Ot?zka spojen? s autentick?m had?tom, ktor? sa pren??a vo forme mutawatir, ?o sa t?ka zdvihnutia r?k pred a po vykonan? ?klony v modlitbe.

Tento had?th je autentick? a nach?dza sa v Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim a Sunan Abu Dawud. Pre?o Hanafi neprij?maj? tento had?s? Ak? je d?vod, pre?o odmietaj? tento had?s?

Ot?zka s?visiaca s touto t?mou: Dosiahol tento had?s v tom ?ase im?ma Abu Hanifu, m??e sa nad n?m Alah zmilova??

odpove?:

Chv?la Alahovi!

Tento had?s, na ktor? sa p?taj?ci odvol?val, bol vyrozpr?van? al-Bukhari (735) a moslim (390) zo slov 'Abdullaha ibn 'Umara, nech je Alah s nimi oboma spokojn?, ke? sa za?al modli?, posol Alahov, mier a po?ehnanie Alaha s n?m, v?dy zdvihol ruky na ?rove? ramien a urobil to ist?, ke? povedal slov? „Alah je ve?k? / Allahu Akbar /“ predt?m, ako sa uklonil od p?sa . A zdvihol ruky po zdvihnut? hlavy po tom, ?o sa poklonil v p?se.

V???ina u?encov konala v s?lade s t?mto had?som a hovorili, ?e je ?iaduce / mustahab /, aby ten, kto sa modl?, zdvihol ruky na miestach uveden?ch v tomto had?se. Im?m al-Bukhari (nech sa nad n?m Alah zmiluje) zostavil samostatn? knihu na t?to t?mu s n?zvom Juz Raf'ul-Yadain. V ?om dokazuje dv?hanie r?k na t?chto dvoch miestach a d?razne karh? t?ch, ktor? mu odporuj?. A je rozpr?van? od al-Hasana (al-Basriho), ?e povedal: "Spolo?n?ci Alahovho posla (mier a po?ehnanie Alaha s n?m) v?dy zdvihli ruky po?as modlitby, ke? sa kla?ali od p?sa a ke? po nej dv?hali hlavy." Al-Bukhari povedal: "A al-Hasan nikoho nevyl??il (zo spolo?n?kov) a u ?iadneho zo spolo?n?kov Proroka (mier a po?ehnanie Alaha s n?m) nie je potvrden?, ?e nezdvihol ruky." Koniec cit?tu. Pozri al-Majmu'" an-Nawawi 3/399-406.

Nevieme, ?i Abu Hanifah (nech sa nad n?m Alah zmiluje) dosiahol had?s oh?adom zdvihnutia r?k alebo nie, ale dostali sa k t?m, ktor? ho nasleduj?. Nekonaj? v?ak v s?lade s nimi, preto?e pod?a ich n?zoru s? v rozpore s in?mi had?smi a as?rmi, ktor? sa pren??aj? o opusten? dv?hania r?k, nepo??taj?c otv?rac? takbir / takbiratul-ihram /. Patr? medzi ne ten, ktor? uviedol Abu Dawud (749) zo slov al-Bara ibn ‘Azeeba, ?e « zvy?ajne, ke? sa Posol Alahov, mier a po?ehnanie Alaha s n?m, za?al modli?, zdvihol ruky bli??ie k u?iam a u? (t?to akciu) neopakoval..

Medzi nimi je aj (had?s), ktor? rozpr?val Abu Dawud (748) zo slov ‘Abdullaha ibn Mas’uda, nech je s n?m Alah spokojn?, ktor? povedal: "M?m sa s tebou modli? Posla Alahovho, pokoj a po?ehnanie Alaha s n?m?" A modlil sa a nezdvihol ruku iba raz.". Pozri Nasbu-r-rayah z al-Zayla'i 1/393-407.

Tieto had?sy boli im?mmi a hafizmi v oblasti had?sov naz?van? slab?mi. Had?s al-Bary ozna?il Sufyan ibn 'Uyaina, ash-Shafi'i, al-Humaidi - u?ite? im?ma al-Bukhariho, Ahmada ibn Hanbala, Yahya ibn Ma'in, ad-Darimi, al-Bukhari, za slab? a ?al?ie. Pokia? ide o had?th Ibn Mas?da, naz?val sa slab?m ‘Abdull?h ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal, al-Bukhari, al-Bayhaqi, ad-Darakutni a ?al??.

Podobne asary, ktor? s? pren??an? od niektor?ch spolo?n?kov, pokia? ide o zanechanie dv?hania r?k - v?etky s? slab?.. Slov? al-Bukhariho boli citovan? vy??ie: „Nikto zo spolo?n?kov Proroka (mier a po?ehnanie Alaha s n?m) nie je potvrden?, ?e nezdvihol ruky. Koniec cit?tu. Pozri "Talkhys al-Khabir" od H?fiza Ibn Hajara 1/221-223.

A ak sa dok??e slabos? had?sov a asarov, pokia? ide o zanechanie zdvihnutia (ruky), existuj? autentick? had?sy na ich zdvihnutie bez toho, aby sa im postavili na odpor. Z tohto d?vodu by veriaci nemal opusti? dv?hanie r?k na miestach uveden?ch v Sunne a sna?i? sa, aby sa jeho modlitba podobala modlitbe proroka, mier a po?ehnanie Alaha s n?m, ktor? povedal: "Modlite sa, ako sa ja modl?m pred va?imi o?ami" . Tento had?s ozn?mil al-Bukhari (631). Z tohto d?vodu ‘Ali ibn al-Madini, u?ite? im?ma al-Bukhariho, povedal: "Moslimovia by mali zdvihn?? ruky predt?m, ako urobia ?klon v p?se a ke? z neho zdv?haj? hlavu" . Al-Bukhari povedal: "Ali bol najznalej?? medzi ?u?mi svojej doby" . Koniec cit?tu.

