Simboliniuose tekstuose, kurie tur?jo ?lov? ir autoritet? Rusijos sta?iatiki? ba?ny?ioje, taip pat dogmin?s teologijos kursuose, skirtuose jos teologin?ms mokykloms, „Katedros“ arba Katalik? ba?ny?ios s?vokos labai da?nai buvo tapatinamos su s?voka „Katalik? ba?ny?ia“. Visuotin?“ ba?ny?ia.

Taigi „sta?iatiki? i?pa?inime“ sakoma: „Ba?ny?ia yra viena, ?venta, kataliki?ka (katedra, visuotin?) ir apa?tali?ka“.

Ryt? patriarch? lai?ke sakoma: „Mes tikime, kad Katalik? Ba?ny?ios liudijimas yra ne ma?iau galiojantis nei Dievo Ra?tas. Visuotin? Ba?ny?ia... Visuotin? Ba?ny?ia... jokiu b?du negali nusid?ti, nei apgauti, nei b?ti. apgautas, bet, kaip ir Dievi?kasis Ra?tas, jis neklysta ir turi am?in? reik?m?“ (II dalis).

Ilgajame krik??ioni? katekizme skaitome:

„Klausimas: Kod?l Ba?ny?ia vadinama kataliki?ka arba, kas yra tas pats, kataliki?ka ar ekumenine?

Atsakymas: Nes jis neapsiriboja jokia vieta, laiku ar ?mon?mis, bet apima vis? viet?, laik? ir taut? tikrus tikin?iuosius.

Metropolitas Makarijus savo „Ortodoks? dogmin?je teologijoje“ ra?o: „Katalik?, katalik? ar ekumenin? ba?ny?ia vadinama ir yra: 1) erdv?je. Ji skirta apgl?bti visus ?mones, kad ir kur ?em?je jie gyvent?; 2) laike. Ba?ny?ia yra skirta visus ?mones vesti ? tik?jim? Kristumi ir egzistuoti iki laik? pabaigos...; 3) pagal savo strukt?r? Ba?ny?ios mokym? gali priimti visi ?mon?s... nesusij?, kaip pagoni?kos religijos ir net pati ?yd? religija, su bet kokia civiline santvarka („Mano karalyst? ne i? ?io pasaulio“ – Jono 18, 36)... Ba?ny?ios garbinimas, Vie?paties prana?avimu, gali b?ti atliekamas ir ne tik Jeruzal?je. , bet visur (Jn 4, 21)... Hierarchin? galia joje jokiu b?du n?ra asimiliuota, kaip buvo ?yd? ba?ny?ioje, vienai konkre?iai konkre?ios tautos gen?iai... bet ji gali b?ti perduodama i? vienos priva?i? ba?ny?i? ? kit?...“ (T. 2. – § 180).

Ba?ny?ia, sako vyskupas Sylvesteris, ?sak? visiems tikintiesiems „visada tai i?pa?inti (Niceno-Caregrad simboliu (ne tik vienu, ?ventu ir apa?tali?ku, bet kartu su ekumenine ar katalik? ba?ny?ia“) (T. 4. – § 122). ).

„Kristaus ba?ny?ia, – ra?o arkivyskupas N. Malinovskis, – yra Katalik? Ba?ny?ia (katholiki ekklisia), ekumenin? arba, pagal Simbolio vertim? ? slav?, katedra“ (T. 3. - § 120).

?inoma, tiesa, kad tikroji Kristaus sta?iatiki? ba?ny?ia yra ir kataliki?ka (pagal slavi?k? Simbolio vertim? kataliki?ka), ir visuotin?. Bet tai nerei?kia, kad patys terminai „kataliki?kas“ ir „visuotinis“ i?rei?kia identi?kas s?vokas.

„Turime ry?tingai atsisakyti paprasto „katedros“ ir „visuotinio“ s?vok? tapatinimo“, – ra?o V. N. Lossky savo straipsnyje „Apie tre?i?j? Ba?ny?ios nuosavyb?“. Tai pasekm?, kuri b?tinai kyla i? Ba?ny?ios katalikyb?s ir neatsiejamai susij?s su Ba?ny?ios kataliki?kumu, nes tai ne kas kita, kaip jos i?orin?, materiali i?rai?ka. Nuo pirm?j? Ba?ny?ios gyvavimo am?i? ?i savyb? buvo vadinama „universalumu“ nuo ?od?io i oikoymeni (visata).

„Ecumene“, senov?s Hellas supratimu, rei?k? „gyvenam? ?em?“, ?inom? pasaul?, prie?ingai nei nei?tirtos dykumos, vandenynas, supantis orbis terrarum (?emi? rat?), kuriame gyvena ?mon?s, ir, galb?t, prie?ingai. ? ne?inomas barbar? ?alis.

Pirm?j? krik??ionyb?s am?i? „ekumenas“ daugiausia buvo graik?-lotyn? kult?ros ?ali?, Vidur?emio j?ros baseino ?ali?, Romos imperijos teritorijos derinys. ?tai kod?l b?dvardis oikoymenikos (visuotinis) tapo Bizantijos imperijos, „visuotin?s imperijos“ apibr??imu. Kadangi imperijos ribos Konstantino Did?iojo laikais daugiau ar ma?iau sutapo su Ba?ny?ios plitimu, Ba?ny?ia da?nai vartojo termin? „ekumenikas“. Jis buvo suteiktas kaip garb?s titulas dviej? imperijos sostini? – Romos ir v?liau „naujosios Romos“ – Konstantinopolio vyskupams. I? esm?s ?is terminas rei?k? visuotines imperijos vyskup? ba?nytines tarybas. ?odis „ekumeninis“ taip pat rei?k? tai, kas lie?ia vis? ba?ny?ios teritorij? kaip visum?, o ne visk?, kas tur?jo tik vietin?, provincijos reik?m? (pavyzd?iui, vietin? taryba ar vietos garbinimas“ (ZHMP. -1968, Nr. 8). - P. 74 - 75).

Nereik?t? manyti, kad ?odis „katedra“ kil?s i? ?od?io „katedra“. Prie? pasirodant Susirinkimams Ba?ny?ios istorijoje (ir net pirmajam i? j? - Apa?tal? Susirinkimui, datuojamam 48-51 m.), Kristaus mokini? ba?ny?ia, Sekmini? dien? susirinkusi ? Siono auk?tutin? kambar?. , neabejotinai buvo katalikas. Prie?ingai, Ba?ny?ios tarybos yra Ba?ny?ios kataliki?kumo aprai?ka ir i?rai?ka.

"Turime ai?kiai suprasti skirtum? tarp "universalumo" ir "katedralizmo". Ba?ny?ia kaip visuma vadinama "visuotine", ir ?is apibr??imas netaikomas jos dalims; bet kiekviena, net ma?iausia, Ba?ny?ios dalis vienas tikintysis gali b?ti vadinamas „Katedra“.

