Da?nai kartokite posak?:

?? ??? ??? ??? ??? ????? ????? ??????

« La khavlya wa la kuvvata illa billahi l-"alliyi l-"azim »

Vertimas: " N?ra j?gos palikti blogo, nuod?mingo ir atsigr??ti ? g?r?, ir n?ra galios garbinti Allah?, laikytis g?rio, i?skyrus Visagalio, did?iojo Alacho.».

Asadas ibn Wadaa prane?a i? prana?o (ramyb? ir Alacho palaiminimai jam):

« Kas pasakys „La khavlya wa la kuvvata illa billahi l-"alliyi l-"azym" kiekvien? dien? ?imt? kart?, jo niekada nei?tiks skurdas. “. (Ibn Abi ad-Dunya)

Abu Hurairah (tegul Alachas bus juo patenkintas) taip pat prane??, kad Prana?as (ramyb? ir Alacho palaiminimai jam) pasak?:

« Tas, kuriam Alachas dav? gera, tegul da?nai giria Alach? (Al-Hamdu li-Llah), tas, kuris turi daug nuod?mi?, tegul da?niau pra?o atleidimo (Astaghfiru Allah), ir tas, kuriam Alachas nedav? maisto, Leisk jam da?nai pasakyti: „La hawla wa la quwwata illa billlah“ – „N?ra stipryb?s ir galios niekam, i?skyrus Alach? “. (Tabarani, Al-Awsat)

?mogus da?nai susiduria su daugybe u?duo?i?, sunkum? ir problem?. Vis? gyvenim? j? u?klumpa daugyb? b?d?, lig? ir negalavim?. Kai musulmonas turi problem?, sunkum?, klausim?, jis atsigr??ia ? savo tik?jim?, kurio malon? jam suteikia ?vairi? problem? sprendimo b?d?.

Pamaldus musulmonas kantriai susiduria su visomis gyvenimo peripetijomis ir bet kurioje situacijoje yra pasireng?s pasitik?ti Visagaliu Alachu visuose savo reikaluose, nes musulmonui viskas yra gerai. Jei jis gauna malon?, jis u? tai giria Visagal? ir u? tai gauna atlyg?. Taip pat atsitinka, jei j? i?tinka sunkumai ir problemos – jis kantriai juos i?tveria ir u? tai gauna atlyg?.

Bet tuo pat metu Visagalis Alachas nedraud?ia mums pra?yti Jo pad?ties ir i?laisvinimo nuo tam tikr? negalavim?. Vienas geriausi? b?d? atsikratyti negalavim? ir lig? – skaityti ?vairias dua ir maldas, kurios gelbsti mus nuo sunkum?, kylan?i? d?l ?i? negalavim?.

Daugyb? hadit?, perduot? i? prana?o (ramyb? ir Dievo palaimos jam), prane?a apie maldos dorybes. ».

- rojaus vartai;

Muadh ibn Jabal prane??, kad Alacho Pasiuntinys (ramyb? ir Alacho palaiminimai jam) pasak? jam:

??? ???? ??? ??? ?? ????? ????? ???: ??? ??? ???: ?? ??? ??? ??? ??? ?????

« Ar a? tau parodysiu Rojaus vartus? " Jis paklaus?: " Kas tai per vartai? Prana?as (ramyb? ir Alacho palaiminimai jam) pasak?: La hawla wa la quwwata illa b-llah » – « N?ra j?gos palikti blogo, nuod?mingo ir atsigr??ti ? gera, ir n?ra galios garbinti Allah?, laikytis g?rio, i?skyrus Visagalio Alacho“. (Tabarani)

- lobis i? Rojaus lobi?;

Abu Musa (teb?nie Alachas juo patenkintas) prane??, kad Prana?as (ramyb? ir Alacho palaiminimai jam) pasak? jam:

??: ?? ??? ??? ??? ??? ????? ????? ??? ?? ???? ?????

« Pasakykite: „La hawla wa la quwwata illa bi-llah“ – i? ties?, tai lobis i? Rojaus lobi? “. (Bukhari, musulmonas)

- i?gydymas nuo devyniasde?imt devyni? negalavim?;

Abu Hurayrah (teb?nie Alachas juo patenkintas) prane??, kad Prana?as (ramyb? ir Alacho palaiminimai jam) pasak?:

???? ????? ?? ?????? ???? ??????? ?????? ??????? ??????? ??????? ???? ???????? ??????????? ???????????????? ????????

« Kas pasakys „La hawla wa la quwwata illa bi-llah“, jis i?sigydys nuo devyniasde?imt devyni? negalavim?, i? kuri? ma?iausias yra nerimas ir nerimas. “. (Tabarani, Hakimas)

- i?saugo g?r?;

Taip pat hadite, kuris yra perduotas i? Uqbat ibn Amiro (tegul Alachas bus juo patenkintas), prane?ama, kad Alacho pasiuntinys (ramyb? ir Dievo palaiminimai jam) pasak?:

?? ???? ???? ???? ???? ????? ?????? ?????? ?? ??? ?? ??? ??? ??? ??? ?????

« Jei asmuo, kuriam Visagalis Alachas suteik? palaiminim?, nori juos i?saugoti, tegul jis kartoja: „La hawla wa la quwwata illa bi-Llah “. (Tabarani)

- Rojaus sodinukai

Abu Ayyub al-Ansari (teb?nie Alachas juo patenkintas) pasakoja:

?? ???? ???? –??? ???? ???? ???? ???? ???? ?? ?? ??? ??????? ???? ?????? ????: ?? ??? ?? ?????? ???: ??? ???? ???? ?? ??????? ???? ??????: ?? ????, ???? ???? ???????? ?? ???? ????? ??? ?????? ???? ?????? ????? ???: ??? ???? ????? ???: ?? ??? ??? ??? ??? ?????

„Kai prana?as (ramyb? ir Alacho palaiminimai jam) perk?limo nakt? susitiko su prana?u Ibrahimu (ramyb? jam), jis paklaus?: Kas su tavimi, D?ibrili? " Jis atsak?: " Tai Mahometas “. Tada Ibrahimas (ramyb? jam) pasak?: O Mahometai, ?sakyk savo bendruomenei daugiau s?ti rojaus dovan?, nes Rojaus ?em? yra palaiminta, plati ir dosni “. Tada Prana?as (ramyb? ir Alacho palaiminimai jam) paklaus?: Kas yra ?ie rojaus sodinukai? „Prana?as Ibrahimas (ramyb? jam) atsak?: La hawla wa la quwwata illa b-llah ». ( Ibn Hibbanas)

Nurmuhamedas Izudinovas

Tai yra religijos pagrindas ir pati did?iausia Alacho atminimo formul? visais laikais. „Geriausia i? to, k? prie? mane sak? prana?ai, yra „N?ra dievyb?s, i?skyrus Allah“.(Tirmizi, 3538). Ir Alacho Pasiuntinys (ramyb? ir Alacho palaiminimai jam) pasak?: „Laimingiausi ?mon?s, mano u?tarimu Paskutiniojo teismo dien?, bus tie, kurie nuo?ird?iai, i? visos ?irdies pasak?: „N?ra dievyb?s, i?skyrus Allah“.(Bukhari, 99 m.). Ir ?ie ?od?iai rei?kia, kad niekas n?ra vertas garbinimo, i?skyrus Allah.

„Teb?nie i?auk?tintas Alachas“ (Subhana Allah)

Tai yra, a? liudiju, kad Alachas yra laisvas nuo bet koki? yd?, yd? ir tr?kum?.

"Tegul bus pagarbintas Alachas" (Al-hamdu li-llah)

Tai yra, a? giriu Alach?, pamin?damas tobulas ir geras Jam tinkamas savybes. Alacho pasiuntinys (ramyb? ir Alacho palaiminimai jam) pasak?: „?od?iai „?lov? Alachui“ u?pildo svarstykles, o ?od?iai „?lov? Alachui ir ?lov? Jam“ u?pildo [apdovanoja] tai, kas yra tarp dangaus ir ?em?s“.(Musulmonas, 223 m.).

„?lov? Allahui ir ?lov? Jam“ (Subhana-Llahi wa bi-hamdi-hi)

Alacho pasiuntinys (ramyb? ir Alacho palaiminimai jam) pasak?: „Kas ?imt? kart? per dien? sakys: „?lov? Allahui ir ?lov? Jam“, jo nuod?m?s bus i?trintos, net jei jos b?t? kaip j?ros putos.(Bukhari, 6042; musulmonas, 251).