Nikomu nie je dovolen?, ke? sa Sunna (pre neho) vyjasn?, opusti? ?innos? v s?lade s ?ou a slepo nasledova? toho, kto o tom povedal spomedzi vedcov. Im?m ash-Shafi'i, nech sa mu Alah zmiluje, povedal: "U?enci s? jednotn? v tom, ?e ten, pre koho sa Sunna Proroka (mier a po?ehnanie Alaha s n?m) vyjasnila, by ju nemal opusti? kv?li slov?m niekoho in?ho (osoby)". Koniec cit?tu. Pozri Madariju-s-salikin 2/335.

Ak ?lovek nasleduje Abu Hanifu, alebo Malika, alebo ash-Shafi'iho alebo Ahmada a vid?, ?e v niektor?ch veciach je madhhab druh?ho silnej?? a nasleduje ho, potom jeho ?in bude vynikaj?ci a nebude o?ier?ova? jeho n?bo?enstvo a spravodlivos? ak?mko?vek sp?sobom av tomto nie s? ?iadne nezhody. Navy?e je to bli??ie k pravde a viac milovan? Alahom a Jeho Poslom, mier a po?ehnanie Alaha s n?m. Koniec cit?tu. Shaykhul-Islam, nech sa nad n?m Alah zmiluje, povedal to v al-Fatawa 22/247.

U?enci, ktor? povedali, ?e by nemali dv?ha? ruky, s? opr?vnen?, preto?e s? mud?tahidi a za svoju usilovnos? a h?adanie pravdy dostan? odmenu (od Alaha), ako povedal Prorok (mier a po?ehnanie Alaha s n?m) : „Ak sa sudca rozhodne, prejav? usilovnos?, a (jeho rozhodnutie) sa uk??e ako spr?vne, dostane (mala by by?) dvojn?sobn? odmena, ale ak sa rozhodne, prejav? usilovnos? a urob? chybu, potom (mal by by? jedna) odmena“ . Tento had?s hl?sili al-Bukhari (7352) a Muslim (1716). Pozri Raf'ul-malam'an aimmatil-a'lam od Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah.

Pozn?mka:

Existuje ?tvrt? miesto, kde je ?iaduce zdvihn?? ruky po?as modlitby, a to v ?ase, ke? (?lovek) vst?va po pre??tan? prv?ho tashahhudu, aby vykonal tretie rak'ah. Vi? ot?zka ?.3267.

Nech n?m V?emoh?ci Alah pom??e pozna? pravdu a nasledova? ju! V?emoh?ci Alah vie najlep?ie! A po?ehnanie a pokoj s na??m prorokom Mohamedom!

In?mi slovami, potom, ?o sa narovnal.

Shaykh al-Albani ozna?il had?s za slab?.

To znamen?, ?e zdvihol ruky a? pri otv?racom takbire / takbiratul-ihram /. Pozn?mka. Za.

Teda vyu?i? v?etky svoje znalosti v procese h?adania rie?enia.

In?mi slovami, pod?a rozhodnutia Alaha a Jeho posla s n?m mier a po?ehnanie Alaha.

Ot?zka: M??ete zdvihn?? ruky k modlitbe?

Odpove?: Zdv?hanie r?k v modlitbe je etikou a sunnou Proroka (mier a po?ehnanie s n?m) a v?etci moslimsk? u?enci, nasledovn?ci r?znych madhhabov, s? v tomto jednomyse?n?. Potvrdzuj? to d?kazy z Kor?nu a Sunny. Kor?n hovor?: „ Vz?vajte svojho P?na v pokore a v skrytosti "(S?ra" al-Araf", aj?t 55).

Pokorn? modlitba sa kon? v pokoji, v pokore pred V?emoh?cim Alahom. Ako sa hovor? v had?soch: P?tam sa ?a, ako sa p?ta chud?k ».

Prorok (mier a po?ehnanie s n?m) po?as svojej v?zvy k Alahovi bol v podobe chudobn?ho mu?a, ktor? po?iadal svojho P?na.

Im?m al-Suyuti (nech sa nad n?m Alah zmiluje), ke? v jeho dobe niektor? nastolili t?to ot?zku a tvrdili, ?e na t?to t?mu neexistuj? ?iadne autentick? had?sy, zostavil knihu „Fazlul Viga fi ahadisirafil-yadayni fi dua“, ktor? hovor?: “ Had?sy o dv?han? r?k pri modlitbe s? dobre zn?me a s? tawatur (t. j. spo?ahliv? had?sy, ktor?m mus?te stopercentne veri?, ako keby ste sami boli svedkom toho, ?o hovoria) ».

Al-Suyuti tie? citoval v knihe „Tadribu al-Rawi“ had?s od Proroka (mier a po?ehnanie s n?m), ?e zdvihol ruky k modlitbe, a to sa tie? spom?na v takmer stovke had?sov. Posolstvo, ?e Prorok (mier a po?ehnanie s n?m) zdvihol ruky na prosbu, je vo v?zname zahrnut? do kateg?rie tawatur. T?to prax je autenticky ustanoven? Prorokom (mier a po?ehnanie s n?m).

Im?m al-Suyuti vo svojej knihe hovor?: „Zdvihnite ruky k Milosrdn?mu, prosiac, prosiac, pla??ci a pokorne. Alah je naj??asnej?? medzi t?mi, v ktor?ch sa d?fa, a ve?k? je Alah, ktor? neop???a t?ch z?fal?ch, ktor? k Nemu dv?haj? ruky.

Zdv?hanie r?k na prosbu je nevyhnutn? sunna, Prorok (mier a po?ehnanie s n?m) povedal: „?lovek v modlitbe si uvedomuje potrebu Alaha Milosrdn?ho. Preto?e ?iada ?tedr?ho a V?emoh?ceho. Vzne?en? je Alah, aby opustil svojho otroka, ktor? pros? bez naplnenia svojej potreby.

O pr?pustnosti dv?hania r?k k modlitbe sved?ia aj texty u?en?ch st?pencov r?znych madhhabov (Hanafis, Malikis, Shafiites, Hanbalis).

