Moralas - tai visuotinai priimtos id?jos apie g?r? ir blog?, teising? ir neteising?, blog? ir g?r? . Pagal ?ias s?vokas ten moral?s standartai?mogaus elgesys. Moral?s sinonimas yra moral?. Moral?s tyrimas yra atskiras mokslas - Etika.

Moral? turi savo ypatybes.

Moral?s ?enklai:

1. Moral?s norm? universalumas (tai yra vienodai veikia visus, nepriklausomai nuo socialinio statuso).
2. Savanori?kumas (niekas never?ia j?s? laikytis moral?s standart?, nes tuo u?siima tokie moral?s principai kaip s??in?, vie?oji nuomon?, karma ir kiti asmeniniai ?sitikinimai).
3. Visapusi?kumas (tai yra, moral?s taisykl?s galioja visose veiklos srityse – ir politikoje, ir k?ryboje, ir versle ir pan.).

moralines funkcijas.

Filosofai i?skiria penkis moral?s funkcijos:

1. Vertinimo funkcija skirsto veiksmus ? gerus ir blogus g?rio/blogio skal?je.
2. Reguliavimo funkcija kuria moral?s taisykles ir normas.
3. edukacin? funkcija u?siima moralini? vertybi? sistemos formavimu.
4. Valdymo funkcija stebi taisykli? ir reglament? ?gyvendinim?.
5. Integravimo funkcija i?laiko harmonijos b?sen? pa?iame ?moguje atlikdamas tam tikrus veiksmus.

Socialiniams mokslams pirmosios trys funkcijos yra pagrindin?s, nes jos atlieka pagrindines socialinis moral?s vaidmuo.

Moral?s normos.

moral? Per ?monijos istorij? buvo daug para?yta, ta?iau pagrindiniai yra daugumoje religij? ir mokym?.

1. Apdairumas. Tai geb?jimas vadovautis protu, o ne impulsu, tai yra, pagalvoti prie? darant.
2. Abstinencija. Tai lie?ia ne tik santuokinius santykius, bet ir maist?, pramogas ir kitus malonumus. Nuo seniausi? laik? materialini? vertybi? gausa buvo laikoma dvasini? vertybi? vystymosi stabd?iu. M?s? Did?ioji Gav?nia yra viena i? ?ios moral?s normos aprai?k?.
3. Teisingumas. Principas „nekask duob?s kitam, pats nukrisi“, kuriuo siekiama ugdyti pagarb? kitiems ?mon?ms.
4. Patvarumas. Geb?jimas i?tverti nes?kmes (kaip sakoma, kas m?s? nenu?udo, padaro mus stipresnius).
5. Darb?tumas. Darbas visuomen?je visada buvo skatinamas, tod?l ?i norma yra nat?rali.
6. Nuolankumas. Nuolankumas – tai geb?jimas sustoti laiku. Tai yra apdairumo giminaitis, akcentuojantis sav?s tobul?jim? ir sav?s apm?stym?.
7. Mandagumas. Mandag?s ?mon?s visada buvo vertinami, nes bloga taika, kaip ?inote, yra geriau nei geras kivir?as; o mandagumas yra diplomatijos pagrindas.

Moraliniai principai.

Moraliniai principai– Tai konkretesnio ar konkretesnio pob?d?io moral?s normos. Skirting? laik? moral?s principai skirtingose bendruomen?se buvo skirtingi, atitinkamai skyr?si g?rio ir blogio supratimas.

Pavyzd?iui, principas „akis u? ak?“ (arba taliono principas) ?iuolaikin?je moral?je toli gra?u n?ra vertinamas. bet " auksin? moral?s taisykl?„(arba Aristotelio aukso vidurio principas) visi?kai nepasikeit? ir teb?ra moralinis vadovas: daryk ?mon?ms taip, kaip nori, kad tau daryt? (Biblijoje: „myl?k savo artim?“).

I? vis? princip?, kuriais vadovaujasi ?iuolaikin? moral?s doktrina, galima i?skirti vien? pagrindin? – humanizmo principas. B?tent ?mogi?kumas, atjauta, supratimas gali apib?dinti visus kitus moral?s principus ir normas.

Moral? veikia visas ?mogaus veiklos r??is ir g?rio bei blogio po?i?riu suteikia supratim?, kokiais principais vadovautis politikoje, versle, visuomen?je, k?ryboje ir kt.

Apibr??iant etiketo tem? ir ypatingus jo metodus, daran?ius ?tak? ?moni? santykiams – taip i?vedame principus, kuriais grind?iamas ?is kult?ros rei?kinys.

Etiketas- i?orin? ?moni? santyki? pasirei?kimo forma. Tai tam tikros elgesio normos ir taisykl?s, kuri? ?gyvendinimas laikomas tinkamo po?i?rio pasirei?kimu. Atitinkamose srityse yra tam tikras etiketo norm? atribojimas – pvz. verslo etiketas, karinis, medicinos, diplomatinis – pirmiausia atsirado, paskui pasaulietinis.

Etika(?k?r?jas Aristotelis) yra moral?s mokslas. Etiketas atsirado daug v?liau – ties? sakant, apie etiket? galima kalb?ti dar nuo Liudviko XIV laik?, kai buvo prad?tos naudoti etiket?s – ant medini? lent? i?kaltos elgesio normos.

Etiketas ir moral?. Etiketas sunkiai dera su moral?s standartais: „Ger? manier? niek?as“. etiketo taisykl?s ne visada siejasi su ?iuolaikin?s visuomen?s moral?s standartais. Etikete yra visa grup? norm?, kurios neturi ?i? dien? moralin?s reik?m?s, bet yra vykdomos tik tod?l, kad „visada taip buvo priimta“ - pavyzd?iui. ?mogus, ?eidamas ? kambar?, turi nusiimti kepur? – kaip tai susij? su ?iuolaikiniais moraliniais g?rio, teisingumo, atsakomyb?s, s??in?s ir pan. standartais? etiketas gali b?ti atitr?k?s nuo moral?s kra?tutinio ritualizavimo atveju – pavyzd?iui. klas?s (feodalinis) etiketas su „i?vystytais titulais ir grie?tu elgesio reglamentavimu“.
Su etiketu elgiamasi profesionaliai - prie?ingai nei moral? ("n?ra tokios profesijos -" geras vaikinas "). Etiketas turi savo profesinius autoritetus – ceremonij? meistrus, protokolines paslaugas.

2. Etiketo ?altiniai:

1) religija(moral?s standartai) ir mitologija(apie protokolin? sta?? – pavyzd?iui, diev? sta?? Olimpe arba ritual? sakralum? kalbant – vie?osios pirtys Romoje). Konfucijus : vis? dorybi? pagrindas yra etiketas - bet etiketas be mandagumo yra niekas. 1204 metais ispan? kunigas Pedro Alfonso suk?r? knyg? apie dvasinink? ir vienuoli? elgesio taisykles „Klerikali? disciplina“, kurios pagrindu v?liau Anglijoje, Pranc?zijoje, Vokietijoje ir Italijos kunigaik?tyst?se buvo sudaryti civilinio etiketo vadovai. Homero „Odis?joje“ egiptie?i? ir rom?n? rankra??iuose jau pamin?tos geros manieros taisykl?s. Grie?tai buvo reguliuojami auk?tesni? ir ?emesni? ly?i? santykiai, bendravimo priemon?s, svetim? ?moni? pri?mimas. Etikos mokym? ?vairov? (daugiausia viduram?i?) skirstoma ? tris pagrindinius tipus:

- religiniai-ortodoksai: jie „sukoncentravo savyje ideologin? valdan?i?j? klasi? pretenzij? ? dvasin? ?moni? vadovavim? pagrindim?... grie?tai kodifikuoja tai, kas leid?iama (patvirtinta), smerkiama ir draud?iama (draud?iama) elgesyje ir ?mogaus gyvenimo b?das“ – p. 417 Ivanovas V.G. . Viduram?i? etikos istorija. Sankt Peterburgas: Lan, 2002 m.

- religinis ir erotinis

– pasaulietinis

2) Etika– humanizmo principai, moral?s principai

3) nelygyb?(Pranc?zijos revoliucijos ??kio neigimas) – socialin? hierarchija, reikalauja pavaldumo. Etikete akcentuojami socialiniai ir statuso skirtumai (lytis, am?ius, socialin? pad?tis, pa?inties laipsnis, giminyst?.) – kiekvienam nurodoma jo vieta socialin?je hierarchijoje (pavyzd?iui, Australijos aborigenai). Etiketo paradoksas; tai ir bendravimo, ir ?moni? atskyrimo priemon?. Tai sukuria bendravimo (integracijos) galimyb? „su savo“ ir atsiskyrimo (diferencijavimo) galimyb? „su svetimais“. Aristokrati?koje visuomen?je labiau dominavo diferencijuojanti etiketo funkcija, o ?iuolaikiniame etikete ai?kiai vyrauja kita - komunikacin?, integracin? funkcija. Etiketas – tai ypatinga istorijos ?lifuot? situacinio ?mogaus s?veikos form? „kiaul?“, tai yra tos bendravimo formos (metodai), kurios gali sujungti skirtingos lyties ir am?iaus ?mones, savo ir kitus, i?saugant j? savyb?. savaranki?kum? ir asmenin? orum?. Rusijos karali?kajame dvare ir u? jo rib? buvo visuotinai priimtas ?sakymas, XVI am?iuje suformuluotas taisykli? kodekse „Domostrojus“. „Domostrojaus“ taisykl?s buvo grind?iamos visuomen?s klasiniu pasiskirstymu ir ?emesni?j? pavaldumu auk?tesniajam, jaunesnio – vyresniajam. ?eimoje buvo patvirtinta nepajudinama nam? vadovo vald?ia visiems nami?kiams ir tarnams, o jiems nepaklusus namo vir?ininkui buvo ?sakyta „sutrai?kyti ?onkaulius“ nepaklususiam. Visuomen?je buvo sukurta grie?ta pavaldumo hierarchija: bojarui, caro vicekaraliui, carui. Etiketas XVII am?iaus Pranc?zijos teisme
?i sistema savo apog?j? pasiek? XVII am?iuje Liudviko XIV dvare, kur „saul?s karaliaus“ pastangomis buvo apeilinama kiekviena smulkmena. To meto ceremonijos pakeldavo karali? ? neprieinamos dievyb?s lyg?.

4) kult?ros tradicija(dovanos rei?kinys). „B?tent elgesio taisykli? skirtumai pana?iose situacijose paskatino t? dom?jim?si skirting? taut? gyvenimu, kuriam galiausiai ir priklauso etnografija“ – A.K. Bayburinas. Etiketo i?takose: etnografiniai ra?iniai: Sankt Peterburgas: Nauka, 1990. Socialin?s normos skirstomos ? 2 grupes:
- institucinis

Neinstitucinis – susiformav?s bendro ?moni? gyvenimo ir masin?s komunikacijos procese bei fiksuotas kasdien?je praktikoje.

3. Etiketo funkcijos:

— etiketas yra socialin?s kontrol?s forma u? kiekvieno ?mogaus elgesio

— kad ?is bendravimas b?t? naudingas– XIX am?iuje bendravimo prie stalo taisykl?s dar labiau sugrie?t?jo. Reik?jo palaikyti bendr? pokalb?, o su kaimynais bendrauti taip, kad pokalb? gird?t? kiti. Tyla nebuvo sveikintina, net jei nebuvo k? pasakyti. XIX am?iaus etiketo ?inyne apra?omas atvejis, kai prie stalo ?alia savo asmeninio prie?o s?d?jusi ponia rado poreik? tam tikr? laik? „pakankamai padoresniam pokalbiui su kaimynu“ perskaityti daugybos lentel?. j?, kad ne??eist? ?eiminink?s.

— bendravimo subjekt? tarpusavio pagarba– Tam tikro stiliaus ir spalvos kostiumas buvo asmens socialinio statuso simbolis ir l?m? jo priklausym? grupei – universitetas ir gildij? korporacija, miesto patriciatas, vienuolijos ir riteri? ordinai tur?jo savo aprangoje ai?kiai apibr??tas ypatybes.
Nebuvo ?manoma d?v?ti statuso neatitinkan?io kostiumo: u? nusikaltim? korporacijos nariui (o tuo laikotarpiu visi buvo) gal?jo b?ti atimta teis? d?v?ti ?ios korporacijos kostium?. Pavyzd?iui, 1462 m. Augsburgo miesto taryba u?draud? pirkliui Ulrikui Dendrihui ne?ioti sabalo, kiaun?s, aksomo, aukso ir sidabro papuo?alus u? miesto i?do grobstym?.

— pad?ti susikurti ger? reputacij?(teigiamas vaizdas).

4. Principai, kuriais grind?iamos etiketo normos:

— protingas egoizmas: pajungti savo savanaudi?k? interes? darbo interesams. "Etiketas visada yra dialogas, net jei bendravimo dalyvius skiria erdv? ir laikas" - Baiturin, p.6 laukinis : Geros manieros svarbiau nei doryb?. Ta?iau etiketas n?ra „lagaminas su dvigubu dugnu“. To, kas vadinama etiketu, bruo?as yra formali? elgesio taisykli? derinimas i? anksto nustatytose situacijose su sveiku protu, jose ?terpto turinio racionalumu.

— teigiamas (i?laikykite ?ypsen?): ?ypsena yra pradin? gyv?n? ?ypsena.

— elgesio nusp?jamumo principas: "etiketas yra tam tikra ?enkl? sistema, turinti savo ?odyn?" - etiketas semiotikos aspektu

— aktualum?: tam tikros taisykl?s tam tikru laiku su tam tikrais ?mon?mis

Nuorodos

1. Vanderbilt E. Etiketas – M: 1995 m.

2. Dobrodomovas I. G. Etika ir etiketas // Rus? kalba. 1988. Nr.4.

3. Etiketas kaip savaranki?kas kult?ros rei?kinys ir kult?ros universalumas // Fundamentalios kult?ros studij? problemos: ?e?t. Art. remiantis suva?iavimo med?iaga - M .: Naujasis Chronografas: Eidos. T.6: Kult?ros paveldas: i? praeities ? ateit?. – 2009, p. 146-156

4. Matvejevas V. Etiketas: istorija ir modernyb? // Mokslas ir gyvenimas. - 1978. - Nr. 5. - S. 115.

5. Ivanovas V.G. Viduram?i? etikos istorija. Sankt Peterburgas: Lan, 2002 m.

6. A.K. Bayburinas. Etiketo i?takose: etnografiniai ra?iniai: Sankt Peterburgas: Nauka, 1990 m.

7. E.Ya. Solovjovas. ?iuolaikinis etiketas. verslo protokolas. M., 2000 m

8. P.F. Liadovas. Rusijos protokolo istorija. M., 2004 m

9. Wood J., Serre J. Diplomatin? ceremonija ir protokolas. Maskva: tarptautiniai santykiai, 2003 m.

10. Kholopova T.I., Lebedeva M.M. Protokolas ir etiketas verslo ?mon?ms. – M: 1995 m.

12345678910111213141516Kitas =>

Paskelbimo data: 2015-11-01; Skaityta: 2862 | Puslapio autori? teisi? pa?eidimas

Studopedia.org – Studopedia.Org – 2014–2018. (0,003 s) ...

