Za?iatok skladania V?d sa datuje do obdobia, ke? sa star? ?rijci e?te nepres?ahovali do Indie a dokonca e?te nedo?lo k oddeleniu dvoch hlavn?ch vetiev tohto ?udu, indickej a ir?nskej.

Existuj? iba ?tyri Vedy: , Samaveda, Yajurveda, Atharva Veda. Ka?d? Veda pozost?va z troch ?ast?: Samhitas, Brahmins a s?tra.

Samhity, Brahminy a Sutry

1) Samhitas - je to t? ?as? V?d, ktor? obsahuje zbierky chv?lospevov, modlitieb a obetn?ch form?l v?dskeho n?bo?enstva, usporiadan?ch pod?a rod?n spev?kov, ktor?m s? pripisovan?, a patriacich do r?znych obdob?.

2) Brahmins , ako hovor? sl?vny b?date? Albrecht Weber v Dejin?ch indickej literat?ry, maj? za cie? „d?va? obetn? hymny a formy spolu s v?kladom obetn?ch obradov“. Tieto ?asti indick?ch V?d obsahuj? najstar?ie ustanovenia obradov v?dskeho n?bo?enstva, najstar?ie vysvetlenia slov tohto ritu?lu, najstar?ie pr?behy zachovan? v trad?cii a najstar?ie filozofick? ?pekul?cie. „V?etky tieto ?asti V?d,“ pokra?uje Albrecht Weber, „patria do ?ias prechodu od v?dskych zvykov a konceptov k br?hmansk?mu sp?sobu myslenia a ?ivota. S? medzistup?ami tohto prechodu a niektor? z nich s? bli??ie k jeho za?iatku, in? ku koncu.

Indra, jeden z hlavn?ch bohov indick?ch V?d

3) s?tra - toto je t? ?as? V?d, ktor? uv?dza dodatky a vysvetlenia k brahmanom, obsahuj?ca dogmatiku; ich ??elom je poskytn?? ucelen? preh?ad o mno?stve dogmatick?ch detailov n?jden?ch u brahmanov, aby si to v?etko ?ah?ie zapam?tali. Zaoberaj? sa najm? ritu?lom indick?ch n?bo?ensk?ch obet?, in?mi liturgick?mi obradmi a pravidlami, ktor? treba dodr?iava? pri sl?ven? narodenia, sob??a a in?ch v?znamn?ch pr?le?itostiach. Okrem toho s? v s?tr?ch pokusy predstavi? indick? z?kony a stanovi? pravidl? verifik?cie.

Takmer v?etky tie vedeck? a filozofick? pojednania starovekej Indie, ktor? s? tzv upani??dy(rel?cie, predn??ky); patria do r?znych ?asov, niektor? dos? skor?, in? ve?mi neskor?; je ich 225. Upani??dy mo?no nazva? filozofick?mi koment?rmi k brahmanom.

Samotn? V?dy s? zbierkami diel patriacich do r?znych ?ias. Najstar?ou ?as?ou V?d s? bezpochyby piesne Rigv?dy; obsahuje viac ako 1000 hymnov. Niektor? z nich patria do doby, ke? predkovia Indi?nov ?ili len na Inde a jeho pr?tokoch a v?dske n?bo?enstvo, ktor? bolo e?te v detsky naivnej podobe, sa zredukovalo na primit?vne uctievanie pr?rodn?ch s?l.

Rukopis Rigvedy zo za?iatku 19. storo?ia

Chronologick? zoradenie chv?lospevov V?d je dielom, ktor? vedci ani z?aleka nedokon?ia. Indick? v?dy boli zozbieran? u? po dobyt? povodia Gangy ?rijcami, sotva sk?r ako v 7. storo?? pred Kristom Nie v?etky v?dske hymny maj? n?bo?ensk? obsah; niektor? patria do svetskej po?zie, ba a? do r??e vtipov.

Samaveda

Zbierka hymnov Samaveda je antol?giou hymnov Rig Veda. V ?om s? vybran? tie ver?e, s ktor?mi treba spieva? obeta Soma. Tu, rovnako ako v hymn?ch Yajurveda, je m?rne h?ada? s?vislosti medzi ?as?ami hymnov. Ka?d? ver? sa mus? pova?ova? za osobitn? hru, ktor? dost?va svoj skuto?n? v?znam iba v s?vislosti s priebehom obradu, ku ktor?mu patr?. N?bo?ensk? hymny a ich pas??e s? usporiadan? v Samavede v porad? uctievania; elektromer mal v tomto rozdelen? dos? ve?k? v?znam. Pas??e boli zhroma?den? vo forme, ktor? pre?ila v indickom uctievan?, a len tie, ktor? boli potrebn? na uctievanie. Preto vyvstala ot?zka: ?i sa v t?chto fragmentoch hymnov alebo v cel?ch hymn?ch Rigv?dy, alebo sk?r zachovala najstar?ia forma pre indick? Vedy. Z 1 549 ver?ov Samavedy sa v Rigv?de nena?lo len 78. Uk?zalo sa, ?e n?bo?ensk? ver?e v Samav?de maj? takmer v?dy star?iu podobu ako v Rigv?de.

Yajurveda

Yajurveda sa l??i od Samaveda v tom, ?e obsahuje hymny pre v?etky obrady indickej obete a predstavuje v?eobecn? slu?bu t?chto obradov, zatia? ?o Samaveda je obmedzen? na obetu Soma. Yajurveda pozost?va z polovice ver?ov nach?dzaj?cich sa v Rigv?de, druh? polovicu tvoria obetn? formuly, fragmenty hymnov, ktor? sa v in?ch Ved?ch nenach?dzaj?, a vz?vania bohov, ktor? nemaj? poetiku, ale prozaick? forma.

Varuna, jeden z hlavn?ch bohov V?d. Indick? miniat?ra zo 17. storo?ia

Atharva Veda

Atharvaveda je najnov?ia z indick?ch Ved. T?to Veda nie je tvoren? nes?visl?mi pas??ami, ale cel?mi hymnami a s? v nej usporiadan? pod?a predmetov obsahu. V tomto oh?ade je podobn? Samhite z Rigv?dy a mo?no ju nazva? dodatkom k Rigv?de, ktor? obsahuje piesne z ?ias, ke? „ mantra“(Vz?vanie bohov) u? medzi star?mi Indi?nmi nebolo vyjadren?m priameho n?bo?ensk?ho c?tenia, ale stalo sa vzorcom magick?ho k?zla. Preto hlavn? obsah Atharva Vedy tvoria piesne, ktor? chr?nia pred ?kodliv?mi ??inkami bo?sk?ch s?l, pred chorobami a ?kodliv?mi zvieratami, kliatbami nepriate?ov, apelmi na bylinky, ktor? lie?ia choroby a pom?haj? v r?znych ka?dodenn?ch z?le?itostiach, sprisahaniami, ktor? chr?nia sp?sob, da? ??astie v hre, a tak ?alej. V t?ch hymn?ch Atharva Vedy, ktor? s? spolo?n? s Rigvedou, bol text zna?ne zmenen? preskupeniami a zmenami. Jazyk t?ch miest, ktor? patria do vlastnej Atharvavedy, sa pribli?uje plynulosti indickej re?i neskor??ch ?ias; ale gramatick? tvary s? st?le rovnak? ako v star?ch pies?ach. Albrecht Weber hovor?, ?e Atharvaveda sa nesklad? ani tak z k?azsk?ch, ako sk?r z popul?rnych indick?ch trad?ci?; ?e jeho jazyk je zna?ne sch?tral? a vulg?rny a ?e je v ?om ak?si nepriate?stvo vo?i ostatn?m trom Ved?m.

Poetick? hodnota n?bo?ensk?ch hymnov indick?ch V?d sa ve?mi l??i. Mnoh? z nich s? stra?ne nudn? a pr?zdne: s? to monot?nne po?iadavky, aby bohovia sponzorovali svojich ctite?ov, dali im jedlo, st?da, potomstvo a dlhovekos?; za patron?t sa v?dskym bohom s?ubuje chv?la a obeta. Ale medzi touto priemernos?ou s? vo V?dach skvosty: ?asto sa nach?dzaj? ve?mi siln? a zvl??tne prejavy indick?ho n?bo?ensk?ho c?tenia, vyvieraj?ce z h?bky du?e, usiluj?ce sa o pravdu a Boha, vyjadren? neumel?m, ale kr?snym jazykom, s detinsk?m sila viery.

Po?zia indick?ch V?d nepozn? ?iadnu hierarchiu medzi bohmi. Bo?stvo, ku ktor?mu sa hymnus vz?va, je najvy??? boh a v?etci ostatn? bohovia s? zatia? zabudnut?.

tie? z?aleka nie je ?ahk?. Vo v?eobecnosti si v n?bo?enstve, a najm? indickom, m??ete pol?ma? hlavu, ale pok?sime sa. Tak?e toto je t?ma: V?dska m?dros?. Odkia? sa vzali, pre?o s? tak? ob??ben? a hlavne, koho si na t?to t?mu m??ete pre??ta?, teda mysl?m smerodajn?ch b?date?ov. Okrem toho m??ete n?js? ich preklad bez pochopenia in?mi ?u?mi, m?m na mysli p?vodn? zdroj.

Modern? pou??vanie v?razu „hinduizmus“ ?u?mi nezodpoved? jeho p?vodn?mu v?znamu. Slovo „hindu“ je navy?e skomoleninou perzskej v?slovnosti slova „Sindhu“, sanskrtsk?ho n?zvu pre rieku Indus. Pre Mughalov, ktor? napadli Indiu prechodom cez Indus, bolo prirodzen? ozna?ova? dobyt? ?zemie ako „krajina rieky Indus“ alebo „Hindustan“. Spr?vnej?ie povedan?, „Hindu“ je obyvate?om Hindustanu, bez oh?adu na jeho n?bo?enstvo. Briti v?ak pou??vali slovo „hinduisti“ na definovanie t?ch obyvate?ov Indie, ktor? neboli moslimovia, budhisti, sikhovia, d?inisti alebo ?lenovia in?ch n?bo?ensk?ch skup?n, pre ktor? mali Briti svoje vlastn? men?. Slovo „hindu“ sa pou??valo ako v?eobecn? pojem pre doslova tis?ce r?znych n?bo?ensk?ch a kult?rnych skup?n rozmiestnen?ch na obrovskom indickom subkontinente.

V Indii existuje mno?stvo n?bo?enstiev a presved?en?, vr?tane v?etk?ch svetov?ch n?bo?enstiev – budhizmus, islam, kres?anstvo at?.

Ako n?bo?ensk? fenom?n je hinduizmus zlo?it? a protire?iv?, prinajmen?om m?t?ci a chaotick?. Doteraz neexistuje uspokojiv? defin?cia a dokonca ani vysvetlenie toho, ?o patr? k vlastn?mu hinduizmu, ak? je obsah a hranice tohto pojmu.