Kai ?ventasis Maksimas, kur? ba?nytin? tradicija vadina nuod?mklausiu, norintiems priversti j? bendrauti su monotelitais atsak?: „Net jei visa visata („ekumen?“) bendraut? su jumis, a? vienas nepriim?iau komunijos. „visata“, kuri? jis laik? erezija, prie?inosi savo kataliki?kumui“ (ten pat).

?inomas m?stytojas ir teologas, giliai tikintis ir atsidav?s sta?iatiki? ba?ny?ios s?nus Aleksejus Stepanovi?ius Chomjakovas (1804–1860), kurio darbai tur?jo didel? ?tak? Rusijos teologin?s minties raidai, neabejotinai man?, kad slav? kalbos vertimas Tik?jimo i?pa?inimas at?jo pas mus i? ?vent?j? apa?talams Kirilo ir Metodijaus. B?tent jie „i?rinko ?od? „Katedra“, kad perteikt? graiki?k? ?od? katholiki... „?odis katholiki dviej? did?i?j? Dievo ?od?io tarn? sampratoje, Graikijos atsi?stas slavams, kilo i? kaonla ir Katalik? Ba?ny?ia yra Ba?ny?ia visuose arba vis? tikin?i?j? vienyb?je, laisvo vieningumo Ba?ny?ia... ta Ba?ny?ia, apie kuri? prana?avo Senasis Testamentas ir kuri buvo ?gyvendinta Naujajame Testamente, ?od?iu, Ba?ny?ia, kaip ?ventasis Paulius tai apibr???... Ji yra Ba?ny?ia pagal vis? supratim? j? vienyb?je“.

Chomyakovo i?sakyt? mint? d?l ?od?io „kataliki?kas“ vertimo ?od?iu „katedra“ pakartoja t?vas Pavelas Florenskis.

„Nuostabu, – ra?o jis, – kad slov?n? pradini? klasi? mokytojai ?ventieji Metodijus ir Kirilas „katholiki“ i?vert? per „Katedr?“, ?inoma, suprasdami katalikyb? ne bals? skai?iaus, o bals? skai?iaus prasme. b?ties, tikslo ir viso dvasinio gyvenimo universalumas, savyje sutelkiantis visk?, nepaisant j? vietini?, etnografini? ir vis? kit? ypatybi?.

T?vas Sergejus Bulgakovas pakeit? savo po?i?r? ?iuo klausimu. Straipsnyje „The One Holy Catholic and Apostol Church“ (angl? kalba, 1931 m.) jis ra??, kad ?od?io „katalikyb?“ n?ra graiki?kame Tik?jimo i?pa?inimo tekste ir kad jis i? tikr?j? atsirado d?l „netikslumo slavi?kas vertimas, jei ne paprasta vert?jo klaida, klaida, kuri? vis d?lto turime laikyti apvaizdine“.

Bet „Tez?se apie ba?ny?i?“ (vokie?i? k., 1936 m.), para?ytose pirmojo ortodoks? teolog? kongreso At?nuose proga, kunigas S. Bulgakovas vertim? ?od?iu „katedra“ vadina jau „autenti?ku graik? kalbos ai?kinimu. ?odis „katholiki“ (VI tez?).

S?voka „Katalik? ba?ny?ia“ pradedama vartoti ba?nytin?je ankstyvojoje patristin?je literat?roje. Kiek ?inoma, pirmasis j? panaudojo ?ventasis Ignacas Dievne?is. Savo lai?ke smirnie?iams jis ra??:

„Sekite vyskupu visus... Be vyskupo niekas netur?t? daryti nieko, kas susij? su Ba?ny?ia. Tikra laikytina tik ta Eucharistija, kuri? ?ven?ia vyskupas arba tie, kuriems jis pats j? dovanoja. vyskupo, turi b?ti ?mon?s, kaip ir ten, kur yra J?zus Kristus, yra ir Katalik? Ba?ny?ia“.

?od?io „kataliki?kas“ reik?m? i?samiai paai?kina ?ventasis Kirilas Jeruzalietis XVIII skelbime:

„Ba?ny?ia vadinama kataliki?ka, nes ji yra visoje visatoje, nuo ?em?s pakra??i? iki jos pakra??i?; kad ji iki galo moko visos doktrinos, kurias ?mon?s turi ?inoti – doktrinos apie regimus ir nematomus dalykus, apie dangi?kuosius ir ?emi?kuosius dalykus. ; kad visa ?moni? gimin? pavaldi pamaldumui... ir kad apskritai gydo ir gydo visas nuod?mes, padarytas sielos ir k?no; ir joje sukuriama viskas, kas vadinama dorybe, tiek darbais, tiek ?od?iais, tiek ?od?iais. kiekviena dvasin? dovana“ (Occitation Word // ZhMP. - 1987, Nr. 3. - S. 36).

Vadovaujantis ?iuo paai?kinimu, tre?i? esmin? Ba?ny?ios savyb?, tai yra jos katalikyb?, galima apib?dinti taip:

Ba?ny?ios katalikyb? (arba katalikyb?) yra jai suteikt? palaiminim? pilnatv? ir jos saugomos tiesos vientisumas (ne ydingumas), taigi, perduot? dvasini? j?g? ir dovan? pakanka visiems Ba?ny?ios nariams. ir joje gautas, b?tinas norint laisvai ir pagr?stai dalyvauti visose jos, kaip Kristaus k?no, gyvenimo srityse, ?skaitant visus jos gelb?jimo misijos pasaulyje aspektus.

Katalikyb? yra neatskiriama vienos ?ventosios Katalik? ir Apa?tal? Ba?ny?ios savyb? ir ?enklas. N?ra jokios prie?asties kalb?ti apie ka?koki? neba?nytin? katalikyb? ar „pasaulieti?k? katalikyb?“. Ir visa Ba?ny?ios ?gyta ir atliekama liudijimo ir tarnavimo patirtis pasaulyje, kad ir kaip ji b?t? tobulinama laikui b?gant ir ?vairi? aplinkybi? ?takoje, negali nei padidinti, nei suma?inti Ba?ny?ios kataliki?kumo. Ba?ny?ia nenustoja b?ti kataliki?ka visais laikais.

Ba?ny?ios kataliki?kumas krik??ioni?kojoje teologijoje yra viena esmini? Kristaus Ba?ny?ios savybi?, suprantama kaip jos erdvinis, laiki?kas ir kokybinis universalumas, universalumas.

katalik? (i? graik? k....

Tikiu viena ?venta, katalik? ir apa?tal? ba?ny?ia, skelbia m?s? tik?jimo simbol?.

Ta?iau kaip Ba?ny?ia gali b?ti vieninga, kai ? ?? pavadinim? pretenduoja tiek daug skirting? visuomeni? ir organizacij?, kurios viena kit? atstumia? Kada ?inome ortodoks?, katalik?, liuteron?, anglikon?, arm?n? ir kitas ba?ny?ias?

Tod?l atsakysime, kad tik viena i? ?i? ba?ny?i? turi piln? teis? vadintis Ba?ny?ia, o visos kitos vadinamos ba?ny?iomis tik pagal j? pa?i? reikalavim? arba pagal priimt?, bet nepagr?st? paprot?, pvz. raid?se vienas vadinamas , kuriam jie ra?o, „maloninguoju valdovu“, o jis pats – „paklusniu tarnu“, nors abu posakiai n? kiek neatitinka tikrov?s.

