo nam? ba?ny?iose. D?l prasid?jusio persekiojimo liturginiai krik??ioni? susirinkimai tapo vis slaptesni. Maldai apskritai, o ypa? Komunijos sakramento ?ventimui, krik??ionys rinkdavosi ? turting? bendratiki? namus. ?ia maldai da?niausiai b?davo skiriamas kambarys, labiausiai nutol?s nuo i?orinio ??jimo ir gatv?s triuk?mo, kur? graikai vadino „icos“, o rom?nai – „ecus“. I?vaizdos „ikos“ buvo pailgos (kartais dviej? auk?t?) kambariai, su kolonomis i?ilgai, kartais ikous dalijan?iomis ? tris dalis; vidurin? ikos erdv? kartais b?davo auk?tesn? ir platesn? u? ?onines. Persekiojim? metu krik??ionys maldai rinkdavosi net ? po?emines ba?ny?ias, kurios buvo ?rengtos vadinamosiose katakombose (apie kurias kalb?sime v?liau). Tose pa?iose vietose ir tais pa?iais laikotarpiais, kai nebuvo persekiojim?, krik??ionys gal?jo statyti ir statyti savo atskiras ba?ny?ias (nuo II a. pabaigos ir III a. prad?ios), ta?iau kartais jos v?l buvo sunaikintos. persekiotoj? u?gaida.

Kai valia ?v. Apa?talams prilygintas karalius Konstantinas (IV a. prad?ioje), krik??ioni? persekiojimas pagaliau nutr?ko, tada visur atsirado krik??ioni? ba?ny?ios, kurios buvo ne tik b?tinas krik??ioni?kojo garbinimo priedas, ne tik geriausia kiekvieno miesto puo?mena. ir kaimas, bet kiekvienos valstyb?s nacionalinis lobis ir ?ventov?.

Atviros krik??ioni? ba?ny?ios III-VI a. ?gavo tam tikr? i?orin? ir vidin? form? arba i?vaizd?, b?tent: pailgo keturkampio, ?iek tiek primenan?io laiv?, form? su nedideliu i?siki?imu prie ??jimo ir apvalinimu prie?ingoje ??jimo pus?je. Vidin? ?io keturkampio erdv? kolon? eil?mis buvo padalinta ? tris, o kartais ir penkis skyrius, vadinamus „navomis“. Kiekvienas i? ?onini? skyri? (nav?) taip pat baigdavosi puslankiu atbraila arba apside. Vidurin? nava buvo auk?tesn? u? ?onines; vir?utin?je, i?siki?usioje vidurin?s navos dalyje, buvo i?d?styti langai, kurie kartais b?davo ir ant ?onini? pra?jim? i?orini? sien?. I? ??jimo pus?s buvo vestibiulis, vadinamas "veranda" (arba narfiksu) ir "portiku" (prieangis). Viduje pastebima ?viesos ir oro gausa. Tokios krik??ioni?kos ba?ny?ios plano ir architekt?ros i?skirtiniai bruo?ai – nuo IV a.: padalijimas ? navas, apsid?s, prieangis, ?viesos gausa, vidin?s kolonos. Visos tokios ?ventyklos vadinamos ba?ny?ios bazilika arba i?ilgine ?ventykla.

Kita prie?astis, kod?l krik??ionys prad?jo statyti savo ?ventyklas pailgo keturkampio pavidalu (suskirstytos ? dalis, su apsid?mis), buvo katakomb? ir jose esan?i? ba?ny?i? garbinimas.

Katakombos vadinamos po?emiais, kuriuose krik??ionys persekiojimo metu, pirmuosius tris ?imtme?ius, laidojo savo mirusiuosius, sl?p?si nuo persekiojim? ir garbino. Pagal savo strukt?r? katakombos yra susipynusi? koridori? arba galerij? tinklas, palei kur? yra daugiau ar ma?iau pla?i? patalp?. Einant vienu i? koridori? galima sutikti kit? koridori?, kertant? tak?, o tada prie? keliautoj? yra trys keliai: tiesus, de?in? ir kair?. Ir kuria kryptimi eitum toliau, koridori? vieta ta pati. Pa?jus kelis ?ingsnius koridoriumi, atsiranda naujas koridorius arba visas kambarys, i? kurio veda keli nauji takai. Keliaudami ?iais koridoriais daugiau ar ma?iau ilgai, galite nepasteb?ti ? kit? apatin? auk?t?. Koridoriai siauri ir ?emi, o pakeliui esantys kambariai ?vairaus dyd?io: ma?i, vidutiniai ir dideli. Pirmieji vadinami "kubu", antroji - "kripta", o tre?ioji - "koply?ia". Kabinos (nuo ?od?io cubiculum – lova) buvo laidojimo kriptos, o kriptos ir koply?ios – po?emin?s ba?ny?ios. ?ia persekiojim? metu krik??ionys atliko garbinim?. Kriptose tilpdavo iki 70-80 maldinink?, o koply?ios buvo daug didesn?s – iki 150 ?moni?.

Atsi?velgiant ? krik??ioni?kojo kulto poreikius, priekin? kript? dalis buvo skirta dvasininkams, o likusi dalis – pasaulie?iams. Kriptos gilumoje buvo pusapskrit? apsid?, atskirta ?emomis grotel?mis. ?ioje apsid?je buvo ?rengtas kankinio kapas, kuris tarnavo kaip altorius ?ventajai Eucharistijai. Tokio sosto-kapo ?onuose buvo vietos vyskupui, presbiteriams. Vidurin? dalis kriptoje netur?jo speciali? prietais?. Koplyt?l?s nuo kript? skyr?si ne tik didesniu dyd?iu, bet ir vidine vieta. Kriptose did?i?j? dal? sudaro vienas kambarys (kambaris), o koply?iose j? yra keletas. Kriptose n?ra atskir? altori?, jie yra koply?iose; kriptose moterys ir vyrai kartu meld?si, o koply?iose buvo ?rengtas specialus kambarys moterims. Prie?ais kriptas ir koply?ias grindys retkar?iais b?davo ?rengiamos auk??iau nei kitose po?emin?se ba?ny?iose. Sienose buvo padarytos ?dubos mirusiems laidoti, o pa?ios sienos buvo papuo?tos ?ventais atvaizdais.

I? ?vairi? kript? ir koplyt?li? apra?ymo matyti, kad abi buvo keturkampio formos su pailgomis briaunomis, o kartais ir su kolonomis luboms paremti.

?ventas ?i? po?emini? ?ventykl?, vir?utinio kambario, kuriame J?zus Kristus ?vent? Paskutin? vakarien?, ir ikos, kurios buvo pirmosios krik??ioni? ?ventyklos (pailgos formos), atminimas ir galb?t buvo prie?astis, d?l kurios krik??ionys gal?jo be baim?s, be baim?s. baim? nesutarimo su ba?ny?ios senove ir krik??ioni?kojo tik?jimo dvasia, remtis tuo pa?iu i?ilginiu modeliu ir j? ?ventyklomis. Ta?iau neabejotinai bazilika buvo pritaikyta krik??ioni? ?ventyklai, nes iki ?iol tai buvo vienintel? tinkama forma. Bazilik? stilius dominavo iki V a. tada buvo pakeistas „bizanti?kuoju“, ta?iau po XV a. v?l plinta buvusioje Bizantijos imperijoje, nuskurdusioje valdant turkams, ta?iau ne?gijo nei senov?s krik??ioni? bazilikos didyb?s, nei vert?s.

Bazilikinis po?i?ris ? krik??ioni? ba?ny?ias buvo seniausias, bet ne vienintelis. Pasikeitus architekt?riniam skoniui ir ?engus ? priek? architekt?ros menui, pasikeit? ir ?ventykl? i?vaizda. Pasibaigus krik??ioni? persekiojimui ir Graikijos imperijos sostin? perk?lus i? Romos ? Bizantij? (324), ?ia suaktyv?jo statyb? veikla. ?iuo metu susiformavo vadinamasis bizanti?kasis ?ventykl? stilius.

I?skirtiniai Bizantijos stiliaus bruo?ai yra „skliautas“ ir „kupolas“. Kupolini? konstrukcij? prad?ia, t.y. tokios, kuri? lubos ne plok??ios ir nuo?ulnios, o apvalios, siekia ikikrik??ioni?kus laikus. Skliautas buvo pla?iai naudojamas rom?ni?kose pirtyse (arba pirtyse); ta?iau ry?kiausias kupolo vystymasis palaipsniui buvo Bizantijos ?ventyklose.

IV am?iaus prad?ioje kupolas dar buvo ?emas, deng? vis? pastato vir?? ir r?m?si tiesiai ? pastato sienas, netur?jo lang?, ta?iau tuomet kupolas tampa auk?tesnis ir montuojamas ant speciali? stulp?. Kupolo sienos, siekiant palengvinti gravitacij?, n?ra vientisos, o pertraukiamos lengvomis kolonomis; tarp j? i?d?styti langai. Visas kupolas primena plat? dangaus skliaut?, nematomo Vie?paties buvimo viet?. I? i?or?s ir vidin?s pus?s kupolas puo?tas kolonomis su meni?komis vir??n?mis arba kapiteliais ir kitomis dekoracijomis; vietoj vieno kupolo ant ?ventyklos kartais i?d?liojami keli kupolai.

Bizantijos ?ventykl? planai buvo tokie: apskritimo formos, lygiakra??io kry?iaus formos, sta?iakampio formos arti kvadrato. Kvadratin? forma tapo ?prasta ir labiausiai paplitusi Bizantijoje. Tod?l ?prasta Bizantijos ?ventykl? konstrukcija pateikiama keturi? masyvi? stulp? pavidalu, pastatyt? ant sta?iakampio ir vir?uje sujungt? arkomis, ant kuri? remiasi skliautas ir kupolas. ?is po?i?ris vyravo nuo VI am?iaus ir toks i?liko iki Bizantijos imperijos pabaigos (iki XV a. vidurio), u?leisdamas viet?, kaip buvo sakyta, antriniam bazilikiniam stiliui.

Bizantijos ?ventyklos vidaus erdv? buvo padalinta, kaip ir bazilikoje, ? tris dalis: prieang?, vidurin? dal? ir altori?. Altori? nuo vidurin?s dalies skyr? ?ema kolonada su karnizu, pakeitusia ?iuolaikin? ikonostaz?. Turting? ?ventykl? viduje gausu mozaik? ir paveiksl?. ?vairi? marmur?, mozaik?, aukso, paveiksl? blizgesys – viskuo buvo siekiama pakyl?ti besimeld?ian?io krik??ionio siel?. Skulpt?ra ?ia buvo gana reta. Bizantijos stilius apskritai ir Bizantijos kupolas ypa? ry?kiausiai su?yd?jo Konstantinopolio ?v. Sofijos ba?ny?ioje.

Bizantijos stilius buvo naudojamas statant ba?ny?ias ne tik pa?ioje Bizantijoje ar Konstantinopolyje, bet ir kituose svarbiuose Graikijos miestuose (At?nuose, Salonikoje, Atono kalne), Arm?nijoje, Serbijoje ir net Vakar? Romos imperijos miestuose. , ypa? Ravenoje ir Venecijoje. Bizantijos architekt?ros paminklas Venecijoje yra ?v. Morkaus ba?ny?ia.

rom?ni?kas stilius

Be bizanti?kojo-bazilikinio tipo, Vakar? krik??ionyb?je susiformavo nauja ?ventykl? i?vaizda, turinti, viena vertus, pana?um? su bazilikomis ir bizanti?komis ba?ny?iomis, kita vertus, skirtum?: tai yra vadinamoji. „Romaninis stilius“. ?ventykla, pastatyta romaniniu stiliumi, kaip ir bazilikin?, susideda i? plataus ir pailgo laivo (navos), u?daro tarp dviej? ?onini? laiv?, perpus auk?tesnio ir plo?io. Rytin?je, priekin?je pus?je prie ?i? nav? buvo pritvirtintas skersinis laivas (vadinamas transeptu), kra?tais i?siki??s i? korpuso ir tod?l visam pastatui suteikiantis kry?iaus form?. U? transepto, kaip ir bazilikoje, buvo ?rengta apsid?, skirta altoriui. Nugaroje, vakarin?je pus?je, dar buvo sutvarkyti vestibiuliai arba narfiksai. Romaninio stiliaus bruo?ai: grindys apsid?se ir transeptas buvo paklotos auk??iau nei vidurin?je ?ventyklos dalyje, o ?vairi? ?ventyklos dali? kolonos prad?tos sujungti puslankiu skliautu ir dekoruoti vir?utin?je ir apatin?je dalyje. baigiasi rai?ytais, tinkuotais ir u?klotais vaizdais bei fig?romis. Romanin?s ?ventyklos buvo prad?tos statyti ant tvirto pagrindo, kuris i?lindo i? ?em?s. Prie ??jimo ? ?ventykl? nartekso ?onuose kartais (nuo XI a.) i?kildavo du didingi bok?tai, primenantys ?iuolaikines varpines.

Romaninis stilius, atsirad?s 10 am?iuje, Vakaruose prad?jo plisti XI–XII a. ir t?s?si iki XIII a. kai j? pakeit? gotikinis stilius.

Gotikos ir renesanso stilius

Gotikin?s ?ventyklos kitaip vadinamos „lancetin?mis“, nes savo planu ir i?orine puo?yba, nors ir primena romanines ?ventyklas, nuo pastar?j? skiriasi a?triais, ? dang? besidriekian?iomis piramidin?mis gal?n?mis: bok?tais, stulpais, varpin?mis. Smailus ta?kas matomas ir ?ventyklos interjere: skliautuose, kolon? sand?rose, languose ir kampin?se dalyse. Gotikin?s ?ventyklos ypa? i?siskyr? auk?t? ir da?n? lang? gausa; d?l to ant sien? liko ma?ai vietos ?ventiems atvaizdams. Ta?iau gotikini? ?ventykl? langai buvo u?dengti paveikslais. ?is stilius ry?kiausias i?orin?se linijose.

Po gotikinio stiliaus Vakar? Europos ba?ny?i? architekt?ros istorijoje pa?ym?tas ir Renesanso stilius. ?is stilius Vakar? Europoje (pradedant nuo Italijos) paplito nuo XV a. paveiktas „sen?j?, senov?s klasikini? ?ini? ir meno“ atgimimo. Susipa?in? su senov?s graik? ir rom?n? menu, architektai prad?jo taikyti kai kuriuos antikin?s architekt?ros bruo?us ?ventykl? statyboje, kartais net perkeldami pagoni?k? ?ventykl? formas ? krik??ioni?k? ?ventykl?. Senov?s architekt?ros ?taka ypa? pastebima naujai statom? ?ventykl? i?orin?se ir vidin?se kolonose bei dekoracijose. I?samus Renesanso stiliaus ?sik?nijimas, randamas garsiojoje Romos ?v. Petro katedroje. Renesanso architekt?ros bendrieji bruo?ai yra tokie: ?ventykl? planas – pailgas keturkampis su transeptu ir altoriumi-apse (pana?us ? romanin? stili?), skliautai ir arkos ne smail?s, o apval?s, kupoli?ki (skirtumai nuo gotika, pana?umas ? bizanti?k? stili?); senov?s graik? kolonos, vidaus ir i?or?s (b?dingi Renesanso stiliaus bruo?ai). Papuo?alai (ornamentai) lap?, g?li?, fig?r?, ?moni? ir gyv?n? pavidalu (prie?ingai nei bizanti?kas ornamentas, pasiskolintas i? krik??ioni?kosios srities). Pastebimos ir ?vent?j? skulpt?ros. Skulpt?riniai ?vent?j? atvaizdai ry?kiausiai atskiria Renesanso stili? nuo bazilik?, bizanti?ko ir sta?iatiki?-rus? stiliaus.

Rusijos ba?ny?ios architekt?ra

Rusijos ba?ny?i? architekt?ra prasideda nuo krik??ionyb?s ?sigal?jimo Rusijoje (988). I? graik? per?m? tik?jim?, dvasininkus ir visk?, kas reikalinga pamaldoms, kartu pasiskolinome i? j? ?ventykl? form?. M?s? prot?viai buvo pakrik?tyti tais laikais, kai Graikijoje dominavo bizanti?kas stilius; tod?l m?s? senov?s ?ventyklos pastatytos tokiu stiliumi. ?ios ?ventyklos buvo statomos pagrindiniuose Rusijos miestuose: Kijeve, Novgorode, Pskove, Vladimire ir Maskvoje.

Kijevo ir Novgorodo ba?ny?ios savo planu primena bizanti?k?sias – sta?iakamp? su trimis altoriaus puslankiais. Viduje yra ?prasti keturi stulpai, tos pa?ios arkos ir kupolai. Ta?iau nepaisant didelio senov?s Rusijos ba?ny?i? ir ?iuolaikini? graik? ba?ny?i? pana?umo, pastebimas skirtumas tarp j? kupoluose, languose ir dekoracijose. Daugiakupol?se graik? ba?ny?iose kupolai buvo statomi ant speciali? stulp? ir skirtinguose auk??iuose, lyginant su pagrindiniu kupolu – Rusijos ba?ny?iose visi kupolai buvo statomi viename auk?tyje. Bizantijos ba?ny?iose langai buvo dideli ir da?ni, o rus? – ma?i ir reti. Bizantijos ba?ny?i? dur? i?pjovos buvo horizontalios, rusi?kai – pusapval?s.

Didel?se graik? ?ventyklose kartais b?davo ?rengiami du vestibiuliai - vidinis, skirtas katechumenams ir atgailautojams, ir i?orinis (arba prieangis), apstatytas kolonomis. Rus? ba?ny?iose, net didel?se, buvo sutvarkytos tik nedidel?s vidin?s prieang?s. Graikijos ?ventyklose kolonos buvo b?tinas aksesuaras tiek vidin?je, tiek i?orin?je dalyje; rus? ba?ny?iose d?l marmuro ir akmens tr?kumo kolon? nebuvo. D?l ?i? skirtum? kai kurie ekspertai rusi?k? stili? vadina ne tik bizanti?ku (graik?), bet ir mi?riu – rus?-graik?.

Kai kuriose Novgorodo ba?ny?iose sienos vir?uje baigiasi smailiu „lie?uviu“, pana?iu ? ?nypl? ant kaimo trobel?s stogo. M?rini? ba?ny?i? Rusijoje nebuvo daug. Medini? ba?ny?i? d?l medienos med?iag? gausos (ypa? ?iauriniuose Rusijos regionuose) buvo daug daugiau, o rus? meistrai statydami ?ias ba?ny?ias demonstravo didesn? skon? ir savaranki?kum?, nei statydami m?rines. Senovini? medini? ba?ny?i? forma ir planas buvo arba kvadratinis, arba pailgas keturkampis. Kupolai buvo arba apval?s, arba bok?to formos, kartais daug ir ?vairi? dyd?i?.

B?dingas bruo?as ir skirtumas tarp rusi?k? ir graiki?k? kupol? yra tas, kad vir? kupolo po kry?iumi buvo ?rengtas specialus kupolas, pana?us ? svog?n?. Maskvos ba?ny?ios iki XV a. da?niausiai jas stat? meistrai i? Novgorodo, Vladimiro ir Suzdalio ir primin? Kijevo-Novgorodo ir Vladimiro-Suzdalio architekt?ros ?ventyklas. Ta?iau ?ios ?ventyklos nebuvo i?saugotos: jos arba visi?kai ?uvo nuo laiko, gaisr? ir totori? sunaikinimo, arba buvo atstatytos pagal nauj? i?vaizd?. I?liko ir kitos ?ventyklos, pastatytos po XV a. i?sivadavus i? totori? jungo ir sustipr?jus maskv?n? valstybei. Nuo did?iojo kunigaik??io valdymo (1462-1505) ? Rusij? atvyko ir buvo kvie?iami u?sienio statybininkai ir menininkai, kurie, padedami rus? meistr? ir vadovaudamiesi senov?s rus? ba?ny?i? architekt?ros tradicijomis, suk?r? kelet? istorini? ba?ny?i?. . Svarbiausios i? j? – Kremliaus ?mimo ? dang? katedra, kurioje vyko ?ventas Rusijos valdov? kar?navimas (pastat? italas Aristotelis Fioravanti) ir Arkangelo katedra – Rusijos kunigaik??i? kapas (pastat? italas Aloyzas).

Laikui b?gant Rusijos statybininkai kuria savo nacionalin? architekt?ros stili?. Pirmasis rusi?ko stiliaus tipas vadinamas "palapine" arba stulpu. Tai vaizdas ? kelias atskiras ba?ny?ias, sujungtas ? vien? ba?ny?i?, kuri? kiekviena atrodo kaip stulpas ar palapin?, vainikuota kupolu ir kupolu. Be stulp? ir kolon? masyvumo tokioje ?ventykloje ir daugyb?s kupol? svog?n? pavidalu, „palapin?s“ ?ventyklos ypatumai yra jos i?orini? ir vidini? dali? ?vairov? ir spalv? ?vairov?. Toki? ?ventykl? pavyzdys yra ba?ny?ia Djakovo kaime ir ?v. Vasilijaus ba?ny?ia Maskvoje.

„Palapin?s“ r??ies paplitimo laikas Rusijoje baigiasi XVII am?iuje; v?liau dvasini? autoritet? nem?gstamas ir net draudimas ?iam stiliui pastebimas (galb?t d?l jo skirtumo nuo istorinio – bizanti?ko stiliaus). Paskutiniaisiais XIX am?iaus de?imtme?iais. pa?adina ?io tipo ?ventykl? atgimim?. Tokia forma kuriamos kelios istorin?s ba?ny?ios, pavyzd?iui, Sankt Peterburgo Religinio ir dorinio ugdymo draugijos Trejyb?s ba?ny?ia sta?iatiki? ba?ny?ios dvasia ir Prisik?limo ba?ny?ia ?mog?udyst?s vietoje. caro i?vaduotojo – „Gelb?tojas ant kraujo“.

Be "palapin?s" tipo, yra ir kit? tautinio stiliaus form?: keturkampis (kubas), pailgintas ? auk?t?, d?l kurio da?nai gaunamos vir?utin?s ir apatin?s ba?ny?ios, dviej? komponent? forma: keturkampis ties apa?ioje ir a?tuonkampis vir?uje; forma, suformuota susluoksniuojant kelet? kvadratini? r?stini? nameli?, kuri? kiekviena perdanga jau yra apa?ioje. Imperatoriaus Nikolajaus I valdymo metais karini? ba?ny?i? statybai Sankt Peterburge architektas K. Tonas suk?r? monotoni?k? stili?, vadinam? „Ton“ stiliumi, kurio pavyzdys yra Aprei?kimo ba?ny?ia ?irg? sargyboje. pulkas.

I? Vakar? Europos stili? (romaninio, gotikos ir renesanso) statant Rusijos ba?ny?ias buvo naudojamas tik renesanso stilius. ?io stiliaus bruo?ai matomi dviejose pagrindin?se Sankt Peterburgo katedrose – Kazan?s ir ?v.Izaoko. Kiti stiliai buvo naudojami statant kit? tik?jim? ba?ny?ias. Kartais architekt?ros istorijoje yra stili? samplaika – bazilikos ir bizanti?ko, arba romaninio ir gotikos.

XVIII–XIX am?iuje pla?iai paplito „namin?s“ ba?ny?ios, ?rengtos turting? ?moni? r?muose ir namuose, prie ?vietimo ir vald?ios ?staig? bei prie i?maldos nam?. Tokios ba?ny?ios gali b?ti artimos senov?s krik??ioni? „ikos“, o daugelis j?, turtingai ir meni?kai nutapytos, yra Rusijos meno saugykla.

Senov?s ?ventykl? reik?m?

I?skirtin?s kiekvienos valstyb?s istorin?s ?ventyklos yra pirmasis ?altinis, leid?iantis spr?sti apie ?vairi? ba?ny?ios meno r??i? prigimt? ir istorij?. Jie ry?kiausiai ir ry?kiausiai i?rei?k?, viena vertus, vald?ios ir gyventoj? r?pest? ba?nytinio meno pl?tra, kita vertus, meninink? – architekt? (ba?ny?i? statybos srityje) – menin? dvasi? ir k?rybi?kum?. , menininkai (tapybos srityje) ir dvasiniai kompozitoriai (ba?nytinio giedojimo srityje).

?ios ?ventyklos, ?inoma, taip pat yra pirmasis ?altinis, i? kurio meninis skonis ir ?g?d?iai patenka ? visus valstyb?s kampelius. Gyventoj? ir keliautoj? ?vilgsniai su susidom?jimu ir meile sustoja ties lieknomis architekt?rin?mis linijomis, prie sakralini? vaizd?, o ausis ir poj??iai ?siklauso ? lie?iant? dainavim? ir didingus ?ia atliekamos dievi?kosios tarnybos veiksmus. O kadangi dauguma istorini? Rusijos ba?ny?i? yra susijusios su dideliais ir ?ventais ?vykiais Ba?ny?ios, valstyb?s ir karali?k?j? nam? gyvenime, ?ios ba?ny?ios ?adina ir kelia ne tik meninius, bet ir patriotinius jausmus. Tokios yra Rusijos ba?ny?ios: ?mimo ? dang? ir Arkangelo katedra, U?tarimo ba?ny?ia (?v. Bazilijaus katedra ir Kristaus I?ganytojo katedra Maskvoje; Aleksandro Nevskio lavra, Kazan?s, ?v. Izaoko, Petro ir Povilo bei Smolno ba?ny?ia Katedros, Kristaus Prisik?limo ba?ny?ia – stebuklingas karali?kosios ?eimos i?gelb?jimas per traukinio katastrof? 1888 m. spalio 17 d. ir daugelis kit?.

