Ved? lankstymo prad?ia datuojama tuo laikotarpiu, kai senov?s arijai dar nebuvo persik?l? ? Indij? ir dar nebuvo atsiskyrusios dvi pagrindin?s ?ios tautos ?akos – ind? ir iranie?i?.

Yra tik keturios Vedos: , Samaveda, Yajurveda, Atharva Veda. Kiekviena Veda susideda i? trij? skyri?: Samhitas, brahmanai ir Sutra.

Samhitai, brahmanai ir sutros

1) Samhitas - tai ta Ved? dalis, kurioje yra Ved? religijos giesmi?, mald? ir aukojimo formuli? rinkiniai, i?d?styti pagal giedotoj? ?eimas, kurioms jos priskiriamos ir priklausan?ios skirtingiems laikams.

2) brahmanai , kaip sako garsus mokslininkas Albrechtas Weberis „Ind? literat?ros istorijoje“, j? tikslas yra „suteikti aukojimo himnus ir formas kartu su aukojimo apeig? ekspozicija“. ?iuose Indijos Ved? skyriuose yra seniausi Ved? religijos apeig? ?statai, seniausi ?io ritualo ?od?i? paai?kinimai, seniausi i? tradicijoje i?saugot? pasakojim? ir seniausi filosofiniai sp?liojimai. „Visos ?ios Ved? dalys, – t?sia Albrechtas Weberis, – priklauso per?jimo nuo Ved? papro?i? ir samprat? prie brahministinio m?stymo ir gyvenimo b?do laikams. Jie yra tarpiniai ?io per?jimo laipsniai, o vieni j? yra ar?iau jo prad?ios, kiti – pabaigos.

Indra, vienas i? pagrindini? Indijos Ved? diev?

3) Sutra - tai ta Ved? dalis, kurioje pateikiami brahman? papildymai ir paai?kinimai, kuriuose yra dogmatikos; j? tikslas – nuosekliai ap?velgti mas? brahman? aptikt? dogmini? detali?, kad b?t? lengviau visa tai prisiminti. Jose ypa? kalbama apie Indijos religini? auk? ritual?, kitas liturgines apeigas ir taisykles, kuri? b?tina laikytis ?ven?iant gimim?, santuok? ir kitas svarbias progas. Be to, Sutrose bandoma pateikti Indijos ?statymus ir i?d?styti versifikavimo taisykles.

Beveik visi tie senov?s Indijos moksliniai ir filosofiniai traktatai, kurie vadinami upani?ados(u?si?mimai, paskaitos); jie priklauso skirtingiems laikams, vieni gana ankstyvi, kiti labai v?lyvieji; j? yra 225. Upani?adas galima vadinti filosofiniais brahman? komentarais.

Pa?ios Vedos yra k?rini?, priklausan?i? skirtingiems laikams, rinkiniai. Seniausia Ved? dalis, be jokios abejon?s, yra Rigvedos dainos; jame yra per 1000 giesmi?. Dalis j? priklauso laikui, kai ind? prot?viai gyveno tik prie Indo ir jo intak?, o dar vaiki?kai naivios formos Ved? religija buvo redukuota ? primityv? gamtos j?g? garbinim?.

XIX am?iaus prad?ios Rigvedos rankra?tis

Chronologinis Ved? giesmi? i?d?stymas yra mokslinink? darbas toli gra?u ne iki galo. Indijos Vedos buvo surinktos jau po Gango baseino u?kariavimo arij?, vargu ar anks?iau nei VII am?iuje prie? Krist?.Ne visos Ved? giesm?s turi religin? turin?; kai kurie priklauso pasaulietinei poezijai, netgi anekdot? sferai.

Samaveda

Samavedos giesmi? rinkinys yra Rigvedos giesmi? antologija. Jame atrinkti tie posmai, su kuriais reikia dainuoti Somos auka. ?ia, kaip ir Jad?urvedos giesm?se, veltui ie?koma s?saj? tarp giesmi? dali?. Kiekviena eilut? turi b?ti laikoma atskira pjes?, kuri savo tikr?j? prasm? ?gyja tik atsi?velgiant ? apeig?, kurioms ji priklauso, eig?. Religin?s giesm?s ir j? i?traukos yra i?d?stytos Samavedoje garbinimo tvarka; ?iame skirstinyje gana didel? reik?m? tur?jo skaitiklis. I?traukos buvo renkamos tokia forma, kokia i?liko ind?n? garbinime, ir tik tos, kurios buvo reikalingos garbinimui. Tod?l i?kilo klausimas: ar ?iuose giesmi? fragmentuose, ar visose Rigvedos giesm?se, i?liko seniausia Indijos Ved? forma. I? 1549 Samavedos eilu?i? Rigvedoje nerasta tik 78. Paai?k?jo, kad religin?s eil?s Samavedoje beveik visada turi senesn? form? nei Rigvedoje.

Yajurveda

Jad?urveda nuo Samavedos skiriasi tuo, kad joje yra giesmi?, skirt? visoms ind?n? aukojimo apeigoms, ir yra bendra ?i? apeig? tarnyba, o Samaveda apsiriboja Somos auka. Jad?urved? sudaro pus? eil?ra??i?, rast? Rig Vedoje, kit? pus? sudaro aukojimo formul?s, giesmi? fragmentai, kuri? n?ra kitose Vedose, ir kreipimaisi ? dievus, kurie neturi poetinio, o prozos forma.

Varuna, vienas i? pagrindini? Ved? diev?. XVII am?iaus ind?n? miniati?ra

Atharva Veda

Atharva Veda yra naujausia i? Indijos Ved?. ?i Veda sudaryta ne i? nenuosekli? fragment?, o i? i?tis? giesmi?, ir jos joje i?d?stytos pagal turinio temas. ?iuo at?vilgiu jis pana?us ? Rigvedos samhit? ir gali b?ti vadinamas Rigvedos papildymu, kuriame yra dain? i? t? laik?, kai " mantra“(?aukimasis ? dievus) tarp senov?s ind?n? nebebuvo tiesioginio religinio jausmo i?rai?ka, bet tapo magi?ko burto formule. Tod?l pagrindin? Atharva Vedos turin? sudaro dainos, apsaugan?ios nuo ?alingo dievi?k?j? j?g? poveikio, nuo lig? ir kenksming? gyv?n?, prakeikimai prie?ams, kreipiamasi ? ?oleles, kurios gydo ligas ir padeda ?vairiuose kasdieniuose reikaluose, s?mokslai, saugantys b?du, suteikti laim?s ?aidime ir pan. Tose Atharva Vedos giesm?se, kurios yra bendros su Rigveda, tekstas buvo labai pakeistas d?l pertvarkym? ir pakeitim?. T? viet?, kurios priklauso Atharvavedai, kalba priart?ja prie v?lesni? laik? ind?n? kalbos sklandumo; bet gramatin?s formos teb?ra tokios pat kaip senov?s dainose. Albrechtas Weberis sako, kad Atharvaveda sudaryta ne tiek i? kunig?, kiek i? ind? liaudies tradicij?; kad jos kalboje daug sunykusios ir vulgarios ir kad joje pastebimas tam tikras prie?i?kumas kitoms trims Vedoms.

Indijos Ved? religini? giesmi? poetiniai nuopelnai labai skiriasi. Daugelis j? siaubingai nuobod?s ir tu?ti: tai monotoni?ki pra?ymai, kad dievai globot? savo garbintojus, duot? jiems maisto, band?, palikuoni? ir ilgaam?i?kumo; u? glob? Ved? dievams ?adamas ?lovinimas ir aukos. Ta?iau tarp ?ios vidutinyb?s Vedose yra brangakmeni?: da?nai aptinkama labai stipri? ir savoti?k? ind? religinio jausmo aprai?k?, kylan?i? i? sielos gelmi?, tiesos ir Dievo siekimo, i?reik?t? nedailia, bet gra?ia kalba, su vaiki?kumu. tik?jimo j?ga.

Indijos Ved? poezija ne?ino jokios hierarchijos tarp diev?. Dievyb?, ? kuri? kreipiasi himnas, yra auk??iausias dievas, o visi kiti dievai kol kas u?mir?ti.

taip pat toli gra?u n?ra lengva. Apskritai religijoje, o ypa? ind?, galite susilau?yti smegenis, bet mes pasistengsime. Taigi tokia tema: Ved? i?mintis. I? kur jie atsirado, kod?l jie tokie populiar?s ir, svarbiausia, kas gali skaityti ?ia tema, tai yra, turiu omenyje autoritetingus tyrin?tojus. Be to, j? vertim? galite rasti nesuprasdami kit? ?moni?, turiu omenyje original? ?altin?.

?iuolaikinis ?moni? vartojamas terminas „induizmas“ neatitinka jo pradin?s reik?m?s. Be to, ?odis „induistas“ yra pers? kalbos ?od?io „Sindhu“, sanskrito Indo up?s pavadinimo, tarimas. Mogolams, kurie ?siver?? ? Indij? kirsdami Ind?, buvo nat?ralu u?kariaut? teritorij? vadinti „Indo up?s ?eme“ arba „Hindustanu“. Taigi, „induistas“ yra, teisingiau tariant, Hindustano gyventojas, nepaisant jo religijos. Ta?iau britai ?od? „induistai“ vartojo apib?dindami tuos Indijos gyventojus, kurie nebuvo musulmonai, budistai, sikai, d?ainai ar kit? religini? grupi? nariai, kuriems britai tur?jo savo vardus. ?odis „induistas“ buvo vartojamas kaip visk?, k? rei?kia t?kstan?iai skirting? religini? ir kult?rini? grupi?, i?sibars?iusi? visame did?iuliame Indijos subkontinente.

Indijoje yra daugyb? religij? ir tik?jim?, ?skaitant visas pasaulio religijas – budizm?, islam?, krik??ionyb? ir kt.

Induizmas, kaip religinis rei?kinys, yra sud?tingas ir prie?taringas, ?velniai tariant, painus ir chaoti?kas. Iki ?iol n?ra tinkamo apibr??imo ir net paai?kinimo, kas priklauso tikram induizmui, koks yra ?ios s?vokos turinys ir ribos.

Per kelis t?kstan?ius savo istorijos met? induizmas vyst?si kaip socialin?s organizacijos, religin?s ir filosofin?s doktrinos bei teologini? pa?i?r? sintez?. Ji prasiskverbia ? visas savo ?alininko gyvenimo sritis: ideologin?, socialin?, teisin?, elgesio ir kt., iki giliai intymi? gyvenimo sfer?. ?ia prasme induizmas yra ne tik ir ne religija, bet gyvenimo b?das ir holistinis elgesio standartas.