Tiesoje gali b?ti tik viena Ba?ny?ia, nes pilnos ir tobulos tiesos ne??jos titulas yra neatsiejamas nuo Ba?ny?ios, o pilna ir tobula tiesa gali b?ti tik viena. Jei du dalykai i?rei?kiami svarbiais ir tiksliais dalykais, arba ...

Apie termin? „katedra“ tik?jimo i?pa?inime ir istorijoje

Katedros yra ba?ny?ios valdymo institucija, pa?ventinta dviej? t?kstan?i? met? krik??ioni? istorijos. Ta?iau jie da?nai kalba apie „katalikyb?“ kaip apie nekintam? ba?ny?ios organizavimo d?sn?. Kas tai yra, kas sugalvojo ?? termin? ir k? jis tur?t? reik?ti mums ?iandien?
Ai?kina arkivyskupas Aleksandras Zadornovas, Maskvos dvasin?s akademijos prorektorius, kanon? teis?s specialistas; arkivyskupas Georgijus Orekhanovas, teologijos daktaras, Rusijos sta?iatiki? ba?ny?ios istorijos katedros docentas, PSTGU; Aleksandras Kirle?evas, Rusijos sta?iatiki? ba?ny?ios Sinodin?s Biblijos ir teologijos komisijos tyr?jas.

Nik?jos-Tsaregrado tik?jimo i?pa?inimo ba?ny?ia (IV a.) buvo vadinama Katedros ba?ny?ia. Ta?iau pa?i? „katedralizmo“ s?vok? sutinkame tik XIX a. Ar tai rei?kia, kad katalikyb?s doktrina yra nauja? Kaip katalikyb?s ir katedros ba?ny?ios s?vokos susijusios?

Arkivyskupas Aleksandras...

?iuo pagrindu sta?iatiki? ba?ny?ia priims ir privalo priimti mus ? bendryst? su savimi. Pilna ba?ny?ia yra ba?ny?ia, kurioje yra bent vienas vyskupas ir vienas krik??ionis pasaulietis. Katalik? terminas gali b?ti taikomas tiek visai Ba?ny?iai, tiek jos dalims. Ta?iau ?i did?iul?, ?lovinga, ekumenin? Ba?ny?ios vienyb? buvo ?iauriai ir ???liai pa?eista. Kur J?zus Kristus, ten ir Katalik? Ba?ny?ia“ (Ignacas, Dievo ne??jas.

Kataliki?kas rei?kia „visoje visumoje“, tai yra, visuma, visuma. Pastaruoju atveju tai rei?kia, kad kiekviena Ba?ny?ios dalis turi toki? pat pilnatv? kaip ir visa Ba?ny?ia. S?voka „ekumenin?“ rei?kia „kiekybin?“ visos Ba?ny?ios savyb? ir netaikoma kiekvienai jos daliai. Savo lai?ke Smirnos ba?ny?iai jis taip skelbia: „Kur yra vyskupas, ten turi b?ti ir ?mon?s, nes kur J?zus Kristus, ten ir Katalik? Ba?ny?ia“.

Sta?iatiki? katalik? ba?ny?ia

K? rei?kia pilna ba?ny?ia. Poapa?taliniai vyskupai reikalavo...

Klausimas:

Internete radau Levo Tolstojaus ekskomunikos tekst? ir, skaitydamas ??angin? dal?, radau toki? formuluot?: „Dievo malone, ?ventasis visos Rusijos sinodas, i?tikimieji sta?iatiki? katalik? graik? vaikai Rusijos ba?ny?ia, d?iaukis Vie?patyje“. Ar gal?tum?te paai?kinti, kaip tai yra „graik?-rus? katalik? ba?ny?ia“? Kol kas, mano nuomone, tokios formuluot?s n?ra.

Tai vienas i? Rusijos sta?iatiki? ba?ny?ios pavadinim?, da?nai sutinkam? iki 1917 m. 1823 m. gegu?? ?ventasis Maskvos Filaretas i?leido katekizm?, kurio pavadinimas buvo toks: „Krik??ioni?kasis Ryt? graik?-rus? sta?iatiki? katalik? ba?ny?ios katekizmas“.

katalik? (i? graik? k....

1972 met? rugs?jo 25-29 dienomis ?v.Vladimiro teologijos akademijoje netoli Niujorko ?vyko antroji tarptautin? ortodoks? draugijos konferencija Amerikoje. Bendra konferencijos tema buvo Ba?ny?ios katalikyb? ?vairiais aspektais. ?emiau spausdiname konferencijos pirmininko profesoriaus arkivyskupo kun. Johnas Meyendorffas.

Pats ?odis „katalikyb?“ yra palyginti neseniai kil?s. Tradicija, atsispindinti Ba?ny?ios t?v? ra?tuose ir Tik?jimo i?pa?inim? tekstuose, ?ino tik b?dvard? „katalik?“ ir skelbia m?s? tik?jim? „katalik? ba?ny?ia“. „Katalikyb?s“ s?voka atspindi susir?pinim? abstrak?iomis id?jomis, o tikroji teologijos tema yra pati Ba?ny?ia. Galb?t, jei ?v. Jei t?vai suk?r? speciali? teologijos ?ak?, vadinam? „ekleziologija“ (kaip padar? ?iuolaikin? teologija), tada termin? „katalikyb?“ jie vartot? kaip b?dvard?io „kataliki?kas“ abstrakcij? arba apibendrinim?...

ba?ny?ios katalikyb?

Ta?iau faktas yra tas, kad patristin? mintis vengia kalb?ti apie Ba?ny?ios savybes in abstracto. ?ventiesiems t?vams taip pat tr?ksta noro hipostazuoti ar objektyvizuoti...

Pliuralizmas valstyb?je yra demokratija, bet pliuralizmas galvoje yra ?izofrenija.

Tikiu viena, ?venta, katalik? ir apa?tal? ba?ny?ia.

Susitaikymo samprata i? esm?s.

Kod?l Ba?ny?i? vadiname „katedra“? Na, ne tod?l, kad j? valdo katedros. Ir ne tod?l, kad did?iausi ?ventykl? pastatai dar vadinami katedromis. Kod?l tada?
?odis „katedra“ i?vert? graiki?k? s?vok? „katalikas“, t.y. kataliki?kas, universalus – tai tas pats graiki?kas terminas, ta?iau sta?iatiki? ir katalik? ba?ny?i? ver?iamas ir suprantamas skirtingai. Ir ?vairiai tiek, kad norisi, bet nieko bendro nerasi.

Katalik? ba?ny?ia savo kataliki?kum?, visuotin? vaidmen? supranta savo pa?ios globalios ekspansijos prasme: Katalik? Ba?ny?ia turi apimti vis? pasaul?, o jos nariais turi tapti visi gyventojai. Ne daugiau ne maziau. Tai labai pavir?utini?kas ba?ny?ios supratimas, nukreiptas ? i?or?, ? aplinkin? pasaul?.

