KINIKI

KINIKI

Filosofinis enciklopedinis ?odynas. 2010 .

KINIKI

(gr. kynikoi, lot. cynici – cinikai) – viena i? vadinam?j?. Sokratin?s filosofijos. senov?s Graikijos mokyklos. Cinizmas i?rei?k? skurd?i? laisv?j? graik? sluoksni? ideologij? antikos kriz?s epochoje. politika.

K. i?pl?tojo daugiausia etik?, Sokrato pozicij? siedamas: „Pa?ink save“ su sofist? samprotavimais: „Kalbant apie naudingus dalykus, tai tie, kurie yra nustatyti ?statym?, yra ?mogaus prigimties pan?iai, tie patys, kurie yra apibr??ta prigimtis, atne?k ?mogui laisv?“ (Ohurynch. pap. XI, red. Hunt, L., 1959, p. XI, Nr. 1364, frg. A, 4, 1–8). Kartu su Sokratu pripa?in?s, kad ?mogus sutampa su dorybe, K. ta?iau atmet? ?mogui i?orines dievybes. eti?kas , ??velg? ?mogaus laim? moral?s autonomijoje. asmenyb? i? aplinkinio socialinio pasaulio. K. ragino „mokytis i? gamtos“, „gyventi kaip gyvuliai“, atmesti religij?, teis?. "Savo turtus... i?mesi ? j?r?. Tau ner?p?s nei santuoka, nei vaikai, nei t?vyn?... tegul tavo kuprin? b?na pilna pup? ir i? abiej? pusi? u?ra?yt? ry?uli?. Tokiais vadovaudamas vadinsi save laimingesnis u? did?j? karali?“ (Lucianas, Gyvybi? pardavimas, 9; vertimas ? rus? kalb?, Surinkti k?riniai, t. 2, M.–L., 1935).

?ini? teorijoje K. t?s? sensacingum?. sofist? linija, atmet? bendrin? ir d?l individo. Jie suk?r? apibr??imus, kuriuose kalbama ne apie bendr? ir ne ? individual?, o ? atskir? objekt? visum?. Sensacingumo ir singuliarumo vir?enyb?s po?i?riu K. (Antistenas, Diogenas Sinopietis) kritikavo Platono „id?jas“.

K. mokykl? ?k?r? Gorgijaus ir Sokrato mokinys Antistenas. Jie nustat? eti?kum?. ir epistemologinis. K. Diogeno i? Sinop mokymo pagrindai buvo Antisteno pasek?jas, kuris smarkiai prie?ino socialin? su nat?ralia, i?vystyta Antistenas apie ideali? visuomen?. derinimas (ponos ?gathos). Asmeniniu pavyzd?iu propaguodamas itin supaprastint? cinizmo form?, Diogenas leido cinizm? laikyti gyvenimo b?du, o ne filosofija (?r. Diog. L. VI 103), kuri savoti?kai at?jo ? j?s? laik?. ?od?io "cinikas" reik?m?. Diogeno mokinys Cratesas tapo Zenono Kitionie?io (stoicizmo pradininko) mokytoju. Ateityje cinizmas glaud?iai susipyn?s su stoicizmu. Mn. stoik? id?jos (pasaulio valstyb?s doktrina-ve, lygyb?, spermatich., sensacionalizmas ir individo samprata) yra tiesiogiai pasiskolintos i? K. arba kildinamos i? j? id?j?. Kita vertus, per K. mokym? jis buvo praturtintas aristotelizmo ir kit? mokykl? id?jomis, kurios aptinkamos v?lesniame K., ypa? rafinuotoje Luciano cinizmo superkult?rin?je hipertrofijoje.

Fragmentas: Fragmenta philosophorum graecorum, Collegit F.W.A. Mulachas., v. 2, P., 1881 m.

Lit.: Filosofijos istorija, t. 1, (M.], 1940, p. 146–50; Filosofijos istorija, t. 1, M., 1957, p. 111–12; Dynnik M. A., Es? apie istorij? klasikin?s Graikijos filosofijos, M., 1936; Lurie S. Ya., Es? apie senov?s mokslo istorij?, M.–L., 1947; D?mmler F., Antisthenica, Halis, 1882; Vernays J., Lucian und die Kyniker, V., 1879; Schafstaedt H., De Dlogenis epistulis, G?tt., 1892: Capelle W., De Cynicorum epistolis, G?tt., 1896 (Diss.); Gomperz Th., Die Kyniker, "Cosmopolis", 1897, Bd 7, sept., S. 858–7; Jo?l K., Die Auffassung der kynischen Sokratik, „Arch. Gesch. Philos.“, 1907, Bd 20, H. 1–2; Geffcken J., Kynika und Verwandtes. Hdlb., 1909; Dudley D., Cinizmo istorija, L., ; H?istad R., Cinikas herojus ir cinikas karalius, Upsala, 1948; Reither W. H., Kireni?k? ir cini?k? jud?jim? i?takos, „Filosofijos perspektyvos“, 1953 , 79–90 p.

M. Petrovas. Rostovas prie Dono.

Filosofin? enciklopedija. 5 tomuose - M .: Soviet? enciklopedija. Redagavo F. V. Konstantinovas. 1960-1970 .

KINIKI

CYNIKI (gr. kynikoi, i? Diogeno slapyvard?io kyon – „?uo“, pagal kit?, ma?iau tik?tin? paai?kinim?, i? Kynosarges – Kinosarg, kalva ir gimnazija mok?si At?n? latinik?. vadinamasis n. Sokratin?s senov?s Graikijos filosofin?s mokyklos. Jos ?k?r?jai ir atstovai (Antistenas i? At?n?, Diogenas i? Sinopo, T?b? d???s ir kt.) steng?si ne tiek sukurti piln? b?ties ir pa?inimo teorij?, kiek susikurti ir eksperimenti?kai ant sav?s i?bandyti tam tikr? gyvenimo b?d?. Pagrindinis dalykas, kuris i? j? i?liko v?lesni? kart? galvose, yra ne j? para?yti traktatai, o daugiausia anekdotai: Diogeno statin?, jo pra?ymas Makedonijos karaliui Acheksandrui: „Eik ir neu?temk man saul?s. “; Crateso santuoka, ?vykdyta tiesiai aik?t?je ir kt.

Cinik? filosofavimo primityvumas, stulbinantis lyginant su virtuozi?ka platonizmo ir aristotelizmo dialektika, yra tik atvirk?tin? pus? tro?kimo visi?kai susikoncentruoti ? vien?, be to, papras?iausi? id?j?. M?stymas cini?kai yra tik priemon?; tikslas gyventi pokini?kai.