1. Ved? ra?tai

Ved? ra?tai yra senov?s Indijos kult?ros dvasin? literat?ra. Kadangi yra did?iul? sanskrito kalba para?yt? knyg? kolekcija, jos apima materialines (pasaulines), religines (ritualines) ir dvasines (monoteistines) ?inias. ?odis „ved?“ kil?s i? sanskrito ?od?io „veda“, kuris ver?iamas kaip „?inios“ arba „aprei?kimas“. Remiantis Ved? istorija, ?ie ?ventra??iai buvo u?ra?yti ma?daug prie? penkis t?kstan?ius met?. ?i data ?iuolaikin?je indologijoje nepriimta, bet i? tikr?j? ji (?i data) n?ra tokia svarbi, nes ?iuose ?ventra??iuose pateiktos ?inios egzistavo dar gerokai prie? jas u?ra?ant.

Vedas galima suprasti tiesiog priimant tai, k? pa?ios Vedos sako apie save. Toks Ved? supratimas ?iuolaikiniam skaitytojui gali pasirodyti stebinantis ar net ne?tik?tinas, ta?iau skirtingas nuomones apie Ved? ra?t? ?altin? ir istorij? lemia esminis Ved? pasek?j? ir ?iuolaikini? pasaulie?i? pasaul??i?ros skirtumas.

Kai kuri? indolog? nuomone, „Ved? ra?tai“ net neegzistuoja. Daugelis ?iuolaikini? indolog? teigia, kad ?iame straipsnyje minimas knyg? rinkinys turi nenuosekli? ?ini?, tai tiesiog tekst? i? ?vairi? ?altini? rinkinys. Jie teigia, kad ?ie tekstai buvo para?yti ilg? laik?, pradedant hipotetine arij? invazija ? Indijos subkontinent?, ma?daug 1000–1500 m. Kr., kai gen?i? mi?inys suformavo „ved?“ kult?r?. Jei tik?sime ?iuo scenarijumi, nat?ralu manyti, kad ind? ?ventra??iai yra nesisteming? mitologini? tekst? rinkinys.

Ved? ra?tuose yra visi?kai kitoks paai?kinimas. Visos Ved? ?inios, kurias surinko Ved? ri?iai (i?min?ius), vadovaujami Vyasadevos, turi sisteming? strukt?r? ir ai?kiai apibr??t? tiksl?. Ma?daug prie? 5000 met? ?ie i?min?iai sistemingai u?ra?? ?ias ?inias, kad jos neprarast? art?jant Kali jugai, gele?ies am?iui, labiausiai i?sigimusiam keturi? am?i? cikle.

Ved? ra?t? strukt?ra gali b?ti prilyginama kop??ioms su daugybe laipteli?, ir kiekviena konkreti ?ventra??io vieta atitiks kiekvien? laiptel?. Ved? ra?tai apra?o ir tiksl?, ir ?ingsnius, vedan?ius ? t? tiksl?. ?ie ?ventra??iai n?ra sektanti?ki, nes gerbia ?mones visais „lygiais“, ?kvepia visus ?engti ? kit? lyg?. Juose n?ra vietos „atsivertimui“ ar „spaudimui“, nes kiekvienas turi eiti savaranki?kai, be pa?alin?s pagalbos. Kaip sako Ved? patarl?: „Net ir pauk??i? b?ryje kiekvienas pauk?tis turi skristi pats“. Individuali evoliucija neapsiriboja vienu gyvenimu. Vedinis reinkarnacijos supratimas rodo, kad ?i? simbolini? kop??i? laipteliai taip pat gali b?ti laikomi gyvenimais. Beveik prie?odis, induist? tolerancija grind?iama tvirtu filosofiniu supratimu ir netur?t? b?ti painiojama su susiliejimu, abejingumu ar s?voka „viskas yra vienas“.

I?ori?kai Ved? ra?tai gali atrodyti nesistemingi ir net prie?taringi, ta?iau ?is ?sp?dis gali lengvai pasikeisti, kai matome, kaip kiekvienas ?ingsnis yra susij?s su tikslu.

1.1 Keturios Vedos

?ios keturios Vedos, ?inomos kaip Rig, Yajur, Sama ir Atharva, paprastai vadinamos originaliais Ved? ra?tais. Rig rei?kia ritual? ir i? esm?s ?ioje Vedoje yra himn? ir mald? (mantr?), skirt? visuotin?ms j?goms, ?inomoms kaip pusdieviai, garbinti. Yajur rei?kia ceremonij?, o ?i Veda i? esm?s apra?o, kaip atlikti ritualus. Sama rei?kia dainavim?, o ?ioje Vedoje yra daug kit? mantr? ir grie?t? taisykli?, kaip giedoti ?ias mantras pagal mistines vibracijas. Atharva rei?kia kunig?, turint? slapt? ?ini?, ir ?i Veda apra?o daugyb? skirting? garbinimo ir u?keikim? tip?. Kalbant pla?iau, Atharva taip pat apima ?ventra??ius su materialiomis ?iniomis, pavyzd?iui, Ajurveda (farmakologija ir sveikata).

Keturi? Ved? tikslas – ?tikinti ?mog?, kad jis n?ra savaranki?ka b?tyb?, o visuotinio organizmo dalel?, kuri priklauso nuo auk?tesni? j?g?.

Svarbiausia pamoka, kuri? reikia i?mokti i? keturi? Ved?, yra auk??iausios vald?ios pri?mimas. Susisiekdamas su dievi?komis j?gomis per ritualus ir supratim? ?mogus laimi materialiai ir pasiekia taik? bei harmonij?.

1.2 Tantriniai ?ventra??iai

Ne kiekvienas gali grie?tai laikytis Ved? princip?, reikalaujan?i? tvirtumo, tyrumo, tik?jimo ir kantryb?s. Nekantr?s, nei?manantys ?mon?s reikalauja greit? rezultat?, o j? galima pasiekti magija, dvasios garbinimu ir pana?iai. Suteikdamos tokias ?inias, Vedos pa?adina okultist? tik?jim?, kurie vien? dien? ?iame ar kitame gyvenime susidom?s auk?tesniaisiais Ved? aspektais. Tokia veikla vyksta aistros ir ne?inojimo gunose.

1.3 Upani?ados

Raudona gija keturiose Vedose yra filosofiniai diskursai, vadinami Aranyakas ir Brahmanas. ?ymiausios i? j? yra upani?ados („s?di arti“, t. y. „?inios, gautos i? dvasinio mokytojo“). J? tekstai rodo, kad visos materialios formos yra tik laikinos am?inosios energijos, kuri yra vir? materialaus dvilypumo, aprai?kos. Jie parodo vienyb? u? ?vairov?s ir ?kvepia visus Ved? ritualus siekti savo trumpalaiki? tiksl?.

1.4 Vedanta Sutros

Teikdami bendr? ?rodym? pagrind? visoms m?stymo mokykloms, 560 glaust? Vedanta-sutros aforizm? Ved? tiesas apibr??ia pa?iais bendriausiais terminais. Tod?l Vedanta-sutros komentarai paprastai susideda i? daugelio tom?.

1.5 Itihasas

Tai istoriniai k?riniai, i? kuri? pagrindiniai yra Ramajana (Ramos ?sik?nijimo istorija), 18 Puran? ir 18 Sub-Puran? (universali k?rimo ir naikinimo istorija, apie Dievo ir did?i?j? karali?, ?vent?j? ir mokytoj? ?sik?nijimus). ir Mahabharata (senov?s Indijos arba Bharatos istorija iki Kri?nos pasirodymo prie? penkis t?kstan?ius met?).

?ie ra?tai yra reik?mingi, nes i?ple?ia Absoliuto supratim? u? abstrak?ios, beasmen?s platformos. Absoliutas yra nepaprastai tobulas ir u?baigtas, kuris pasirei?kia tiek beasmeniu, tiek asmeniniu aspektu. Ta?iau asmeninis aspektas yra pirminis antrin?s beasmen?s Vie?paties egzistencijos ?altinis, nes beasmen? galia negali b?ti asmenybi? ?altinis. Itihasos parodo ?iuos asmenyb?s bruo?us, palaipsniui juos pristatydamos ir apibr??damos, o kulminacija baigiasi grynai monoteistiniais Bhagavad-gitos ir ?rimad-Bhagavatam (Bhagavata Purana) aprei?kimais.

2. ?e?ios Ved? filosofijos sistemos

2.1 Pagrindin?s filosofin?s minties mokyklos

?odis veda rei?kia „?inios“. ?iuolaikiniame pasaulyje termin? „mokslas“ vartojame nor?dami nurodyti autoritetingas ?inias, kuriomis grind?iama ?monijos pa?anga. Senov?s Bharatavar?os (Did?ioji Indija) ?mon?ms ?odis Veda tur?jo dar didesn? reik?m? nei ?odis „mokslas“ mums ?iandien. Taip atsitiko tod?l, kad to meto moksliniai reikalavimai neapsiribojo pasaulio pa?inimu fizini? poj??i? pagalba. Ir pati ?mogaus civilizacijos pa?anga nerei?k? intensyvaus technologinio materialios gamtos i?naudojimo. Ved? laikais mokslo d?mesys buvo sutelktas ? am?inyb?, o ne ? laikinum?; tod?l tuo metu pa?anga rei?k? pa?ang? dvasiniame sielos pabudime ir i?sivadavimu, dvasini? ?ini? apie siel? pl?tojim?, kuri, nors ir gyvena ?iame materialiame pasaulyje, yra laikina, kupina ne?inojimo ir kan?ios.

Vedin?s ?inios vadinamos apauruseya, t.y. ant?mogi?kas. Vedin?s ?inios pasirei?k? kosmoso k?rimo prad?ioje Brahmos, k?rimo meistro, gimusio lotoso kamiene, i? kurio kyla visos ?ios visatos gyvyb?s formos, ?irdyje. Brahma perdav? ?ias ?inias ?abdos (dvasinio garso) pavidalu savo s?nums, kurie yra didieji ?ventieji ir gyvena auk?tesn?se planet? sistemose: Satyaloka, Gyanaloka ir Tapaloka. O Brahmos s?n?s, savo ruo?tu, i?platino Vedin? ?abd? visoje visatoje, ?skaitant i?min?ius i? ?em?s senov?je. Prie? penkis t?kstan?ius met? didysis Ved? autoritetas Kri?na Dvaipajana Vyasa pavert? shabda ? sanskrito ra?tus (?astras), iki ?i? dien? ?inomas kaip Vedos.