"I?auk?tintas yra Alachas ir ?lov? jam, i?auk?tintas Dievas Didysis" (Subhana-Llahi wa bi-hamdi-hi subhana-Llahi-l-‘azim)

Alacho pasiuntinys (ramyb? ir Alacho palaiminimai jam) pasak?: „Yra dvi fraz?s, kurios yra lengvos ant lie?uvio, sunkios ant svarstykli? ir m?gstamos Gailesting?j?: „?lovintas yra Alachas ir ?lov? Jam, i?auk?tintas Alachas Didysis“(Bukhari, 6406; musulmonas, 2694).

"Alachas yra didis" (Allahu Akbaras)

Tai rei?kia, kad Alachas savo didybe pranoksta visk?. ?ie ?od?iai sakomi per?jus nuo vieno veiksmo prie kito maldoje, taip pat kylant ? kaln? kelion?s metu ir kaip d?iaugsmo i?rai?ka. Be to, ?ie ?od?iai tariami prie? abi ?ventes kaip Alacho gailestingumo pripa?inimas, kuris pad?jo mums atlikti reikiam? garbinim?. Visagalis Alachas pasak?: „Ir kad tu i?auk?tintum Alach? u? tai, k? Jis atved? ? ties? keli?“ (2:185).

"A? ie?kau atleidimo i? Alacho" (Astaghfiru-Allah)

Tai yra, a? pra?au Allah man atleisti. Alacho pasiuntiniui (jam teb?na ramyb? ir Alacho palaiminimai) buvo garantuotas atleidimas, ta?iau tuo pat metu jis pats pasak? apie save: „I? ties?, a? pra?au Alacho atleidimo septyniasde?imt kart? per dien?“.(Bukhari, 5948).

„N?ra jokios j?gos ir j?gos, i?skyrus i? Alacho“ (La haula wa la quwwata illa b-llah)

Tai rei?kia, kad negali b?ti joki? poky?i? ir per?jim? i? vienos situacijos ? kit?, ir niekas neturi j?g? atlikti tokius poky?ius, nebent su Allaho pagalba ir Jo pagalba. Alacho pasiuntinys (ramyb? ir Alacho palaiminimai jam) pasak?: „Ar nenurodysiu jums ?od?i?, kurie yra vienas i? Rojaus lobi?? „N?ra jokios j?gos ir j?gos, i?skyrus i? Alacho“(Bukhari, 6021; musulmonas, 2704). Ir kai muazinas sako: „Skub?k melstis“ (Khayya ‘ala-s-salat) ir "Skub?k ? s?km?" (Hayyah ‘ala-l-falah), taip pat tur?tum?te i?tarti ?iuos ?od?ius.

"Alacho vardu" (Bismi-Llah)

Tai yra, su malone ir pagalba a? pradedu, einu toliau. Koranas prasideda ?od?iais „Vardan Alacho, Gailestingojo, Gailestingojo“ (Bismi-Llahi-r-Rahmani-r-Rahim). Ir Alacho Pasiuntinys (ramyb? ir Alacho palaiminimai jam) prad?jo savo lai?kus ?iais ?od?iais. ?ie ?od?iai tariami daugeliu atvej?, pavyzd?iui, prie? valg?, taip pat prie? pradedant versl? ir prie? k? nors sakant, atidarant ar u?darant. Tai tikrai puiki prad?ia – kai ?mogus pradeda ka?kok? versl? su Alacho vardo malone.

„Pra?au Alacho apsaugos nuo prakeikto ?aitano“ („Auzu bi-Llahi mina-sh-shaytani-r-rajim“)

Kreipiuosi ? Alacho apsaug? nuo ??tono blogio, kuris buvo i?mestas i? Alacho gailestingumo. ?iuos ?od?ius liepiama tarti prie? skaitant Koran?, taip pat supykus ir apskritai bet kada, siekiant atsikratyti ?aitano kurstymo.

„Ramyb? ir Alacho palaiminimai jam“ (Sallallahu ‘alayhi wa sallam)

Tai kreipimasis ? Alach? su malda u? Prana?? (ramyb? ir Alacho palaiminimai jam). Tikintysis pra?o jam pasigail?jimo ir auk?t? pareig?. Alacho pasiuntinys (ramyb? ir Alacho palaiminimai jam) pasak?: „Kas mane palaimins vien? kart?, Alachas palaimins j? de?imt kart?“.(musulmonas, 384 m.). Ir prana?as (ramyb? ir Alacho palaiminimai jam) pasak?: „Ar?iausiai man?s Paskutiniojo teismo dien? bus tie, kurie labiausiai ?auk?si man?s palaiminimo“(Tirmizi, 484). Musulmonas privalo i?tarti ?iuos ?od?ius, kai pamin?jo prana?? (ramyb? ir Alacho palaiminimai jam). Jie gali b?ti deklamuojami kitomis aplinkyb?mis, ypa? penktadien? ir po adhano. Visagalis Alachas pasak?: „I? ties?, Alachas ir Jo angelai laimina Prana??. O tie, kurie tiki! Palaimink j? ir pasveikink j? su ramybe“ (33:56).

Alacho Pasiuntinys (ramyb? ir Dievo palaimos jam) pir?tais skai?iavo atminimo ?od?ius, bet prireikus leid?iama naudoti k? nors, kas padeda neprarasti skai?iaus (ro?an?i? ir pan.).

?vent?j? relikvijos yra ypatingos malon?s ?enklas, besiilsiantis ant teisi?j?, kuri? palaikus gerbiame. Daugiau apie ?? rei?kin? skaitykite m?s? straipsnyje!

?vent?j? relikvijos: kas tai?

„Tavo kaulai ?yd?s“ (Izaijo 66:14), sako ?ventasis Ra?tas apie teisiuosius.

a?. K? tokia galia

?odis „relikvijos“ slav? kalboje ver?ia graiki?k? ?od? „lipsana“ ir lotyni?k? „reliktas“, kuris pa?od?iui rusi?kai rei?kia „lieka“. Tod?l ?iuo ?od?iu ?ymimi visi mirusiojo palaikai, viskas, kas liko i? ?mogaus k?no po jo mirties. ?odis „relikvijos“ ba?nytin?je slav? kalboje visada buvo vartojamas ta pa?ia prasme.

„?moni?, kunig? ir k?diki? laidojimo“ apeigose nuolat susiduriame su posakiais: „mirusiojo relikvijos guli namuose“, „pa?m? mirusiojo relikvijas einame ? ba?ny?i?“, „malda yra skaityti prie relikvij?“, „relikvij? ?d?jimas ? karst?“ ir pan. Jeigu atkreiptume d?mes? ? ?od?io „galia“ kilm? i? ?aknies „galia“ – j?ga, tai tampa akivaizdu, kad ?odis „galia“ slav? kalboje rei?kia ne mirusi?j? k?nus, o tik j? kaulus. nes j?ga, ?mogaus k?no stipryb?, pagal bendr? ?sitikinim?, slypi b?tent ?mogaus kauluose, o ne jo k?ne (k?ne); mes vadiname stipriu, stipriu, kurio kaul? sandara labai i?sivys?iusi, kuris turi stipri?, gerai i?vystyt? kr?tin?. M?s? XV–XVII am?i? rus? kronikose kaulai buvo vadinami relikvijomis.

Vienoje 1472 m. kronikoje taip apra?omas Maskvos metropolit?, besiilsin?i? ?mimo ? dang? katedroje, karst? atidarymas: „Jonas rastas sveikas, Fot?ja – dar ne viskas, „relikvijos“ yra viena“ (Rusijos kronik? rinkinys. T. VI. P. 195). 1667 m. Novgorodo metropolitas Pitirimas buvo informuotas apie vienuolio Nilo Stolbenskio relikvij? atradim?: „Jo ?ventosios ?em?s karstas ir k?nas buvo i?duoti, o jo ?vent?j? relikvijos yra nepa?eistos“ (Bibliotekose surinkti aktai ir Imperatori?kosios moksl? akademijos archeografin?s ekspedicijos Rusijos imperijos archyvai. Sankt Peterburgas. T IV, p. 156). Akivaizdu, kad abiem atvejais relikvijomis buvo vadinami tik kaulai. Apskritai, „senov?s ba?nytin?s literat?ros kalba nenykstan?ios relikvijos yra ne nykstantys k?nai, o i?lik? ir nesutrup?j? kaulai“ (E. E. Golubinsky, Canonization of the Saints, p. 297-298).