Po?as nieko?k?ch tis?cro?? svojej hist?rie sa hinduizmus vyvinul ako synt?za soci?lnej organiz?cie, n?bo?enskej a filozofickej doktr?ny a teologick?ch n?zorov. Prenik? do v?etk?ch sf?r ?ivota svojho pr?vr?enca: ideologickej, soci?lnej, pr?vnej, behavior?lnej at?., a? po hlboko int?mne sf?ry ?ivota. V tomto zmysle nie je hinduizmus len a ani nie tak n?bo?enstvom, ale aj sp?sobom ?ivota a holistick?m ?tandardom spr?vania.

1. V?dske spisy

V?dske spisy s? duchovnou literat?rou starovekej indickej kult?ry. Ke??e ide o obrovsk? zbierku kn?h nap?san?ch v sanskrte, zah??aj? materi?lne (svetsk?), n?bo?ensk? (ritu?lne) a duchovn? (monoteistick?) znalosti. Slovo "v?d" poch?dza zo sanskrtsk?ho slova "veda", ?o sa preklad? ako "poznanie" alebo "zjavenie". Pod?a v?dskej hist?rie boli tieto spisy nap?san? asi pred p??tis?c rokmi. Tento d?tum nie je akceptovan? v modernej indol?gii, ale v skuto?nosti (tento d?tum) nie je tak? d?le?it?, preto?e vedomosti prezentovan? v t?chto p?smach existovali d?vno predt?m, ako boli zap?san?.

V?dy mo?no pochopi? jednoducho prijat?m toho, ?o o nich hovoria samotn? V?dy. Tak?to ch?panie V?d sa m??e modern?mu ?itate?ovi zda? prekvapuj?ce alebo dokonca neuverite?n?, ale rozdielne n?zory na zdroj a hist?riu v?dskych p?siem s? sp?soben? z?sadn?m rozdielom v sveton?zore medzi nasledovn?kmi V?d a modern?mi laick?mi u?encami.

Pod?a niektor?ch indol?gov „v?dske spisy“ ani neexistuj?. Mnoh? modern? indol?govia hovoria, ?e zbierka kn?h uveden? v tomto ?l?nku obsahuje rozporupln? poznatky, je to jednoducho zbierka textov z r?znych zdrojov. Tvrdia, ?e tieto texty boli nap?san? po?as dlh?ho obdobia, po?n?c hypotetickou ?rijskou inv?ziou na indick? subkontinent, niekedy okolo roku 1000-1500 pred Kristom. pred Kr., ke? zmes kme?ov vytvorila „v?dsku“ kult?ru. Ak ver?me tomuto scen?ru, potom je prirodzen? myslie? si, ?e indick? spisy s? zbierkou nesystematick?ch mytologick?ch textov.

V?dske spisy obsahuj? ?plne in? vysvetlenie. V?etky v?dske vedomosti zostaven? v?dskymi rishi (mudrcami) na ?ele s Vyasadevom maj? systematick? ?trukt?ru a jasne definovan? ??el. Asi pred 5000 rokmi t?to mudrci systematicky zaznamen?vali tieto poznatky, aby sa nestratili v bl??iacej sa Kali Yuge, dobe ?eleznej, najdegenerovanej?om veku v cykle ?tyroch vekov.

?trukt?ru v?dskych p?siem mo?no prirovna? k rebr?ku s mnoh?mi prie?kami a ka?d? konkr?tne p?smo bude zodpoveda? ka?dej prie?ke. V?dske p?sma opisuj? cie? aj kroky ved?ce k tomuto cie?u. Tieto spisy nie s? sekt?rske, preto?e re?pektuj? ?ud? na v?etk?ch „?rovniach“ a in?piruj? ka?d?ho, aby post?pil na ?al?iu ?rove?. Nie je v nich miesto na „obr?tenie“ alebo „n?tlak“, preto?e ka?d? mus? ?s? s?m, bez cudzej pomoci. Ako hovor? v?dske pr?slovie: "Aj v k?dli vt?kov mus? ka?d? vt?k lieta? s?m." Individu?lny v?voj nie je obmedzen? na jeden ?ivot. V?dske ch?panie reinkarn?cie nazna?uje, ?e kroky tohto symbolick?ho rebr??ka mo?no pova?ova? aj za ?ivoty. Hinduistick? tolerancia je takmer pr?slovie zalo?en? na sol?dnom filozofickom porozumen? a nemala by sa zamie?a? s f?ziou, ?ahostajnos?ou alebo konceptom „v?etko je jedno“.

Navonok sa v?dske p?sma m??u zda? nesystematick? a dokonca protire?iv?, ale tento dojem sa m??e ?ahko zmeni?, ke? vid?me, ako ka?d? krok s?vis? s cie?om.

1.1 ?tyri Vedy

Tieto ?tyri V?dy, zn?me ako Rig, Yajur, Sama a Atharva, sa be?ne ozna?uj? ako p?vodn? v?dske p?sma. Rig znamen? ritu?l a v podstate t?to Veda obsahuje hymny a modlitby (mantry) na uctievanie vesm?rnych s?l zn?mych ako polobohovia. Yajur znamen? obrad a t?to Veda v podstate popisuje, ako vykon?va? ritu?ly. Sama znamen? spev a t?to Veda obsahuje mnoho ?al??ch mantier a pr?sne pravidl?, ako tieto mantry spieva? v s?lade s mystick?mi vibr?ciami. Atharva znamen? k?aza, ktor? m? tajn? znalosti, a t?to Veda popisuje mnoho r?znych druhov uctievania a zakl?nadiel. V ?ir?om zmysle zah??a Atharva aj p?sma s materi?lnymi znalos?ami, ako je ajurv?da (farmakol?gia a zdravie).

??elom ?tyroch v?d je presved?i? ?loveka, ?e nie je nez?vislou bytos?ou, ale ?asticou univerz?lneho organizmu, ktor? z?vis? od vy???ch s?l.

Najd?le?itej?ou lekciou, ktor? sa treba nau?i? zo ?tyroch Ved, je prijatie najvy??ej autority. Spojen?m sa s bo?sk?mi silami prostredn?ctvom ritu?lov a porozumenia ?lovek materi?lne vyhr? a dosiahne mier a harm?niu.

1.2 Tantrick? p?sma

Nie ka?d? m??e striktne dodr?iava? z?sady V?d, ktor? si vy?aduj? st?los?, ?istotu, vieru a trpezlivos?. Netrpezliv?, nevedom? ?udia vy?aduj? okam?it? v?sledky a tie mo?no dosiahnu? m?giou, uctievan?m duchov a podobne. Poskytnut?m tak?hoto poznania V?dy preb?dzaj? vieru okultistov, ktor? sa jedn?ho d?a v tomto alebo v jednom z nasleduj?cich ?ivotov za?n? zauj?ma? o vy??ie aspekty V?d. Tak?to ?innos? prebieha v kvalit?ch v??ne a nevedomosti.

1.3 Upani?ady

?ervenou ni?ou v ?tyroch Ved?ch s? filozofick? rozpravy naz?van? Aranyakas a Brahmanas. Najpozoruhodnej?ie z nich s? upani??dy („sedie? bl?zko“, t.j. „vedomosti z?skan? od duchovn?ho u?ite?a“). Ich texty ukazuj?, ?e v?etky hmotn? formy s? len do?asn?mi prejavmi ve?nej energie, ktor? je nad hmotnou dualitou. Ukazuj? jednotu za rozmanitos?ou a in?piruj? v?etk?ch v?dskych ritu?lov, aby prekro?ili svoje kr?tkodob? ciele.

1.4 Vedanta Sutry

560 stru?n?ch aforizmov Vedanta-sutry, ktor? poskytuj? spolo?n? z?klad d?kazov pre v?etky my?lienkov? ?koly, definuje v?dske pravdy v najv?eobecnej??ch pojmoch. Preto koment?re k Vedanta-sutr?m zvy?ajne pozost?vaj? z mnoh?ch zv?zkov.

1.5 Itihasas

Ide o historick? diela, z ktor?ch hlavn? s? R?m?jana (pr?beh o vtelen? R?mu), 18 Pur?n a 18 ?iastkov?ch Pur?n (univerz?lne dejiny stvorenia a ni?enia, o inkarn?ci?ch Boha a ve?k?ch kr??och, sv?t?ch a u?ite?och) a Mahabharata (hist?ria starovekej Indie alebo Bharata, a? po objavenie sa Kri?nu pred p??tis?c rokmi).

Tieto spisy s? v?znamn?, preto?e roz?iruj? ch?panie Absol?tna za abstraktn?, neosobn? platformu. Absol?tno je nanajv?? dokonal? a ?pln?, ?o sa prejavuje v neosobn?ch aj osobn?ch aspektoch. Osobn? aspekt je v?ak p?vodn?m zdrojom druhotnej neosobnej existencie P?na, preto?e neosobn? energia nem??e by? zdrojom osobnost?. Itihasy ukazuj? tieto osobnostn? ?rty, postupne ich prezentuj? a definuj?, ?o vyvrchol? v ?isto monoteistick?ch zjaveniach Bhagavad-g?ty a ?r?mad-Bh?gavatamu (Bh?gavata Pur?na).

2. ?es? syst?mov v?dskej filozofie

2.1 Hlavn? smery filozofick?ho myslenia

Slovo veda znamen? „poznanie“. V dne?nom svete pou??vame term?n „veda“ na ozna?enie smerodajn?ch vedomost?, na ktor?ch je zalo?en? ?udsk? pokrok. Pre starovek?ch obyvate?ov Bharatavarsha (Ve?k? India) malo slovo Veda e?te v???? v?znam ako slovo „veda“ pre n?s dnes. Stalo sa tak preto, lebo vtedaj?ie vedeck? n?roky sa neobmedzovali len na poznanie sveta pomocou fyzick?ch zmyslov. A samotn? pokrok ?udskej civiliz?cie neznamenal intenz?vne technologick? vyu??vanie materi?lnej pr?rody. Vo v?dskych ?asoch sa veda zameriavala na ve?nos?, nie na do?asnos?; preto potom pokrok znamenal pokrok v duchovnom prebuden? du?e a oslobodenie, rozvoj duchovn?ho poznania o du?i, ktor?, hoci s?dli v tomto hmotnom svete, je do?asn?, pln? nevedomosti a utrpenia.

V?dske poznanie sa naz?va apauruseya, t.j. nad?udsk?. V?dske poznanie sa prejavilo na za?iatku stvorenia vesm?ru v srdci Brahmy, p?na stvorenia, ktor? sa narodil na stonke lotosu, z ktor?ho vych?dzaj? v?etky formy ?ivota tohto vesm?ru. Brahma odovzdal toto poznanie vo forme ?abdy (duchovn? zvuk) svojim synom, ktor? s? ve?k?mi sv?tcami a ?ij? vo vy???ch planet?rnych syst?moch: Satyaloka, Gyanaloka a Tapaloka. A synovia Brahmy zasa ??rili v?dsku ?abdu po celom vesm?re, vr?tane mudrcov zo Zeme v d?vnych dob?ch. Pred piatimi tis?ckami rokov ve?k? v?dska autorita Kri?na Dvaipayana Vyasa premenila ?abdu na sanskrtsk? p?sma (?astry), dodnes zn?me ako V?dy.