Senov?s Indijoje Ved? studijos buvo i?skirtin? brahman? (intelektual? ir kunig? klas?s) privilegija. Tada buvo keturi Ved? ugdymo laipsniai pagal keturis brahminin?s kult?ros a?ramus. Pirmasis ?ini? laipsnis buvo Ved? samhitos ?siminimas, susidedantis i? 20 000 mantr? (eili?), suskirstyt? ? keturias dalis – Rig, Sama, Yajur ir Atharva, kurias giedojo brahmanai, nor?dami pa?lovinti ?vairius Auk??iausiosios B?tyb?s aspektus per religinius ritualus. . Antrasis laipsnis buvo brahmano, kuris ?inojo visus ritualus, skirtus visi?kai ?vykdyti ?eimos, socialines, ?ventas pareigas pusdieviams, ?ventiesiems asmenims, gyvoms b?tyb?ms ir Auk??iausiajam Vie?pa?iui, meistri?kumas. Tre?iasis laipsnis buvo Aranyaka meistri?kumas, paruo??s pagyvenus? nam? ?eiminink? visi?kam i?si?ad?jimui. Ir galiausiai, ketvirtasis laipsnis buvo Upani?ad? ?valdymas, supa?indinantis asmenis, ie?kan?ius i?sivadavimo i? atgimimo ciklo, su Absoliu?ios Tiesos filosofija. Keturiose formaliojo Vedinio ugdymo pakopose studijuoti tekstai brahman? bendrai buvo vadinami sruti-?astra – „i? aus? suvokiamais ?ventra??iais“.

Ta?iau ?ruti-?astra neapsiriboja visa Ved? literat?ra. ?andokja Upani?ad 7.1.2 skelbia, kad Puranos ir Itihasos sudaro penkt?j? Ved? mokymo skyri?. Puranos ir Itihasos moko to paties, kaip ir keturios Vedos, ta?iau ?ias ?inias iliustruoja plat?s istoriniai pasakojimai. Penktoji Veda yra ?inoma kaip smriti-?astra, „ra?tas, kur? reikia i?mokti atmintinai“. Smriti-?astra studijos buvo skirtos ne brahmanams.

Tradici?kai yra ?e?ios mokyklos, apib?dinan?ios Ved? i?minties lobyn?, kiekviena i? skirting? filosofini? po?i?ri?. Kiekvienas i? ?i? po?i?rio ta?k? arba dar?anas yra susij?s su garsiuoju i?min?iumi, kuris yra jo dar?ano esm? i?rei?kian?ios sutros (kodo) autorius. Vyasos Vedanta-sutra, kuri kruop??iai studijavo ir tyrin?jo ?e?ias Ved? filosofijos sistemas (kaip ir kiti filosofai), sudar? tre?i? pagal dyd? Ved? literat?ros rinkin? po Sruti ?astr? ir Smriti ?astr?. Jis ?inomas kaip nyaya-shastra arba „filosofini? diskusij? ra?ymas“.

Sad-darshana (?e?ios filosofin?s pa?i?ros) susideda i? nyaya (logika), vai?e?ika (atomistin? teorija), sankhya (materijos ir dvasios analiz?), jogos (savirealizacijos mokslas), karma-mimamsa (mokslas apie veikl?, siekiant jos vaisi?). ir vedanta (mokslas apie Dievo suvokim?).

Sad-darshana rei?kia ashtikos filosofus (i? ashti - „taip yra“), kurie Ved? ?inias pripa??sta kaip autoritet? ir prie?tarauja na?tikos filosofams, tokiems kaip Charvaka, budistai, d?ainai (i? nashti - „taip neb?na“). ), kurie atmeta Vedas. Pradedant nuo Nyaya, kiekviena sad-darshana mokykla savo forma pateikia labiau i?pl?tot? ir i?samesn? Ved? ?ini? aspekt? paai?kinim?. Nyaya nustato filosofini? diskusij? taisykles ir apibr??ia diskusijos tem? – fizin? pasaul?, siel?, Diev? ir i?sivadavim?. Vai?esika giliau taiko nyaya arba logikos metod? visapusi?kai materialaus pasirei?kimo kategorijos analizei, parodydama, kad matomi material?s objektai, prie kuri? esame taip prisiri??, nei?vengiamai skyla ? nematomus atomus. Samkhya toliau pl?toja ?? analitin? proces?, pad?damas sielai atitr?kti nuo materijos.

Per jog? siela pa?adina vidin? dvasin? reg?jim?, kad pamatyt? save u? k?no rib?. Karma mimamsa nukreipia siel? ? vis? Ved? ritual? tiksl?, o Vedanta sutelkia j? ? galutin? dvasin? tiksl?, pamin?t? Upani?adose.

I? prad?i? ?e?i dar?anai buvo ?ini? padalijimas, vienijantis Ved? supratim?, palyginamas su ?iuolaikinio universiteto fakultetais. Ta?iau veikiami Kali jugos (nesutarim? am?iaus), ?i? dar?an? mokslininkai tapo siaurapro?iais ir gin?ytis. O kai kurie netgi i?kraip? Ved? filosofij? savo savanaudi?kais tikslais. Pavyzd?iui, karma mimamsa (kuri iki 500 m. pr. Kr. tapo pagrindine brahman? klas?s filosofija) buvo diskredituota kraujo i?tro?kusi? kunig?, kurie rengdavo masines egzekucijas gyv?nams, prisidengdami Ved? aukomis. Ta?iau naujos neved? religijos atsiradimas susilpnino karma mimamsa ?tak?. ?i nauja religija buvo budizmas. Iki 250 m.pr.Kr. karma-mimamsos ir kit? dar?an? ?taka gerokai susilpn?jo. Kai karalius A?oka nustat? budizmo doktrin? kaip oficiali? savo imperijos religij?, daugelis brahman? atsisak? Ved? ?vietimo sistemos ir prad?jo studijuoti nastikos ahimsa (nesmurtas) ir sanyata (tu?tuma) s?vokas.

Savo ruo?tu budizm? i?st?m? vedantiniai ?ankaros mokymai, kurie XVII am?iuje po Kristaus atk?r? Ved? kult?r? Indijoje. Ta?iau ?ankaros Vedantos formuluot? paveik? budizmas, tod?l ji tiksliai neatspind?jo pirmin?s Vyasos pateiktos Vedanta-darshanos.

Po ?ankaros Vedanta buvo i?gryninta did?i?j? mokytoj? (acaryas) Ramanujos ir Madhvos mokyklose. Faktas yra tas, kad po slaptojo ?ankaros budizmo stogu Vedantos filosofai ?gijo dialektinio sofizmo svarb?, ir tai buvo palankiai vertinama daugelio Vakar? m?stytoj?.

Per dialektik? pagrindin?se Vedantos mokyklose (sampradajose) mokiniai tur?jo puiki? galimyb? pamatyti ?e?i? Ved? filosofijos sistem? veikim?. Dialektin?je Vedantoje ?rodymai buvo paimti i? Nyaya, Vaisheshika ir pana?i? pozicij?. d?l:

1) parodyti, kad Vedanta yra i?samiausias i? vis? darshan?;

2) skirting? Vedantos mokykl? skirtum? i?ai?kinimas.

Vedantos dialektika buvo pateikta acary? bhashyose (komentaruose) ir j? mokini? tikas (pakomentaruose). Visi ?manomi filosofiniai teiginiai, tarp j? ir gerai ?inomos Europos filosof? spekuliacin?s teorijos, buvo apsvarstyti, i?analizuoti ir paneigti. ?e?i? Ved? filosofijos sistem? studijavimas pats savaime yra jogos forma – jnana joga, teorini? ?ini? joga.

Ta?iau reikia pereiti nuo gjanos prie vijnanos, praktinio Absoliu?ios Tiesos suvokimo. Sad-darshana susideda i? ?e?i? teorin?s dialektikos ?ak? (shastratha), kurios sukasi aplink tez? (purvapaksha) ir antitez? (uttarapaksha) sintezei (siddhanta), kaip susuktos med?io ?akos. Ta?iau filosofini? diskusij? keliai patys savaime neveda ? Absoliu?ios Tiesos pa?inim?, nes ji, b?dama transcendentin?, yra ?r?minta tik gjanos ?akomis, kaip ir pilnat? ?r?mina med?i? vainikas. Draugas, norintis mums parodyti m?nul?, pirmiausia gali nukreipti m?s? d?mes? ? med?i? laj?. Tai galima palyginti su netiesioginiu arba teoriniu ?ini? etapu. Matyti m?nul? yra vijnana. Ta?iau yra tiesioginis kelias ? vijnan?. Tai paai?kinama Mahabharatoje, Vana-parva (13.117) „Sausas samprotavimas ne?tikina. Filosofas tampa ?inomas d?l to, kad jo nuomon? skiriasi nuo kit?. Ved? at?ak? studijavimas nenuves ?mogaus teisingo dharmos supratimo keliu. Tiesa slypi save realizuojan?io ?mogaus ?irdyje. Tod?l reikia eiti toki? did?i? siel? keliu“.

Sanskrito ?odis acharya kil?s i? achara: „A? tai darau pats“. Didieji Vedantos mokytojai, ??arjos, buvo daugiau nei tik teoretikai, jie parod? praktinio transcendentinio suvokimo keli? savo pavyzdiniu Diev? s?moning? ?moni? elgesiu. Tai kelias nuo gjanos iki vijnanos. Indijoje sampradajos (Vedantos mokyklos), ?kurtos did?i?j? a?arij?, yra sadacharos bastionai, t.y. dvasin? gyvenim?.

Mokiniai, stojantys ? ?ias mokyklas, i?siugdo savyje dievi?kas savybes – tyrum?, asketi?kum?, tiesum? ir gailestingum? – be kuri? negali pasireik?ti dievi?kasis ?inojimas.

Grynum? naikina neteis?tas seksas, asketi?kum? naikina apsvaigimas, ties? – lo?imas, labdar? – m?sos valgymas. Tas, kuris negali atsikratyti ?i? blog? ?pro?i?, neturi teis?s b?ti vadinamas vedantistu ar jogu. Dabar yra tiek daug entuziazmo teorinei jogai ir mistikai, ta?iau kol ?mogus nesieis acharij? duotu sadacharos keliu, indi?ko dvasingumo pra?ymai bus tarsi medaus indo lai?ymas: auk??iausio skonio (param drishtva) nebus.