Kto argumentuje nejak?mi had?smi, ktor? hovoria, ?e Prorok (mier a po?ehnanie s n?m) nezdvihol ruky v modlitbe, alebo cituj? slov? spolo?n?kov, ?e nevideli, ako prorok (mier a po?ehnanie s n?m) zdvihol jeho ruky v modlitbe, okrem prosby o d???. Tie? had?s Anasa ibn Malika (nech je s n?m Alah spokojn?), ktor? je uveden? v oboch spo?ahliv?ch zbierkach, u?enci zav?zovali, aby sa tomuto had?su nepripisoval vonkaj?? v?znam.

Im?m an-Nawawi (nech sa nad n?m Alah zmiluje) povedal:

?? ??? ???? ???? ????? ???? ???? ?????? ?? ?????? ?? ?????? ???? ?????????? ??? ????? ?? ?? ?????? ??? ????? ???? ????? ?? ?????? ?????? ?? ???????? ?? ?????? «??? ?????? ??? ????» 6/ 190

« Zdv?hanie r?k prorokom (pokoj a po?ehnanie s n?m) v modlitbe na miestach, kde sa ne?iada d???, je schv?len?. Je ich ve?a, nie je mo?n? ich vymenova?, niektor? som zozbieral, je to asi 30 had?sov z oboch spo?ahliv?ch zbierok alebo z jednej z nich(Pozri v knihe „Sharkhala Muslim“, 190/6).

Ibn Hajar Askalani tie? hovor?, ?e Prorok (mier a po?ehnanie s n?m) zdvihol ruky, ke? ne?iadal o d???, ale nie tak, ako ke? po?iadal o d???, ke? s? ruky zdvihnut? vysoko.

Na z?klade toho hovor?me, ?e dv?hanie r?k v modlitbe je naliehav? sunna, moslim v pokornom, pon??enom stave pred V?emoh?cim Alahom dv?ha ruky.

Pros?me V?emoh?ceho Alaha, aby dal pr?le?itos? na v?etko dobr? a sp?sobuj?ce spokojnos?, aby prijal na?e modlitby, aby n?s pov??il prijat?m odpovede na modlitbu.

Odpovedan? Sheikh Muhammad Wasam

as-Salam alaikum. Mal? ?l?nok obhajuj?ci uhol poh?adu na madhhab im?ma Abu Hanifu.

V mene Alaha milosrdn?ho a milosrdn?ho! Chv?la Alahovi, P?novi svetov. Pokoj a po?ehnanie s prorokom Mohamedom a jeho rodinou. Nech je Alah spokojn? so svojimi spolo?n?kmi a nech sa zmiluje nad t?mi, ktor? ich zbo?ne nasledovali.

Bolo ozn?men?, ?e Umar ibn Khattab povedal: „Alahov posol (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sal?ma) povedal: „Veru, skutky sa posudzuj? iba pod?a ?myslov a veru, ka?d? ?lovek (dostane) to, ?o zam???al (z?ska?) , a preto (?lovek, ktor? urobil) hid?ru k Alahovi a Jeho poslovi, sa pres?ahuje k Alahovi a Jeho poslovi, ale ?lovek, ktor? migroval kv?li nie?omu svetsk?mu alebo kv?li ?ene, s ktorou sa chcel o?eni?, bude migrova? ( iba) k tomu, do ?oho sa pres?ahoval.

Ako povedal im?m Nawawi, nech sa nad n?m Alah zmiluje: „Abu Said Abd ar-Rahman ibn Mahdi povedal: „Nech ka?d?, kto chce nap?sa? knihu, za?ne t?mto had?som.

T?to kr?tka pr?ca bude venovan? polohe r?k po?as modlitby pod?a madhhabu Hanafi. „Hanafi madhhab (pr?vnick? ?kola) je najroz??renej?ia v moslimskom svete. Jeho nasledovn?ci s? viac ako polovica v?etk?ch moslimov na svete. Hanafizmus vyzn?va v???ina obyvate?ov Turecka, Afganistanu, Pakistanu a kraj?n Strednej ?zie. Takmer v?etky turkick? n?rody, vr?tane ?ist?ch Tat?rov, s? tradi?ne nasledovn?kmi tejto pr?vnickej ?koly. Ab? Hanifa bol ve?k? pr?vnik, ktor? rozvinul metodologick? z?klady tejto najv?znamnej?ej vedy, ktor? pred n?m nikto v takejto podobe neuplat?oval. Z tohto d?vodu bol ?asto kritizovan? t?mi, ktor? ?plne nerozumeli jeho metodol?gii. Je to prirodzen?, ke??e v ka?dom biznise je ?a?k? by? priekopn?kom. Okrem toho bol ve?k? U?ite? pokrokov?m a vo?nomy?lienk?rskym ?lovekom so ?irok?m rozh?adom. Nikdy neprepadol n?bo?ensk?mu dogmatizmu. ?no, a bolo to nemo?n? pre ?loveka, ktor? svoje vyu?ovacie met?dy postavil na polemike. Bol tolerantn? a ?stretov? k ak?mko?vek n?zorom a pozorne ?tudoval argumenty pr??etn?ch ?ud?. Niektor? ?udia, ktor? sa riadili iba listom Zjavenia (nassam), ho dokonca nezasl??ene obvinili, ?e sa odchy?uje od niektor?ch ustanoven? islamsk?ho pr?va. Tak?to konzervativizmus a doslovnos?, ktor? vych?dzal najm? zo subjektivizmu t?chto ?ud?, bol prek??kou nielen pre Ab? Hanifu, ale aj pre v?etk?ch progres?vne zm???aj?cich ?ud?. N?bo?ensk? dogmatici nech?pali pokrokov? met?dy ve?k?ch myslite?ov a brzdili ich ?innos?.