V starovekej Indii bolo ?t?dium V?d v?hradnou v?sadou brahmanov (triedy intelektu?lov a k?azov). Potom existovali ?tyri stupne v?dskeho vzdelania pod?a ?tyroch ??ramov br?hmanskej kult?ry. Prv?m stup?om poznania bolo zapam?tanie si v?dskej Samhity, pozost?vaj?cej z 20 000 mantier (ver??), rozdelen?ch do ?tyroch ?ast? – Rig, Sama, Yajur a Atharva, ktor? brahmani spievali na oslavu r?znych aspektov Najvy??ej Bytosti po?as n?bo?ensk?ch ritu?lov. . Druh?m stup?om bolo zvl?dnutie brahmana, ktor? poznal v?etky ritu?ly na ?pln? splnenie rodinn?ch, spolo?ensk?ch a posv?tn?ch povinnost? vo?i polobohom, sv?t?m osob?m, ?iv?m bytostiam a Najvy??iemu P?novi. Tret?m stup?om bolo zvl?dnutie Aranyaky, pr?prava star?ieho hospod?ra na ?pln? odriekanie. A napokon ?tvrt?m stup?om bolo zvl?dnutie Upani??d, ktor? jednotlivcom, h?adaj?cim oslobodenie z kolobehu znovuzrodenia, predstavilo filozofiu Absol?tnej Pravdy. Texty ?tudovan? v ?tyroch stup?och form?lneho v?dskeho vzdel?vania boli br?hmanmi s?hrnne naz?van? sruti-shastra, „p?sma vn?man? uchom“.

?ruti-??stra sa v?ak neobmedzuje len na cel? v?dsku literat?ru. Chandokya Upanishad 7.1.2 vyhlasuje, ?e Pur?ny a Itihasas tvoria piatu ?as? v?dskeho u?enia. Pur?ny a Itihasy u?ia to ist? ako ?tyri V?dy, ale toto poznanie je ilustrovan? rozsiahlymi historick?mi pr?behmi. Piata Veda je zn?ma ako smriti-shastra, „p?smo, ktor? sa m? nau?i? naspam??“. ?t?dium smriti-??stry bolo ur?en? pre nebrahmanov.

Tradi?ne existuje ?es? ?k?l opisuj?cich pokladnicu v?dskej m?drosti, ka?d? z in?ho filozofick?ho h?adiska. Ka?d? z t?chto uhlov poh?adu alebo dar?anu sa sp?ja so zn?mym mudrcom, ktor? je autorom s?try (k?du) vyjadruj?cej podstatu jeho dar?anu. Vj?sova Vedanta-s?tra, ktor? starostlivo ?tudovala a sk?mala ?es? syst?mov v?dskej filozofie (rovnako ako in? filozofi), tvorila tret? najv???? s?bor v?dskej literat?ry po ?ruti ?astr?ch a Smriti ?astr?ch. Je zn?ma ako nyaya-shastra alebo „p?sanie filozofick?ch diskusi?“.

Sad-darshana (?es? filozofick?ch poh?adov) pozost?va z nyaya (logika), vaisheshika (atomistick? te?ria), sankhya (anal?za hmoty a ducha), j?ga (veda o sebarealiz?cii), karma-mimamsa (veda o ?innosti pre jej plody) a v?d?nta (veda o uvedomovan? si Boha).

Sad-darshana sa vz?ahuje na filozofov ashtika (z ashti - „to je tak“), ktor? uzn?vaj? znalos? V?d ako autoritu, a stavia sa proti filozofom nashtiky, ako s? Charvaka, budhisti, d?inisti (z nashti - „takto to nie je“), ktor? odmietnu? V?dy. Po?n?c Nyaya, ka?d? zo ?k?l sad-darshana vo svojej vlastnej forme predstavuje rozvinutej?ie a komplexnej?ie vysvetlenie aspektov v?dskeho poznania. Nyaya stanovuje pravidl? filozofickej debaty a ur?uje predmet diskusie – fyzick? svet, du?u, Boha a oslobodenie. Vaisesika hlb?ie aplikuje met?du nyaya alebo logiku na komplexn? anal?zu kateg?rie materi?lneho prejavu, ktor? ukazuje, ?e vidite?n? hmotn? objekty, ku ktor?m sme tak prip?tan?, sa nevyhnutne rozpadaj? na nevidite?n? at?my. Samkhya tento analytick? proces ?alej rozv?ja a pom?ha du?i odp?ta? sa od hmoty.

Prostredn?ctvom jogy du?a preb?dza vn?torn? duchovn? v?ziu, aby sa videla mimo tela. Karma mimamsa smeruje du?u k cie?u v?etk?ch v?dskych ritu?lov, zatia? ?o Vedanta ju zameriava na kone?n? duchovn? cie? spom?nan? v Upani??dach.

Spo?iatku bolo ?es? dar?anov oddelenia vedomost?, zjednocuj?cich ch?panie V?d, porovnate?n? s fakultami modernej univerzity. Av?ak pod vplyvom Kali Yugy (vek sporov) sa u?enci t?chto dar?anov stali ?zkoprs?mi a h?dav?mi. A niektor? dokonca prekr?tili v?dsku filozofiu pre svoje sebeck? ??ely. Napr?klad karma mimamsa (ktor? sa do roku 500 pred Kristom stala hlavnou filozofiou triedy Brahmanov) bola zdiskreditovan? krvila?n?mi k?azmi, ktor? pod z?mienkou vykon?vania v?dskych obet? organizovali masov? popravy zvierat. Ale vznik nov?ho nev?dskeho n?bo?enstva oslabil vplyv karma mimamsa. T?mto nov?m n?bo?enstvom bol budhizmus. Do roku 250 p.n.l. vplyv karma-mimamsy a in?ch dar?anov v?razne zoslabol. Ke? kr?? Ashoka ustanovil doktr?nu budhizmu ako ofici?lne n?bo?enstvo svojej r??e, mnoh? brahmani opustili v?dsky syst?m vzdel?vania a za?ali ?tudova? koncepty nastiky ahimsa (nen?silie) a sanyata (voidizmus).

Budhizmus bol na druhej strane nahraden? v?dantick?m u?en?m Shankara, ktor? v 17. storo?? n??ho letopo?tu obnovil v?dsku kult?ru v Indii. ?ankarova formul?cia v?d?nty v?ak bola ovplyvnen? budhizmom, a preto presne nereprezentovala p?vodn? v?d?ntu-dar?ana, ktor? dal Vyasa.

Po ?ankare bola Vedanta o?isten? ?kolami ve?k?ch u?ite?ov (???rjov) R?m?nud?u a Madhvu. Faktom je, ?e pod strechou tajn?ho budhizmu Shankara filozofi Vedanty z?skali v?hu v dialektickom sofizme, ?o mnoh? z?padn? myslitelia uv?tali.

Prostredn?ctvom dialektiky v hlavn?ch ?kol?ch (sampradayas) Vedanty mali ?tudenti skvel? pr?le?itos? vidie? ?es? syst?mov v?dskej filozofie v praxi. V dialektickej Vedante boli d?kazy prevzat? z poz?ci? Nyaya, Vaisheshika a podobne. pre:

1) demon?trovanie, ?e v?d?nta je najkomplexnej?ia zo v?etk?ch dar?anov;

2) objasnenie bodov rozdielov medzi r?znymi ?kolami Vedanty.

Dialektika v?danty bola prezentovan? v bha?j?ch (koment?roch) ???rjov a v tikas (podkoment?roch) ich ?iakov. V?etky mo?n? filozofick? tvrdenia, vr?tane zn?mych ?pekulat?vnych te?ri? eur?pskych filozofov, boli zv??en?, analyzovan? a vyvr?ten?. ?t?dium ?iestich syst?mov v?dskej filozofie je samo o sebe formou jogy – d???na jogy, jogy teoretick?ho poznania.

?lovek by v?ak mal prejs? od d???ny k vij??ne, praktickej realiz?cii Absol?tnej Pravdy. Sad-darshana pozost?va zo ?iestich vetiev teoretickej dialektiky (shastratha), ktor? sa to?ia okolo t?zy (purvapaksha) a protikladu (uttarapaksha) k synt?ze (siddhanta), ako pokr?ten? vetvy stromu. Cesty filozofick?ch diskusi? v?ak samy osebe neved? k poznaniu Absol?tnej Pravdy, preto?e t?, ke??e je transcendent?lna, je ohrani?en? iba vetvami d???ny, tak ako je spln or?movan? korunou stromov. Priate?, ktor? n?m chce uk?za? mesiac, m??e najprv obr?ti? na?u pozornos? na korunu stromov. D? sa to prirovna? k nepriamej alebo teoretickej f?ze poznania. Vidie? mesiac je vijnana. Existuje v?ak priama cesta k vijnane. Toto je vysvetlen? v Mahabharata, Vana-parva (13.117) „Such? uva?ovanie je nepresved?iv?. Filozof sa st?va sl?vnym, preto?e jeho n?zor sa l??i od ostatn?ch. ?t?dium vetiev V?d neprivedie ?loveka na cestu spr?vneho pochopenia dharmy. Pravda je ukryt? v srdci sebarealizovan?ho ?loveka. Preto treba ?s? cestou tak?ch ve?k?ch du??.“

Sanskrtsk? slovo acharya poch?dza z achara, "Rob?m to s?m." Ve?k? u?itelia v?danty, ???rjovia, boli viac ako len teoretici, uk?zali cestu praktickej transcendent?lnej realiz?cie svojim pr?kladn?m spr?van?m ?ud? uvedomuj?cich si Boha. Toto je cesta od d???ny k vij??ne. V Indii s? sampradaj?s (?koly v?danty), ktor? zalo?ili ve?k? ???rjovia, ba?tami sad???ry, t.j. duchovn? ?ivot.

?tudenti, ktor? vstupuj? do t?chto ?k?l, rozv?jaj? v sebe bo?sk? vlastnosti – ?istotu, ask?zu, pravdivos? a milosrdenstvo – bez ktor?ch sa bo?sk? poznanie nem??e prejavi?.

?istotu ni?? nedovolen? sex, ask?zu ni?? opojenie, pravdovravnos? ni?? hazardn? hry a dobro?innos? jeden?m m?sa. Ten, kto sa nedok??e zbavi? t?chto zl?ch n?vykov, nem? pr?vo by? naz?van? vedantistom alebo jog?nom. Teraz je to?ko nad?enia pre teoretick? jogu a mystiku, ale k?m ?lovek nebude nasledova? cestu sadachara, ktor? mu dali ???rjovia, jeho ?iadosti o indick? spiritualitu bud? ako l?zanie n?doby medu: nebude k dispoz?cii najvy??ia chu? (param drishtva).