Tarp ?e?i? Ved? filosofin?s minties mokykl? Vedanta yra auk??iausia ir labiausiai atstovaujanti Ved? esmei. Beasmen? ?ankaros Vedanta geriausiu atveju yra tik dalinis Ved? siddhantos atvaizdas. Be jo, yra penkios Vedantos mokyklos, kurios neprie?tarauja viena kitai, o pabr??ia skirtingus siddhantos aspektus. I? j? Vie?paties ?aitanjos filosofija yra acintya-bheda-abheda-tattva yra darni kit? keturi? filosofij? sintez?. Pats Vie?pats ?aitanja sako Nimbarka-a?arjai:

„Po kurio laiko, kai prad?siu sankirtanos jud?jim?, a? skelbsiu save, naudodamasis j?s? keturi? filosofij? esme. I? Madhvos (Acharya Brahma-Sampradaya) paimsiu du elementus: Majavadi filosofijos sunaikinim? ir Dievybi?, kaip am?inosios dvasin?s Kri?nos formos, garbinim?. Priimsiu du Ramanujos (?ri-sampradaya) mokymo elementus: bhakti samprat?, neturin?i? karmos ir gjanos u?ter?imo, ir tarnyst? bhaktoms. Priimsiu du elementus i? Vi?nusvamio (Rudra-samprdajos) mokymo: i?skirtin?s priklausomyb?s nuo Kri?nos jausm? ir raga-bhakti keli?. Ir i? tav?s, Nimbarka (Kumara-Sampradaya Acharya), a? gausiu du puikius principus: b?tinyb? rasti Radhos prieglobst? ir gopi? meil?s Kri?nai i?auk?tinim?.

Vie?pats Caitanya mok?, kad ?mon?ms lengviausia praktikuoti sankhja jogos meditacij? kartojant ?vent? Vie?paties vard?. ?ventasis vardas yra garsus Dievo ?sik?nijimas, ir kadangi Vie?pats yra absoliuti visuma, n?ra skirtumo tarp Jo vardo ir Jo transcendentin?s formos. Suvokdamas ?vento vardo skambes?, ?mogus tiesiogiai bendrauja su Auk??iausiuoju Dievo Asmeniu.

?ri Kri?na Chaitanya Mahaprabhu yra didis ?ventasis ir religinis reformatorius XVI am?iuje. Ma?daug prie? penkis ?imtus met? Chaitanya Mahaprabhu inicijavo galing? socialin? ir religin? jud?jim? Indijoje. Jo mokymas, kuris yra ?io jud?jimo pagrindas, tiesiogiai ar netiesiogiai paveik? visas po to i?kilusias filosofin?s ir religin?s minties mokyklas ne tik Indijoje, bet ir u? jos rib?.

Tuo metu, kai Vakar? ?mon?s vis? savo energij? skyr? supan?io pasaulio tyrin?jimui ir nauj? kra?t? paie?kai leidosi ? keliones po pasaul?, Rytuose ?ri Kri?na ?aitanja prad?jo revoliucij? ?mogaus ?irdyje. Tuo metu, kai Vakaruose buvo daromi dideli moksliniai ir geografiniai atradimai, Jis padar? revoliucij? dvasiniame moksle, atverdamas ?mon?ms gilesn? savo dvasin?s prigimties supratim?.

Brahma Madhva Gaudiya Sampradaya arba Chaitanya Sampradaya pirm? kart? pristat? Vedantos teorij? ir praktik? Vakarams 1966 m., kai acharya Sri Srimad A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada atidar? pirm?j? Tarptautin?s Kri?nos s?mon?s draugijos (ISKCON) skyri? Niujorke. ISKCON dabar turi centrus visame pasaulyje. Supa?indindamas ?mones su Vedantos filosofija, ISKCON suteikia kiekvienam galimyb? praktikuoti filosofij? ir pasiekti savo tiksl? – suvokti Auk??iausi? Am?in?j? B?t?.

Galutinis pa?inimo tikslas yra gr??inti siel? ? nat?rali? dvasin? b?sen?. S?lygotoje b?senoje siela bando atskleisti savo sugeb?jimus nepriklausomai nuo Auk??iausiojo, ta?iau i?silaisvinusi siela gali tiesiogiai bendrauti su Auk??iausiuoju Dievo Asmeniu. Norint pl?toti ?? transcendentin? ry??, reikia eiti ?iuo keliu bhakti atsidavimo tarnyst? Vie?pa?iui.

Mokslininkai da?nai kaltina religij?, kad ji si?lo paai?kinimus ?io pasaulio rei?kiniams, kuriais reikia tik?ti, bet kuri? negalima patikrinti. Ta?iau mokslas bhakti joga turi metodus, leid?ian?ius bet kuriam asmeniui i?vystyti savo jutimin? suvokim? tiek, kad jis gal?t? tiesiogiai matyti siel?, Auk??iausi? B?tyb? ir auk?tesn? dvasin? dimensij?.

2.2 Bhakti joga

Vis? jogos r??i? vir??n? yra bhakti joga. Visos kitos jogos r??ys yra tik priemon? pasiekti bhakti bhakti jogoje. Joga i? tikr?j? rei?kia bhakti jog?. Visos kitos jos dalys yra ?ingsniai kelyje ? bhakti pasiekim?. Ilgas savirealizacijos kelias prasideda karma joga ir baigiasi bhakti joga. Karma joga, nesiekianti veiklos vaisi?, yra ?io kelio prad?ia. Kai karma joga yra praturtinta didel?mis ?iniomis ir i?si?ad?jimu, ji veda ? stadij?, vadinam? jnana joga. Kai per ?vairius fizinius procesus sustiprinamas d?mesys Paramatmai, o protas sutelkiamas ? J?, jnana joga tampa a?tanga joga. O etapas, kai ?mogus per?engia A?tanga jog? ir tiesiogiai priart?ja prie Auk??iausiojo Dievo Asmens Kri?nos, vadinamas Bhakti joga, auk??iausiu jogos ta?ku. Ties? sakant, bhakti joga yra galutinis tikslas, ta?iau norint j? pasiekti, reikia perprasti visus ankstesnius jogos etapus. Taigi progresuojantis jogas eina tikruoju am?inos s?km?s keliu. Tas, kuris prisiri?a prie vieno i? jogos lygi? ir nejuda toliau, atitinkamai vadinamas karma jogu, jnana jogu, rad?a jogu, hatha jogu ir tt Jei ?mogui pasiseka ir jis ateina ? bhakti jog?, tada jis reik?t? suprasti, kad jis jau pralenk? kitus jogos etapus.

3. Vedin? socialin? tvarka

Varna?rama-dharma yra Ved? socialin? strukt?ra, padalijanti visuomen? ? du principus, kuri? kiekvienas turi keturis skyrius. Pirmasis principas remiasi ?mogaus u?si?mimu (varna), o antrasis – jo dvasine pad?timi (a?ramas).

I?vada

Nesenstanti Indijos i?mintis i?rei?kiama Vedose, senov?s sanskrito tekstuose, kurie lie?ia visas ?mogaus ?ini? sritis. I? prad?i? i?saugotas per ?odin? tradicij?, ?iame am?i? cikle Vedas pirm? kart? prie? 5000 met? u?ra?? didysis i?min?ius Vyasadeva, „literat?rinis Dievo ?sik?nijimas“. Be Ved? sudarymo, i?min?ius taip pat u?ra?? Mahabharat?, Upani?adas, Puranas ir Vedantos Sutras.

Kaip ai?ku i? ?i? Ved? ra?t?, juose esan?ias ?inias i? prad?i? suteik? Auk??iausiasis Dievo Asmuo k?rimo prad?ioje. Po to ji buvo perduodama per am?ius nenutr?kstan?ia dvasini? mokytoj? grandine ir plito pagal besikei?ian?ius laikus, vietas ir aplinkybes, bet nekei?iant esm?s ar i?vados.

?mogaus gyvenimas, nepaisant i?orini? aplinkybi? pasikeitimo, turi visas tas pa?ias problemas: gimim?, mirt?, senatv? ir ligas. Pagrindin? vis? ?i? problem? prie?astis yra klaidingas susitapatinimas su ?iuo materialiu k?nu ir savo pradin?s pad?ties santykyje su Auk??iausiuoju u?mir?imas.

„Rig Veda“ ir „Atharva Veda“ vertimai, kuriuos padar? T.Ya. Elizarenkova yra viso jos gyvenimo darbas. Vertimas yra gana artimas originalo tekstui, o tai yra ir jo privalumas, ir tr?kumas. Juk kuo daugiau tikslumo, tuo ma?iau laisvi? ir gro?io. D?l to Elizarenkovos vertimai nuolat puolami, kad jie yra sausi, nepoeti?ki ir visi?kai neatitinka visuomen?s ?sivaizdavimo, kaip tur?t? atrodyti Ved? giesm?s. Ta?iau jos vertimams alternatyvos vis dar n?ra ir artimiausiu metu nesitikima. Nes Ved? vertimas yra titani?kas k?rinys, o titanai m?s? laikais yra reti.

Ka?koks kairysis Samavedos vertimas buvo i?leistas ir rusi?kai – ai?ku, ne i? sanskrito, o, matyt, i? angl? kalbos, – su tuo vargu ar verta skai?iuoti.

Yra daugiau vertim? ? angl? kalb?.

Sanskrito Ved? tekstai, beje, taip pat yra prieinami internete. Pavyzd?iui, ?rimad Bhagavatam yra i?versta. Mahabharata, Ramayana, Garuda Purana... eikite ? Ozon?, ten daug toki? knyg?

Apskritai religijoje, o ypa? ind?, galite susilau?yti smegenis, bet mes pasistengsime. Taigi tokia tema: Ved? i?mintis. I? kur jie atsirado, kod?l jie tokie populiar?s ir, svarbiausia, kas gali skaityti ?ia tema, tai yra, turiu omenyje autoritetingus tyrin?tojus. Be to, j? vertim? galite rasti nesuprasdami kit? ?moni?, turiu omenyje original? ?altin?.

?iuolaikinis ?moni? vartojamas terminas „induizmas“ neatitinka jo pradin?s reik?m?s. Be to, ?odis „induistas“ yra i?kreiptas ?od?io „Sindhu“, sanskrito Indo up?s pavadinimo, tarimas pa?i? original?. Mogolams, kurie ?siver?? ? Indij? kirsdami Ind?, buvo nat?ralu u?kariaut? Antrosios teritorij? vadinti „Indo up?s ?eme“ arba „Hindustanu“. Taigi, „induistas“ yra, teisingiau tariant, Hindustano gyventojas, nepaisant jo religijos. Ta?iau britai vartojo ?od? „induistai“, kad apib?dint? tuos Indijos gyventojus, kurie nebuvo musulmonai, budistai, sikhai, jaiVV ar kit? religini? grupi? nariai, kuriems britai tur?jo savo vardus. ?odis „induistas“ buvo naudojamas kaip universalus apibr??imas VVvalVVno raid?ms t?kstan?iams ?vairi? religini? ir kult?rini? grupi?, esan?i? did?iul?je Antrojo Indijos subkontinento teritorijoje.