Cinik? mokymas, sukurtas senov?s polio kriz?s s?lygomis ?moni?, kurie nedalyvavo pilietiniame gyvenime (cinizmo pirmtakas Antistenas buvo neteis?tas), apibendrina individo, kuris gali. dvasi?kai pasikliauja tik savimi ir kvie?ia ?? individ? suvokti savo i?siver?im? i? patriarchalini? ry?i? kaip galimyb? pasiekti auk??iausi? palaim? – dvasin? laisv?. Sekdami Sokrato pavyzd?iu, cinikai perved? jo nuostatas ? precedento neturint? radikalum? ir apgaub? paradokso, sensacijos, gatv?s skandalo atmosfera; Nenuostabu, kad Platonas Diogen? pavadino „i?prot?jusiu Sokratu“. Jei Sokratas vis dar demonstravo pagarb? bendriausioms tradicin?s patriotin?s moral?s priesakoms, tai kinikai ???liai vadino save „pasaulio pilie?iais“ (s?voka „kosmopolitas“ buvo j? sukurta) ir ?sipareigojo gyventi bet kokioje visuomen?je ne pagal jos ?statymus. , bet anot sav?, lengvai priiman?i? elget?, ?vent? kvaili? status?. B?tent ?mogaus pad?t?, kuri visada buvo laikoma ne tik itin pragai?tinga, bet ir nepaprastai ?eminan?ia, jie pasirenka kaip geriausi?: Diogenas mielai taiko sau baisaus prakeiksmo formul? – „be bendruomen?s, be namuose, be t?vyn?s“. Cinikai nor?jo b?ti „nuogi ir vieni?i“; socialiniai ry?iai ir kult?riniai ?pro?iai jiems atrod? ?sivaizduojami, „d?mai“ (kaip psichin? provokacija neig? visus g?dos reikalavimus, primygtinai reikalavo kraujomai?os ir antropofagijos leistinumo ir pan.). „D?mai“ turi b?ti i?sklaidyti, atskleisti ?mogaus esm?, kurioje ?mogus turi susisupti ir u?sidaryti, kad b?t? absoliu?iai apsaugotas nuo bet kokio sm?gio i? i?or?s. Kinikams labiau patinka bet koks fizinis ir dvasinis skurdas, o ne turtas: geriau b?ti barbaru nei graiku, geriau b?ti gyv?nu nei ?mogumi. Kasdienis supaprastinimas buvo papildytas intelektualiniu: tiek, kiek cinikai u?si?m? ?ini? teorija, jie kritikavo bendr?sias s?vokas (ypa? Platono „id?jas“) kaip ?aling? fikcij?, apsunkinan?i? tiesiogin? santyk? su subjektu.

Cinik? filosofija tarnavo kaip tiesioginis stoicizmo ?altinis, kuris su?velnino cinik? paradoksus ir ?ved? daug konstruktyvesn? po?i?r? ? politin? gyvenim? ir intelektualin? kult?r?, ta?iau i?laik? cinikams b?ding? etikos persvar? prie? kitas filosofines disciplinas. Cinik? gyvenimo b?das tur?jo ?takos ideologiniam krik??ioni?kojo asketizmo formavimuisi (ypa? tokiomis jo formomis kaip kvailyst? ir klajon?s). Tipologi?kai cinik? mokykla stovi tarp ?vairi? dvasini? jud?jim?, kurie susiveda ? tai, kad viduje sudraskyta visuomen? socialin? laisv?s tr?kum? kompensuoja asocialia laisve (nuo jog? ir dervi?? iki ?iuolaikini? hipi?). ?altinis: Giannantoni G. (red.) Socratis et Socraticorum Reliquiae, t. 2. Napoli, 1990, p. 137-587; Cinizmo antologija, red. I. M. Nachovas. M., 1984, 2 leidimas 1996 m.

Lit.; Losev A.F. Senov?s estetikos istorija. Sofistai. Sokratas. Platonas. M., 1969, p. 84-108; Nachovas I. M. Cinik? literat?ra. M., 1981; Jis yra. Cinik? filosofija. M 1982; Dudley D. R. Cinizmo istorija nuo Diogeno iki VI am?iaus. L., 1937; H?istad R. Cinikas herojus ir cinikas karalius. Cini?kos ?mogaus sampratos studijos. Upsala, 1948 m.; Sayre'as F. Graik? cinikai. Masalas, 1948; Die Kyniker. Darm?tatas, 1986*; Goulel-Cay M.-O. Le cynisme ? l "?poque imp?riale, ANRW II 36. 4, 1990, p. 2720-283.4; Die Kyniker in der modernen Forschung, red. M. Billerbeck. Amsl., 1991; Downing F. G. Cynics ir Christian Origins, 1 Edinburghs9 ; Le cynisme ancien et ses prolongements, red. M.-O. Goulet-Caz?. R. Goulet. P., 1993; Cinizmo filosofija: anotuota bibliografija, L. E. Navia, 1995; Navia L. E. Klasikinis cinizmas: A Crit Study, 1996; The Cnicics: The Cnic Movement in Antiquity and Its Legacy, red.R. B. Branham, M.-O. Goulet-Caz?, Berkeley-Los Ang.-L., 1997. Taip pat ?r. Antisthenes i? At?n?, Diogenas i? Sinop?s, T?b? d???s, Menedemas i? Dampsako, Manimas.

S. S. Averincevas

Naujoji filosofin? enciklopedija: 4 t. M.: Pagalvojau. Redagavo V. S. Stepinas. 2001 .

Pa?i?r?kite, kas yra "KINIKI" kituose ?odynuose:

KINIKI– CYNIKI (gr. o? Kynikoi, lot. cynici cinikai), cinik? mokykla, viena i? vadinam?j?. Sokratin?s filosofin?s mokyklos; ?vairi? ?altini? teigimu, ?k?r?jais laikomi At?n? Sokratinis Antistenas ir Sinopietis Diogenas. Cinik? jud?jimas truko ne ma?iau kaip ... senov?s filosofija

- (gr. kynikoi i? Kynosarges Kinosarg, kalva At?nuose su gimnazija, kurioje su mokiniais mok?si Antistenas; lot. cynici cinikai), viena i? sokratini? senov?s graik? filosofijos mokykl? (Antisthenas, Diogenes of Sinop, Crates ir kt.). I?keliamas idealas...... Didysis enciklopedinis ?odynas

Cinikai- (cinikai), senov?je, filosof? sektos, sukurtos, kaip manoma, Diogeno, nariai, nors, matyt, jos ?k?rimo garb? priklauso jo glob?jui Antistenui i? At?n?. Kadangi cinikai niekada netur?jo savo mokyklos ir ai?kios filosofijos... Pasaulio istorija