Mieli skaitytojai!

?i knyga skirta svarstymui ?mogus kaip morali b?tyb?.

Norint atskleisti tok? sud?ting? ir dviprasmi?k? rei?kin? kaip Homo moralis, reikia bent trumpai pasilikti prie bendrini? ?mogaus bruo??, leid?ian?i? ne tik b?ti ?inomam, bet ir i? tikr?j? b?ti moral?s subjektu. elges?. Be to, b?tina i?siai?kinti, kas yra moral?, suteikti jai apibr??im?, ir tik tada galime pereiti prie svarbiausio ir ?domiausio dalyko - prie t? etini? s?vok? analiz?s, kurios raginamos i?reik?ti vis? turtingum? ir nenuoseklum?. kasdienio moralinio gyvenimo.

?inoma, moraliniai klausimai neapsiriboja tomis temomis, kurios sudaro mano paskait? kurso pagrind?. Ji nei?semiama, kaip nei?senkama ?mogaus patirtis. Ta?iau a? paband?iau jums atrinkti tas moralines istorijas, kurios yra aktualios bet kuriuo metu ir eina per vis? ?monijos istorij?. G?rio ir blogio, laisv?s ir atsakomyb?s, pareigos ir s??in?s, gyvenimo prasm?s temos ?iandien tokios pat svarbios ir aktualios, kaip ir prie? t?kstant? met?. Tikiuosi, mano skaitytojai, kad jie nepaliks j?s? abejing?.

Taigi, atsigr??kime ? ?mogaus specifik?, kuri lemia jo geb?jim? b?ti doru. Pirmajam

?i?r?kite, ?mogus yra viena i? daugelio ?em?je gyvenan?i? gyv?n? r??i?. Senov?s graik? m?stytojo Aristotelio teigimu, „materija turi formos apetit?“, o gamtoje matome daugyb? nepana?i? vienas ? kit? gyv?n? ir pauk??i?, ?uv? ir vabzd?i?, apdovanot? skirtinga i?vaizda, spalvomis ir nusiteikimu. Visi jie yra konkret?s jausmingi, empiriniai, k?ni?ki k?riniai, ekologiniais d?sniais suri?ti ? holistin? vienyb?. ?mogus taip pat susideda i? m?sos ir kaul?, taip pat nori valgyti, stengiasi daugintis ir vystydamasis pakl?sta genetinio kodo diktatui. Kai kuriais at?vilgiais jis labai pana?us ? savo „ma?uosius brolius“ – taip pat ken?ia ir taip pat mir?ta. Ir vis d?lto ?mogus yra ka?kas i? esm?s kitokio, nes biologiniai d?sniai yra tik pamatas, ant kurio statomas ?mogaus egzistencijos pastatas, tik b?tina s?lyga kult?ros pasaulio, suteikian?io ?mogui galimyb? tur?ti savimon?, sklaidos. , laisv? ir moral?.

?i? ypating? ?mogaus savybi? buvimas j? visada ry?kiai i?skyr? i? gyvuli?kos aplinkos, padar? kokybi?kai kitokiu, keistu ateiviu, tarsi sve?iu i? kitos dimensijos.

Kult?ra – tai i?likimo ir tobul?jimo b?das, kai ?mogus ne pasyviai prisitaiko prie gamtos, o, prie?ingai, pritaiko gamt? prie sav?s. Biologi?kai ?mogus yra silpnesnis u? kitas gyvas b?tybes - neturi galing? nag? ir il?i?, vaikyst? ilga, kai vaikui reikia kit? pagalbos, galiausiai ?mogus yra „nuoga be?d?ion?“, neu?dengta kailis nuo v?j? ir ?aln?. Ta?iau kult?ra – dalykin?-praktin? veikla, darbas – leido ?mogui tapti galingiausia b?tybe planetoje, nes jis suk?r? ?rankius ir ?rankius – savo potencialo t?s? ir stiprinim?. Su j? pagalba jis s?jo laukus, stat? b?stus ir k?r? ma?inas – pad?jo pamatus visam ?iuolaikin?s civilizacijos pasauliui. Tuo pa?iu metu ?mogus nebeveik? tik pagal siaur? geneti?kai i? anksto nulemt? biologin? pro-

gramas. Jis i?siver?? i? grynai gamtos d?sni? rib? ? „suprabiologinius“ ir sugeb?jo kurti ne tik pagal „savo r??ies standartus“, bet pagal bet kokius standartus, visuotinai, ?skaitant „pagal d?snius. gro?is“ (K. Marksas). Kult?ra – tai i? esm?s nauj? santyki? atsiradimas tarp „individ?“, kurie neb?ra tik „gautos nariai“, o ?mon?s. Be?d?ioni? b?rio nariai bendrauja i?skirtinai apie savo nat?ralius poreikius, j? nat?ralus susidom?jimas toliau nesiple?ia, o ?moni? bendravimo tema tampa bendra veikla, kuri tik netiesiogiai susijusi su fizini? poreiki? tenkinimu. I? tikr?j? yra ?moni? bendravimas, pavaldus tradicijai ir moral?s d?sniams. ?mogus gimsta kaip moralin? b?tyb?. Ne akli biologiniai impulsai, o moral? dabar yra ta j?ga, kuri organizuoja veiksmus, aistras ir mintis.

Moral? arba moral?(tai bus ir m?s? pokalbyje) yra norm?, vertybi?, ideal?, nuostat?, reguliuojan?i? ?mogaus elges? ir yra svarbiausios kult?ros dedamosios, visuma. Moral?s ypatumas yra tas, kad s?kmingam jos veikimui ji turi b?ti giliai ?si?aknij?s ? ?mog? turi „?eiti ? jo siel?“, tapti vidinio pasaulio dalimi. ?mogus yra moralus tik tada, kai moralinis elgesys jam tampa organi?kas, ir jam nereikia pri?i?r?tojo, kuris tikrina ir ragina. Kadangi bet kokie ?mogaus veiksmai ir santykiai (i?skyrus grynai techninius) turi moralin? aspekt?, bet kurioje gyvenimo srityje su morale susiduriame kaip su „vidiniu ?mogaus balsu“, padedan?iu jam moraliai elgtis ?vairiais b?dais. situacij?.

Moralinis reguliavimas yra vertinamasis-pra?omasis pob?dis, tai rei?kia, kad moral? visada vertina ir liepia. Ji liepia elgtis pagal Gerai ir draud?ia sekti velnias skatina ger?, teising? elges? ir ?viesias geranori?kas mintis bei smerkia ?iaurumus ir piktas tamsias aistras.

Moral?s centre yra koreliacija tarp to, kas yra ir kas yra. Moral? mums visada parodo esmin? dalyk? tvark?, ideali? dalyk? b?kl?, ko turime siekti. Gyv?nai nepa??sta ideal?, vadovaujasi duotu stereotipu, o ?mogus yra atviras, atviras padaras, kuris visada siekia kult?roje pripa?int? pavyzd?i? ir ideal?, nuolat su jais koreliuoja, da?nai suvokdamas savo tikr?j? netobulum?. "A? nesu tinkamas ?mogus, bet b?siu!" - tai gali pasakyti tik Homo sapiens genties atstovas.

Moral? ?manoma, nes ?mogus, gyvenantis kult?roje ir bendraujantis su savo r??imi, turi savivoka. Jis atsiskiria nuo pasaulio, turi „a?“ jausm?, i?gyvena save kaip visum?, kitok? nei visa kita. Tik toks suverenus subjektas sugeba savo poelgius, jausmus ir mintis savoti?kai traktuoti, vertinti, prisiimti atsakomyb? u? tai, k? padar?. Savimon? suteikia ?mon?ms supratim? apie savo mirtingum?, baigtinum?, o tai taip pat prisideda prie moralin?s refleksijos, nes s?moninga mirtis yra ta riba ateityje, kuri? per?engiant reikia tur?ti laiko pasukti g?rio keliu. Mirtis turi ?pareigojan?i? reik?m? – ji ?pareigoja nepaliaujamai d?ti moralines pastangas d?l kit? ?moni?, d?l savo sielos tobulumo ir d?l auk?tesni? princip? triumfo pasaulyje.

?mogaus moral? yra glaud?iai susijusi su jo sugeb?jimais laisvas pasirinkimas. Ji pirmiausia i?rei?kiama ?moni? geb?jimu atsiriboti nuo savanaudi?k? materialini? ir fiziologini? poreiki?, kad veiksmus pajungt? moral?s taisykl?ms ir principams. ?mon?ms duota ne tik „i?gyventi“ tam tikr? patirt?, bet ir moraliai susieti su savo patirtimi, pavyzd?iui, nuslopinti baim? ir paskatinti dr?s?. Laisvas pasirinkimas – tai pasirinkimas, i?laisvintas i? nei?vengiamos i?orini? ir vidini? aplinkybi? ?takos, tai asmeninio apsisprendimo aktas, subjekto individualumo i?rai?ka. Kro-

Be to, pasirinkimo laisv? yra svarbus paties moralinio elgesio aspektas. ?inoma, tikrai moralus ?mogus turi nusistov?jusius moralinius ?pro?ius ir gali veikti moralin? intuicija – tai, kas veikia tarsi automati?kai. Ta?iau neracionalios moral?s formos ne visada tinka. Sud?tingose situacijose, kai susiduria lygios vertyb?s (pareigos ir meil?s, draugyst?s ir tiesos ir kt.), esame priversti galvoti, m?styti, pasverti pliusus ir minusus.

?ia realizuojamas m?s? geb?jimas laisvai rinktis, i?reik?ti savo moralin? vali?.

?mogus kaip morali b?tyb?, ?inoma, gyvena realiame pasaulyje, pilname prie?taravim? ir netobulum?. Jis pakl?sta tam moral?s tipui ir santykiams, kurie priimtini tarp jo ?moni?, jo bendruomen?je ar valstyb?je. O moral? ?monijos istorijoje da?nai b?na itin ?iauri: ne tik hunai ir barbarai, bet ir ?iuolaikin?s „apsi?vietusios tautos“ da?nai b?na agresyvios ir vadovaujasi grie?ta netolerancija viskam, kas ne j? pa?i? garb?.

Ta?iau beveik bet kokios konkre?ios istorin?s moral?s sistemos viduje yra gr?d?, „auk?tos moral?s“ kibirk??i?.

„Auk?ta moral?“ – tai visuma universali? po?i?ri? ? nesuinteresuot?, teising? ir geranori?k? po?i?r? ? bet kur? ?mog?. Net jei tai niekinama ar neken?iama „?ia“ ir „?iandienos“ moral?s rinkinio po?i?riu. „Auk?ta moral?“ yra visos tikrosios moral?s ?erdis, ji yra geriausia, k? ?monija pasiek? per savo moral?s istorij?. Tod?l realiame gyvenime mes visada susiduriame su ma?iausiai trij? komponent?, lemian?i? ?mogaus elges?, s?veika: tai, pirma, paprast? biologini? ir materialini? poreiki? veiksmas, stumiantis individ? labai savanaudi?ku keliu, ir, antra, tai. yra konkre?i? istorini? tradicij? ir moralini? institucij? derinys, vienaip ar kitaip orientuojantis individus ? grupini? interes? prioritet?, ir, tre?ia, tai yra auk?to lygio komandos.

moral?, kalbanti visos ?monijos vardu ir da?nai – Dievo vardu. Sud?tinga ?i? trij? komponent? dinamika lemia konkre?i? ?moni? moralinio elgesio ir vidinio pasaulio i?vaizd?. Kiekvieno i? m?s? praktin? moral? priklauso nuo to, kas tiksliai vyrauja.

Kalbant apie ?mog? kaip apie morali? b?tyb?, nereikia pamir?ti, kad moralin?s nuostatos neklubo ore, jos glaud?iai susipynusios su ?mogaus psichologija ir elgesyje realizuojamos pasitelkiant psichologinius mechanizmus. ?mon?s ne tik vykdo moral?s d?snius arba j? nevykdo, jie tikisi ir tiki, stengiasi ir abejoja, d?iaugiasi ir pyksta, randa arba neranda savyje j?g? jud?ti moralinio idealo link. ?tai kod?l ?ia kalbu ne tik apie teorijoje i?sikristalizavusias „etikos kategorijas“, bet apie tai, kaip svarbiausi moral?s dalykai yra ?traukti ? ?moni? gyvenim?.

Morali b?tis ?mogus eina savo gyvenimo keliu, gyvena savo likim?, nuolat kontaktuodamas su g?riu ir blogiu, laisve ir atsakomybe, s??iningumu ir teisingumu, r?pinasi savo orumu, siekia meil?s, aukl?ja vaikus. Atsigr??kime ? ?? savo gyvenimo turtingum?, kupin? aistr? ir

<= Ankstesnis12345678910Kitas =>

Publikavimo data: 2014-11-28; Skaityta: 781 | Puslapio autori? teisi? pa?eidimas

Studopedia.org – Studopedia.Org – 2014–2018. (0,005 s) ...

I? pirmo ?vilgsnio moral? atrodo kaip tam tikros elgesio taisykl?s. Santyki? su kitais ?mon?mis, visuomene ir savimi taisykl?s. Bet kokiu atveju jie suformuluoti ?sakmiai: "B?k toks!" arba „nedaryk to““ Tai rodo ne tai, kas yra, o kaip turi b?ti ir kaip turi b?ti.

Jei t?sime palyginim? su teise, tai ji reguliuoja gana tam tikras santyki? sritis. Kalbant apie moral?, be jos d?mesio nelieka nei vienas ?mogaus ?ingsnis, n?ra nieko, ko neb?t? galima ?vertinti moraliniu po?i?riu. Taigi, jei einate ? kin? su draugu, bet pa?ado netes?jote, tai ?statymas ? tai ?i?ri abejingai, laikydamas tai priva?iu reikalu. Moral? yra visa apimanti. Teisei ir tvarkai palaikyti yra atitinkamos institucijos: prokurat?ra, policija, teismas. Speciali? organ? moraliniam lygiui palaikyti n?ra. ?i? funkcij? perima vie?oji nuomon?, kuri? formuoja ir ?eima, ir ?iniasklaida, ir „plepalai“ ant suoliuko prie ??jimo. Ta?iau visuomen?s nuomon? anaiptol ne visada teisinga ir visi?kai netarnauja kaip moral?s garantas. Be to, skirtingos socialin?s grup?s gali tur?ti labai skirtingus reikalavimus.