Indijoje yra daugyb? religij? ir tik?jim?, ?skaitant visas pasaulio religijas – budizm?, islam?, krik??ionyb? ir kt.

Induizmas, kaip religinis rei?kinys, yra sud?tingas ir prie?taringas, ?velniai tariant, painus ir chaoti?kas. Iki ?iol n?ra tinkamo apibr??imo ir net paai?kinimo, kas priklauso tikram induizmui, koks yra ?ios s?vokos turinys ir ribos.

Per kelis t?kstan?ius savo istorijos met? induizmas vyst?si kaip socialin?s organizacijos, religin?s ir filosofin?s doktrinos bei teologini? pa?i?r? sintez?. Ji prasiskverbia ? visas savo ?alininko gyvenimo sritis: ideologin?, socialin?, teisin?, elgesio ir kt., iki giliai intymi? gyvenimo sfer?. ?ia prasme induizmas yra ne tik ir ne religija, bet gyvenimo b?das ir holistinis elgesio standartas.

1. Ved? ra?tai

Ved? ra?tai yra senov?s Indijos kult?ros dvasin? literat?ra. Kadangi yra did?iul? sanskrito kalba para?yt? knyg? kolekcija, jos apima materialines (pasaulines), religines (ritualines) ir dvasines (monoteistines) ?inias. ?odis „ved?“ kil?s i? sanskrito ?od?io „veda“, kuris ver?iamas kaip „?inios“ arba „aprei?kimas“. Remiantis Ved? istorija, ?ie ?ventra??iai buvo u?ra?yti ma?daug prie? penkis t?kstan?ius met?. ?i data ?iuolaikin?je indologijoje nepriimta, bet i? tikr?j? ji (?i data) n?ra tokia svarbi, nes ?iuose ?ventra??iuose pateiktos ?inios egzistavo dar gerokai prie? jas u?ra?ant.

Vedas galima suprasti tiesiog priimant tai, k? pa?ios Vedos sako apie save. Toks Ved? supratimas ?iuolaikiniam skaitytojui gali pasirodyti stebinantis ar net ne?tik?tinas, ta?iau skirtingas nuomones apie Ved? ra?t? ?altin? ir istorij? lemia esminis Ved? pasek?j? ir ?iuolaikini? pasaulie?i? pasaul??i?ros skirtumas.

Kai kuri? indolog? nuomone, „Ved? ra?tai“ net neegzistuoja. Daugelis ?iuolaikini? indolog? teigia, kad ?iame straipsnyje minimas knyg? rinkinys turi nenuosekli? ?ini?, tai tiesiog tekst? i? ?vairi? ?altini? rinkinys. Jie teigia, kad ?ie tekstai buvo para?yti ilg? laik?, pradedant hipotetine arij? invazija ? Indijos subkontinent?, ma?daug 1000–1500 m. Kr., kai gen?i? mi?inys suformavo „ved?“ kult?r?. Jei tik?sime ?iuo scenarijumi, nat?ralu manyti, kad ind? ?ventra??iai yra nesisteming? mitologini? tekst? rinkinys.

Ved? ra?tuose yra visi?kai kitoks paai?kinimas. Visos Ved? ?inios, kurias surinko Ved? ri?iai (i?min?ius), vadovaujami Vyasadevos, turi sisteming? strukt?r? ir ai?kiai apibr??t? tiksl?. Ma?daug prie? 5000 met? ?ie i?min?iai sistemingai u?ra?? ?ias ?inias, kad jos neprarast? art?jant Kali jugai, gele?ies am?iui, labiausiai i?sigimusiam keturi? am?i? cikle.

Ved? ra?t? strukt?ra gali b?ti prilyginama kop??ioms su daugybe laipteli?, ir kiekviena konkreti ?ventra??io vieta atitiks kiekvien? laiptel?. Ved? ra?tai apra?o ir tiksl?, ir ?ingsnius, vedan?ius ? t? tiksl?. ?ie ?ventra??iai n?ra sektanti?ki, nes gerbia ?mones visais „lygiais“, ?kvepia visus ?engti ? kit? lyg?. Juose n?ra vietos „atsivertimui“ ar „spaudimui“, nes kiekvienas turi eiti savaranki?kai, be pa?alin?s pagalbos. Kaip sako Ved? patarl?: „Net ir pauk??i? b?ryje kiekvienas pauk?tis turi skristi pats“. Individuali evoliucija neapsiriboja vienu gyvenimu. Vedinis reinkarnacijos supratimas rodo, kad ?i? simbolini? kop??i? laipteliai taip pat gali b?ti laikomi gyvenimais. Beveik prie?odis, induist? tolerancija grind?iama tvirtu filosofiniu supratimu ir netur?t? b?ti painiojama su susiliejimu, abejingumu ar s?voka „viskas yra vienas“.

I?ori?kai Ved? ra?tai gali atrodyti nesistemingi ir net prie?taringi, ta?iau ?is ?sp?dis gali lengvai pasikeisti, kai matome, kaip kiekvienas ?ingsnis yra susij?s su tikslu.

1.1 Keturios Vedos

?ios keturios Vedos, ?inomos kaip Rig, Yajur, Sama ir Atharva, paprastai vadinamos originaliais Ved? ra?tais. Rig rei?kia ritual? ir i? esm?s ?ioje Vedoje yra himn? ir mald? (mantr?), skirt? visuotin?ms j?goms, ?inomoms kaip pusdieviai, garbinti. Yajur rei?kia ceremonij?, o ?i Veda i? esm?s apra?o, kaip atlikti ritualus. Sama rei?kia dainavim?, o ?ioje Vedoje yra daug kit? mantr? ir grie?t? taisykli?, kaip giedoti ?ias mantras pagal mistines vibracijas. Atharva rei?kia kunig?, turint? slapt? ?ini?, ir ?i Veda apra?o daugyb? skirting? garbinimo ir u?keikim? tip?. Kalbant pla?iau, Atharva taip pat apima ?ventra??ius su materialiomis ?iniomis, pavyzd?iui, Ajurveda (farmakologija ir sveikata).

Keturi? Ved? tikslas – ?tikinti ?mog?, kad jis n?ra savaranki?ka b?tyb?, o visuotinio organizmo dalel?, kuri priklauso nuo auk?tesni? j?g?.

Svarbiausia pamoka, kuri? reikia i?mokti i? keturi? Ved?, yra auk??iausios vald?ios pri?mimas. Susisiekdamas su dievi?komis j?gomis per ritualus ir supratim? ?mogus laimi materialiai ir pasiekia taik? bei harmonij?.

1.2 Tantriniai ?ventra??iai

Ne kiekvienas gali grie?tai laikytis Ved? princip?, reikalaujan?i? tvirtumo, tyrumo, tik?jimo ir kantryb?s. Nekantr?s, nei?manantys ?mon?s reikalauja greit? rezultat?, o j? galima pasiekti magija, dvasios garbinimu ir pana?iai. Suteikdamos tokias ?inias, Vedos pa?adina okultist? tik?jim?, kurie vien? dien? ?iame ar kitame gyvenime susidom?s auk?tesniaisiais Ved? aspektais. Tokia veikla vyksta aistros ir ne?inojimo gunose.

1.3 Upani?ados

Raudona gija keturiose Vedose yra filosofiniai diskursai, vadinami Aranyakas ir Brahmanas. ?ymiausios i? j? yra upani?ados („s?di arti“, t. y. „?inios, gautos i? dvasinio mokytojo“). J? tekstai rodo, kad visos materialios formos yra tik laikinos am?inosios energijos, kuri yra vir? materialaus dvilypumo, aprai?kos. Jie parodo vienyb? u? ?vairov?s ir ?kvepia visus Ved? ritualus siekti savo trumpalaiki? tiksl?.

1.4 Vedanta Sutros

Teikdami bendr? ?rodym? pagrind? visoms m?stymo mokykloms, 560 glaust? Vedanta-sutros aforizm? Ved? tiesas apibr??ia pa?iais bendriausiais terminais. Tod?l Vedanta-sutros komentarai paprastai susideda i? daugelio tom?.

1.5 Itihasas

Tai istoriniai k?riniai, i? kuri? pagrindiniai yra Ramajana (Ramos ?sik?nijimo istorija), 18 Puran? ir 18 Sub-Puran? (universali k?rimo ir naikinimo istorija, apie Dievo ir did?i?j? karali?, ?vent?j? ir mokytoj? ?sik?nijimus). ir Mahabharata (senov?s Indijos arba Bharatos istorija iki Kri?nos pasirodymo prie? penkis t?kstan?ius met?).

?ie ra?tai yra reik?mingi, nes i?ple?ia Absoliuto supratim? u? abstrak?ios, beasmen?s platformos. Absoliutas yra nepaprastai tobulas ir u?baigtas, kuris pasirei?kia tiek beasmeniu, tiek asmeniniu aspektu. Ta?iau asmeninis aspektas yra pirminis antrin?s beasmen?s Vie?paties egzistencijos ?altinis, nes beasmen? galia negali b?ti asmenybi? ?altinis. Itihasos parodo ?iuos asmenyb?s bruo?us, palaipsniui juos pristatydamos ir apibr??damos, o kulminacija baigiasi grynai monoteistiniais Bhagavad-gitos ir ?rimad-Bhagavatam (Bhagavata Purana) aprei?kimais.

2. ?e?ios Ved? filosofijos sistemos

2.1 Pagrindin?s filosofin?s minties mokyklos

?odis veda rei?kia „?inios“. ?iuolaikiniame pasaulyje termin? „mokslas“ vartojame nor?dami nurodyti autoritetingas ?inias, kuriomis grind?iama ?monijos pa?anga. Senov?s Bharatavar?os (Did?ioji Indija) ?mon?ms ?odis Veda tur?jo dar didesn? reik?m? nei ?odis „mokslas“ mums ?iandien. Taip atsitiko tod?l, kad to meto moksliniai reikalavimai neapsiribojo pasaulio pa?inimu fizini? poj??i? pagalba. Ir pati ?mogaus civilizacijos pa?anga nerei?k? intensyvaus technologinio materialios gamtos i?naudojimo. Ved? laikais mokslo d?mesys buvo sutelktas ? am?inyb?, o ne ? laikinum?; tod?l tuo metu pa?anga rei?k? pa?ang? dvasiniame sielos pabudime ir i?sivadavimu, dvasini? ?ini? apie siel? pl?tojim?, kuri, nors ir gyvena ?iame materialiame pasaulyje, yra laikina, kupina ne?inojimo ir kan?ios.