Ortodoksai…

Ba?ny?ios katalikyb?

arkivyskupas Natanaelis (Lvovas)

Kas yra „katalikyb?“? Kaip svarbu krik??ioniui i?spr?sti ?? klausim?, rodo ?ventojo Atanazo Did?iojo, labai gerbiamo krik??ioni?kame pasaulyje, Tik?jimo i?pa?inimo ?od?iai.

?iame i?pa?inime sakoma: „?mogus, kuris nori b?ti i?gelb?tas, pirmiausia turi laikytis katalik? tik?jimo. Jei kas nei?saugos ?io tik?jimo sveiko ir nesutepto, jis, be jokios abejon?s, pra?us am?iams.

?od? „katalikas“ ? slav? kalb? i?vert? m?s? ?ventieji ir Dievo ?kv?pti pirmieji mokytojai Kirilas ir Metodijus kaip ?od? „katedra“. Tai rodo, kad jie, visi?kai sutikdami su visos Ortodoks? Ba?ny?ios supratimu, nesuteik? ?iam ?od?iui tos reik?m?s, kuri? jam paprastai suteikia ?iuolaikiniai Vakarai, ?od? „kataliki?kas“ ai?kindami kaip „universalus, pasaulinis“. Taigi, pavyzd?iui, Romos katalik? ba?ny?ios Tridento susirinkimas i?ai?kino ?io termino reik?m?, kuris, be kita ko, nusprend?: „Tre?iasis Ba?ny?ios ?enklas yra ...

Profesorius arkivyskupas Johnas Meyendorffas

BA?NY?IOS KATALIKYB?

Pats ?odis katalikyb? yra palyginti neseniai kil?s. Ba?ny?ios t?v? tradicija ir simboliniai tekstai ?ino tik b?dvard? „katalik?“ ir skelbia m?s? tik?jim? „katalik? ba?ny?ia“ (katalikai ekklisia – graik.). „Katalikyb?s“ s?voka atspindi susir?pinim? abstrak?iomis id?jomis, o tikroji teologijos tema yra pati Ba?ny?ia. Galb?t, jei ?v. Jei t?vai suk?r? speciali? teologijos ?ak?, vadinam? „ekleziologija“ (kaip padar? ?iuolaikin? teologija), tada termin? „katalikyb?“ jie vartot? kaip b?dvard?io „kataliki?kas“ abstrakcij? arba apibendrinim?, kaip ir kalb?jo apie „dievyb?“. (Theotis – graik? kalba) ir „?moni?kumas“ (anfropotis – graik? kalba) ir kt., apibr??iantys hipostatin? vienyb?.

Ta?iau faktas yra tas, kad patristin? mintis vengia kalb?ti apie Ba?ny?ios „savybes“ in abstracto. Prie ?v. t??iams taip pat tr?ksta noro...

KATALIKYB?

arkivyskupas Natanaelis (Lvovas)
KATALIKYB?

Kas yra katalikyb?? Kaip svarbu krik??ioniui i?spr?sti ?? klausim?, rodo ?ventojo Atanazo Did?iojo, labai gerbiamo visame krik??ioni?kame pasaulyje, Tik?jimo i?pa?inimo ?od?iai.

?is i?pa?inimas sako: „Kas nori b?ti i?gelb?tas, tam pirmiausia dera i?laikyti ?vent? tik?jim?, o kas jo nei?saugos sveiko ir nepriekai?tingo, i?skyrus vis? sumi?im?, pra?us am?iams“.

?od? katalikas ? slav? kalb? i?vert? m?s? ?ventieji ir Dievo ?kv?pti pirmieji mokytojai Kirilas ir Metodijus ?od?iu katalikas. Tai rodo. kad jie, visi?kai sutikdami su visos Ortodoks? Ba?ny?ios supratimu, investavo ? ?? ?od? kitoki? reik?m? nei ta. kuri? prie jos da?niausiai priki?a ?iuolaikiniai Vakarai, ?od? katalikas ai?kindami kaip universal?, universal?.

Ta?iau susirinkusi?j? s?vok? reikia paai?kinti.

Kas yra katedra, kas yra katalikyb??

Norint teisingai suprasti ?? ?od?, mums reikia ...

27. Ba?ny?ios katalikyb? (arba katalikyb?).

Simboliniuose tekstuose, kurie tur?jo ?lov? ir autoritet? Rusijos sta?iatiki? ba?ny?ioje, taip pat jos teologin?ms mokykloms skirtuose dogmin?s teologijos kursuose „Katedros“ arba Katalik? Ba?ny?ios s?vokos labai da?nai buvo tapatinamos su „Katedros“ arba Katalik? Ba?ny?ios s?voka. Visuotin?“ ba?ny?ia.

Taigi „sta?iatiki? i?pa?inime“ sakoma: „Ba?ny?ia yra viena, ?venta, kataliki?ka (kataliki?ka, visuotin?) ir apa?tali?ka“.

Ryt? patriarch? lai?ke sakoma: „Mes tikime, kad Katalik? Ba?ny?ios liudijimas yra ne ma?iau pagr?stas nei Dievi?kasis Ra?tas. Kadangi abiej? kaltinink? yra ta pati ?ventoji Dvasia, n?ra skirtumo, ar kas mokosi i? ?ventojo Ra?to, ar i? Visuotin?s Ba?ny?ios... Visuotin? Ba?ny?ia... jokiu b?du negali nusid?ti, nei apgauti, nei b?ti apgaunama; bet, kaip ir Dievi?kasis Ra?tas, jis neklysta ir turi am?in? reik?m?“ (II dalis).

Ilgajame krik??ioni? katekizme skaitome:

"Klausimas: kod?l...

D?ozefas OVERBEKAS

Protestuoti prie? popie?iaus ba?ny?i? ir gr??ti
iki katalik? tautini? ba?ny?i? ?k?rimo

I.I.Overbekas, teologijos ir filosofijos daktaras

Dabar kelkis, i?eik i? ?ios ?em?s ir eik ? savo gimt?j? ?al?.

Katalik? ba?ny?ia, ?kurta m?s? I?ganytojo, tur?jo apimti vis? ?em?. Ir i? ties?, jos sta?iatiki?kas, tikrai teisingas mokymas prad?jo plisti nuo pirm?j? Sekmini?, nuo pat ?k?rimo dienos ir netrukus ap?m? vis? i?silavinusi? pasaulio dal?. Ryt? ir Vakar? ?alys i?pa?ino t? pat? tik?jim?, meld?si prie t? pa?i? sost?, priimdavo tuos pa?ius sakramentus – vienu ?od?iu, did?iul? galinga s?junga sujung? vis? krik??ioni?k? pasaul?.

Taip ir tur?jo likti. Tada skirtingos sektos ir netik?jimas m?s? neslopint?; tada neb?tume gird?j? apie t? ar kit? tik?jimui prie?i?k? moksl? ir apie t? ar kit? krik??ionyb?s i?si?ad?jim?. Tada neb?t?...

ba?ny?ios katalikyb?