Cinikai yra viena reik?mingiausi? Sokrato antikin?s filosofijos mokykl?. J? ?k?r? At?n? Antistenas (apie 445-360 m. pr. Kr.), pagal kit? versij? - jo mokinys ir ry?kiausias cinizmo atstovas - Diogenas Sinopietis (apie 412-323 m. pr. Kr.). Nepriimdamas institucinio pob?d?io, cinizmas egzistavo beveik t?kstant? met? iki antikos pabaigos. Mokyklos pavadinimas kil?s i? graik? kalbos. kyon - ?uo. Galb?t tod?l, kad Heraklio ?ventyklos gimnazija, kurioje Antistenas ved? pokalbius su savo mokiniais, buvo pavadinta Kinosarg – „A?trus ?uo“. Galb?t tod?l, kad pats Antistenas save vadino Tikruoju ?unimi ir tik?jo, kad reikia gyventi „kaip ?uo“, t.y. derinant gyvenimo paprastum?, sekim?si savo prigimtimi ir paniek? konvencijoms, geb?jim? tvirtai ginti savo gyvenimo b?d? ir atsistoti u? save, o kartu ir i?tikimyb?, dr?s? ir d?kingum?. Cinikai da?nai ?aisdavo ?iuo palyginimu, o ant Diogeno kapo buvo pastatytas Parijos marmuro paminklas, ant kurio buvo pavaizduotas ?uo.

Apie Antisteno gyvenim? i?liko ma?ai informacijos. Yra ?inoma, kad jis nebuvo visateisis At?n? pilietis, nes buvo laisvo At?n? ir Trakijos vergo s?nus. I?juokdamas tuos, kurie gyr?si savo kraujo tyrumu, Antistenas sak?, kad savo kilme „jie n?ra kilnesni u? sraiges ar ?iogus“ (Diogenas Laertes. VI, 1).

I? prad?i? Antistenas buvo garsaus sofisto Gorgijaus mokinys, kuris padar? ?tak? jo pirm?j? ra?t? stiliui ir ?skiepijo jam gin?o (eristikos) men?. Tada jis tapo Sokrato mokiniu. V?liau cinikai sak?, kad i? Sokrato per?m? ne tiek jo i?mint?, kiek Sokrato j?g? ir aistringum? gyvenimo negand? at?vilgiu. Sokrato d?ka kinik? doktrina pirmiausia ?gijo moralin? ir praktin? pob?d?. Cinikai nesisteng? kurti abstrak?i? teorij? ir apskritai atmet? bendr? s?vok? egzistavim?, kuris atsispind?jo gerai ?inomoje Antisteno, o v?liau ir Diogeno su Platonu gin?e. Jie tuo tik?jo doryb? randama darbuose ir jai nereikia nei ?od?i?, nei ?ini? gausos.

Antistenas pirmasis i? i?orini? cinik? mokyklos ?enkl? padar? tokius atributus kaip perlenktas apsiaustas, kur? cinikai d?v?jo bet kokiu oru, lazda (vaik??ioti keliais ir kovoti su prie?ais) ir krep?ys i?maldai. Jie prisimenami ir d?l to, kad ant nuogo k?no d?v?jo apsiaust?, nesikirpo plauk? ir vaik??iojo basi, beveik kaip Sokratas. Ciniko gyvenimo b?do bruo?ai buvo nepretenzingumas, i?tverm?, panieka gyvenimo patogumui ir jusliniams malonumams. Antistenas sak?, kad jam labiau patikt? beprotyb?, o ne malonumas. Tok? po?i?r? ? pasaul? galima apibr??ti kaip savoti?k? asketizm?, pagr?st? doro gyvenimo, kaip tokio, savaranki?kumo (autarkija) id?ja. Ties? sakant dorybe ir tapo cinik? mokyklos gyvenimo tikslu bei auk??iausiu idealu.

B?dingas ciniko mokymo bruo?as buvo reikalavimas atsisakyti galiojan?i? norm? ir papro?i?. Cini?ku po?i?riu i?mintingas vadovaujasi ne ?moni? nustatytais ?sakymais, o doryb?s d?sniais. Jie ?ved? ?i? s?vok? kaip doro gyvenimo norm? gamta kaip pirmin? ?mogaus egzistencijos b?sena, nei?kreipta i?krypusi? ?mogaus institucij?. Neigdami daugyb? socialini? norm?, cinikai nesustojo ties kra?tutinumais, apie kuriuos yra daugyb? liudijim?. Tuo ypa? pasi?ym?jo Diogenas Sinopietis, kuris savo gyvenimu pademonstravo ypatingai cini?ko po?i?rio ? pasaul? pavyzd?.

Diogeno po?i?riai i?rei?kiami dviem gerai ?inomomis formul?mis - tvirtinant kiekvieno ?mogaus pasaulio pilietyb? (kosmopolitizmas), o ne priklausomybei polis, ir garsiajame „vertybi? perkainojime“.

Legenda pasakoja, kad Delf? orakulas, Diogeno paklaustas, k? jis tur?t? daryti, kad i?gars?t?, patar? Diogenui u?siimti „vertybi? perkainavimu“. Pats Diogenas atsakym? suprato pa?od?iui (graik? kalboje vert? ir moneta ?ymimi tuo pa?iu ?od?iu) – kaip raginim? padirbti banknotus: prad?jo karpyti monet? kra?tus, u? k? buvo nuteistas ir nubaustas. Ir tik v?liau jis suprato tikr?j? prana?yst?s prasm?, kuri tur?jo apversti esamas normas ir vertybes auk?tyn kojomis ir pakeisti jas gyvenimu gamtoje savo paprastumu ir nepretenzingumu. Tai da?nai privesdavo cinikus ? susid?rimus su galiojan?iais civiliniais ?statymais, nusistov?jusiomis moral?s normomis ir papro?iais.

Cini?ka literat?rin? tradicija Diogene ??velgia idealaus ciniko ?vaizd? - „dangaus ?un?“, beveik mitologin? fig?r?, kaip ir kit? m?gstam? cinik? k?rini? heroj? - Herakl?, ir sieja su juo daugyb? anekdot? bei legend?, demonstruojan?i? nepakartojam? nuoseklum?, kur? ?k?nijo Diogenas. autarkijos idealas jo gyvenime. , sav?s sant?rumas ir panieka socialin?ms konvencijoms. Diogenas gyveno pithose – molin?je statin?je vandeniui; pamat?s vaik?, geriant? i? saujos, i?met? savo puodel?; kad priprast? prie atsisakym?, jis maldavo i?maldos i? statul?; bandydamas u?sigr?dinti, vaik??iojo basas po snieg? ir net band? valgyti ?ali? m?s?; „Jis padar? visus darbus vis? akivaizdoje: ir Demetros, ir Afrodit?s darbus“ (Diogenas Laertesas, VI, 69). Jis da?nai sakydavo, kad jam buvo ?vykdytas tragi?kas prakeiksmas, nes jis:

„Netek? pastog?s, miesto, t?vyn?s,
Elgeta klajoklis, gyvenantis diena i? dienos"(Diogenas Laertesas, VI, 38).