Tiek senov?s krik??ioni? ba?ny?ios, tiek Rusijos ba?ny?ios istorija taip pat byloja, kad relikvijomis visada buvo vadinamos, o tarp tikin?i?j? – visos ?vent?j? kankini?, did?i?j? asket?, relikvijos, i?saugotos bent jau kaul? ir net tik dulki? ir pelen? pavidalu. buvo pagarbiai gerbiami.

?vent?j? Antiochijos vyskup? Ignac? i?met? supl??yti laukiniai ?v?rys (valdant imperatoriui Trajanui), kurie surijo vis? jo k?n? ir paliko tik kelis kie?iausius kaulus, kuriuos kaip ?ventus palaikus pagarbiai pa?m?. tikin?i?j?.

156 metais Smirnos vyskupas hieromartyras Polikarpas buvo nu?udytas kardu ir sudegintas, ta?iau kaulai, i?gyven? gaisr? ir pelenus, krik??ionims buvo „s??iningesni u? vertingus akmenis ir brangesni u? auks?“. Lotyn? ba?ny?ios ra?ytojas Prudentijus sako: „Tikintieji renka pelenus nuo sudegusi? ?vent?j? kankini? k?n? ir j? kaul?, nuplaut? tyru vynu, ir visi var??si tarpusavyje, bandydami juos gauti, laikyti savo namuose. , ne?ioti ?ventus pelenus ant kr?tin?s kaip ?vent? dovan? ir gerov?s garant?.

?ventasis Jonas Chrizostomas ra?o apie Antiochijos kankinio Babilos relikvijas: „Pra?jo daug met? nuo jo palaidojimo, jo kape liko tik kaulai ir pelenai, kurie su didele garbe buvo perkelti ? kap?, Dafn?s pakra?tyje“.

Palaimintasis Lucianas apie rastas ?ventojo arkidiakono Stepono relikvijas pasakoja taip: „I? jo kaul? liko labai smulkios dalel?s, o visas k?nas virto dulk?mis... Su psalm?mis ir giesm?mis jie ne?? ?ias palaimintojo Stepono relikvijas (palaikus). ? ?vent?j? Siono ba?ny?i?...“ Palaimintasis Jeronimas sako, kad labai gerbiamos prana?o Samuelio relikvijos egzistavo dulki? pavidalu, o apa?tal? Petro ir Povilo relikvijos – kaul? pavidalu (Golubinsky E.E. dekretas. Op. P. 35, apytiksliai).

O Rusijos ba?ny?ios istorija taip pat liudija, kad visos ?vent?j? relikvijos, i?saugotos net kaul? pavidalu, buvo vadinamos ?ventomis relikvijomis ir pagarbiai gerbiamos. 1031 m. apie ?v. Teodosijaus urvinio relikvij? radim? metra?tininkas ra?o: „Ma?iau jo kaulus, bet neatpl??iau“; apie Andrejaus Smolenskio relikvijas metra??iuose ra?oma: „Jo k?nas yra susij?s su korupcija, bet abu kartu sudaro biakh?“.

?ventosios Olgos relikvijos, pagal nauj? kronik?, susid?jo tik i? kaul?. Kunigaik??io Vladimiro relikvijas 1635 metais De?imtin?s ba?ny?ioje kaul? pavidalu aptiko Kijevo metropolitas Petras (kapas). Jo galva dabar yra did?iojoje Kijevo-Pe?ersko lavros ba?ny?ioje, rank? kaulai - Kijevo ?v. Sofijos katedroje, ?andikaulis - Maskvos ?mimo ? dang? katedroje. ?iuo metu, atidarant ?v. Serafimo Sarovo (1903 m.), ?v. Tambovo Pitirimo ir Maskvos patriarcho kankinio Hermogeno (1914 m.) relikvijas, taip pat buvo rasti tik ?vent?j? kaulai, kurie tarnauja kaip pagarbios tikin?i?j? pagarbos objektas.

Tod?l i? viso to, kas pasakyta, ai?ku, kad nuo neatmenam? laik? Kristaus ba?ny?ioje visos ?vent?j? relikvijos buvo garbinamos kaip ?ventos relikvijos, net i?likusi? kaul? ir net dulki? bei pelen? pavidalu. Ta?iau b?t? visi?ka neteisyb? sakyti, kad ?ventose relikvijose visada yra tik kaulai ir nieko daugiau. Ir istoriniai duomenys, ir liudinink? pasakojimai, ir galiausiai net ?iuolaikiniai civilin?s vald?ios atliekami relikvij? tyrimai ?tikina, kad esama ?vent? relikvij? su m?sa, didesniu ar ma?esniu mastu i?saugot? ir iki kaul? i?d?iovint?. ?inoma, tokio k?no sugedimo kilm? galima paai?kinti ?vairiai. Vieniems tai gali atrodyti kaip nat?ralus dalykas, tai gali priklausyti, pavyzd?iui, nuo dirvo?emio, kuriame guli mirusiojo k?nas, savybi? ar nuo koki? nors kit? i?orini? atmosferos poveiki?, kiti yra link? ? tai matyti. stebuklingas rei?kinys, kartais b?dingas mirusi? ?vent?j? palaikai. Ir net neaptardami, kuri i? ?i? po?i?ri? tur?t? b?ti pripa?inta teisingesne, tik tvirtiname, kad nors k?no sugedimas pats savaime negali b?ti mirusiojo ?ventumo ?rodymas, vis d?lto toks k?no sugedimas buvo daugiau ar ma?iau aptinkamas. Kartais taip pat atidarant ?vent?j? Dievo ?vent?j? relikvijas, kaip neabejotinai patvirtina istorik? ir liudinink? liudijimai.

?v. Ambraziejaus i? Milano Povo gyvenimo sudarytojas su nuostaba pasakoja apie kankinio Nazario relikvij? atradim?: „Jo galva, nukirsta nedor?li?, gul?jo tokia sveika ir nepa?eista, su plaukais ant kaukol?s ir barzdos, kad atrod?, kad k? tik buvo i?plauti ir ?iandien ?d?ta ? karst?“ . Istorikas Sozomenas apie prana?o Zacharijo relikvijas sako: „Nepaisant to, kad prana?as ilg? laik? gul?jo po ?eme, jis buvo rastas sveikas: plaukai buvo nuskusti, nosis tiesi, barzda neilga, akys buvo nuskustos. ?iek tiek ?dub?s ir padengtas blakstienomis“. Rusijoje metropolito Jonos relikvijos buvo rastos 1472 m. (pra?jus 11 met? po jo mirties, o po to 1461 m.) sud?i?vusio k?no pavidalu, prilipusio prie kaul?: jis“ (Golubinsky E.E. dekretas. Op. P. 79, pastaba 2).

Ypa? garsios Vladimiro mieste besiilsin?ios kunigaik??io Glebo Andrejevi?iaus (Andrejaus Bogolyubskio s?naus) relikvijos, ko nepaneigia neseniai civilin?s vald?ios atlikta ?i? relikvij? ap?i?ra (ap?i?ros protokolas spaudoje nebuvo paskelbtas). Taip pat daugiau ar ma?iau i?liko ?ventojo Joasafo (Gorlenko) Belgorodo ir ?ventojo Teodosijaus relikvijos ?ernigove (apie civilin?s vald?ios atlikt? ?i? relikvij? tyrim? nieko ne?inoma). Visi su pagarba ?i?rime ? k?nu apdengt? ?ventojo arkidiakono Stefano rank? (Sergijaus Lavros Trejyb?s katedroje) ir j? bu?iuojame. Jaroslavlio miesto medicinos mokslo atstov? Jaroslavlio kunigaik??i? Teodoro, Dovydo ir Konstantino relikvij? ap?i?ros protokole (taip pat neskelbiamas), patvirtinan?iame, kad ?iose relikvijose i?lik? ne tik kaulai, bet ir kremzl?s, did?ioji dalis odos ir raumen? buvo i?saus?jusios b?kl?s, sausgysli?, atsisako niekaip paai?kinti ?io rei?kinio prie?astis ir apibendrinant tiesiogiai teigia, kad „paskutinis ?odis d?l prie?as?i?, kod?l buvo i?saugoti kunigaik??i? Teodoro, Dovydo k?neliai. o Konstantinas priklauso ?moni? protui ir religinei s??inei“.