Ako viete, hist?ria je cyklick?. Bohu?ia?, v na?ej dobe s? niektor? ignoranti a ne??astn? vedci, ktor? si za cie? stanovili ?tok na madhhab im?ma Abu Hanifu v z?le?itostiach ?ar?a. ?udia zab?daj?, ?e hlavnou vecou v modlitbe je pokora a zbo?nos? ?loveka, a nie postavenie va?ich r?k. Ak by nie?o z?viselo od polohy r?k po?as modlitby, potom by Alah alebo Jeho prorok (sallahu alaikhi wa ala alihi wa sal?ma) na to veriacich bezpodmiene?ne varoval. Nezhody medzi u?encami o umiestnen? r?k po?as modlitby existuj? u? od ?ias Prorokov?ch spolo?n?kov (sallahu alayhi wa ala alihi wa sal?ma), preto?e na t?to t?mu existuj? r?zne had?sy. Tieto rozpory v had?soch s? sp?soben? t?m, ?e vedci mali r?zne n?zory na spo?ahlivos? ich prenosu. Pre niektor?ch z nich bol jeden z re?azcov vysiela?ov toho ?i onoho had?sa pravdiv? ?lovek a druh? o ?om pochyboval. Tak?to nezhody s? v islame pr?pustn?.

Niektor? fanatici za?li a? tak ?aleko, ?e obvinili ?kolu im?ma z ignorovania trad?cie v prospech teoretick?ho myslenia. Tieto obvinenia v?ak bezpochyby nie s? ni??m in?m ako klamstvom a ohov?ran?m. Ibn Hazm povedal: "V?etci Hanafis s?hlasili s t?m, ?e v s?lade s madhhabom Abu Hanifa sa uprednost?uje slab? trad?cia pred konan?m v s?lade s teoretick?m n?zorom."

Ibn Qayyum v Ilam povedal: „Spolo?n?ci Abu Hanifu s?hlasili s t?m, ?e ?kola Abu Hanifa uprednost?uje slab? trad?ciu pred konan?m v s?lade s anal?giou alebo teoretick?m n?zorom. A toto je z?klad, na ktorom postavil svoju ?kolu."

Ak sa d?va prednos? slabej trad?cii, ?o potom m??eme poveda? o spo?ahliv?ch?!

T?to pr?ca sa bude zaobera? tromi polohami v modlitbe.

• Na ak? ?rove? by mali by? ruky zdvihnut? po?as takbeer?
• Je alebo nie je potrebn? dv?ha? ruky po?as modlitby okrem prv?ho takbiru?
• Kde zlo?i? ruky, ke? stoj?te v modlitbe?

Hlavn?m cie?om tejto pr?ce nie je ?to?i? na n?zory, ktor? s? v rozpore s n?zorom madhhabu Hanafi. Nech n?s od toho Alah zachr?ni. ??elom je uk?za?, ?e v t?chto a rovnako ako vo v?etk?ch ostatn?ch z?le?itostiach je madhhab Hanafi zalo?en? na argumentoch z Kor?nu a naj?istej?ej Sunny.

Na ak? ?rove? by ste mali zdvihn?? ruky na chv?lu Alaha?

Pod?a madhhabu Hanafi by mali by? ruky zdvihnut? k u?n?m lal??ikom.

Tahawi povedal v Mukhtasar Ihtilaf al Fuqaha (1/199): Na?i spolo?n?ci (t.j. Hanafi) povedali - V prvom takb?re sa ruka dv?ha do ?rovne u??.».

Im?m Muhammad ibn al-Hasan ash-Shaybani povedal: Ak sa chce ?lovek za?a? modli?, mal by vyv??i? Alaha a zdvihn?? ruky do ?rovne u??» .

Ibn Abu Shayba hl?sil zo slov Malika ibn Khuwayrisa: Videl som, ako Alahov posol zdvihol ruky a? do ?rovne u?n?ch lal??ikov» .

Im?m Beykhaki rozpr?val v Sunnan al-Kubra (?. 2139) zo slov Abduljabara ibn Waila ibn Hujra, ktor? rozpr?val od svojho otca, ?e videl, ke? sa posol Alahov (sallalahu alayhi wa ala alihi wa sal?ma) postavil k modlitbe, zdvihol ruky na ?rove? ramien a prsty boli na ?rovni u??. Potom povedal "All?hu Akbar".

Abdurrazan rozpr?val v Musannaf (?. 2530) zo slov al-B?ry ibn Azeeba: „Ke? Alahov posol (sallahu alaikhi wa ala alihi wa sal?ma) vykonal takbir, zdvihol ruky bl?zko u??».

Im?m Tahawi v "Sharhul maanil asar" rozpr?van? od Asima ibn Kulayba, ktor? rozpr?val od svojho otca, ktor? rozpr?val z Wail ibn Hujr, ktor? povedal: "Videl som posla Alaha, zdvihol ruky paralelne s u?ami"

V prospech by som chcel objasni? aj jednu ot?zku. Kedy by ste mali zdvihn?? ruky? Pred pov??en?m Alaha? Spolu s vyv??en?m Alaha? Hanafi pr?vnici sa v tejto ot?zke nezhodli. V „Hashiyatu Tahtawi ala Maraki Fallah“ (s. 279) sa hovor?: „ A v tomto v?raze je n?znak, ?e najprv zdvihol ruky a potom vyv??il Alaha. V al-Khidaya a al-Qadariya sa pova?ovalo za autentick?, ?e ruky sa dv?haj? spolu s oslavovan?m Alaha. Tento n?zor odovzdali Abu Yusuf a Tahawi. Ale uhol poh?adu, v ktorom bola v???ina na?ich ?ejkov, je spr?vnej??. A je to spo?ahlivej?ie, preto?e vo dv?han? r?k spo??va popretie ve?kosti pre kohoko?vek in?ho ako Alaha a v takb?re spo??va vyv??enie Alaha. A popretie prich?dza pred potvrden?m. Tie? sa hovorilo, ?e po pov??en? Alaha by sa mali zdvihn?? ruky» .

Zdv?hanie r?k po?as modlitby.

Neexistuje ?iadny rozpor medzi madhhabmi, ktor? Posol Alahov (PBUH) zdvihol ruky, ke? vyv??il Alaha na za?iatku modlitby. "Prv? vyv??enie Alaha v prvej ruke modlitby je z?kladom z?kladov modlitby."

Nepanuje zhoda v tom, ?i m? ?lovek zdvihn?? ruky zaka?d?m, ke? chv?li Alaha v modlitbe.

Legendy, ktor? o tom vznikli, mo?no rozdeli? do troch typov.