Cinikai da?nai buvo kaltinami beg?di?kumu. I? to v?liau i?sivyst? „cinizmo“ s?voka, kaip moralini? ir socialini? vertybi? panieka.. Kartu am?inink? po?i?ris ? cinikus buvo tiek atst?mimas ir susi?av?jimas. Neatsitiktinai legenda byloja, kad didysis Aleksandras Makedonietis atkreip? d?mes? ? Diogen?. Atsakydamas ? Diogeno reikalavim? pasitraukti ? ?al? ir neu?go?ti saul?s, Aleksandras atsak?, kad jei jis neb?t? Aleksandras, jis mieliau b?t? Diogenas.

Diogenas tur?jo daug mokini? ir pasek?j?, i? kuri? ypa? gars?jo Crates of Theban (stoicizmo pradininko Zenono mokytojas) ir jo ?mona Hiparchija. Jie abu kil? i? turting? aristokrat? ?eim?; tiek, artim?j? ir bendrapilie?i? siaubui, visk? paliko vardan cini?ko gyvenimo b?do. Crateso ir Hipar?ijos meil?s istorija ir j? vie?os „?un? vestuv?s“ Painted Portico yra dar vienas ry?kus ?okiruojan?io cini?ko socialini? institucij? nepaisymo pavyzdys.

Helenizmo laikotarpiu kinik? tradicijai atstovauja veik?jai, labiau ?inomi d?l savo literat?rin?s veiklos, o ne d?l grie?to kini?ko gyvenimo b?do laikymosi. I? j? reik?mingiausi yra Bionas Boristhenitas (III a. pr. Kr.), kini?kojo literat?ros ?anro diatribo k?r?jas, ir Menipas i? Gadaro (III a. pr. Kr. vidurys), „menipie?i? satyros“ k?r?jas.

Cini?kas mokymas buvo tiesioginis stoicizmo ?altinis, kuriame cini?kas grie?tumas buvo su?velnintas socialini? norm? ir institucij? at?vilgiu. Cinik? gyvenimo b?das tur?jo ?takos krik??ioni?kojo asketizmo dizainui, ypa? tokioms jo formoms kaip kvailyst? ir klajon?s.

Europos kult?ros istorijoje, nepaisant j? praktinio gyvenimo ir filosofijos paradokso ir net skandalingumo, Cinikai pasirod? kaip puikus ?mogaus laisv?s ir moralin?s nepriklausomyb?s pavyzdys. Jie ?k?nijo dvasios didyb?s ?vaizd?, nepaisydami jausmingo gyvenimo pagund?, socialini? susitarim?, tu??i? galios ir turto iliuzij?.

Cinikai (gr. k?nikos, lot. cynici) – garsiausia Sokrato mokykla. Cinizmo terminas vartojamas retai. Cinik? mokykl? IV ir V am?i? sand?roje prie? Krist? ?k?r? Antistenas. e., garsiausias cinikas buvo jo mokinys Diogenas i? Sinop?s. Doktrina pla?iai paplito III am?iuje prie? Krist?. e. Be to, cinizmo ?taka susilpn?jo, bet ji v?l atgijo Romoje I am?iuje. e. ir t?s?si iki IV a.

vardo kilm?
Yra dvi prielaidos apie cinik? vardo kilm?. Da?niausiai kil?s i? At?n? kalvos Kinosarg („Pilkas ?uo“) su gimnazija, kurioje mok?si mokyklos ?k?r?jas Antistenas su savo mokiniais, pavadinimo. Antrasis variantas yra tiesiogiai i? ?od?io „kyon“ (?uo), nes Antistenas mok?, kad reikia gyventi „kaip ?uo“. Kad ir kuris paai?kinimas b?t? teisingas, cinikai kaip savo simbol? pri?m? slapyvard? „?unys“.

Cinikas mokymas
Antisteno mokytojai buvo sofistai (pirmiausia Gorgias) ir Sokratas. Cinikai daugiausia sprend? etines problemas, ma?ai skirdami d?mesio ?ini? teorijai. Jie laik? doryb?s pasiekim? gyvenimo prasme. ?ia kinikai buvo tiesioginiai Sokrato ?p?diniai, sak?s, kad ?inojimas yra doryb?, o moral?s ir proto harmonija tur?t? b?ti egzistencijos pagrindas. Antistenas pakeit? ?i? formul? sakydamas, kad pa?inimo tikslas yra doryb?. ?ia nekalbama apie harmonij?. ?inios neturi savaranki?kos prasm?s. Pagal doryb? cinikai suprato poreiki? ma?inim? ir nepriklausomyb? nuo visuomen?s ir valstyb?s. Mintyse svarbu tik tai, kas tiesiogiai veikia praktin? gyvenim?. Bet cinikai nesuformulavo to, k? suprato ?inojimu (protu). Cinikai mat? savo u?duot? privesti ?mog? prie doryb?s. ?inios dorybei pasiekti, j? nuomone, n?ra svarbios, reikia tik noro.

Tuo pa?iu metu cinikai neragino m?styti ir elgtis kaip jie patys, svarbiausia gyventi dorai, ko galima i?mokti. J? mokyme buvo svarbu tai, kad u? savo veiksmus, kuriuose ?mogus vadovaujasi savo ir tik savo protu, yra atsakingas pats ?mogus, o ne visuomen? (valstyb?) ar dievai. Kitaip tariant, jie ragino ?mog? gyventi ne pagal supan?ios visuomen?s d?snius, o pagal savo moralinius kriterijus. Nepriklausomyb? nuo valstyb?s cinikai mat? kosmopolitizme, vadindami save pasaulio, o ne atskiros ?alies pilie?iais. Pati kosmopoliti?kumo samprata jie buvo suformuluoti pirm? kart?. Skelbti save kosmopolitais paskatino cinikus atmesti socialinius ?statymus ir reglamentus, o kai kurie i? j? ai?kiai ?rod?. Cinikai atmet? daugyb? savo laikme?io socialini? vertybi?, kurios, j? po?i?riu, trukdo dorai gyventi. Turtai, populiarumas ir vald?ia arba neturi reik?m?s (anot vien? cinik?), arba veda (kit? nuomone) prie proto sunaikinimo, paver?iant ?mog? ka?kuo dirbtiniu. Ir atvirk??iai, prasta ?lov?, skurdas yra naudingi, nes jie gr??ina ?mog? atgal ? gamt?, ? nat?ralum?. Dorybingas (tai yra i?mintingas), sak? cinikai, nieko nenori: kaip dievai, jis yra savaranki?kas. Jie ragino panaikinti nuosavyb?s ir socialinius skirtumus.