Medzi ?iestimi ?kolami v?dskeho filozofick?ho myslenia je Vedanta najvy??ou a najreprezentat?vnej?ou esenciou V?d. ?ankarova neosobn? v?d?nta je prinajlep?om len ?iasto?nou reprezent?ciou v?dskej siddhanty. Okrem nej existuje p?? ?k?l v?danty, ktor? si navz?jom neodporuj?, ale sk?r zd?raz?uj? r?zne aspekty siddhanty. Z nich filozofia P?na Caitanyu je acintya-bheda-abheda-tattva je harmonickou synt?zou ostatn?ch ?tyroch filozofi?. P?n ?aitanja s?m hovor? Nimbarka-acharyovi:

„O chv??u, ke? za?nem sank?rtanov? hnutie, budem sa k?za? pomocou podstaty va?ich ?tyroch filozofi?. Vezmem dva prvky z Madhvy (Acharya Brahma-Sampradaya): zni?enie m?j?vadskej filozofie a uctievanie bo?stiev ako ve?nej duchovnej formy Kri?nu. Prijmem dva prvky R?m?nud?ovho (Sri-sampradaya) u?enia: koncepciu bhakti, zbavenej kontamin?cie karmou a d???nou, a slu?bu oddan?m. Prijmem dva prvky z u?enia Vi?nusv?m?ho (Rudra-samprdaya): pocit v?lu?nej z?vislosti na Kri?novi a cestu raga-bhakti. A od teba, Nimbarka (???rja z Kumara-Sampradaya), dostanem dva ve?k? princ?py: potrebu prija? ?to?isko u R?dhy a pov??enie l?sky, ktor? maj? g?p? ku Kri?novi.

P?n Caitanya u?il, ?e pre ?ud? je najjednoduch?ie praktizova? medit?ciu sankhya jogy spievan?m sv?t?ho mena P?na. Sv?t? meno je zvukovou inkarn?ciou Boha, a ke??e P?n je absol?tny celok, medzi Jeho menom a Jeho transcendent?lnou podobou nie je ?iadny rozdiel. Vn?man?m zvuku sv?t?ho mena sa ?lovek priamo sp?ja s Najvy??ou Bo?skou Osobnos?ou.

Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu je ve?k? sv?tec a n?bo?ensk? reform?tor 16. storo?ia. Asi pred p??sto rokmi ?aitanja Mah?prabhu inicioval siln? soci?lne a n?bo?ensk? hnutie v Indii. Jeho u?enie, ktor? je z?kladom tohto hnutia, priamo alebo nepriamo ovplyvnilo v?etky ?koly filozofick?ho a n?bo?ensk?ho myslenia, ktor? potom vznikli nielen v Indii, ale aj za jej hranicami.

V ?ase, ke? ?udia zo Z?padu nasmerovali v?etku svoju energiu na ?t?dium okolit?ho sveta a pri h?adan? nov?ch kraj?n sa vydali na v?lety po celom svete, na V?chode Sri Krishna Chaitanya za?al revol?ciu v srdci ?loveka. V ?ase, ke? sa na Z?pade robili ve?k? vedeck? a geografick? objavy, urobil revol?ciu v duchovnej vede t?m, ?e otvoril ?ud? hlb?iemu pochopeniu ich duchovnej podstaty.2

Brahma Madhva Gaudiya Sampradaya alebo Chaitanya Sampradaya prv?kr?t predstavil te?riu a prax v?d?nty na Z?pad v roku 1966, ke? ???rja Sri Srimad A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada otvoril prv? pobo?ku Medzin?rodnej spolo?nosti pre vedomie Kri?nu (ISKCON) v New Yorku. ISKCON m? teraz centr? po celom svete. Uveden?m ?ud? do filozofie Vedanta poskytuje ISKCON ka?d?mu pr?le?itos? praktizova? filozofiu a dosiahnu? svoj cie?, ktor?m je realiz?cia Najvy??ej Ve?nej Bytosti.

Kone?n?m cie?om poznania je n?vrat du?e do jej prirodzen?ho duchovn?ho stavu. V podmienenom stave sa du?a sna?? prejavi? svoje schopnosti nez?visle od Najvy??ieho, ale v oslobodenom stave sa m??e st?ka? priamo s Najvy??ou Bo?skou Osobnos?ou. Aby sme rozvinuli tento transcendent?lny vz?ah, mus?me kr??a? po ceste bhakti oddan? slu?ba P?novi.

U?enci ?asto obvi?uj? n?bo?enstvo, ?e pon?ka vysvetlenia javov tohto sveta, ktor?m treba veri?, ale nemo?no ich overi?. Av?ak veda bhakti joga m? met?dy, ktor? umo??uj? ka?d?mu ?loveku rozvin?? jeho zmyslov? vn?manie do takej miery, ?e m??e priamo vidie? du?u, Najvy??iu Bytos? a vy??iu duchovn? dimenziu.4

2.2 Bhakti joga

Vrcholom v?etk?ch druhov jogy je bhakti joga. V?etky ostatn? druhy jogy s? len prostriedkom na dosiahnutie bhakti v bhakti joge. Joga v skuto?nosti znamen? bhakti jogu. V?etky ostatn? ?asti s? krokmi na ceste k dosiahnutiu bhakti. Dlh? cesta sebarealiz?cie za??na karma jogou a kon?? bhakti jogou. Karmajoga, zbaven? ?silia o plody ?innosti, je za?iatkom tejto cesty. Ke? je karmajoga obohaten? o ve?k? poznanie a odriekanie, vedie to do ?t?dia naz?van?ho d???na joga. Ke? je koncentr?cia na Param?tmu posilnen? r?znymi fyzick?mi procesmi a myse? je s?streden? na ?u, d???na joga sa st?va ashtanga jogou. A ?t?dium, v ktorom ?lovek prekra?uje a?tanga jogu a priamo sa pribli?uje k Najvy??ej Bo?skej Osobnosti, Kri?novi, sa naz?va Bhakti joga, najvy??? bod jogy. V skuto?nosti je bhakti joga kone?n?m cie?om, ale aby ho ?lovek dosiahol, mus? pochopi? v?etky predch?dzaj?ce stupne jogy. Pokrokov? jog?n je teda na skuto?nej ceste ve?n?ho ??astia. Ten, kto sa prip?ta k jednej z ?rovn? jogy a nepohne sa ?alej, sa naz?va karma jog?n, d???na jog?n, r?d?a jog?n, hatha jog?n at?. Ak m? ?lovek to ??astie a pr?de na bhakti jogu, potom to treba pochopi?, ?e u? prekonal ostatn? stupne jogy.

3. V?dsky spolo?ensk? poriadok

Varnashrama-dharma je v?dska soci?lna ?trukt?ra, ktor? rozde?uje spolo?nos? na dva princ?py, z ktor?ch ka?d? m? ?tyri oddelenia. Prv? princ?p je zalo?en? na zamestnan? ?loveka (varna) a druh? je zalo?en? na jeho duchovnom postaven? (??ram).

Z?ver

Nad?asov? m?dros? Indie vyjadruj? V?dy, star? sanskrtsk? texty, ktor? sa dot?kaj? v?etk?ch oblast? ?udsk?ho poznania. P?vodne zachovan? ?stnou trad?ciou, v tomto cykle vekov boli V?dy prv?kr?t sp?san? pred 5000 rokmi ve?k?m mudrcom Vj?sad?vom, „liter?rnym vtelen?m Boha“. Okrem zostavovania V?d si mudrc zap?sal aj Mah?bh?ratu, Upani??dy, Pur?ny a Vedanta s?try.

Ako je zrejm? z tejto v?dskej literat?ry, poznanie, ktor? obsahuje, bolo p?vodne dan? Najvy??ou Bo?skou Osobnos?ou na za?iatku stvorenia. Potom sa pren??al v priebehu vekov prostredn?ctvom nepreru?en?ho re?azca duchovn?ch u?ite?ov a ??ril sa pod?a meniacich sa ?asov, miest a okolnost?, ale bez zmeny podstaty alebo z?veru.

?udsk? ?ivot, napriek zmene vonkaj??ch okolnost?, m? v?etky rovnak? probl?my: narodenie, smr?, starobu a chorobu. Hlavnou pr??inou v?etk?ch t?chto probl?mov je na?e falo?n? stoto?nenie sa s t?mto hmotn?m telom a zabudnutie na na?e p?vodn? postavenie vo vz?ahu s Najvy???m.

Preklady Rig Veda a Atharva Veda od T.Ya. Elizarenkov? je dielom cel?ho jej ?ivota. Preklad sa dos? pribli?uje p?vodn?mu textu, ?o je jeho v?hodou aj nev?hodou. Koniec koncov, ??m viac presnosti, t?m menej slobody a kr?sy. Za to s? preklady Elizarenkovej neust?le nap?dan?, ?e s? such?, nepoetick? a v?bec nezodpovedaj? predstav?m verejnosti o tom, ako by mali v?dske hymny vyzera?. Alternat?va k jej prekladom v?ak st?le neexistuje a v bl?zkej bud?cnosti sa ani neo?ak?va. Preto?e preklad V?d je titansk? dielo a tit?ni s? v na?ej dobe vz?cni.

Ak?si ?avicov? preklad Samavedy bol vydan? aj v ru?tine – zjavne nie zo sanskrtu, ale zrejme z angli?tiny – s ??m sa sotva oplat? po??ta?.

?al?ie preklady s? k dispoz?cii v angli?tine.

Mimochodom, sanskrtsk? texty V?d s? dostupn? aj online. V preklade je napr?klad ?r?mad Bh?gavatam. Mahabharata, Ramayana, Garuda Purana... chodte na Ozon, takych knih je vela

Vo v?eobecnosti si v n?bo?enstve, a najm? indickom, m??ete pol?ma? hlavu, ale pok?sime sa. Tak?e toto je t?ma: V?dska m?dros?. Odkia? sa vzali, pre?o s? tak? ob??ben? a hlavne, koho si na t?to t?mu m??ete pre??ta?, teda mysl?m smerodajn?ch b?date?ov. Okrem toho m??ete n?js? ich preklad bez pochopenia in?mi ?u?mi, m?m na mysli p?vodn? zdroj.