II. Kod?l Sta?iatiki? ba?ny?ia
?tvirtino ?vent?j? relikvij? garbinim?

Krik??ioni? ba?ny?ios ?vent?j? t?v? darbuose randame trejop? pagrind? ?tvirtinti t? ar kit? Dievo ?vent?j? ?vent?j? relikvij? garbinim?.

1. ?vent?j? palaikai turi nenugalim? religin? moralinis poveikis?mogaus sieloje tarnauja kaip gyvas ?ventojo asmenyb?s priminimas ir skatina tikin?iuosius m?gd?ioti jo pamald?ius darbus. Jonas Chrizostomas sako: „?ventojo kapo vaizdas, prasiskverbiantis ? siel?, j? smogia, sujaudina ir atveda ? toki? b?sen?, tarsi jis pats, gul?damas kape, kartu meld?iasi, stovi prie? mus, o mes Pamatyk j?, taigi ir tai patiriant? ?mog?, kupin? didelio uolumo, ir nu?engia i? ?ia, tap?s kitu ?mogumi“.

Jei ?prastame, ?emi?kame gyvenime did?i? ?moni? portretai, j? biustai, statulos, o ypa? kapai ir kapai gali padaryti stipr? ?sp?d? j? atminimo gerb?jams ir pa?adinti juose entuziasting? pagarb? savo gyvenimo ?ygdarbiui, tai kapai Tik?jimo ir pamaldumo kankiniai ir asketai Kristaus Ba?ny?ioje tur?t? daryti nenugalim?, stipr? ir galing? ?sp?d? visiems tikintiesiems ir tiems, kurie gerbia j? ?vent? atminim?. ?is istorinis faktas patvirtina ankstesn?s pozicijos pagr?stum?.

Antiochijos ba?ny?ioje moral?s nuosmukis i?sivyst? iki kra?tutini? rib?: mi?kuose, su kuriais buvo siejamos pagoni?kos tradicijos apie Apolon? ir Dafn?, buvo rengiamos amoralios orgijos, cini?ki ?aidimai; nepad?jo jokie draudimai, jokie Ba?ny?ios ganytoj? persp?jimai. Bet galiausiai imperatoriaus Konstantijaus s?n?nas sugalvojo Dafn?s pakra?tyje pastatyti bazilik? (?ventykl?), ? j? perkelti ypa? gerbiamo kankinio Babilos relikvijas ir nuo to laiko orgijos nutr?ko. ?ventasis Jonas Chrizostomas sako: „I? ties?, esantiems prie kankinio kapo i? visur pu?ia lengvas v?jelis, v?jelis n?ra jausmingas ir stiprina k?n?, bet gali prasiskverbti ? pa?i? siel?, sutvarkydamas j?. visa pagarba ir nuversti nuo jos bet koki? ?emi?k? na?t?“. Senovin?s ?vent?s prie ?vent?j? relikvij? i?kalbingiausiai byloja apie tai, kaip auk?tai Ba?ny?ia i?k?l? savo moralin? ir ugdom?j? tiksl?. Jo palaik? su?adintas ?ventojo artumo jausmas buvo panaudotas visomis priemon?mis ugdymo tikslais: buvo skaitomi pasakojimai apie kankini? kan?ias, kuriami ir v?liau skaitomi kankinyst?s aktai, kurie tur?jo did?iul? reik?m?. poveikis klausytojams...

2. Kartu su moraliniu ir ugdan?iu relikvij? pagerbimu Kristaus ba?ny?ioje taip pat svarbus liturginis.

Su ?emi?ka Ba?ny?ia Dangi?koji Ba?ny?ia taip pat yra meil?s bendryst?je, o tokia bendryst? tarp Ba?ny?i? ?em?je ir danguje i?rei?kiama malda, kurios kar?na yra ?ven?iausiosios Eucharistijos aukojimas: „Dabar dangaus galyb?s tarnauk mums nematomai, ?tai ?eina ?lov?s Karalius, ?tai, slapta auka atne?ama ir aukojama...“ Vienas i? senov?s Ba?ny?ios mokytoj? (Origenas) sako: „Maldos susirinkimuose yra dvilyp? visuomen?: viena daroma. susideda i? ?moni?, kit? – i? dangaus...“

?vent?j? relikvijos yra j? dalyvavimo m?s? maldose garantija. ?tai kod?l senov?s Kristaus Ba?ny?ia daugiausia ?v?sdavo Eucharistij? ant kankini? kap?, o patys j? kapai tarnavo kaip Sakramento altorius. Persekiojimui susilpn?jus, krik??ionys suskubo statyti ?ventykl? vir? kankinio kapo. Taigi, Romoje, toje vietoje, kur, pasak legendos, buvo palaidotas apa?talo Pauliaus k?nas, buvo pastatyta ba?ny?ia (Eusebijus. Ba?ny?ios istorija. 11, 25, 3).

Kartaginoje buvo dvi ba?ny?ios kankinio Kipriano garbei: viena jo nu?udymo vietoje, kita – prie kapo. ?ia, prie kankinio palaik?, buvo ypa? ry?kiai juntamas jo nematomas buvimas. Tod?l pati ?ventykla kankinio garbei buvo vadinama jo „namais“, „b?stu“, o pats kankinys – jo ?eimininku. Jonas Tesalonikietis savo darbe apie ?ventojo kankinio Demetrijaus Tesalonikie?io stebuklus sako, kad ?is kankinys turi du namus: vienus Dangi?kojoje Jeruzal?je, kitus – Tesalonikoje. Iki VII am?iaus pabaigos paprotys ?v?sti Eucharistij? tik ant kankini? relikvij? tapo beveik ?teisintas: Frank? susirinkimas nutar?, kad sost? galima pa?ventinti tik ba?ny?ioje, kurioje yra ?vent?j? relikvijos, o 7-oji ekumenin? taryba (787 m.) nustat?, kad „ateityje kiekvienas vyskupas, pa?ventin?s ba?ny?i? be relikvij?, turi b?ti nu?alintas“ (7 taisykl?). Nuo tada ba?ny?iose visur ?vedami antimensionai, ? kuriuos b?tinai ?terpiamos ?vent?j? relikvij? dalel?s ir be kuri? ne?manoma ?v?sti Eucharistijos sakramento. Taigi kiekvienoje ba?ny?ioje b?tinai yra ?vent?j? relikvijos, ir ?ios relikvijos, pagal Ba?ny?ios tik?jim?, yra ?vent?j? buvimo pamald? metu, dalyvavimo m?s? maldose, u?tarimo prie? Diev? garantija, stiprinan?ios m?s? maldos. Su relikvij? pad?timi antimenijoje (arba po sostu, jei j? pa?ventina vyskupas) skaitoma tokia malda: „Pats Vladyka, g?rybi? dav?jas, su ?vent?j? maldomis taip pat palankiai vertinate. relikvij? pad?tis ?iame s??iningame Tavo b?ties altoriuje, garantuok, kad jame mes b?tume be jokios kraujotakos Tau, aukokime“.

3. Tre?iasis ?vent?j? relikvij? garbinimo pagrindas yra sta?iatiki? ba?ny?ios mokym? apie relikvijas kaip malon?s kupin? j?g? ne??jus. „J?s? relikvijos, kaip pilnas malon?s indas, u?lieja visus, kurie ? jas teka“, – skaitome maldoje ?v. Sergijui. Ir ?is pagrindas yra susij?s su giliausiais sta?iatiki? tik?jimo principais, su ?sik?nijimo ir Atpirkimo principais.