?ini? teorijoje cinikai savaip sprend? individo ir visuotinio santykio problem?. I? esm?s nominalistai jie teig?, kad apibr??imai ir teiginiai yra arba klaidingi, arba tautologi?ki. Jie atmet? bet koki? logini? konstrukcij? galimyb?. Id?jos, platoni?ka prasme, j? nuomone, neegzistuoja. Id?jos saugomos tik t?, kurie apie jas galvoja, galvose. „A? matau arkl?, bet nematau arklio“ - gerai ?inoma Antisteno fraz?. Filosofin?se kinik? pa?i?rose da?nai mai??si monoteistin?s ir materialistin?s pa?i?ros.

Cinikos metodai
Cinizmo pradininkai rimt? d?mes? skyr? savo pavyzd?iui ?rodyti. B?dami Sokrato pasek?jais, daugelis cinik? ?rod? savo teorijas patys, kurdami gyvenim? pagal savo mokymus. Stoikas Epiktetas vadino juos „doryb?s atletais“. Ta?iau cinikai Sokrato principus da?nai nune?? iki absurdo. Atmesdami savo laikme?io socialines vertybes, kai kurie cinikai, nor?dami ?rodyti savo mint?, labai ?okiruojan?iai ty?iojosi i? socialini? konvencij?. „Sokratas i?prot?jo“ Platonas pavadino Diogen?.

Taip jie siek? suprasti savo mokymo esm?. Atsi?velgiant ? tai, kad tarp kinik? buvo daug ?arlatan?, u? kuri? sielos slyp?jo tik i??aukiantis elgesys, nenuostabu, kad cinikus kritikavo ir i?juok? j? am?ininkai ir palikuonys. Pasteb?tina, kad ?iuolaikinis „cinizmas“ kyla i? „cinizmo“. Ta?iau kai kuri? tyrin?toj? nuomone, keli? atstov? ekscentri?kumas ir beg?di?kumas negali b?ti laikomi pagrindine visos mokyklos savybe. V?lesni cinikai ?iek tiek prisitaik? prie savo laiko ir veng? grubaus Diogeno ekstravaganti?kumo. Ta?iau jie i?laik? nepaliest? Antisteno mokymo esm? ir i?laik? garbing? viet? rom?n? mintyse. Yra nuomon?, kad cinikai buvo nei?silavin? visuomen?s atstumtieji. Ta?iau tai galiojo ne visiems. Netiesioginis j? i?silavinimo ?rodymas yra tai, kad Antistenas, Diogenas, Cratesas buvo gerbiami pedagogai At?nuose. I?lik? ?sp?dingi cinik? literat?ros k?rini? s?ra?ai, ta?iau patys k?riniai did?i?ja dalimi nei?lik?. Ta?iau kin? literat?ra ?iuolaikini? tyrin?toj? laikoma svarbia Graikijos ir Romos kult?rinio gyvenimo dalimi. Literat?roje, kaip ir gyvenime, cinikai pirmenyb? teik? konkretiems pavyzd?iams, o ne teoriniams samprotavimams. Jie da?nai pateikdavo ?iuos pavyzd?ius savo sukurtuose literat?ros ?anruose: apoftegmos, diatribas, meliyamba.

Istorinis vaidmuo
Cinik? ?taka filosofijos ir socialin?s minties raidai ?vairi? tyrin?toj? vertinama skirtingai. Visi pastebi savo ?tak? stoizmui. Taigi garsusis stoikas Zenonas buvo cinik? d??i? mokinys. Artimum? su stoicizmu iliustruoja Juvenalio epigrama – kinikas nuo stoiko skiriasi tik tunika. Kai kurie mokslininkai cinizm? vertina kaip verting? ind?l? ? etikos teorij?. Cinikai skelb? absoliu?i? individo, kaip moralin?s b?tyb?s, atsakomyb?. Didelis yra gin?as tarp cinik? ir platonist?, vis? pirma tarp Diogeno ir Platono. Ir nors cinizmas, lyginant su Platono idealizmu, yra labai primityvus, ?is gin?as padar? didel? ?tak? filosofijos raidai. Galima ??velgti cinik? ?tak? ankstyvajai krik??ionybei, ypa? krik??ioni?kajai asketizmui. Yra ry?ys su individualizmu, tolstoizmu. Yra pana?umas su tokiais dvasiniais jud?jimais kaip jogai, hipiai.

?ym?s cinikai
Antistenai
Diogenas i? Sinopo
Theban Cratet
Hiparchija
Menipas i? Gadaros
Menedemas
Bionas Borystenitas
Kerkid

Kimniki Cinizmas yra viena reik?mingiausi? Sokrato filosofini? mokykl?. Jo prot?viu laikomas Sokrato Antisteno mokinys, ry?kus atstovas – Diogenas i? Sinopo.

IV am?iaus prad?ioje. pr. Kr e. filosofines mokyklas ?k?r? kai kurie Sokrato mokiniai. Vienas i? j? buvo cinizmas. Jos ?k?r?ju laikomas At?n? Antistenas, pl?todamas mokytojo principus, ?m? ?rodin?ti, kad geriausias gyvenimas yra ne tik nat?ralumas, bet ir konvencij? bei dirbtinumo atsikratymas, laisv? tur?ti perteklinius ir nenaudingus daiktus. Antistenas teig?, kad norint pasiekti gero, reikia gyventi „kaip ?uo“, tai yra gyventi derinant:

• gyvenimo paprastumas, savo prigimties sekimas, konvencij? panieka;
• geb?jimas tvirtai ginti savo gyvenimo b?d?, atsistoti u? save;
• I?tikimyb?, dr?sa, d?kingumas.

Cinik? etika kyla i? esminio priekinio vidutinio individo moralinio kodekso neigimo ir atmetimo. Tokia etika vis? pirma yra neigiama, „perbraukia“ visuotinai priimtas vertybes ir reikalauja „atpratimo nuo blogio“, tai yra, lau?yti nusistov?jusias moral?s normas. Taigi cini?kos doryb?s s?voka redukuojama ? ? keturias pozicijas:

• · Nat?ralizmas kylantis i? gamtos prioriteto; ne i? gamtos-maksimumo, o i? gamtos-minimumo, prisiimant ?emiausi? poreiki? lyg? ir tik ekonomi?kai b?tin? vartojimo norm?.
• · Subjektyvizmas pagr?sta „laisva valia“; apie dvasios stipryb?, charakter?, geb?jim? savaranki?kai egzistuoti, susilaikyti, i?si?ad?ti, i?tverti sunkumus, i?sivaduoti i? religijos, valstyb?s, ?eimos pan?i? ir kt.
• · Individualizmas, orientuojantis ?mogaus elges? ? nepriklausomyb?s nuo visuomen?s siekim?, o tai primeta jam svetimas ir prie?i?kas pareigas, sukelian?ias jam svetimas savybes.
• · eudemonizmas, sufleruojantis i?sigelb?jim? ir laim? skurde, nuosaikum?, atsiribojim?, kurie yra nat?ral?s protingam doram ?mogui, suprantan?iam tikr?j? dalyk? kain?.