Im?m as-Sarahsi (rahimahullah) povedal v knihe „al-Mabsut“ (1/23): „ A ?iadne ruky nie s? zdvihnut? pri akomko?vek vyvy?ovan? Alaha po?as modlitby, s v?nimkou prvej».

V knihe „Badaus Sanai“ (1/207) od im?ma Abu Bakra ibn Masud al-Kasaniho sa hovor?: „ ?o sa t?ka dv?hania r?k pri takbiroch po?as povinn?ch modlitieb, toto nie je sunna, okrem prv?ho takbiru».

Im?m Muhammad ibn al-Hasan povedal: ?o sa t?ka dv?hania r?k pri modlitbe, on (modliaci sa) zdvihne ruky k u?iam raz na za?iatku modlitby (pri vyvy?ovan? Alaha), potom ich u? nedv?ha ?iadnymi (pohybmi). To je n?zor Abu Hanifa a sved?ia o tom mnoh? trad?cie.» .

Zainutdin Muhammad ar-Razi nap?sal v Tukhvatul Muluk (s. 68): Ruky sa nezdv?haj? okrem prv?ho takbiru».

Argumenty v prospech zdv?hania r?k iba po?as prv?ho pov??enia Alaha.

Im?m Muslim rozpr?val vo svojom Sahih (?. 336): ?e Jabir ibn Samura, nech je s n?m Alah spokojn?, povedal: „[Jedn?ho d?a] posol Alahov, mier a po?ehnanie Alaha s n?m, vy?iel k n?m a povedal: „Pre?o dv?hate ruky ako chvosty, [?o dv?hate] plach? kone? Pri modlitbe zachovaj pokoj!" Ke? k n?m vy?iel [inokedy] a videl, ?e sme sa [zhroma?dili v samostatn?ch] kruhoch, povedal: „Pre?o ste rozdelen?? Ke? k n?m vy?iel [po tret?kr?t], povedal: „Nebude? sa zora?ova? do radov, ako sa anjeli zora?uj? do radov pred svoj?m P?nom? Za?ali sme sa p?ta?: „? posol Alahov, ako sa anjeli zora?uj? do radov pred svoj?m P?nom? - na ?o odpovedal: "Naplnia prv? riadky a? do konca a zatvoria v?etky riadky."

V tomto had?se je n?znak, ?e moslimovia by mali zosta? pokojn? v modlitbe. Zdv?hanie r?k po?as ?klonu, alebo medzi ?klonmi na zem je v rozpore s t?mto pokynom.

Niekto m??e poveda?, ?e in? trad?cia ich sahihsk?ch moslimov (?. 314) je v rozpore s t?mto n?zorom: „Uv?dza sa, ?e Jabir ibn Samura, nech je s n?m Alah spokojn?, povedal:“ Modli? sa s Poslom Alahov?m, nech Boh ?ehnaj mu Alaha a vitaj, zvykli sme hovori?: "Pokoj s tebou a milos? Alaha (As-salamu 'alay-kum wa rahmatu Alah), mier s tebou a milos? Alaha" a [ka?d? z n?s zdvihol] ruku, [oto?il sa r?znymi] smermi, [av?ak po nejakom ?ase] Alahov posol (mier a po?ehnanie Alaha s n?m) sa sp?tal: "Pre?o rob?? tieto znamenia svojimi rukami?"
[?al?ia verzia tohto had?su uv?dza, ?e Prorok (mier a po?ehnanie Alaha s n?m) povedal]: „Pre?o dv?hate ruky ako chvosty [ktor? dv?haj?] plach? kone? Ka?d?mu z v?s bude sta?i?, ak si polo??te ruku na stehno a [najsk?r] pozdrav?te svojho brata, ktor? je po jeho pravici a [potom toho, ktor? je] po jeho ?avici.

Na to odpovieme, ?e tu hovor?me o dvoch r?znych pr?padoch:

• Prv? trad?ciu zo slov D?abir ibn Samura odovzdal Tamim ibn Tarafah, druh? trad?ciu odovzdal Ubaydullah ibn al-Gibtiyah.
• V prvej trad?cii je jasn?, ?e k ?inu do?lo po?as modlitby. Posol Alahov (PBUH) povedal: Zachovajte pokoj pri modlitbe! V druhej trad?cii naopak hovor?me o ?kone, ktor? sa vykonal po skon?en? modlitby. Had?s sa t?ka akci?, ktor? vykonali spolo?n?ci po poslednom taslime na konci modlitby.
• V prvej trad?cii hovor?me o modlitbe, ktor? spolo?n?ci vykonali individu?lne. Druh? trad?cia hovor? o modlitbe za prorokom (sallahu alaikhi wa ala alihi wa sal?mou).

Im?m Tirmidhi citoval vo svojej zbierke „Sunnan“ (?. 257) had?th zo slov Abdull?ha ibn Mas?da, ktor? povedal: „Uk??te v?m, ako Alahov posol (sallahu alayhi wa ala alihi wa sal?ma) vykonal modlitbu? Potom sa pomodlil a zdvihol ruky iba v po?iato?nom „takbir“ .
(Im?m Tirmidhi povedal) V tejto ?asti je tie? had?s od al-Barra ibn ‘Azeeba. Hadith z Ibn Mas'ud je dobr? ("Hasan"). Tento n?zor zast?valo nieko?ko vedcov z radov Prorokov?ch spolo?n?kov (sallahu alajhi wa ala alihi wa sal?ma) a nasledovn?kov. Toto bol n?zor Sufyan al-Thawri a u?encov z Kufy."

Trad?cia je spo?ahliv? pod?a ?ejka Albaniho a tie? Muhammada al-Bahlawiho. Ako sa uv?dza v al-Jawhar an-Nagi (1/137), vysielatelia tejto trad?cie s? z radov rozpr?va?ov im?ma Muslima. A ako je uveden? v „al-Talhis al-Khabir“ (1/83), trad?ciu pova?oval im?m ibn Hazm al-Zahiri za spo?ahliv?.