Vedin?s ?inios vadinamos apauruseya, t.y. ant?mogi?kas. Vedin?s ?inios pasirei?k? kosmoso k?rimo prad?ioje Brahmos, k?rimo meistro, gimusio lotoso kamiene, i? kurio kyla visos ?ios visatos gyvyb?s formos, ?irdyje. Brahma perdav? ?ias ?inias ?abdos (dvasinio garso) pavidalu savo s?nums, kurie yra didieji ?ventieji ir gyvena auk?tesn?se planet? sistemose: Satyaloka, Gyanaloka ir Tapaloka. O Brahmos s?n?s, savo ruo?tu, i?platino Vedin? ?abd? visoje visatoje, ?skaitant i?min?ius i? ?em?s senov?je. Prie? penkis t?kstan?ius met? didysis Ved? autoritetas Kri?na Dvaipajana Vyasa pavert? shabda ? sanskrito ra?tus (?astras), iki ?i? dien? ?inomas kaip Vedos.

Senov?s Indijoje Ved? studijos buvo i?skirtin? brahman? (intelektual? ir kunig? klas?s) privilegija. Tada buvo keturi Ved? ugdymo laipsniai pagal keturis brahminin?s kult?ros a?ramus. Pirmasis ?ini? laipsnis buvo Ved? samhitos ?siminimas, susidedantis i? 20 000 mantr? (eili?), suskirstyt? ? keturias dalis – Rig, Sama, Yajur ir Atharva, kurias giedojo brahmanai, nor?dami pa?lovinti ?vairius Auk??iausiosios B?tyb?s aspektus per religinius ritualus. . Antrasis laipsnis buvo brahmano, kuris ?inojo visus ritualus, skirtus visi?kai ?vykdyti ?eimos, socialines, ?ventas pareigas pusdieviams, ?ventiesiems asmenims, gyvoms b?tyb?ms ir Auk??iausiajam Vie?pa?iui, meistri?kumas. Tre?iasis laipsnis buvo Aranyaka meistri?kumas, paruo??s pagyvenus? nam? ?eiminink? visi?kam i?si?ad?jimui. Ir galiausiai, ketvirtasis laipsnis buvo Upani?ad? ?valdymas, supa?indinantis asmenis, ie?kan?ius i?sivadavimo i? atgimimo ciklo, su Absoliu?ios Tiesos filosofija. Keturiose formaliojo Vedinio ugdymo pakopose studijuoti tekstai brahman? bendrai buvo vadinami sruti-?astra – „i? aus? suvokiamais ?ventra??iais“.

Ta?iau ?ruti-?astra neapsiriboja visa Ved? literat?ra. ?andokja Upani?ad 7.1.2 skelbia, kad Puranos ir Itihasos sudaro penkt?j? Ved? mokymo skyri?. Puranos ir Itihasos moko to paties, kaip ir keturios Vedos, ta?iau ?ias ?inias iliustruoja plat?s istoriniai pasakojimai. Penktoji Veda yra ?inoma kaip smriti-?astra, „ra?tas, kur? reikia i?mokti atmintinai“. Smriti-?astra studijos buvo skirtos ne brahmanams.

Tradici?kai yra ?e?ios mokyklos, apib?dinan?ios Ved? i?minties lobyn?, kiekviena i? skirting? filosofini? po?i?ri?. Kiekvienas i? ?i? po?i?rio ta?k? arba dar?anas yra susij?s su garsiuoju i?min?iumi, kuris yra jo dar?ano esm? i?rei?kian?ios sutros (kodo) autorius. Vyasos Vedanta-sutra, kuri kruop??iai studijavo ir tyrin?jo ?e?ias Ved? filosofijos sistemas (kaip ir kiti filosofai), sudar? tre?i? pagal dyd? Ved? literat?ros rinkin? po Sruti ?astr? ir Smriti ?astr?. Jis ?inomas kaip nyaya-shastra arba „filosofini? diskusij? ra?ymas“.

Sad-darshana (?e?ios filosofin?s pa?i?ros) susideda i? nyaya (logika), vai?e?ika (atomistin? teorija), sankhya (materijos ir dvasios analiz?), jogos (savirealizacijos mokslas), karma-mimamsa (mokslas apie veikl?, siekiant jos vaisi?). ir vedanta (mokslas apie Dievo suvokim?).

Sad-darshana rei?kia ashtikos filosofus (i? ashti - „taip yra“), kurie Ved? ?inias pripa??sta kaip autoritet? ir prie?tarauja na?tikos filosofams, tokiems kaip Charvaka, budistai, d?ainai (i? nashti - „taip neb?na“). ), kurie atmeta Vedas. Pradedant nuo Nyaya, kiekviena sad-darshana mokykla savo forma pateikia labiau i?pl?tot? ir i?samesn? Ved? ?ini? aspekt? paai?kinim?. Nyaya nustato filosofini? diskusij? taisykles ir apibr??ia diskusijos tem? – fizin? pasaul?, siel?, Diev? ir i?sivadavim?. Vai?esika giliau taiko nyaya arba logikos metod? visapusi?kai materialaus pasirei?kimo kategorijos analizei, parodydama, kad matomi material?s objektai, prie kuri? esame taip prisiri??, nei?vengiamai skyla ? nematomus atomus. Samkhya toliau pl?toja ?? analitin? proces?, pad?damas sielai atitr?kti nuo materijos.

Per jog? siela pa?adina vidin? dvasin? reg?jim?, kad pamatyt? save u? k?no rib?. Karma mimamsa nukreipia siel? ? vis? Ved? ritual? tiksl?, o Vedanta sutelkia j? ? galutin? dvasin? tiksl?, pamin?t? Upani?adose.

I? prad?i? ?e?i dar?anai buvo ?ini? padalijimas, vienijantis Ved? supratim?, palyginamas su ?iuolaikinio universiteto fakultetais. Ta?iau veikiami Kali jugos (nesutarim? am?iaus), ?i? dar?an? mokslininkai tapo siaurapro?iais ir gin?ytis. O kai kurie netgi i?kraip? Ved? filosofij? savo savanaudi?kais tikslais. Pavyzd?iui, karma mimamsa (kuri iki 500 m. pr. Kr. tapo pagrindine brahman? klas?s filosofija) buvo diskredituota kraujo i?tro?kusi? kunig?, kurie rengdavo masines egzekucijas gyv?nams, prisidengdami Ved? aukomis. Ta?iau naujos neved? religijos atsiradimas susilpnino karma mimamsa ?tak?. ?i nauja religija buvo budizmas. Iki 250 m.pr.Kr. karma-mimamsos ir kit? dar?an? ?taka gerokai susilpn?jo. Kai karalius A?oka nustat? budizmo doktrin? kaip oficiali? savo imperijos religij?, daugelis brahman? atsisak? Ved? ?vietimo sistemos ir prad?jo studijuoti nastikos ahimsa (nesmurtas) ir sanyata (tu?tuma) s?vokas.

Savo ruo?tu budizm? i?st?m? vedantiniai ?ankaros mokymai, kurie XVII am?iuje po Kristaus atk?r? Ved? kult?r? Indijoje. Ta?iau ?ankaros Vedantos formuluot? paveik? budizmas, tod?l ji tiksliai neatspind?jo pirmin?s Vyasos pateiktos Vedanta-darshanos.

Po ?ankaros Vedanta buvo i?gryninta did?i?j? mokytoj? (acaryas) Ramanujos ir Madhvos mokyklose. Faktas yra tas, kad po slaptojo ?ankaros budizmo stogu Vedantos filosofai ?gijo dialektinio sofizmo svarb?, ir tai buvo palankiai vertinama daugelio Vakar? m?stytoj?.

Per dialektik? pagrindin?se Vedantos mokyklose (sampradajose) mokiniai tur?jo puiki? galimyb? pamatyti ?e?i? Ved? filosofijos sistem? veikim?. Dialektin?je Vedantoje ?rodymai buvo paimti i? Nyaya, Vaisheshika ir pana?i? pozicij?. d?l:

1) parodyti, kad Vedanta yra i?samiausias i? vis? darshan?;

2) skirting? Vedantos mokykl? skirtum? i?ai?kinimas.

Vedantos dialektika buvo pateikta acary? bhashyose (komentaruose) ir j? mokini? tikas (pakomentaruose). Visi ?manomi filosofiniai teiginiai, tarp j? ir gerai ?inomos Europos filosof? spekuliacin?s teorijos, buvo apsvarstyti, i?analizuoti ir paneigti. ?e?i? Ved? filosofijos sistem? studijavimas pats savaime yra jogos forma – jnana joga, teorini? ?ini? joga.

Ta?iau reikia pereiti nuo gjanos prie vijnanos, praktinio Absoliu?ios Tiesos suvokimo. Sad-darshana susideda i? ?e?i? teorin?s dialektikos ?ak? (shastratha), kurios sukasi aplink tez? (purvapaksha) ir antitez? (uttarapaksha) sintezei (siddhanta), kaip susuktos med?io ?akos. Ta?iau filosofini? diskusij? keliai patys savaime neveda ? Absoliu?ios Tiesos pa?inim?, nes ji, b?dama transcendentin?, yra ?r?minta tik gjanos ?akomis, kaip ir pilnat? ?r?mina med?i? vainikas. Draugas, norintis mums parodyti m?nul?, pirmiausia gali nukreipti m?s? d?mes? ? med?i? laj?. Tai galima palyginti su netiesioginiu arba teoriniu ?ini? etapu. Matyti m?nul? yra vijnana. Ta?iau yra tiesioginis kelias ? vijnan?. Tai paai?kinama Mahabharatoje, Vana-parva (13.117) „Sausas samprotavimas ne?tikina. Filosofas tampa ?inomas d?l to, kad jo nuomon? skiriasi nuo kit?. Ved? at?ak? studijavimas nenuves ?mogaus teisingo dharmos supratimo keliu. Tiesa slypi save realizuojan?io ?mogaus ?irdyje. Tod?l reikia eiti toki? did?i? siel? keliu“.