Net jei ?mon?ms pavyksta sutvarkyti ?emi?k?j? sotumo ir materialin?s gerov?s roj?, jie jokiu b?du nei?sisaugos nuo ligos, senatv?s ir mirties, taigi ir kan?ios, i?einan?i? j?g? kart?lio, skausmo netekus artim?j?. o artimieji, mirties siaubas - tokios nelaim?s liks ?em?je.?mogaus gyvenimas, prie? kur? nublanksta visi kiti... Kur nuo j? ie?koti i?sivadavimo, jei ne i? Dievo malon?s? Ir ?ios malon?s ?monija mokoma tarpininkaujant tiems ar kitiems ?ventiems ?mon?ms, kurie per savo gyvenim? dar? stebuklus, o po mirties suteik? ?i? stebukling? gali? savo palaikai.

Vis? pirma, pats Kristus, kaip Dievas, i?liejo ant savo k?no ?vent?j? Dvasi?, ir ji, pati savaime nepaj?gi daryti stebukl?, buvo persmelkta gyvyb? teikian?i? dievi?kumo gali?. Tod?l Dievas-?mogus padar? daug savo stebukl? per savo k?n?: i?ties?s rank? paliet? raupsuot?j? (?r.: Mt. 8, 3), pa?m?s Petro uo?v? u? rankos, j? pak?l? ir i?gyd?. nuo kar??iavimo (?r.: Mt. 8, 14-15 ), prisilietimu pagyd? kur?nebyl? (?r.: Mk. 7, 32-36), atv?r? moliu neregiui akis (?r.: Jono 9 6), prik?l? u? rankos mirusi? Jairo dukter? (?r.: Mt. 9, 25), paliet? Naino jaunuolio karst? ir j? prik?l? (?r. Lk 7, 14-15). ?inodami stebukling? Kristaus k?no veikim?, ?mon?s visada b?riavosi pas Krist?, kad paliest? bent tik Jo drabu?ius (?r.: Mk. 3, 10); Taigi, palietusi tik Gelb?tojo drabu?io kra?t?, ?mona, i?tisus 12 met? kent?jusi nuo kraujavimo, bevaisingai i?leidusi vis? savo turt? ligai gydyti, staiga pasveiko. Ir pats Kristus Gelb?tojas tuo pat metu pajuto stebukling? j?g?, kuri i??jo i? Jo k?no (?r.: Lk 8, 43-46).

Taigi, neabejotinai, „pats Kristaus k?nas“, kaip sako ?ventasis Kirilas Jeruzalietis, „gyv? teikia, nes tai buvo Dievo ?od?io ?ventykla ir buvein?...“. ?tai kod?l dabar esame susivienij? su Kristaus Dievi?kumu, priimame Jo K?n? ir Krauj? nuod?mi? atleidimui ir am?inajam gyvenimui Eucharistijos sl?pinyje.

Ta?iau Kristus yra atnaujintos ?monijos galva. Per Jo ?sik?nijim? Dievi?kumas susijung? su visa ?mogaus prigimtimi, su visa ?moni? gimine, tod?l ?mon?s, verti tapti Dievo ?ventykla, tam tikru mastu tampa Jo dievi?kosios ?lov?s dalininkais (?r.: 1 Kor. 3, 16). ?ventasis Grigalius teologas sako: „?mogaus protas yra kaip veidrodis. Jeigu jis atsigr??ia ? Diev?, tai k?nas, ?is veidrod?io veidrodis, pakl?stantis protui, savaime ne?a jo dievi?kojo gro?io atspind?. Dievas, pasak Jono Damaskie?io, per prot? gyvena ?vent?j? k?nuose. Jei ?ventasis apa?talas Paulius kiekvieno krik??ionio k?n? pavadino jame gyvenan?ios Dievo Dvasios ?ventykla (?r.: 1 Kor. 6, 19), kurios veiksmai daugiau ar ma?iau gali b?ti pasl?pti paprastuose ?mon?se, tai ?ventuosiuose ?ie veiksmai gali Pasirei?kia ypa? stulbinan?ia j?ga... „Kaip ugnis patenka ? visas raudonai ?kaitusios gele?ies poras, – sako ?ventasis Makarijus i? Egipto, – taip ?ventoji Dvasia savo galia visi?kai ?siskverbia ? ?mogaus siel? ir k?n?. ?ventasis. Bet tai n?ra ?sik?nijimas tiek savo esme, tiek malon?s galia. Kristuje, turin?iame dvi prigimtis (dievi?k?j? ir ?mogi?k?j?), yra viena dievi?koji hipostaz?; ?ventuosiuose i?saugoma ?mogi?koji hipostaz?... Kristus yra k?nu ne?antis Dievas, o ?ventieji – Diev? ne?antys arba dvasi? ne?antys ?mon?s“ (?v. Makarijus i? Egipto).

D?l tokios glaud?ios s?jungos su Dievu ?ventieji tampa stebuklingos j?gos ne??jais, veikian?iais per savo k?n?. Kas u?dar? dang? valdant prana?ui Elijui? Dievas, kuris jame gyvena. Kieno galia Moz? padalijo Raudon?j? j?r?, i?tiesdamas vir? jos lazd?? Jam priklausan?ia Dievo galia. Ta pa?ia stebuklinga dievi?ka galia prana?as Eliziejus prik?l? mirus? berniuk? (?r.: 2 Karali? 4, 34-35), apa?talas Petras i?gyd? luo?? nuo gimimo (?r.: Apd 3, 6-8), prik?l? paraly?iuot? En?j?, a?tuonerius metus prirakintas prie ligos lovos, ir visa tai J?zaus Kristaus vardu ir galia (?r. Apd 9:33-34). Ir ?i Kristaus galia buvo tokia b?dinga ?ventajam apa?talui Petrui, kad net jo ?e??lis, u?go??s ligonius, stebuklingai i?gyd? juos nuo lig? (?r.: Apd 5, 15).

Ta?iau malon?s kupinos j?gos, veikian?ios per ?vent?j? k?nus j? gyvenimo metu, juose veikia ir po mirties. B?tent tai yra ?vent?j? relikvij?, kaip malon?s ne??j?, garbinimo pagrindas. D?l ?ventosios Dvasios ir teisi? ?moni? siel?, kadaise gyvenusi? ?vent? vyr? ir moter? k?nuose, pa?ios j? dulk?s ir kaulai i?laiko savo stebukling? gali?. Velionis, paliet?s prana?o Eliziejaus kaulus, atgijo ir atsistojo (?r.: 2 Karali? 13:21). Ir tai, anot Kirilo Jeruzalie?io, siekiant parodyti, kad ?vent?j? k?ne, kai jame n?ra sielos, ? j? ?dedama tam tikra galia, d?l teisios sielos, kuri jame gyveno. daugel? met?, kuriems jis tarnavo. Mirusieji ?ventieji, sako prana?as Siras Efraimas, elgiasi kaip gyvieji: jie gydo ligonius, i?varo demonus, nes ?ventosios Dvasios malon? visada yra ?ventuose palaik?liuose. Jonas Chrizostomas sako: „Nekalb?k man apie dulkes, ne?sivaizduok karts nuo karto sunykusi? ?vent?j? pelen? ir kaul?, bet atverk tik?jimo akis ir pa?velk ? juose gl?din?i? Dievo j?g?“.

I? to, kas pasakyta, ai?ku, kad ?vent?j? relikvij? garbinimas Ba?ny?ios tik?jime n?ra atsitiktinumas, o susij?s su pagrindin?mis sta?iatiki? tik?jimo tiesomis ir kad tokio relikvij? garbinimo pagrindas n?ra nesugeb?jimas, bet jiems b?dinga malon?s kupina Dievo j?ga. Lygiai taip pat ?vent?j? kanonizacijos pagrindas yra ne j? palaik? sugadinimas, o stulbinantis Dvasios pasirei?kimas j? gyvenimo ?ventumu ir stebuklais i? j? relikvij?. ?tai kod?l sta?iatiki? ba?ny?ia kanonizavo kai kuriuos tik?jimo ir pamaldumo asketus, kuri? relikvijos iki ?iol neaptiktos ir apie kuri? negyvybi?kum? i? viso nieko ne?inome, bet kurie buvo ?inomi d?l savo ?vento gyvenimo ir po mirties suteik? stebukling? tik?jimo pagalb?. tie, kurie kreip?si ? j?.