Im?m Ahmad rozpr?val vo svojej knihe „Musnad“ zo slov Abdurrahmana ibn Ganuma: „Abu Musa al-Ashari zhroma?dil ?ud? svojho druhu – Ashari. A povedal im: „? ?udia z klanu Ashari, po?te so svojimi ?enami a potomstvom, aby som v?s nau?il modlitbu Alahovho posla, ktor? vykonal v Medine. Urobil om?vanie, aby v?etk?m uk?zal, ako by sa to malo vykon?va?, potom vstal a povedal Adhan. Mu?i sa okolo neho zhroma?dili a vytvorili rad (modlitby), za nimi st?li deti a za nimi ?eny. Po odrecitovan? Iqamah Abu Musa vykro?il vpred, aby ich viedol k modlitbe. Zdvihol ruky a chv?lil Alaha, potom recitoval s?ru al-Fatiha a niektor? (in?) s?ry. Potom op?? vyv??il Alaha a z p?sa sa poklonil. Trikr?t povedal - "Subhanallahi wabihamdihi", zdvihol sa od p?sa a povedal - "Sami Allah estuary Hamidah." ?plne sa narovnali, potom znova zaznelo pov??enie Alaha a poklonili sa a? k zemi. Potom znova zaznelo pov??enie Alaha a po poklone k zemi si sadli. Po ?al?om pov??en? Alaha sa op?? poklonili a po op?tovnom vyv??en? Alaha sa postavili (na nohy). V prvej ruke modlitby boli teda tri velebenia Alaha. Po?as druhej ruky tie? vyv??il Alaha, po skon?en? modlitby sa obr?til k svojej rodine a povedal: „Pam?tajte si, ako som vyv??il Alaha kla?an?m sa a kla?an?m sa a? k zemi, preto?e takto sa modlil Alahov posol vo dne. “

Ako m??eme vidie? z tohto had?su, existuje jasn? n?znak, ?e Abu Musa zdvihol ruky iba po?as prv?ho pov??enia Alaha.

Abu Bakr ibn Abu Shayba rozpr?val vo svojej knihe „al-Musannaf“ (?. 2440) a im?m Darakutni v „Sunnan“ zo slov al-B?ry ibn Azeeba: „Na za?iatku modlitby, posol Alahov (sallalahu alayhi wa ala alihi wa sal?ma) zdvihol ruky a a? do konca ich u? nezdvihol."

Im?m Tahawi v Sharhul Maanil Asar vyrozpr?val rovnak? legendu v mierne upravenej podobe: „Ke? prorok (sallalahu alaikhi wa ala alihi wa sal?ma) priniesol takbir otv?rania modlitby, zdvihol obe ruky tak, ?e sa jeho palce pribl??ili k lalokom jeho u?i. Potom u? neopakoval (zdvihnutie r?k).“

Abu Yala vo svojom Musnad (?. 5017) a Darakutni vo svojom Sunnan (?. 1133) povedal, ?e Abdullah ibn Masud povedal: „Modlil som sa spolu s prorokom (sallalahu alayhi wa ala alihi wa sal?mou), Abu Bakr a Umar. A nezdv?hali ruky iba na za?iatku modlitby." Trad?cia je autentick?, ako povedal Shuaib Arnaut.

Ashrafutdin ibn Najib al-Kasani rozpr?val v "Badai", ktor? bol vyrozpr?van? tak, ako povedal ibn Abb?s: "Desa? (spolo?n?kov), o ktor?ch sved?il Alahov posol v raji, nezdvihlo ruky okrem za?iatku modlitby."

Im?m Tahawi v "Sharhul Maanil asar" a Abu Bakr ibn Abu Shayba vo svojej knihe "al-Musannaf" (?. 2442) rozpr?vali zo slov Kuleiba: " Ali (ibn Abu Talib) zdvihol ruky na za?iatku modlitby a ?alej sa k tejto (akcii) nevr?til (v modlitbe)».

Trad?cia je spo?ahliv? (sahih), ako poznamenal Zakaria ibn Ghulam al-Baqistani.

Abu Bakr ibn Abu Shayba vo svojej knihe „al-Musannaf“ (?. 2444) uviedol, ?e Im?m Shabi zdvihol ruky v prvej / takbir / modlitbe a u? to neurobil.

Abdurrazag rozpr?val v Musannaf (?. 2533) od Ibrahima al-Nakhaia, ktor? povedal, ?e Ibn Masud zdvihol ruky na za?iatku (modlitby) a potom ich u? nezdvihol.

Ak niekto namieta, ?e an-Nakhai sa nestretol s ibn Masudom, odpovieme slovami im?ma Darakutniho: „ Napriek tomu, ?e toto posolstvo m? preru?en? isnad, Ibrahim an-Nakhai bol najinformovanej?ou osobou medzi ?u?mi Abdullaha a najznalej??mi o jeho fatw?ch. Napokon sa ich nau?il od svojich str?kov z matkinej strany – Alqamy, al-Aswada, Abdurrahmana a dvoch synov Yazida a ?al??ch vy???ch spolupracovn?kov Abdullaha ibn Masud. On (Ibrahim) povedal: „Ke? v?m poviem, ?e Abdull?h ibn Mas?d povedal tak? a tak? (bez toho, aby som uviedol, od koho som to po?ul), znamen? to, ?e som to po?ul od ve?kej skupiny jeho spolo?n?kov. Ak sprostredkujem nie?o (zo slov ibn Mas?da), ?o som po?ul len od jednej osoby, zavol?m mu» .

Tahawi povedal v "Sharhul maanil asar" (1/226): " Ibrahim nevysielal od Abdullaha s preru?en?m re?azcom vysiela?ov, okrem pr?padov, ke? bola pod?a neho trad?cia spo?ahliv? a vysielanie od Abdullaha dosahovalo ?rove? /tawatur/. Al-Amash mu raz povedal: "Ak n?m to ozn?mi?, prines re?az vysiela?ov." A on povedal (Ibrahim v odpovedi): „Ak poviem a poviem:“ Abdullah povedal, „znamen? to, ?e t?to Abdullahovu trad?ciu mi povedala cel? skupina ?ud?. Ak poviem: „Ten a ten mi povedal od Abdullaha,“ znamen? to, ?e pozn?m legendu (iba) od tohto rozpr?va?a.».