Sanskrito ?odis acharya kil?s i? achara: „A? tai darau pats“. Didieji Vedantos mokytojai, ??arjos, buvo daugiau nei tik teoretikai, jie parod? praktinio transcendentinio suvokimo keli? savo pavyzdiniu Diev? s?moning? ?moni? elgesiu. Tai kelias nuo gjanos iki vijnanos. Indijoje sampradajos (Vedantos mokyklos), ?kurtos did?i?j? a?arij?, yra sadacharos bastionai, t.y. dvasin? gyvenim?.

Mokiniai, stojantys ? ?ias mokyklas, i?siugdo savyje dievi?kas savybes – tyrum?, asketi?kum?, tiesum? ir gailestingum? – be kuri? negali pasireik?ti dievi?kasis ?inojimas.

Grynum? naikina neteis?tas seksas, asketi?kum? naikina apsvaigimas, ties? – lo?imas, labdar? – m?sos valgymas. Tas, kuris negali atsikratyti ?i? blog? ?pro?i?, neturi teis?s b?ti vadinamas vedantistu ar jogu. Dabar yra tiek daug entuziazmo teorinei jogai ir mistikai, ta?iau kol ?mogus nesieis acharij? duotu sadacharos keliu, indi?ko dvasingumo pra?ymai bus tarsi medaus indo lai?ymas: auk??iausio skonio (param drishtva) nebus.

Tarp ?e?i? Ved? filosofin?s minties mokykl? Vedanta yra auk??iausia ir labiausiai atstovaujanti Ved? esmei. Beasmen? ?ankaros Vedanta geriausiu atveju yra tik dalinis Ved? siddhantos atvaizdas. Be jo, yra penkios Vedantos mokyklos, kurios neprie?tarauja viena kitai, o pabr??ia skirtingus siddhantos aspektus. I? j? Vie?paties ?aitanjos filosofija yra acintya-bheda-abheda-tattva yra darni kit? keturi? filosofij? sintez?. Pats Vie?pats ?aitanja sako Nimbarka-a?arjai:

„Po kurio laiko, kai prad?siu sankirtanos jud?jim?, a? skelbsiu save, naudodamasis j?s? keturi? filosofij? esme. I? Madhvos (Acharya Brahma-Sampradaya) paimsiu du elementus: Majavadi filosofijos sunaikinim? ir Dievybi?, kaip am?inosios dvasin?s Kri?nos formos, garbinim?. Priimsiu du Ramanujos (?ri-sampradaya) mokymo elementus: bhakti samprat?, neturin?i? karmos ir gjanos u?ter?imo, ir tarnyst? bhaktoms. Priimsiu du elementus i? Vi?nusvamio (Rudra-samprdajos) mokymo: i?skirtin?s priklausomyb?s nuo Kri?nos jausm? ir raga-bhakti keli?. Ir i? tav?s, Nimbarka (Kumara-Sampradaya Acharya), a? gausiu du puikius principus: b?tinyb? rasti Radhos prieglobst? ir gopi? meil?s Kri?nai i?auk?tinim?.

Vie?pats Caitanya mok?, kad ?mon?ms lengviausia praktikuoti sankhja jogos meditacij? kartojant ?vent? Vie?paties vard?. ?ventasis vardas yra garsus Dievo ?sik?nijimas, ir kadangi Vie?pats yra absoliuti visuma, n?ra skirtumo tarp Jo vardo ir Jo transcendentin?s formos. Suvokdamas ?vento vardo skambes?, ?mogus tiesiogiai bendrauja su Auk??iausiuoju Dievo Asmeniu.

?ri Kri?na Chaitanya Mahaprabhu yra didis ?ventasis ir religinis reformatorius XVI am?iuje. Ma?daug prie? penkis ?imtus met? Chaitanya Mahaprabhu inicijavo galing? socialin? ir religin? jud?jim? Indijoje. Jo mokymas, kuris yra ?io jud?jimo pagrindas, tiesiogiai ar netiesiogiai paveik? visas po to i?kilusias filosofin?s ir religin?s minties mokyklas ne tik Indijoje, bet ir u? jos rib?.

Tuo metu, kai Vakar? ?mon?s vis? savo energij? skyr? supan?io pasaulio tyrin?jimui ir nauj? kra?t? paie?kai leidosi ? keliones po pasaul?, Rytuose ?ri Kri?na ?aitanja prad?jo revoliucij? ?mogaus ?irdyje. Tuo metu, kai Vakaruose buvo daromi dideli moksliniai ir geografiniai atradimai, Jis padar? revoliucij? dvasiniame moksle, atverdamas ?mon?ms gilesn? savo dvasin?s prigimties supratim?.

Brahma Madhva Gaudiya Sampradaya arba Chaitanya Sampradaya pirm? kart? pristat? Vedantos teorij? ir praktik? Vakarams 1966 m., kai acharya Sri Srimad A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada atidar? pirm?j? Tarptautin?s Kri?nos s?mon?s draugijos (ISKCON) skyri? Niujorke. ISKCON dabar turi centrus visame pasaulyje. Supa?indindamas ?mones su Vedantos filosofija, ISKCON suteikia kiekvienam galimyb? praktikuoti filosofij? ir pasiekti savo tiksl? – suvokti Auk??iausi? Am?in?j? B?t?.

Galutinis pa?inimo tikslas yra gr??inti siel? ? nat?rali? dvasin? b?sen?. S?lygotoje b?senoje siela bando atskleisti savo sugeb?jimus nepriklausomai nuo Auk??iausiojo, ta?iau i?silaisvinusi siela gali tiesiogiai bendrauti su Auk??iausiuoju Dievo Asmeniu. Norint pl?toti ?? transcendentin? ry??, reikia eiti ?iuo keliu bhakti atsidavimo tarnyst? Vie?pa?iui.

Mokslininkai da?nai kaltina religij?, kad ji si?lo paai?kinimus ?io pasaulio rei?kiniams, kuriais reikia tik?ti, bet kuri? negalima patikrinti. Ta?iau mokslas bhakti joga turi metodus, leid?ian?ius bet kuriam asmeniui i?vystyti savo jutimin? suvokim? tiek, kad jis gal?t? tiesiogiai matyti siel?, Auk??iausi? B?tyb? ir auk?tesn? dvasin? dimensij?.

2.2 Bhakti joga

Vis? jogos r??i? vir??n? yra bhakti joga. Visos kitos jogos r??ys yra tik terp? pasiekti bhakti bhakti jogoje. Joga i? tikr?j? rei?kia bhakti jog?. Ta?iau kitos jos dalys yra ?ingsniai kelyje ? bhakti pasiekim?. Ilgas savirealizacijos kelias prasideda karma joga ir baigiasi bhakti joga. Karma joga, nesiekianti veiklos vaisi?, yra ?io kelio prad?ia. Kai karma joga yra praturtinta didel?mis ?iniomis ir i?si?ad?jimu, ji veda ? lygmen?, vadinam? jnana joga. Kai koncentracij? ? Paramatm? sustiprina VVvaVV VVVVVV ?vair?s fiziniai procesai, o protas sutelkiamas ? J?, jnana joga pereina ? a?tanga jog?. O stadija, kai ?mogus per?engia a?tanga jogos lyg? ir tiesiogiai priart?ja prie Auk??iausiosios dievi?kosios Asmenyb?s Kri?nos, vadinama bhakti joga, auk??iausiu jogos ta?ku. Ties? sakant, bhakti joga yra galutinis tikslas, ta?iau, kad j? pasiekt?, ?mogus turi perprasti visus ankstesnius jogos etapus. Taigi tobul?jantis jogas eina tikruoju am?inos s?km?s keliu. Tas, kuris prisiri?a prie vieno i? jogos lygi? ir nejuda toliau, atitinkamai vadinamas karma jogu, jnana jogu, rad?a jogu, hatha jogu ir tt Jei ?mogui pasiseka ir jis ateina ? bhakti jog?, tada reikt? suprasti, kad jis jau pralenk? kitus jogos etapus.

3. Vedin? socialin? tvarka

Varnasrama-dharma yra Ved? socialinis susitarimas, kuris padalija visuomen? ? du principus, kuri? kiekvienas turi keturis padalinius. Pirmasis principas remiasi ?mogaus u?si?mimu (varVVna), o antrasis – dvasine pad?timi (a?ramas).

I?vada

Nesenstanti Indijos i?mintis i?rei?kiama Vedose, senov?s sanskrito tekstuose, kurie lie?ia visas ?mogaus ?ini? sritis. I? prad?i? i?saugotas per ?odin? tradicij?, ?iame am?i? cikle Vedas pirm? kart? prie? 5000 met? u?ra?? didysis i?min?ius Vyasadeva, „literat?rinis Dievo ?sik?nijimas“. Be Ved? sudarymo, i?min?ius taip pat u?ra?? Mahabharat?, Upani?adas, Puranas ir Vedantos Sutras.

Kaip ai?ku i? ?i? Ved? ra?t?, juose esan?ias ?inias i? prad?i? suteik? Auk??iausiasis Dievo Asmuo k?rimo prad?ioje. Po to ji buvo perduodama per am?ius nenutr?kstan?ia dvasini? mokytoj? grandine ir plito pagal besikei?ian?ius laikus, vietas ir aplinkybes, bet nekei?iant esm?s ar i?vados.

?mogaus gyvenimas, nepaisant i?orini? aplinkybi? pasikeitimo, turi visas tas pa?ias problemas: gimim?, mirt?, senatv? ir ligas. Pagrindin? vis? ?i? problem? prie?astis yra klaidingas susitapatinimas su ?iuo materialiu k?nu ir savo pradin?s pad?ties santykyje su Auk??iausiuoju u?mir?imas.

„Rig Veda“ ir „Atharva Veda“ vertimai, kuriuos padar? T.Ya. Elizarenkova yra viso jos gyvenimo darbas. Vertimas yra gana artimas originalo tekstui, o tai yra ir jo privalumas, ir tr?kumas. Juk kuo daugiau tikslumo, tuo ma?iau laisvi? ir gro?io. D?l to Elizarenkovos vertimai nuolat puolami, kad jie yra sausi, nepoeti?ki ir visi?kai neatitinka visuomen?s ?sivaizdavimo, kaip tur?t? atrodyti Ved? giesm?s. Ta?iau jos vertimams alternatyvos vis dar n?ra ir artimiausiu metu nesitikima. Nes Ved? vertimas yra titani?kas k?rinys, o titanai m?s? laikais yra reti.

Ka?koks kairysis Samavedos vertimas buvo i?leistas ir rusi?kai – ai?ku, ne i? sanskrito, o, matyt, i? angl? kalbos, – su tuo vargu ar verta skai?iuoti.

Yra daugiau vertim? ? angl? kalb?.