Protopresv. Johnas Meyendorffas

Pats ?odis „katalikyb?“ yra palyginti neseniai kil?s. Patristin? ir konfesin? Tradicija ?ino tik b?dvard? „katalik?“ ir skelbia m?s? tik?jim? Katalik? Ba?ny?ia (katholike ekklesia). „Katalikyb?s“ s?voka atspindi susir?pinim? abstrak?iomis id?jomis, o tikroji teologijos tema yra pati Ba?ny?ia. Galb?t, jei ?ventieji t?vai sukurt? speciali? teologijos mokslo ?ak?, vadinam? „ekleziologija“ (kaip padar? ?iuolaikin? teologija), termin? „katalikyb?“ jie vartot? kaip b?dvard?io „kataliki?kas“ abstrakcij? arba apibendrinim?, kaip ir kalb?jo apie Dievyb? (teotai), ?monija (anthrwpotes) ir kt., apibr??ianti hipostatin? vienyb?.

Ta?iau faktas yra tas, kad patristin? mintis vengia kalb?ti apie Ba?ny?ios savybes in abstracto. ?ventiesiems T?vams taip pat tr?ksta noro hipostazuoti ar objektyvizuoti pa?i? Ba?ny?i?...

Arkivyskupas Mykolas (Mudyuginas)

1975 met? vasar? tuometinis evangelik? liuteron? ba?ny?ios vadovas Suomijos arkivyskupas Marrti Simojoki buvo Rusijos sta?iatiki? ba?ny?ios sve?ias. Kai jis, lydimas Rusijos ir Suomijos ba?ny?i? vadov?, paliko Kijevo u?tarimo vienuolyno ba?ny?i?, jo d?mes? band? patraukti juodai apsirengusi vidutinio am?iaus moteris. Stov?jusi vienuolyno kieme, degan?iomis i? susijaudinimo akimis, rodydama ? i?einant? auk?t?j? vienos i? protestant? ba?ny?i? atstov?, ji su?uko: „Neklausyk jo, jis katalikas ir at?jo ?ia pavergti m?s? popie?iui! Kaip v?liau paai?k?jo, rus? kalbos nemokantis suomi? sve?ias fanati?k? „uolaus be proto“ parapijiet?s demar?? supainiojo su entuziastingu sveikinimu. Kai jam buvo paai?kinta tikroji sveikinimo ?od?i? reik?m?, jis nusijuok? iki a?ar?, kai su?inojo, kad j?, „ortodoks? liuteron?“, klaidingai laiko popie?iumi, tos Ba?ny?ios „agentu“, kuriai prie?inosi. ta ba?ny?ia i?kilo ir vyst?si, kad...

Sta?iatiki? Rusija iki krik??ionyb?s pri?mimo ir po jos

Pats pavadinimas ortodoks? buvo pasisavintas krik??ioni? hierarch? XI am?iuje (1054 m. po Kr.), kai buvo suskaldytas ? vakar? ir ryt? ba?ny?ias. Vakar? krik??ioni? ba?ny?ia, kurios centras yra Romoje, tapo ?inoma kaip Katalik? ba?ny?ia, t.y. Ekumenin?, o ryt? graik?-bizantie?i? ba?ny?ia su centru Konstantinopolyje (Konstantinopolyje) – ortodoks?, t.y. sta?iatiki?. O Rusijoje ortodoksai pasisavino sta?iatiki? ba?ny?ios pavadinim?, nes. Krik??ioni?kas mokymas priverstinai paplito tarp sta?iatiki? slav? taut?.

Pa?ioje fraz?je „krik??ioni?koji ortodoksija“ yra klaida. Teisingai, ROC tur?t? skamb?ti kaip „Ortodoks? Autokefalin? Bizantijos ?tikin?jimo ba?ny?ia“.

Sta?iatikyb? yra ne religija, ne krik??ionyb?, o TIK?JIMAS!

?iuolaikiniai Rusijos sta?iatiki? ba?ny?ios mokslininkai, istorikai ir teologai teigia, kad Rusija tapo sta?iatike tik d?l Rusijos krik?to ir Bizantijos krik??ionyb?s i?plitimo tarp tamsi?, laukini? slav?, ?klimpusi? ? pagonyb?.

?i formuluot? labai patogi norint i?kraipyti istorij? ir sumenkinti seniausios vis? slav? taut? kult?ros reik?m?.

Biblijoje ?od?io „sta?iatikyb?“ n?ra. Tai faktas.
Kitos neslav? kalbos taip pat neturi.

Ta?iau Vicki, kaip ir kunigai, tvirtina, kad ortodoksija = ?rthodoxia = ortodoksija.

Pabandykime i?siai?kinti, kas yra ortodoksija ir sta?iatikyb?!

Pavyzd?iui, i?vertus ? angl? kalb? sta?iatikyb? tapatinama su Ryt? ortodoks? ba?ny?ia!

Beje, toki? vadinam?j? ortodoks? yra labai daug! Tarkime, yra sta?iatiki? katalik? ba?ny?ia. Kas yra ?io tipo sta?iatiki? katalik? ba?ny?ia?

O kaip jums patinka Etiopijos ortodoks? ba?ny?ia (Etiopijos ortodoks? Tewahedo ba?ny?ia)

?tai dar vienas ry?kus pavyzdys: Rusijos sta?iatiki? ba?ny?ia yra Rusijos sta?iatiki? ba?ny?ia, bet sta?iatiki? judaizmas neb?ra, kaip j?s manote, sta?iatiki? judaizmas, o sta?iatiki? judaizmas, koks tur?t? b?ti!

Taigi sta?iatikyb? vis d?lto n?ra sta?iatikyb?! Ortodoksija yra „sta?iatikyb?“.

Ir tada viskas stoja ? savo vietas!

Sta?iatikyb?

Sta?iatikyb? (atsekimo popierius i? graik? ?rthodoxia – pa?od?iui „teisingas sprendimas“, „teisingas mokymas“ arba „teisingas ?lovinimas“) yra krik??ionyb?s kryptis, susiformavusi Romos imperijos rytuose per I t?kstantmet? nuo Kristaus gimimo, pagal vadovyb? ir su pagrindiniu vyskupo k?d?s vaidmeniu Konstantinopolis – Naujoji Roma.

Sta?iatikyb? (sekamasis popierius i? graik? ?rthodoxia - pa?od?iui „teisingas sprendimas“, „teisingas mokymas“ arba „teisingas ?lovinimas“).

Kalka (kalbotyra)

I? Vikipedijos, laisvosios enciklopedijos

Atsekamasis popierius (i? pranc?z? kalbos calque - kopija)

"atsekimo popierius" yra kopija, t.y. - IDENTIS

Sta?iatikyb? (sekamasis popierius i? graik? ?rthodoxia - pa?od?iui „teisingas sprendimas“, „teisingas mokymas“ arba „teisingas ?lovinimas“).

Ar sta?iatiki? katalik? ba?ny?ia taip pat yra sta?iatiki? katalik? ba?ny?ia?