Moral?s principai – pagrindinis moral?s sistemos elementas – tai pagrindin?s pamatin?s id?jos apie tinkam? ?mogaus elges?, per kurias atskleid?iama moral?s esm?, kuriomis remiasi kiti sistemos elementai. Svarbiausi i? j?: humanizmas, kolektyvizmas, individualizmas, altruizmas, savanaudi?kumas, tolerancija.

Moral?s normos – tai konkre?ios elgesio taisykl?s, nulemian?ios, kaip ?mogus turi elgtis visuomen?s, kit? ?moni? ir sav?s at?vilgiu. Juose ai?kiai atsekamas imperatyvus-?vertinamasis moral?s pob?dis.

Moral?s normos kaip socialini? norm? atmainos, priklausomai nuo vertinimo metodo, skirstomos ? du tipus:

1) reikalavimai – draudimai (nemeluoti, neting?ti; nebijoti ir pan.);

2) reikalavimai – ?ablonai (b?k dr?sus, stiprus, atsakingas ir pan.).

Istori?kai susiklost? draud?iamoji moral?s normini? gairi? r??is, reikalaujanti i? gentin?s bendruomen?s nari? laikytis elementari? elgesio taisykli?. V?liau i?kyla reikalavimai – ?ablonai, pagr?sti auk?tesniu apibendrinim? ir abstrakcij? lygiu, palyginti su paprastu draudimu. Draudimas ir modelis yra dvi t? pa?i? moralini? reikalavim? pus?s. Jie apibr??ia ribas tarp nepriimtino ir pageidaujamo elgesio. Ir ?iuo at?vilgiu jie ne tik tarpusavyje susij?, bet ir papildo vienas kit?.

Moralin?s vertyb?s yra socialin?s nuostatos ir imperatyvai, i?reik?ti normatyvin?mis id?jomis apie g?r? ir blog?, teising? ir nes??ining?, apie gyvenimo prasm? ir asmens tiksl?, atsi?velgiant ? j? moralin? reik?m?.

Jie tarnauja kaip normatyvin? ?mogaus moralin?s orientacijos pasaulyje forma, si?lanti jam konkre?ius veiksm? reguliavimus. Moralinis idealas yra holistinis moralinio elgesio modelis, kurio ?mon?s siekia, laikydami j? protingiausiu, naudingiausiu ir gra?iausiu. Moralinis idealas leid?ia ?vertinti ?moni? elges? ir yra sav?s tobulinimo gair?.

2. Moral?s norm? klasifikacija

Moral?s normos – tai elgesio taisykl?s, pagr?stos visuomen?s ar atskir? socialini? grupi? id?jomis apie g?r? ir blog?, g?r? ir blog?, dor? ir nes??ining?, s??ining? ir nes??ining? bei pana?ius moralinius (etinius) reikalavimus ir principus.

Moral?s normas saugo visuomen?s nuomon? ir vidinis ?sitikinimas. Moral?s norm? ?gyvendinim? kontroliuoja visuomen? arba atskiras socialinis sluoksnis (jei kalbame apie socialin?s grup?s moral?). Pa?eid?jams taikomos visuomen?s poveikio priemon?s: moralinis pasmerkimas, pa?eid?jo pa?alinimas i? bendruomen?s ir kt.

2.1. Religin?s normos

Jos suprantamos kaip ?vairi? religij? nustatytos taisykl?s. J? yra religin?se knygose – Biblijoje, Korane ir kt.

Arba tikin?i?j?, i?pa??stan?i? skirtingas religijas, galvose.

Religine prasme:

apibr??ia religijos (taigi ir tikin?i?j?) po?i?r? ? ties?, ? supant? pasaul?;

nustatoma religini? bendrij?, bendruomeni?, vienuolyn?, brolij? organizavimo ir veiklos tvarka;

reguliuojamas tikin?i?j? po?i?ris vienas ? kit?, ? kitus ?mones, j? veikla „pasauliniame“ gyvenime;

religini? apeig? tvarka yra fiksuota.

Apsaug? ir apsaug? nuo religini? norm? pa?eidim? vykdo patys tikintieji.

Teis? ir religin?s normos

Teis?s ir religin?s normos gali s?veikauti viena su kita. Skirtinguose visuomen?s raidos etapuose ir skirtingose teis?s sistemose j? s?veikos laipsnis ir pob?dis skiriasi. Taigi kai kuriose teis?s sistemose ry?ys tarp religini? ir teis?s norm? buvo toks glaudus, kad jas reik?t? laikyti religin?mis teis?s sistemomis. Tai ind? teis?, kuri glaud?iai susipyn? moral?s, paprotin?s teis?s ir religijos normas, ir musulmon? teis?, kuri i? esm?s yra viena i? islamo religijos pusi?.

Viduram?iais kanon? (ba?nytin?) teis? buvo pla?iai paplitusi Europoje. Ta?iau ji niekada neveikia kaip visapusi?ka ir i?baigta teis?s sistema, o veik? tik kaip pasaulietin?s teis?s papildymas ir reguliavo tuos klausimus, kuri? pasaulietin? teis? neap?m? (ba?ny?ios organizacija, bendryst?s ir i?pa?inties taisykl?s, kai kurie santuokos ir ?eimos santykiai, t. ir tt). ?iuo metu daugumoje ?ali? ba?ny?ia yra atskirta nuo valstyb?s, o religin?s normos n?ra susijusios su teisin?s valstyb?s principu.

?mon?s nuostatai

2.2. ?mon?s nuostatai

Korporacin?s normos – tai organizuotose bendruomen?se sukurtos elgesio taisykl?s, taikomos jos nariams ir kuriomis siekiama u?tikrinti ?ios bendruomen?s (profesin?s s?jungos, politin?s partijos, ?vairaus pob?d?io klubai ir kt.) organizavim? ir funkcionavim?.

?mon?s normos:

yra kuriami ?moni? bendruomen?s organizavimo ir veiklos procese ir priimami tam tikra tvarka;

kreiptis ? ?ios bendruomen?s narius;

u?tikrinama numatytomis organizacin?mis priemon?mis;

yra u?fiksuoti atitinkamuose dokumentuose (chartijoje, programoje ir kt.).

Programos turi normas, kuriose yra organizacijos strategija ir taktika, jos tikslai.

naryst?s organizuotoje bendruomen?je ?gijimo ir netekimo s?lygos ir tvarka, jos nari? teis?s ir pareigos;

organizuotos bendruomen?s pertvarkymo ir likvidavimo tvarka;

valdymo organ? kompetencija ir sudarymo tvarka, j? ?galiojim? terminai;

l??? ir kito turto formavimo ?altiniai.

Taigi ?moni? normos turi ra?ytin? i?rai?kos form?. Tuo jie skiriasi nuo moral?s norm?, papro?i? ir tradicij?, kurios egzistuoja daugiausia visuomen?s ir individo s?mon?je ir neturi ai?kaus dokumentinio ?tvirtinimo.

Korporatyvini? norm? dokumentin?, ra?ytin? i?rai?kos forma jas priartina prie teis?s, teis?s norm?. Ta?iau ?moni? normos, prie?ingai nei teis?s normos:

neturi visuotinai privalomo ?statymo;

jiems netaikoma vyriausyb?s prievarta.

Nereik?t? painioti ?moni? norm? ir vietini? teis?s norm?: ?moni?, komercini? ir kit? organizacij? ?statai ir kt.

Pastarieji yra tam tikri vietiniai norminiai teis?s aktai, i? kuri? atsiranda specifini? teisini? teisi? ir pareig? ir kurie yra apsaugoti nuo valstyb?s vald?ios institucij? pa?eidim?. J? pa?eidimo atveju galima kreiptis ? kompetentingas teis?saugos institucijas. Taigi, pa?eidus akcin?s bendrov?s steigimo dokument? nuostatas, pavyzd?iui, pelno paskirstymo tvark?, suinteresuotas subjektas sprendim? gali apsk?sti teismui. O sprendimo, pa?eid?ian?io politin?s partijos ?status, pri?mimas neskund?iamas teismui.

2.3. Istori?kai susiklos?iusios ir ?moni? ?pro?iu tapusios normos

Papro?iai – tai istori?kai per kelias kartas susiformavusios elgesio taisykl?s, kurios d?l pasikartojan?io kartojimo tapo ?pro?iu. Jie atsiranda d?l tinkamiausio elgesio. Papro?iai turi socialin? pagrind? (atsiradimo prie?ast?), kuris gali b?ti prarastas ateityje. Ta?iau net ir tokiu atveju muitin? gali ir toliau veikti d?l ?pro?io. Taigi ?iuolaikinis ?mogus da?nai neapsieina be rankos paspaudimo draugams. ?is paprotys susiformavo viduram?iais, kai riteriai sudar? taik?, parodydami ginkl? nebuvim? atvirai i?tiestoje rankoje, kaip geros valios simbol?. Riteri? jau seniai neb?ra, o j? b?das u?megzti ir patvirtinti draugi?kus santykius i?liko iki ?i? dien?. Papro?i? pavyzd?iai – turto perdavimas artimiesiems, kraujo ker?tas ir kt.

Tradicijos – kaip ir papro?iai, susiklost? istori?kai, ta?iau yra pavir?utini?kesnio pob?d?io (gali i?sivystyti per vienos kartos gyvenim?). Tradicijos suprantamos kaip elgesio taisykl?s, nustatan?ios bet koki? rengini?, susijusi? su i?kilmingais ar reik?mingais, reik?mingais ?vykiais asmens, ?moni?, organizacij?, valstyb?s ir visuomen?s gyvenime, tvark?, tvark? (demonstracij?, vai?i? rengimo tradicijos). pareig?no laipsnis, i?kilmingas darbuotojo atsisveikinimas ? pensij? ir kt.). Tradicijos vaidina svarb? vaidmen? tarptautiniuose santykiuose su diplomatiniu protokolu. Tradicijos turi tam tikr? reik?m? politiniame valstyb?s gyvenime.

Ritualai. Ritualas – tai ceremonija, parodomasis veiksmas, kurio tikslas – ?kv?pti ?mones tam tikriems jausmams. Ritualo metu akcentuojama i?orin? elgesio forma. Pavyzd?iui, himno giedojimo ritualas.

Apeigos, kaip ir ritualai, yra parodomieji veiksmai, kuriais siekiama ?skiepyti ?mon?ms tam tikrus jausmus. Skirtingai nei ritualai, jie giliau ?siskverbia ? ?mogaus psichologij?. Pavyzd?iai: santuoka arba laidojimo ceremonija.

Verslo ?pro?iai – tai elgesio taisykl?s, besiformuojan?ios praktin?je, pramonin?je, ?vietimo, mokslo sferoje ir reguliuojan?ios kasdien? ?moni? gyvenim?. Pavyzd?iai: planavimo susirinkimo surengimas darbo dienos ryte; mokiniai sutinka mokytoj? stov?dami ir pan.

1. Moral?s norm? turinys

Moral?s normos yra savoti?kos pradin?s moral?s „l?stel?s“, i? kuri? formuojasi visuomen?s moralin?s sistemos pastatas. Moral? pasirei?kia tam tikromis elgesio taisykl?mis, arba normomis, kurios nuolat atkuriamos visuomen?je. Etika tiria moralines normas ir kaip tam tikrus ?moni? elgesio visuomen?je modelius (standartus), ir kaip reikalavimus (receptus), reguliuojan?ius ?moni? elges?. ?ia prasme etika ?mogaus elges? laiko normi?kai duotu, numatytu tam tikr? moral?s norm?. Etika apra?o moral?s normas, i?ai?kina j? reguliavimo pob?d?, specifik?, strukt?r? ir turin?. Taip pat domisi norm? ir normini? sprendim? bei i?vad? formavimo taisykli? (princip?) santykiais, normatyvinio m?stymo d?sniais.

Kiekviena moral?s norma turi vidin? strukt?r?. Pirma, nusiteikimas yra tam tikro elgesio (veikimo ar neveikimo) nurodymas. Kitaip tariant, bet kurioje moral?s normoje yra tam tikras nurodymas ar ?sakymas, paprastai i?reik?tas liepiam?ja nuotaika: „ne?udyk“, „imk“, „gr??ink“, „m?gaukis“, „gyvenk nepastebimai“, „ b?ti nepriklausomiems“, „paklusti tik moralinei pareigai“ ir kt. Moral?s normos ne tiek pataria, ?tikina, pra?o, moko ka?kaip elgtis, kiek liepia, liepia, reikalauja tam tikro elgesio.

Antra, normoje i?reik?tas receptas turi savo apibr??imo srit? – asmen?, kuriems jis galimai ar fakti?kai skirtas, ratas. ?ia prasme yra individual?s reikalavimai, specialiosios normos (pavyzd?iui, gydytojo, teisininko etika) ir bendrosios (universaliosios) normos, skirtos kiekvienam asmeniui. Pa?ioje normoje konkreti nustatyto veiksmo prasm? ar tikslas ne visada gali b?ti ai?kiai i?reik?tas, bet visada vienaip ar kitaip numanomas. Kadangi taip yra, bet kuri? moral?s norm? galima interpretuoti ir paai?kinti. Moral?s norm? ai?kinimas ir prasm?s i?ai?kinimas yra vienas pagrindini? etikos, kaip normin?s disciplinos, u?davini?.

Nema?ai moral?s norm? b?dingas ir toks strukt?rinis elementas kaip hipotez?, t.y. nurodymas, kokiomis s?lygomis turi b?ti atliktas normos nustatytas veiksmas.

Atsi?velgiant ? tok? strukt?rin? element? kaip hipotez?, moral?s normos skirstomos ? kategori?kas (galiojan?ias bet kokiomis s?lygomis) ir normas, atitinkan?ias ?moni? galimybes ir situacij?. Tikrai kategori?kos yra krik??ioni?kos moral?s normos: „Ne?udyk“, „Nevogs“ ir kt.

Moral?s norma suponuoja tam tikras poveikio priemones, kurias visuomen? gali taikyti normoje i?reik?to ?sakymo pa?eid?jui.

Moralin?s elgesio normos

Moral?je sankcijos paprastai veikia kaip pasmerkimas, nepasitik?jimas, visuomen?s nuomon?s atmetimas, paties asmens s??in? d?l amorali? veiksm?, t.y. puikus.