Tokie, pavyzd?iui, yra Anthony Pechersky, Kirilas Belozerskis, Josifas Volokolamskis, Pafnuty Borovskis ir kiti. Arba kai kurie ?ventieji buvo kanonizuoti dar prie? atrandant j? relikvijas – daugiausia tod?l, kad dar iki ?io atradimo prie j? kap? buvo atlikta daugyb? nuostabi? stebukl?; tokie yra ?ventasis Teodosijus Urvietis, Maskvos metropolitas Petras, ?v.Nilas Stolbenskis, ?ventasis Hermogenas, Maskvos patriarchas ir kt.

Taigi mirusiojo palaik? nesugedimo buvimas negali b?ti laikomas b?tinu jo ?ventumo po?ymiu, kaip ir k?no sugedimas n?ra neteis?tumo po?ymis. Remiantis ba?ny?ios istorijos liudijimais, buvo ir teb?ra sutinkami kai kuri? mirusi?j? negendantys k?nai, kurie, nesant stebukl?, nebuvo pripa?inti ir nepripa??stami, kaip ?vent?j? ?vent?j? relikvijos. Dieve. 1479 m. rugpj?t? buvo rastas metropolito Pilypo k?nas, kuris i?gul?jo atviras 12 dien?, stebukl? nebuvo, ir v?l buvo palaidotas. 1546 m. ?e?i? ne?inom? mirusi?j? k?nai buvo rasti nepa?eisti Pavlovskio Obnorskio vienuolyne ir v?l palaidoti ?em?je. 1596 m., kai buvo rastos Kazan?s ?vent?j? Gurijaus ir Barsanufijaus relikvijos, kartu su jais buvo rasti ir kit? dviej? vienuoli? k?nai nepa?eisti, ta?iau Gurijaus ir Varsanufij? k?nai buvo pripa?inti relikvijomis ir liko atviri, o k?nai. vienuoli? buvo v?l palaidoti (Golubinsky E.E. Decree. cit., p. 522-528). Did?iojoje Kijevo-Pe?ersko ba?ny?ioje Tobolsko metropolitas Pavelas, mir?s 1770 m., beveik visi?kai nesugadintas ir atvirai ilsisi, kiekvienas gali pamatyti, pavyzd?iui, jo de?in? rank?, visi?kai i?silaikiusi?, net nelabai tamsios spalvos ir nelabai i?d?i?vusi?. auk?tyn. Ir nepaisant negendumo, jis vis dar n?ra ?trauktas ? ?ventuosius.

?inomas istorikas ir ?vent?j? kanonizacijos klausimo tyrin?tojas, profesorius E. E. Golubinskis sako: „Ba?ny?ia nuo seniausi? laik? tuos ar kitus asketus prad?jo pripa?inti ?ventaisiais tuo pa?iu pagrindu, kuriuo remdamasi juos pripa?ino v?lesniais laikais ir pagal kuriuos juos atpa??sta iki ?i? dien?. Nuo to laiko b?tent paties Dievo liudijimo apie juos pagrindu, kuris tuos ar kitus i? j? pagerb? stebukl? dovana – tiek per gyvenim?, tiek po mirties “(Golubinskis) E.E. dekretas. Op. P. 16). Ta?iau prisiimdama teis?, esant stebuklams, vien? ar kit? tik?jimo ir pamaldumo asket? priskirti ?ventiesiems, Ba?ny?ia visada labai atsargiai vertino liudijimus apie stebuklus: visus liudijimus ji nagrin?jo ne?ali?kai ir su visu d?mesiu. , ir tik gavus nepaneigiam? duomen?, ?inomas asketas buvo priskirtas ?ventiesiems.

Maskvos patriarchato ?urnalas, 1997 Nr.1

Tai pasakojama i? „Abdullah ibn Abu Awfa“ ?od?i?: „Kai ?mogus pri?jo prie Prana?o, ramyb? ir Alacho palaiminimai jam teb?na ir pasak?: „Negaliu ?siminti net ma?os Korano dalies. I?mokyk mane, k? galiu kompensuoti“. Jis pasak?: „Sakyk: „Teb?na i?auk?tintas Alachas! Tegul bus pagarbintas Alachas! N?ra kito dievo, i?skyrus Allah! Alachas yra didis! Niekas neturi j?gos ir galios, i?skyrus I?auk?tint? ir Did?j? Allah?. Vyras pasak?: „Alaho pasiuntiniu, tai skirta Galingajam ir Did?iajam Alachui, o kaip man? Jis pasak?: „Pasakyk: „O Allahai, atleisk man ir pasigail?k man?s, duok man gerov?, vadovavim? ir apr?pinim?“. Tada vyras ruo??si i?eiti, jo rankos buvo suri?tos. Prana?as, ramyb? ir Dievo palaimos jam, pasak?: „?io ?mogaus rankos buvo pilnos gerumo““. Pasakoja Ahmadas, Abu Dawud ir an-Nasai. Ibn Hibbanas, ad-Darakutni ir al-Hakim pavadino j? autenti?ku.

komentaras:

Vienas i? ?io hadito pasakotoj? buvo Ibrahimas ibn Isma'ilas as-Saksakis, kurio hadis? pri?m? al-Bukhari. Ta?iau Ahmadas ibn Hanbalas ir an-Nasai laik? j? silpnu. Ibn al-Qattan taip pat prane??, kad daugelis laik? j? silpnu, bet nepateik? prie? j? joki? ?rodym?. Ibn 'Adi sak?, kad ne?inojo n? vieno hadito, apie kur? b?t? pasak?s nepriimtina prasm?. D?l ?i? aplinkybi? al-Nawawi pavadino ?? hadit? silpnu. Ta?iau tai patvirtina kita versija, kuri? at-Tabarani ir Ibn Hibban per Talha ibn Musarrif perdav? i? Ibn Abu Awfa. ?ioje versijoje n?ra auk??iau min?to Ibrahimo, ta?iau vienas i? jos pasakotoj? buvo al-Fadl ibn Muwaffaq. Anot Ibn Hajaro, Abu Hatimas pavadino j? silpnu. Nepaisant to, ?i versija sustiprina ankstesn?, o ?eichas al-Albani hadis? pavadino patikimu. ?r. Subul as-Salam su al-Albani pastabomis, t. 1, p. 448.

I? akivaizd?ios ?io hadito prasm?s i?plaukia, kad jei ?mogus negali atsiminti ?od?i? „al-Fatiha“ ir kit? maldos metu skaitom? mald?, jam u?tenka perskaityti ?od?ius, kad Prana?as, ramyb? ir Teb?nie jam Alacho palaiminimai, mok? ?is ?mogus. Pasiuntinys, teb?nie jam ramyb? ir Dievo palaima, ne?sak? jam i?mokti mintinai „al-Fatiha“, bet liep? ?siminti ?iuos ?od?ius, nors akivaizdu, kad ?siminti sura n?ra daug sunkiau nei ?siminti ?iuos ?od?ius.

Atkreipdami d?mes? ? pastar?j? aplinkyb?, kai kurie komentatoriai man?, kad ?iuo leidimu galima pasinaudoti ne visada, o tik pirm? kart?, pavyzd?iui, jei ?mogus k? tik atsivert? ? islam? ir dar nesp?jo ?siminti maldos ?od?i?. Jei ?mogus v?liau sugeba ?siminti maldos ?od?ius, jis privalo tai padaryti nedelsdamas, net jei d?l to turi d?ti daug pastang?.

Pa?ym?tina, kad i? hadit? ?ia tema nei?plaukia, kad juose min?tus ?od?ius reikia kartoti kelet? kart?. Pagal akivaizd?i? j? reik?m? galima spr?sti, kad pakanka i?tarti tik vien? kart?. Ta?iau kai kurie mokslininkai man?, kad tai tur?jo b?ti daroma tris kartus. Taip pat akivaizdu, kad tai tur?t? b?ti daroma kiekviename rakate. Ir Alachas apie tai ?ino geriausiai. ?r. Neil al-Autar, t. 2, p. 517-518.

Haditas 283. Pirmuosiuose dviejuose zuhr ir `asr mald? rakatuose jis da?niausiai skait? sur? "al-Fatiha" ir dar dvi suras, pirm? rakat? paprastai pailgindavo, o paskutin?se dviejose rakatose jis skaitykite tik sur? „al-Fatiha““.