Modern? pou??vanie pojmu „hinduizmus“ ?u?mi nezodpoved? jeho p?vodn?mu v?znamu. Slovo „hindu“ je navy?e skomolenou v?slovnos?ou slova „Sindhu“, sanskrtsk?ho n?zvu rieky Indus, samotn?mi origin?lmi. Pre Mughalov, ktor? napadli Indiu prechodom cez Indus, bolo prirodzen? ozna?ova? dobyt? ?zemie Second ako „krajina rieky Indus“ alebo „Hindustan“. Spr?vnej?ie povedan?, „Hindu“ je obyvate?om Hindustanu, bez oh?adu na jeho n?bo?enstvo. Briti v?ak pou??vali slovo „Hindu“ na ozna?enie t?ch obyvate?ov Indie, ktor? neboli moslimami, budhistami, sikhmi, JaiVV alebo ?lenmi in?ch n?bo?ensk?ch skup?n, pre ktor? mali Briti svoje vlastn? men?. Slovo „hindu“ sa pou??valo ako univerz?lna defin?cia pre p?smen? VVvalVVno tis?cok r?znych n?bo?ensk?ch a kult?rnych skup?n nach?dzaj?cich sa na rozsiahlom ?zem? druh?ho indick?ho subkontinentu.

V Indii existuje mno?stvo n?bo?enstiev a presved?en?, vr?tane v?etk?ch svetov?ch n?bo?enstiev – budhizmus, islam, kres?anstvo at?.

Ako n?bo?ensk? fenom?n je hinduizmus zlo?it? a protire?iv?, prinajmen?om m?t?ci a chaotick?. Doteraz neexistuje uspokojiv? defin?cia a dokonca ani vysvetlenie toho, ?o patr? k vlastn?mu hinduizmu, ak? je obsah a hranice tohto pojmu.

Po?as nieko?k?ch tis?cro?? svojej hist?rie sa hinduizmus vyvinul ako synt?za soci?lnej organiz?cie, n?bo?enskej a filozofickej doktr?ny a teologick?ch n?zorov. Prenik? do v?etk?ch sf?r ?ivota svojho pr?vr?enca: ideologickej, soci?lnej, pr?vnej, behavior?lnej at?., a? po hlboko int?mne sf?ry ?ivota. V tomto zmysle nie je hinduizmus len a ani nie tak n?bo?enstvom, ale aj sp?sobom ?ivota a holistick?m ?tandardom spr?vania.

1. V?dske spisy

V?dske spisy s? duchovnou literat?rou starovekej indickej kult?ry. Ke??e ide o obrovsk? zbierku kn?h nap?san?ch v sanskrte, zah??aj? materi?lne (svetsk?), n?bo?ensk? (ritu?lne) a duchovn? (monoteistick?) znalosti. Slovo "v?d" poch?dza zo sanskrtsk?ho slova "veda", ?o sa preklad? ako "poznanie" alebo "zjavenie". Pod?a v?dskej hist?rie boli tieto spisy nap?san? asi pred p??tis?c rokmi. Tento d?tum nie je akceptovan? v modernej indol?gii, ale v skuto?nosti (tento d?tum) nie je tak? d?le?it?, preto?e vedomosti prezentovan? v t?chto p?smach existovali d?vno predt?m, ako boli zap?san?.

V?dy mo?no pochopi? jednoducho prijat?m toho, ?o o nich hovoria samotn? V?dy. Tak?to ch?panie V?d sa m??e modern?mu ?itate?ovi zda? prekvapuj?ce alebo dokonca neuverite?n?, ale rozdielne n?zory na zdroj a hist?riu v?dskych p?siem s? sp?soben? z?sadn?m rozdielom v sveton?zore medzi nasledovn?kmi V?d a modern?mi laick?mi u?encami.

Pod?a niektor?ch indol?gov „v?dske spisy“ ani neexistuj?. Mnoh? modern? indol?govia hovoria, ?e zbierka kn?h uveden? v tomto ?l?nku obsahuje rozporupln? poznatky, je to jednoducho zbierka textov z r?znych zdrojov. Tvrdia, ?e tieto texty boli nap?san? po?as dlh?ho obdobia, po?n?c hypotetickou ?rijskou inv?ziou na indick? subkontinent, niekedy okolo roku 1000-1500 pred Kristom. pred Kr., ke? zmes kme?ov vytvorila „v?dsku“ kult?ru. Ak ver?me tomuto scen?ru, potom je prirodzen? myslie? si, ?e indick? spisy s? zbierkou nesystematick?ch mytologick?ch textov.

V?dske spisy obsahuj? ?plne in? vysvetlenie. V?etky v?dske vedomosti zostaven? v?dskymi rishi (mudrcami) na ?ele s Vyasadevom maj? systematick? ?trukt?ru a jasne definovan? ??el. Asi pred 5000 rokmi t?to mudrci systematicky zaznamen?vali tieto poznatky, aby sa nestratili v bl??iacej sa Kali Yuge, dobe ?eleznej, najdegenerovanej?om veku v cykle ?tyroch vekov.

?trukt?ru v?dskych p?siem mo?no prirovna? k rebr?ku s mnoh?mi prie?kami a ka?d? konkr?tne p?smo bude zodpoveda? ka?dej prie?ke. V?dske p?sma opisuj? cie? aj kroky ved?ce k tomuto cie?u. Tieto spisy nie s? sekt?rske, preto?e re?pektuj? ?ud? na v?etk?ch „?rovniach“ a in?piruj? ka?d?ho, aby post?pil na ?al?iu ?rove?. Nie je v nich miesto na „obr?tenie“ alebo „n?tlak“, preto?e ka?d? mus? ?s? s?m, bez cudzej pomoci. Ako hovor? v?dske pr?slovie: "Aj v k?dli vt?kov mus? ka?d? vt?k lieta? s?m." Individu?lny v?voj nie je obmedzen? na jeden ?ivot. V?dske ch?panie reinkarn?cie nazna?uje, ?e kroky tohto symbolick?ho rebr??ka mo?no pova?ova? aj za ?ivoty. Hinduistick? tolerancia je takmer pr?slovie zalo?en? na sol?dnom filozofickom porozumen? a nemala by sa zamie?a? s f?ziou, ?ahostajnos?ou alebo konceptom „v?etko je jedno“.

Navonok sa v?dske p?sma m??u zda? nesystematick? a dokonca protire?iv?, ale tento dojem sa m??e ?ahko zmeni?, ke? vid?me, ako ka?d? krok s?vis? s cie?om.

1.1 ?tyri Vedy

Tieto ?tyri V?dy, zn?me ako Rig, Yajur, Sama a Atharva, sa be?ne ozna?uj? ako p?vodn? v?dske p?sma. Rig znamen? ritu?l a v podstate t?to Veda obsahuje hymny a modlitby (mantry) na uctievanie vesm?rnych s?l zn?mych ako polobohovia. Yajur znamen? obrad a t?to Veda v podstate popisuje, ako vykon?va? ritu?ly. Sama znamen? spev a t?to Veda obsahuje mnoho ?al??ch mantier a pr?sne pravidl?, ako tieto mantry spieva? v s?lade s mystick?mi vibr?ciami. Atharva znamen? k?aza, ktor? m? tajn? znalosti, a t?to Veda popisuje mnoho r?znych druhov uctievania a zakl?nadiel. V ?ir?om zmysle zah??a Atharva aj p?sma s materi?lnymi znalos?ami, ako je ajurv?da (farmakol?gia a zdravie).

??elom ?tyroch v?d je presved?i? ?loveka, ?e nie je nez?vislou bytos?ou, ale ?asticou univerz?lneho organizmu, ktor? z?vis? od vy???ch s?l.

Najd?le?itej?ou lekciou, ktor? sa treba nau?i? zo ?tyroch Ved, je prijatie najvy??ej autority. Spojen?m sa s bo?sk?mi silami prostredn?ctvom ritu?lov a porozumenia ?lovek materi?lne vyhr? a dosiahne mier a harm?niu.

1.2 Tantrick? p?sma

Nie ka?d? m??e striktne dodr?iava? z?sady V?d, ktor? si vy?aduj? st?los?, ?istotu, vieru a trpezlivos?. Netrpezliv?, nevedom? ?udia vy?aduj? okam?it? v?sledky a tie mo?no dosiahnu? m?giou, uctievan?m duchov a podobne. Poskytnut?m tak?hoto poznania V?dy preb?dzaj? vieru okultistov, ktor? sa jedn?ho d?a v tomto alebo v jednom z nasleduj?cich ?ivotov za?n? zauj?ma? o vy??ie aspekty V?d. Tak?to ?innos? prebieha v kvalit?ch v??ne a nevedomosti.

1.3 Upani?ady

?ervenou ni?ou v ?tyroch Ved?ch s? filozofick? rozpravy naz?van? Aranyakas a Brahmanas. Najpozoruhodnej?ie z nich s? upani??dy („sedie? bl?zko“, t.j. „vedomosti z?skan? od duchovn?ho u?ite?a“). Ich texty ukazuj?, ?e v?etky hmotn? formy s? len do?asn?mi prejavmi ve?nej energie, ktor? je nad hmotnou dualitou. Ukazuj? jednotu za rozmanitos?ou a in?piruj? v?etk?ch v?dskych ritu?lov, aby prekro?ili svoje kr?tkodob? ciele.

1.4 Vedanta Sutry

560 stru?n?ch aforizmov Vedanta-sutry, ktor? poskytuj? spolo?n? z?klad d?kazov pre v?etky my?lienkov? ?koly, definuje v?dske pravdy v najv?eobecnej??ch pojmoch. Preto koment?re k Vedanta-sutr?m zvy?ajne pozost?vaj? z mnoh?ch zv?zkov.

1.5 Itihasas

Ide o historick? diela, z ktor?ch hlavn? s? R?m?jana (pr?beh o vtelen? R?mu), 18 Pur?n a 18 ?iastkov?ch Pur?n (univerz?lne dejiny stvorenia a ni?enia, o inkarn?ci?ch Boha a ve?k?ch kr??och, sv?t?ch a u?ite?och) a Mahabharata (hist?ria starovekej Indie alebo Bharata, a? po objavenie sa Kri?nu pred p??tis?c rokmi).

Tieto spisy s? v?znamn?, preto?e roz?iruj? ch?panie Absol?tna za abstraktn?, neosobn? platformu. Absol?tno je nanajv?? dokonal? a ?pln?, ?o sa prejavuje v neosobn?ch aj osobn?ch aspektoch. Osobn? aspekt je v?ak p?vodn?m zdrojom druhotnej neosobnej existencie P?na, preto?e neosobn? energia nem??e by? zdrojom osobnost?. Itihasy ukazuj? tieto osobnostn? ?rty, postupne ich prezentuj? a definuj?, ?o vyvrchol? v ?isto monoteistick?ch zjaveniach Bhagavad-g?ty a ?r?mad-Bh?gavatamu (Bh?gavata Pur?na).