Moral?s normos skiriasi ne tik recepto turiniu, apibr??imo apimtimi, prasme, veiksmu, bet ir ?altiniu. Moral?s norm? ?altiniai gali b?ti paprotys, tradicija, etin? doktrina ar autoritetas (Buda, Sokratas, J?zus Kristus, Mahometas ir kt.), vie?oji nuomon? ir galiausiai pats ?mogus, kaip sak? Kantas, jo save ri?antis protas. ?iuo at?vilgiu, beje, Kantas visi?kai pagr?stai visas normas, priklausomai nuo j? kilm?s ?altinio, suskirst? ? dvi pagrindines klases: heteronomines – nustatan?ias asmeniui i?orines pareigas, turin?ias i?orin? j? prievol?s ?altin? ir autonomines, kurios yra , ties? sakant, savireceptai, sav?s ?sakymai, turintys valios autonomijos ?altin?.

Etikoje moral?s norm? ?altinis rei?kia, pirma, tas istorines, objektyvias, materialines s?lygas, i? kuri? atsirado tam tikros moral?s normos. ?iuo at?vilgiu etika sako, kad moral?s normas formuoja pats gyvenimas, kad jos atsiranda praktikuojant realius socialinius, moralinius santykius. Antra, moral?s norm? ?altiniu etika laiko tam tikros istorin?s epochos dorovin? s?mon?. Etika pabr??ia, kad normas formuoja, artikuliuoja, ?garsina tam tikro istorinio laiko savimon?. ?iuo at?vilgiu mitologija, did?i?j? moralist? etin?s pa?i?ros ir vie?oji nuomon? yra moral?s norm? ?altinis. Galiausiai, norma gali b?ti i?vesta i? kitos, bendresn?s normos, kaip jos pasekm?, implikacija.

Puslapiai:1234kitas ->

MORALAS IR TEIS?. TEISIN? KULT?RA

TEIS?S ?AK? SAMPRATA IR SISTEMA

Teis?s ?aka- teis?s norm? rinkinys, reguliuojantis tam tikr? vie??j? santyki? srit? ?iai ?akai b?dingu metodu (baud?iamoji teis?, civilin? teis?, konstitucin? teis? ir kt.). Skirstymo ? ?kio ?akas kriterijai yra teisinio reguliavimo dalykas ir b?das.

Paprastai kiekvienoje teis?s ?akoje s?lygi?kai i?skiriama bendroji ir specialioji dalis. bendra dalis sutvirtina pagrindinius sektorinio reguliavimo apibr??imus, principus, teisinius pagrindus, ypatingas– specializuotos teis?s institucijos.

Teisin?s ?akos- centrinis teis?s sistemos elementas, lemiantis dabartin?s teis?s akt? raid?.

moral?s standartai– tai taisykl?s, atspindin?ios ?moni? id?jas apie g?r? ir blog?, teisingum?, gro??, pareig?, garb? ir orum?, gyvenimo prasm? ir kitus moralinius idealus.

Moral? reprezentuoja visuomen?s s?mon?je dominuojan?ius moralinius reikalavimus asmeniui. Visuomen? moral?s pagalba nustato, kas yra ?manoma ir b?tina, o ko negali padaryti ?mogus ne teis?tumo po?i?riu, o pagal etinius, moralinius idealus. Ne atskiras visuomen?s narys savo veiksmus vertina kaip gerus ar blogus, o vie?oji nuomon? pateikia moralin? jo elgesio ?vertinim?.

Moral?s normos skiriasi nuo teis?s norm? ?iais b?dais::

1) formavimo b?das.

Jei teis? formuoja valstyb?, tai moral? vystosi savaranki?kai, palaipsniui, kaip visuomen?je formuojasi moral?s idealai, taip pat palaipsniui nunyksta, u?leisdama viet? naujiems moral?s principams;

2) rai?kos forma. Moral?s normos yra saugomos ?moni? galvose. Kartais jie pasirei?kia literat?roje, mene, papro?iuose ir tradicijose;

3) universalumas.

moral?s standartai

Skirtingai nuo teis?s norm?, moral?s normos n?ra privalomos visuomen?s nariams;

4) saugumas. Teis?s norm? nesilaikymas u?traukia valstyb?s atsakomyb?. Moral?s norm? nevykdym? riboja tik visuomen?s nepasitik?jimas ar kitomis neigiamos visuomen?s ?takos priemon?mis;

5) reikalavim? apimtis ir pob?dis. Teis? reguliuoja tik valstybei reik?mingiausius visuomeninius santykius, o moral? i?ple?ia savo poveik? beveik visoms ?moni? gyvenimo sferoms.

Kartu teis?s normos gali savo prasme sutapti su moral?s normomis, bet gali ir tiesiogiai joms prie?tarauti. Kuo stipresnis ?is sutapimas, tuo nat?ralesnis visuomenei yra teis?s supratimas ir teis?s norm? ?gyvendinimas. Galima sakyti, kad teis? ir moral? vienas kit? papildo ir u?tikrina vienas kito veikim?. Pagrindiniai moral?s principai, kurie yra ?tvirtinti ?statyme, yra humanizmas, teisingumas, gerumas.

Taip pat skaitykite:

Teis?s norm? ir dorov?s norm? skiriamieji bruo?ai.

?iame skyriuje pabandysiu atskleisti teis?s norm? ir moral?s norm? skirtum? aspektus. Kaip pa?ymi Novgorodcevas, „... pastaruoju metu vis da?niau kartojama, kad ?statymas yra minimal?s reikalavimai, kuriuos ?mogui kelia visuomen?“. I?orinei tvarkai svarbiau teisiniai receptai yra saugomi grie?tesne vie?osios vald?ios kontrole, ta?iau savo turiniu atrodo labiau riboti nei moral?s normos. Jei prie to kartais pridedama, kad teis? yra moralini? priesak? minimumas arba, kaip sakoma kitaip, etinis minimumas, tai negali b?ti vertinama kaip tam tikras nesusipratimas. Neabejotinai teis?s sritis gali apimti ne tik moraliniu po?i?riu abejingus, bet ir moral?s draud?iamus veiksmus. I? ties?, ?mogus niekada negali b?ti visi?kai persmelktas teisingumo ir meil?s princip?. Bet jei tam tikrais atvejais tai prie?tarauja moralin?ms nuostatoms, tai jo negalima pavadinti moraliniu, net ir minimaliu mastu. Tai, ?inoma, neatmeta to, kas yra moral?s ?takoje ir i? dalies ?k?nija jos reikalavimus.

Neb?dama visi?kai morali, teis? suteikia tam tikr? apimt? asmeniniams interesams ir siekiams, net jei jie pasirei?kia egoisti?kai ir savanaudi?kai. Prie?ingai, moral? yra grynesnis altruistini? princip? ?sik?nijimas, tod?l jos reikalavimai yra i?sam?s ir bes?lygi?ki.

Teis?s norm? ir moral?s norm? vienov?, taip pat vis? civilizuotos visuomen?s socialini? norm? vienov? grind?iama socialini?-ekonomini? interes? bendrumu, visuomen?s kult?ra, ?moni? ?sipareigojimu laisv?s ir teisingumo idealams.

Ta?iau teis?s normos ir moral?s normos skiriasi viena nuo kitos ?iais po?ymiais:

1. Pagal kilm?. Moral?s normos visuomen?je formuojasi remiantis ?moni? id?jomis apie g?r? ir blog?, garb?, s??in?, teisingum?. Jie ?gyja privalom? reik?m?, nes yra pripa??stami ir pripa??stami daugumos visuomen?s nari?. Valstyb?s nustatytos teis?s normos, joms ?sigaliojus, i? karto tampa privalomos visiems j? veiklos ribose.

2. Pagal i?rai?kos form?. Moral?s normos n?ra fiksuotos specialiuose aktuose. Jie yra ?moni? galvose. Teis?s normos i?rei?kiamos oficialiais valstyb?s aktais (?statymais, potvarkiais, nutarimais).

3. Pagal apsaugos nuo pa?eidim? b?d?. Moral?s ir teis?s norm? teisin?je pilietin?je visuomen?je did?i?ja dalimi atvej? laikomasi savanori?kai, remiantis nat?raliu ?moni? supratimu apie savo nurodym? teisingum?. Abiej? norm? ?gyvendinim? numato vidiniai ?sitikinimai, taip pat ir vie?osios nuomon?s priemon?s. Toki? apsaugos b?d? visi?kai pakanka moralin?ms normoms. Toms pa?ioms teis?s normoms u?tikrinti naudojamos ir valstyb?s prievartos priemon?s.

4. Pagal detalumo laipsn?. Moral?s normos veikia kaip labiausiai apibendrintos elgesio taisykl?s (b?kite malonus, teisingas, s??iningas). Teis?s normos yra detalizuotos, lyginant su moral?s normomis, elgesio taisykl?mis. Jos nustato ai?kiai apibr??tas visuomenini? santyki? dalyvi? juridines teises ir pareigas.

Teis?s normos ir moral?s normos organi?kai s?veikauja viena su kita. Jos viena kit? s?lygoja, papildo ir viena kit? palaiko reguliuojant socialinius santykius. Tokios s?veikos objektyv? s?lygi?kum? lemia tai, kad teisiniai ?statymai ?k?nija humanizmo, teisingumo, ?moni? lygyb?s principus. Kitaip tariant, teisin?s valstyb?s d?sniai ?k?nija auk??iausius ?iuolaikin?s visuomen?s moralinius reikalavimus.

Tikslus teis?s norm? ?gyvendinimas kartu rei?kia ir moral?s reikalavim? ?k?nijim? vie?ajame gyvenime. Savo ruo?tu moral?s normos turi aktyvi? ?tak? teis?s norm? k?rimui ir ?gyvendinimui. ? visuomen?s dorov?s reikalavimus visapusi?kai atsi?velgia taisykles kuriantys valstyb?s organai kurdami teis?s normas. Moral?s normos vaidina ypa? svarb? vaidmen? kompetenting? institucij? teis?s norm? taikymo procese sprend?iant konkre?ias teisines bylas. Taigi teisingas teismo teisinis sprendimas d?l asmens ??eidimo, chuliganizmo ir kt. i? esm?s priklauso nuo to, ar bus atsi?velgta ? visuomen?je galiojan?ias moral?s normas.

Moral?s reguliavimas turi teigiamos ?takos tiksliai ir visapusi?kai ?gyvendinant teis?s normas, stiprinant teis?tvark?. Teis?s normos pa?eidimas sukelia nat?ral? moraliai subrendusi? visuomen?s nari? moralin? pasmerkim?. Pareiga laikytis teisin?s valstyb?s princip? yra vis? teisin?s valstyb?s pilie?i? moralin? pareiga.

Taigi teis? aktyviai prisideda prie pa?angi? moralini? id?j? ?tvirtinimo visuomen?je. Moral?s normos savo ruo?tu u?pildo teis? giliu moraliniu turiniu, prisideda prie teisinio reguliavimo veiksmingumo, dvasininan?i? teisini? santyki? dalyvi? veiksmus ir poelgius su moral?s idealais.

I?vada.

Analizuodami teis?s ir moral?s santyk?, galime daryti i?vad?, kad teis?s norm? ?gyvendinim? daugiausia lemia tai, kiek jos atitinka moral?s reikalavimus. Teis?s normos netur?t? prie?tarauti teigiamiems visuomen?s pagrindams. Tuo pa?iu ? visuomen?s dorov?s reikalavimus valstyb?s organai, rengdami valstyb?s reglamentus, tikrai atsi?velgia.
Teis? ir moral? yra glaud?iai vieningi ir s?veikauja. Valstyb? teis?s norm? pagalba siekia patvirtinimo pa?angioms dorov?s normoms, kurios savo ruo?tu prisideda prie teis?s, kaip visos visuomen?s socialin? vertyb?, moralinio autoriteto stiprinimo. Teisin?s valstyb?s princip? laikymasis yra ?trauktas ? pilie?i? moralin?s pareigos visuomen?je turin?. Tobul?jant dorovinei ir teisinei savimonei, did?ja teis?s norm? autoritetas, tobul?ja ir moral?s, ir teis?s normos.
Teis? tur?t? prisid?ti prie g?rio ir teisingumo ideal? ?tvirtinimo visuomen?je. Teismin?s ir kitos teis?saugos institucijos, nustatydamos teisines priemones, atsi?velgia ? moral?s normas, o kai kurios teis?s normos tiesiogiai fiksuoja moral?s normas, sustiprindamos jas teisin?mis sankcijomis. Per teis? vykdoma moral?s norm? ir moral?s pagrind? apsauga.
Teis?s norm? veiksmingum?, j? ?gyvendinim? daugiausia lemia tai, kiek jos atitinka moral?s reikalavimus. Kad teis?s normos veikt?, jos turi bent jau neprie?tarauti moral?s taisykl?ms. Teis?s visuma turi atitikti visuomen?s moralines pa?i?ras.
Moral? yra b?tinas bet kurios visuomen?s atributas, jos svarba nuolat did?ja, o teisini? ir moralini? veiksni? s?veika visuomen?s gyvenime, j? tarpusavio palaikymas, o ne teis?s ?sisavinimas moral?s turi nuolat did?ti; kuo geriau bus sukurta ?i s?veika, tuo s?kmingesnis bus visuomen?s jud?jimas pa?angos keliu.
Darydama ?tak? teisiniam visuomen?s gyvenimui, moral? prisideda prie vie?osios tvarkos stiprinimo. Moral?s tarnybin? funkcija s?veikoje su teise i?rei?kiama tuo, kad moral? pakelia teisin?s ir apskritai visos visuomen?s santvarkos kokyb?. Tai matyti i? teisin?s nuostatos „Leid?iama viskas, ko nedraud?ia ?statymas“ veikimas vie?osios tvarkos reglamente. ?io principo ?gyvendinimas negali b?ti suprantamas absoliu?iai, ta prasme, kad ?mogus tur?t? vadovautis tik ?vardytu principu. Asmens galvoje egzistuoja tokie veiksniai kaip atsakomyb?, s??in?, garb?, orumas, pareiga, kurie prasiskverbia ? asmens teisin? s?mon?, bendrauja su juo, koreguoja jo teisin? elges?. Rinkos formavimosi s?lygomis m?s? ?alyje tobulinama priva?ios nuosavyb?s ir sutartini? santyki? teisin? baz?. Privatus interesas, verslumo iniciatyva, pelnas vis da?niau tampa prioritetu. Verslumo etika patvirtinama ir tobulinama. Tarp princip?, i?pa??stam? verslumo veikloje, svarbi? viet? u?ima sprendimas: „Pelnas yra auk??iau visko, bet garb? yra auk??iau pelno“. ?iame sprendime i?rei?kiama civilizuoto verslininko moralin? s?mon?.