Etiopijos ortodoks? ba?ny?ia (Etiopijos ortodoks? Tewahedo ba?ny?ia)

Na, kaip sta?iatiki? judaizmas, taip ir islamas...

Visi ortodoksai?

Taip atsitinka, kai jie meluoja)))

Graikijos katalik? sta?iatiki? (i?tikimo de?ini?j?) ba?ny?ia (dabar Rusijos sta?iatiki? ba?ny?ia) sta?iatiki? prad?ta vadinti tik 1943 m. rugs?jo 8 d. (patvirtinta 1945 m. Stalino dekretu).

Rusijos ortodoks? ba?ny?ios pavadinimas oficialiai priimtas tik 1943 m. ruden?. Rusijos sta?iatiki? ba?ny?ia (Maskvos patriarchatas) buvo ?registruota kaip religin? organizacija 2003 m. vasario 27 d. O prie? tai krik??ioni? ba?ny?ios pavadinimas Rusijoje, kol j? nepanaikino komunistai, skamb?jo taip: „Graik? katalik? ba?ny?ia“ (Graik? apeig? ekumenin? ba?ny?ia). Nikonui ?vykd?ius reform? ir liturgin?se knygose ?od? „sta?iatikiai“ pakeitus ?od?iu „sta?iatikiai“, 1700 m. oficialios ba?ny?ios pavadinimas buvo papildytas naujais ?od?iais: „Rus? ortodoks? graik? katalik? ba?ny?ia“. O ?iandien ?inomos oficialios ba?ny?ios pavadinimas – Rusijos sta?iatiki? ba?ny?ia, atsirado Stalino dekretu 1943 m. ir buvo patvirtintas vietos taryboje, kuri? sureng? SSRS NKVD pareig?nai.

„Pripa?indami ypating? sta?iatikyb?s vaidmen? Rusijoje...


ir toliau gerbti krik??ionyb?, islam?, judaizm?, budizm? ir kitas religijas...

Taigi sta?iatikyb?s ir krik??ionyb?s s?vokos n?ra tapa?ios ir turi visi?kai skirtingas s?vokas bei reik?mes.

Bizantijos vienuolis Belizarijus 532 m Dar gerokai prie? Rusijos krik?t? Kronikose apie slavus ir j? lankymosi pirtyje apeigas jis taip ra??: „Sta?iatikiai slov?nai ir rus?nai yra laukiniai ?mon?s, j? gyvenimas laukinis ir bedievi?kas, vyrai ir merginos u?sisklend?ia kartu. kar?ta, ?ildoma trobel? ir i?sekina savo k?nus ... »

Nekreipsime d?mesio ? tai, kad vienuoliui Belizarijui ?prastas slav? apsilankymas pirtyje atrod? ka?kas laukinio ir nesuprantamo, tai visi?kai nat?ralu. Mums svarbu kas kita. Atkreipkite d?mes?, kaip jis vadino slavus: ortodoksus slov?nus ir rus?nus.

Vien u? ?i? vien? fraz? turime i?reik?ti jam savo d?kingum?. Kadangi ?ia fraze Bizantijos vienuolis Belizarijus patvirtina, kad slavai buvo sta?iatikiai daugel? t?kstan?i? met? prie? atsivertim? ? jud?j? ir krik??ioni? tik?jim?.

Skaitydamas 1714 m. Menaj? Perskaitykite paskutines 2 eilutes


http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1037244
Ortodoksais krik??ionys tapo XVII am?iuje reformuojant patriarch? Nikon? (prie? Nikon? dar egzistavo dvejopas tik?jimas – sta?iatikyb? ir sta?iatikyb?), kuris ?sak? keisti metra??ius. Kai 1054 m. ba?ny?ia suskilo, vakarin? tapo ?inoma kaip „Romos katalik?, ekumenin?“ su centru Romoje, o rytin? „graik?-fakoli?ka, sta?iatiki? (tikroji)“ su centru Cargrade (Konstantinopolis). („ortodoksija“ – graik? „sta?iatikyb?“).

Prie? 1917 m. sta?iatiki? katalik? graik? ir rus? ba?ny?ios revoliucij?. Po to ji prad?ta skirstyti ? sen?j? ba?ny?i? ir renovacin?.

1943 m. ruden? buvo priimtas Rusijos ortodoks? ba?ny?ios pavadinimas, prie kurio prisijung? renovatoriai, kurie 1946 m.

Po 2000 krik??ionyb?s met? nat?ralu u?duoti klausim?: „Ar tai i?sprend? bent vien? globali? ?monijos problem??

Ne, bet taip pat atsirado daug sekt? ir kariaujan?i? taut?.

Tai kod?l kartu su krik??ionybe esame tempiami ? XXI am?i??

Ateivi? religija – prie?i?ka.

„Ortodoksai“ – visi izraelie?iai, nors da?niausiai jie to net ne?ino. „Ortodoksams“ – ?ventoji ?em? yra ne Rusija, ne t?vyn?, o Izraelis.

Stole?nikovas

Ties? sakant, tikroji sta?iatikyb? n?ra religinis kultas. Tai buvo mokymas apie tai, kaip veikia mus supantis pasaulis ir kaip teisingai su juo bendrauti. Tai nebuvo „prietaras“, kaip daug kas band? ?tikinti sovietme?iu, kai buvo neigiamas Dievo egzistavimas. Tai nebuvo atsilik?s ir primityvus „stabmeld?i?“ kultas, kaip mus bando ?tikinti ?iuolaikin? Rusijos ortodoks? ba?ny?ia.

Tai buvo tikros patikimos ?inios apie supant? pasaul?.

Svetlana Lisichkina
„Visuotinio melo laikais tiesos sakymas yra ekstremizmas“ D. Orwellas

I? prad?i? sta?iatiki? i?pa?int? lotyn? kalba pareng? Kijevo metropolitas Peteris Mohyla ir jo artimiausi bendradarbiai Isaiah Kozlovskis ir Sylvesteris Kossovas. Tais metais, kai Petro Mohylos su?auktoje Kijevo taryboje buvo patvirtinta „I?pa?intis“, ji buvo i?si?sta tvirtinti Konstantinopolio patriarchui Partenijui, o pastarasis 1641–1642 m. pateik? svarstyti vietos tarybai Iasi mieste.

Ten lotyni?k? tekst? ? graik? kalb? i?vert? mokytas teologas Meletijus Sirigas. Jis teisingai j? perdar?, i?mesdamas arba pakeisdamas ry?kiausius originalaus teksto lotyni?kus nukrypimus nuo sta?iatiki? tik?jimo, pvz., apie ?vent?j? dovan? pasikeitimo laik?, apie skaistykl? ir pan. ?is pakeitimas buvo padarytas, ta?iau labai skubotai, o pats Meletijus Sirigas, nors ir buvo atkaklus Romos Katalik? Ba?ny?ios prie?ininkas, kaip baig?s Padujos universitet?, teologijos srityje buvo paveiktas lotyn? kalbos. Nat?ralu, kad „valymas“, kur? jis atliko lotyni?kame Met tekste. Petro Mohyla, negal?jo b?ti pakankama, o graik? ortodoks? i?pa?inimas, net ir tokia pataisyta forma, vis dar i?lieka „lotyni?kai i?mintingiausiu“ tekstu i? XVII a. simbolini? paminkl?. Tokia pataisyta forma jis buvo patvirtintas Konstantinopolyje kovo 11 d. patriarchaliniu ra?tu, pasira?ytu keturi? Ryt? patriarch? ir 22 vyskup? ir i?si?stu Met. Petras Mogila Kijeve.