Im?m Tahawi vyrozpr?val tento incident medzi dvoma u?encami s re?azou vysiela?ov vo svojej knihe Sharhul Maanil Asar (?. 1362).

Abu Bakr ibn Abu Shayba vo svojej knihe al-Musannaf (?. 2445) povedal, ?e Ibrahim an-Nakhai povedal: „ Zdvihnite ruky, ke? chv?lite Alaha na za?iatku modlitby, a nedv?hajte ich v tom, ?o z modlitby zostalo».

Zafar Ahmad al-Usmani povedal: „Rozsudok Ibrahima al-Nakhaia je argumentom z poh?adu n?s Hanafiov, ak nie je v rozpore s verdiktom spolo?n?kov alebo toho, kto je vy??? ako oni.

Abdurrazag ozn?mil Musannafovi (?. 2535) zo slov Hammada: „P?tal som sa na to Ibrahima. Povedal: "Zodvihnite ruky na za?iatku."

Abu Yala vo svojom Musnad (?. 5018) zo slov Alqamy povedal, ?e Abdullah ibn Masud povedal: „Nebudem sa s tebou modli? rovnak?m sp?sobom, ako sa modlil Alahov posol?“ A modlil sa s nimi a nezdvihol ruky viackr?t (na za?iatku modlitby).“

Podobn? had?s rozpr?vali aj Tirmizi a Abu Dawud, Allama Nimavi v Asar as-Sunnah (str. 152) poznamenal, ?e trad?cia je spo?ahliv?.

Im?m Tahawi rozpr?val v Sharhul maanil asar zo slov Alqamy, ktor? povedal Ibn Masud: „Alahov posol zdvihol ruky v po?iato?nom takb?re a nevr?til sa k tomu.

Abu Bakr ibn Abu Shayba vo svojej knihe „al-Musannaf“ (?. 2446) od Abu Ishaqa uviedol: „Spolo?n?ci Abdullaha (ibn Masud) a Aliho (ibn Abu Talib) nezodvihli ruky okrem za?iatku modlitby. ." A Wakia (ibn al-Jarrah) povedal: "(Zdvihli ruky na za?iatku modlitby) neopakovali to."

Autentick? verzia legendy pod?a Allama Nimawiho „Asar as-Sunna“ (s. 158) a al-Bahlawiho „Adillatul Hanafiya“ (s. 167)

Im?m Muhammad citovan? v „Muwatta“ s rev?ziou Asima ibn Kulayba, ktor? rozpr?val od svojho otca, ktor? povedal: „Videl som, ako Ali ibn Abu Talib zdvihol ruky po?as prv?ho takbiru predp?sanej modlitby a nezdv?hal ich ?alej. to“.

T?to trad?ciu vyrozpr?vali zo slov Asima Tahawi, Abu Bakr ibn Abu Sheiba a Beyhaqi, autentick? verzia trad?cie pod?a Allama Nimawiho „Asar as-Sunna“ (s. 156) a ?ejka al-Bahlaviho „Adillatul hanafiya“ (str. 167). Al-Aini v Sharhu Sunnan Abu Dawud (3/301) povedal, ?e t?to trad?cia je autentick?.

Beyhaqi rozpr?val so slabou odpove?ou od Atiya Awfi: "Ab? Said al-Khudri a Ibn Umar zdvihli ruky v prvom takb?re a potom ich u? nezdvihli."

Abu Bakr ibn Abu Shayba vo svojej knihe "al-Musannaf" (?. 2451) informoval o slov?ch Sufyan ibn Muslim, ?e ibn Abu Layla na za?iatku (modlitba) zdvihol ruky, ke? pov??il (Alaha).

Marvazi citoval v „Ihtilaful fuqaha“ (s. 128): „Sufyan povedal:“ Nezdv?hajte ruky okrem prv?ho takbiru, ale ak ste to urobili, urobili ste to.

Abu Bakr ibn Abu Shayba vo svojej knihe „al-Musannaf“ (?. 2453) zo slov D?abira informoval, ?e Alqama a al-Aswad zdvihli ruky, ke? (vyv??en? Alah) na za?iatku (modlitby) a nevr?tili sa k tomu (akcia do konca modlitby).

Im?m Abdurrazag (2/67) rozpr?val zo slov Aswada: „ Modlil som sa s Umarom a on po?as modlitby nezdvihol ruku, okrem za?iatku modlitby.

Trad?cia je spo?ahliv? (sahih), ako poznamenal Zakaria ibn Ghulam al-Baqistani v „Ma sakhha min asar as-sahabata fil fiqh“ (1/208). Dobr? (hasansk?) verziu legendy hl?sili aj Tahawi, ibn Abu Shayba, ibn Munzir, zo slov al-Aswada.

A v prenose ibn Abu Shayba („al-Musannaf“ ?. 2454), tie? zo slov Aswada: „Modlil som sa za Umara ibn Khattab. Preto nezdv?hal ruky, iba?e pred za?iatkom modlitby. Abdulmalik povedal: „A videl som, ako Shabi, Ibrahim a Abu Ishaq nezodvihli ruky, s v?nimkou za?iatku modlitby.

Ibn Qayyum povedal: T?to trad?cia m? spo?ahliv? re?azec rozpr?va?ov, ktor? sp??a podmienky im?ma Muslima» .

Pod?a al-Aswada pri?la trad?cia aj v podobe: "Videl som, ako Umar ibn al-Khattab zdvihol ruky len po?as prv?ho takbiru." Allama Nimawi v Asar al-Sunnah (s. 155) a al-Bahlawi v Adillatul Hanafiyyah (s. 167) poznamenali, ?e t?to spr?va je autentick?.

At-Tahawi povedal: A je potvrden?, ?e Umar ibn al-Khattab nezdv?hal ruky (v modlitbe) okrem prv?ho takbiru» .

Im?m Beykhaki so slabou odpove?ou od Abdullaha ibn Masooda povedal: „Modlil som sa za proroka (mier s n?m), po Abu Bakrovi, po Umarovi. Nezdv?hali ruky, iba ak na za?iatku modlitby.“

Im?m Tahawi ozn?mil, ?e Abu Bakr ibn Ayash povedal: Nevidel som jedin?ho faqiha zdvihn?? ruky na in? [pr?pady], okrem prv?ho takbira.