Nepriklausomai nuo istorini? prie?as?i?, l?musi? ?vairi? krik??ioni? ba?ny?ios form? atsiradim?, kiekviena i? ?i? form? turi simbolin? prasm?, primenan?i? koki? nors nematom? sakralin? Ba?ny?ios ir krik??ioni? tik?jimo pus?. Taigi, bazilikin? pailgos ?ventyklos forma, pana?i ? laiv?, i?rei?kia mint?, kad pasaulis yra gyvyb?s j?ra, o ba?ny?ia yra laivas, kuriuo galite saugiai perplaukti ?i? j?r? ir pasiekti rami? prieplauk? - Dangaus karalyst?. Kry?min? ?ventyklos i?vaizda (bizanti?kas ir romaninis stilius) rodo, kad Kristaus kry?ius yra pad?tas krik??ioni?kos visuomen?s pamatuose. Apvalus vaizdas primena, kad Dievo ba?ny?ia egzistuos neribot? laik?. Kupolas – ai?kiai primena dang?, kur tur?tume skub?ti mintimis, ypa? maldos metu ?ventykloje. Kry?iai ant ?ventyklos i? tolo ai?kiai primena, kad ?ventyklos skirtos ?lovinti nukry?iuot? J?z? Krist?.

Da?nai ant ?ventyklos statomas ne vienas, o keli kupolai, tada du kupolai rei?kia dvi prigimtis (dievi?k?j? ir ?mogi?k?j?) J?zuje Kristuje; trys skyriai – trys ?ven?iausiosios Trejyb?s asmenys; penki skyriai – J?zus Kristus ir keturi evangelistai, septyni skyriai – septyni Sakramentai ir septyni Ekumeniniai Susirinkimai, devyni skyriai – devyni angel? ordinai, trylika skyri? – J?zus Kristus ir dvylika apa?tal?.

Vir? ??jimo ? ?ventykl?, o kartais ir prie ?ventyklos statoma varpin? arba varpin?, tai yra bok?tas, kuriame kabo varpai.

Skambinant varpais tikintieji kvie?iami maldai, dievi?koms pamaldoms, taip pat skelbiamos svarbiausios ?ventykloje atliekamos tarnybos dalys. L?tas did?iausio varpo skamb?jimas vadinamas „blagovest“ (gera, d?iugi ?inia apie garbinim?). Toks skamb?jimas naudojamas prie? pamald? prad?i?, pavyzd?iui, prie? visos nakties bud?jim? ar liturgij?. Vis? varp? skamb?jimas, i?rei?kiantis krik??ioni?k? d?iaugsm?, i?kilmingos ?vent?s proga ir pan., vadinamas „varpeliu“. Ikirevoliuciniais laikais Rusijoje jos skamb?jo vis? Velyk? savait?. Pakaitinis li?dnas skamb?jimas skirtinguose varpeliuose vadinamas varpeliu; jis naudojamas laidoti.

Varpo skamb?jimas mums primena dangi?k?j? pasaul?.

„Varp? skamb?jimas – tai ne tik gongas, kvie?iantis ? ba?ny?i?, bet melodija, dvasininanti ?ventyklos apylinkes, primenanti mald? tiems, kurie u?si?m? darbais ar pakeliui, panir? ? monotonij?. kasdienyb?... Varpo skamb?jimas – tai savoti?kas muzikinis pamokslas, sakomas prie ba?ny?ios slenks?io. Jis skelbia apie tik?jim?, apie gyvenim?, persmelkt? jo ?viesos, pa?adina miegan?i? s??in?.

Altorius

Sta?iatiki? ba?ny?ios altoriaus istorija siekia tuos ankstyvuosius krik??ionyb?s laikus, kai katakombin?se ba?ny?iose po ?eme ir ant?emin?se bazilikose priekin?je dalyje, atitvertoje ?emomis grotel?mis ar kolonomis nuo likusios erdv?s, buvo pastatytas akmuo. kapas (sarkofagas) su ?ventojo kankinio palaikais buvo pastatytas kaip ?ventov?. Ant ?io akmeninio kapo katakombose buvo atliktas Eucharistijos sakramentas – duonos ir vyno pavertimas Kristaus K?nu ir Krauju.

Nuo seniausi? laik? ?vent?j? kankini? palaikai matyti Ba?ny?ios pamatas, kertinis jos akmuo. Kankinio kapas u? Krist? simbolizavo paties I?ganytojo kap?: kankiniai mir? u? Krist?, nes ?inojo, kad bus prikelti Jame ir su Juo. „Kaip gyvyb?s ne??jas, kaip gra?iausias rojus, ties? sakant, ?viesiausia vis? karali?k?j? r?m? sal?, Kristus, tavo kapas, m?s? prisik?limo ?altinis“. ?i malda, atliekama kunigo po to, kai ? sost? buvo perduotos ?ventosios dovanos, i?rei?kia simbolin? ?ventojo sosto, kaip ?ventojo kapo, prasm?, kuri tuo pa?iu ?ymi Dangi?k?j? roj?, nes tapo m?s? prisik?limo ?altiniu. ?ymi Dangi?kojo Karaliaus, turin?io gali? prikelti ?mones ir „teisti gyvuosius ir mirusiuosius“ (Creed), kambar?. Kadangi sostas yra ?ven?iausia vieta, kuriai altorius egzistuoja, tai tai, kas buvo pasakyta apie sost?, galioja ir visam altoriui.

M?s? laikais ?vent?j? relikvijos tikrai yra antimenijoje soste. Materialin?s dangi?k?j? liekanos, taigi, u?mezga tiesiogin? ir betarpi?k? ry?? tarp ?emi?kosios Ba?ny?ios sosto ir altoriaus su Dangaus ba?ny?ia, su Dievo karalyste. ?ia ?emi?kasis yra neatsiejamai ir glaud?iai susij?s su dangi?kuoju: po dangi?kuoju altoriumi, atitinkan?iu m?s? sost?, ?v. Jonas Teologas mat? nu?udyt?j? sielas, Dievo ?od? ir j? tur?t? liudijim? (). Galiausiai soste aukojama bekraun? auka, taip pat tai, kad jame Tabernakulyje nuolat saugomas I?ganytojo k?nas ir kraujas atsargini? dovan? pavidalu, daro altori? did?iausia ?ventove.

Nat?ralu, kad laikui b?gant altorius su ?ventuoju sostu buvo vis labiau atitvertas nuo likusios ?ventyklos dalies. Katakomb? ?ventyklose (I-V a. po Kr.) jau buvo padai ir aukuro u?tvarai ?em? stryp? pavidalu. Tada buvo ikonostasas su karali?komis ir ?onin?mis durimis.

?odis „altorius“ kil?s i? lotyn? kalbos „alta ara“, rei?kian?io i?kili? viet?, paauk?tinim?. Graik? kalboje altorius senov?je buvo vadinamas „bima“, o tai rei?k? paauk?tint? altori?, paauk?tinim?, i? kurio kalb?tojai sakydavo kalbas; teis?jo k?d?, i? kurios karaliai skelb? savo ?sakymus ?mon?ms, laik? teism?, dalijo atlyg?. ?ie pavadinimai paprastai atitinka dvasin? sta?iatiki? ba?ny?ios altoriaus paskirt?. Ta?iau jie taip pat liudija, kad jau senov?je krik??ioni? ba?ny?i? altoriai buvo i?d?styti tam tikrame auk?tyje, palyginti su likusia ?ventyklos dalimi. Paprastai tai pastebima iki ?iol.

Jeigu altorius kaip visuma rei?kia Dievo egzistencijos srit?, tai paties nematerialaus Dievo materialus ?enklas yra sostas, kuriame Dievas i? ties? ypatingai yra ?ventosiose Dovanose.

I? prad?i? altori? sudar? sostas, kuris buvo pastatytas altoriaus erdv?s centre, vyskupo k?d? (s?dyn?s) ir suolai dvasininkams (auk?ta vieta), i?d?styti prie? sost? prie sienos puslankiu. altoriaus apsid?.

Auka (dabartinis altorius) ir ind? saugykla (zakristija) buvo atskirose patalpose (koply?iose) altoriaus de?in?je ir kair?je. Tada auka buvo patalpinta garbinimo patogumui pa?iame altoriuje, jo ?iaur?s rytiniame kampe, auk?tumos kair?je, ?i?rint i? sosto pus?s. Tikriausiai d?l to pasikeit? ir keli altoriaus ?vent?j? viet? pavadinimai.

Sostas senov?je visada buvo vadinamas altoriumi arba valgiu. Taip j? vadino ?ventieji Ba?ny?ios t?vai ir mokytojai. O m?s? mi?ioluose sostas vadinamas ir valgiu, ir aukuru.

Senov?je vyskupo k?d? auk?toje vietoje buvo vadinama sostu, o tai visai atitinka ?emi?k?j? ?io ?od?io reik?m?: sostas – tai karali?koji arba kunigaik??io paauk?tinta k?d?, sostas. Perdavus auk?, ant kurios ruo?iama duona ir vynas Eucharistijos sakramentui, jis ?odin?je tradicijoje prad?tas vadinti altoriumi, o sostas – auk?ta vieta; tikrasis altorius (valgis) buvo vadinamas „sostu“. Tai rei?kia, kad ?is paslaptingas dvasinis valgis yra tarsi Dangaus Karaliaus sostas (sostas). Nepaisant to, Chartijoje ir liturgin?se knygose, kaip ir anks?iau, aukuras vadinamas auka, o sostas taip pat vadinamas valgiu, nes ant jo atsigulta ir i? jo dvasininkai ir tikintieji mokomi Kristaus K?no ir Kraujo. Ir vis d?lto tvirta tradicija valg? da?niausiai vadina ?ventuoju Dievo sostu.

?iais laikais, laikantis sen?j? tradicij?, rytin?je altoriaus sienoje i? ?ventyklos i?or?s ?rengiamas puslankis – apsid?. Altoriaus viduryje yra ?ventasis sostas.

Netoli altoriaus apsid?s vidurio prie? sost? statomas paauk?tinimas. Katedros vyskup? katedrose ir daugelyje parapij? ba?ny?i? ?ioje vietoje yra vyskupui skirta k?d?, kaip sosto (sosto) ?enklas, ant kurio nematomas s?di Visagalis.

Parapin?se ba?ny?iose, apsid?s puslankiu, gali neb?ti paauk?tinimo ir fotelio, bet bet kuriuo atveju ?i vieta yra to Dangaus sosto ?enklas, kuriame nematomai yra Vie?pats, tod?l auk?ta vieta vadinama. . Didel?se ba?ny?iose ir katedrose pagal altoriaus apsid? aplink auk?tum? puslankiu i?d?styti suolai vyskup? aptarnaujantiems dvasininkams. Kalnuota vieta per dievi?k?sias pamaldas yra privaloma cenz?ruoti; praeidami jie nusilenkia, u?go?dami save kry?iaus ?enklu; kalnuotoje vietoje tikrai dega ?vak? ar lempa.

Tiesiai prie?ais auk?tum? u? sosto da?niausiai stovi septyni? ?vakid?, kuri senov?je buvo ?vakid? septynioms ?vak?ms, o dabar da?niausiai tai i? vieno auk?to stulpo ? septynias ?akas i?si?akojusi lempa, kurioje yra septynios. pamald? metu u?degamos lempos. Tai atitinka Jono Teologo Aprei?kim?, kuris ?ioje vietoje pamat? septynias auksines ?vakides.

De?in?je auk?tumos ir kair?je nuo sosto yra altorius, ant kurio atliekama proskomedia. Prie jos da?niausiai yra tikin?i?j? sura?yta prosfor? lentel? ir u?ra?ai su ?moni? vardais apie sveikat? ir poils?.

Sosto de?in?je, da?niausiai atskiroje patalpoje, yra ind? saugykla ir zakristija, kurioje ne liturginiu metu saugomi dvasinink? ?ventieji indai ir drabu?iai. Kartais zakristija gali b?ti ?rengta atskiroje nuo altoriaus patalpoje. Ta?iau ?iuo atveju sosto de?in?je visada yra lentel?, ant kurios remiasi pamaldoms paruo?ti dvasinink? drabu?iai. Septyni? ?vakid?s ?onuose, ?iaurin?je ir pietin?je sosto pus?se, ?prasta ant stulp? pastatyti ne?iojam? Dievo Motinos ikon? (?iaurin?je pus?je) ir kry?i? su Nukry?iuotojo atvaizdu. Kristaus (pietuose).

De?in?je arba kair?je nuo altoriaus yra praustuv?, skirta dvasinink? rankoms prie? liturgij? ir burnai po jos i?siplauti, bei vieta, kur u?degamas smilkalas.

Prie?ais sost?, ? de?in? nuo Karali?k?j? dur? prie pietini? altoriaus dur?, ?prasta pastatyti k?d? vyskupui.

Altorius, kaip taisykl?, turi tris langus, rei?kian?ius nesukurt? Dievo Trejyb?s ?vies?, arba tris vir?uje ir apa?ioje, arba tris vir?uje ir du apa?ioje (Vie?paties J?zaus Kristaus dviej? prigim?i? garbei), arba keturis Keturi? evangelij? pavadinimas). D?l joje ?ven?iamo Eucharistijos sakramento altorius tarsi atkartoja t? sutvarkyt?, i?klot?, paruo?t? patalp?, kurioje vyko Paskutin? vakarien?, kiek ?iandien ji yra ypa? ?vari, i?klota kilimais ir jei ?manoma, papuo?ti visais ?manomais b?dais.

Sta?iatiki? tipikone ir mi?iole altorius da?nai vadinamas ?ventove. Manoma, kad taip yra d?l to, kad senov?s Ba?ny?ios mokytojai altori? da?nai vadindavo Senojo Testamento ?vent?j? ?ventosios vardu. I? ties?, Moz?s Tabernakulio ?ventoji ir Saliamono ?ventykla, saugodamos Sandoros skryni? ir kitas dideles ?ventoves, dvasi?kai reprezentuoja krik??ioni? altori?, kuriame vyksta did?iausias Naujojo Testamento sakramentas – Eucharistija, K?no ir Kristaus kraujas saugomas tabernakulyje.

Tri?alis sta?iatiki? ba?ny?ios padalijimas taip pat atitinka Jeruzal?s tabernakulio ir ?ventyklos padalijim?. Apie tai primena apa?talas Paulius lai?ke hebrajams (9:1-12). Ta?iau apa?talas Paulius tik trumpai kalba apie tabernakulio strukt?r?, pa?ym?damas, kad dabar apie tai i?samiai kalb?ti neb?tina, ir paai?kina, kad tabernakulis yra ?i? laik? atvaizdas, kai „Kristus, vyriausiasis kunigas ateinantys geri dalykai, at?j?s su didesne ir tobulesne tabernakuliu, pagaminta ne rankomis, tai yra, ne tokio tipo ir ne o?k? bei ver?eli? krauju, o savo krauju, kart? ??jo ? ?ventov?. ir gavo am?in?j? atpirkim?. Taigi faktas, kad ?yd? vyriausiasis kunigas ? Senojo Testamento ?ventyklos ?vent?j? ?vent? ?eidavo tik kart? per metus, nul?m? vienkartin? Kristaus I?ganytojo ?ygdarb?. Apa?talas Paulius pabr??ia, kad naujasis tabernakulis – pats Vie?pats J?zus Kristus – n?ra taip sutvarkytas kaip senoji.

Tod?l Naujasis Testamentas netur?jo kartoti Senojo Testamento tabernakulio i?d?stymo. Tod?l tri?aliame sta?iatiki? ba?ny?ios padalijime ir altoriaus, ?vent?j? ?ventosios, vardu nereik?t? matyti paprastos Moz?s palapin?s ir Saliamono ?ventyklos imitacijos.

Sta?iatiki? ba?ny?ia tiek savo i?orine strukt?ra, tiek liturgine paskirtimi taip smarkiai skiriasi nuo j?, kad galima teigti, kad krik??ionyb? naudoja tik pat? ba?ny?ios padalijimo ? tris dalis princip?, kurio pagrindas yra Naujojo Testamento ortodoks? dogmos. Ba?ny?ios mokytoj? vartojama „?vent?j? ?ventumo“ s?voka, taikoma sta?iatiki? altoriui, priartina j? prie Senojo Testamento ?ventov?s, ne pagal ?tais?, o turint omenyje ypating? ?ios vietos ?ventum?. .

I? ties?, ?ios vietos ?ventumas toks didelis, kad senov?je ?eiti ? altori? buvo grie?tai draud?iama visiems pasaulie?iams – tiek moterims, tiek vyrams. I?imtis kartais b?davo daroma tik diakon?ms, o v?liau ir vienuol?ms moter? vienuolynuose, kur jos gal?davo u?eiti prie altoriaus valyti ir u?degti lemp?.

V?liau su specialiu vyskupo ar kunigo palaiminimu ? altori? buvo leista ?eiti subdiakonai, skaitytojai, taip pat aukuro tarnautojai i? garbing? vyr? ar vienuoli?, kuri? pareigos yra aukuro valymas, lemp? u?degimas, smilkal? paruo?imas ir kt.

Senov?s Rusijoje nebuvo ?prasta ant altoriaus laikyti ikon?, vaizduojan?i? kokias nors ?ventas moteris, i?skyrus Dievo Motin?, taip pat piktogramas, ant kuri? buvo atvaizdai ?moni?, kurie nebuvo kanonizuoti kaip ?ventieji (pavyzd?iui, kariai, saugantys Krist? arba kankina ?ventuosius kankinius d?l j? tik?jimo ir pan.).

?ventasis Sostas

?ventasis sta?iatiki? ba?ny?ios sostas ?ymi nematerial? ?ven?iausiosios Trejyb?s, Dievo, visa ko K?r?jo ir Tiek?jo, visos visatos sost?.

Sostas, kaip vieno Visagalio Dievo ?enklas, kuris yra visos sukurtos b?tyb?s ?idinys ir centras, tur?t? b?ti tik altoriaus erdv?s centre, atskirai nuo visko. Sosto atr?mimas ? sien?, jei to nelemia jokia ekstremali b?tinyb? (pavyzd?iui, per ma?as altoriaus dydis), reik?t? Dievo sumai?ym?, suliejim? su Jo K?rinija, o tai i?kreipia Dievo doktrin?.

Keturios sosto pus?s atitinka keturis pagrindinius ta?kus, keturis met? laikus, keturis dienos periodus (rytas, popiet?, vakaras, naktis), keturis ?emi?kosios egzistencijos laipsnius (negyva gamta, flora, fauna, ?moni? ras?).

Sostas taip pat rei?kia Krist? Visagal?. ?iuo atveju keturkamp? sosto forma rei?kia Keturias evangelijas, kuriose yra Gelb?tojo mokym? visuma, ir tai, kad visi keturi pagrindiniai ta?kai, visi ?mon?s yra pa?aukti ? bendryst? su Dievu ?ventosiose sl?piniuose, nes Evangelija yra pamokslavo, pagal Gelb?tojo ?od?, „visoje visatoje, liudydamas visoms tautoms“ ().

Keturios sosto pus?s taip pat rei?kia J?zaus Kristaus Asmens savybes: jis buvo Didysis Tarybos angelas, Auka u? ?moni? gimin?s nuod?mes, pasaulio Karalius, tobulas ?mogus. ?ios keturios J?zaus Kristaus savyb?s atitinka keturias paslaptingas b?tybes, kurias ?ventasis Jonas Teologas mat? Visagalio Kristaus soste dangi?koje ?ventykloje. Dangaus ?ventykloje buvo: ver?elis - aukojamo gyv?no simbolis; li?tas yra karali?kosios galios ir stipryb?s simbolis; ?mogus yra ?mogaus prigimties simbolis, kuriame ?spaustas Dievo paveikslas ir pana?umas; erelis yra auk??iausios, auk?tesn?s, angeli?kos prigimties simbolis. ?ie simboliai yra asimiliuojami Ba?ny?ioje ir keturi evangelistai: Matas – ?mogus, Morkus – li?tas, Lukas – ver?elis, Jonas – erelis. ?vaig?d?s judesiai vir? pithos, lydimi kunigo ??ksni? Eucharistinio kanono metu, taip pat siejami su keturi? paslapting? b?tybi? simboliais: „gieda“ atitinka erel?, kaln? b?tyb?, nepaliaujamai giedant? Diev?; „verkdamas“ - aukojamam ver?eliui, „?aukdamas“ - li?tui, karali?kajam asmeniui, galiai skelbian?iam savo vali?; „veiksma?odis“ – ?mogui. ?is ?vaig?d?i? jud?jimas taip pat atitinka keturi? evangelist? atvaizdus su savo simboliniais gyv?nais bur?se ant centrin?s, kupolin?s ba?ny?ios dalies skliaut?, kur artimiausia sta?iatiki? liturgin?, daiktin?, vaizdin? ir architekt?rin? simbolika. ba?ny?ia ypa? ai?kiai matoma.

?ventasis altorius ?ymi Vie?paties J?zaus Kristaus kap?, kuriame ils?josi Jo K?nas iki Prisik?limo, taip pat ir pat? Vie?pat?, kuris guli kape.

Taigi sostas sujungia dvi pagrindines id?jas: apie Kristaus mirt? d?l m?s? i?ganymo ir apie karali?k?j? Visagalio, s?din?io dangaus soste, ?lov?. Vidinis ry?ys tarp ?i? dviej? vaizd? yra akivaizdus. Jie taip pat remiasi sosto pa?ventinimo apeigomis.

?is rangas yra sud?tingas ir pilnas gilios paslaptingos prasm?s. Prisiminimai apie Moz?s palapin? ir Saliamono ?ventykl? maldose u? ?ventyklos ir sosto pa?ventinim? yra raginami liudyti apie Senojo Testamento tip? dvasin? i?sipildym? Naujajame Testamente ir dievi?k? ?vent?j? ?ventyklos objekt? ?k?rim?.

Da?niausiai ?ventasis sostas yra i?d?stytas taip. Ant keturi? medini? ar?ino ir ?e?i? coli? auk??io stulp? (?iuolaikiniais matavimo vienetais ?is auk?tis yra ma?daug 98 cm, taigi kartu su vir?utine lenta sosto auk?tis tur?t? b?ti 1 metras), medin? lenta dedama taip, kad jos kampai b?t? tiksliai. ant stulp?, lygiai su jais. Sosto plotas gali priklausyti nuo altoriaus dyd?io. Jei ?ventykl? pa?ventina vyskupas, tai tarp keturi? stulp?, esan?i? viduryje po sosto lenta, pus?s ar?ino auk?tyje ?dedama penktoji kolona, kurioje b?t? ?d?ta d??ut? su ?vent?j? relikvijomis. Vir?utin?s lentos, vadinamos refektoriumi, kampai tose vietose, kur jie suporuoti su stulpeliais, u?pildomi va?ku – i?lydytu va?ko, mastikos, smulkinto marmuro milteli?, miros, alavijo, smilkal? mi?iniu. Tesalonik? arkivyskupo palaimintojo Simeono ai?kinimu, visos ?ios med?iagos „sudaro I?ganytojo palaidojim?, nes pats valgis sudaro gyvyb? teikiant? Kristaus kap?; va?kas ir mastika derinami su kvapikliais, nes ?ios lipnios med?iagos ?ia reikalingos norint sustiprinti ir sujungti valg? su sosto kampais; visos ?ios substancijos rei?kia meil? mums ir Kristaus Gelb?tojo s?jung? su mumis, kuri? Jis t?s? net iki mirties.

Sostas prikaltas keturiomis vinimis, rei?kian?ias tas vinis, kuriomis Vie?pats J?zus Kristus buvo prikaltas prie kry?iaus, nuplautas ?iltu palaimintu vandeniu, raudonasis vynas su ro?i? vandeniu, ypatingu b?du pateptas ?venta krizma, kuri ?ymi tiek Dievo Motinos atlaidus. Kristaus Gelb?tojo krizma prie? Jo kan?ias ir tie aromatai, kuriais buvo laistomas Jo K?nas laidojimo metu, ir dievi?kosios meil?s ?iluma bei malon?s kupinos Dievo dovanos, i?lietos ant m?s? d?l kry?iaus ?ygdarbio. Dievo s?nus.

Toliau sostas aprengiamas specialiai pa?ventintu baltu apatiniu drabu?iu - katasarka (i? graik? „katasarkinon“), kuris pa?od?iui rei?kia „prisiri?imas“, tai yra, ar?iausiai k?no esantys drabu?iai (slav? kalba - srachica). Jis dengia vis? sost? iki ?em?s ir ?ymi drobul?, ? kuri? buvo ?vyniotas I?ganytojo k?nas, kai buvo ?d?tas ? Kap?. Po to aukuras apjuosiamas apie 40 m ilgio virve.Jei ?ventyklos konsekravim? atlieka vyskupas, tai aukuras apjuostas virve taip, kad i? vis? keturi? altoriaus pusi? susidaryt? kry?iai. Jei ?ventykl? kunigas pa?ventina vyskupo palaiminimu, tada sostas vir?utin?je dalyje yra sujuostas dir?o pavidalu. ?i virv? ?ymi pan?ius, kuriais buvo suri?tas Gelb?tojas, vedamas ? teism? prie? auk?tuosius ?yd? kunigus, o dievi?koji galia, laikanti savyje vis? Visat?, apima vis? Dievo k?rinij?.

Po to sostas i? karto apsivelka vir?utinius, eleganti?kus drabu?ius - indiya, o tai i?vertus yra drabu?iai. Tai rei?kia Kristaus Gelb?tojo, kaip Dievo S?naus, karali?kos ?lov?s apdar?, po Jo i?ganingojo ?ygdarbio, s?din?io Dievo T?vo ?lov?je ir ateinan?io „teisti gyv?j? ir mirusi?j?“. Taigi pavaizduota, kad J?zaus Kristaus, Dievo S?naus, ?lov?, kuri? Jis tur?jo prie? visus laikus, yra tiesiogiai pagr?sta jo did?iuliu pa?eminimu, net iki mirties, pirmojo at?jimo su Auka metu. Jis pats atne?? u? ?moni? gimin?s nuod?mes. Vadovaudamasis tuo, ?ventykl? pa?ventinantis vyskupas, prie? dengdamas sost? indiu, ritual? atlieka srachica – baltais drabu?iais, d?vimais vir? savo hierarchini? drabu?i?. Atlikdamas veiksmus, ?ymin?ius Kristaus palaidojim?, vyskupas, ?ymintis ir Krist? I?ganytoj?, apsivelka drabu?iais, atitinkan?iais laidotuvi? drobul?, ? kuri? laidojant buvo ?vyniotas I?ganytojo k?nas. Kai altorius aprengiamas karali?kos ?lov?s drabu?iais, tada nuo vyskupo nuimami laidotuvi? drabu?iai ir jis pasirodo su hierarchiniais drabu?iais, vaizduojan?iais Dangi?kojo Karaliaus drabu?ius.