2. ?es? syst?mov v?dskej filozofie

2.1 Hlavn? smery filozofick?ho myslenia

Slovo veda znamen? „poznanie“. V dne?nom svete pou??vame term?n „veda“ na ozna?enie smerodajn?ch vedomost?, na ktor?ch je zalo?en? ?udsk? pokrok. Pre starovek?ch obyvate?ov Bharatavarsha (Ve?k? India) malo slovo Veda e?te v???? v?znam ako slovo „veda“ pre n?s dnes. Stalo sa tak preto, lebo vtedaj?ie vedeck? n?roky sa neobmedzovali len na poznanie sveta pomocou fyzick?ch zmyslov. A samotn? pokrok ?udskej civiliz?cie neznamenal intenz?vne technologick? vyu??vanie materi?lnej pr?rody. Vo v?dskych ?asoch sa veda zameriavala na ve?nos?, nie na do?asnos?; preto potom pokrok znamenal pokrok v duchovnom prebuden? du?e a oslobodenie, rozvoj duchovn?ho poznania o du?i, ktor?, hoci s?dli v tomto hmotnom svete, je do?asn?, pln? nevedomosti a utrpenia.

V?dske poznanie sa naz?va apauruseya, t.j. nad?udsk?. V?dske poznanie sa prejavilo na za?iatku stvorenia vesm?ru v srdci Brahmy, p?na stvorenia, ktor? sa narodil na stonke lotosu, z ktor?ho vych?dzaj? v?etky formy ?ivota tohto vesm?ru. Brahma odovzdal toto poznanie vo forme ?abdy (duchovn? zvuk) svojim synom, ktor? s? ve?k?mi sv?tcami a ?ij? vo vy???ch planet?rnych syst?moch: Satyaloka, Gyanaloka a Tapaloka. A synovia Brahmy zasa ??rili v?dsku ?abdu po celom vesm?re, vr?tane mudrcov zo Zeme v d?vnych dob?ch. Pred piatimi tis?ckami rokov ve?k? v?dska autorita Kri?na Dvaipayana Vyasa premenila ?abdu na sanskrtsk? p?sma (?astry), dodnes zn?me ako V?dy.

V starovekej Indii bolo ?t?dium V?d v?hradnou v?sadou brahmanov (triedy intelektu?lov a k?azov). Potom existovali ?tyri stupne v?dskeho vzdelania pod?a ?tyroch ??ramov br?hmanskej kult?ry. Prv?m stup?om poznania bolo zapam?tanie si v?dskej Samhity, pozost?vaj?cej z 20 000 mantier (ver??), rozdelen?ch do ?tyroch ?ast? – Rig, Sama, Yajur a Atharva, ktor? brahmani spievali na oslavu r?znych aspektov Najvy??ej Bytosti po?as n?bo?ensk?ch ritu?lov. . Druh?m stup?om bolo zvl?dnutie brahmana, ktor? poznal v?etky ritu?ly na ?pln? splnenie rodinn?ch, spolo?ensk?ch a posv?tn?ch povinnost? vo?i polobohom, sv?t?m osob?m, ?iv?m bytostiam a Najvy??iemu P?novi. Tret?m stup?om bolo zvl?dnutie Aranyaky, pr?prava star?ieho hospod?ra na ?pln? odriekanie. A napokon ?tvrt?m stup?om bolo zvl?dnutie Upani??d, ktor? jednotlivcom, h?adaj?cim oslobodenie z kolobehu znovuzrodenia, predstavilo filozofiu Absol?tnej Pravdy. Texty ?tudovan? v ?tyroch stup?och form?lneho v?dskeho vzdel?vania boli br?hmanmi s?hrnne naz?van? sruti-shastra, „p?sma vn?man? uchom“.

?ruti-??stra sa v?ak neobmedzuje len na cel? v?dsku literat?ru. Chandokya Upanishad 7.1.2 vyhlasuje, ?e Pur?ny a Itihasas tvoria piatu ?as? v?dskeho u?enia. Pur?ny a Itihasy u?ia to ist? ako ?tyri V?dy, ale toto poznanie je ilustrovan? rozsiahlymi historick?mi pr?behmi. Piata Veda je zn?ma ako smriti-shastra, „p?smo, ktor? sa m? nau?i? naspam??“. ?t?dium smriti-??stry bolo ur?en? pre nebrahmanov.

Tradi?ne existuje ?es? ?k?l opisuj?cich pokladnicu v?dskej m?drosti, ka?d? z in?ho filozofick?ho h?adiska. Ka?d? z t?chto uhlov poh?adu alebo dar?anu sa sp?ja so zn?mym mudrcom, ktor? je autorom s?try (k?du) vyjadruj?cej podstatu jeho dar?anu. Vj?sova Vedanta-s?tra, ktor? starostlivo ?tudovala a sk?mala ?es? syst?mov v?dskej filozofie (rovnako ako in? filozofi), tvorila tret? najv???? s?bor v?dskej literat?ry po ?ruti ?astr?ch a Smriti ?astr?ch. Je zn?ma ako nyaya-shastra alebo „p?sanie filozofick?ch diskusi?“.

Sad-darshana (?es? filozofick?ch poh?adov) pozost?va z nyaya (logika), vaisheshika (atomistick? te?ria), sankhya (anal?za hmoty a ducha), j?ga (veda o sebarealiz?cii), karma-mimamsa (veda o ?innosti pre jej plody) a v?d?nta (veda o uvedomovan? si Boha).

Sad-darshana sa vz?ahuje na filozofov ashtika (z ashti - „to je tak“), ktor? uzn?vaj? znalos? V?d ako autoritu, a stavia sa proti filozofom nashtiky, ako s? Charvaka, budhisti, d?inisti (z nashti - „takto to nie je“), ktor? odmietnu? V?dy. Po?n?c Nyaya, ka?d? zo ?k?l sad-darshana vo svojej vlastnej forme predstavuje rozvinutej?ie a komplexnej?ie vysvetlenie aspektov v?dskeho poznania. Nyaya stanovuje pravidl? filozofickej debaty a ur?uje predmet diskusie – fyzick? svet, du?u, Boha a oslobodenie. Vaisesika hlb?ie aplikuje met?du nyaya alebo logiku na komplexn? anal?zu kateg?rie materi?lneho prejavu, ktor? ukazuje, ?e vidite?n? hmotn? objekty, ku ktor?m sme tak prip?tan?, sa nevyhnutne rozpadaj? na nevidite?n? at?my. Samkhya tento analytick? proces ?alej rozv?ja a pom?ha du?i odp?ta? sa od hmoty.

Prostredn?ctvom jogy du?a preb?dza vn?torn? duchovn? v?ziu, aby sa videla mimo tela. Karma mimamsa smeruje du?u k cie?u v?etk?ch v?dskych ritu?lov, zatia? ?o Vedanta ju zameriava na kone?n? duchovn? cie? spom?nan? v Upani??dach.

Spo?iatku bolo ?es? dar?anov oddelenia vedomost?, zjednocuj?cich ch?panie V?d, porovnate?n? s fakultami modernej univerzity. Av?ak pod vplyvom Kali Yugy (vek sporov) sa u?enci t?chto dar?anov stali ?zkoprs?mi a h?dav?mi. A niektor? dokonca prekr?tili v?dsku filozofiu pre svoje sebeck? ??ely. Napr?klad karma mimamsa (ktor? sa do roku 500 pred Kristom stala hlavnou filozofiou triedy Brahmanov) bola zdiskreditovan? krvila?n?mi k?azmi, ktor? pod z?mienkou vykon?vania v?dskych obet? organizovali masov? popravy zvierat. Ale vznik nov?ho nev?dskeho n?bo?enstva oslabil vplyv karma mimamsa. T?mto nov?m n?bo?enstvom bol budhizmus. Do roku 250 p.n.l. vplyv karma-mimamsy a in?ch dar?anov v?razne zoslabol. Ke? kr?? Ashoka ustanovil doktr?nu budhizmu ako ofici?lne n?bo?enstvo svojej r??e, mnoh? brahmani opustili v?dsky syst?m vzdel?vania a za?ali ?tudova? koncepty nastiky ahimsa (nen?silie) a sanyata (voidizmus).

Budhizmus bol na druhej strane nahraden? v?dantick?m u?en?m Shankara, ktor? v 17. storo?? n??ho letopo?tu obnovil v?dsku kult?ru v Indii. ?ankarova formul?cia v?d?nty v?ak bola ovplyvnen? budhizmom, a preto presne nereprezentovala p?vodn? v?d?ntu-dar?ana, ktor? dal Vyasa.

Po ?ankare bola Vedanta o?isten? ?kolami ve?k?ch u?ite?ov (???rjov) R?m?nud?u a Madhvu. Faktom je, ?e pod strechou tajn?ho budhizmu Shankara filozofi Vedanty z?skali v?hu v dialektickom sofizme, ?o mnoh? z?padn? myslitelia uv?tali.

Prostredn?ctvom dialektiky v hlavn?ch ?kol?ch (sampradayas) Vedanty mali ?tudenti skvel? pr?le?itos? vidie? ?es? syst?mov v?dskej filozofie v praxi. V dialektickej Vedante boli d?kazy prevzat? z poz?ci? Nyaya, Vaisheshika a podobne. pre:

1) demon?trovanie, ?e v?d?nta je najkomplexnej?ia zo v?etk?ch dar?anov;

2) objasnenie bodov rozdielov medzi r?znymi ?kolami Vedanty.

Dialektika v?danty bola prezentovan? v bha?j?ch (koment?roch) ???rjov a v tikas (podkoment?roch) ich ?iakov. V?etky mo?n? filozofick? tvrdenia, vr?tane zn?mych ?pekulat?vnych te?ri? eur?pskych filozofov, boli zv??en?, analyzovan? a vyvr?ten?. ?t?dium ?iestich syst?mov v?dskej filozofie je samo o sebe formou jogy – d???na jogy, jogy teoretick?ho poznania.

?lovek by v?ak mal prejs? od d???ny k vij??ne, praktickej realiz?cii Absol?tnej Pravdy. Sad-darshana pozost?va zo ?iestich vetiev teoretickej dialektiky (shastratha), ktor? sa to?ia okolo t?zy (purvapaksha) a protikladu (uttarapaksha) k synt?ze (siddhanta), ako pokr?ten? vetvy stromu. Cesty filozofick?ch diskusi? v?ak samy osebe neved? k poznaniu Absol?tnej Pravdy, preto?e t?, ke??e je transcendent?lna, je ohrani?en? iba vetvami d???ny, tak ako je spln or?movan? korunou stromov. Priate?, ktor? n?m chce uk?za? mesiac, m??e najprv obr?ti? na?u pozornos? na korunu stromov. D? sa to prirovna? k nepriamej alebo teoretickej f?ze poznania. Vidie? mesiac je vijnana. Existuje v?ak priama cesta k vijnane. Toto je vysvetlen? v Mahabharata, Vana-parva (13.117) „Such? uva?ovanie je nepresved?iv?. Filozof sa st?va sl?vnym, preto?e jeho n?zor sa l??i od ostatn?ch. ?t?dium vetiev V?d neprivedie ?loveka na cestu spr?vneho pochopenia dharmy. Pravda je ukryt? v srdci sebarealizovan?ho ?loveka. Preto treba ?s? cestou tak?ch ve?k?ch du??.“

Sanskrtsk? slovo acharya poch?dza z achara, "Rob?m to s?m." Ve?k? u?itelia v?danty, ???rjovia, boli viac ako len teoretici, uk?zali cestu praktickej transcendent?lnej realiz?cie svojim pr?kladn?m spr?van?m ?ud? uvedomuj?cich si Boha. Toto je cesta od d???ny k vij??ne. V Indii s? sampradaj?s (?koly v?danty), ktor? zalo?ili ve?k? ???rjovia, ba?tami sad???ry, t.j. duchovn? ?ivot.