Sanskrito Ved? tekstai, beje, taip pat yra prieinami internete. Pavyzd?iui, ?rimad Bhagavatam yra i?versta. Mahabharata, Ramayana, Garuda Purana... eikite ? Ozon?, ten daug toki? knyg?

?iuolaikinis induizmas daug i?moko i? Ved? religijos, kurios atskiri elementai laikui b?gant transformavosi ir u??m? viet? naujoje sistemoje. Buv? dievai ?sitvirtino „smulkiuose vaidmenyse“, prarad? vadovavim? Vi?nui, ?ivai ir Devi (deiv?). Vedos t?kstantme?ius buvo perduodamos ?odine tradicija: svarbiausia buvo ne supratimas, o foneti?kai nepriekai?tinga artikuliacija, nes Ved? mantros induist? lyd?jo (ir lydi) vis? gyvenim?, pa?ym?damos pagrindinius etapus: gimim?, vardo suteikim?, inicijavim?. du kartus gim?s, vestuv?s ir laidotuv?s. N? akimirkos, nepaisant atskir? induist? ?tikin?jim? erezijos, Vedos neprarado savo neprilygstamo autoriteto, nors jau seniai ir tvirtai tapo absoliu?iai nesuprantamos.

Ta?iau XIX a. po besiformuojan?ios ind?n? tautin?s tapatyb?s ir bandym? s?moningai reformuoti induizm?, Vedos atsid?r? visuomen?s d?mesio centre ir tapo ne mechaninio kartojimo, o kruop?taus tyrimo objektu, po kurio sek? Ved? ritual? rekonstrukcija ir ?diegimas ? praktik?. .

Ram Mohan Roy (1772-1833), garsiosios reform? draugijos „Brahmo Samaj“ ?k?r?jas ir pirmasis Indijos brahmanas, pa?eid?s draudim? kirsti j?ras, laikomas „?iuolaikin?s Indijos t?vu“. Aistringai prie?indamasis politeizmui ir stabmeldybei, jis ?rod? „induizmo monoteizmo“ autenti?kum?, remdamasis Vedomis. F. Maxas M?lleris ?ia proga sarkasti?kai pasteb?jo, kad Rojus tiesiog ne?sivaizdavo Ved? turinio. Nepaisant to, b?tent ?is ?mogus, palaikomas grup?s bendramin?i?, remdamasis ?vent? knyg?, ?skaitant Vedas, citatomis, pasiek? tai, kad 1829 m. susidegino na?l? ant jos laidotuvi? lau?o. mirusio vyro, buvo teisi?kai u?drausta. V?liau Debendranathas Tagore'as (1817–1905 m., Rabindranato Tagor?s t?vas), kuris vadovavo Brahmo Samaj, i?siunt? keturis jaunuolius ? ?ventuosius Benares, kad jie studijuot? kiekvien? i? keturi? Ved? ir ie?kot? jose monoteistin?s koncepcijos, o tada pats prisijung? prie kompanijos ir, sureng?s gin?? su vietos ekspertais, padar? ?okiruojan?i? aktas – jis atsisak? neklystamumo Ved? dogmos.

Dayananda Saraswati (1824-1883), kitas didis ind?nas ir Arya Samaj draugijos ?k?r?jas, vis? savo gyvenim? paskyr? tam, kad ?rodyt? auk??iausi? Ved? autoritet?. Juose jis aptiko ne tik informacijos apie praeit? saugykl?, bet ir anks?iau neatskleistos d?l netinkamos tekst? interpretacijos informacijos apie ?aunamuosius ginklus, lokomotyvus, chemines formules, medicinos pasiekimus ir kt. Jis parei?k?: „Keturiose Vedose niekur neminimas daug diev?, grei?iau ai?kiai teigiama, kad Dievas yra vienas“.

Saraswati tik?jo, kad daugelis vard? tik individualizuoja ?vairius dievi?kumo aspektus. Be to, jis neabejojo, kad Vedos gali tapti tikru pagrindu suvienyti vis? ?al?, ir padar? sensacing? poelg?, perkeldamas jas ? ?nekam?j? hindi kalb? – taip moterys ir ?emesn?s kastos ?gijo prieig? prie ?vent? ?ini?. Gijos driekiasi nuo Saraswati iki induizmo prozelitizmo, kurio anks?iau nebuvo – b?tent jis pergalvojo tradicin? induist? ?udhi (valymo) ritual?, panaudodamas j? Indijos musulmonams ir krik??ionims gr??inti ? induizm?.

Aurobindo Ghose (1872-1950) ind?nas, kurio vardas Aurovilis, pasaulin?s dvasin?s brolijos miestas (Indija), dar labiau ?inomas u? savo ?alies rib?, ra??: „Dayananda teigia, kad Ved? himnuose galima rasti ?iuolaikinio gamtos mokslo ties?. . Prie to pridursiu, kad, mano tvirtu ?sitikinimu, Vedose, be to, yra nema?ai toki? ties?, kuri? ?iuolaikinis mokslas dar neturi. (cituoja: Litman A.D. Ideologin? kova ?iuolaikin?je Indijoje d?l Vedantos vietos ir vaidmens nacionaliniame kult?ros pavelde klausimu. – Ryt? taut? kult?ros paveldas ir ?iuolaikin? ideologin? kova. M., 1987, p. 128).

1987 m. Indijoje kilo did?iulis skandalas, kai Indijos Konstitucijos k?r?jo, „Indijos federalizmo t?vo“ ir nelie?iam?j? kast? per?jimo ? ?al? iniciatoriaus Bhimrao Ramji (Babasaheb) Ambedkaro (1891-1956) neskelbti darbai. budizmas (nors Buda niekada nekritikavo kast? sistemos, jis visais ?manomais b?dais ignoravo j?, ?i?r?damas tik ? kiekvieno individo i?sivystymo lyg?; induistai brahmanai negal?jo atleisti ?iam Budai, tod?l paskelb? J? netikru avataru ir v?liau reitingavo Buda tarp Vi?nu avatar? – devintas i? de?imties – siekiant galutinai sunaikinti budizm? Indijoje kaip savaranki?k? mokym? ir paties induizmo r?muose, minint Bud? kaip negerbiausi? i? vis? Vi?nu avatar?; a pana?us likimas i?tiko Dattatreya; svetain?s autoriaus pastaba). „Induizmo paslap?i?“ puslapiuose buvo ra?oma: „Vedos yra bevertis knyg? rinkinys. N?ra jokios prie?asties juos laikyti ?ventomis ar neklystan?iomis“. (Ambedkar B.R. Ra?tai ir kalbos. T. 4. Nepublikuoti ra?tai. M?sl?s induizme. Bombay, 1987, p. 8). Be to, Ambedkaras paai?kino, kad u? besaikio Ved? i?auk?tinimo slypi vald?ia besidomintys brahmanai (brahmanai), kuri? kilm? ta pati giesm? apie pirmojo ?mogaus, susieto su Puru?os burna, auk?. (Jo burna tapo brahmanu... X. 90, 12) (Ambedkaro gyvenimo istorija – tai ?ird? verianti istorija apie genij?, gimus? Indijoje kaip i? kastos nepriklausant? „nelie?iam?“ ir, viena vertus, tapus? nacionalinio i?sivadavimo jud?jimo „ikona“ ir ?mog?, suk?rus?. Nepriklausomos Indijos Konstitucija ir jos ?statym? leid?iamoji teis?, o kita vertus, nuolatos i?band? pasity?iojim? i? vis? aplinkini? kast? induist? ir buvusi? „ideologin?s kovos draug?“, kurie prie? Indijos nepriklausomyb? naudojosi savo vald?ia kaip genijus ir agitacija u? vis? ?moni? lygyb?, nepaisant kast?, kovoje su brit? vald?ia Indijoje, o po nepriklausomyb?s „staiga“ prisimin? jo kilm? ir visais ?manomais b?dais leido suprasti, kad nelie?iamiesiems n?ra vietos tarp t?. kurie tapo „naujaisiais baltaod?iais“ (po brit? pasitraukimo 1947 m.) Indijos ind? politinio elito atstovai; apytiksliai svetain?s autorius) .

Rigveda ne kart? buvo ver?iama ? Vakar? Europos kalbas. Pirmasis pilnas vertimas ? pranc?z? kalb? buvo atliktas XIX am?iaus viduryje. Po to sek? i?kart du voki?ki vertimai – poetinis (1876-1877) ir prozinis (1876-1888). V?liau vokie?i? kalba buvo i?leistas K. Geldnerio vertimas, tap?s Vedologijos etapu, o v?liau ir kiti. Pirm?sias a?tuonias „Rig Veda“ giesmes ? rus? kalb? i?vert? N. Kru?evskis 1879 m. Daug v?liau kelet? giesmi? i?vert? B. Larinas (1924) ir V. A. Ko?erginas (1963). Ir tik 1972 metais rus? skaitytojas tur?jo galimyb? i? karto susipa?inti su T. Ya. Elizarenkovos i?versta Rig Vedos de?imt?ja dalimi (104 giesm?s). 1989 metais leidykla „Nauka“ i?leido pirmojo pilno mokslinio „Rig Vedos“ vertimo ? rus? kalb? pirm?j? tom?: T. Ya. Elizarenkovos i?verstas mandalas I-IV su u?ra?ais ir gaus? straipsn? „Rig Veda – did?ioji prad?ia“. Indijos literat?ra ir kult?ra“. 1995 metais i?leistas antrasis tomas (mandalos V-VIII), o 1999 metais tre?iasis (mandalos IX-X); abiejuose yra skrupuling? pastab? ir pla?i? mokslini? straipsni?, atkurian?i? senov?s ind?n? id?j? ir daikt? pasaul?. Visi trys tomai neseniai buvo perspausdinti. Yra rus? kalba ir T. Ya. Elizarenkovos i?versta s?moksl? antologija - "Atharva Veda. Selected" (M., 1976). (Prie? kelet? met? taip pat buvo i?leistas visos Samavedos vertimas i? angl? ? rus? kalb?, redagavo S. M. Neapolitansky, svetain?s autoriaus pastaba.)

1966 m. Indijos Auk??iausiasis Teismas suformulavo teisin? induizmo apibr??im?, siekdamas atskirti j? nuo kit? Indijos religij? jurisdikcijos srityje, o 1995 m., nagrin?damas religin?s priklausomyb?s atvejus, i?ai?kino septynias pagrindines nuostatas, liudijan?ias, J? ne??jo „induizmas“. Pirmoji buvo vadinama „Ved? pripa?inimu auk??iausia vald?ia religiniuose ir filosofiniuose reikaluose ir vieninteliu pagrindu“.