Sosto pa?ventinimo prad?ioje nuo altoriaus nukeliami visi pasaulieti?ki ?mon?s, lieka tik dvasininkai. Nors ?ventyklos pa?ventinimo apeigos rodo, kad tai daroma siekiant i?vengti didel?s ?moni? minios trukdymo, tai turi kit?, dvasin? prasm?. Tesalonik? arkivyskupas palaimintasis Simeonas sako, kad ?iuo metu „altorius jau tampa dangumi ir ? j? nusileid?ia ?ventosios Dvasios j?ga. Tod?l jis ten tur?t? b?ti tik dangi?kas, tai yra ?ventas, ir netur?t? ?i?r?ti ? niek? kit?. Tuo pa?iu metu i? altoriaus i?imami visi daiktai, kuriuos galima perkelti i? vietos ? viet?: ikonos, indai, smilkytuvai, k?d?s. Tai vaizduoja, kad nepajudinamas ir nepajudinamai patvirtintas sostas yra Nesunaikinamo Dievo ?enklas, i? kurio viskas, kas juda ir kei?iasi, ?gyja savo esyb?. Tod?l, pa?ventinus nepajudinam? sost?, visi kilnojamieji ?ventieji daiktai ir daiktai v?l keliami ? altori?.

Jei ba?ny?i? pa?ventino vyskupas, tai po altoriumi vidurin?je kolonoje, prie? u?dengiant altori? r?bais, yra d??ut? su ?vent?j? kankini? relikvijomis, ypatingai i?kilmingai perkeltomis i? kitos ba?ny?ios kaip sekimo ?enklas. Dievo malon?s perdavimas i? buvusio ? nauj?. ?iuo atveju soste esan?ioje antimenijoje teori?kai ?vent?j? relikvijomis pasikliauti nebebuvo galima. Jei ?ventykl? pa?ventino kunigas, tai relikvijos dedamos ne po altoriumi, o yra ant altoriaus esan?iame antimenyje. Prakti?kai antimensija soste visada yra su relikvijomis, net jei j? pa?ventino vyskupas.

Po to, kai sostas patepamas chrizma, jis patepamas reikiama tvarka specialiose vietose, o visa ?ventykla ap?lakstoma ?v?stu vandeniu, pasklidinama smilkal? kvapu. Visa tai lydi maldos ir ?vent? giesmi? giedojimas. Taigi visas ?ventyklos pastatas ir viskas, kas jame yra, gauna pa?ventinim? i? ?ventojo sosto.

Katakombose akmeniniai kankini? kapai tarnavo kaip sostai. Tod?l senovin?se ?ventyklose sostai da?nai b?davo i? akmens, o j? ?onin?s sienos da?niausiai b?davo puo?iamos ?ventais atvaizdais ir u?ra?ais. Mediniai sostai gali b?ti statomi ir ant vieno stulpo, o tai ?iuo atveju rei?kia Vienintel? Diev? Savo Esme. Mediniai sostai gali tur?ti ?onines sienas. Da?nai tokiais atvejais ?ios plok?tumos puo?iamos i?puo?tais atlyginimais, vaizduojan?iais ?ventus ?vykius ir u?ra?us. ?iuo atveju sostai n?ra aprengti drabu?iais. Patys atlyginimai tarsi pakei?ia Indij?. Ta?iau su vis? tip? i?d?stymu sostas i?laiko savo keturkamp? form? ir simbolines reik?mes.

Pagal did?iul? sosto ?ventum? vyskupams, kunigams ir diakonams leid?iama j? liesti ir jame gulin?ius daiktus. Erdv? nuo Karali?k?j? altoriaus dur? iki altoriaus, ?ymin?io paties Vie?paties ??jimus ir i??jimus, vyskupams, kunigams ir diakonams leid?iama pereiti tik tiek, kiek tai b?tina liturginiams tikslams. Sostas aplenkiamas i? rytin?s pus?s, pro kalnuot? viet?.

Sostas yra ?ventyklai, kaip Ba?ny?ia yra pasauliui. Dogmin? altoriaus, kaip Kristaus I?ganytojo, reik?m? labai ai?kiai i?rei?kiama maldoje, kartojama du kartus per Dievi?k?j? liturgij?, deginant aplink altori? po proskomedijos ir prisimenant Kristaus palaidojim? perne?ant ?vent?sias dovanas. nuo altoriaus iki altoriaus: „Kape k?ni?kai, pragare su siela kaip Dievas, rojuje su vagimi, o soste buvai, Kristus, su T?vu ir Dvasia, ?vykd?s visk?, neapsakoma. Tai rei?kia: Vie?pats J?zus Kristus, kaip Dievas, nepaliaudamas apsigyven?s dangi?kame ?ven?iausiosios Trejyb?s soste, k?nu gul?jo kape, kaip mir?s ?mogus, tuo pat metu sieloje nusileid?s ? pragar? ir tuo pat metu gyveno rojuje su jo i?gelb?tu apdairiu vagiu, tai yra, jis u?pild? Save visk?, kas dangi?koji, ?emi?koji ir po?emio, buvo savo Asmenyb?s d?ka visose dievi?kosios ir sukurtosios b?tyb?s srityse, iki visi?kos tamsos, nuo ? pragar? Jis atved? Senojo Testamento ?mones, kurie lauk? Jo at?jimo, i? anksto i?rinkti i?ganymui ir atleidimui.

Toks visur esantis Dievas leid?ia ?ventajam sostui vienu metu b?ti ir ?ventojo kapo, ir ?ventosios Trejyb?s sosto ?enklu. ?i malda taip pat ai?kiai i?rei?kia nepa?eist?, holistin? Ba?ny?ios po?i?r? ? pasaul? kaip ? nedalom?, nors ir nesusiliejusi? vienyb? dangi?kojo ir ?emi?kojo egzistavimo Dieve, kurioje galimas ir prigimtinis visur esantis Kristus.

Ant ?ventojo altoriaus, be vir?utinio ind?io ir ?ydo, yra keletas ?vent? objekt?: antimensija, Evangelija, vienas ar keli altoriaus kry?iai, tabernakulis, u?danga, dengianti visus ant altoriaus esan?ius daiktus tarp pamald?. .

Antiminai – keturkamp? lenta i? ?ilko arba lino med?iagos, vaizduojanti pad?t? Vie?paties J?zaus Kristaus kape, Jo egzekucijos ?rankius ir keturis evangelistus kampuose su ?i? evangelist? simboliais – ver?eliu, li?tu, ?mogumi. , erelis ir u?ra?as, nurodantis, kada, kur, kuriai ba?ny?iai ir kokio vyskupo ji buvo pa?ventinta ir ?teikta, o vyskupo para?u ir, b?tinai, kitoje pus?je prisi?ta dalele kokio nors ?ventojo relikvij?, kadangi pirmaisiais krik??ionyb?s am?iais liturgija visada buvo teikiama ant kankini? kap?.

Ant antimenijos visada yra kempin?, skirta surinkti ma?as Kristaus k?no daleles ir daleles, paimtas i? prosforos i? pateno ? duben?, taip pat nu?luostyti dvasinink? rankas ir l?pas po Komunijos. Tai kempin?s, girtos actu, atvaizdas, ant lazdel?s atne?tas ant kry?iaus nukry?iuoto I?ganytojo l?p?.

Antimensija yra privaloma ir neatsiejama sosto dalis. Be antimencijos negalima tarnauti liturgijai.

Duonos ir vyno pavertimo Kristaus K?nu ir Krauju sakrament? galima atlikti tik ?ioje ?ventoje lentoje. Antimensionas nuolat yra sulankstytas specialioje lentoje, taip pat i? ?ilko ar lino, kuri vadinama ilitonu (graiki?kai - ?vynioklis, tvarstis). Ant ilitono n?ra vaizd? ar u?ra??. Antimensija i?siskleid?ia, atsiveria tik tam tikru pamald? momentu, prie? tikin?i?j? liturgijos prad?i?, o jai pasibaigus – u?sidaro, susivynioja ypatingai.

Jei per liturgij? ?ventykla u?sidegt? ar kita stichin? nelaim? gresia ?ventyklos pastatui, kunigas privalo atne?ti ?vent?sias dovanas kartu su antimensija, i?skleisti j? bet kurioje patogioje vietoje ir ant jos u?baigti Dievi?k?j? liturgij?.

Taigi savo prasme antimensija yra lygi sostui. Kristaus palaidojimo atvaizdas ant antimenijos dar kart? liudija, kad Ba?ny?ios s?mon?je sostas yra, pirma, ?ventojo kapo ?enklas, antra, i? ?io kapo Prisik?lusio I?ganytojo ?lov?s sosto ?enklas. .

?odis „antiminai“ susideda i? dviej? graiki?k? ?od?i?: „anti“ – vietoj ir „misija“ – stalas, tai yra vietoj sosto, – toks ?ventas objektas, kuris, pakeisdamas sost?, pats yra sostas. Tod?l u?ra?e ant jo jis vadinamas valgiu.

Kod?l ant nepajudinamo ir nepajudinamo sosto reik?jo tur?ti antimenij? – kilnojam? ir nuo jo atskirt? pasikartojim??

Nuo V a., pagoni?kam pasauliui pri?mus krik??ionyb?, ant?emin?se ?ventyklose altoriuose stov?jo specialios akmens ar med?io konstrukcijos. Ir ?iuose sostuose arba po jais, vadovaujantis senuoju papro?iu ir jo dogmatine prasme, buvo be galo patik?tos ?vent?j? kankini?, suvokian?i? glaud?iausi? ?emi?kosios ir dangi?kosios Ba?ny?ios ry??, relikvijos.

D?l persekiojimo reik?jo ne?iojam? sost?-antimin?, kuriuose taip pat buvo dedamos ?vent?j? kankini? relikvijos.

Vykdami ? ilgas ir tolimas ?ygius, Bizantijos imperatoriai ir kariniai vadai tur?jo su savimi kunigus, kurie ?ygyje jiems atliko Eucharistijos sakrament?. Poapa?taliniais laikais kunigai, kurie pagal to meto s?lygas kraust?si i? vienos vietos ? kit?, ?ventindavo Eucharistij? skirtinguose namuose ir vietose. Pamald?s ?mon?s, tur?j? galimyb? su savimi laikyti kunigus, nuo seno, eidami ? tolimas klajones, pasiimdavo juos su savimi, kad ilgai nelikt? be ?vent?j? sl?pini? bendryst?s. Visais ?iais atvejais ne?iojamieji sostai egzistavo nuo seniausi? laik?.

Visa tai patvirtina giliausi? ne?iojam?j? sost? (antimensij?) praktikos senum?, ta?iau nepaai?kina, kod?l fiksuoti sostai ?ventyklose prad?jo tur?ti antimensionus kaip neatskiriam? j? dal?.

?i? aplinkyb? padeda i?siai?kinti cituojamas VII ekumenin?s tarybos kanonas.

IV-VIII a. Anot R. X., per a?tri? Sta?iatiki? Ba?ny?ios kov? su ?vairiomis erezijomis buvo laikotarpi?, kai eretikai u?grob? sta?iatiki? ba?ny?ias, pasistat? savo, v?liau visos ?ios ba?ny?ios v?l atsid?r? sta?iatiki? rankose, o sta?iatikiai jas v?l pa?ventino. . Tokie ba?ny?i? per?jimai i? rank? ? rankas kartojosi ne kart?. Jau tuo metu sta?iatikiams tur?jo b?ti labai svarb?s tam tikri ?rodymai, liudijimas, kad j? ba?ny?ios sostas buvo pa?ventintas sta?iatiki? vyskupo ir pagal visas taisykles.

Kad nekilt? abejoni?, ant sost? b?tinai tur?jo b?ti ka?koks matomas antspaudas, nurodantis, kuris vyskupas konsekravo sost?, ir kad jis pa?ventino j? su relikvij? pad?timi. Tokiais antspaudais tapo med?iagin?s skarel?s su kry?iaus atvaizdu ir atitinkamais u?ra?ais. Pirmieji Rusijos antiminai XII a. patvirtinkite tai. ?ie senoviniai Rusijos ba?ny?i? antimenai buvo prisi?ti prie srachico arba prikalti prie sosto mediniais gvazdik?liais. Tai liudija, kad senov?s Bizantijoje, i? kur kil?s ?is paprotys, si?tos ar prikaltos skarel?s su u?ra?ais dar netur?jo liturgin?s paskirties, ta?iau liudija, kad sostas pa?ventintas teisingai, su relikvij? pad?timi, kas ir kada buvo. pa?ventintas. Ta?iau VIII-X a. Bizantijoje, kadangi vyskupams buvo sunku asmeni?kai pa?ventinti gausiai statomas ba?ny?ias, atsirado paprotys kunigams pavesti pa?ventinti tolimas ba?ny?ias.

?iuo atveju reik?jo, kad patys sostai dar tur?t? vyskupo konsekracij?, nes kanoni?kai teis? konsekruoti sost? ir d?ti jame ?ventas relikvijas turi tik vyskupai. Tada vyskupai vietoj jau tradiciniu tapusio sosto prad?jo pa?ventinti med?iagines lentas su liudijan?iais u?ra?ais ir d?ti ? jas ?ventas relikvijas.

Dabar tokia skarel?-antiminusas (vietoj sosto) su joje ?si?tomis relikvijomis, pa?ventintas vyskupo, negal?jo b?ti kas kita, kaip aukuras, ?ventas valgis, kaip jis vadinamas iki ?i? dien?. Kadangi antimensija ir toliau i? prad?i? tarnavo tik kaip ?rodymas, kad sost? pa?ventino vyskupas, jis buvo prisi?tas prie apatinio sosto drabu?io arba prikaltas prie jo. V?liau buvo suvokta, kad ?i plok?tel? i? esm?s yra pakeltas ir nepajudinamas sostas soste, o sostas tapo pa?ventintu antimeno postamentu. Antimensija d?l didel?s sakralin?s reik?m?s ?gavo liturgin? reik?m?: j? imta kelti ? sost?, ypatingai lankstyti ir i?skleisti ?ven?iant Eucharistijos sakrament?.

Dvasiniu po?i?riu kilnojamojo antimeno buvimas nepajudinamame soste rei?kia, kad Vie?pats Dievas savo malone yra nepastebimai soste, kuris, nors ir neatsiejamas nuo savo k?rinijos, nesusilieja, nesimai?o su juo, bet antkapis su Kristaus atvaizdu, ?d?tu ? Kap?, liudija, kad mes garbiname sost? kaip Kristaus kap?, nes i? jo ?viet? am?inojo gyvenimo ?altinis, m?s? prisik?limo ?altinis. Antimensions senov?je ruo?davo patys kunigai, atne?dami juos vyskupams pa?ventinti. Ant matmen? dizainas nebuvo vienodas. Paprastai senoviniai antimensionai turi keturkamp? arba a?tuoniakamp? kry?i?, kartais su Gelb?tojo egzekucijos ?rankiais. XVII am?iuje Rusijoje, valdant patriarchui Nikonui, prad?tos gaminti vienodos antimensions. V?liau pasirod? antimensionai, atspausdinti tipografi?kai ir vaizduojantys Kristaus pad?t? Kape.

Ant litonu sulankstyto antimensiono vir?aus ant altoriaus nuolat dedama ?ventoji Evangelija, vadinama altoriniu ir yra tokia pat neatskiriama altoriaus dalis kaip ir antimensija: su altoriaus Evangelija ?eina ? liturgij?, kai kurias vesperes i?ne?a ? ba?ny?ios vidur? skaitymui ar garbinimui, ?statym? nustatytais atvejais skaitomas soste arba ?ventykloje, jos u?go?ia sost? skersai liturgijos prad?ioje ir pabaigoje.

Altoriaus evangelija tiesiogiai rei?kia Vie?pat? J?z? Krist?. Kadangi jame yra dievi?kieji Dievo S?naus veiksma?od?iai, Kristus ?iuose ?od?iuose yra glaud?iausias savo malone.

Evangelija dedama sosto viduryje ant antimenijos, kad visiems matomai liudyt? ir reik?t? nuolatin? Vie?paties J?zaus Kristaus buvim? svarbiausioje ir ?ven?iausioje ?ventyklos dalyje. Be to, be Evangelijos pati antimensija neb?t? tur?jusi tinkamos dogmin?s pilnatv?s, nes ji vaizduoja Kristaus mirt?, tod?l jai reikia tokio papildymo, kuris simboli?kai reik?t? Prisik?lus? Krist?, kuris gyvena am?inai.

?is papildymas yra altoriaus Evangelija, pakartojanti ir u?baigianti vir?utin?s didingos sosto Indijos simbolik?, ty visagalio Kristaus drabu?ius Jo, kaip pasaulio Karaliaus, dangi?koje ?lov?je. Altoriaus evangelija tiesiogiai rei?kia ?? dangi?k?j? Karali?, s?dint? ?lov?s soste, ba?ny?ios soste.

Nuo seniausi? laik? buvo ?prasta aukuro Evangelij? puo?ti brangiais vir?eliais, auksu ar sidabru paauksuotais u?klotais arba vienodais atlyginimais. Ant priekin?s pus?s u?klot? ir atlyginim? nuo seno kampuose buvo pavaizduoti keturi evangelistai. O priekin?s dalies viduryje XIV-XVII a. arba Kristaus Nukry?iavimas buvo vaizduojamas su b?simuoju, arba Kristaus Visagalio atvaizdas soste, taip pat su b?simuoju.

Kartais atlyginimai tur?jo cherub?, angel?, ?vent?j? atvaizdus, buvo gausiai dekoruoti ornamentais. XVIII-XIX a. ant altori? evangelij? r?m? i?kyla Kristaus Prisik?limo paveikslas. Kitoje evangelij? pus?je pavaizduotas arba Nukry?iavimas, arba Kry?iaus ?enklas, arba Trejyb?s, arba Dievo Motinos paveikslas.

Kadangi bekrauj? Kristaus K?no ir Kraujo auka yra atliekama soste, ?alia Evangelijos, kry?ius su Nukry?iuotojo Vie?paties atvaizdu tikrai yra soste.

Altoriaus kry?ius kartu su antimensija ir Evangelija yra tre?iasis neatimamas ir privalomas ?ventojo sosto priedas. Evangelija, kurioje yra J?zaus Kristaus ?od?iai, mokymai ir biografija, rei?kia Dievo S?n?; Nukry?iuotojo atvaizdas (altoriaus kry?ius) vaizduoja pa?i? Jo ?ygdarbio vir??n? d?l ?monijos i?ganymo, m?s? i?ganymo ?rank?, Dievo S?naus auk? u? ?moni? nuod?mes. Evangelija ir kry?ius kartu sudaro Dievi?kosios tiesos, atskleistos Naujajame Testamente apie ?monijos i?ganymo ekonomik?, pilnatv?.

Tai, kas yra Evangelijos ?od?iuose, trumpai pavaizduota Kristaus nukry?iavime. Kartu su i?ganymo doktrinos ?od?iais, sta?iatiki? ba?ny?ia taip pat turi tur?ti i?ganymo ?vaizd?, nes tai, k? ji vaizduoja, paslaptingai yra atvaizde. Tod?l atliekant visus Ba?ny?ios sakramentus ir daugyb? apeig?, b?tina Evangelij? ir kry?i? su Nukry?iavimu pastatyti ant pakylos ar stalo.

Paprastai soste yra kelios evangelijos ir kry?iai: ant jo, kaip ypa? ?ventoje vietoje, yra ma?os arba paprastos evangelijos ir kry?iai; jie naudojami atliekant krik?to, patepimo, vestuvi?, i?pa?inties sakramentus, tod?l pagal poreik? nuimami nuo sosto ir v?l juo remiamasi.

Altoriaus kry?ius su Nukry?iavimu turi ir liturgin? paskirt?: atleid?iant liturgij? ir kitomis ypatingomis progomis jis nustelbiamas tikin?iuosius, juo Teofanijoje pa?ventinamas vanduo, o ypa? i?kilming? pamald? metu numatytais atvejais. pagal Chartij?, tikintieji jai taikomi.

Be antimencijos, Evangelijos, kry?iaus, kaip privalom? ?vent? objekt?, kurie yra neatsiejama sosto dalis, ant jo yra tabernakulis – ?ventas daiktas, skirtas ?ventoms dovanoms saugoti.

Tabernakulis yra specialus indas, paprastai ?rengtas ?ventyklos arba koply?ios pavidalu, su nedideliu kapavietiu. Jis, kaip taisykl?, yra pagamintas i? metalo, kuris nesuteikia oksido, ir yra paauksuotas. ? ?io indo vid? kape arba ? speciali? d??ut? apatin?je dalyje dedamos specialiu b?du ilgalaikiam saugojimui paruo?tos Kristaus K?no dalel?s, i?mirkytos Jo Krauju. Kadangi Kristaus K?nas ir Kraujas negali tur?ti vertesn?s vietos j? saugojimui nei ?ventasis altorius, tiek, kiek jie yra ant jo palapin?je, tam pa?ventinti ypatinga malda. ?ios dalel?s naudojamos komunijai sunkiai sergan?i? ir mir?tan?i? ?moni? namuose. Didel?se parapijose to gali prireikti bet kada. Tod?l tabernakulis vaizduoja Kristaus kap?, kuriame ils?josi Jo K?nas, arba Ba?ny?i?, nuolat maitinan?i? tikin?iuosius Vie?paties K?nu ir Krauju.

Tabernakuliai senov?je Rusijoje buvo vadinami kapais, Sionais, Jeruzale, nes kartais tai buvo Jeruzal?s Kristaus Prisik?limo ba?ny?ios modeliai.

Jie tur?jo liturgin? paskirt?: XVII a. jie buvo atliekami prie Did?iojo ??jimo ? liturgij?, procesijose per hierarchines pamaldas Novgorodo Sofijos katedroje, taip pat Kremliaus ?mimo ? dang? katedroje Maskvoje.

Taip pat ?prasta manyti, kad sostuose dedamos ir monstrancijos – ma?os arkos arba kivotai, da?niausiai ?rengti koplyt?l?s pavidalu su durel?mis ir kry?iumi vir?uje. Monstrancijos viduje yra d??ut? K?no daleli? su Kristaus Krauju pad??iai, ma?as duben?lis, ?auk?tas, o kartais ir indas vynui. Monstrancijos skirtos perne?ti ?vent?sias dovanas ? ligoni? ir mir?tan?i? ?moni? namus bendrystei. Didysis monstrancij? turinio ?ventumas l?m? j? ne?iojimo b?d? – ant kunigo kr?tin?s. Tod?l da?niausiai jie gaminami su ?sel?mis ?onuose, kad b?t? galima ne?ioti ant kaklo juostel? ar virvel?. Monstrancijoms, kaip taisykl?, siuva specialius mai?elius su kaspinu, skirtu u?sid?ti ant kaklo. ?iuose mai?uose jie pagarbiai perkeliami ? Komunijos viet?.

Soste gali b?ti indas su ?venta mira. Jei ?ventykloje yra keli pra?jimai, tai monstrancijos ir indai su pasauliu da?niausiai remiasi ne pagrindiniu sostu, o vienu i? ?onini?.

Be to, soste, da?niausiai po Kry?iumi, visada yra audeklas kunigo l?poms ir ?ventosios taur?s kra?tui po Komunijos nu?luostyti.

Senais laikais vir? kai kuri? sost? didel?se ba?ny?iose b?davo ?rengiamas iki ?i? dien? i?lik?s baldakimas arba kiboriumas, ty vir? ?em?s nusidriek?s dangus, ant kurio ?vyko atperkamasis Kristaus I?ganytojo ?ygdarbis. Tuo pa?iu metu sostas yra ?emi?kasis Vie?paties kan?i? pa?ventinimo regionas, o ciboriumas yra dangi?kosios egzistencijos regionas, tarsi prisiri??s prie did?iausios ?lov?s ir ?ventumo to, kas ?vyko ?em?je.

Ciboriumo viduje, nuo jo vidurio, ? sost? da?nai nusileisdavo balandis – ?ventosios Dvasios simbolis. Senov?je ?ioje fig?r?l?je kartais buvo naudojamos atsargin?s Dovanos. Tod?l ciboriumas gali tur?ti nematerialaus Dievo tabernakulio, Dievo ?lov?s ir malon?s, apgaubian?ios sost? kaip did?iausi? ?ventov?, kurioje atliekamas Eucharistijos sakramentas ir vaizduojant? kent?jus?, mirus? Vie?pat? J?z? Krist?, reik?m?. ir v?l pakilo. Ciborijos da?niausiai b?davo statomos ant keturi? stulp?, stovin?i? ?alia sosto kamp?, re?iau ciborijos buvo kabinamos ant lub?. ?is pastatas buvo gra?iai papuo?tas. U?uolaidos buvo i?d?stytos ciborijoje, u?dengusios sost? i? vis? pusi? tarp pamald?.

Net senov?je ne visose ba?ny?iose buvo kiborij?, o dabar jos dar retesn?s. Tod?l nuo neatmenam? laik? sostui pridengti buvo specialus ?ydas-vualas, kuriuo pasibaigus pamaldoms u?dengiami visi soste esantys ?venti daiktai. ?is ?ydas rei?kia paslapties ?yd?, kuriuo ?ventov?s yra slepiamos nuo nei?manan?iojo aki?. Tai rei?kia, kad ne visada ir ne bet kada Vie?pats Dievas atskleid?ia savo galias, veiksmus ir Savo I?minties paslaptis. Praktinis tokio vir?elio vaidmuo yra savaime suprantamas.

I? vis? p?dos pusi? ?ventasis sostas gali tur?ti vien?, du ar tris laiptelius, rei?kian?ius dvasinio tobulumo laipsnius, b?tinus pakilti ? Dievi?k?j? paslap?i? ?ventov?.

Auk?ta vieta, menora, altorius, zakristija

Auk?ta vieta – tai vieta centrin?je altoriaus rytin?s sienos dalyje, esanti tiesiai prie? sost?. Jo kilm? siekia seniausius laikus ?ventyklos istorijoje. Katakomb? kriptose ir koply?iose ?ioje vietoje buvo ?rengta sakykla (s?dyn?) vyskupui, kuri atitinka Jono Teologo Apokalips?, mat? sost? s?dint? Visagalio Vie?paties soste, o ?alia jo buvo 24 s?d?jo vyresnieji Dievo kunigai.