Metropolitas Ta?iau Petras (Mogila) nesutiko su teksto pakeitimais ir atsisak? priimti bei paskelbti jam atsi?st? pataisyt? sta?iatiki? i?pa?int?. Vietoj to jis ?iais metais i?leido savo „Ma??j? katekizm?“, kur v?l gr??ta prie savo lotyni?k? klaid?. Kad ir kaip b?t?, sta?iatiki? i?pa?inimas Rusijos ba?ny?ioje liko ne?inomas iki t? met?, kai Maskvoje, vadovaujant patriarchui Adrianui, ji buvo i?versta i? graik? ? ba?nytin? slav? kalb?.

„Sta?iatiki? i?pa?inimas i? tikr?j? yra epocha... (sta?iatiki? teologijos) istorijoje. Iki ?iol Ryt? Ba?ny?ios s?n?s netur?jo specialios simbolin?s knygos, kurioje gal?t? patys rasti kuo i?samesn? pa?ios Ba?ny?ios vardu duot? nurodym?, patarim? tik?jimo klausimu. Petro Mohylos ortodoks? i?pa?intis... buvo pirmoji simbolin? Ryt? Ba?ny?ios knyga. ?ia pirm? kart? jos vardu kuo tiksliau i?d?stytos visos dogmos... Tod?l ?ia pateikiami i?samiausi ir kartu patikimiausi nurodymai tik?jimo klausimu tiek visiems ortodoksams. , o ypa? ortodoks? teologams, i?samiai atskleid?iant dogmas.

"Mohyla buvo ne vienas savo kripto-romanizmu. Grei?iau jis i?rei?k? laiko dvasi?. Sta?iatiki? i?pa?intis yra pagrindinis ir i?rai?kingiausias Mogilijaus eros paminklas. Sunku tiksliai pasakyti, kas buvo jo autorius ar sudarytojas. Katekizmas: da?niausiai jie vadina pat? Mohyl?, nors tai gali b?ti keli? jo bendra?ygi? kolektyvinis k?rinys. I? prad?i? „I?pa?intis“ buvo sukurta lotyn? kalba, o ?ioje pirmoje versijoje yra daug didesn? rom?n? ?taka nei galutiniame variante, kuris buvo kriti?kai per?i?r?tas Kijevo (1640) ir Iasi (1642) tarybose. Ta?iau mums svarbu ne tiek individual?s nukrypimai ? katalikyb? – juos galima paai?kinti atsitiktinumu – kiek tai, kad visa „Confessio Orthodoxa“ pastatytas ant kataliki?kos med?iagos.Jo ry?ys su Romos katalik? ra?tais gilesnis ir tiesiogi?kesnis nei su dvasiniu sta?iatikyb?s gyvenimu ir Ryt? t?v? tradicija.Atmetamos atskiros rom?n? dogmos – pavyzd?iui, popie?iaus pirmenyb?s doktrina, ta?iau bendras stilius lieka rom?ni?kas“.

„[I?pa?intis] yra simbolinis sta?iatiki? savo eros paminklas ir visais prie?taringai vertinamais klausimais, skirian?iais sta?iatikius nuo Romos katalik?, pvz., Filioque, popie?iaus primatas, arba nuo protestant?, pavyzd?iui, ?vent?j? ikon? ir relikvij? garbinimas, ?vent?j? ?aukimasis. , sakramentus ir kt. d., jis visada laikosi sta?iatiki? mokymo, ta?iau tai netrukdo b?ti ry?kiai lotyni?ku dokumentu savo forma, o kartais ir turiniu bei dvasia. Petras Kanisijus ir beveik pa?od?iui pasiskolin?s i? jo vis? puslap?, ypa? savo moralin?je dalyje, sta?iatiki? i?pa?inimas visi?kai ?sisavina lotyni?k? scholastin? terminologij?, toki? kaip, pavyzd?iui, sakramento materija ir forma, sakramento vykdytojo intencija (intentio). sakramentas kaip jo galiojimo s?lyga, transsubstantiacija (transsubstantiatio), aristoteli?ka doktrina apie substancij? ir atsitiktinumus, paai?kinan?ius transsubstanciacij?, sakrament? ?ventimo ex orere orerato doktrina ir kt. Lotyni?komis formomis ortodoks? yra pasakojime bandoma investuoti ortodoksi?k? turin?. I?skyrus kelet? i?im?i? (Bazilijus Didysis, Pseudo-Dionizijus, Pseudo-Atanazas, Augustinas), sta?iatiki? i?pa?intyje beveik visi?kai n?ra nuorod? ? ?ventuosius t?vus – tai b?dingas atsiskyrimo nuo patristin?s tradicijos ?enklas, jau?iamas visoje teologijoje. ?io simbolinio paminklo. Taip pat galima sakyti, kad jam b?dingiausias yra ne tam tikr? netikslum? ar nukrypim? nuo sta?iatiki? teologijos buvimas... o bet kokios teologijos nebuvimas, teologin?s minties menkumas...“

Pranc?zijos katalik? ortodoks? ba?ny?ia(fr. Eglise Catholique Orthodox de France, sutrumpintai ECOF, anks?iau ?inomas kaip Pranc?zijos ortodoks? ba?ny?ia, fr. l'Eglise Orthodoxe de France) yra nekanonin? jurisdikcija, kuri garbinant naudoja modifikuotas galikon? apeigas. ?vairiais laikais ji buvo Maskvos patriarchato, ROCOR ir Rumunijos patriarchato dalis.

Enciklopedinis „YouTube“.

1 / 1

? ?valgyba: Klimas ?ukovas apie slav? ra?t? ?gijim?

Subtitrai

Istorija

Maskvos patriarchato jurisdikcijai

?ios jurisdikcijos atsiradimas ir formavimasis siejamas su Evgrafo Evgrafovi?iaus Kovalevskio (v?liau Sen Deniso vyskupo Jono Nectarius (1905-1970)) vardu, kuris 1937 m., b?damas kunigas, vadovavo mirusio archimandrito Iren?jaus bendruomenei. Vineris), kuris prie? pat mirt? buvo priimtas ? Rusijos sta?iatiki? ba?ny?i? su teise atlikti vietines apeigas, naudoti Grigaliaus kalendori?, vakarieti?kus drabu?ius ir kt. Evgrafas Kovalevskis, taip pat jo brolis Maksimas aktyviai skait? paskaitas, pamokslavo. daug, bendruomeni? skai?ius augo.