I? Abu Qatada ?od?i? prane?ama: „Alacho pasiuntinys, ramyb? ir Dievo palaima, ved? mus per maldas. Pirmosiose dviejose vidurdienio ir popietini? mald? rakatose jis paprastai skait? al-Fatiha sur? ir kitas dvi suras. Kartais jis tai darydavo, kad i?girstume, k? skaito. Paprastai jis pailgindavo pirm?j? rakat?, o paskutiniuose dviejuose rakatuose skaitydavo tik sur? al-Fatiha. ?? hadet? papasakojo al-Bukhari ir musulmonas.

komentaras:

Hadis nurodo, kad „al-Fatiha“ skaitymas visuose keturiuose maldos rakatuose, taip pat kit? Korano sur? skaitymas pirmuosiuose dviejuose rakatuose, yra teis?tas. I? hadit? teksto i?plaukia, kad b?tent tai pasiuntinys, ramyb? ir Alacho palaiminimai, da?niausiai dar? per maldas.

I? pamin?jimo, kad kartais Prana?as (ramyb? ir Alacho palaiminimai jam) leisdavo besimeld?iantiems i? paskos i?girsti, k? jis skaito, galima daryti i?vad?, kad Korano skaitymas sau neprivalomas net ir tuose rakuose. kuri? ?prasta melstis u? save. Tas, kuris tai daro, netur?t? nusilenkti ned?mesingiesiems, o i? hadit? teksto ai?kiai matyti, kad Prana?as, ramyb? ir Dievo palaimos jam, tai padar? ne kart?.

An-Nasai papasakojo i? al-Bara ibn 'Azeebo ?od?i?: „Mes atlikome vidurdienio mald? u? Prana?o, ramyb? ir Dievo palaimos jam, ir periodi?kai gird?davome j? deklamuojant eiles i? Suros Luqman ir Az-Zariyyat“. Shaykh al-Albani knygoje „Silsilat al-Ahadith al-Da'ifa“ (4120) pavadino hadisus silpnais. Ibn Khuzaym prane?? apie pana?? hadis? i? Anaso ?od?i?, ta?iau jame sakoma, kad prana?as (jam teb?na ramyb? ir Dievo palaima) skait? suras „?lovink savo Visagalio Vie?paties vard?“ ir „Turi dangos istorij? Vienas pasiek? tave?

Ta?iau daug da?niau Koran? jis skait? vidurdienio ir popiet?s maldose sau. Daugyb? tradicij? liudija, kad toks sprendimas yra palankus, ypa? Abu Mamaro haditas apie tai, kaip jie klaus? Khababo: „Ar Alacho Pasiuntinys, ramyb? ir Alacho palaiminimai jam buvo, vidurdien? skaitykite Koran? ir popiet?s maldos? Jis atsak?: „Taip“. Jie paklaus?: „I? kur tu apie tai su?inojai? Jis pasak?: „D?l barzdos jud?jimo“. Apie ?? hadis? prane?? al-Bukhari.

I? Abu Katados hadit? taip pat i?plaukia, kad ?prasta pailginti pirm?j? rakat?. Abu Dawoodo versijoje prane?ama, kad Abu Qatada pasak?: „Mes net man?me, kad jis nor?jo, kad ?mon?s sp?t? sulaukti pirmosios rakos“. „Abd al-Razzaqas i? Ibn Juraij ?od?i? papasakojo, kad „Ata pasak?: „Man patinka, kai imamas kiekvienoje maldoje prailgina pirm?j? rakat?, o antr?j? skaito ma?iau, kad daugiau ?moni? tur?t? laiko pirmajam rakui. tuo."

Akivaizdi hadit? reik?m? rodo, kad ilgas pirmojo raka skaitymas paai?kinamas suros dyd?iu. Ibn Hibbanas tik?jo, kad Korano aprei?kimai, skaitomi pirmajame ir antrajame rakate, dyd?iu nesiskiria, ta?iau pirmajame rakate jie tur?t? b?ti skaitomi l?tai, giesme. Netiesiogiai ?i? nuomon? patvirtina toks Hafsos haditas: „Niekada nema?iau Alacho pasiuntinio, ramyb? ir Alacho palaiminimai jam, atlikite savanori?kas maldas s?d?dami. Ta?iau likus metams iki mirties, jis prad?jo juos atlikti s?d?damas. Jis deklamavo sur? giesm?je taip, kad ji tapo ilgesn? u? t?, kuri i? tikr?j? yra u? j? ilgesn?. ?? hadis? papasakojo musulmonas.

Egzistuoja nuomon?, kad Prana?as, ramyb? ir Dievo palaimos jam, pirm?j? rakat? padar? ilgiau, nes perskait? mald?, kuri pradeda mald?, ir kreip?si ? Alacho apsaug?. Patvirtindami ?? po?i?r?, galime pacituoti Abu Saido hadis?, kuris laikosi ?ios tradicijos. Galiausiai ?ia dera pamin?ti toki? Al-Bayhaqi nuomon?: „Pirmajame rakoje skaitymas tur?t? b?ti pailgintas, jei tikimasi, kad v?luojantys gali prisijungti prie maldos. Prie?ingu atveju pirmojo ir antrojo rakat? rodmenys tur?t? b?ti vienodo dyd?io.

I? Abu Katados hadito taip pat i?plaukia, kad paskutiniuose dviejuose rakanuose netur?t? b?ti skaitoma nieko i? Korano, i?skyrus „al-Fatiha“. Tas pats pasakytina ir apie tre?i?j? saul?lyd?io maldos rak?. Ta?iau yra ?inoma, kad tre?iojoje saul?lyd?io maldoje Abu Bakras skait? eilut?: „M?s? Vie?patie! Nenukreipk m?s? ?ird?i? ? ?al? po to, kai nukreipei mus tiesiu keliu...“(3:8). ?? hadet? Malikas papasakojo al-Muvatoje. Prane?ama, kad imamas ash-Shafi'i i?rei?k? dvi skirtingas nuomones d?l to, ar pageidautina skaityti papildomas suras tre?iajame ir ketvirtajame rakatuose.

Galiausiai i? m?s? aptariamos tradicijos i?plaukia svarbi i?vada, kad galima k? nors pasakyti remiantis prielaida. Faktas yra tas, kad ?inojimas, kad prana?as, ramyb? ir Dievo palaiminimai jam, perskaityti ayat i? bet kurios suros, nerei?kia, kad jis perskait? ?i? sur? vis?. Ir Alachas apie tai ?ino geriausiai. ?r. Subul as-Salam su al-Albani pastabomis, t. 1, p. 450-451.

Gydymas ?ventose vietose.

Nuo seniausi? laik? ?mon?s keliaudavo ? ?vent?sias vietas ie?kodami gydymo ir ?ventovi? garbinimo.

Garbindami ?vent?j? ir teisi?j? relikvijas, bu?iuodami stebuklingas ikonas, atgailaudami u? nuod?mes, prausdamiesi i? ?vent?j? ?altini?, apm?stydami ir apm?stydami kasdien? gyvenim?, daugelis sulauk? i?gydymo ir nu?vitimo. Malon? ?siliejo ? ?moni? gyvenimus ir sielas ir jie gr??o namo nu?vit? ir pasveik?.

M?s? laikais daugelis ie?ko i?gydymo ?ventose vietose. ?ios vietos turi did?iul? energetin? gali?, kuri gali paveikti ?mogaus energetin? lauk? ir j? i?valyti.

„Ligos kyla i? materiali? princip?, ?ia praver?ia medicinos menas, yra ligos ir kaip bausm? u? nuod?m?, ?ia reikia kantryb?s ir atgailos, ?ventieji i?tveria ligas, parodydami kiekvienam nuolankum? ir visiems bendr? ?mogi?kosios prigimties rib?. , nesikliaukite medicinos menu be malon?s ir neatmeskite jo i? savo u?sispyrimo, o pra?ykite, kad Dievas ?inot? bausmi? prie?astis, o tada i?sivadavim? nuo silpnumo, i?tverming? pj?vi?, kauterizavimo, kar?i?j? vaist? ir vis? medicinini? bausmi?.

?v. Bazilikas Didysis

Keliaudami ? vienuolyn?, prie dvasinio ir moralinio grynumo ?altinio, daugelis tarsi i? naujo atranda pasaul?. Kiekvienas vienuolynas turi savo unikali? istorij?.

Lipecko srities Zadonsko mieste yra Dievo Motinos vienuolyno Gimimo ?vent?, kurioje ?v. Tikhonas gyveno paskutinius penkiolika met?.