Nuo seniausi? laik? iki ?i? dien?, ypa? didel?se katedrose, auk?ta vieta ?rengiama grie?tai laikantis Jono Teologo vizijos.

Centrin?je altoriaus rytin?s sienos dalyje, da?niausiai apsid?s ni?oje, tam tikrame auk?tyje pastatyta vyskupui skirta k?d? (sostas); ?ios s?dyn?s ?onuose, bet po ja ?rengiami suolai arba kr?slai kunigams.

Hierarchini? pamald? metu, statutiniais atvejais, ypa? skaitant apa?tal? liturgijoje, vyskupas s?di ant k?d?s, o jam tarnaujantys dvasininkai yra atitinkamai ?onuose, tod?l tokiais atvejais vyskupas atstovauja Kristui Visagal? ir dvasininkija – apa?talai arba tie vyresnieji kunigai, kuriuos mat? evangelistas Jonas.

Visais laikais auk?ta vieta ?ymi paslapting? dangi?kojo ?lov?s karaliaus ir Jam tarnaujan?i? asmen? buvim?, tod?l ?iai vietai visada suteikiama tinkama garb?, net jei, kaip da?nai b?na parapin?se ba?ny?iose, tai n?ra papuo?tas paauk?tinimu su s?dyne vyskupui. Tokiais atvejais privalomu pripa??stamas tik ?viestuvo buvimas ?ioje vietoje: lempa, arba auk?ta ?vakid?, arba abu. ?ventyklos konsekracijos metu, pa?ventinus sost?, vyskupas ?pareigotas savo ranka u?degti ir auk?toje vietoje pastatyti lemp?.

Pa?ventintos ?ventyklos krizmacija prasideda nuo sosto nuo auk?tumos pus?s, ant kurios sienos nupie?tas kry?ius su ?venta krizma.

I?skyrus vyskupus ir kunigus, niekas, net diakonai, neturi teis?s s?d?ti ant auk?t? viet? k?d?i?.

Kalnuota vieta gavo savo pavadinim? nuo ?ventojo, kuris j? pavadino „Kaln? sostu“ (ra?to knyga, liturgijos apeigos). „Kalnas“ slav? kalba rei?kia, kilnus, i?auk?tintas. Auk?ta vieta, pagal kai kuriuos ai?kinimus, taip pat ?ymi m?s? Vie?paties J?zaus Kristaus, kuris kartu su k?nu pakilo auk??iau vis? angel? princip? ir gali?, s?din?io Dievo T?vo de?in?je, ?engim? ? dang?. Tod?l vyskupo k?d? visada yra auk??iau vis? kit? s?dyni? auk?toje vietoje.

Senov?je kalnuota vieta kartais buvo vadinama „sosto s?dyne“ – sost?-s?dim? rinkiniu.

Tiesiai prie?ais Visagalio sost? (s?dyn?), tai yra prie? auk?tum?, Jonas teologas pamat? septynias ugnies lempas, kurios yra septynios Dievo dvasios (). Remiantis tuo, sta?iatiki? ba?ny?ios altorius da?niausiai turi ir special? septyni? ?ak? ?viestuv?, sumontuot? ant vieno auk?to stovo, kuris dedamas rytin?je vai?i? pus?je prie?ais auk?tuomen? – septyni? ?vakid?.

?viestuvo ?akel?se dabar da?niausiai yra puodeliai septynioms lempoms arba ?vakid?s septynioms ?vak?ms, kaip buvo ?prasta senais laikais. Ta?iau ?ios lempos kilm? neai?ki. Sprend?iant i? to, kad apie tai nieko nesakoma ?ventyklos pa?ventinimo apeigose ir senov?s taisykl?se, buvo laikoma, kad soste privaloma u?degti tik dvi ?vakes pagal Vie?paties J?zaus Kristaus ?viesos atvaizd?, ?inom? dviese. gamtoje septyni? ?vakid?i? senov?je nebuvo ?inoma kaip privalomas altoriaus priedas. Ta?iau tai, kad ji labai giliai atitinka dangi?kosios ?ventyklos „septynias lempas“ ir dabar u??m? labai stipri? viet? ba?ny?ios gyvenime, ver?ia j? pripa?inti kaip ?vent? objekt?, teis?tai ?traukt? ? privalom? ba?ny?ios dalyk? skai?i?.

Septynios ?vakid? rei?kia septynis sta?iatiki? ba?ny?ios sakramentus, tas malon?s kupinas ?ventosios Dvasios dovanas, kurios i?liejamos ant tikin?i?j? J?zaus Kristaus atperkamojo ?ygdarbio d?ka. ?ios septynios ?viesos taip pat atitinka septynias Dievo dvasias, atsi?stas ? vis? ?em? (), septynias ba?ny?ias, septynis paslaptingosios knygos antspaudus, septynis angel? trimitus, septynis griaustinius, septynis Dievo r?styb?s dubenis, kuriuos Aprei?kimas Jonas Teologas pasakoja apie.

Septyni? ?vakid? taip pat atitinka septynis ekumeninius susirinkimus, septynis ?monijos ?emi?kosios istorijos laikotarpius, septynias vaivoryk?t?s spalvas, tai yra, ji atitinka paslapting? skai?i? septyni, kuris yra daugelio dangi?k? ir ?emi?k? ?statym? pagrindas. b?ties.

I? vis? galim? skai?iaus septyni? atitikmen? tikintiesiems svarbiausias yra septyni? Ba?ny?ios sakrament?: Krik?to, Sutvirtinimo, Atgailos, Komunijos, Prad?ios, Santuokos, Kunigyst?s sakrament?, apiman?i? visas malon?s kupinas i?gelb?jimo priemones. ?mogaus siela; nuo gimimo iki mirties. ?ios priemon?s tapo ?manomos tik d?l Kristaus I?ganytojo at?jimo ? pasaul?.

Taigi, ?ventosios Dvasios dovan? ?viesa, esanti septyniuose Ba?ny?ios sakramentuose, ir sta?iatikyb?s ?viesa kaip tiesos doktrina – ?tai k? pirmiausia rei?kia septynios ba?ny?ios septyni? ?vakid?s ?iburi?.

?i? septyni? Kristaus ba?ny?ios ?vies? prototipas buvo Senojo Testamento septyni? ?vies? ?ibintas Moz?s palapin?je, ?rengtas pagal Dievo ?sakym?. Ta?iau Senojo Testamento s?mon? negal?jo ?siskverbti ? ?ios ?ventos temos paslapt?.

?iaur?s rytin?je altoriaus dalyje, ? kair? nuo sosto, pa?velgus ? rytus, prie sienos yra altorius, liturgin?se knygose da?niausiai vadinamas auka.

I?ori?kai altorius beveik visais at?vilgiais primena sost?. Dyd?iu jis yra toks pat kaip jis arba ?iek tiek ma?esnis.

Altoriaus auk?tis visada lygus sosto auk??iui. Altorius aprengtas tais pa?iais r?bais kaip ir sostas – srachica, indis, ?ydas. ?i altoriaus vieta abu savo pavadinimus gavo d?l to, kad joje atliekama proskomidija, pirmoji dievi?kosios liturgijos dalis, kur ypatingu b?du ruo?iama duona prosforos pavidalu ir vynas, aukojamas u? ?vent? apeig?. v?lesniam Kristaus K?no ir Kraujo bekrauj?s aukos sakramentui.

Senov?je altoriaus altoriuje nebuvo. Jis apsigyveno specialioje patalpoje, senov?s rus? ba?ny?iose - ?iauriniame pra?jime, sujungtoje su altoriumi ma?omis durel?mis. Tokius pra?jimus abiejose altoriaus pus?se ? rytus buvo ?sakyta ?rengti apa?tali?kaisiais dekretais: ?iaurinis pra?jimas – aukojimui (aukuras), pietinis – ind? saugyklai (zakristija). V?liau, patogumo d?lei, altorius buvo perkeltas ? altori?, o pra?jimuose da?niausiai prad?tos tvarkyti ?ventyklos, tai yra, buvo statomi ir pa?ventinami sostai ?vent? ?vyki? ir ?vent?j? garbei. Taigi daugelis senov?s ?ventykl? prad?jo tur?ti ne vien?, o du ar tris sostus, sujungti dvi ir tris ypatingas ?ventyklas. Ir senov?je, ir ?iais laikais vienoje vietoje da?nai buvo sukurtos kelios ?ventyklos. Senov?s Rusijos istorijai b?dingas laipsni?kas vienos originalios ?ventyklos papildymas, i? prad?i? viena, paskui dvi, trys ar daugiau ?ventykl? pus?je esan?i? koply?i?. Pasi?los ir ind? saugyklos pavertimas ?ventyklomis-koply?iomis taip pat gana b?dingas rei?kinys.

Ant altoriaus b?tinai dedama lempa, yra Kry?ius su Nukry?iuotuoju.

Parapijos ba?ny?iose, kuriose n?ra specialios ind? saugyklos, ant altoriaus nuolat stovi liturginiai sakraliniai daiktai, nedarbo metu u?dengti drobul?mis, b?tent:

1. ?ventoji taur? arba taur?, ? kuri? prie? liturgij? pilamas vynas ir vanduo, o v?liau liturgijoje aukojama ? Kristaus krauj?.
2. Diskos – ma?as apvalus indas ant stovo. Ant jos dedama duona pa?ventinimui per Dievi?k?j? liturgij?, kad ji virst? Kristaus k?nu. Diskos ?ymi ir ?d?ias, ir Gelb?tojo kap?.
3. ?vaig?dut?, sudaryta i? dviej? metalini? ma?? lank?, per vidur? sujungt? var?tu, kad juos b?t? galima sulenkti arba i?stumti skersai. Jis dedamas ant disko, kad dangtelis neliest? daleli?, i?imt? i? prosforos. ?vaig?dut? ?ymi ?vaig?d?, kuri pasirod? gimus Gelb?tojui.
4. Kopiw – peilis, pana?us ? iet?, skirtas ?riukui ir dalel?ms i?imti i? prosforos. Ji ?ymi iet?, kuria kareivis perv?r? Kristaus I?ganytojo ?onkaulius ant kry?iaus.
5. Melagis yra ?auk?tas, naudojamas tikin?i?j? bendravimui.
6. Kempin? arba lentos – indams valyti.

Ma?i u?valkalai, kurie u?dengia duben? ir diskos atskirai, vadinami dangteliais. Didelis ?ydas, dengiantis ir duben?, ir paten?, vadinamas oru, o tai rei?kia erdvi? erdv?, kurioje pasirod? ?vaig?d?, kuri ved? Magas prie I?ganytojo ?d?ios. Vis d?lto kartu ant vir?eli? pavaizduoti u?dangalai, kuriais J?zus Kristus buvo apvyniotas gimdamas, taip pat Jo laidotuvi? paklod?s (drobul?).

Pasak Tesalonik? arkivyskupo palaimintojo Simeono, altorius ?ymi „pirmojo Kristaus at?jimo skurd? – ypa? pasl?pt? nat?ral? urv?, kuriame buvo ?d?ios“, tai yra Kristaus gimimo viet?. Bet kadangi Gimimo metu Vie?pats jau ruo??si kan?ioms ant kry?iaus, kuri proskomedijoje pavaizduota nukry?iuotu ?riuko pj?viu, tai altorius ?ymi ir Golgot? – I?ganytojo ?ygdarbio ant kry?iaus viet?. Be to, kai ?ventosios Dovanos liturgijos pabaigoje perkeliamos i? sosto ? altori?, altorius ?gauna dangaus sosto, kuriame u??eng? Vie?pats J?zus Kristus ir atsis?do Dievo T?vo de?in?je, prasm?.

Senov?je vir? altoriaus visada buvo statoma Kristaus Gimimo ikona, ta?iau kry?ius su Nukry?iavimu buvo dedamas ir ant paties altoriaus. Dabar vis da?niau vir? altoriaus i?keliamas J?zaus Kristaus, ken?ian?io er?k??i? vainike, arba Kristaus, ne?an?io kry?i? ? Golgot?, atvaizdas. Ta?iau pirmoji altoriaus reik?m? vis dar yra ola ir ?d?ios, o tiksliau – pats Kristus, gim?s pasauliui. Tod?l apatinis altoriaus drabu?is (srachica) yra vystyni?, kuriais Jo Tyriausia Motina apvyniojo k? tik gimus? Dievi?k?j? K?dik?, atvaizdas, o vir?utin? didinga altoriaus indija yra Visagalio Kristaus dangi?k? drabu?i? atvaizdas. kaip ?lov?s karalius.

Taigi, altoriaus ir sosto drabu?i?, skirting? savo reik?me, sutapimas n?ra atsitiktinis, seniai pasteb?ta, kad ?mogaus ??jimas ? ?? pasaul? ir i??jimas i? jo yra labai pana??s. K?dikio lop?ys – kaip mirusio ?mogaus karstas, naujagimio – kaip baltas ?ydas ?mogaus, pasitraukusio i? ?io gyvenimo, nes laikina ?mogaus k?no mirtis, sielos ir k?no atskyrimas. ne kas kita, kaip ?mogaus gimimas kitam, am?inam gyvenimui dangi?kosios egzistencijos sferoje. Vadinasi, altorius kaip gimusio Kristaus ?d?ios atvaizdas savo strukt?ra ir drabu?iais viskuo pana?us ? sost?, kaip ?ventojo kapo atvaizd?.

Altorius, kaip savo reik?me ma?esnis u? sost?, kuriame atliekamas Bekraujin?s Aukos sakramentas, yra ?vent?j? relikvijos, Evangelija ir Kry?ius, pa?ventinamas tik ap?lakstant ?ventu vandeniu. Ta?iau kadangi jame atliekama proskomedija ir yra ?vent? ind?, altorius yra ir ?venta vieta, kurios niekas, i?skyrus dvasininkus, negali liesti. Altoriuje deginama pirmiausia prie sosto, paskui prie auk?tumos, altoriaus ir ?ia esan?i? ikon?. Bet kai ant altoriaus yra duona ir vynas, paruo?tas ant proskomedia, kad v?liau b?t? galima transsubstanciuoti ?ventuose induose, tada po sosto sudeginimo aukuras yra smilkalai, o tada auk?ta vieta.

Prie altoriaus da?niausiai dedama lentel?, ant kurios pad?ta tikin?i?j? paduota prosfora, u?ra?ai apie sveikat? ir poils?.

Zakristija, kitaip vadinama diakonu, senov?je buvo de?iniajame, pietiniame altoriaus pra?jime. Bet ?ia sutvarkius sost?, zakristija prad?jo b?ti arba ?ia, de?iniajame pra?jime prie sien?, arba specialioje vietoje u? altoriaus, ar net keliose vietose. Zakristija – tai ?vent? ind?, liturgini? r?b? ir knyg?, smilkal?, ?vaki?, vyno, kit? pamald? prosforos ir kit? pamaldoms bei ?vairioms reikm?ms reikaling? daikt? saugykla. Dvasi?kai zakristija pirmiausia rei?kia t? paslapting? dangi?k?j? lobyn?, i? kurio i?teka ?vairios malon?s kupinos Dievo dovanos, reikalingos i?tikim? ?moni? i?ganymui ir dvasiniam pasipuo?imui. ?ios Dievo dovanos ?mon?ms siun?iamos per Jo tarnus-angelus, o pats ?i? dovan? saugojimo ir paskirstymo procesas yra tarnyst?, angel? karalyst?. Angel? atvaizdas ba?ny?ios pamaldose, kaip ?inote, yra diakonai, o tai rei?kia tarnus (i? graiki?ko ?od?io „diaconia“ – tarnyst?). Tod?l prie skiautin?s yra ir diakono vardas. ?is pavadinimas rodo, kad zakristija neturi savaranki?kos sakralin?s liturgin?s reik?m?s, o tik tarytum pagalbin?, tarnyst?, o diakonai tiesiogiai disponuoja visais ?ventais daiktais ruo?dami juos tarnauti, saugodami ir pri?i?r?dami.

D?l didel?s zakristijoje sukaupt? daikt? ?vairov?s ir ?vairov?s ji retai telkiasi konkre?ioje vietoje. ?ventieji drabu?iai da?niausiai laikomi specialiose spintel?se, indai – taip pat spintel?se ar ant altoriaus, knygos – lentynose, kiti daiktai – stal? ir naktini? staliuk? stal?iuose. Jei ?ventyklos altorius ma?as ir n?ra ?onini? koply?i?, zakristija ?rengiama bet kurioje kitoje patogioje ?ventyklos vietoje. Tuo pa?iu metu jie vis dar stengiasi ?rengti saugyklas de?in?je, pietin?je ba?ny?ios dalyje, o prie pietin?s sienos esan?iame altoriuje da?niausiai deda staliuk?, ant kurio deda kitoms dievi?koms pamaldoms paruo?tus r?bus.

Altoriuje vaizdingi vaizdai

Ikonoje paslaptingai slypi to, kur? ji vaizduoja, buvimas, ir ?is buvimas kuo artimesnis, grak?tesnis ir stipresnis, tuo ikona labiau atitinka ba?ny?ios kanon?. Ikon? tapybos ba?ny?ios kanonas yra nekintantis, nepajudinamas ir am?inas, kaip ir ?vent?j? liturgini? objekt? kanonas.

Kad ir kaip b?t? absurdi?ka, pavyzd?iui, siekti paten? pakeisti porcelianine l?k?te, remiantis tuo, kad m?s? laikais ?mon?s pasaulyje nevalgo i? sidabrini? l?k??i?, taip pat absurdi?ka yra siekti pakeisti kanonin? ikon?. tapyba ?iuolaikinio pasaulinio stiliaus paveikslu.

Kanoni?kai teisinga ikona specialiomis priemon?mis simboli?kai perteikia vaizduojamojo b?sen? ?viesoje ir jos dogmin?s reik?m?s po?i?riu.

?vent? ?vyki? (?ven?i?) ikonos parodo ne tik ir ne tiek, kaip buvo, bet k? rei?kia ?is ?vykis savo dogmatine gelme.

Lygiai taip pat ?vent?j? veid? ikonos, tik bendrai perteikian?ios b?dingus ?emi?kosios ?mogaus i?vaizdos bruo?us, daugiausia atspindi b?dingus dvasin?s reik?m?s bruo?us ir b?sen?, kurioje ?ventasis gyvena dievinimosi ?viesoje toje vietov?je. dangi?kojo gyvenimo.

Tai pasiekiama daugybe speciali? simbolini? vaizdavimo priemoni?, kurios yra Dievo aprei?kimas, ?ventosios Dvasios ?kv?pimas dievi?kajame-?mogi?kame ikon? k?rimo procese. Tod?l ikonose kanoni?ka ne tik bendra i?vaizda, bet ir pats vaizdini? priemoni? rinkinys.

Pavyzd?iui, kanonin? ikona visada turi b?ti tik dvimat?, plok??ia, nes tre?iasis ikonos matmuo yra dogmatinis gylis. Trimat? ?emi?ko paveikslo erdv?, kur drob?s plok?tumoje, kuri i? tikr?j? turi tik plot? ir auk?t?, taip pat matomas tam tikras dirbtinai sukurtas erdvinis gylis, pasirodo iliuzin?, o ikonoje iliuzija nepriimtina d?l ? pa?i? ikonos prigimt? ir paskirt?.

Yra dar viena prie?astis, kod?l ikon? tapyboje negalima priimti iliuzinio ?emi?ko paveikslo gylio. Erdvin? perspektyva, pagal kuri? paveiksle vaizduojami objektai toldami nuo ?i?rovo tampa vis ma?esni ir ma?esni, turi savo logi?k? pabaig? ta?ku, aklaviete. ?ia numanoma ?sivaizduojama erdv?s begalyb? – tik menininko ir ?i?rovo vaizduot?s vaisius. Gyvenime, kai ?i?rime ? tol?, objekt? m?s? akyse palaipsniui ma??ja, nes jie tolsta nuo m?s? d?l optini?-geometrini? ra?t?. Ties? sakant, ir artimiausi, ir tolimiausi objektai turi savo pastovi? vert?, tod?l tikroji erdv? tam tikra prasme yra tikrai begalin?. Tapytoj? paveiksluose yra prie?ingai: i? tikr?j? objekt? tapybiniai matmenys yra suma?inti, o j? i? ?i?rovo nepa?alinama.

Pasaulieti?ka tapyba gali b?ti savaip gra?i. Bet pasaulietin?s tapybos technikos ir priemon?s, skirtos sukurti ?emi?kosios tikrov?s iliuzij?, ikon? tapyboje nepritaikomos d?l dogmini? jos prigimties ir paskirties ypatum?.

Kanoni?kai teisinga piktograma netur?t? tur?ti tokios erdvin?s perspektyvos. Be to, ikon? tapyboje labai paplit?s atvirk?tin?s perspektyvos rei?kinys, kai kai kurie veidai ar objektai, pavaizduoti pirmame plane, pasirodo es? daug ma?esni nei pavaizduoti u? j?, o nutol? veidai ir objektai nutapomi didesni. Taip yra d?l to, kad ikona yra raginama pavaizduoti did?iausiu ir did?iausiu dyd?iu tai, kas i? tikr?j? turi did?iausi? sakralin?, dogmatin? reik?m?. Be to, atvirk?tin? perspektyva paprastai atitinka gili? dvasin? gyvenimo ties?, ties?, kad kuo toliau dvasi?kai kylame pa?indami dievi?k?j? ir dangi?k?j?, tuo labiau ji tampa m?s? dvasin?se akyse ir ?gyja daugiau reik?m?s m?s? gyvenime. . Kuo toliau einame pas Diev?, tuo labiau mums atsiveria dangi?kosios ir dievi?kosios b?ties sritis, ple?iasi vis did?jan?ioje begalyb?je.

Piktogramose n?ra nieko atsitiktinio. Netgi arka (i?siki??s r?mas, ?r?minantis gelm?se patalpint? atvaizd?) turi dogmatin? reik?m?: erdv?s ir laiko r?muose, ?emi?kosios egzistencijos r?muose esantis ?mogus turi galimyb? ne tiesiogiai kontempliuoti dangi?k?j? ir dievi?k?j?. , ne tiesiogiai, o tik tada, kai jam tarsi i? gelmi? atsiskleid?ia Dievas. Dievi?kojo Aprei?kimo ?viesa dangi?kojo pasaulio rei?kiniuose tarsi perstumia ?emi?kosios egzistencijos ribas ir i? paslaptingo atstumo ?vie?ia nuostabiu spindesiu, pranokstan?iu visk?, kas ?emi?ka. Tuo pa?iu metu ?emi?kasis negali sutalpinti dangi?kojo. ?tai kod?l ?vent?j? nimbo ?viesa visada u?fiksuoja vir?utin? kadro dal? – ark?, ? j? patenka, tarsi netelpdama ? ikonos tapybos atvaizdui skirt? plok?tum?.

Taigi ikonos skrynia yra ?emi?kosios b?ties sferos ?enklas, o ikonos gelm?se esantis ikon? tapybos atvaizdas – dangi?kosios b?ties sferos ?enklas. Taigi dogmatin?s gelm?s ikonoje i?rei?kiamos neatsiejamai, nors ir nesujungiamos, paprastomis materialin?mis priemon?mis.

Piktograma gali b?ti be arkos, visi?kai plok??ia, bet tur?ti vaizding? r?mel?, ?r?minant? pagrindin? vaizd?; r?mas ?iuo atveju pakei?ia ark?. Ikona gali b?ti ir be arkos, ir be r?melio, kai ikon? tapybos b?du u?imta visa lentos plok?tuma. ?iuo atveju ikona liudija, kad dievi?koji ir dangi?koji ?viesa turi gali? apr?pti visas b?ties sritis, sudievinti ?emi?k?j? substancij?. Tokia piktograma pabr??ia vis? dalyk? vienyb? Dieve, neminint skirtumo, kuris taip pat turi savo reik?m?.

?ventieji ant sta?iatiki? ikon? tur?t? b?ti vaizduojami su aureole – auksiniu ?vyt?jimu aplink galv?, vaizduojan?iu dievi?k?j? ?ventojo ?lov?. Tuo pat metu prasminga, kad ?is spindulys yra vientiso apskritimo pavidalu ir kad ?is ratas yra auksinis: ?lov?s Karalius, Vie?pats, perduoda savo ?lov?s spindes? savo i?rinktiesiems, o auksas rodo, kad tai kaip tik Dievo ?lov?. Ant ikonos turi b?ti u?ra?ai su ?ventojo asmens vardu, kuris yra ba?nytinis atvaizdo atitikimo prototipui ?rodymas ir antspaudas, leid?iantis be jokios abejon?s garbinti ?i? ikon?, kaip patvirtino Ba?ny?ia.

Dogmati?kas dvasinis ikon? tapybos realizmas reikalauja, kad atvaizde neb?t? ?viesos ir ?e??li? ?aismo, nes Dievas yra ?viesa ir Jame n?ra tamsos. Tod?l piktogramose n?ra numanomo ?viesos ?altinio. Nepaisant to, piktogramose pavaizduoti veidai vis dar turi t?r?, kur? rodo specialus ?e??lis, arba tonas, bet ne tamsa, ne ?e??lis. Tai rodo, kad nors Dangaus karalyst?s ?lov?s b?senoje esantys ?venti asmenys turi k?nus, jie n?ra tokie patys kaip m?s?, ?emi?kieji ?mon?s, o sudievinti, apvalyti nuo gravitacijos, perkeisti, nebepavald?s mir?iai ir irimui. Nes mes negalime garbinti to, kas pavaldi mir?iai ir nykimui. Mes nusilenkiame tik tam, k? perkei?ia dievi?koji am?inyb?s ?viesa.

„Canonical“ sta?iatikyb?je yra ne tik piktogram? tapybos vaizdai, paimti atskirai. Tam tikros taisykl?s taip pat galioja teminiam ikonostaso paveiksl? i?d?stymui ant ?ventyklos sien?. Vaizd? i?d?stymas ba?ny?ioje siejamas su jos architekt?rini? dali? simbolika. Ir ?ia kanonas n?ra ?ablonas, pagal kur? visos ?ventyklos turi pasira?yti vienodai. Paprastai kanonas si?lo kelet? ?vent? sklyp? tai pa?iai ?ventyklos vietai.