Kiekvienas teisin?s valstyb?s pa?eidimas yra amoralus poelgis, bet ne kiekvienas moral?s norm? pa?eidimas yra neteis?tas veiksmas. Kai kuriais atvejais teis? padeda i?laisvinti visuomen? nuo pasenusi? moralini? dogm?.
Baigiant ?ios temos svarstym?, atrodo b?tina dar kart? pabr??ti, kad tiesiog ne?manoma nagrin?ti ?io klausimo iki galo ir naudojant visus Rusijos teis?s akt? pateiktus pavyzd?ius bei ?vairi? teisinink? nuomones, taigi tik tam tikrus temos aspektus. atsispindi k?rinyje.

Rusijos Federacijos Konstitucija str.2, str.18

Khropanyukas V.N. Vald?ios ir teisi? teorija. Vadov?lis universitetams, 3 leidimas priedas. ir taisyta, „Interstyle“, „Omega-L“, 2008 m., 384 psl.

Rusijos Federacijos civilinio kodekso 1 dalis 1 straipsnis

Rusijos Federacijos civilinio kodekso 1 dalis 10 straipsnis

?erdantevas A.F. Vald?ios ir teisi? teorija. Vadov?lis. – M.: Yurayt-M, 2001 m. - p.63.

Spiridonovas L. I. Vald?ios ir teisi? teorija. M.: Prospektas, 2001. – p.100.

?erdantevas A.F. Vald?ios ir teisi? teorija. Vadov?lis universitetams. – M.: Yurayt-M, 2001 m. - p.171.

Koni A.F. Rinktiniai k?riniai 2 tomais - 2 leidimas, papildomas .. - M .: Yurid.lit, 1959.V.1. - p.541.

?erdantevas A.F. Vald?ios ir teisi? teorija. Vadov?lis universitetams. – M.: Yurayt-M, 2001 m. - p.181.

Aleksejevas S. S. Teis?s teorija. - 2-asis leidimas, pataisytas. ir papildomas – M.: BEK, 1995 m. - 119 p.

Bendroji valstyb?s ir teis?s teorija. Akadem. kursas 3 tomais // Redaguojant prof. M. N. Mar?enko. - 2-asis leidimas, pataisytas. ir papildomas – M.: Zertsalo, 2001.V.2. - p.74.

Bukrejevas V.I., Rimskaja I.N. . Teis?s etika. - M.: Yuoight, 2000 m. - p.307.

O?egovas S.I. . Rus? kalbos ?odynas. - M., 1987 m. - 291 339 p.

Etikos ?odynas/ Red. Kona I. S. – 3 leidimas. - M.: Polit.lit., 1975. - p.168-172.

Aleksejevas S. S.. Teis?s teorija. - 2-asis leidimas, pataisytas. ir papildomas – M.: BEK, 1995 m. - p.135.

Age?inas Yu.A. Politika, teis?, moral?. - M.: Jurid.lit., 1982 m. - 91 p.

Kantas I. K?riniai 6 tom? - M.: Mintis, 1965.V.4. – p.94.

Kantas I. K?riniai 6 tom? - M.: Mintis, 1965.V.4. – p.94.

Hegelis G. W. F. Teis?s filosofija. / Per. su juo. Stolpner B.G., Levina M.I. - M.: Mintis, 1990.V.2. - p.132.

Novgorodcevas N.

Moral?s normos ir jos samprata

I. Teis? ir moral?. //Jurisprudencija. - M., 1995 m. – p.371

Moral?s samprata yra dialekti?kai kintanti, tod?l j? b?tina svarstyti s?veikaujant su socialine praktika, su tomis kategorijomis, kurios lemia ?monijos moralinius principus ir tuo pa?iu yra pa?ios nulemtos visuomenin?s veiklos. F. Engelsas buvo teisus, kad „id?jos apie g?r? ir blog? taip keit?si nuo ?moni?, ?imtme?i? ? ?imtme?ius, kad da?nai tiesiogiai prie?taravo viena kitai“. Moral?s turin? lemia konkre?i? socialini? klasi? interesai, tuo pa?iu pa?ym?tina, kad moral?s normos atspindi ir visuotines moralines vertybes bei principus. Tokie principai ir normos kaip humanizmas, atjauta, kolektyvizmas, garb?, pareiga, i?tikimyb?, atsakomyb?, dosnumas, d?kingumas, draugi?kumas turi visuotin? reik?m?. Tokio pob?d?io moral?s normos yra pagrindin?s bet kurios visuomen?s taisykl?s.

Ta?iau id?jos apie moralin? asmens pareig? laikui b?gant labai kei?iasi. Kiekvienoje visuomen?je tam tikrame jos vystymosi etape egzistuoja tam tikra moral?. Taigi verg? valdan?ios visuomen?s epochoje paklusn?s ir i?tikimi vergai gavo auk?t? moralin? ?vertinim?, o baud?iavos epochoje Rusijoje buvo vertinami paklusn?s baud?iauninkai, o ? engiam?j? psichikos b?kl? nebuvo atsi?velgta.

Moralin?je s?mon?je reik?t? i?skirti du pagrindinius principus: emocin? ir intelektualin?. Emocinis pradas i?rei?kiamas pasaul??i?ros ir pasaul??i?ros forma – tai moraliniai jausmai, atspindintys asmenin? po?i?r? ? ?vairius gyvenimo aspektus. Intelektualus pradas pateikiamas moral?s norm?, princip?, ideal?, poreiki? suvokimo, g?rio, blogio, teisingumo, s??in?s samprat? pasaul??i?ros forma. ?i? princip? santykis ir koreliacija moralin?je s?mon?je ?vairiose istorin?se epochose ir skirting? ?moni? pasaul??i?roje gali b?ti skirtinga. Moralin? s?mon? reaguoja ? savo tikr?j? laik?.

Moralin?s s?mon?s strukt?roje svarbi? viet? u?ima moralinis idealas. Tai auk??iausias moralinio vertinimo kriterijus. B?tina s?lyga, kad ?mon?se susiformuot? moralinis idealas, yra j? jau turimas moralin?s kult?ros lygis, kuris yra moralini? vertybi? ugdymo matas tam tikromis s?lygomis ir kryptimis toki? vertybi? k?rimui praktikoje.

Moralinis idealas yra abstraktaus pavidalo, nes moral?s principai egzistuoja s?vok? ir kategorij? pavidalu, kurios yra vertybini? sprendim? pagrindas. ?moni? moralin?s s?mon?s formavimas ir moralinis elgesys yra susij?s su j? ugdymu apie moralin? ideal?. Pa?ym?tina, kad dorinio ugdymo u?daviniai yra dorovin?s s?mon?s ir dorovinio elgesio vienov?s formavimas, dorovini? ?sitikinim? formavimas. ?moni? moralinis tobul?jimas yra ypa? svarbus ?iuolaikin?s visuomen?s poreikiams.

Suprasti visuotines ?mogi?k?sias vertybes ?manoma tik esant moraliniam individo i?sivystymui, t.y. raida socialine prasme, kai ji pakyla iki socialinio teisingumo supratimo lygio. ?? princip? ?mogus gali ?sisavinti ne tik per intelekt?, bet jis turi pereiti ir per ?mogaus jausm?.

?mogaus jausmai kaip moralin?s s?mon?s elementas yra glaud?iai susij? su elgesiu. Jie yra asmens asmeninio po?i?rio ? visus socialinius rei?kinius pagrindas.

Moralin? s?mon? atspindi socialinius ?moni? rei?kinius ir veiksmus j? vert?s po?i?riu. Vertyb? suprantama kaip asmens ar kolektyvo moralin? reik?m?, tam tikri veiksmai ir vertybin?s id?jos (normos, principai, g?rio ir blogio sampratos, teisingumas). Vertinan?ioje s?mon?je vienos vertyb?s gali i?nykti, kitos atsirasti. Tai, kas praeityje buvo moralu, gali b?ti amoralu ?iuolaikiniame gyvenime. Moral? n?ra dogma, ji vystosi pagal istorinio proceso eig?.

?mogaus gyvenime b?na situacij?, kai tenka daryti moralin? pasirinkim?, rinktis tarp daugyb?s vertybi?. Kalbame apie pasirinkimo laisv?, o laisv? suprantama kaip individo nepriklausomyb? nuo amorali? nor?, pa?eid?ian?i? kit? ?moni? interesus. Moraliniai laisv?s apribojimai yra objektyvi ?monijos egzistavimo b?tinyb?.

Laisv?s kategorija siejama su atsakomyb?s ir teisingumo samprata. ?iuolaikinei visuomenei n?ra teisingumo be laisv?s, kaip n?ra laisv?s be teisingumo ir atsakomyb?s, reikia laisv?s nuo j?gos, prievartos ir melo.

Moralin? s?mon? yra susijusi su kitomis socialin?s s?mon?s formomis, jas ?takoja ir, vis? pirma, toks ry?ys matomas su teisine, politine s?mone, estetine ir religija. Moralin? s?mon? ir teisin? s?mon? s?veikauja glaud?iausiai. Tiek teis?, tiek moral? reguliuoja santykius visuomen?je. Bet jeigu teis?s principai yra ?tvirtinti ?statymuose ir veikia kaip valstyb?s priverstin? priemon?, tai moral?s normos remiasi visuomen?s nuomone, tradicijomis ir papro?iais. Teis? i?rei?kia visuomen?s teisin?s organizacijos form?, o teis? siejama su morale. Ta?iau tuo pat metu istorija ?ino daugyb? pavyzd?i?, kai visi?kai teis?ti poelgiai ir veiksmai buvo amoralaus pob?d?io, o prie?ingai – ?statym? pa?eid? ?mon?s – moralinis pavyzdys. Idealiu atveju visuotin? moral? tur?t? b?ti patvirtinta ?statyme, ta?iau ?statym? k?rimo procesas susiduria su daugybe objektyvi? ir subjektyvi? sunkum?. Subjektyvaus pob?d?io sunkumai yra susij? su tuo, kad teis? kuria konkret?s asmenys, kurie ne visada gali b?ti nuosekliai objektyv?s, be to, ?statyme atsispindi tam tikr? socialini? grupi? interesai, tod?l ?statymas gali konfliktuoti su visuomene. moral?.

Moralin?s s?mon?s specifika slypi tame, kad ji atspindi spontani?kai susiformavusias normas, vertinimus ir principus, palaikomus papro?i? ir tradicij?. Asmens moralini? reikalavim? ?vykdym? vertina visuomen?, jis n?ra siejamas su tam tikr? jos atstov? oficialiomis galiomis. ?mogus pats gali vertinti savo veiksmus ir vykstan?ius ?vykius, remdamasis moral?s normomis, tod?l elgiasi kaip subjektas, turintis pakankamai i?vystyt? dorovin?s s?mon?s lyg?. Pa?ym?tina, kad moral?s standartai netur?t? b?ti dogmati?ki ta prasme, kad moral? gal?t? tinkamai ?vertinti nestandartinius veiksmus ir rei?kinius, moral? netur?t? riboti asmens tobul?jimo laisv?s. ?mogaus moralin? s?mon? gali pralenkti savo laik?, o kovoti su neteisingai sutvarkytu pasauliu ?mones labai da?nai past?m?jo ne tik ekonomin?s prie?astys, bet ir moralinis nepasitenkinimas esama situacija, noras keisti ir tobulinti pasaul?. remiantis g?rio ir teisingumo principais.

Skirtingais laikais skirtingos tautos tur?jo daug moralini? institucij?, pradedant De?im?ia Biblijos ?sakym? ir baigiant „Komunizmo k?r?j? moraliniu kodeksu“. Ta?iau reikia pa?ym?ti, kad s?vokos „moral?“ ir „moral?“ daugiausia susijusios su septintojo Biblijos ?sakymo laikymusi – nesvetimauk. Prisiminkite, kai jie ra?? apie k? nors b?ding? „moraliai stabilus“, tai rei?k?: „jis nebuvo pasteb?tas diskredituojan?iuose santykiuose“.

Kit? ?sakym? – ne?udyk, nevogk, melagingai neliudyk – nesilaikymas prilyginamas nusikaltimams ir rei?kia nebe moralin? pasmerkim?, o kriminalinio pob?d?io bausm?.

Skirtumas tarp nusikaltimo ir nukrypimo nuo moral?s norm? yra labai reik?mingas ir slypi tame, kad padarius nusikaltim? visada yra nukent?jusioji ?alis – juridinis ar fizinis asmuo. Nei aukos, nei nusikaltimo. ?mogus yra laisvas daryti k? nori, bet su s?lyga, kad jis tiesiogiai nepa?eid?ia ka?kieno interes?. Vis? pirma ne?manoma nebaud?iamai k?sintis ? svetim? nuosavyb?, sveikat?, gyvyb?, laisv?, orum?.

Ir v?l gr??tame prie etologini? moral?s apibr??im?. M?s? laikais niekam ne paslaptis, kad konkre?ios moral?s kilm? ir originalum? lemia laikas, vieta, bet pirmiausia tai, kad ?mogus yra „socialus gyv?nas“ ir sugeba i?gyventi tik grup?je. Kaip ra?o Dolnikas: „Pagal savo prigimtin? istorij? ?mogus yra labai silpnai ginkluotas gyv?nas, jis net negali ?k?sti (skirtingai nei be?d?ion?s),“ be to, vaikai seniai auga kaip niekas kitas ir j? i?gyventi galima tik stabilioje grup?je. Etologai vis? gyv?n? pasaul? nuo seno skirsto ? du tipus: grupinius gyv?nus (kurie gyvena bandoje, pulke, skruzd?lyne ir pan.) ir pavienius gyv?nus (kurie gyvena atskiroje teritorijoje). Kas suteikia tok? skirstym?? Suvokimas, kad tie tos pa?ios r??ies individai, galintys i?gyventi tik komandoje, turi tur?ti ka?k?, kas leist? i?laikyti ?i? grup? i?tisas kartas, o prireikus (pavyzd?iui, pasikeitus i?orin?ms s?lygoms – klimatui, kra?tovaizd?iui ir pan.) greitai ir labiliai modifikuoti grup?s vidaus santyki? strukt?r?. Kai etologai atsak? ? ?? klausim?, susijus? su gyv?n? pasauliu, atsakymas buvo akivaizdus: evoliucija (nat?rali atranka) ir instinktyvus elgesys. Jei su nat?ralia atranka viskas daugma? ai?ku (i?gyvena ir dauginasi tik tie, kurie rado „teising? atsakym?“ ? gamtos u?duodamus klausimus (ir atitinkamai geneti?kai perdav? j? savo palikuonims), tada viskas pasirod? taip. b?ti daug ?domiau su instinktyviu elgesiu. Mokslininkai pri?jo prie i?vados, kad jau gyv?nuose yra vadinamasis. „nat?rali (bendroji biologin?) moral?“ (!), kuri nustato (?inoma, direktyviniu b?du) ?vairius draudimus ir tabu. Pavyzd?iui, teritoriniame susir?mime nuodingos gyvat?s tarpusavyje var?osi tempdamosi, stumdydamosi, bet niekada tik ne?kanda, bet net neparodo savo mirtino ginklo. Pana?ius draudimus etologai nustat? ir d?l i?puoli? prie? pateles, svetim?alius jauniklius, prie?inink?, u??mus? „paklusni? laikysen?“, poravimosi su tiesioginiu giminai?iu ir kt.