?tudenti, ktor? vstupuj? do t?chto ?k?l, rozv?jaj? v sebe bo?sk? vlastnosti – ?istotu, ask?zu, pravdivos? a milosrdenstvo – bez ktor?ch sa bo?sk? poznanie nem??e prejavi?.

?istotu ni?? nedovolen? sex, ask?zu ni?? opojenie, pravdovravnos? ni?? hazardn? hry a dobro?innos? jeden?m m?sa. Ten, kto sa nedok??e zbavi? t?chto zl?ch n?vykov, nem? pr?vo by? naz?van? vedantistom alebo jog?nom. Teraz je to?ko nad?enia pre teoretick? jogu a mystiku, ale k?m ?lovek nebude nasledova? cestu sadachara, ktor? mu dali ???rjovia, jeho ?iadosti o indick? spiritualitu bud? ako l?zanie n?doby medu: nebude k dispoz?cii najvy??ia chu? (param drishtva).

Medzi ?iestimi ?kolami v?dskeho filozofick?ho myslenia je Vedanta najvy??ou a najreprezentat?vnej?ou esenciou V?d. ?ankarova neosobn? v?d?nta je prinajlep?om len ?iasto?nou reprezent?ciou v?dskej siddhanty. Okrem nej existuje p?? ?k?l v?danty, ktor? si navz?jom neodporuj?, ale sk?r zd?raz?uj? r?zne aspekty siddhanty. Z nich filozofia P?na Caitanyu je acintya-bheda-abheda-tattva je harmonickou synt?zou ostatn?ch ?tyroch filozofi?. P?n ?aitanja s?m hovor? Nimbarka-acharyovi:

„O chv??u, ke? za?nem sank?rtanov? hnutie, budem sa k?za? pomocou podstaty va?ich ?tyroch filozofi?. Vezmem dva prvky z Madhvy (Acharya Brahma-Sampradaya): zni?enie m?j?vadskej filozofie a uctievanie bo?stiev ako ve?nej duchovnej formy Kri?nu. Prijmem dva prvky R?m?nud?ovho (Sri-sampradaya) u?enia: koncepciu bhakti, zbavenej kontamin?cie karmou a d???nou, a slu?bu oddan?m. Prijmem dva prvky z u?enia Vi?nusv?m?ho (Rudra-samprdaya): pocit v?lu?nej z?vislosti na Kri?novi a cestu raga-bhakti. A od teba, Nimbarka (???rja z Kumara-Sampradaya), dostanem dva ve?k? princ?py: potrebu prija? ?to?isko u R?dhy a pov??enie l?sky, ktor? maj? g?p? ku Kri?novi.

P?n Caitanya u?il, ?e pre ?ud? je najjednoduch?ie praktizova? medit?ciu sankhya jogy spievan?m sv?t?ho mena P?na. Sv?t? meno je zvukovou inkarn?ciou Boha, a ke??e P?n je absol?tny celok, medzi Jeho menom a Jeho transcendent?lnou podobou nie je ?iadny rozdiel. Vn?man?m zvuku sv?t?ho mena sa ?lovek priamo sp?ja s Najvy??ou Bo?skou Osobnos?ou.

Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu je ve?k? sv?tec a n?bo?ensk? reform?tor 16. storo?ia. Asi pred p??sto rokmi ?aitanja Mah?prabhu inicioval siln? soci?lne a n?bo?ensk? hnutie v Indii. Jeho u?enie, ktor? je z?kladom tohto hnutia, priamo alebo nepriamo ovplyvnilo v?etky ?koly filozofick?ho a n?bo?ensk?ho myslenia, ktor? potom vznikli nielen v Indii, ale aj za jej hranicami.

V ?ase, ke? ?udia zo Z?padu nasmerovali v?etku svoju energiu na ?t?dium okolit?ho sveta a pri h?adan? nov?ch kraj?n sa vydali na v?lety po celom svete, na V?chode Sri Krishna Chaitanya za?al revol?ciu v srdci ?loveka. V ?ase, ke? sa na Z?pade robili ve?k? vedeck? a geografick? objavy, urobil revol?ciu v duchovnej vede t?m, ?e otvoril ?ud? hlb?iemu pochopeniu ich duchovnej podstaty.2

Brahma Madhva Gaudiya Sampradaya alebo Chaitanya Sampradaya prv?kr?t predstavil te?riu a prax v?d?nty na Z?pad v roku 1966, ke? ???rja Sri Srimad A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada otvoril prv? pobo?ku Medzin?rodnej spolo?nosti pre vedomie Kri?nu (ISKCON) v New Yorku. ISKCON m? teraz centr? po celom svete. Uveden?m ?ud? do filozofie Vedanta poskytuje ISKCON ka?d?mu pr?le?itos? praktizova? filozofiu a dosiahnu? svoj cie?, ktor?m je realiz?cia Najvy??ej Ve?nej Bytosti.

Kone?n?m cie?om poznania je n?vrat du?e do jej prirodzen?ho duchovn?ho stavu. V podmienenom stave sa du?a sna?? prejavi? svoje schopnosti nez?visle od Najvy??ieho, ale v oslobodenom stave sa m??e st?ka? priamo s Najvy??ou Bo?skou Osobnos?ou. Aby sme rozvinuli tento transcendent?lny vz?ah, mus?me kr??a? po ceste bhakti oddan? slu?ba P?novi.

U?enci ?asto obvi?uj? n?bo?enstvo, ?e pon?ka vysvetlenia javov tohto sveta, ktor?m treba veri?, ale nemo?no ich overi?. Av?ak veda bhakti joga m? met?dy, ktor? umo??uj? ka?d?mu ?loveku rozvin?? jeho zmyslov? vn?manie do takej miery, ?e m??e priamo vidie? du?u, Najvy??iu Bytos? a vy??iu duchovn? dimenziu.4

2.2 Bhakti joga

Vrcholom v?etk?ch druhov jogy je bhakti joga. V?etky ostatn? druhy jogy s? len prostriedkom na dosiahnutie bhakti v bhakti joge. Joga v skuto?nosti znamen? bhakti jogu. E?te ?al?ie jeho ?asti s? krokmi na ceste k dosiahnutiu bhakti. Dlh? cesta sebarealiz?cie za??na karma jogou a kon?? bhakti jogou. Karmajoga, zbaven? ?silia o plody ?innosti, je za?iatkom tejto cesty. Ke? je karmajoga obohaten? o ve?k? poznanie a odriekanie, vedie to k ?rovni naz?vanej d???na joga. Ke? je koncentr?cia na Param?tmu posilnen? VVvaVV VVVVVV r?znymi fyzick?mi procesmi a myse? je s?streden? na To, d???na joga prech?dza do ashtanga jogy. A ?t?dium, v ktorom ?lovek prekro?? ?rove? ashtanga jogy a priamo sa pribli?uje k Najvy??ej Bo?skej Osobnosti, Kri?novi, sa naz?va bhakti joga, najvy??? bod jogy. V skuto?nosti je bhakti joga kone?n?m cie?om, ale aby ho ?lovek dosiahol, mus? pochopi? v?etky predch?dzaj?ce stupne jogy. Pokrokov? jog?n je teda na skuto?nej ceste ve?n?ho ??astia. Ten, kto sa prip?ta k jednej z ?rovn? jogy a nepohne sa ?alej, sa naz?va karma jog?n, d???na jog?n, r?d?a jog?n, hatha jog?n at?. Ak m? ?lovek to ??astie a pr?de na bhakti jogu, potom treba ch?pa?, ?e ostatn? stupne jogy u? prekonal.1

3. V?dsky spolo?ensk? poriadok

Varnasrama-dharma je v?dske soci?lne usporiadanie, ktor? rozde?uje spolo?nos? na dva princ?py, z ktor?ch ka?d? m? ?tyri pododdelenia. Prv? princ?p vych?dza z povolania ?loveka (varVVna) a druh? z duchovn?ho postavenia ?loveka (??ram).

Z?ver

Nad?asov? m?dros? Indie vyjadruj? V?dy, star? sanskrtsk? texty, ktor? sa dot?kaj? v?etk?ch oblast? ?udsk?ho poznania. P?vodne zachovan? ?stnou trad?ciou, v tomto cykle vekov boli V?dy prv?kr?t sp?san? pred 5000 rokmi ve?k?m mudrcom Vj?sad?vom, „liter?rnym vtelen?m Boha“. Okrem zostavovania V?d si mudrc zap?sal aj Mah?bh?ratu, Upani??dy, Pur?ny a Vedanta s?try.

Ako je zrejm? z tejto v?dskej literat?ry, poznanie, ktor? obsahuje, bolo p?vodne dan? Najvy??ou Bo?skou Osobnos?ou na za?iatku stvorenia. Potom sa pren??al v priebehu vekov prostredn?ctvom nepreru?en?ho re?azca duchovn?ch u?ite?ov a ??ril sa pod?a meniacich sa ?asov, miest a okolnost?, ale bez zmeny podstaty alebo z?veru.

?udsk? ?ivot, napriek zmene vonkaj??ch okolnost?, m? v?etky rovnak? probl?my: narodenie, smr?, starobu a chorobu. Hlavnou pr??inou v?etk?ch t?chto probl?mov je na?e falo?n? stoto?nenie sa s t?mto hmotn?m telom a zabudnutie na na?e p?vodn? postavenie vo vz?ahu s Najvy???m.

Preklady Rig Veda a Atharva Veda od T.Ya. Elizarenkov? je dielom cel?ho jej ?ivota. Preklad sa dos? pribli?uje p?vodn?mu textu, ?o je jeho v?hodou aj nev?hodou. Koniec koncov, ??m viac presnosti, t?m menej slobody a kr?sy. Za to s? preklady Elizarenkovej neust?le nap?dan?, ?e s? such?, nepoetick? a v?bec nezodpovedaj? predstav?m verejnosti o tom, ako by mali v?dske hymny vyzera?. Alternat?va k jej prekladom v?ak st?le neexistuje a v bl?zkej bud?cnosti sa ani neo?ak?va. Preto?e preklad V?d je titansk? dielo a tit?ni s? v na?ej dobe vz?cni.

Ak?si ?avicov? preklad Samavedy bol vydan? aj v ru?tine – zjavne nie zo sanskrtu, ale zrejme z angli?tiny – s ??m sa sotva oplat? po??ta?.

?al?ie preklady s? k dispoz?cii v angli?tine.