Sta?iatiki? ba?ny?ios altoriuje yra du atvaizdai, kurie, kaip taisykl?, yra u? sosto abiejose jo rytin?s dalies pus?se: altoriaus kry?ius su Nukry?iuotojo atvaizdu ir Dievo Motinos atvaizdas. Kry?ius taip pat vadinamas nuotoliniu, nes jis tvirtinamas ant ilgo stulpo, ?sprausto ? stov?, ir i?ne?amas ypa? i?kilmingomis progomis per religines procesijas. Taip pat i?d?styta ne?iojama Dievo Motinos ikona. Kry?ius dedamas de?iniajame sosto kampe, ?i?rint pro karali?k?sias duris, Mergel?s ikona – kair?je. Rusijoje senov?je altori? paveiksluose nebuvo tikrumo, buvo dedamos ?vairios ikonos: Trejyb? ir Dievo Motina, Kry?ius ir Trejyb?. 1654-1656 metais lank?si Rusijoje. Antiochijos patriarchas Makarijus nurod? patriarchui Nikonui, kad u? sosto tur?t? b?ti pastatytas kry?ius su Nukry?iavimu ir Dievo Motinos ikona, nes Kristaus nukry?iavimo knygoje jau yra ?ventosios Trejyb?s patarimai ir veiksmai. Nuo tada tai daroma iki ?iol.

?i? dviej? atvaizd? buvimas u? sosto atskleid?ia vien? did?iausi? Dievo paslap?i? apie ?monijos i?ganym?: k?rinijos i?ganymas vykdomas per kry?i?, kaip i?ganymo ?rank? ir Dievo u?tarim? u? mus. ir Ever-Virgin Mary. Ne ma?iau gili? ?rodym? apie Dievo Motinos dalyvavim? Jos dievi?kojo S?naus J?zaus Kristaus darbe n?ra. Vie?pats, at?j?s ? pasaul? d?l Kry?iaus ?ygdarbio, ?sik?nijo i? Mergel?s Marijos, nepa?eisdamas Jos nekaltyb?s antspaudo, Jo ?mogaus k?nas ir kraujas pakilo i? Jos tyriausios nekaltyb?s. Dalindamiesi Kristaus K?nu ir Krauju, tikintieji giliausia to ?od?io prasme tampa ?ven?iausiosios Mergel?s Marijos vaikais. Tod?l J?zaus Kristaus ?vaikinimas Jonu

Teologas ir jo asmenyje visi tikintieji ? Theotokos, kai Gelb?tojas ant kry?iaus jai pasak?: Moteris! ?tai tavo s?nus, bet apa?talui Jonui teologui: ?tai tavo motina (), turi ne alegorin?, o tiesiausi? reik?m?.

Jei Ba?ny?ia yra Kristaus K?nas, tai Dievo Motina yra Ba?ny?ios Motina. Ir tod?l viskas, kas ?venta, kas atliekama Ba?ny?ioje, visada atliekama tiesiogiai dalyvaujant ?v?. Ji taip pat yra pirmoji i? ?moni?, pasiekusi tobulo sudievinimo b?sen?. Dievo Motinos atvaizdas yra sudievintos b?tyb?s atvaizdas, pirmasis i?ganantis vaisius, pirmasis J?zaus Kristaus atperkamojo ?ygdarbio rezultatas. Taigi Mergel?s atvaizdo buvimas tiesiai prie sosto turi did?iausi? prasm? ir reik?m?.

Altoriaus kry?ius gali b?ti ?vairi? form?, ta?iau ant jo b?tinai turi b?ti Kristaus Nukry?iuotojo atvaizdas. ?ia reik?t? pasakyti apie dogmatines Kry?iaus form? reik?mes ir ?vairius Nukry?iavimo ?vaizd?ius. Yra keletas pagrindini? Ba?ny?ios priimt? kry?iaus form?.

Keturkampis, lygiakra?tis kry?ius yra Vie?paties kry?iaus ?enklas, dogmati?kai rei?kiantis, kad visi visatos galai, keturios pagrindin?s kryptys yra vienodai pa?auktos Kristaus kry?iumi.

Keturi? smaili? kry?ius su pailginta apatine dalimi pabr??ia dievi?kosios meil?s kantryb?s id?j?, kuri atidav? Dievo S?n? kaip auk? ant kry?iaus u? pasaulio nuod?mes.

Keturkampis kry?ius su puslankiu apa?ioje, kur pusm?nulio galai pasukti ? vir??, yra labai senovinis kry?iaus tipas. Da?niausiai tokie kry?iai buvo dedami ir dedami ant ?ventykl? kupol?. Kry?ius ir puslankis rei?kia i?ganymo inkar?, m?s? vilties inkar?, atilsio inkar? Dangaus karalyst?je, o tai labai atitinka ?ventyklos, kaip laivo, plaukian?io ? Dievo karalyst?, samprat?.

A?tuonkampis kry?ius turi vien? vidurin? skersin? ilgesn? u? kitus, vir? jo viena tiesi trumpesn?, po juo taip pat trumpas skersinis, kurio vienas galas pakeltas ir atsuktas ? ?iaur?, nuleistas - ? pietus. ?io kry?iaus forma labiausiai atitinka kry?i?, ant kurio buvo nukry?iuotas Kristus. Tod?l toks Kry?ius neb?ra tik ?enklas, bet ir Kristaus kry?iaus atvaizdas. Vir?utinis skersinis yra plok?t? su u?ra?u „J?zus i? Nazareto, ?yd? karalius“, Piloto ?sakymu prikaltas ant Nukry?iuotojo I?ganytojo galvos. Apatinis skersinis yra koj? atrama, skirta padidinti Nukry?iuotojo kankinim?, nes apgaulingas tam tikros atramos jausmas po kojomis ver?ia nuteist?j? nevalingai bandyti palengvinti savo na?t?, atsiremdamas ? j?, o tai tik pailgina kan?ias.

Dogmati?kai a?tuoni kry?iaus galai rei?kia a?tuonis pagrindinius ?monijos istorijos laikotarpius, kur a?tuntasis yra kito ?imtme?io gyvenimas, Dangaus karalyst?, kod?l vienas i? tokio kry?iaus gal? nukreiptas ? dang?. Tai taip pat rei?kia, kad keli? ? Dangaus Karalyst? Kristus atv?r? per savo atpirkimo ?ygdarb?, pagal savo ?od?: „A? esu kelias, tiesa ir gyvenimas“ (). Nuo?ulnus skersinis, prie kurio buvo prikaltos I?ganytojo kojos, rei?kia, kad ?emi?kajame ?moni? gyvenime su Kristaus at?jimu, vaik??iojusiu ?em? su pamokslu, pusiausvyr? b?ti nuod?m?s vald?ioje visiems be i?imties ?mon?ms. , pasirod? sutrik?s. Pasaulyje prasid?jo naujas dvasinis ?moni? atgimimas Kristuje ir j? i?k?limas i? tamsos ? dangi?kosios ?viesos karalyst?. Tai ?moni? gelb?jimo, pak?limo i? ?em?s ? dang? jud?jimas, atitinkantis Kristaus p?das kaip ?mogaus jud?jimo organ? ir ?ymi ?stri?? a?tuoniakampio kry?iaus skersin?.

Kai nukry?iuotasis Vie?pats J?zus Kristus vaizduojamas ant a?tuonkampio kry?iaus, kry?ius kaip visuma tampa visi?ku I?ganytojo Nukry?iavimo atvaizdu ir tod?l apima Vie?paties kan?ios ant kry?iaus j?gos pilnatv?. paslaptingas Nukry?iuotojo Kristaus buvimas. Tai puiki ir baisi ?ventov?.

Yra du pagrindiniai nukry?iuoto Gelb?tojo atvaizd? tipai. Senoviniame Nukry?iuotojo vaizde Kristus vaizduojamas pla?iai i?tiestomis ir tiesiomis rankomis i?ilgai skersin?s centrin?s juostos: k?nas nenusvyra, o laisvai remiasi ? kry?i?. Antrasis, modernesnis vaizdas, vaizduoja Kristaus k?n? suglebus?, i?k?l?s rankas ? ?onus.

Antrasis vaizdas pateikia akiai m?s? Kristaus kan?ios d?l i?ganymo vaizd?; ?ia galite pamatyti kankinim? ken?iant? Gelb?tojo k?n?. Ta?iau toks vaizdas neperteikia visos dogmin?s ?i? kan?i? ant kry?iaus prasm?s. ?i? reik?m? turi paties Kristaus ?od?iai, kurie pasak? mokiniams ir ?mon?ms: Kai b?siu pakeltas nuo ?em?s, visus patrauksiu prie sav?s (). Pirmoji, senovin? Nukry?iavimo forma kaip tik parodo mums Dievo S?naus, nu?engusio prie kry?iaus, atvaizd?, i?sk?stant? rankas ? gl?b?, ? kur? pa?auktas ir traukiamas visas pasaulis. I?saugodamas Kristaus kan?ios vaizd?, toks Nukry?iavimas kartu steb?tinai tiksliai perteikia dogmi?k? prasm?s gilum?. Kristus savo dievi?koje meil?je, kuriai mirtis neturi galios ir kuri, kent?damas ir nekent?damas ?prasta prasme, i?tiesia savo rankas ?mon?ms nuo kry?iaus. Tod?l Jo K?nas ne kabo, o i?kilmingai guli ant Kry?iaus. ?ia Kristus, nukry?iuotas ir mir?s, stebuklingai gyvas pa?ioje savo mirtyje. Tai giliai atitinka dogmatin? Ba?ny?ios s?mon?. Viliojantis Kristaus rank? apkabinimas apima vis? Visat?, o tai ypa? gerai pavaizduota ant senovini? bronzini? Nukry?iuotoj?, kur vir? I?ganytojo galvos, vir?utiniame Kry?iaus gale yra ?ventoji Trejyb? arba Dievas T?vas ir Dievas ?ventoji Dvasia. vaizduojami baland?lio pavidalu, vir?utiniame trumpame skersiniame – prie Kristaus gret? priglud? angelai; saul? vaizduojama de?in?je Kristaus rankoje, o m?nulis vaizduojamas kair?je; po Kry?iaus pap?de pavaizduota besiilsianti Adomo galva (kaukol?), kurio nuod?mes Kristus nuplov? savo krauju, o dar ?emiau, po kaukole, pavaizduotas g?rio ir blogio pa?inimo medis, atne??s mirt?. Adomas ir jame visiems jo palikuonims ir kuriam dabar prie?inasi Kry?iaus medis, atgaivinantis ir suteikiantis ?mon?ms am?in?j? gyvenim?.

Dievo S?nus, at?j?s k?ne ? pasaul? vardan kry?iaus ?ygdarbio, paslaptingai apr?pia ir pats ?siskverbia ? visas dievi?kosios, dangi?kosios ir ?emi?kosios b?ties sritis, i?pildo su savimi vis? k?rinij?, vis? visat?.

Toks Nukry?iavimas su visais jo atvaizdais atskleid?ia vis? kry?iaus gal? ir skersini? simbolin? prasm? ir reik?m?, padeda i?siai?kinti gausias nukry?iavimo interpretacijas, esan?ias ?ventuosiuose t?vuose ir Ba?ny?ios mokytojuose, i?ry?kina dvasin? prasm?. t? Kry?iaus ir Nukry?iavimo tip?, ant kuri? toki? detali? vaizd? n?ra. Vis? pirma tampa ai?ku, kad vir?utinis kry?iaus galas ?ymi Dievo egzistavimo srit?, kurioje Dievas gyvena Trejyb?je. Dievo atsiskyrimas nuo tvarinio pavaizduotas vir?utiniu trumpu skersiniu. Ji savo ruo?tu ?ymi dangi?kosios egzistencijos region? (angel? pasaul?).

Viduriniame ilgajame skersiniame strypelyje yra bendra viso k?rinio samprata, nes ?ia saul? ir m?nulis yra galuose (saul? - kaip dievi?kojo ?lov?s atvaizdas, m?nulis - kaip matomo pasaulio vaizdas, gyvyb? ir ?vies? gauna i? Dievo). ?ia yra Dievo S?naus rankos, per kuri? viskas „prad?jo b?ti“ (). Rankos ?k?nija k?rybos samprat?, matom? form? k?rybi?kum?. Nuo?ulnus skersinis yra gra?us ?monijos atvaizdas, pa?auktas kilti, eiti pas Diev?. Apatinis kry?iaus galas ?ymi ?em?, anks?iau prakeikt? u? Adomo nuod?m? (), bet dabar Kristaus ?ygdarbiu suvienyta su Dievu, atleista ir apvalyta Dievo S?naus Krauju. Taigi vertikali kry?iaus juosta rei?kia vienyb?, viso, kas egzistuoja, susijungim? Dieve, kuris buvo ?gyvendintas Dievo S?naus ?ygdarbiu. Tuo pa?iu metu Kristaus K?nas, savo noru i?duotas d?l pasaulio i?ganymo, pats visk? i?pildo – nuo ?emi?kojo iki auk?tojo. Jame yra nesuvokiamas Nukry?iavimo, kry?iaus sl?pinys. Tai, kas mums duota pamatyti ir suprasti Kry?iuje, tik priartina prie ?io sl?pinio, bet jo neatskleid?ia.

Kry?ius turi daug reik?mi? ir i? kit? dvasini? po?i?ri?. Pavyzd?iui, ?moni? gimin?s i?ganymo epochoje kry?ius savo vertikalia tiesia linija rei?kia dievi?k?j? ?sakym? teisingum? ir nekintamum?, Dievo tiesos ir tiesos tiesum?, neleid?ian?i? pa?eisti. ?? tiesum? kerta pagrindinis skersinis, rei?kiantis Dievo meil? ir gailestingum? puolusiems ir puolusiems nusid?j?liams, d?l kuri? buvo paaukotas pats Vie?pats, prisi?m?s ant sav?s vis? ?moni? nuod?mes.

Asmeniniame dvasiniame ?mogaus gyvenime vertikali Kry?iaus linija rei?kia nuo?ird? ?mogaus sielos siek? i? ?em?s ? Diev?. Ta?iau ?? siek? kerta meil? ?mon?ms, artimui, kuri tarsi nesuteikia ?mogui galimyb?s iki galo realizuoti savo vertikal? Dievo siek?. Tam tikrais dvasinio gyvenimo tarpsniais tai tikra kan?ia ir kry?ius ?mogaus sielai, gerai ?inomas kiekvienam, bandan?iam eiti dvasini? laim?jim? keliu. Tai irgi paslaptis, nes ?mogus turi nuolat derinti meil? Dievui su meile artimui, nors tai jam toli gra?u ne visada ?manoma. ?vent?j? t?v? darbuose yra daug gra?i? ?vairi? dvasini? Vie?paties kry?iaus reik?mi? interpretacij?.

Altoriaus kry?ius taip pat yra a?tuoniakampis, bet da?niau keturkampis su vertikaliu skersiniu, pailgintu ?emyn. Jame pavaizduotas Nukry?iavimas, o ant skersinio ?alia I?ganytojo rank? medalionuose kartais dedamas Dievo Motinos ir Jono Teologo, stov?jusi? prie kry?iaus Golgotoje, atvaizdas.

Altoriaus kry?ius ir Dievo Motinos ikona yra ne?iojami. Dogmati?kai tai rei?kia, kad i? dangi?kojo Dievo sosto sklindanti I?ganytojo ?ygdarbio ant kry?iaus ir Dievo Motinos mald? malon? n?ra u?daryta, o pa?aukta nuolat jud?ti ? pasaul?, vykdant i?ganym?, pa?ventinim?. ?moni? siel?.

Altoriaus fresk? ir ikon? turinys nebuvo pastovus. Ir senov?je jis ne visada buvo vienodas, o v?lesniais laikais (XVI-XVIII a.) patyr? stipri? poky?i? ir papildym?. Tas pats pasakytina ir apie visas kitas ?ventyklos dalis. Viena vertus, tai lemia ba?nytin?s tapybos kanono platumas, suteikiantis tam tikr? tapybos teminio pasirinkimo laisv?. Kita vertus, XVI-XVIII a. sien? tapyb? ?vairov? jau lemia Vakar? meno ?tak? skverbimasis ? sta?iatiki? aplink?. Nepaisant to, ?ventykl? paveiksluose iki ?i? dien? jie stengiasi laikytis tam tikros kanonin?s dvasini? siu?et? i?d?stymo tvarkos. Tod?l ?ia kaip pavyzd? tikslinga pateikti vien? i? galim? fresk? ir ikon? kompozicinio i?d?stymo ?ventykloje, pradedant nuo altoriaus, variant?, sudaryt? remiantis senosiomis kanonin?mis Ba?ny?ios id?jomis, atspind?tomis daug pas mus at?jusi? senovini? ?ventykl? fresk?.

Cherubai vaizduojami vir?utiniuose altoriaus skliautuose. Vir?utin?je altoriaus apsid?s dalyje yra Dievo Motinos atvaizdas „?enklas“ arba „Nesunaikinama siena“, kaip ir Kijevo ?v. Sofijos katedros mozaikoje. Vidurin?je altoriaus puslankio dalyje u? Auk?tumos nuo seno buvo ?prasta d?ti Eucharistijos atvaizd? – Krist?, teikiant? bendryst? su ?ventaisiais apa?talais, arba soste s?din?io Visagalio Kristaus atvaizd?. ? de?in? nuo ?io paveikslo, jei pa?velgsite ? vakarus, yra arkangelo Mykolo, Kristaus gimimo (vir? altoriaus), ?vent?j? liturg? (prana?o Dovydo giedotojas su arfa) atvaizdai. paeiliui palei ?iaurin? altoriaus sien?. ? kair? nuo Auk?tumos yra arkangelo Gabrieliaus atvaizdai, Kristaus nukry?iavimas, liturgai ar ekumeniniai mokytojai, Naujojo Testamento giesmininkai – Rom?nas Melodistas ir kt.

Ikonostaz?, vidurin? ?ventyklos dalis

Vidurin? ?ventyklos dalis vis? pirma ?ymi dangi?k?j?, angel? pasaul?, dangi?kosios egzistencijos srit?, kurioje gyvena ir visi i? ?emi?ko gyvenimo ten pasitrauk? teisieji. Remiantis kai kuriais ai?kinimais, ?i ?ventyklos dalis taip pat ?ymi ?emi?kosios egzistencijos srit?, ?moni? pasaul?, bet jau i?teisint?, pa?ventint?, sudievint?, Dievo karalyst?, nauj?j? dang? ir nauj?j? ?em? tikr?ja prasme. Ai?kinimai sutaria, kad vidurin? ?ventyklos dalis yra sukurtas pasaulis, prie?ingai nei altorius, ?ymintis Dievo egzistavimo zon?, didingiausio plot?, kuriame atliekami Dievo sl?piniai. Esant tokiam ?ventyklos dali? reik?mi? santykiui, nuo pat prad?i? altorius tikrai tur?jo b?ti atskirtas nuo vidurin?s dalies, nes Dievas yra visi?kai kitoks ir atskirtas nuo savo k?rinijos ir nuo pat pirm?j? krik??ionyb?s laik?. , tokio atskyrimo buvo grie?tai laikomasi. Be to, j? ?steig? pats I?ganytojas, kuris paskutin? vakarien? pasi?vent? ne namo svetain?se, ne kartu su ?eimininkais, o specialioje, specialiai paruo?toje patalpoje. Ateityje altorius nuo ?ventyklos buvo atskirtas specialiais u?tvarais ir pastatytas ant kalvos. Altoriaus paauk?tinimas i? senov?s i?lik?s iki ?i? dien?. Altori? u?tvaros buvo gerokai i?pl?totos. Laipsni?ko altoriaus groteli? virsmo ?iuolaikine ikonostaze proceso prasm? ta, kad ma?daug nuo V-VII a. altoriaus u?tvara-grotel?s, kurios buvo Dievo ir Dievi?kojo atskyrimo nuo visko, kas sukurta, simbolis-?enklas, pama?u virsta Dangi?kos Ba?ny?ios, kuriai vadovauja jos ?k?r?jas - Vie?pats J?zus Kristus, simboliu-vaizdu. Tai ?iuolaikin?s formos ikonostasas. Ji priekine puse pasukta ? vidurin? ?ventyklos dal?, kuri? vadiname „ba?ny?ia“. Kristaus ba?ny?ios s?vok? sutapimas apskritai, visa ?ventykla kaip visuma, jos vidurin? dalis yra labai reik?minga ir dvasiniu po?i?riu neatsitiktin?. Dangi?kojo egzistencijos regionas, kur? ?ymi vidurin? ?ventyklos dalis, yra sudievintos b?tyb?s regionas, am?inyb?s regionas, Dangaus karalyst?, kur savo dvasiniame kelyje yra visa ?emi?kosios Ba?ny?ios i?tikimoji tauta. stengtis, surasti savo i?ganym? ?ventykloje, ba?ny?ioje. Tod?l ?ia, ?ventykloje, ?emi?koji Ba?ny?ia turi susisiekti, susitikti su Dangi?k?ja Ba?ny?ia. Atitinkamose maldose, pra?ymuose, kur minimi visi ?ventieji, ??ksniuose ir ?lovinimo veiksmuose, jau seniai i?rei?kiamas ?ventykloje stovin?i? ?moni? bendravimas su tais, kurie yra danguje ir su jais meld?iasi. Dangi?kosios ba?ny?ios veid? buvimas nuo seno buvo i?reik?tas tiek ikonose, tiek senovin?se ?ventyklos freskose. Iki tol nepakako tokio i?orinio vaizdo, kuris ai?kiai, matomai parodyt?, apreik?t? Dangi?kos Ba?ny?ios nematom? dvasin? u?tarim? ?emi?kiesiems, jos tarpininkavim? gelb?jant ?em?je gyvenan?ius. Tokiu matomu simboliu, tiksliau, harmoningu simboli?-vaizd? deriniu tapo ikonostasas.

Atsiradus ikonostazei, tikin?i?j? susirinkimas atsid?r? tiesiogine prasme akis ? ak? su dangaus ?moni? susirinkimu, paslaptingai esan?iu ikonostaz?s atvaizduose. ?emi?kosios ?ventyklos strukt?roje atsirado dogminis u?baigtumas, buvo pasiektas tobulumas. „Aukuro apribojimas reikalingas, kad jis mums nepasirodyt? niekis“, – ra?o kunigas (1882-1943). – Dang? nuo ?em?s, auk??iau nuo apa?ios, altori? nuo ?ventyklos gali atskirti tik matomi nematomo pasaulio liudininkai, gyvi abiej? s?jungos simboliai, kitaip – ?ventos b?tyb?s. Ikonostasas yra riba tarp matomo ir nematomo pasaulio, o ?i? altoriaus u?tvar? realizuoja, prieinam? s?monei daro ?alia ?vent?j? susib?r? liudytoj? debesis, supantis Dievo sost?... Ikonostasas yra i?vaizda. ?vent?j? ir angel? ... dangi?k?j? liudytoj? ir, vis? pirma, Dievo Motinos ir paties Kristaus pasirodymas k?ne, – liudytojai, skelbiantys tai, kas yra kitoje k?no pus?je. ?ia yra atsakymas ? klausim?, kod?l ?is Dievo liudytoj? debesis yra pastatytas taip, kad jis b?tinai turi tarsi u?dengti altori? nuo besimeld?ian?i? ?ventykloje aki?. Ta?iau ikonostasas neu?daro altoriaus nuo tikin?i?j? ?ventykloje, o atskleid?ia jiems dvasin? esm? to, kas yra altoriuje ir apskritai visoje Kristaus ba?ny?ioje. Vis? pirma, ?i esm? yra sudievinimas, ? kur? pa?aukti ir siekia ?emi?kosios Ba?ny?ios nariai, o Dangi?kosios Ba?ny?ios nariai, pasirei?k? ikonostaze, jau yra pasiek?. Ikonostaso atvaizdai rodo priart?jimo prie Dievo ir vienyb?s su Juo rezultat?, ? kur? nukreipti visi Kristaus ba?ny?ios sakramentai, ?skaitant ir atliekamus altoriaus viduje.

?ventieji ikonostaz?s atvaizdai, u?darantys altori? nuo tikin?i?j?, rei?kia, kad ?mogus ne visada gali tiesiogiai ir betarpi?kai bendrauti su Dievu. Dievui buvo malonu tarp sav?s ir ?moni? pastatyti daugyb? savo i?rinkt?j? ir garsi? draug? bei tarpinink?. ?vent?j? dalyvavimas gelb?jant ?emi?kosios Ba?ny?ios narius turi gilius dvasinius pagrindus, tai patvirtina visas ?ventasis Ra?tas, Tradicija ir Sta?iatiki? Ba?ny?ios mokymas. Taigi, kas gerbia i?rinktuosius ir Dievo draugus kaip tarpininkus ir u?tar?jus prie? Diev?, tuo gerbia Diev?, kuris juos pa?ventino ir pa?lovino. ?is tarpininkavimas ?mon?ms – pirmiausia Kristui ir Dievo Motinai, o paskui – visiems kitiems Dievo ?ventiesiems dogmati?kai reikalauja, kad altorius, tiesiogiai rei?kiantis Diev? Jo paties b?ties sferoje, b?t? atskirtas nuo besimeld?ian?i?j?. ?i? tarpinink? vaizdai.

Pamald? metu ikonostaze atidaromos Karali?kosios durys, suteikian?ios tikintiesiems galimyb? apm?styti altoriaus ?ventov? – sost? ir visk?, kas vyksta altoriuje. Velyk? savait? visos altoriaus durys nuolat atviros septynias dienas. Be to, Karali?kosios durys, kaip taisykl?, daromos ne vientisos, o grotel?s arba rai?ytos, kad atitraukus ?i? vart? u?uolaid?, tikintieji gal?t? i? dalies pamatyti altoriaus vid? net ir tokiu ?ventu momentu kaip transsubstanciacija. ?vent?j? dovan?.

Taigi ikonostasas ne iki galo u?dengia altori?: prie?ingai, dvasiniu po?i?riu, jis tikintiesiems atskleid?ia did?iausias Dievo ?kio tiesas apie i?ganym?. Gyva, paslaptinga ikonostaso (Dievo ?vent?j?, kuriuose jau atkurtas Dievo paveikslas) bendryst? su ?mon?mis, stovin?iais ?ventykloje (kuriame ?is paveikslas dar turi b?ti atstatytas), sukuria ba?ny?i? derin?. dangaus ir ?em?s. Tod?l pavadinimas „ba?ny?ia“ vidurin?s ?ventyklos dalies at?vilgiu yra labai teisingas.