Moral? ?mogaus gyvenime

Tai nerei?kia, kad gyv?nas negali pa?eisti savo „nat?ralios moral?s“, nes kitu atveju r??is, turinti tokius „stiprius ?sakymus“, b?t? prastai prisitaikiusi prie aplinkos ir, galb?t, esant kokiai nors hipotetinei situacijai, rizikuot? likti viena su „neteisingu atsakymu gamtai“. Praeidami pa?ymime, kad vienas i? b?d? pa?eisti draudimus yra skirstymas po?i?rio r?muose ? „mes“ ir „jie“. Pirm?j? at?vilgiu draudimai yra labai stipr?s, o svetim? – silpnesni arba j? visai n?ra.

PRID?TI KOMENTAR?[galima be registracijos]
prie? paskelbiant visus komentarus apsvarsto svetain?s moderatorius - ?lam?tas nebus skelbiamas

„N?ra ?mogaus, kuris b?t? kaip sala“
(D?onas Donas)

Visuomen? susideda i? daugyb?s individ?, kurie daugeliu at?vilgi? yra pana??s, bet ir nepaprastai skirtingi savo siekiais ir po?i?riais ? pasaul?, patirtimi ir tikrov?s suvokimu. Moral? mus vienija, tai yra specialios taisykl?s, priimtos ?moni? bendruomen?je ir apibr??ian?ios tam tikr? bendr? po?i?r? ? tokio plano kategorijas kaip g?ris ir blogis, teisingas ir neteisingas, geras ir blogas.

Moral? apibr??iama kaip elgesio visuomen?je normos, susiformavusios per daugel? am?i? ir tarnaujan?ios teisingam ?mogaus vystymuisi joje. Pats terminas kil?s i? lotyni?ko ?od?io mores, rei?kian?io visuomen?je priimtas taisykles.

Moraliniai bruo?ai

Moral?, daugeliu at?vilgi? lemianti visuomen?s gyvenimo reguliavim?, turi kelet? pagrindini? bruo??. Taigi pagrindiniai jos reikalavimai visiems visuomen?s nariams yra vienodi, nepriklausomai nuo pareig?. Jie veikia net tose situacijose, kurios nepatenka ? teisini? princip? atsakomyb?s srit? ir yra taikomos tokiose gyvenimo srityse kaip k?ryba, mokslas, gamyba.

Visuomen?s moral?s normos, kitaip tariant, tradicijos, yra reik?mingos bendraujant tarp konkre?i? asmen? ir ?moni? grupi?, leid?ia „kalb?ti ta pa?ia kalba“. Teis?s principai yra primesti visuomenei, o j? nesilaikymas sukelia ?vairaus sunkumo pasekmes. Tradicijos ir moral?s normos yra savanori?kos, kiekvienas visuomen?s narys su jomis sutinka be prievartos.

Moral?s standart? r??ys

Per ?imtme?ius buvo priimta ?vairi? tip?. Taigi primityvioje visuomen?je toks principas kaip tabu buvo negin?ijamas. ?mon?s, kurie buvo paskelbti kaip perduodantys diev? vali?, buvo grie?tai reglamentuojami kaip draud?iami veiksmai, galintys kelti gr?sm? visai visuomenei. U? j? pa?eidim? nei?vengiamai sek? grie??iausia bausm?: mirtis arba tremtis, kuri daugeliu atvej? buvo viena ir ta pati. Daugelyje teb?ra i?saugotas tabu. ?ia, kaip moral?s norma, pavyzd?iai yra tokie: negalima b?ti ?ventyklos teritorijoje, jei ?mogus nepriklauso dvasinink? luomui; J?s negalite tur?ti vaik? i? savo giminai?i?.

Pasirinktinis

Moral?s norma yra ne tik visuotinai priimta, j? i?vaduojant kuri nors vir??n?, ji gali b?ti ir paprotys. Tai pasikartojantis veiksmas, kuris ypa? svarbus siekiant i?laikyti tam tikr? pad?t? visuomen?je. Pavyzd?iui, musulmoni?kose ?alyse labiausiai gerbiamos tradicijos, o ne kitos moral?s normos. Religiniais ?sitikinimais pagr?sti papro?iai Centrin?je Azijoje gali kainuoti gyvybes. Mums, labiau pripratusiems prie europieti?kos kult?ros, teis?s aktai yra analogas. Tai mums daro tok? pat? poveik? kaip tradicin? moral? musulmonams. Pavyzd?iai ?iuo atveju: draudimas gerti alkohol?, u?dari drabu?iai moterims. M?s? slav?-europieti?kai visuomenei papro?iai: kepti blynus Maslenicai, Naujuosius sutikti su eglute.

Tarp moral?s norm? i?skiriama ir tradicija – ilgai i?liekanti veiksm? tvarka ir elgesio b?das, perduodamas i? kartos ? kart?. Savoti?ki tradiciniai moral?s standartai, pavyzd?iai. ?iuo atveju tai yra: Nauj?j? met? sutikimas su eglute ir dovanomis, galb?t tam tikroje vietoje, arba Nauj?j? met? i?vakar?se ?jimas ? pirt?.

moralines taisykles

Taip pat yra moral?s taisykl?s – tos visuomen?s normos, kurias ?mogus s?moningai nustato pats ir laikosi ?io pasirinkimo, spr?sdamas, kas jam priimtina. Tokiai moral?s normai pavyzd?iai ?iuo atveju yra: duoti keli? n???ioms ir pagyvenusiems ?mon?ms, i?lipant i? transporto moteriai paduoti rank?, atidaryti duris prie? moter?.

Moral?s funkcijos

Viena i? funkcij? yra vertinimas. Moral? visuomen?je vykstan?ius ?vykius ir veiksmus ?vertina j? naudingumo ar pavojingumo tolesnei raidai po?i?riu ir tada paskelbia savo verdikt?. ?vairios tikrov?s r??ys vertinamos g?rio ir blogio aspektais, formuojant aplink?, kurioje kiekviena jos aprai?ka gali b?ti vertinama tiek teigiamai, tiek neigiamai. ?ios funkcijos pagalba ?mogus gali suprasti savo viet? pasaulyje ir suformuoti savo pozicij?.

Ne ma?iau svarbi yra reguliavimo funkcija. Moral? aktyviai veikia ?moni? protus, da?nai veikia geriau nei teisiniai apribojimai. Kiekvienas visuomen?s narys nuo vaikyst?s ugdymo pagalba formuoja tam tikras pa?i?ras, k? galima ir ko negalima, ir tai jam padeda koreguoti savo elges? taip, kad tai b?t? naudinga jam pa?iam ir apskritai vystymuisi. Moral?s normos reguliuoja ir vidines ?mogaus pa?i?ras, taigi ir jo elges?, ir ?moni? grupi? s?veik?, leid?ian?ios i?laikyti rutin?, stabilum? ir kult?r?.

Moral?s aukl?jamoji funkcija i?rei?kiama tuo, kad jos ?takoje ?mogus pradeda orientuotis ne tik ? savo, bet ir ? j? supan?i? ?moni?, visos visuomen?s poreikius. Asmuo ugdo poreiki? ir kit? visuomen?s nari? vert?s suvokim?, o tai savo ruo?tu veda ? abipus? pagarb?. ?mogus naudojasi savo laisve tol, kol ji nepa?eid?ia kit? ?moni? laisv?s. pana??s skirtinguose individuose, pad?ti jiems geriau suprasti vieni kitus ir darniai veikti kartu, teigiamai ?takojantys kiekvieno i? j? vystym?si.

Moral? kaip evoliucijos rezultatas

Pagrindiniai bet kurio visuomen?s gyvavimo laiko moral?s principai apima b?tinyb? daryti gerus darbus ir nedaryti ?alos ?mon?ms, nesvarbu, kokias pareigas jie u?ima, kokiai tautybei priklauso, kokia religija yra.

Normos ir moral?s principai tampa b?tini, kai tik individai pradeda s?veik?. B?tent visuomen?s atsiradimas juos ir suk?r?. Evoliucijos tyrimams orientuoti biologai teigia, kad gamtoje taip pat egzistuoja abipusio naudingumo principas, kuris ?moni? visuomen?je realizuojamas per moral?. Visi visuomen?je gyvenantys gyv?nai yra priversti susilpninti savo savanaudi?kus poreikius, kad b?t? labiau prisitaik? prie v?lesnio gyvenimo.

Daugelis mokslinink? moral? laiko ?moni? visuomen?s socialin?s evoliucijos rezultatu, kuri yra ta pati nat?rali aprai?ka. Jie sako, kad daugelis norm? ir moral?s princip?, kurie yra esminiai, susiformavo nat?ralios atrankos pagalba, kai i?liko tik tie individai, kurie gal?jo teisingai bendrauti su kitais. Taigi pateikiami pavyzd?iai apie t?v? meil?, i?rei?kian?i? poreik? apsaugoti palikuonis nuo vis? i?orini? pavoj?, siekiant u?tikrinti r??ies i?likim?, ir kraujomai?os draudimo, kuris apsaugo populiacij? nuo i?sigimimo, susimai?ius per daug pana?iems genams, d?l to atsiranda silpn? vaik?.

Humanizmas kaip pagrindinis moral?s principas

Humanizmas yra pagrindinis visuomen?s moral?s normos principas. Jis suprantamas kaip tik?jimas, kad kiekvienas ?mogus turi teis? ? laim? ir daugyb? galimybi? ?i? teis? realizuoti, o kiekviena visuomen? turi remtis id?ja, kad kiekvienas jos dalyvis yra vertingas ir vertas apsaugos bei laisv?s.

Pagrindin? galima i?reik?ti gerai ?inoma taisykle: „elkis su kitais taip, kaip nor?tum, kad elgt?si su tavimi“. Kitas asmuo pagal ?? princip? laikomas nusipeln?s tos pa?ios naudos kaip ir bet kuris konkretus asmuo.

Humanizmas daro prielaid?, kad visuomen? turi garantuoti pagrindines ?mogaus teises, tokias kaip nam? ir susira?in?jimo nelie?iamyb?, religijos ir gyvenamosios vietos pasirinkimo laisv?, priverstinio darbo draudimas. Visuomen? turi stengtis paremti ?mones, kurie d?l vienoki? ar kitoki? prie?as?i? yra riboti savo geb?jimais. Geb?jimas priimti tokius ?mones i?skiria ?moni? visuomen?, kuri negyvena pagal gamtos d?snius su nat?ralia atranka, pasmerkdama mir?iai nepakankamai stiprius. Humanizmas taip pat sukuria galimybes ?mogi?kai laimei, kurios vir??n? – savo ?ini? ir ?g?d?i? realizavimas.

Humanizmas kaip universali? moral?s norm? ?altinis

M?s? laik? humanizmas atkreipia visuomen?s d?mes? ? tokias universalias problemas kaip branduolini? ginkl? platinimas, gr?sm?s aplinkai, pl?tros poreikis ir gamybos lygio ma??jimas. Jis sako, kad poreiki? sutramdymas ir kiekvieno ?traukimas ? visai visuomenei kylan?i? problem? sprendim? gali ?vykti tik pakylant s?mon?s lygiui, ugdant dvasingum?. Ji formuoja visuotines moral?s normas.

Gailestingumas kaip pagrindinis moral?s principas

Gailestingumas suprantamas kaip ?mogaus pasirengimas pad?ti vargstantiems ?mon?ms, u?jausti juos, suvokiant j? kan?ias kaip savo ir norint palengvinti kan?ias. Daugelis religij?, ypa? budizmas ir krik??ionyb?, daug d?mesio skiria ?iam moral?s principui. Kad ?mogus b?t? gailestingas, reikia, kad jis neskirstyt? ?moni? ? „mus“ ir „juos“, kad kiekviename matyt? „savo“.

?iuo metu labai akcentuojama, kad ?mogus tur?t? aktyviai pad?ti tiems, kuriems reikia gailestingumo, svarbu, kad jis ne tik suteikt? praktin? pagalb?, bet ir b?t? pasiruo??s palaikyti morali?kai.

Lygyb? kaip pagrindinis moral?s principas

Moraliniu po?i?riu lygyb? reikalauja vertinti ?mogaus veiksmus, neatsi?velgiant ? jo socialin? pad?t? ir turt?, o bendrai – universal? po?i?r? ? ?mogaus veiksmus. Tokia pad?tis gali egzistuoti tik gerai i?sivys?iusioje visuomen?je, pasiekusioje tam tikr? ekonominio ir kult?rinio i?sivystymo lyg?.

Altruizmas kaip pagrindinis moral?s principas

?? moral?s princip? galima i?reik?ti fraze „Myl?k savo artim? kaip save pat?“. Altruizmas daro prielaid?, kad ?mogus gali padaryti k? nors gero kitam ?mogui nemokamai, kad tai bus ne malon?, kuri? reikia gr??inti, o nesavanaudi?kas impulsas. ?is moralinis principas labai svarbus ?iuolaikin?je visuomen?je, kai gyvenimas didmies?iuose atitolina ?mones vienas nuo kito, sukuria jausm?, kad be ty?ios r?pintis artimu ne?manoma.

moral? ir teis?

?statymas ir moral? yra glaud?iai susij?, nes kartu jie sudaro taisykles visuomen?je, ta?iau turi nema?ai reik?ming? skirtum?. Vert? ir moral? atskleid?ia j? skirtumus.

Teis?s normos yra valstyb?s dokumentuotos ir parengtos kaip privalomos taisykl?s, u? kuri? nesilaikym? nei?vengiamai kyla atsakomyb?. Vertinant naudojamos legalaus ir neteis?to kategorijos, ?is vertinimas yra objektyvus, paremtas norminiais dokumentais, tokiais kaip Konstitucija ir ?vair?s kodeksai.