Taigi etinis cinizmo idealas formuojasi taip:

• ypatingas paprastumas, besiribojantis su ikikult?rine b?sena;
• panieka visiems poreikiams, i?skyrus pagrindinius, be kuri? pats gyvenimas b?t? ne?manomas;
• pasity?iojimas i? vis? konvencij?;
• Demonstratyvus asmens laisv?s nat?ralumas ir bes?lygi?kumas.

Apskritai, cinik? filosofijos centre yra ?mogus su savo nat?ralus r?pes?i?. Cinikas ie?ko normos ?mogaus, kaip r??ies ir individo, prigimtyje ir nelaukia dievi?k? nurodym?, kurie spr?s savo gyvenim?.

Tuo pa?iu individualistinis cinik? protestas neperauga ? egoizm?, pasirengus? tenkinti. ego vienas kit? s?skaita. Cinik? individualizmas veda ? vidin?s laisv?s princip?, kuris gaunamas kovojant su savimi, bet ne su „socialiniu blogiu“. Taigi cinik? atmetimas nebuvo nihilizmas.

Cinik? etikos id?jos savo stipryb? atskleid?ia jau III am?iuje prie? Krist?. e. Cini?kas mokymas buvo tiesioginis stoicizmo ?altinis, kuriame cini?kas grie?tumas buvo su?velnintas socialini? norm? ir institucij? at?vilgiu.

Tarp cini?k? m?gd?iotoj? sutinkame daugelio i?kili? moral?s filosof? ir satyrini? poet? pavardes (Zenonas, Epiktetas, Seneka, Musonijus Rufusas, Dionas Chrizostomas, Filonas, Varras, Lucilijus, Persijus, Juvenalis, Horacijus, Petronijus, Plutarchas, Lucianas, Julianas ir kiti).

Cinik? gyvenimo b?das tur?jo ?takos krik??ioni?kojo asketizmo dizainui, ypa? tokioms jo formoms kaip kvailyst? ir klajon?s.

? Europos kult?ros istorij?, nepaisant savo praktikos ir filosofijos paradokso ir skandalingumo, cinikai pateko kaip puikus ?mogaus laisv?s ir moralin?s nepriklausomyb?s pavyzdys. Jie ?k?nijo dvasios didyb?s ?vaizd?, nepaisydami jausmingo gyvenimo pagund?, socialini? susitarim?, tu??i? galios ir turto iliuzij?.

Cinik? filosofija susiformavo At?nuose ir atspind?jo varg??, laisv?j?, metek? interesus (metikai yra laisvi, bet ne pilie?iai: imigrantai, pirkliai, amatininkai). Cinizmo prot?vis yra Antistenai (445-360 m. pr. Kr.). D?st? gimnazijoje, kuri vadinosi Kinosargomas(„Baltasis ?uo“). ?ios mokyklos sukurtos id?jos buvo pla?iai paskleistos antikos pasaulyje. Cinikai arba cinikai (lotyni?ka transkripcija) graik? kalba "?unys". Cinizmas yra ne tik filosofija, bet ir gyvenimo b?das, kuriam b?dingas vergi?kos visuomen?s vertybi? atmetimas. Cinikai man?, kad b?tina gyventi kaip valkataujantis ?uo - paprastai ir nepretenzingai, mesti i???k? turtui, rijumui ir girtumui. Cinikai skelb? vidin?s laisv?s, turto paniekos, supaprastinimo, skurdo, lygyb?s ir kosmopolitizmo id?jas.

Pagrindin? mintis – gr??imas prie gyvenimo paprastumo ir nat?ralumo bei abejotin? civilizacijos pasiekim? atmetimas. Cinikas neturi savo nam?, ?iurk?taus apsiausto, kuprin?s ir lazdos – visa tai yra jo nuosavyb?. Jie visus, kurie garbina daiktus ir aistras, laik? vergais ir tvirtino, kad Dievai dav? ?mon?ms visk?, ko reikia, apr?pindami juos lengvas ir laimingas gyvenimas, bet ?mon?s prarado savo poreikius ir j? ie?kodami atranda nelaim?. Turtas, j? nuomone, yra ?moni? vargo ?altinis. Ypating? d?mes? jie skyr? gamtai, ragino ?mones gyventi harmonijoje su ja. Laime jie suprato nepriklausomyb?s (laisv?s) pasiekim?, saik? ir malonum? atsisakym?.

?ymiausias cinizmo atstovas buvo Diogenas Sinopskis (412-323 m. pr. Kr.). Jis prad?jo gyvenim? nu?j?s pas Delf? orakul? ir paklaus?s, kaip jam gyventi. ?av? atsak?, kad reikia i? naujo ?vertinti vertybes. Diogenas tai suprato savaip ir prad?jo kaldinti padirbtas monetas, ?kliuvo ir buvo parduotas ? vergij?. Kai buvo paimtas vergu parduoti turguje. Jis ?auk?: „Kas nori pirkti meistr?! Ir kai vienas ?mogus j? nusipirko, Diogenas pirk?jui pasak?, kad dabar jis turi jam paklusti visame kame. Naujasis ?eimininkas nusijuok?, bet paskui tikrai visame kame jam pakluso ir net s?n? aukl?jim? patik?jo Diogenui, nes Diogenas pasirod? i?mintingas ir i?manantis ?mogus. Ta?iau tobulas cinikas visuotinai priimta to ?od?io prasme. Diogenas mok?, k? reikia gyventi kaip valkataujantis ?uo - paprastai ir nepretenzingai, mesti i???k? turtui, rijumui, girtumui. I?min?iaus idealas – visi?kas supaprastinimas . Pats gyveno statin?je. Suvalg? vien? kop?st?. Gyveno i? to, kas jam buvo duota. Dien? Diogenas vaik??iojo su u?degtu ?ibintu ir kiekvienam klausian?iam ai?kino: a? ie?kau ?mogaus. Jis visada kalb?jo. Kad ?moni? daug, bet ?mog? rasti sunku. Dauguma ?moni? negyvena kaip ?mon?s – jie konkuruoja turtu, godumu, tuo, kas k? grei?iau apgaus. Niekas nekonkuruoja mene b?ti gra?iam ir maloniam. Jis steb?josi, kad mokytojai moko taisyklingai kalb?ti ir ra?yti, bet nemoko taisyklingai elgtis. Vien? dien? didikas atsived? Diogen? ? savo namus ir pasak?: „Matai, kaip ?ia ?varu, nespjauk kur nors, viskas bus gerai“. Diogenas apsidair? ir spjov? jam ? veid? sakydamas: „Atsipra?au, bet ?ia vienintel? vieta, kur i?dr?sau spjauti“. Kart? jis at?jo ? garsaus filosofo paskait?, atsis?do galin?se eil?se, i? mai?o i?trauk? ?uv? ir pak?l? vir? galvos. I? prad?i? vienas klausytojas apsisuko ir prad?jo ?i?r?ti ? ?uvis, paskui kitas, paskui beveik visas. ?siut?s filosofas prisiek?: „Tu sugadinai mano paskait?!“ Diogenas atsak?: „Bet ko verta tavo paskaita. Jei kokia nors apgail?tina ?uvis visus atitraukt?? ?mogui, paklaususiam, kada turi b?ti pusry?iai, Diogenas atsak?: „Jei esi turtingas, tada kada nori, jei b?si varg?as, tada kada gal?si“. I?mintingo gyvenimo idealas Diogenui buvo "autarkija" - vidinis savaranki?kumas, abejingumas viskam i?oriniam. Kai jis kaitinosi saul?je, vir? jo stov?j?s Aleksandras Makedonietis pasak?: „Pra?yk man?s, ko tik nori“. Diogenas atsak?: „Tada pasitrauk, kitaip tu u?blokuoji mane nuo saul?s“. Kai mir? filosofas. Jam buvo pastatytas marmurinis ?uns pavidalo paminklas su u?ra?u: „Net bronza su laiku suyra, bet tavo ?lov?, Diogenai, niekada nepraeis, nes tik tau pavyko ?tikinti mirtinguosius, kad gyvyb?s u?tenka, ir nurodyti. papras?iausias gyvenimo kelias“. Tokios ?velnios formos cinizmas, kaip ir Diogeno, su niekinan?iu po?i?riu ? visus i?orinius privalumus – komfort?, turtus, ?lov? – vis dar suranda savo pasek?j?.Tokie, pavyzd?iui, yra ?iuolaikiniai hipiai – galingas jaunimo jud?jimas Europoje ir Amerikoje, kuri jau egzistuoja daugiau nei 30 met?.