Ikonostaz? i?d?styta taip. Jo centrin?je dalyje yra Karali?kosios durys – dvisparn?s, specialiai dekoruotos durys, esan?ios prie?ais sost?. Jie taip vadinami, nes Vie?pats J?zus Kristus, ?lov?s Karalius, ateina per juos ?ventose Dovanose, kad suteikt? bendryst?s ?mon?ms. Jis taip pat paslaptingai ?eina ? jas per ??jimus su Evangelija ir prie did?iojo ??jimo liturgijoje si?lomomis, bet dar nepatvirtintomis nuo?ird?iomis dovanomis.

Manoma, kad Karali?kosios durys savo pavadinim? gavo d?l to, kad pro jas prie altoriaus ?jo senov?s Bizantijos karaliai (imperatoriai). ?i nuomon? klaidinga. ?ia prasme karali?kais buvo vadinami vartai, vedantys i? prieangio ? ?ventykl?, kur karaliai nusine?? kar?nas, ginklus ir kitus karali?kosios galios ?enklus. ? kair? nuo Karali?k?j? dur?, ?iaurin?je ikonostaso dalyje, prie?ais altori?, ?rengtos ?iaurin?s vienv?r?s durys, skirtos dvasinink? i??jimui ?statym? nustatytais pamald? momentais. ? de?in? nuo Karali?k?j? dur?, pietin?je ikonostaso dalyje, yra pietin?s vienv?r?s durys, skirtos ?statyminiams dvasinink? ??jimams ? altori?, kai jos daromos ne pro Karali?k?sias duris. I? Karali?k?j? dur? vidin?s pus?s, nuo altoriaus pus?s, nuo vir?aus iki apa?ios pakabintas ?ydas (katapetasma). Jis tr?k?ioja ir tr?k?ioja ?statym? nustatytais momentais ir apskritai rei?kia paslapties ?yd?, dengiant? ?ventus Dievo dalykus. U?dangos atidarymas vaizduoja i?ganymo sl?pinio aprei?kim? ?mon?ms. Karali?k?j? dur? atidarymas rei?kia pa?ad?t? Dangaus Karalyst?s atidarym? tikintiesiems. Karali?k?j? dur? u?darymas ?ymi ?moni? dangi?kojo rojaus at?mim? d?l j? kritimo ? nuod?m?. Tiems, kurie stovi ?ventykloje, tai primena j? nuod?mingum?, d?l kurio jie vis dar neverti ?eiti ? Dievo karalyst?. Tik Kristaus ?ygdarbis v?l atveria tikintiesiems galimyb? tapti dangi?kojo gyvenimo dalyviu. ?lovinimo metu ?ios pagrindin?s simbolin?s ?ydo ir karali?k?j? dur? reik?m?s paeiliui sujungiamos su konkretesn?mis reik?m?mis. Pavyzd?iui, po did?iojo ??jimo ? liturgij?, ?ymin?i? Kristaus I?ganytojo procesij? ? Kry?iaus ?ygdarb? ir m?s? mirt? vardan i?ganymo, karali?k?j? dur? u?darymas rei?kia Kristaus viet? kape ir u?sidarantis ?ydas ?ymi prie kapo dur? prikalt? akmen?. Kai tada giedamas Tik?jimo i?pa?inimas, kur i?pa??stamas Kristaus prisik?limas, atsidaro u?danga, nurodanti akmen?, angelo nuritus? nuo Vie?paties kapo dur?, o tik?jimas atveria ?mon?ms keli? ? i?ganym?.

?ventasis Jonas teologas Aprei?kime pamat? duris tarsi atidarytas danguje, taip pat mat?, kad atidaroma dangi?koji ?ventykla. Taigi liturginis karali?k?j? dur? atidarymas ir u?darymas atitinka tai, kas vyksta danguje.

Ant karali?k?j? dur? paprastai dedamas arkangelo Gabrieliaus Aprei?kimo Mergelei Marijai atvaizdas apie art?jant? pasaulio Gelb?tojo J?zaus Kristaus gimim?, taip pat keturi? evangelist?, kurie paskelb? apie ?? at?jim? k?nu, atvaizdai. Dievo S?nus visai ?monijai. ?is at?jimas, b?damas m?s? i?ganymo prad?ia, pagrindiniu ta?ku, i? tikr?j? atv?r? ?mon?ms iki ?iol u?darytas dangi?kojo gyvenimo – Dievo Karalyst?s – duris. Tod?l vaizdai ant Karali?k?j? dur? giliai atitinka j? dvasin? prasm? ir prasm?.

Karali?k?j? dur? de?in?je yra Kristaus I?ganytojo atvaizdas, o i?kart po jo – to ?vento ar ?vento ?vykio, kurio vardu ?i ?ventykla ar koply?ia buvo pa?ventinta, atvaizdas. Karali?k?j? dur? kair?je yra Dievo Motinos atvaizdas. Tai ypa? ai?kiai parodo visiems esantiems ?ventykloje, kad ??jim? ? Dangaus Karalyst? ?mon?ms atveria Vie?pats J?zus Kristus ir Jo tyriausia Motina – m?s? i?ganymo U?tar?ja. Toliau, u? Dievo Motinos ir ?ventyklos ?vent?s ikon?, abiejose Karali?k?j? dur? pus?se, kiek leid?ia erdv?, dedamos tam tikros parapijos labiausiai gerbiam? ?vent?j? ar ?vent? ?vyki? ikonos. ?onin?se, ?iaurin?se ir pietin?se, altoriaus durys, kaip taisykl?, vaizduojami arkidiakonai Steponas ir Laurynas arba arkangelai Mykolas ir Gabrielius, arba ?lovinti ?ventieji, arba Senojo Testamento auk?tieji kunigai. Vir? Karali?k?j? dur? yra Paskutin?s vakarien?s atvaizdas kaip Kristaus ba?ny?ios su svarbiausiu sakramentu prad?ia ir pamatas. ?is vaizdas taip pat rodo, kad u? Karali?k?j? dur? altoriuje vyksta tas pats, kas vyko per Paskutin? vakarien? ir kad per Karali?k?sias duris ?io Kristaus K?no ir Kraujo sakramento vaisiai bus ne?ami tikin?i?j? bendrystei. .

De?in?je ir kair?je nuo ?ios piktogramos, antroje ikonostaz?s eil?je, yra svarbiausi? krik??ioni? ?ven?i?, tai yra t? ?vent? ?vyki?, kurie tarnavo ?mon?ms, piktogramos.

Kitos, tre?ios ikon? eil?s centre yra Visagalio Kristaus, s?din?io soste karali?kais drabu?iais, atvaizdas, tarsi ateinantis teisti gyv?j? ir mirusi?j?. De?in?je Jo rankoje pavaizduota ?ven?iausioji Mergel? Marija, besimeld?ianti Jam ?moni? nuod?mi? atleidimo, kair?je I?ganytojo rankoje – atgailos skelb?jo Jono Krik?tytojo atvaizdas toje pa?ioje maldos pozicijoje. ?ios trys piktogramos vadinamos deisis – malda (?nekamojoje kalboje „deesis“). Dievo Motinos ir Jono Krik?tytojo ?onuose yra apa?tal? atvaizdai, atsigr??? ? Krist? maldoje.

Ketvirtosios ikonostaz?s eil?s centre pavaizduota Dievo Motina su Dievi?kuoju K?dikiu ant kr?tin?s arba ant keli?. Abiejose Jos pus?se yra Senojo Testamento prana?ai, kurie numat? J? ir i? jos gimus? Atpirk?j?.

Penktoje ikonostaso eil?je vienoje pus?je i?d?lioti prot?vi? atvaizdai, kitoje – ?vent?j? atvaizdai. Ikonostas? tikrai vainikuoja kry?ius arba kry?ius su nukry?iavimu, kaip dievi?kosios meil?s puolusiam pasauliui vir??n?, kuri atidav? Dievo S?n? kaip auk? u? ?monijos nuod?mes. Penktosios ikonostaso eil?s centre, kur yra ?i eilut?, da?nai dedamas Galybi? Vie?paties Dievo T?vo atvaizdas. Jo atvaizdas m?s? ba?ny?ioje pasirodo ma?daug XVI am?iaus pabaigoje. „t?vyn?s“ kompozicijos pavidalu, kur Dievo T?vo, turin?io ?ilo seno ?mogaus i?vaizd?, kr?tin?je vaizduojamas Vie?pats J?zus Kristus ir ?ventoji Dvasia baland?lio pavidalu. Remdamasi sta?iatikyb?s dogmomis, apa?tal? lai?kais, ?vent?j? t?v? darbais, Ba?ny?ia ?io ?vaizd?io nepripa?ino. Did?iojoje Maskvos katedroje 1666–1667 m. buvo u?drausta vaizduoti Diev? T?v?, nes Jis neturi jokios sukurtos formos ar atvaizdo, - „Dievo, Viengimio S?naus, kuris yra T?vo prieglobstyje, niekas niekada nemat?, Jis aprei?k?“ (). Ne?manoma Ba?ny?ioje pavaizduoti to, kas niekada ne?gavo materialaus pavidalo, nepasirei?k? sukurtu pavidalu. Ir vis d?lto iki m?s? dien? Dievo T?vo atvaizdai yra pla?iai paplit? atskirai ir „t?vyn?s“ bei Naujojo Testamento Trejyb?s kompozicijose, kur Dievas T?vas vaizduojamas tuo pa?iu seno ?mogaus pavidalu ir jo atvaizdais. tiesiai su kry?iumi, Dievas S?nus, J?zus Kristus, tarp j? balandis – ?ventoji Dvasia. ?i kompozicija at?jo pas mus i? Vakar? meno, kur savavali?ka simbolika, pagr?sta ?mogaus vaizduote, yra labai i?vystyta.

Pirmosiose trijose ikonostaz?s eilut?se, pradedant nuo apa?ios, kiekvienoje atskirai ir kartu yra visa Ba?ny?ios esm?s ir jos i?ganingosios reik?m?s dvasin?s id?jos pilnatv?. Ketvirtoji ir penktoji eilut?s yra tarsi priedas prie pirm?j? trij?, nes jose n?ra tinkamos dogmin?s pilnatv?s, nors kartu su apatin?mis eilut?mis jos puikiai papildo ir pagilina Ba?ny?ios samprat?. Tokia ikonostaz?s dizaino i?mintis leid?ia jam tur?ti bet kok? dyd? pagal ?ventyklos dyd? arba dvasinio tikslingumo id?jas.

Apatin?je ikonostaz?s eil?je daugiausia pavaizduota tai, kas dvasi?kai artimiausia stovintiems ?ioje ?ventykloje. Vis? pirma, tai yra Vie?pats J?zus Kristus, Dievo Motina, ?ventyklos ?ventasis ar ?vent?, labiausiai gerbiam? parapijos ?vent?j? ikonos. Antroji eil? (?vent?s) pakelia tikin?i?j? s?mon? auk??iau, ? tuos ?vykius, kurie sudar? Naujojo Testamento pagrind?, buvo prie? ?iandien?, nul?m? j?. Tre?ioji eil? (deisis su apa?talais) dar auk??iau pakelia dvasin? s?mon?, nukreipdama j? ? ateit?, ? Dievo teism? ?mon?ms, tuo pa?iu parodydama, kas yra artimiausios Dievo maldaknyg?s u? ?moni? gimin?. Ketvirtoje eil?je (prana?ai su Dievo Motina) maldingas ?vilgsnis nukreipiamas ? neatskiriamo Senojo ir Naujojo Testamento ry?io apm?stym?. Penktoji ikonostaso eil? (prot?viai ir ?ventieji) leid?ia S?monei apr?pti vis? ?monijos istorij? nuo pirm?j? ?moni? iki ?i? dien? Ba?ny?ios mokytoj?.

Taigi, kruop?tus ikonostaz?s apm?stymas gali perteikti ?mogaus s?monei giliausias id?jas apie ?moni? gimin?s likim?, apie Dievo Apvaizdos paslaptis, apie ?moni? i?ganym?, apie Ba?ny?ios paslaptis, apie ?monijos prasm?. ?mogaus gyvenimas. ?vilgsnis, pasirodo, savyje talpina sta?iatiki? ba?ny?ios dogmos dogm? pilnatv?. Mokymo veiksmas ir ikonostaso, ? kur? savo noru ir nevalingai nukreiptas vis? ba?ny?ioje stovin?i?j? veidu ? altori?, maldingas d?mesys yra auk??iau u? bet kokius teigiamus vertinimus.

Ikonostasas taip pat turi did?iul? malon?s kupino veiksmo gali?, apvalydamas j? m?stan?i? ?moni? sielas, informuodamas apie ?ventosios Dvasios malon? tiek, kiek ikonostaso atvaizdai tiksliai atitinka j? prototipus ir dangi?k?j? b?sen?. . Maldoje u? ikonostaz?s pa?ventinim?, Dievo ?k?rim?, pradedant nuo Moz?s, ?vent?j? atvaizd? garbinimas, prie?ingai tvarini? atvaizd?, kaip stab?, garbinimas, labai detaliai primenamas, o Dievo pra?oma suteikti malon?. - pripildyta ?ventosios Dvasios galia ikonoms, kad kiekvienas, kuris ?i?ri ? jas su tik?jimu ir per jas pra?o gailestingumo Dievo, gaut? i?gydym? nuo fizini? ir psichini? lig? bei reikiam? param? dvasiniame ?ygdarbyje i?gelb?ti savo siel?. Ta pati prasm? yra maldose u? vis? ikon? ir ?vent? objekt? pa?ventinim? apskritai.

Ikonostasas, kaip ir bet kuri ikona, specialiomis kunig? ar vyskup? maldomis pa?ventinama ir ap?lakstoma ?ventintu vandeniu. Prie? pa?ventinim? ?ventieji paveikslai, nors ir skirti Dievui bei Dievi?kumui ir tam tikra prasme jau ?venti d?l savo dvasinio turinio ir prasm?s, vis d?lto teb?ra ?mogaus rank? gaminiai. Pa?ventinimo apeigos i?valo ?iuos daiktus ir suteikia jiems ba?ny?ios pripa?inim? bei malon?s piln? ?ventosios Dvasios gali?. Po konsekracijos ?ventieji atvaizdai tarsi atitolsta ir nuo savo ?emi?kosios kilm?s, ir nuo ?emi?k?j? k?r?j?, tampa visos Ba?ny?ios nuosavybe. Tai galima paai?kinti religin?s s?mon?s po?i?rio ? pasaulietini? meninink? paveikslus dvasin?mis temomis pavyzd?iu. ?velgdamas ? bet kur? pasaulieti?k? paveiksl?, kuriame vaizduojamas J?zus Kristus, Mergel? Marija ar bet kuris ?ventasis, ortodoksas patiria teis?t? pagarbos jausm?. Ta?iau jis negarbins ?i? paveiksl? kaip ikon?, melsis ant j?, nes jie yra nekanoniniai ir neturi tinkamos dogmin?s pilnatv?s ?vent?j? atvaizd? interpretavime, jie n?ra Ba?ny?ios pa?ventinti kaip ikonos, vadinasi, jie ir ne. tur?ti malon?s pripildyt? ?ventosios Dvasios gali?.

Tod?l ikonostasas yra ne tik maldos kontempliacijos objektas, bet ir pats maldos objektas. Tikintieji kreipiasi ? ikonostaso atvaizdus pra?ydami ?emi?k? ir dvasini? poreiki?, o tik?jimas ir Dievo prie?i?ra gauna tai, ko pra?o. Tarp tikin?i?j? ir ?vent?j?, pavaizduot? ikonostaze, u?simezga gyvas tarpusavio bendryst?s ry?ys, kuris yra ne kas kita, kaip dangi?kosios ir ?emi?kosios Ba?ny?ios ry?ys ir bendryst?. Dangi?koji, triumfuojanti Ba?ny?ia, kuri? vaizduoja ikonostasas, teikia aktyvi? pagalb? ?emi?kajai, karingai ar klaid?iojan?iai Ba?ny?iai, kaip ji paprastai vadinama. Tai yra ikonostaz?s prasm? ir reik?m?.

Visa tai galima priskirti bet kuriai ikonai, ?skaitant esan?ias gyvenamajame pastate, ir ?ventyklos sien? tapybai. Atskiros ikonos ?vairiose ?ventyklos dalyse ir priva?iuose namuose, taip pat sien? tapyba ?ventykloje turi ?ventosios Dvasios gali? ir geb?jim? per savo tarpininkavim? ?vesti ?mog? ? bendryst? su tais ?ventaisiais, kurie yra ant j? pavaizduoti, ir liudija ?mogui apie sudievinimo b?sen?, kurios jis pats turi siekti. Ta?iau ?ios ikonos ir sien? tapybos kompozicijos arba nesukuria bendro Dangi?kosios ba?ny?ios vaizdo, arba n?ra tai, kas yra ikonostaz?, ty tarpuplau?io tarp altoriaus (ypatingo Dievo buvimo vieta) ir susirinkimo (eklisija). ), ba?ny?ia, ?mon?s kartu meld?iasi ?ventykloje. Tod?l ikonostasas yra vaizd? rinkinys, kuris ?gauna ypating? reik?m?, nes sudaro altoriaus u?tvar?.

Dangi?kosios Ba?ny?ios tarpuplaut? tarp Dievo ir ?emi?k?j? ?moni?, kuris yra ikonostasas, lemia ir dogmos apie Ba?ny?i?, kaip b?tiniausi? kiekvieno ?mogaus asmeninio i?ganymo s?lyg?, gilumas. Be Ba?ny?ios tarpininkavimo jokia asmeninio Dievo siekimo ?tampa ne?ves jo ? bendryst? su Juo, neu?tikrins jo i?ganymo. ?mogus gali b?ti i?gelb?tas tik kaip Ba?ny?ios narys, Kristaus K?no narys per Krik?to sakrament?, periodin? atgail? (i?pa?int?), Kristaus K?no ir Kraujo bendryst?, malding? bendryst? su Dangaus pilnatve. ir ?emi?koji ba?ny?ia. Jis yra apibr??tas ir nustatytas

paties Dievo S?naus Evangelijoje, atskleista ir paai?kinta Ba?ny?ios doktrinoje. U? Ba?ny?ios rib? n?ra i?ganymo: „Kam Ba?ny?ia n?ra motina, tam Dievas n?ra T?vas“ (rus? patarl?)!

Kai tik b?tina ar kartais, tikin?iojo bendravimas su Dangi?k?ja Ba?ny?ia ir jos tarpininkavimas gali b?ti grynai dvasinis – u? ?ventyklos rib?. Bet kadangi mes kalbame apie ?ventyklos simbolik?, tai ?ioje simbolikoje ikonostasas yra b?tiniausias i?orinis Dangi?kosios ba?ny?ios tarpininkavimo vaizdas.

Ikonostasas i?d?stytas tame pa?iame auk?tyje kaip ir altorius. Ta?iau ?is pakilimas t?siasi nuo ikonostaz?s tam tikru atstumu ?ventyklos viduje, ? vakarus, link garbintoj?. ?is auk?tis yra vienas ar keli ?ingsniai nuo ?ventyklos grind?. Atstumas tarp ikonostaz?s ir paauk?tinto kvadrato galo u?pildytas druska (graiki?kai – pakilimas). Tod?l paauk?tintas padas vadinamas i?oriniu sostu, prie?ingai nei vidinis, esantis altoriaus viduryje. ?is pavadinimas ypa? prilyginamas sakyklai – pusapvalei atbrailai druskos viduryje, prie?ais Karali?k?sias duris, atsukta ? ?ventyklos vid?, ? vakarus. Altoriaus viduje esan?iame soste atliekamas did?iausias duonos ir vyno pavertimo Kristaus K?nu ir Krauju sakramentas, o sakramente arba i? sakyklos – Komunijos su ?iomis ?ventomis tikin?i?j? dovanomis sakramentas. ?io sakramento didyb? taip pat reikalauja i?auk?tinti viet?, kur teikiama Komunija, ir ?i? viet? tam tikru mastu prilygina sostui altoriaus viduje.

Tokiame auk??io i?d?styme slypi nuostabi prasm?. Altorius i? tikr?j? nesibaigia u?tvara – ikonostaze. Jis i?lenda i? po jo ir i? jo ? ?mones, suteikdamas kiekvienam galimyb? suprasti, kad viskas, kas vyksta altoriuje, yra padaryta d?l ?ventykloje stovin?i? ?moni?. Tai rei?kia, kad altorius yra atskirtas nuo maldinink? ne tod?l, kad jie yra ?emesni u? dvasininkus, kurie patys savaime yra tokie pat ?emi?ki kaip ir visi kiti, verti b?ti altoriuje, bet tam, kad i?oriniais vaizdais ?mon?ms atskleist? ties?. apie Diev?, dangi?k?j? ir ?emi?k?j? gyvenim? bei j? santyki? tvark?. Vidinis sostas (altoriuje) tarsi pereina ? i?orin? sost? (ant druskos), sulygindamas visus po Dievo, kuris dovanoja ?mon?ms savo K?n? ir Krauj? u? bendryst? ir nuod?mi? gydym?. Tiesa, tie, kurie altoriuje atlieka ?vent? veiksm?, yra apdovanoti ?ventosios tvarkos malone, kad gal?t? netrukdomi ir be baim?s atlikti ?vent?sias paslaptis. Ta?iau net ir kunigyst?s malon?, suteikdama kunigyst?s galimyb?, ?mogi?k?ja prasme nei?skiria dvasinink? nuo likusi? tikin?i?j?. Vyskupai, kunigai ir diakonai prie? ?vent?j? Paslap?i? Komunij? skait? t? pa?i? mald? kaip ir pasaulie?iai, su kuria prisipa??sta es? patys blogiausi i? vis? nusid?j?li? („i? j? a? pirmas“). Kitaip tariant, dvasininkai neturi teis?s ?engti prie altoriaus ir atlikti sakramentus ne tod?l, kad jie yra tyresni ir geresni u? kitus, o tod?l, kad Vie?pats nusiteik?s suteikti jiems ypating? malon? u? sakrament? atlikim?. Tai parodo visiems ?mon?ms, kad norint dvasi?kai priart?ti prie Dievo ir tapti Jo sakrament? bei dievi?kojo gyvenimo partneriu, reikalingas ypatingas pa?ventinimas ir tyrumas. ?ventojo orumo malon? yra tarsi Dievo paveikslo atk?rimo ?mon?ms prototipas, ?moni? sudievinimas am?inajame Dangaus karalyst?s, kurios ?enklas yra altorius, gyvenime. ?i mintis ypa? ai?kiai i?reik?ta ?vent?j? asmen? liturginiuose r?buose.

Druskos centre esanti sakykla rei?kia pakilim? (graiki?kai – „sakykla“). Jame pa?ym?tos vietos, i? kuri? skelb? Vie?pats J?zus Kristus (kalnas, laivas), nes per liturgij? sakykloje skaitoma Evangelija, diakonai taria litanijas, kunigas – pamokslus, mokymus, vyskupai kreipiasi ? ?mones. Ambasa taip pat skelbia apie Kristaus prisik?lim?, ty akmen?, kur? angelas nuritino nuo ?ventojo kapo dur?, d?l kurio visi, tikintys Krist?, tapo Jo nemirtingumo dalyviais, d?l kuri? jie yra mokomi i? ambos k?no ir kraujo. Kristaus u? nuod?mi? atleidim? ir am?in?j? gyvenim?.

Liturgine prasme Solea yra vieta skaitytojams ir giedotojams, kurie vadinami veidais ir vaizduoja angel? veidus, giedan?ius Diev?. Kadangi daininink? veidai tiesiogiai dalyvauja tarnyst?je, jie yra vir? kit? ?moni?, ant druskos, jo kair?je ir de?in?je.

Apa?talavimo ir ankstyvosios krik??ionyb?s laikais visi maldos susirinkime dalyvav? krik??ionys giedojo ir skait?, ypating? giedotoj? ir skaitov? nebuvo. Ba?ny?iai augant pagoni?, kurie dar nebuvo susipa?in? su krik??ioni?komis giesm?mis ir psalm?mis, s?skaita, giedantieji ir skaitantys prad?jo i?siskirti i? bendros aplinkos. Be to, atsi?velgiant ? giedan?i? ir skaitan?i? ?moni? dvasin?s reik?m?s didyb?, kaip ? dangi?kuosius angelus, juos imta burt? keliu atrinkti i? ver?iausi? ir paj?giausi? ?moni?, taip pat dvasinink?. Juos imta vadinti dvasininkais, tai yra i?rinkti burt? keliu. Tod?l vietos ant pado de?in?je ir kair?je, kur jos stov?jo, buvo vadinamos kliros. Reikia pasakyti, kad dvasininkai, arba daininink? ir skaitytoj? veidai, dvasi?kai nurodo visiems tikintiesiems b?sen?, kurioje kiekvienas turi b?ti, tai yra nepaliaujamos maldos ir Dievo ?lovinimo b?sen?. ?emi?kosios Ba?ny?ios vykdomame dvasiniame kare su nuod?me pagrindiniai dvasiniai ginklai yra Dievo ?odis ir malda. ?iuo po?i?riu chorai yra karingos Ba?ny?ios atvaizdai, kuriuos ypa? rodo du plakatai – ikonos ant auk?t? lazd?, padarytos pana?iai kaip senoviniai kariniai plakatai. ?ios v?liavos yra sustiprintos de?in?je ir kair?je klirose ir i?keliamos i?kilmingose religin?se procesijose kaip karingos Ba?ny?ios pergal?s v?liavos. XVI-XVII a. Rusijos kariniai pulkai buvo vadinami t? ikon?, kurios buvo pavaizduotos j? pulko reklamjuost?se, vardais. Da?niausiai tai b?davo svarbiausi? Kremliaus katedr? ?ventykl? ?vent?s ikonos, nuo kuri? jie skund?si kariuomenei. Katedros vyskup? katedrose nuolat, o parapin?se ba?ny?iose - pagal poreik?, vyskupo atvykim? metu, vidurin?s ba?ny?ios dalies centre prie?ais amb? yra paauk?tinta kvadratin? platforma, pakyla vyskupui. Vyskupas ?statym? nustatytais atvejais pakyla pas j?, kad suteikt? teises, atlikdamas tam tikr? dal? dievi?k?j? tarnyb?. ?i platforma vadinama vyskupo sakykla, debesuota vieta arba tiesiog vieta, spintele. Dvasin? ?ios vietos reik?m? lemia vyskupo vie?nag? joje, vaizduojantis Dievo S?naus buvim? k?ne tarp ?moni?. Hierarchin? sakykla ?iuo atveju savo i?auk?tinimu rei?kia Dievo ?od?io nuolankumo vir??n?, Vie?paties J?zaus Kristaus pakilim? ? ?ygdarbio vir??n? vardan ?monijos i?ganymo. Kad vyskupas gal?t? s?d?ti ?ioje sakykloje, Chartijoje numatytais ?lovinimo momentais yra pastatyta sakykla. Pavard? kasdieniame gyvenime per?jo ? visos vyskup? sakyklos pavadinim?, tod?l i? ?ia susiformavo „katedros“ s?voka kaip pagrindin? ?io vyskupo regiono ?ventykla, kur jo sakykla nuolat stovi ?ventyklos viduryje. . ?i vieta i?puo?ta kilimais, joje stov?ti ir tarnauti turi teis? tik vyskupas.