Moral?s normos ir principai yra lankstesni ir skirting? ?moni? gali b?ti suvokiami skirtingai, taip pat gali priklausyti nuo situacijos. Jos egzistuoja visuomen?je taisykli? pavidalu, kurios perduodamos i? vieno asmens kitam ir niekur n?ra dokumentuojamos. Moral?s normos gana subjektyvios, vertinimas i?rei?kiamas per s?vokas „teisinga“ ir „neteisinga“, j? nesilaikymas kai kuriais atvejais negali sukelti rimtesni? pasekmi? nei visuomen?s nepasitenkinimas ar tiesiog nepritarimas. ?mogui moral?s princip? pa?eidimas gali sukelti s??in?s grau?at?.

Teis?s norm? ir moral?s koreliacij? galima atsekti daugeliu atvej?. Taigi moral?s principai „ne?udyk“, „nevogk“ atitinka Baud?iamajame kodekse numatytus ?statymus, kad pasik?sinimas ? ?mogaus gyvyb? ir turt? u?traukia baud?iam?j? atsakomyb? ir laisv?s at?mim?. Galimas ir princip? konfliktas, kai teis?s pa?eidimas – pavyzd?iui, m?s? ?alyje draud?iama eutanazija, kuri laikoma ?mogaus nu?udymu – gali b?ti pateisinama moraliniais ?sitikinimais – pats ?mogus nenori gyventi, ten. n?ra vilties pasveikti, liga jam sukelia nepakeliam? skausm?.

Taigi skirtumas tarp teis?s norm? ir moral?s i?rei?kiamas tik teis?s aktuose.

I?vada

Moral?s normos visuomen?je gim? evoliucijos procese, j? atsiradimas neatsitiktinis. Jie anks?iau buvo reikalingi visuomenei palaikyti ir apsaugoti nuo vidini? konflikt?, o vis dar atlieka ?i? ir kitas funkcijas, vystydamiesi ir progresuodami kartu su visuomene. Moral?s normos buvo ir i?liks neatsiejama civilizuotos visuomen?s dalis.

Moral?s normos sudaro socialini? norm? tip?; apibr??ianti ?mogaus santyk? su ?mogumi, moral? yra visi?kai socialinis rei?kinys. Kadangi ?mogaus veiksmai nesusij? su kitais ?mon?mis, jo elgesys yra moraliai abejingas.

?iai socialinei moral?s sampratai prie?tarauja kai kuri? noras etikai suteikti grynai individualistin? pob?d?. Egzistuoja ?sitikinimas, kad moral?s sfera yra vidinis ?mogaus pasaulis, kad poelgis gali b?ti vadinamas moraliniu ar amoraliu tik j? padariusio asmens at?vilgiu. ?mogus savo elgesio normas i?traukia i? sav?s, savyje, ?irdies gilumoje, jis pats vertina savo veiksmus * (182). ?iuo grynai subjektyviu po?i?riu ?mogus, paimtas atskirai, izoliuotas, u? jo santykio su kitais ?mon?mis rib?, gali vadovautis moral?s taisykl?mis* (183). Kiti kiek pakei?ia klausimo formuluot?, pripa?indami dvejop? moral?s norm? prigimt?: vienos normos atsi?velgia ? pat? individ?, kitos – ? individo po?i?r? ? visuomen?. I? ?ia ir atsiranda etikos skirstymas ? individuali? ir socialin?.

Ne?manoma atpa?inti individualaus charakterio nei pagal visas moral?s normas, nei d?l j? dalies. Moral?s normos visada yra socialinio pob?d?io. Moral? reprezentuoja ne ?mogaus reikalavimus sau, o visuomen?s reikalavimus ?mogui. Ne ?mogus nustato, kaip jis turi elgtis su kitais, o visuomen? nustato, kaip vienas ?mogus turi elgtis su kitu ?mogumi. Elges? gerai ar blogai vertina ne ?mogus, o visuomen?. Jis gali pripa?inti poelg? moraliai geru, nors jis n?ra geras individui, ir gali laikyti poelg? moraliai blogu, nors jis yra geras individo po?i?riu. ?mogus laikomas blogu prekeiviu, nes parduoda blogas prekes, nors prekiauja gerai, nes gauna nema?? peln?.

Bet kurios moral?s taisykl?s analiz? parodys jos socialin? pob?d? * (184). Vargu ar verta apsigyventi ties tokiomis akivaizd?iai socialin?mis taisykl?mis kaip nemeluok, nevog, ne?udyk. Nuo seniausi? laik? individualios etikos pagrindas buvo sav?s tobulinimo reikalavimas. Pat? tobulumo ideal? duoda ideal?s supan?ios visuomen?s atvaizdai. Vienomis s?lygomis ?mogaus tobulum? sudarys kovin?s dvasios ir fizin?s j?gos ugdymas, kitomis - nuolankumo ir k?no marinimo ugdymas, dar kitomis - darbin?s veiklos vystymu. Siekdamas asmeninio tobul?jimo, ?mogus nes?moningai tenkina visuomen?s, kuri domisi savo personalo savyb?mis, reikalavimus. Kai kartais pasigirsta raginimas viltis i? vie??j? institucij? paversti asmeniniu tobul?jimu, kas kita jame slypi, i?skyrus mint?, kad visuomen?s gerov?, nepasiekt? pastangomis pakeisti i?orines egzistencijos s?lygas, gali u?tikrinti kiekvieno individo pastangos pagerinti savo elgesio s?lygas?

Ta?iau ne visas ?mogaus elgesys yra morali?kai vertinamas. ?mogus vaik?to ir m?gaujasi gamtos vaizdu, ?mogus valgo, ilsisi, skaito laikra?t? – visi ?ie veiksmai yra moraliai abejingi, jei tik vienaip ar kitaip nepaveikia kit? ?moni?. Tod?l apie moralin? asmens veiksm? vertinim? galima kalb?ti tik tada, kai jo elgesio pasekm?s gali tur?ti ?takos kit? ?moni? interesams.

Pabr??dami vis? moral?s norm? socialin? pob?d?, turime omenyje ne tai, kad individo dorovin? s?mon? formavosi veikiant socialinei aplinkai, galb?t per kit? ?moni? moralini? i?gyvenim? suvokim?, o tai, kad moralin? elges? s?lygoja socialinis autoritetas. . Moral?s normos – tai reikalavimai, skirti ?mogui i? i?or?s. Moralinis ?statymas yra ne mumyse, o i?or?je, kaip ?vaig?d?tas dangus. Taigi svorio centras sprend?iant klausim?, kokie veiksmai yra moralinis, pasislenka i? subjektyvaus ? objektyv? moment?. V?lgi, tai nerei?kia, kad moral?je visas klausimas nukrenta ? tai, k? ?mogus tur?t? daryti, ir kad moralin?s s?mon?s klausimas ?mogaus veiksmuose yra visi?kai pa?alintas. Esm? tik nustatyti objektyvaus momento pirmenyb?, t.y. socialiniai reikalavimai individui, ir subjektyvaus momento vediniai, t.y. ?i? reikalavim? laikymosi motyvai. Individualistin? etika yra senosios atomistin?s visuomen?s sampratos atspindys, nepriimtinas ?iuolaikiniu po?i?riu.

Jei visuomen? reikalauja, kad ?mogus laikyt?si tam tikro elgesio, vadinamo moraliniu, ir reikalauja susilaikyti nuo elgesio, vadinamo amoraliu, tai kur yra tokio visuomen?s vertinimo kriterijus? Kas ?mogaus elges? lemian?ioms normoms suteikia moralin? pob?d??

Galb?t tokio kriterijaus reik?t? ie?koti pa?iame moral?s norm? turinyje? Ta?iau ar yra toks elgesys, kuris visada ir visur b?t? pripa??stamas kaip moralus, ir, prie?ingai, ar galima rasti tok? elges?, kuris visais laikais ir tarp vis? taut? b?t? pasmerktas kaip amoralus? Istorija ir etnografija griauna absoliu?ios moral?s iliuzij? ir ?tvirtina moral?s norm? kintamum?, moral?s samprat? reliatyvum?. Jau Locke'as, visuotinai pripa?int? moral?s princip? egzistavimo klausimu, kreip?si ? „visus ?mones, kurie bent kiek yra ?sitrauk? ? ?monijos istorij? ir mat? anapus savo kamino d?m?“ * (185). Kas bendro tarp ?iaur?s Amerikos laukinio idealo, kuris did?iausi? savo gyvenimo tiksl? siekia gauti kuo daugiau skalp?, ir kvakerio idealo, kuris atsisako pakelti rank? prie? vyr? net tada, kai ginamasi to reikalauja t?vyn?s; tarp pareigos ?udyti pagyvenusius t?vus, kuri? tiksliai vykdo Naujosios Kaledonijos gyventojai, visapusi?kai suvokdami pareig?, ir prievol?s i?laikyti silpnus t?vus iki j? gyvenimo pabaigos, kuri yra primesta ?iuolaikin?s civilizuotos visuomen?s nariui ne tik pagal moral?, bet ir pagal ?statym?; tarp garb?s, kuri? ?iuo metu kai kurios Polinezijos gentys suteikia daugiausiai meilu?i? tur?jusiai merginai, ir prie?ingo nekaltyb?s kulto; tarp Senojo Testamento atpildo principo ir Naujojo Testamento principo atleisti prie?ams? Moral?s norm? kintamumo laike ir erdv?je faktas leid?ia daryti i?vad?, kad j? reikalavim? turinyje negalima rasti kriterijaus, pagal kur? b?t? galima nustatyti, kas yra moralinis elgesys. Vertinimo pagrindo reik?t? ie?koti ne pa?iame elgesyje, o jo santykyje su kitu. Prie?ingu atveju reikia pereiti nuo materialaus momento prie formalaus.

?ia susiduriame su formaliuoju Kanto po?i?riu. Kanto etika remiasi abstrakcija nuo moralinio elgesio turinio * (186). Jis redukuojamas ? vien? elgesio form?, kuri turi bes?lyginio reikalavimo savyb?. „Elkit?s tik pagal toki? taisykl?, kurioje galb?t nor?site pamatyti visuotin? ?statym?“. Kas yra ?i taisykl?, Kantas nenurodo, bet kvie?ia kiekvien? individ? prie? imantis pasverti, ar jis nori, kad visi veikt? pagal t? pa?i? taisykl?. ? toki? formul? galima ?terpti skirting? elges? ir niekam neb?t? galima prie?tarauti, jei formul? leist? tik skirting? turin? laike ir erdv?je. Ta?iau esm? ta, kad jis leid?ia bet kok? turin? tuo pa?iu metu ir toje pa?ioje erdv?je. ?sivaizduokite princip?: „paimk i? gyvenimo visk?, k? gali pasiimti“. Jei paklausite silpn?j?, ar jis nor?t?, kad visi elgt?si ?iuo principu, grei?iausiai jis atsakys neigiamai. Ta?iau stiprus fizi?kai ir ekonomi?kai gal?t? atsakyti teigiamai, manydamas, kad jei ?io principo bus visuotinai laikomasi, jis nepralaim?s. Tod?l turime pripa?inti ?? princip? kaip moral?s d?sn?? Tokia i?vada, padaryta gana teisingai, yra d?l to, kad moral?s normos, anot Kanto, yra sukurtos individualistiniu pagrindu. Princip? susid?rime atsiskleid?ia ir Kanto formalaus po?i?rio neteisingumas. Tarkime, pilietis dalyvavo ginkluotame sukilime, u? kur? jam gresia mirties bausm?. ?mogus negali nor?ti, kad visi meluot?, tod?l kategori?kas imperatyvas liepia jam prisipa?inti teismui, kad dalyvavo i?laisvinant savo taut? i? despotizmo. Ta?iau, kita vertus, Kantas ?pareigoja j? saugoti save, nes negali nor?ti, kad kiekvienas apleist? savo egzistencij?. Kaip b?ti? Kanto vis dar galima paklausti, kod?l individas, kuris pripa??sta gyvenim? kaip nelaim?, negali palink?ti, kad visi sekt? jo pavyzd?iu ir nusi?udyt?? Kod?l ?mogus netur?t? meluoti? Pats Kantas ? tai atsako: nes tada niekas kitu nepasitik?t?, o nutr?kus pasitik?jimui i?nykt? ir visuomen?. Ta?iau ?iuo ?rodymu Kantas ? formal?j? princip? ?ved? teleologin? moment?, be to, socialin?.

M?s? kuriama formali moralinio elgesio samprata smarkiai skiriasi nuo Kanto. Jis taip pat abstrahuojamas nuo konkretaus moral?s norm? turinio, pateikto istorin?je tikrov?je. Tai taip pat leid?ia ? moralin?mis pripa??stamas normas ?traukti skirting? turin?. Ta?iau ji teigia, kad moralin? nuosavyb? lemia ne individas, o visuomen?, ne individo, o socialiniu po?i?riu. Labiausiai ?vair? elges? visuomen? gali pripa?inti moraliniu, priklausomai nuo istorini? s?lyg?, kuriomis atliekamas vertinimas. Elgesys yra moraliai geras arba moraliai blogas ne pats savaime, o visuomen?s at?vilgiu, kaip jis veikia socialin? gerov?. Kitaip tariant, elgesys vertinamas pagal jo pasekmes ne individui, o pa?iai visuomenei.

Pa?i? veiksm? negalima skirstyti ? gerus ir blogus, kaip javai ir raug?s, galvijai ir ?v?rys savaime nesiskiria. ?mogaus individualiu po?i?riu visi jo veiksmai i?skiriami kaip geri arba blogi, t.y. tikslinga ir netikslinga, priklausomai nuo to, ar jie prisideda prie individo savisaugos, ar j? pakerta. Socialiniu po?i?riu tie patys veiksmai yra geri ar blogi; moral?s ar amoral?s, priklausomai nuo to, ar jie prisideda prie visuomen?s savisaugos, ar j? pakerta.

Taigi aplinkyb?, suteikianti elgesiui moralin? pob?d? ir j? apibr??ian?ios normos, yra socialinis veiksm? naudingumas. Jie, visuomen?s nuomone, turi prisid?ti prie jos savisaugos, arba didinti jos gerov?, arba u?kirsti keli? jos sunaikinimui. Moral?s normos reikalauja tokio elgesio kaip moralinis, kuris, remiantis socialine patirtimi, turi socialinio naudingumo savyb?, ir draud?ia veiksmus, kurie, remiantis patirtimi, kelia gr?sm? visuomenei ?ala. Tik ?iuo po?i?riu skirting? taut? ir skirtingu metu moralin?s id?jos sutampa, tik ?is socialinio naudingumo po?ymis b?tinai b?dingas ?vairiausiems veiksmams, kurie ?vairiose epochose ir skirtingose vietose buvo pripa?inti moraliniais* (187). ).