1944 m. Kovalevskis suk?r? kaip model?. D?stytoj? sud?tis gana reprezentatyvi – Pranc?zijos ortodoks? misijos nariai, kuriuos suk?r? Evgrafas Kovalevskis ir Vladimiras Losskis, ?vairi? krik??ioni?k? konfesij? pranc?z? pasaulie?iai profesoriai.

1948 m. asociacija, kuriai vadovavo Evgrafas Kovalevskis, tapo ?inoma kaip „Pranc?zijos ortodoks? ba?ny?ia“. Dvasininkai tur?jo b?ti Pranc?zijos pilie?iai. Pamaldos buvo atliekamos pranc?z? kalba, liturgijoje buvo atkurtos galikon? apeigos. Prad?tas leisti ?urnalas Kontaktai.

Nepaisant to, daugyb? klaid? ir, svarbiausia, lengvab?di?kas po?i?ris ? ba?ny?ios drausm? - heterodoks? bendryst?, nekanonin?s vestuv?s, antrinis ??ventinimas, ezoterini? praktik? naudojimas ir daug daugiau - suk?l? kriti?k? po?i?r? ? Jevgrafo Kovalevskio mint?. i? Maskvos patriarchato hierarchijos.

Patek?s ? Konstantinopolio patriarchato jurisdikcij?

1953 m. arkivyskupas Jevgrafas Kovalevskis kartu su nema?a dalimi Vakar? apeig? tikin?i?j? bendruomeni? paliko Maskvos patriarchato omoforij? ir ?k?r? „Pranc?zijos katalik? ortodoks? ba?ny?i?“ („Eglise catholique orthodoxe de France (ECOF)“). Pasteb?tina, kad likus keleriems metams iki patekimo ? schizm?, arkivyskupas Evgrafas slapta ?registravo religin?s organizacijos chartij? ir pa?i? organizacij? pavadinimu „Pranc?zijos ortodoks? ba?ny?ia“. Kartu su Kovalevskiu Maskvos patriarchato jurisdikcij? paliko ir ?ventojo Dionizo teologijos institutas.

Iki 1956 m. arkivyskupas Evgrafas buvo Rusijos Vakar? Europos Konstantinopolio patriarchato eksarchato jurisdikcijoje, o v?liau kelet? met? arkivyskupui Evgrafui pavald?ios bendruomen?s i?liko nepriklausomos.

Rusijos ba?ny?ios u?sienyje jurisdikcijai

1960 m. „Pranc?zijos ortodoks? ba?ny?ia“ tapo Rusijos sta?iatiki? ba?ny?ios u?sienyje dalimi, kur gavo pavadinim? „Pranc?zijos sta?iatiki? katalik? ba?ny?ia“. Prie ROCOR prisijung? Briuselio ir Vakar? Europos vyskupas Jonas (Maksimovi?ius), kuris su didele pagarba traktavo senov?s galikon? liturgin? tradicij? ir jos atgimime mat? ne tik gr??im? prie senov?s nedalomos Ba?ny?ios liturgin?s ?vairov?s, bet ir did?iulis ortodoks? misijos Vakar? pasaulyje potencialas.

1964 m. lapkri?io 11 d. arkivyskupas Evgrafas Kovalevskis, sutikus ROCOR sinodui, buvo ??ventintas ? Saint-Denis vyskupu San Francisko Li?dnojo katedroje. Konsekracij? atliko arkivyskupas Jonas (Maksimovi?ius) ir vyskupas Teofilius (Ionescu). Vyskupas Jonas Nektariosas vadovavo 5000 ?moni? Vakar? apeig? ortodoks? pranc?z? pulkui.

Po arkivyskupo Jono (Maksimovi?iaus) mirties 1966 m., ROCOR Vyskup? Sinodas 1966 m. rugs?j? paved? vadovauti Pranc?zijos sta?iatiki? katalik? ba?ny?ios reikalams Kanados arkivyskupui Vitalijui (Ustinovui). Spalio 9 d. arkivyskupas Vitalijus dalyvavo FPOC Generalin?je asambl?joje, kur paskelb?, kad reikia sustabdyti vakarieti?ko liturgijos apeig? ?ventim? ir reikalavo visi?kai priimti Bizantijos apeigas. Kaip protesto ?enkl? spalio 19 d. vyskupas Johnas Nektariosas paskelb? pasitraukiantis i? ROCOR. Dalis FPOC bendruomeni? atsisak? palikti ROCOR, jos buvo ?formintos kaip Pranc?zijos ROCOR misija, o galikon? apeigos jose buvo i?saugotos, su s?lyga, kad Bizantijos apeigos buvo atliekamos kaip pagrindin?s. 1986 m. kai kurios i? ?i? parapij?, vadovaujam? archimandrito Ambrose (Fontrier), prisijung? prie vieno i? nekanonini? Senojo kalendoriaus Auxentiev sinodo, o kitos visi?kai per?jo prie Ryt? apeig?.

T? pa?i? met? pabaigoje vyskupas Jonas Nektarios papra?? vietini? ortodoks? ba?ny?i? primat? priimti ECOF, i?saugant galikon? apeigas. Remiantis vyskupo Vitalijaus (Ustinovo) prane?imu, vyskupas Jonas Nektary „d?l netinkamo elgesio“ buvo nu?alintas, ko jis nepripa?ino. 1967 metais ROCOR Vyskup? taryba j? pa?alino i? Ba?ny?ios.

Priklauso Rumunijos patriarchato jurisdikcijai

Rumunijos emigranto kunigo Virgilijaus Georgiou si?lymu, vyskupas Ioanas Nectariosas Kovalevskis ?m?si nauj? bandym? sureguliuoti savo jurisdikcijos kanonin? status? ir 1967 metais prad?jo derybas su Rumunijos patriarchu Justinianu, ta?iau nesp?jo j? u?baigti, nes mir? m. 1970 m. „Pranc?zijos sta?iatiki? katalik? ba?ny?ios“ prisijungimas prie kanonin?s Rumunijos ortodoks? ba?ny?ios ?vyko tik 1972 m.

1972 m. bir?elio 11 d. vyskupas Germanas (Bertrand-Hardy) buvo ??ventintas ? PCCF Saint-Denis titulu.

1988 metais d?l Konstantinopolio patriarchato pozicij? kilo konfliktas su Rumunijos patriarchatu, kuris 1993 met? kov? atsi?m? palaiminim? ECOF veiklai, o dauguma pastarojo parapij? pasitrauk? i? Rumunijos ba?ny?ios. Parapijos, kurios nenor?jo patekti ? schizm?, buvo suburtos ? special? galikon? apeig? dekanat?, kuriam vadovavo arkivyskupas Gregory Bertrand-Hardy, nu?alinto vyskupo Hermano brolis. ?ios parapijos i? tikr?j? tapo biritualin?mis – pagal galikon? apeigas joms leid?iama tarnauti tik ?e?is kartus per metus. .

nepriklausomas egzistavimas

1997 m. baland?io 3 d. Pranc?zijos ortodoks? vyskup? asambl?ja specialia rezoliucija i?rei?k? neigiam? po?i?r? ? ECOF.