2. Epik?rizmas.

?ios tendencijos ?k?r?jas buvo Epik?ras (342-270 m. pr. Kr.), kuris ?k?r? At?nuose 306 m. pr. Kr. filosofin? mokykla "Sodas". Ant mokyklos vart? kabojo atminimo lenta su tokiu u?ra?u: „Klaid?ioji, tau ?ia bus gerai. ?ia did?iausias g?ris yra malonumas. Epik?ro filosofija skirstoma ? tris dalis: etik?, fizik? ir kanonus. Etika moko, kaip pasiekti laim?. Jis remiasi fizika ir kanonika (?ini? teorija). Daugiausia d?mesio skirsime etikai. Norint tapti laimingu, pasak Epik?ro, pirmiausia reikia atsikratyti baimi?: prie? dievus – sielos nemirtingumo ir mirties. Dievai neturi ?takos ?emi?kiems reikalams, tod?l j? nereik?t? bijoti. Taip pat nereikia jausti baim?s, susijusios su sielos nemirtingumu, nes siela yra mirtinga ir mir?ta kartu su ?mogumi. Netur?tume bijoti mirties, nes kol esame gyvi, mirties dar n?ra, o kai esame mir?, mirtis nebebaisu.

auk??iausias g?ris – malonumas. Epik?rininkai buvo apib?dinti hedonizmas. ?mogus turi b?ti i?laisvintas nuo visko, kas trukdo m?gautis malonumu. B?tina atskirti tikrus ir ?sivaizduojamus malonumus, nes tam tikromis s?lygomis g?ris tampa blogiu, o blogis – g?riu. Laim? slypi pasiekus ilgalaik? ir ilgalaik? malonum?. Bet mes kalbame „ne apie libertin? malonum? ir ne apie skonio malonumus, ne apie nuolatines puotas ir ?okius, ne apie jaun? vyr? ar mergin? malonumus... M?s? tikslas yra nesikankinti k?ne ir nesijausti g?da. i? sielos“. (Epik?ras). Malonum? reikia vertinti kaip ry?? su kan?ia, atsi?velgiant ? pasekmes ir vis? ?mogaus gyvenim?.

?mogaus norai Epik?ras dalijasi: 1. apie nat?ral? ir b?tin?(maistas); 2. nat?ralus, bet neb?tinas(puikus maistas); 3. nenat?ralus ir nereikalingas. Nat?ralu, bet neb?tina, reik?t? patenkinti saikingai. O nenat?rali? ir nereikaling? tro?kim? reikia atsikratyti.

ilgas ir patvarus tik dvasinius malonumus, toks kaip draugyst? ir ?inios. Auk??iausia malonumo forma (ataraksija ) - tai yra dvasios ramyb?s, pusiausvyros, atitr?kimo nuo vis? i?orinio pasaulio problem? b?sena. I?mintis ir laim? nepriklausomyb?je ir sielos ramyb?. Laim? sudaro ne malonumo siekimas, o laisv? nuo kan?ios. Palaimos pasiekimas (ataraksija) atsiranda d?l nepriklausomyb?s nuo i?orinio pasaulio ir nuo savo aistr?. Tik ilgai studijuodamas ir praktikuodamas ?mogus gali tapti i?mintingas ir susikurti sau laiming? gyvenim?. Pagrindinis Epik?ro etikos principas – „gyvenk nepastebimai“. Epik?ro etika yra naujas senov?s Graikijos visuomen?s raidos etapas, susij?s su demokratijos ?lugimu. Naujoji etika yra individualistin?s prigimties, nenustato valstyb?s problem? sprendimo, kaip Sokrato, Platono, Aristotelio etika. Epik?ro pasek?jai, daugiausia i? auk?tesni?j? vergus valdan?ios visuomen?s sluoksni?, pritaik? jo mokym? savanaudi?kumui skelbti. I? doktrinos jie per?m? tik malonumo doktrin? kaip auk??iausi? g?r?.

Stoicizmas.

Stoicizmas yra filosofin? mokykla, i?kilusi IV am?iaus pabaigoje prie? Krist?. ir truko iki 529 m. ?ios mokyklos ?k?r?jas yra Zenonas i? Kitia. Jis pavadintas nuo portiko At?nuose, kur buvo ?kurtas. ?ymiausi atstovai: Seneka (3 pr. Kr.–65 m. po Kr.), Epiktetas (50–138 m. po Kr.), Markas Aurelijus (121-180 m. po Kr.). Stoikai filosofij? suskirst? ? 3 dalis: logik?, etik?, fizik?. Pagrindinis etikos principas: „Gyventi pagal gamt?“. Stoikai tik?jo, kad viskas pasaulyje yra nulemta (i? anksto nustatyta). Likimas nenumaldomas. Viskas, kas egzistuoja, kyla i? likimo. Pasaulio fatalizmas nulemia stoik? etikos ypatumus. "Mes negalime pakeisti to, kaip viskas yra." „Turime dr?siai i?tverti likimo sm?gius“. ?mogus negali pakeisti j? supan?io pasaulio, gali pakeisti tik savo vidin? pasaul?, tai yra tai, kam turi gali?. „?gyk vidin? laisv?“, – ragina stoikai.