U? debesuotos vietos (vyskupo sakyklos), vakarin?je ?ventyklos putoje, ?rengtos dviv?r?s durys arba vartai, vedantys i? vidurin?s ?ventyklos dalies ? prieang?. Tai pagrindinis ??jimas ? ba?ny?i?. Senov?je ?ie vartai buvo ypa? puo?iami. Chartijoje jie vadinami raudonais, d?l savo puo?numo, arba ba?ny?ia (Typicon. Sekant Velyk? matais), nes yra pagrindinis ??jimas ? vidurin? ?ventyklos dal? – ba?ny?i?.

Bizantijoje jie taip pat buvo vadinami karali?kaisiais, nes sta?iatiki? graik? karaliai, prie? ?eidami pro ?iuos vartus ? ?ventykl?, kaip Dangaus Karaliaus r?mus, nusi?m? savo karali?kojo orumo ?enklus (kar?nas, ginklus), paleido sargybinius ir asmens sargybinius. .

Senov?s sta?iatiki? ba?ny?iose ?iuos vartus da?nai puo?davo gra?us pusapvalis portalas vir?uje, susidedantis i? keli? ark? ir puskoloni?, atbrail?, einan?i? nuo sienos pavir?iaus ? vid?, iki pa?i? dur?, tarsi siaurindamos ??jim?. ?i vart? architekt?rin? detal? ?ymi ??jim? ? Dangaus karalyst?. Pasak Gelb?tojo, vartai siauri, o kelias, vedantis ? gyvenim? (am?in?j?) () – siauras, o tikintieji kvie?iami rasti ?? siaur? keli? ir ?eiti ? Dievo karalyst? pro ank?tus vartus. Portalo atbrailos skirtos tai priminti ?mon?ms, ?einantiems ? ?ventykl?, sukuriant siaur?jan?io ??jimo ?sp?d? ir tuo pa?iu pa?ymint tuos dvasinio tobul?jimo ?ingsnius, kurie yra b?tini, kad i?sipildyt? I?ganytojo ?od?iai.

Centrin?s ?ventyklos dalies arkos ir skliautai, besibaigiantys didele centrine kupoline erdve, atitinka Visatos erdv?s supaprastinim?, sferi?kum?, dangaus skliaut?, nusidriekusi? vir? ?em?s. Kadangi matomas dangus yra nematomo, dvasinio Dangaus, tai yra dangi?kojo egzistencijos regiono, vaizdas, vidurin?s ?ventyklos dalies architekt?rin?s sferos, siekian?ios auk?tyn, vaizduoja dangi?kos egzistencijos srit? ir pat? siek? ?moni? sielos nuo ?em?s iki ?io dangi?kojo gyvenimo auk?tumos. Apatin? ?ventyklos dalis, daugiausia grindys, ?ymi ?em?. Sta?iatiki? ba?ny?ios architekt?roje dangus ir ?em? n?ra prie?inami, o, prie?ingai, yra glaud?iai vieningi. ?ia ai?kiai parodomas psalmininko prana?yst?s i?sipildymas: Susitiks gailestingumas ir tiesa, tiesa ir ramyb? pabu?iuos vienas kit?; tiesa kils i? ?em?s, o tiesa ateis i? dangaus ().

Pagal giliausi? sta?iatiki? dogmos prasm? Tiesos Saul?, tikroji ?viesa, Vie?pats J?zus Kristus, yra dvasinis centras ir vir??n?, ? kuri? visa Ba?ny?ia siekia. Tod?l nuo seniausi? laik? buvo ?prasta Kristaus Visagalio atvaizd? pastatyti ?ventyklos centrinio kupolo vidinio pavir?iaus centre. Labai greitai, jau katakombose, ?is vaizdas ?gauna pusiau ilg? Kristaus I?ganytojo atvaizd?, de?ine ranka laiminant? ?mones, o kair?je laikan?io Evangelij?, paprastai atskleid?iamas ant teksto „A? esu Dievo ?viesa“. pasaulis“.

Vaizdini? kompozicij? i?d?styme centrin?je ?ventyklos dalyje, kaip ir kitose dalyse, n?ra ra?t?, ta?iau yra tam tikr? kanoni?kai priimtin? kompozicij? variant?. Vienas i? galim? variant? yra toks.

Kupolo centre pavaizduotas Kristus Visagalis. Po juo, i?ilgai apatinio kupolo sferos kra?to, yra serafimai (Dievo j?gos). Kupolo b?gne - a?tuoni arkangelai, dangi?kos eil?s, pa?aukti saugoti ?em? ir tautas; arkangelai da?niausiai vaizduojami su ?enklais, i?rei?kian?iais j? asmenyb?s ir tarnybos bruo?us. Taigi, Mykolas su savimi turi ugning? kard?, Gabrielius - rojaus ?ak?, Urielis - ugn?. Bur?se po kupolu, kurios suformuotos centrin?s dalies keturkamp?ms sienoms per?jus ? apval? kupolo b?gn?, yra keturi? evangelist? atvaizdai su paslaptingais, j? dvasin? charakter? atitinkan?iais gyv?nais: evangelistas Jonas Teologas su. ?iaur?s ryt? bur?je pavaizduotas erelis. Prie?ais, ?stri?ai, pietvakarin?je bur?je yra evangelistas Lukas su ver?iu, ?iaur?s vakar? bur?je evangelistas Markas su li?tu, prie?ingai, ?stri?ai, pietry?i? bur?je, evangelistas Matas su b?tybe vyras. Toks evangelist? atvaizd? i?d?stymas atitinka kry?iaus formos ?vaig?d?s jud?jim? vir? disko per Eucharistijos kanon? su ??ksniu „raudojimas, verksmas, verksmas ir kalb?jimas“. Tada palei ?iaurin? ir pietin? sienas nuo vir?aus iki apa?ios seka septyniasde?imties apa?tal? ir ?vent?j?, ?vent?j? ir kankini? atvaizd? eil?s. Sien? tapyba, kaip taisykl?, nepasiekia grind?. Nuo grind? iki atvaizd? ribos da?niausiai eina pe?ius siekian?ios plok?t?s, ant kuri? n?ra ?vent? atvaizd?. Senov?je ?iose plok?t?se buvo vaizduojami ornamentais puo?ti rank?luos?iai, o tai ypatingo i?kilmingumo suteik? sien? tapybai, kuri, kaip ir did?ioji ?ventov?, pagal senovin? paprot? ?mon?ms buvo pristatoma ant dekoruot? rank?luos?i?. ?ios plok?t?s turi dvejop? paskirt?: pirma, jos i?d?stytos taip, kad maldininkai, esant dideliam ?moni? b?riui ir ank?toms s?lygoms, nei?trint? ?vent? atvaizd?; antra, plok?t?s tarsi palieka viet? ?emiausioje ?ventyklos pastato eil?je ?mon?ms, ?emi?kiems, stovintiems ?ventykloje, nes ?mon?s ne?a savyje Dievo paveiksl?, nors ir aptemdyti nuod?m?s. Tai atitinka ir Ba?ny?ios paprot?, pagal kur? ?ventykloje smilksta pirmiausia ?ventos ikonos ir sien? atvaizdai, o paskui – ?mon?s, tarsi d?vintys Dievo atvaizd?, tai yra tarsi animacines ikonas.

Be to, ?iaurin?s ir pietin?s sienos gali b?ti u?pildytos Senojo ir Naujojo Testamento sakralin?s istorijos ?vyki? vaizdais. Abiejose ??jimo vakarini? dur? pus?se vidurin?je ?ventyklos ker?to pus?je yra „Kristaus ir nusid?j?lio“ bei Sk?stan?io Petro baim?s atvaizdai. Vir? ?i? vart? ?prasta statyti Paskutiniojo teismo atvaizd?, o vir? jo, jei leid?ia erdv?, ?e?ias dienas trukusio pasaulio k?rimo atvaizd?. ?iuo atveju vakarin?s sienos vaizdai rei?kia ?emi?kosios ?monijos istorijos prad?i? ir pabaig?. Ant stulp? vidurin?je ?ventyklos dalyje i?d?lioti ?vent?j?, kankini?, ?vent?j?, labiausiai gerbiam? ?ioje parapijoje, atvaizdai. Tarpai tarp atskir? tapybini? kompozicij? u?pildyti ornamentais, kur daugiausia naudojami augal? pasaulio vaizdai arba vaizdiniai, atitinkantys 103 psalm?s turin?, kur pie?iamas kitokios egzistencijos paveikslas, i?vardijant ?vairius Dievo k?rinius. Ornamente taip pat gali b?ti naudojami tokie elementai kaip kry?iai apskritime, rombas ir kitos geometrin?s fig?ros, a?tuonkamp?s ?vaig?d?s.

Be centrinio kupolo, ?ventykla gali tur?ti dar kelis kupolus, kuriuose ?dedami Kry?iaus, Dievo Motinos, Visk? matan?ios akies atvaizdai trikampyje, ?ventoji Dvasia baland?io pavidalu. Ten, kur yra koply?ia, ?prasta ?rengti kupol?. Jei ?ventykloje yra vienas sostas, tai vienas kupolas yra padarytas vidurin?je ?ventyklos dalyje. Jei ?ventykloje po tuo pa?iu stogu, be pagrindin?s, centrin?s, yra dar kelios ?ventyklos-koply?ios, tai vir? kiekvienos i? j? vidurin?s dalies statomas kupolas. Ta?iau i?oriniai kupolai ant stogo ne visada ir senov?je grie?tai atitiko ?ventykl?-koplyt?li? skai?i?. Taigi ant trij? eili? ba?ny?i? stog? da?nai b?na penki kupolai – pagal Kristaus ir keturi? evangelist? paveiksl?. Tuo pa?iu metu trys i? j? atitinka pra?jimus ir tod?l turi atvir? kupolin? erdv? i? vidaus. O du kupolai vakarin?je stogo dalyje pakyla tik vir? stogo ir i? ?ventyklos vidaus dengti lub? skliautais, tai yra neturi kupolini? erdvi?. V?lesniais laikais, nuo XVII am?iaus pabaigos, kartais ant ba?ny?i? stog? buvo dedama daug kupol?, nepaisant to, kiek ba?ny?ioje yra koply?i?. Tuo pa?iu metu buvo tik pasteb?ta, kad centrinis kupolas tur?jo atvir? kupolo erdv?.

Be vakarini?, Raudon?j? vart?, sta?iatiki? ba?ny?ios paprastai turi dar du ??jimus: ?iaurin?je ir pietin?je sienose. ?ie ?oniniai ??jimai gali reik?ti dievi?k?j? ir ?mogi?k?j? prigimt? J?zuje Kristuje, per kuri? mes tarsi ?einame ? bendryst? su Dievu. ?ios ?onin?s durys kartu su vakariniais vartais sudaro skai?i? trys – pagal ?ventosios Trejyb?s atvaizd?, vedan?ios ? am?in?j? gyvenim?, ? Dangaus karalyst?, kurios atvaizdas yra ?ventykla.

Vidurin?je ?ventyklos dalyje kartu su kitomis piktogramomis laikoma privaloma tur?ti Golgotos atvaizd? - didel? medin? kry?i? su nukry?iuoto I?ganytojo atvaizdu, da?nai darom? viso dyd?io (?mogaus ?gio). Kry?ius padarytas a?tuoniakampis su u?ra?u ant vir?utinio trumpo skersinio „НЦI“ (J?zus i? Nazareto, ?yd? karalius). Apatinis Kry?iaus galas pritvirtintas stove, kuris atrodo kaip akmenin? kalva. Priekin?je stendo pus?je pavaizduota kaukol? ir kaulai – Adomo palaikai, atgaivinti Gelb?tojo kry?iaus ?ygdarbiu. Nukry?iuotojo I?ganytojo de?in?je yra augan?ios Dievo Motinos atvaizdas, nukreipiantis Jos ?vilgsn? ? Krist?, kair?je – Jono Teologo atvaizdas. Be pagrindinio tikslo – perteikti ?mon?ms Dievo S?naus kry?iaus ?ygdarbio ?vaizd?, toks Nukry?iavimas kartu su b?simaisiais taip pat raginamas prisiminti, kaip Vie?pats, prie? mirdamas ant kry?iaus, pasak?: Jo motina, rodydama ? Jon? teolog?:

Geno! ?tai tavo s?nus ir atsigr??imas ? apa?tal?: ?tai tavo motina () ir tuo ?vaikino savo Motin?, am?in?j? Mergel? Marij?, vis? ?monij?, kuri tiki Diev?.

?velgdami ? tok? Nukry?iavim?, tikintieji tur?t? b?ti persmelkti s?mon?s, kad jie yra ne tik juos suk?rusio Dievo vaikai, bet, Kristaus d?ka, ir Dievo Motinos vaikai, nes jie yra Dievo K?no ir Kraujo dalis. Vie?pat?, kurie buvo sukurti i? tyro mergel?s kraujo Mergel?s Marijos, pagimd?iusios pagal Dievo S?naus k?n?. Toks Nukry?iavimas, arba Golgota, per Did?i?j? gav?ni? perkeliamas ? ?ventyklos vidur?, nukreipt? ? ??jim?, kad ?mon?ms b?t? priminta apie Dievo S?naus ant kry?iaus kan?ias d?l m?s? i?gelb?jimo.

Ten, kur n?ra tinkam? s?lyg? vestibiulyje, vidurin?je ?ventyklos dalyje, da?niausiai prie ?iaurin?s sienos, pastatomas stalas su i?vakar?mis (kanonu) – keturkampe marmurine arba metaline lenta su daugybe langeli? ?vak?ms ir ma?u Nukry?iuotuku. . ?ia atliekamos ?uvusi?j? atminimo pamaldos. Graiki?kas ?odis „kanonas“ ?iuo atveju rei?kia objekt?, kuris turi tam tikr? form? ir dyd?. Kanonas su ?vak?mis rei?kia, kad tik?jimas J?zumi Kristumi, skelbiamas keturiomis evangelijomis, gali padaryti visus mirusius dievi?kosios ?viesos, am?inojo gyvenimo ?viesos dangaus karalyst?je, dalyvius. Vidurin?s ?ventyklos dalies centre visada turi b?ti klebonas (arba klebonas) su ?ventojo ar tam tikr? dien? ?ven?iamos ?vent?s ikona. Stalas – tai pailgas tetraedrinis stalas (stovas) su nuo?ulnia lenta, kad b?t? patogiau skaityti Evangelij?, pad?t? apa?tal? ant pakylos arba pagerbti ant pulto esan?i? ikon?. Naudojama pirmiausia praktiniais tikslais, kalb?tojas turi dvasinio auk??io, pakilimo reik?m?, atitinkan?i? tuos ?ventus objektus, kurie juo remiasi. Nuo?ulni vir?utin? lenta, kylanti ? vir??, ? rytus, ?ymi sielos pak?lim? ? Diev? per skaitym? i? pakylos, arba bu?iuojant Evangelij?, kry?i?, ant jo gulin?i? ikon?. ?einantieji ? ?ventykl? vis? pirma garbina ikon? ant pulto. Jei ?ventykloje n?ra ?iuo metu ?ven?iamo ?ventojo (ar ?vent?j?) ikonos, tada remiamasi kalendoriais – ant vienos ikonos dedami ikonomis tapyti ?vent?j? atvaizdai m?nesi? ar pusm?nuli?, prisimenami kiekvien? ?io laikotarpio dien?.

?ventyklos tur?t? tur?ti 12 ar 24 toki? piktogram? – visiems metams. Kiekvienoje ?ventykloje taip pat tur?t? b?ti ma?os vis? Did?i?j? ?ven?i? piktogramos, kad jos b?t? pastatytos per ?ventes ?ioje centrin?je stotel?je. Analogai dedami ant sakyklos, kad liturgijos metu diakonas skaityt? Evangelij?. Per ?ventines Visos nakties bud?jimus ba?ny?ios viduryje skaitoma Evangelija. Jei tarnyst? atliekama su diakonu, tai ?iuo metu diakonas laiko atverst? Evangelij? prie? kunig? ar vyskup?. Jei kunigas tarnauja vienas, tada jis skaito Evangelij? prie stalo. Scena naudojama i?pa?inties sakramento metu. ?iuo atveju ma?oji Evangelija ir Kry?ius remiasi juo. Atliekant Vestuvi? sakrament?, jaunuosius kunigas tris kartus apveda aplink katedr?, ant kurios guli Evangelija ir kry?ius. Scena taip pat naudojama daugeliui kit? paslaug? ir poreiki?. Tai n?ra privalomas sakramentinis objektas ?ventykloje, ta?iau patogumas, kur? pamald? metu suteikia katedra, yra toks akivaizdus, kad jo panaudojimas yra labai platus, o beveik kiekvienoje ?ventykloje yra po kelet? paskait?. Analogai puo?iami tos pa?ios spalvos drabu?iais ir lovaties?mis, kaip ir dvasinink? drabu?iai tam tikroje ?vent?je.

vestibiulis

Paprastai prieang? nuo ?ventyklos skiria siena, kurios viduryje yra raudoni vakariniai vartai. Senov?s Rusijos bizanti?ko stiliaus ?ventyklose da?nai visai nebuvo vestibiuli?. Taip yra d?l to, kad tuo metu, kai Rusija pri?m? krik??ionyb? ba?ny?ioje, nebeliko taisykli?, kurias b?t? galima atskirti visais sunkumais, katechumenus ir penitentus su ?vairiais j? laipsniais. Tuo metu sta?iatiki? ?alyse ?mon?s jau buvo krik?tyti k?dikyst?je, tod?l suaugusi? u?sienie?i? krik?tas buvo i?imtis, kuriai nereik?jo specialiai statyti narteks?. Kalbant apie atgailos ?mones, jie tam tikr? tarnybos dal? stojo prie vakarin?s ?ventyklos sienos arba verandoje. Ateityje kitokio pob?d?io poreikiai v?l paskatino gr??ti prie narteks? statybos. Pats pavadinimas "veranda" atspindi istorin? aplinkyb?, kai jie prad?jo apsimetin?ti, pritvirtinti, papildomai pritvirtinti tre?i? dal? prie dviej? dali? senov?s ?ventykl? Rusijoje. Tikrasis ?ios dalies pavadinimas yra valgis, nes senov?je joje vai?inami varg?ams ?vent?s ar mirusi?j? pamin?jimo proga. Bizantijoje ?i dalis dar buvo vadinama „narfiks“, tai yra, vieta nubaustiems. Dabar beveik visos m?s? ba?ny?ios, i?skyrus retas i?imtis, turi ?i? tre?i?j? dal?.

Prie verandos dabar yra liturginis susitikimas. Joje, pagal Chartij?, litijos tur?t? b?ti atliekamos per did?i?sias vakarines, mirusi?j? atminimo pamaldas, nes jos siejamos su ?vairi? tikin?i?j? aukojimu, kuri? ne visus galima atne?ti ? ?ventykl?. Daugelio vienuolyn? prieangyje taip pat atliekamos tam tikros vakarini? pamald? dalys. Verandoje po 40 dien? po gimdymo moteriai atliekama valymo malda, be kurios ji neturi teis?s patekti ? ?ventykl?. Prie?kambaryje, kaip taisykl?, yra ba?ny?ios d??? - vieta, kur galima parduoti ?vakes, prosfor?, kry?ius, ikonas ir kitus ba?nytinius daiktus, registruoti krik?tus, vestuves. Prie?kambaryje yra ?moni?, kurie gavo atitinkam? atgail? i? nuod?mklausio, taip pat ?moni?, kurie d?l vienoki? ar kitoki? prie?as?i? ?iuo metu laiko save nevertais patekti ? vidurin? ?ventyklos dal?. Tod?l m?s? dienomis prieangis i?laiko ne tik dvasin? ir simbolin?, bet ir dvasin? bei praktin? reik?m?.

Prie?kambario paveiksl? sudaro sien? tapyba pirmyk??i? ?moni? rojaus gyvenimo ir j? i?varymo i? rojaus temomis, taip pat prieangyje yra ?vairi? ikon?.

Prie?kambaris ?rengtas per vis? vakarin?s ?ventyklos sienos plot? arba, da?niau, siauresnis u? j?, arba po varpine, kur jis glaud?iai ribojasi su ?ventykla.

??jimas ? verand? i? gatv?s paprastai yra ?rengtas verandos pavidalu - platforma prie?ais duris, ? kuri? veda keli laipteliai. Prieangis turi didel? dogmatin? prasm? – kaip to dvasinio pakilimo, ant kurio stovi Ba?ny?ia aplinkinio pasaulio viduryje, atvaizdas, kaip ne ?io pasaulio karalyst?. Tarnaudama pasauliui, Ba?ny?ia tuo pat metu i? prigimties i? esm?s skiriasi nuo pasaulio. ?tai k? simbolizuoja ?ingsniai, keliantys ?ventykl?.

Jei skai?iuojate nuo ??jimo, tada veranda yra pirmasis ?ventyklos auk?tis. Soleus, kur stovi i? pasaulie?i? i?rinkti skaitytojai ir dainininkai, vaizduojantys karing? Ba?ny?i? ir angel? veidus, yra antrasis auk?tis. Sostas, kuriame bendraujant su Dievu atliekamas Bekraujin?s Aukos sakramentas, yra tre?iasis auk?tumas. Visi trys pakilimai atitinka tris pagrindinius ?mogaus dvasinio kelio pas Diev? etapus: pirmasis – dvasinio gyvenimo prad?ia, pats ??jimas ? j?; antrasis – kovos su nuod?me ?ygdarbis d?l sielos i?ganymo Dieve, trunkantis vis? krik??ionio gyvenim?; tre?iasis – am?inasis gyvenimas Dangaus karalyst?je nuolatin?je bendryst?je su Dievu.

Elgesio ?ventykloje taisykl?s

?ventyklos ?ventumas reikalauja ypatingo pagarbaus po?i?rio. Apa?talas Paulius moko, kad maldos susirinkimuose „teb?na viskas tinkamai ir tvarkingai“. ?iuo tikslu buvo nustatytos ?ios gair?s.

1. Kad apsilankymas ?ventykloje b?t? naudingas, labai svarbu su malda nusiteikti kelyje ? j?. Turime galvoti, kad norime pasirodyti Dangaus Karaliaus akivaizdoje, prie? kur? milijardai angel? ir Dievo ?vent?j? su nerimu stovi.
2. Vie?pats n?ra baisus tiems, kurie J? gerbia, bet maloningai kvie?ia visus pas save, sakydamas: „Ateikite pas mane visi, kurie vargstate ir esate prisl?gti, a? jus atgaivinsiu“ (). Sielos nusiraminimas, stiprinimas ir nu?vitimas – toks yra apsilankymo ba?ny?ioje tikslas.
3. ? ?ventykl? reikia ateiti ?variais ir tinkamais drabu?iais, kaip to reikalauja vietos ?ventumas. Moterys tur?t? rodyti krik??ioni?k? kuklum? ir kuklum?, o ne vilk?ti trumpomis ar atviromis suknel?mis ar keln?mis.

Dar prie? ?eidamos ? ?ventykl? moterys tur?t? nusivalyti nuo l?p? l?p? da?us, kad bu?iuojant ikonas, duben?lius ir kry?ius ant j? nepalikt? atspaud?.

?r.: Antonovas N., kunigas. Dievo ?ventykla ir ba?ny?ios pamaldos.
?i?r?kite Vyrai Aleksandras, arkivyskupas. Ortodoks? pamaldos. Sakramentas, ?odis ir vaizdas. - M., 1991 m.
?i?r?ti: Ep. . Dievo ?ventykla yra dangi?ka sala nuod?mingoje ?em?je.

Naudotos literat?ros s?ra?as

Dvasininko stalo knyga. 7 knygose. T. 4. - M.: Leidykla. Maskvos patriarchatas, 2001. - S. 7-84.
Vyskupas Aleksandras (Mileantas). Dievo ?ventykla – dangi?ka sala nuod?mingoje ?em?je. – www.fatheralexander.org/booklets/russian/hram.htm
Dievo ?statymas. - M.: Nauja knyga: Arka, 2001 m.

Vaikinai, mes ?d?jome savo siel? ? svetain?. A?i? u? tai
u? ?io gro?io atradim?. A?i? u? ?kv?pim? ir ??s? od?.
Prisijunkite prie m?s? adresu Facebook ir Susisiekus su

Kai kurios i? ?i? ?ventykl? buvo pastatytos prie? kelis ?imtme?ius, kitos – ?iuolaikini? architekt? k?riniai. Kai kurioms id?joms ?gyvendinti prireik? de?imtme?i? ir net ?imtme?i?. Kitiems prireik? vos keleri? met?. Visi ?ie pastatai turi vien? bendr? bruo?? – j? architekt?ra yra unikali, ir tai pritraukia milijonus ?moni?, nepaisant ?sitikinim?.

Interneto svetain? atne?a jums kai kurias architekt?ri?kai ?sp?dingiausias garbinimo vietas i? viso pasaulio.