Kas yra socialinis naudingumas, kokie veiksmai yra palank?s bendruomenei ir kas atskleid?ia destruktyvi? tendencij?, yra s?lyg?, kuriose atsiduria tam tikra socialin? grup?, visumos klausimas. Materialini? pragyvenimo i?tekli? turtas ar skurdas, vienas ar kitas ?i? i?tekli? ?altinis, pavojus ar saugumas nuo i?orini? prie??, kult?ros auk?tumas, religini? ?sitikinim? pob?dis, politin? vienyb? ar susiskaldymas, gyventoj? tankumas ir bendravimo stiprumas, taip pat daugelis kit? aplinkybi? lemia id?j?, koks individ? elgesys labiausiai atitinka visos visuomen?s tikslus. I? to i?plaukia, kad atsi?velgiant ? skirtingas s?lygas, ? kurias patenka dvi visuomen?s, j? moral? nei?vengiamai turi skirtis. I? to taip pat i?plaukia, kad kuo artimesn?s dvi visuomen?s kult?ri?kai, tuo pana?esn?s tampa j? moralin?s id?jos. Pa?ios visuomen?s po?i?rio ? tai, k? ji pripa??sta naudinga sau ir kokius veiksmus ji laiko atitinkan?iais visuomen?s gerove, kintamumas yra pagrindin? moral?s samprat? kintamumo prie?astis. Pasikeitusi? gyvenimo s?lyg? po?i?riu elgesys, kuris iki ?iol buvo pripa?intas moraliniu, pavyzd?iui, ker?tas, yra smerkiamas kaip amoralus, pirmiausia vienos visuomen?s dalies, geriau suvokian?ios visumos poreikius ar jau?ian?ios tr?kumus. moralin? patirt?, o paskui, po daugiau ar ma?iau atkaklios kovos, ir visa visuomen?. Tokio s?vok? pasikeitimo prad?ioje visuomen?s nariai turi ai?k? supratim? apie ry?? tarp ?i? veiksm? ir socialinio rezultato, nes moralini? pa?i?r? kova daugiausia orientuota ? elgesio ?takos visuomen?s interesams i?ai?kinim?. visuomen?. V?liau ?gaut? persvar? elges? stebi atskiri nariai ir palaiko visuomen? jau nesuvokdama, ar tai naudinga visuomenei ir kuo ji naudinga.

Ta?iau kam elgesys tur?t? b?ti naudingas, kad jis b?t? ?vertintas kaip moralus? Visuomen? kaip visuma ir vieninga? Ta?iau visuomen? n?ra ka?kas atskirta nuo j? sudaran?i? individ?. Visuomeni? interesai yra pa?i? individ? interesai. Tuomet galb?t moraliniu tur?tume pripa?inti tok? elges?, kuris naudingas visiems asmenims? Bet tai taip pat ne?manoma. Priversdama tam tikr? elges? i? atskiro savo nario arba apribodama j? bet kokiu elgesiu, visuomen? veikia kaip S-1 vienet?, t.y. kaip ir dauguma. Kiti asmenys taip pat gali b?ti toje pa?ioje pad?tyje su vienetu, tod?l santykis tarp daugumos (S-n) ir ma?umos (n) atitinkamai pasikeis. Ta?iau dauguma, nustatanti elgesio vertinim?, turi b?ti pakankamai ?sp?dinga ir ?takinga, kitaip ji negal?s savo vertinimo paversti bendru vertinimu.

Taigi objektyvus veiksm? moralinio vertinimo pagrindas yra j? atitikimas nakvyn?s nam? s?lygoms, did?iosios daugumos visuomen?s nari? gerovei.

Ta?iau nereik?t? manyti, kad visuomen? kiekvien? veiksm? vertina atskirai jo sukeliam? pasekmi? po?i?riu. Visuomen? pripa??sta tam tikros r??ies veiksmo naudingum? ar ?alingum? sau ir atitinkamai sukuria tipinio elgesio moralines normas. Ta?iau veikiamas i?orini? aplinkybi? elgesys, kuris visuotinai pripa??stamas visuomenei pageidaujamu, individualiu atveju gali sukelti visuomenei nepalankias pasekmes, prie?tarauti visuomen?s tikslams. Taip yra d?l to, kad visos normos yra pagr?stos patirtimi, kad patirtis daugeliu atvej? rodo tam tikros veiklos pasekmes ir neatmeta prie?ing? rezultat? atskirais atvejais. Kuo retesn?s i?imtys, tuo stipresn?s normos, ir atvirk??iai. Kai kurie nepageidaujami rei?kiniai negali nusverti naudos, susijusios su tam tikro elgesio laikymusi apskritai. Melas pripa??stamas ?alingu visuomenei, nes griauna jo nari? tarpusavio pasitik?jim? ir bet kok? bendravim? padaro ne?manom? ir d?l to vertinamas kaip amoralus poelgis, nors ?manomi atvejai, kai jis pasirodo es?s naudingas, pvz. karininkas melagingai prane?a apie art?jant? pastiprinim? palaiko nusilpusi? kari? dvasi?, taigi prisideda prie pergal?s, jei melas gali nuve?ti psichikos ligoni? ? ligonin?, jei melas gali priversti vaik? i?gerti bjauri? vaist?. Materialin? pagalb? artimui visuomen? vertina kaip jam nauding?, tod?l moralinis poelgis, nors ir su gerais ketinimais, bet beatodairi?kai, duodama i?malda parazitui, gali nu?udyti paskutin? jo nor? dirbti ir gali sukurti. nenaudingas ir net ?alingas visuomen?s narys.

Moral?s normos i?rei?kiamos arba neigiama draudim? forma, arba teigiama ?sakym? forma. Istori?kai neigiama forma yra prie? teigiam?, ir tai turi savo paai?kinim?. Pirma, visuomen? siekia apriboti individ? kov? u? sav?s i?saugojim?, ?aling? ar pavojing? kitiems, ir tik tada visuomen? skatina individ? pad?ti kitiems.

Moralin?s normos visk?, kas gera, pozicionuoja kaip svarb? asmenin? ir socialin? komponent?. ?viesos aprai?kas koreliuokite su ?moni? noru i?laikyti vienyb? tarpasmeniniuose santykiuose. Visa tai turi b?ti nuodugniai suprasta, kad b?t? pasiektas tobulumas moralin?je plotm?je.

Darnios visuomen?s k?rimo fondas

Moral?s normos ir principai u?tikrina harmonijos ir vientisumo pasiekim?, kai ?mon?s pradeda santykius vienas su kitu. Be to, yra daugiau galimybi? susikurti palanki? aplink? savo sieloje. Jei g?riui priskiriamas k?rybinis vaidmuo, tai blogis yra destruktyvus. Kenk?ji?ki dizainai kenkia tarpasmeniniams santykiams, jie dalyvauja ?mogaus vidinio pasaulio skaidyme.

?mogaus moral?s normos svarbios ir tuo, kad j? tikslas – gerumo vientisumas ?moguje ir jo neigiam? aprai?k? ribojimas. B?tina suvokti, kad siela turi palaikyti ger? vidin? klimat?, i?sikelti sau u?duot? tapti gerai besielgian?ia.

Moral?s normos pabr??ia kiekvieno ?mogaus pareig? atsisakyti nuod?mingo elgesio tiek jo paties, tiek aplinkini? at?vilgiu. Tur?tume ?sipareigoti visuomenei, o tai m?s? gyvenimo neapsunkins, o prie?ingai – pagerins. Tai, kiek ?mogus gerbia moral?s ir etikos standartus, kontroliuoja i?orinis pasaulis. Pasitaiko visuomen?s nuomon?s pagalba. S??in? pasirei?kia i? vidaus, kuri taip pat ver?ia mus elgtis teisingai. Jai pasiduodamas kiekvienas ?mogus suvokia savo pareig?.

Laisvas sprendim? pri?mimo pob?dis

Moral?s normos neatne?a materialini? bausmi?. ?mogus nusprend?ia, sekti jais ar ne. Juk pareigos suvokimas irgi yra individualus reikalas. Nor?dami eiti teisingu keliu atviru protu, turite ?sitikinti, kad n?ra dominuojan?i? veiksni?.

?mon?s tur?t? ?inoti, kad elgiasi teisingai ne d?l galimos bausm?s, o d?l atlygio, kuris atne? harmonijos ir visuotin?s gerov?s pavidal?.

Kalbama apie asmenin? pasirinkim?. Jeigu visuomen?je jau yra susiformavusios kai kurios teisin?s ir moralin?s normos, jos da?nai padiktuoja tok? sprendim?. Vien tai priimti n?ra lengva, nes daiktai ir rei?kiniai turi b?tent toki? vert?, kuria mes jiems suteikiame. Ne visi yra pasireng? paaukoti asmeninius interesus vardan to, kas, j? nuomone, yra teisinga bendr?ja prasme.

Saugokite save ir aplinkinius

Kartais asmenyb?s sieloje karaliauja egoizmas, kuris v?liau j? suryja. Juokingas ?io nemalonaus rei?kinio bruo?as yra tas, kad ?mogus per daug tikisi i? kit? ir to negaudamas laiko save niekam tikusiu, niekam tikusiu. Tai yra, kelias nuo narcisizmo iki sav?s plakimo ir kan?ios ?iuo pagrindu n?ra taip jau toli.

Ta?iau viskas labai paprasta – i?mokite suteikti d?iaugsmo kitiems, ir jie prad?s dalytis privalumais su jumis. Pl?todama moral?s ir etikos standartus, visuomen? gali apsisaugoti nuo sp?st?, ? kuriuos pati pateks.

Skirtingos ?moni? grup?s gali tur?ti skirtingas nei?sakytas taisykles. Kartais ?mogus gali atsidurti tarp dviej? pozicij?, i? kuri? gali rinktis. Pavyzd?iui, jaunuolis vienu metu sulauk? mamos ir ?monos pagalbos pra?ymo. Nor?damas visiems ?tikti, jis tur?s pal??ti, d?l to ka?kas bet kokiu b?du pasakys, kad jis pasielg? ne?moni?kai ir ?odis „moral?“ jam, matyt, ne?inomas.

Taigi moral?s normos yra labai subtilus dalykas, kur? reikia nuodugniai suprasti, kad nesusipainiotum?te. Turint tam tikrus elgesio modelius, pagal juos lengviau kurti savo veiksmus. Juk reikia prisiimti atsakomyb? u? savo veiksmus.

Kod?l reikalingos ?ios taisykl?s?

Moraliniai elgesio standartai atlieka ?ias funkcijas:

• vieno ar kito parametro vertinimas, lyginant su id?jomis apie g?r? ir blog?;
• elgesio visuomen?je reguliavimas, vienoki? ar kitoki? princip?, ?statym?, taisykli?, kuri? vadovaudamiesi ?mon?s veiks, ?tvirtinimas;
• kontroliuoti, kaip standartai ?gyvendinami. ?is procesas grind?iamas socialiniu pasmerkimu arba jo pagrindas yra individo s??in?;
• integracija, kurios tikslas – i?laikyti ?moni? vienyb? ir neap?iuopiamos erdv?s vientisum? ?mogaus sieloje;
• aukl?jimas, kurio metu tur?t? formuotis doryb?s ir geb?jimas teisingai ir pagr?stai pasirinkti asmenin? pasirinkim?.

Moral?s ir jos funkcij? apibr??imas rodo, kad etika stulbinamai skiriasi nuo kit? mokslo ?ini? sri?i?, skirt? realiame pasaulyje. ?ios ?ini? ?akos kontekste kalbama apie tai, k? reikia sukurti, lipdyti i? ?moni? siel? „molio“. Daugelyje mokslini? diskurs? daugiausia d?mesio skiriama fakt? apra?ymui. Etika nustato normas ir vertina veiksmus.

Kokia yra moral?s norm? specifika

Tarp j? yra tam tikr? skirtum?, atsi?velgiant ? tokius rei?kinius kaip paprotys ar teis?s norma. Da?nai pasitaiko atvej?, kai moral? ?statymui ne prie?tarauja, o atvirk??iai – palaiko ir stiprina.

Vagyst? yra ne tik baud?iama, bet ir smerkiama visuomen?s. Kartais sumok?ti baud? net n?ra taip sunku, kaip visam laikui prarasti kit? pasitik?jim?. Taip pat pasitaiko atvej?, kai teis? ir moral? i?siskiria bendrame kelyje. Pavyzd?iui, asmuo gali ?vykdyti toki? pat vagyst?, jei kyla pavojus artim?j? gyvyb?ms, tada asmuo mano, kad tikslas pateisina priemones.

Moral? ir religija: k? jie turi bendro?

Kai religijos institucija buvo stipri, ji taip pat vaidino svarb? vaidmen? formuojant moralinius pagrindus. Tada jie buvo aptarnaujami prisidengiant auk?tesne valia, i?si?sta ? ?em?. Tie, kurie ne?vykd? Dievo ?sakymo, padar? nuod?m? ir buvo ne tik pasmerkti, bet ir laikomi pasmerktais am?inoms kan?ioms pragare.

Religija pateikia moral? ?sakym? ir palyginim? pavidalu. Visi tikintieji turi jas ?vykdyti, jei reikalauja sielos tyrumo ir gyvenimo rojuje po mirties. Paprastai skirtingose religin?se sampratose ?sakymai yra pana??s. ?mog?udyst?s, vagyst?s, melas yra smerkiami. Svetim?aliai laikomi nusid?j?liais.

Kok? vaidmen? visuomen?s ir individo gyvenime atlieka moral?

?mon?s savo ir kit? veiksmus vertina moral?s po?i?riu. Tai galioja ekonomikai, politikai ir, ?inoma, dvasininkijai. Jie pasirenka moralin? konotacij?, kad pateisint? tam tikrus kiekvienoje i? ?i? sri?i? priimtus sprendimus.

B?tina laikytis elgesio norm? ir taisykli?, tarnauti bendram ?moni? g?riui. Yra objektyvus kolektyvinio visuomen?s gyvenimo poreikis. Kadangi ?mon?ms reikia vieni kit?, tai moral?s normos u?tikrina darn? j? samb?v?. Juk ?mogus negali egzistuoti vienas, o jo noras sukurti s??ining?, malon? ir teising? pasaul? tiek aplink j?, tiek savo sieloje yra visi?kai suprantamas.