Asmuo tampa laisvas moralinio vystymosi procese, kur? sudaro ?ie du punktai:

1. Jausming? aistr? (li?desio, baim?s, geismo, malonumo) slopinimas;

2. I?orini? santyki?, pasmerkian?i? ?mog? nelaisv?ti, atmetimas, nes jis neturi jiems galios (turtas, ?lov?, vald?ia).

Jei ?mogus juos padaro savo gyvenimo tikslu, tada jis tampa j? vergu ir nei?vengiamai nukent?s. ?mogaus u?duotis yra i?siugdyti abejing? po?i?r? ? tai, kas nuo jo nepriklauso. I?min?ius vadovaujasi tik protu, jis kur?ias aistr? jauduliui, jam abejinga viskas, kas i?or?, svarbi tik vidin? laisv?. Tegul visas pasaulis subyra ? gabalus – i?min?ius ramiai nupurtys nuolau?as.

Stoikai ypating? d?mes? skyr? aistr? analizei, reikalaudami paklusti protui. Jie pabr??ia 4 aistros r??ys : li?desys, baim?, geismas, malonumas. li?desys gali atsirasti d?l u?uojautos, pavydo, pavydo, sielvarto, blogos valios ir kt. Baim? yra blogio nuojauta. Geismas Tai neracionalus sielos siekis. Malonumas Tai yra neprotingas nor? panaudojimas. J? idealas – aistringas ?mogus, asketas. Aistra, j? nuomone, yra blogio ?altinis. Jie siekia pakilti vir? aistr?.

Stoikai mok? nuosaikumo, kantryb?s, dr?saus atlaikyti likimo sm?gius, ragino: b?k ?mogumi ir skurde, ir turtuose, saugok savo orum? ir garb?, kad ir kiek tai kainuot?. Jei likimas tau l?m? skurd?, blog? sveikat?, benamyst?, dr?siai i?k?sk juos, jei esi turtingas, gra?us, protingas, naudodamiesi ?iomis lengvatomis b?k saikingas, prisimink, kad rytoj gali tapti varg?as, ligonis, persekiojamas.

Stoik? etika yra pareigos etika (prie?ingai nei Epik?ro malonumo etika). Tai i?plaukia i? to, kad ?mogus gali persiaukl?ti, priimdamas tokias vertybi? sistemas, kurios suteiks jam laiming? gyvenim?. „?mones klaidina ne dalykai, o m?s? nuomon? apie dalykus“, „Negalima pakeisti situacijos, pakeisti po?i?r? ? j?“. Reikia peraukl?ti save ir ugdyti vali?, kad niekas i? i?or?s netrukdyt?. Pakil?s vir? aistr? ir dalyk?, i?min?ius bus laimingas.

Moralinis stoik? idealas – tai i?min?ius, kuris vadovaujasi tik protu, kur?ias aistr? neramumui, jam abejinga viskas i? i?or?s, svarbi tik vidin? laisv? . Paskutinis i?min?iaus prieglobstis yra savi?udyb?.

Pagrindin?s s?vokos:

· hedonizmas (i? graik? kalbos hedone - malonumas) - kryptis etikoje, pagal kuri? malonumas, malonumas yra pagrindinis ?mogaus gyvenimo tikslas ir motyvas;

· kosmopolitizmas (i? graik? kosmopolitas - pasaulio pilietis) - teorija, skelbianti „pasaulio pilietyb?s“ (valstyb?s i?si?ad?jimo) id?jas, su ??kiu „?mogus yra pasaulio pilietis“.

L I T E R A T U R A:

vienas.. Pasaulio filosofijos antologija. 4 t. M. Mintis, 1969 (AN TSRS. Filosofijos institutas. Filosofinis paveldas);

2. Bachinin V.A. Filosofija. Enciklopedinis ?odynas. – Sankt Peterburgas: Red. Michailova V.A., 2005. - 288 p.

3. Blinnikovas L.V. Didieji filosofai: Mokomasis ?odynas-?inynas. 2 leidimas, pataisytas. Ir papildomai. M.: Logos Publishing Corporation, 1999. 432. p. 35-43;

4. Gaidenko P. Graik? filosofijos istorija jos s?sajoje su mokslu: Vadov?lis universitetams. –M.: PER SE; Sankt Peterburgas: universiteto knyga, 2000. - 319 p. (Humanitas);

5. Gurevi?ius P.S. Filosofijos pagrindai: Proc. pa?alpa. – M.: Gardariki, 2005. -439 p. pone.99-101;

6. Guseinovas A.A., Apresyanas R.G. Etika: vadov?lis. – M.: Gardarika, 1998. – 472 p.;

7. Huseynovas A.A. Puik?s moralistai. – M.; Respublika, 1995. - 351 p.: iliustr

8. Mamarda?vili M. Senov?s filosofijos paskaitos.- M .: "Agraf", 1998. - 320 p.;

9. Raduginas A.A. Filosofija: paskait? kursas. - 2 leidimas, pataisytas ir papildomas - M .: Centras, 1997. - 272 p.;

10 Raselas Bertranas Vakar? filosofijos istorija ir jos santykis su politin?mis ir socialin?mis s?lygomis nuo antikos iki ?i? dien?: trijose knygose. 3 leidimas, stereotipinis. - M.: Akademinis projektas, 2000. - 768 p.;

11. Reale J., D. Antiseri. Vakar? filosofija nuo jos i?tak? iki ?i? dien?. - LLP TK „Petropolis“, 1994 m.;

12. Seneka Liucijus Ana?jus. Filosofiniai traktatai / Per. nuo lat., ??jimas. Art., komentaras. T.Yu. Borodai. - SPb.6 Alteyya, 2000. - 400 p. - (Senov?s biblioteka. Senov?s filosofija);

13. Sychev A.A. Filosofijos pagrindai: vadov?lis. - M .: Alfa-M: INFRA-M, 2008. -368s.: iliustr. 44-49 p.;

14. Filosofinis enciklopedinis ?odynas. – M.: INFRA-M, 1998. – 576 p.;

15. Ankstyv?j? stoik? fragmentai 2 t. - M .: „Graik? ir lotyn? kabinetas“ Yu.A. ?ichalina, 1999;

16. Mokyklinis filosofinis ?odynas / T.V. Gorbunova, I.S. Gordienko, V.A. Karpuninas ir kiti; I? viso red., komp. ir ?vadas. Art. A.F. Malyshevskaya. – M.: ?vietimas: UAB „Studija. lit.», 1995.-399 p.