Milano katedra, Italija

?ventosios Trejyb?s ba?ny?ia, Antarktida

Rusijos sta?iatiki? ba?ny?ia buvo pastatyta Rusijoje 1990-aisiais, o v?liau perve?ta ? Rusijos stot? Antarktidoje. Tai viena i? 7 jos teritorijoje esan?i? ba?ny?i?.

Taktsang Lhakhang, Butanas

Sheikh Zayed Did?ioji me?et?, Jungtiniai Arab? Emyratai

Hallgrimskirkja ba?ny?ia, Islandija

Liuteron? ba?ny?ia Reikjavike yra ketvirtas pagal auk?t? pastatas Islandijoje. Jis yra Reikjaviko centre ir yra matomas i? bet kurios miesto dalies.

Vis? religij? ?ventykla, Kazan?, Rusija

?is unikalus pastatas stebuklingai sujungia krik??ioni? kry?i?, musulmon? pusm?nul?, Dovydo ?vaig?d? ir Kinijos kupol?. Tiesa, ?ia nevykdomi jokie ritualai, nes tai ne veikianti ?ventykla, o tiesiog pastatas, kuris viduje atrodo kaip gyvenamasis namas. I? viso projekte numatyti 16 pasaulio religij?, ?skaitant i?nykusias civilizacijas, religini? pastat? kupolai ir kiti ikoniniai elementai.

Lotoso ?ventykla, Indija

Indijos ?mon?ms lotosas simbolizuoja tyrum? ir taik?. Tai vienas lankomiausi? pastat? pasaulyje.

Kul-Sharif me?et?, Kazan?, Rusija

Naujosios me?et?s dizaineriai band? atkurti pagrindin? Kazan?s chanato me?et?, kuri? 1552 metais sunaikino Ivano R?s?iojo kariuomen?.

Las Lajas katedra, Kolumbija

Neogotikin? katedra pastatyta tiesiai ant 30 metr? arkinio tilto, jungian?io abi gilaus tarpeklio puses. ?ventykla r?pinasi dvi pranci?kon? bendruomen?s: viena – kolumbie?i?, kita – ekvadorie?i?. Taigi Las Lajas katedra tapo raktu ? taik? ir dviej? Piet? Amerikos taut? s?jung?.

Kamppi tylos koply?ia, Suomija

Jis skirtas vienatvei ir susitikimams. Pamaldos koply?ioje nevyksta. ?ia gal?site pasisl?pti nuo ?urmulio, m?gautis ramybe vienoje judriausi? sostin?s viet? ir medituoti ekologi?kai ?varioje erdv?je. Tylos koply?ia d?l savo i?vaizdos ir med?iag? da?nai vadinama „dvasios pirtimi“.

Mergel?s ?mimo ? dang? ba?ny?ia, Slov?nija

Ba?ny?ia yra vienintel?je saloje visoje Slov?nijoje. Norint patekti ? vid?, reikia valtimi perplaukti e?er? ir ?kopti 99 laiptelius.

Oro paj?g? akademijos kadet? koply?ia, JAV

Unikalaus dizaino koply?ia – klasikinis modernistin?s architekt?ros pavyzdys. Puikus interjeras po vienu stogu sujungia kelias skirtingas garbinimo sritis, ?skaitant protestant?, katalik?, ?yd? ir budist? koply?ias. Kiekvienas i? j? turi savit? simbolik?, amunicij? ir savo i??jim?.

Paoai ba?ny?ia, Filipinai

Patriko katedra, Australija

Patriko katedra yra auk??iausia ir did?iausia ba?ny?ia Australijoje.

Atsimainymo ba?ny?ia, Kizhi, Rusija

Ba?ny?ia pastatyta pagal rusi?kos dailid?s tradicijas, tai yra be vini?. J? vainikuoja 22 kupolai, o jo auk?tis siekia 37 metrus.

?alioji ba?ny?ia, Argentina

Papras?iausia katalik? ba?ny?ia i?gars?jo d?l sodraus, gyvo geben?s dekoro, pavertusio fasad? aliuzija ? Biblin? Getseman?s sod?.

Andriejaus ba?ny?ia, Ukraina

Ba?ny?ia stovi ant sta?ios kalvos, nuo kurios atsiveria gra?us Kijevo vaizdas. Pasak legendos, jis buvo pastatytas toje vietoje, kur ?v. Andriejus Pirmasis pa?auktas pastat? kry?i?. Andriejaus ba?ny?i? gaubian?i? legend? tai tik viena i? daugelio.

Kalifornijos mormon? ?ventykla, JAV

Did?iulis pastatas pagamintas akinan?iai balta spalva. Ir tokia spalv? schema n?ra atsitiktin?, nes balta spalva tradici?kai suvokiama kaip grynumo ir grynumo simbolis. ? pa?ios Mormon? ?ventyklos vid? turistai ir tiesiog smalsuoliai ne?leid?iami, ? ?ventojo pastato patalpas gali patekti tik bendruomen?s nariai.

Kri?tolo me?et?, Malaizija

Jis ?sik?r?s dirbtin?je saloje. Me?et? pagaminta i? plieno ir stiklo, tod?l atrodo, kad ji yra kri?tolin?.

Sparti ?ventykl? statybos pl?tra m?s? laikais, be teigiamos prad?ios, turi ir neigiam? pus?. Pirmiausia tai lie?ia i?kilusi? ba?ny?i? pastat? architekt?r?. Da?nai pasitaiko atvej?, kai architekt?riniai sprendimai priklauso nuo dovanotojo ar ?ventyklos rektoriaus, neturin?io reikiam? ?ini? ?ventyklos architekt?ros srityje, skonio.

?iuolaikin?s ba?ny?ios architekt?ros b?kl?

Profesionali? architekt? nuomon?s apie ?iuolaikin?s ba?ny?i? architekt?ros problem? labai skiriasi. Kai kas mano, kad tradicij?, nutr?kusi? po 1917 m., dabar reik?t? prad?ti nuo to momento, kai ji buvo priversta sustoti – nuo XX am?iaus prad?ios Art Nouveau stiliaus, prie?ingai nei ?iuolaikin? praeities architekt?ros stili? kakofonija, kuri? pasirinko architektai ar u?sakovai. pagal asmenin? skon?. Kiti palankiai vertina naujoves ir eksperimentus ?iuolaikin?s pasaulietini? pastat? architekt?ros dvasia ir atmeta tradicij? kaip pasenusi? ir neatitinkan?i? modernumo dvasios.

Taigi dabartin? sta?iatiki? ba?ny?i? architekt?ros b?kl? Rusijoje negali b?ti laikoma patenkinama, nes teisingos ?iuolaikini? ba?ny?i? architekt?rini? sprendim? paie?kos gair?s ir praeities patirties vertinimo kriterijai, kurie da?nai naudojami prisidengiant tradicij? sekimu, buvo prarasti.

Reikalingas sta?iatiki? ba?ny?i? statybos tradicij? ?inias daugelis kei?ia neapgalvotu „pavyzd?i?“ atgaminimu, stilizavimu, o tradicija suprantama kaip bet koks nam? ba?ny?ios statybos laikotarpis. Tautinis identitetas, kaip taisykl?, i?rei?kiamas kopijuojant tradicines technikas, formas, ?ventykl? i?or?s puo?ybos elementus.

XIX–XX am?i? vidaus istorijoje jau buvo bandoma gr??ti prie sta?iatiki? ba?ny?i? statybos i?tak?, kurios XIX am?iaus viduryje l?m? rusi?ko-bizanti?ko stiliaus atsiradim?, o prad?ioje XX a., neorusi?ko stiliaus. Bet tai buvo tie patys „stiliai“, tik paremti ne Vakar? Europos, o Bizantijos ir Senosios Rusijos pavyzd?iais. Esant bendrai teigiamai tokio pos?kio prie istorini? ?akn? kryp?iai, vis d?lto atrama pasitarnavo tik „pavyzd?iai“ kaip tokie, j? stilistin?s ypatyb?s ir detal?s. Rezultatas buvo imitaciniai darbai, kuri? architekt?rin? sprendim? l?m? „pavyzd?i?“ ?ini? lygis ir j? interpretavimo profesionalumo laipsnis.

?iuolaikin?je praktikoje stebime t? pat? model?, kai bandoma atkurti „pavyzd?ius“ i? visos ?vairaus paveldo ?vairov?s, ne?siskverbiant ? esm?, ? suprojektuotos ?ventyklos „dvasi?“, kuriai modernus architektas-?ventyklos statytojas, kaip a. taisykl?, neturi k? veikti, arba jam to nepakanka.pakankamas i?silavinimas.

Ba?ny?i? pastatai, kurie sta?iatikyb?je, kaip ir ikonos, yra ?venti tikintiesiems, su pavir?utini?ku architekt? po?i?riu ? j? dizain?, negali tur?ti malon?s energijos, kuri?, ?inoma, jau?iame apm?stydami daugel? senov?s Rusijos ba?ny?i?, kurias stat? m?s?. dvasi? ne?an?ius prot?vius nuolankumo, mald? ir pagarbos b?senoje prie? ?ventyklos ?ventov?. ?is nuolankiai atgailaujantis jausmas, kartu su kar?ta malda u? Dievo pagalbos atsiuntim? kuriant ?ventykl? – Dievo namus, pritrauk? ?ventosios Dvasios, kuria buvo pastatyta ?ventykla ir kuri yra joje, malon?. dien?.

Kiekvienos sta?iatiki? ba?ny?ios k?rimas yra ?mogaus ir Dievo bendro k?rimo procesas. Sta?iatiki? ba?ny?i? su Dievo pagalba turi kurti ?mon?s, kuri? darbas, paremtas asmenine asketi?ka, maldinga ir profesine patirtimi, atitinka sta?iatiki? ba?ny?ios dvasin? tradicij? ir patirt?, o sukurti atvaizdai ir simboliai yra susij? su dangi?kuoju. prototipas – Dievo Karalyst?. Bet jei ?ventykl? projektuoja ne ba?nytiniai ?mon?s, tik ?vilgtel?j? ? architekt?ros istorijos vadov?liuose esan?ias ?ventykl? nuotraukas, kurios ?iuose vadov?liuose laikomos tik „architekt?ros paminklais“, tada nesvarbu, kaip „teisinga“ ?ventykla. yra atliktas, s??iningai nukopijuotas i? pana?aus „modelio“ su b?tinomis pataisomis, susijusiomis su ?iuolaikinio dizaino reikalavimais, tada tikinti ?irdis, siekianti tikro dvasinio gro?io, tikrai pajus pakeitim?.

Tai, kas ?iandien statoma, objektyviai vertinti vien pagal formalius po?ymius yra nepaprastai sunku. Daugeliui ?moni?, kurie ateizmo metais da?nai ateina ? ?ventykl? u?kiet?jusia ?irdimi, galb?t nekyla a?tri? min?i? apie neatitikim? tarp to, kas vyksta ?ventykloje ir to, k? mato prie?ais save. ?mon?s, kurie dar nevisi?kai ?sitrauk? ? ba?nytin? gyvenim?, kaip ir ?mon?s su nei?sivys?iusia muzikine klausa, ?i? netikr? nat? pajus ne i? karto. Akiai pa??stamos detal?s ir da?nai puo?numu prisidengianti puo?men? gausa gali u?go?ti nei?lavint? dvasin? reg?jim? ir net tam tikru mastu pamaloninti pasaulieti?k? ak?, nepakeliant proto ? sielvart?. Dvasin? gro?? pakeis pasaulieti?kas gro?is ar net estetizmas.

Turime suvokti, kad tur?tume galvoti ne apie tai, kaip geriausia t?sti architekt?ros teoretik? po?i?riu suprantam? „tradicij?“ ar kaip sukurti ?emi?kai gra?i? ?ventykl?, o kaip spr?sti Ba?ny?iai i?kilusias u?duotis. nesikei?ia, nepaisant to, kad kei?iasi architekt?ros stiliai. ?ventyklos architekt?ra – viena i? ba?nytinio meno r??i?, organi?kai ?traukianti ? Ba?ny?ios gyvenim? ir skirta jos tikslams tarnauti.

Sta?iatiki? ba?ny?ios architekt?ros pagrindai

1. tradicinis

Sta?iatiki? dogm? ir garbinimo apeig? nekintamumas lemia esmin? sta?iatiki? ba?ny?ios architekt?ros nekintamum?. Sta?iatikyb?s pagrindas – krik??ionyb?s mokymo, kuris buvo ?tvirtintas ekumenin?se tarybose, i?saugojimas. Atitinkamai, sta?iatiki? ba?ny?ios architekt?ra, atspindinti ?? nekintant? krik??ioni?k? mokym? per architekt?rini? form? simbolik?, yra itin stabili ir tradicin? savo pagrindu. Tuo pa?iu ?ventykl? architekt?rini? sprendim? ?vairov? lemia jos funkcinio panaudojimo ypatumai (katedra, parapin? ba?ny?ia, memorialin? ba?ny?ia ir kt.), talpa, taip pat naudojam? element? ir detali? kintamumas priklausomai nuo pageidavim?. epochos. Kai kuriuos ?ventykl? architekt?ros skirtumus, pasteb?tus ?vairiose sta?iatikyb? i?pa??stan?iose ?alyse, lemia klimato s?lygos, istorin?s raidos s?lygos, nacionalin?s nuostatos ir nacionalin?s tradicijos, susijusios su tautinio charakterio ypatumais. Ta?iau visi ?ie skirtumai neturi ?takos sta?iatiki? ba?ny?ios architekt?riniam formavimuisi, nes bet kurioje ?alyje ir bet kuriuo laikotarpiu sta?iatikyb?s dogma ir garbinimas, kuriam pastatyta ?ventykla, nesikei?ia. Tod?l sta?iatiki? ba?ny?i? architekt?roje netur?t? b?ti jokio „architekt?rinio stiliaus“ ar „nacionalin?s tendencijos“, i?skyrus „visuotinius ortodoksus“.

Nauj?j? am?i? laikotarpiu ?vykusi ?ventykl? architekt?ros konvergencija su pasaulietini? pastat? stiliumi buvo susijusi su pasaulietinio principo skverbimu ? ba?ny?ios men?, susijusi? su neigiamais valstyb?s primestos Ba?ny?ios sekuliarizacijos procesais. . Tai paveik? viso ba?ny?ios meno fig?rin?s strukt?ros susilpn?jim?, ?skaitant ?ventyklos architekt?r?, jos ?vent? paskirt? b?ti dangi?k? prototip? i?rai?ka. ?ventyklos architekt?ra tuo metu i? esm?s prarado geb?jim? i?reik?ti slap?iausi? ?ventyklos turin?, virto grynu menu. ?ventyklos dar visai neseniai buvo suvokiamos taip - kaip architekt?ros paminklai, o ne kaip Dievo namai, kurie yra „ne i? ?io pasaulio“, o ne kaip ?ventov?, kuri yra nat?rali sta?iatikybei.

Konservatizmas yra neatsiejama tradicinio po?i?rio dalis, ir ?is rei?kinys yra ne neigiamas, o labai atsargus dvasinis po?i?ris ? bet koki? naujov?. Naujovi? Ba?ny?ia niekada neneigia, ta?iau joms keliami labai auk?ti reikalavimai: jas turi atskleisti Dievas. Tod?l egzistuoja kanonin? tradicija, tai yra sekimas ?ablonais, kuriuos Ba?ny?ia pri?m? kaip atitinkant? jos dogmin? mokym?. Kanonin?je ?ventykl? statybos tradicijoje naudojami pavyzd?iai reikalingi, kad architektai ?sivaizduot?, k? ir kaip daryti, ta?iau jie turi tik pedagogin? vert? – mokyti ir priminti, paliekant vietos k?rybai.

?iandien „kanoni?kumas“ da?nai rei?kia mechanin? kai kuri? privalom? taisykli?, ribojan?i? architekto k?rybin? veikl?, ?gyvendinim?, nors „kanono“ kaip privalom? reikalavim? ?ventykl? architekt?rai Ba?ny?ioje dar nebuvo. Antikos menininkai tradicijos niekada nesuvok? kaip ka?ko visam laikui fiksuoto ir tik pa?odiniam pasikartojimui. ?ventyklos statyboje atsirad?s naujasis jos kardinaliai nepakeit?, nepaneig? to, kas buvo anks?iau, bet i?pl?tojo ankstesn?j?. Visi nauji ?od?iai ba?nytiniame mene yra ne revoliuciniai, o nuosekl?s.

1. Funkcionalumas

Funkcionalumas rei?kia:

Ba?ny?ios nari? susirinkimo vietos, skirtos maldai, Dievo ?od?io klausymuisi, Eucharistijos ?ventimui ir kitiems sakramentams, suvienyti ? garbinimo apeigas, architekt?rinis organizavimas.

Visos b?tinos pagalbin?s patalpos, susijusios su pamaldomis (panomarka, zakristija, ba?ny?ios parduotuv?) ir ?moni? buvimu (r?bin? ir kt.);

Technini? reikalavim?, susijusi? su ?moni? buvimu ?ventykloje ir ?ventyklos pastato eksploatavimu (mikroklimatiniai, akustiniai, patikimumas ir ilgaam?i?kumas), laikymasis;

Ekonomi?kai efektyvi ba?ny?i? pastat? ir konstrukcij? statyba ir eksploatacija, ?skaitant statyb? etapais naudojant optimalius in?inerinius ir konstrukcinius sprendimus, b?tin? ir pakankam? i?or?s ir vidaus apdailos naudojim?.

?ventyklos architekt?ra tur?t? sutvarkyti ?ventyklos erdv? taip, kad sudaryt? s?lygas pamaldoms, susitaikinimo maldai, o taip pat per architekt?rini? form? simbolik? pad?ti suprasti, k? ?mogus girdi Dievo ?odyje.

1. Simbolizmas

Remiantis ba?nytine atvaizdo ir prototipo santykio teorija, ?ventyklos architekt?riniai vaizdai ir simboliai, atliekami kanonin?s tradicijos r?muose, gali atspind?ti dangi?kosios egzistencijos prototipus ir prie j? prisiri?ti. ?ventyklos simbolika paai?kina tikintiesiems ?ventyklos, kaip b?simos Dangaus karalyst?s prad?ios, esm?, i?kelia ?ios Karalyst?s ?vaizd?, pasitelkdama matomas architekt?rines formas ir vaizdinio dekoravimo priemones, kad nematomo ?vaizdis tapt? , dangi?kasis, Dievi?kasis prieinamas m?s? poj??iams.

Sta?iatiki? ba?ny?ia – vaizdingas dogminio Ba?ny?ios mokymo ?k?nijimas, vaizdin? ortodoksijos esm?s i?rai?ka, evangelinis pamokslas vaizdais, akmenimis ir spalvomis, dvasin?s i?minties mokykla; simbolinis paties Dievi?kojo atvaizdas, perkeistos visatos, dangi?kojo pasaulio, ?mogui gr??intos Dievo Karalyst?s ir rojaus, regimo ir nematomo pasaulio, ?em?s ir dangaus, ?emi?kosios Ba?ny?ios ir dangi?kosios Ba?ny?ios vienyb?s ikona.

?ventyklos forma ir i?d?stymas yra susij? su jos turiniu, pripildyta dievi?k? simboli?, atskleid?ian?i? Ba?ny?ios tiesas, vedan?i? ? dangi?kuosius prototipus. Tod?l j? savavali?kai keisti negalima.

1. Gro?is

Sta?iatiki? ba?ny?ia yra vis? gra?iausi? dalyk? ?em?je centras. Jis yra nuostabiai papuo?tas kaip vieta, verta ?v?sti Dievi?k?j? Eucharistij? ir visus sakramentus, pagal Dievo gro?io ir ?lov?s paveiksl?, ?emi?kieji Dievo namai, Jo Dangi?kosios Karalyst?s gro?is ir didyb?. Didyb? pasiekiama architekt?rin?s kompozicijos sinteze su vis? r??i? ba?nytiniu menu ir naudojant geriausias ?manomas med?iagas.

Pagrindiniai sta?iatiki? ba?ny?ios architekt?rin?s kompozicijos k?rimo principai yra ?ie:

?ventyklos vidin?s erdv?s pirmenyb?, jos vidus prie? i?orin? i?vaizd?;

Vidin?s erdv?s suk?rimas harmoningai balansuojant dvi a?is: horizontali? (vakarai - rytai) ir vertikali? (?em? - dangus);

Hierarchin? interjero konstrukcija, dominuojant po kupolu.

Dvasinis gro?is, kur? mes vadiname spindesiu, yra dangi?kojo pasaulio gro?io atspindys, atspindys. Dvasinis gro?is, kil?s i? Dievo, tur?t? b?ti atskirtas nuo pasaulieti?ko gro?io. Dangi?kojo gro?io ir bendros k?rybos vizija „sinergijoje“ su Dievu leido m?s? prot?viams sukurti ?ventyklas, kuri? spindesys ir didyb? buvo verti dangaus. Senov?s Rusijos ba?ny?i? architekt?riniuose sprendimuose ai?kiai i?reik?tas noras atspind?ti Dangaus karalyst?s ne?emi?ko gro?io ideal?. ?ventyklos architekt?ra buvo pastatyta daugiausia proporcinga dali? ir visumos atitik?iai, o dekoratyviniai elementai vaidino antraeil? vaidmen?.

Auk?ta ?ventyklos paskirtis ?pareigoja ?ventyklos statytojus ? ?ventyklos k?rim? ?i?r?ti su did?iausia atsakomybe, naudoti visk?, kas geriausia, k? turi ?iuolaikin? statyb? praktika, visa, kas geriausia i? menin?s rai?kos priemoni?, ta?iau ?i u?duotis turi b?ti i?spr?sta. kiekvienu konkre?iu atveju savaip, prisiminus I?ganytojo ?od?ius apie brangakmen? ir dvi i? ?irdies atsine?tas erkes. Jeigu ba?nytinio meno k?riniai kuriami Ba?ny?ioje, tai jie turi b?ti sukurti auk??iausiu lygiu, koks tik ?manomas tam tikromis s?lygomis.

1. ?iuolaikin?s sta?iatiki? ba?ny?ios architekt?ros srityje

?iuolaikini? ?ventykl? statytoj? gair? tur?t? b?ti gr??imas prie pirmini? ba?ny?ios meno kriterij? – Ba?ny?ios problem? sprendimo pasitelkiant specifines ?ventyklos architekt?ros priemones. Svarbiausias ?ventyklos architekt?ros vertinimo kriterijus tur?t? b?ti tai, kiek jos architekt?ra i?rei?kia Dievo jai suteikt? prasm?. ?ventykl? architekt?ra tur?t? b?ti vertinama ne kaip menas, o kaip ir kitos ba?ny?ios k?rybos r??ys, kaip asketi?ka disciplina.

Ie?kant moderni? architekt?rini? sprendim? Rusijos sta?iatiki? ba?ny?iai, reik?t? pasitelkti vis? Ryt? krik??ioni?k?j? paveld? ba?ny?i? statybos srityje, neapsiribojant tik nacionaline tradicija. Ta?iau ?ie pavyzd?iai tur?t? b?ti naudojami ne kopijuoti, o ?siskverbti ? sta?iatiki? ba?ny?ios esm?.

Statant ?ventykl? b?tina organizuoti visavert? ?ventykl? kompleks?, kuris apr?pint? vis? ?iuolaikin? daugia?al? Ba?ny?ios veikl?: liturgin?, socialin?, ?viet?ji?k?, misionieri?k?.

Pirmenyb? tur?t? b?ti teikiama nat?ralios kilm?s statybin?ms med?iagoms, ?skaitant plytas ir medien?, kuri turi ypating? teologin? pagrindim?. Patartina nenaudoti dirbtini? statybini? med?iag?, kurios pakei?ia nat?ralias, taip pat toki?, kuriose n?ra ?mogaus rank? darbo.

1. Ba?ny?ios priimam? sprendim? srityje

„Pavyzdini?“ ekonomi?k? ?vairaus paj?gumo ?ventykl? ir koply?i? projekt? k?rimas, atitinkantis ?iuolaikinius Ba?ny?ios reikalavimus.

Profesionali? ?ventykl? architekt? ?traukimas ? vyskupijos strukt?r? darb? ?ventykl? statybai. Vyskupijos architekto etato ?steigimas. S?veika su vietos architekt?ros vald?ia, siekiant u?kirsti keli? nauj? ba?ny?i?, neatitinkan?i? ?iuolaikini? Ba?ny?ios reikalavim?, statybai.

Med?iagos ba?ny?i? statybos ir ba?ny?i? meno klausimais publikacijos ba?nytiniuose leidiniuose, ?skaitant naujus ba?ny?i? projektus su j? architekt?rini? ir menini? privalum? ir tr?kum? analize, kaip buvo ikirevoliucin?je Rusijoje.

1. Architekt?-?ventyklinink? k?rybos srityje

Architektas-?ventyklos statytojas privalo:

Suprasti Ba?ny?ios reikalavimus, tai yra i?reik?ti sakralin? ?ventyklos turin? architekt?ros priemon?mis, i?manyti ?ventyklos funkcinius pagrindus, ortodoks? pamaldas, siekiant sukurti planavimo organizacij? pagal konkre?i? ?ventyklos paskirt? (parapij?). , memorialas, katedra ir kt.);

S?moningai ?i?r?ti ? ?ventov?s k?rim? kaip ? ba?nytiniams sakramentams artim? sakralin? veiksm?, kaip ? visk?, kas daroma Ba?ny?ios aplinkoje. ?is supratimas tur?t? der?ti su architekto-?ventyklos statytojo gyvenimo b?du ir darbu, jo ?sitraukimu ? sta?iatiki? ba?ny?ios gyvenim?;

Giliai i?manyti visuotin?s sta?iatikyb?s tradicij? pilnatv?, viso to geriausio paveld?, kur? suk?r? m?s? pirmtakai, kuri? dvasia buvo artima Ba?ny?ios dvasiai, d?l ko sukurtos ?ventyklos atitiko keliamus reikalavimus. Ba?ny?ios, buvo jos dvasios laidininkai;

Tur?ti auk??iausi? profesionalum?, savo darbe derinti tradicinius sprendimus su ?iuolaikin?mis statybos technologijomis.

Michailas KESLERIS