Mimochodom, sanskrtsk? texty V?d s? dostupn? aj online. V preklade je napr?klad ?r?mad Bh?gavatam. Mahabharata, Ramayana, Garuda Purana... chodte na Ozon, takych knih je vela

Modern? hinduizmus sa ve?a nau?il od v?dskeho n?bo?enstva, ktor?ho jednotliv? prvky sa postupom ?asu transformovali a zaujali svoje miesto v novom syst?me. B?val? bohovia sa zakorenili v „men??ch ?loh?ch“ a stratili vedenie v prospech Vi?nua, ?ivu a Devi (bohyne). V?dy sa odovzd?vali ?stnou trad?ciou tis?ce rokov: hlavnou vecou nebolo pochopenie, ale foneticky bezchybn? artikul?cia, preto?e v?dske mantry sprev?dzali (a sprev?dzaj?) hinduistu po?as cel?ho jeho ?ivota, ozna?uj?c k???ov? etapy: narodenie, pomenovanie, zasv?tenie do dvakr?t naroden?, svadba a pohreb. Ani na chv??u, napriek kac?rstvu jednotliv?ch hinduistick?ch presved?en?, V?dy nestratili svoju neprekonate?n? autoritu, hoci sa u? d?vno a pevne stali absol?tne nepochopite?n?mi.

Av?ak v XIX storo??. v d?sledku vznikaj?cej n?rodnej identity Indov a pokusov o vedom? reformu hinduizmu sa V?dy dostali do centra pozornosti verejnosti a stali sa predmetom nie mechanick?ho opakovania, ale starostliv?ho ?t?dia, po ktorom nasledovala rekon?trukcia a zavedenie v?dskeho ritu?lu do praxe. .

Ram Mohan Roy (1772-1833), zakladate? sl?vnej reformnej spolo?nosti „Brahmo Samaj“ a prv? indick? brahman, ktor? poru?il z?kaz prechodu cez moria, je pova?ovan? za „otca modernej Indie“. V??nivo vystupoval proti polyteizmu a modl?rstvu a dokazoval pravos? „hinduistick?ho monoteizmu“ odvol?van?m sa na V?dy. F. Max M?ller pri tejto pr?le?itosti sarkasticky poznamenal, ?e Roy si obsah V?d jednoducho nepredstavoval. A predsa to bol tento mu?, podporovan? skupinou spolupracovn?kov, ?erpaj?c z cit?tov z posv?tn?ch kn?h, vr?tane V?d, ktor? zabezpe?il, ?e v roku 1829 sa zvyk sati, sebaup?lenia vdovy na pohrebnej hranici jej zosnul?ho man?ela, bolo zo z?kona zak?zan?. Nesk?r Debendranath Tagore (1817-1905, otec Rabindranath Tagore), ktor? viedol Brahmo Samaj, poslal ?tyroch mlad?ch ?ud? do posv?tn?ch Ben?res, aby ?tudovali ka?d? zo ?tyroch V?d a h?adali v nich monoteistick? koncept, a potom s?m vst?pil do spolo?nosti a dohodol spor s miestnymi odborn?kmi a sp?chal ?okuj?ci ?in – opustil dogmu o neomylnosti v?d.

Dayananda Saraswati (1824-1883), ?al?? ve?k? Ind a zakladate? spolo?nosti Arya Samaj, zasv?til cel? svoj ?ivot dokazovaniu najvy??ej autority V?d. Na?iel v nich nielen z?sob?re? inform?ci? o minulosti, ale aj inform?cie o streln?ch zbraniach, lokomot?vach, chemick?ch vzorcoch, medic?nskych ?spechoch a pod., ktor? sa predt?m neprezradili pre ne?ikovn? interpret?ciu textov. Vyhl?sil: "Nikde v ?tyroch Ved?ch nie je ?iadna zmienka o pluralite bohov, sk?r je tam jasn? vyhl?senie, ?e Boh je jeden."

Saraswati veril, ?e mnoh? men? iba individualizuj? r?zne aspekty bo?stva. Okrem toho nepochyboval o tom, ?e V?dy sa m??u sta? skuto?n?m z?kladom pre zjednotenie celej krajiny a urobil senza?n? ?in t?m, ?e ich presunul do hovorovej hind?iny – tak ?eny a ni??ie kasty z?skali pr?stup k posv?tn?mu poznaniu. Vl?kna sa tiahnu od Saraswati k hinduistick?mu prozelytizmu, ktor? predt?m neexistoval - bol to on, kto prehodnotil tradi?n? hinduistick? ritu?l ?uddhi (o?ista) a pou?il ho na n?vrat indick?ch moslimov a kres?anov k hinduizmu.

Aurobindo Ghosh (1872-1950) Ind, ktor? sa vol? Auroville, mesto svetov?ho duchovn?ho bratstva (India), e?te zn?mej?ie mimo svojej krajiny, nap?sal: K tomu by som dodal, ?e pod?a m?jho pevn?ho presved?enia V?dy obsahuj? v r. okrem toho mno?stvo tak?ch pr?vd, ktor? modern? veda e?te nem?“ (cit. pod?a: Litman A.D. Ideologick? z?pas v modernej Indii k ot?zke miesta a ?lohy v?danty v n?rodnom kult?rnom dedi?stve. - Kult?rne dedi?stvo n?rodov V?chodu a modern? ideologick? boj. M., 1987, s. 128).

V roku 1987 vypukol v Indii obrovsk? ?kand?l, ke? nezverejnen? diela Bhimrao Ramjiho (Babasaheba) Ambedkara (1891-1956), tvorcu indickej ?stavy, „otca indick?ho federalizmu“ a inici?tora prechodu nedotknute?n?ch k?st na budhizmus (hoci Budha nikdy nekritizoval kastov? syst?m, ignoroval ho v?etk?mi mo?n?mi sp?sobmi, h?adiac len na ?rove? rozvoja ka?d?ho jednotlivca; hinduistick? brahmani nemohli tomuto Budhovi odpusti?, v d?sledku toho ho vyhl?sili za falo?n?ho avatara a n?sledne zaradili Budhu medzi avatarmi Vi?nua - deviateho z desiatich - s cie?om kone?ne zni?i? budhizmus v Indii ako nez?visl? u?enie a v r?mci samotn?ho hinduizmu, pri?om sa o Budhovi hovor? ako o najneuctievanej?om zo v?etk?ch Vi?nuov?ch avatarov; podobn? osud postihol aj Dattatreyu; pozn?mka autora str?nky). Na str?nkach "Mysteries of Hinduism" sa uv?dzalo: "V?dy s? bezcenn? s?bor kn?h. Nie je d?vod pova?ova? ich za posv?tn? alebo neomyln?." (Ambedkar B.R. Spisy a prejavy. Vol. 4. Nepublikovan? spisy. H?danky v hinduizme. Bombaj, 1987, s. 8). ?alej Ambedkar vysvetlil, ?e za prehnan?m vyzdvihovan?m V?d boli br?hmani (br?hmani) zauj?maj?ci sa o moc, ktor?ch p?vodom je ten ist? hymnus o obetovan? prv?ho ?loveka spojen? s ?stami Puru?u. (Jeho ?sta sa stali brahmanmi... X. 90, 12) (Pr?beh Ambedkarovho ?ivota je srdcerv?cim pr?behom g?nia, ktor? sa narodil ako mimokastov? „nedotknute?n?“ v Indii a na jednej strane sa stal „ikonou“ n?rodnooslobodzovacieho hnutia a ?lovekom, ktor? vytvoril ?stavu nez?vislej Indie a jej legislat?vny z?kon a na druhej strane neust?le na sebe sk??ali v?smech v?etk?ch okolit?ch kastov hinduistov a b?val?ch „priate?ov v ideologickom boji“, ktor? pred nez?vislos?ou Indie vyu??vali svoju autoritu ako g?nius a agit?cia za rovnos? v?etk?ch ?ud? bez oh?adu na kastu v boji proti britskej nadvl?de v Indii a po z?skan? nez?vislosti si na?ho „zrazu“ spomenuli na svoj p?vod a v?emo?n?mi sp?sobmi mu dali pochopi?, ?e nedotknute?n? nemaj? medzi t?mi miesto. ktor? sa stali „nov?mi bielymi“ (po britskom stiahnut? v roku 1947) predstavitelia hinduistickej politickej elity Indie; pribli?ne. autor webu) .

Rigv?da bola opakovane prelo?en? do z?padoeur?pskych jazykov. Prv? ?pln? preklad do franc?z?tiny vznikol v polovici 19. storo?ia. Nasledovali dva nemeck? preklady naraz – poetick? (1876 – 1877) a pr?za (1876 – 1888). Nesk?r vy?iel preklad K. Geldnera v nem?ine, ktor? sa stal m??nikom vo vedol?gii a nasledovali ?al?ie. Prv?ch osem hymnov Rigv?dy prelo?il do ru?tiny N. Kru?evskij v roku 1879. Ove?a nesk?r prelo?ili nieko?ko hymnov B. Larin (1924) a V. A. Kochergin (1963). A a? v roku 1972 mal rusk? ?itate? mo?nos? okam?ite sa zozn?mi? s desiatou ?as?ou Rigvedy (104 hymnov) v preklade T. Ya.Elizarenkovej. V roku 1989 vydalo vydavate?stvo „Nauka“ prv? zv?zok prv?ho ?pln?ho vedeck?ho prekladu Rig Veda do ru?tiny: mandaly I-IV prelo?en? T. Ya. Elizarenkovou s pozn?mkami a objemn?m ?l?nkom „Rig Veda – ve?k? za?iatok indickej literat?ry a kult?ry“. V roku 1995 vy?iel druh? diel (mandaly V-VIII) a v roku 1999 tret? diel (mandaly IX-X); obe obsahuj? d?sledn? pozn?mky a rozsiahle v?skumn? pr?ce, ktor? rekon?truuj? svet my?lienok a vec? star?ch Indi?nov. V?etky tri diely boli ned?vno dotla?en?. Dostupn? v ru?tine a antol?gia sprisahan? prelo?en? T. Ya. Elizarenkovou - "Atharva Veda. Selected" (M., 1976). (Pred nieko?k?mi rokmi vy?iel aj preklad z angli?tiny do ru?tiny celej Samavedy, ktor? spracoval S. M. Neapolitansky, pozn. autora str?nky.)

V roku 1966 Najvy??? s?d Indie sformuloval pr?vnu defin?ciu hinduizmu, aby ho odl??il od in?ch indick?ch n?bo?enstiev v oblasti jurisdikcie, a v roku 1995, ber?c do ?vahy pr?pady n?bo?enskej pr?slu?nosti, objasnil sedem hlavn?ch ustanoven?, ktor? sved?ia o „Hinduizmus“ ich nosite?a. Prv? sa naz?val „uznanie V?d ako najvy??ej autority v n?bo?ensk?ch a filozofick?ch z?le?itostiach a jedin?ho z?kladu“.