Vienuolyne saugomos relikvijos ?v. Tikhonas Zadonskis. Po Zadonsko Tikhono ?vent?j? palaik? atradimo jo relikvijos imtos vadinti „daugiagyd?mis“. Labiausiai demon? aps?stieji buvo i?gydyti prie kapo, o Tikhon? imta vadinti „pikt?j? dvasi? persekiotoju“.

„Kokia nauda tur?ti sveik? k?n?, bet silpn? ir silpn? siel?“, – ra?? ?v. Tikhonas Zadonskis.

I?gird?s apie ?? vienuolyn?, nusprend?iau j? aplankyti. Vienuolynas mane nustebino savo galia. ? j? galite patekti tik tinkamai apsireng?, laikydamiesi vis? ortodoks? gyvenimo norm? ir taisykli?. Stebuklai vienuolyne vyksta ir ?iandien. Ka?kas l??ta, ka?kas r?kia prie ?ventojo relikvij?. Svarbiausia nuo?ird?iai pra?yti i?gijimo ir tik?ti stebuklu. Parduotuv?je galima ?sigyti nosini? ir nosini?, kurios per nakt? i?gul?jo prie relikvij?. Jie tepami ant skaudamos vietos ir taip pat gydo.

Septyni kilometrai nuo ?io vienuolyno yra ?v.Tichono Atsimainymo vienuolynas, o ?alia jo – gydomasis ?altinis, i?kastas ?v. Tikhonas. Vanduo ?iame ?altinyje visada +4C. Pasinerti ? tai reikia daug dr?sos. Ta?iau ?iem? ir vasar?, sningant ir lyjant, ?mon?s i? viso pasaulio ?alia ?altinio. Kaip sakoma, jei tu pasinersi sta?ia galva tris kartus, tada i? tav?s i?eis visas blogis. ?? pavasar? ?vyksta daug stebukling? i?gijim?. A? negal?jau i? karto pasinerti tris kartus, nes. Netur?jau pakankamai kv?pavimo ir paskambinau tris kartus. Sergau astma ir bronchitu, ?? pavasar? lankiausi tris kartus ir po maudyni? nesirgau, o jau?iausi linksma ir energinga. Tik po maudymosi reikia tinkamai masa?uoti galv?. Net k?dikiai atne?ami ? pavasar?. Pasinerdami ?gaunate proto stipryb?s ir pasitik?jimo savimi. Tu tai padarei, nugal?jai baim? ir i? vandens i?lipai pergalingai.Tokia b?sena trunka daug dien?. Galite pasisemti vandens i? ?altinio, o tada namuose, kaip patar? mama, ?iuo vandeniu sudr?kinti skudur?l? ir u?tepti skaudam? viet?.

Aplank?s ?ias ?ventas vietas pajutau staig? pager?jim? ir aplankiau nema?ai Leningrado srities vienuolyn?, kurie taip pat gars?ja nuostabiais gydomaisiais ?altiniais.

T?kstan?iai piligrim? tiesiogine prasme i? viso pasaulio atvyksta ? ?ventosios Trejyb?s Aleksandro Svirskio vienuolyn?, esant? u? 250 km. I? Sankt Peterburgo. Daugeliui garb? matyti miros stebukl?, tekant? i? Aleksandro Svirskio relikvij?, kurioms 400 met?, ir jos nebuvo suirusios. Pasteb?ta, kad stebukl? darymas suaktyv?jo atvykus grup?ms, kuriose buvo ne tik tikin?i?j?, bet ir abejojan?i?. Mano vyras ?ia pirm? kart? sukry?iavo ir pagerb? relikvijas, jausdamas i? relikvij? sklindant? kvap?. ?ia galite ramiai ir ramiai paimti sm?l? burbule. Sm?lis tepamas ant skaudam? s?nari?, pilamas tarp r?m?, kad apsaugot? nam?. I?gydomi ligoniai, sergantys onkologin?mis ir s?nari? ligomis.? vienuolyn? galite patekti Murom keliu. Ties Lodeinoj?s a?igalis yra Murmansko, Oloneco, tada Svirskoje. 20 km. puikus kelias per spygliuo?i? ir mi?r? mi?k?, laukus. Per kaim? yra tiesioginis kelias ? vienuolyn?. Parkavimas prie vart?. E?eras de?in?je.

Tervenichi kaime (vepsi?kai „labas“, pasiklyd?s ?iauriniuose mi?kuose, yra moter? u?tarimo-Tervenichesky vienuolynas su balto akmens koply?ia su ?velniu m?lynu kupolu. Vienuolynas susitinka su kvapniu g?li? al?ja. Visur ?varu ir tvarkinga.Seserys draugi?kos.Tikrai pajutome nematom? Dievo Motinos buvim?,jos r?pest? ir glob?.Kas bent kart? buvo ?ia,negali pamir?ti ?ventyklos su kupolu susiliejan?ios su dangumi,e?eras migloje ir koply?ioje, kaip gulb?, skraidanti vir? ?em?s. Per ma?iau nei de?imt met? vienuolynas i?augo ir suklest?jo r?pesting? moteri?k? rank?, kurios i?k?l? ?ventykl? i? griuv?si?, d?ka.Dabar vienuolyne yra 26 seserys. seserys vykdo paklusnum? vienuolyno laukuose, sode, dar?in?je, kuria dail?s ir siuvimo dirbtuv?se.

Pagrindin? vienuolyno ?ventov? yra stebuklingoji Dievo Motinos ikona, vadinama Tervenicheskaya. Ji taip pat upeliais. Prie ikonos ir ?altinio vyksta daug i?gijim?, kurie u?fiksuoti vienuolyno dienora?tyje.

Vienuolynas yra 57 km nuo Lodeynoye Pole, pasukite ties Khmelozero. 5 km. purvo kelias.

Ir dar vienas vienuolynas Vvedeno-Oyatsky Lodeynopilsky rajone, kuris gars?ja savo ?altiniu, kuris gydo alergi?kus ir astmatikus. Ta?iau vanduo ?ia daug ?iltesnis nei Zadonske.

"Vie?pats ?lovina ?? vienuolyn?, nes jis yra ?ventas. ?ia, kur beeitum?te, visur yra relikvijos." Atsimainymo ba?ny?ioje buvo ?ventojo Aleksandro Svirie?io pamald?i? t?v? kapai - schemamonkas Sergijus ir schemamonkas Varvara.

Kas ateina su tik?jimu, tas gauna, ko pra?o. Sakyk taip: „Vie?patie, pad?k man susirgti, jei taip bus Tavo valia. Ir a? padarysiu, k? galiu d?l Tav?s“.

Jei papra?ysi, b?k pasiruo??s duoti. Visiems vienuolynams reikia m?s? pagalbos!

?ventasis Ra?tas apie sveik? gyvensen? sako: "Ir k? darysite, darykite tai i? ?irdies, kaip Vie?pa?iui, o ne ?mon?ms. Stenkit?s gyventi tyliai, daryti savo darbus ir dirbti savo rankomis. Pagal saik? i? sunki?j? neie?kok sav?s ir nesistenk nieko auk?tesnio u? savo j?gas“.

Neseniai sau ir savo artimiesiems atradau kit? ?altin? netoli Sergiev Posad netoli Vzglyadevo kaimo. Nuo platformos 76 km. autobusu iki Malinniki, Shiltsy arba Lyapino kaim?, tada p?s?iomis. Automobiliu pasukite i? Maskvos-Arkhangelsko greitkelio ? tre?i?j? betonin? ?ied? link Torbeevsky e?ero. 5 km. palei purvin? keli?.

Vanduo taip pat +4, prisotintas radono. Padeda sergant raumen? ir kaul? sistemos, nerv? sistemos bei ?irdies ir kraujagysli? ligomis. Pasak legendos, ?v. Sergijus Radone?ietis kart? ?ia sustojo maldai su naujoku rom?nu. Jiems apsirei?k? Mergel? Marija, kurios paliepimu ant kalno buvo kalami trys raktai. ?iek tiek ?emiau upeliai ir srovel?s susipina ? vientis? kri?tolo skaidrumo ir sidabro spalvos kriokl?.

Dabar ?i vieta vadinama „Radone?o Sergijaus ?ventaisiais ?altiniais.