Allama Nimawi povedal: Spolo?n?ci (nech je s nimi Alah spokojn?) a t?, ktor? pri?li po nich, sa v tejto ot?zke nezhodli. Pokia? ide o (prv?ch) ?tyroch kalifov (nech je s nimi Alah spokojn?), neexistuje ?iadne potvrdenie (z trad?ci?), ?e zdvihli ruky okrem prv?ho takbiru» .

Im?m Muhammad ibn Nasir al-Marwazi povedal: Nepozn?me ?iadne miesto z kraj?n (Alahov?ch), kde by sme ?plne opustili dv?hanie r?k pri modlitbe pri kla?an? a vst?van?, okrem mesta Kufa. V?etci nedv?haj? ruky (v modlitbe) okrem prv?ho takbiru. A z nich Ali, ibn Mas'ud a ich spolo?n?ci» .

Sheikh Muhammad Sadiq Muhammad Yusuf (rahimahullah) povedal: „Hanafiti s? si dobre vedom? toho, ?e mnoho had?sov bolo prenesen?ch o dv?han? r?k pred a po ruq, ?e s? spo?ahliv? a s?diac pod?a niektor?ch inform?ci?, odovzdan? od p??desiatich spolo?n?kov. A napriek tomu poznamen?vaj?, ?e by mohli by? zru?en? (mansuh). Ka?d? vie, ?e je nemo?n? po??ta? s mansuh had?som, bez oh?adu na silu alebo slabos? jeho prenosu, alebo v z?vislosti od mno?stva jeho prenosov alebo ich mal?ho po?tu. Bez oh?adu na to, ak? siln? je had?th, nemo?no ho porovn?va? so silou ver?a. Medzit?m je dobre zn?me, ?e niektor? ver?e Sv?t?ho Kor?nu sa stali mansuh.

S cie?om poskytn?? ment?lne d?kazy o diskutovanej ot?zke, ulema z Hanafi madhhab do?asne upust? od svojich argumentov o naskh (zru?en?) ustanovenia zdvihnut?m ruky. Predpokladajme, ?e situ?cia sa nestala mansuh, ako sa hovor?. V tomto pr?pade, pod?a v?eobecn?ho pravidla, ke? si v?znamy had?sov v jednom ustanoven? odporuj?, za z?klad sa berie akt, ktor? spolo?n?ci pozorovali. Ak sa v?ak ?iny spolo?n?kov uk??u ako protichodn?, bude potrebn? vr?ti? sa k qiyas (porovnaniu). Ak sa aj v tomto pr?pade vy?aduje n?vrat do qiyas, potom je v modlitbe skuto?ne po?iadavka na udr?anie nehybnosti, aby sa zabr?nilo zbyto?n?m pohybom. Dv?hanie r?k v modlitbe je zbyto?n? ?kon. Dv?hanie r?k po?as takbirul ihram nie je dv?han?m v r?mci modlitby, ale je ?innos?ou na jej za?iatku.

Bolo by vhodn? spomen?? aj spor, ktor? sa odohral medzi im?mom Abu Hanifom a im?mom Auzaiom.

„Im?m Abu Hanifa a im?m al-Auzai sa stretli v obchodoch s p?enicou v Mekke. al-Auzai sa sp?tal Abu Hanifu:
- Pre?o nezdvihne? ruky pred a po ruke?
Abu Hanifa odpovedal:
- Preto?e o tom nebolo ni? spo?ahliv? (sahih) od Posla All?ha, sallallahu alayhi wasallam.
- Ako to, ?e to nie je ni? spo?ahliv?? Koniec koncov, ako mi povedal al-Zuhri od Salima, a on od svojho otca a on od Posla Allaha, sallallahu alaihi wasallam, zdvihol obe ruky pred za?at?m modlitby, pred vykonan?m ruky a po n?vrate z nej (do jej p?vodn?ho poz?cia)! - povedal al-Awzai.
Potom Abu Hanifa povedal:
- Ako mi povedal Hammad od Ibrahima, je z Alqamy a je z Abdullaha ibn Masud radiyallahu anhum, posol Alahov, sallallahu alaikhi wasallam, nezodvihol ruky, iba?e pred za?iatkom modlitby.
al-Auzai povedal:
- Posielam v?m had?s od az-Zuhriho, od Salima, od proroka sallallahu alaihi wasallama a vy mi hovor?te: „Hammad odovzdal had?s od Ibrahima?!“.
Na to Abu Hanifa povedal:
- Hammad vedel fiqh viac ako az-Zuhri. A Ibrahim vedel fiqh viac ako Salim. Ibn Umar, hoci mal cnosti sahabiya, Alqama nebol ni??? ako on vo fiqhu. Al-Aswad m? mnoho cnost?. Abdullah ibn Masud m? ve?a cnost? vo fiqh a qiraat. Ako spolo?n?k m? v?hodu. Od detstva bol neust?le s Prorokom (Sallallahu Alayhi Wasallam). M? v???ie z?sluhy ako Abdull?h ibn Umar.
A potom al-Auzai st?chol.

Odpovede na niektor? argumenty t?ch, ktor? veria, ?e ruky treba zdvihn?? nielen na za?iatku modlitby.

Allamah Badrutdin al-Aini povedal v Sharhu Sunnan Abu Dawud (3/303): A odpove?ou na trad?cie o dv?han? r?k v modlitbe bude vyhl?senie, ?e s? zru?en? (mansuh). D?kazom s? slov? ibn Mas?da: „Alahov posol (ruky) zdvihol a my sme zdvihli. On (potom) to nechal a my sme odi?li».

Po?me sa spolo?ne pozrie? na niektor? argumenty, ktor? sved?ia v prospech toho, ?e ruky treba dv?ha? nielen pri prvotnom vyvy?ovan? Alaha.

• Hadith z Wail ibn Hujr.

Im?m Tahawi podal spr?vu „Sharhulovi Maanilovi Asarovi“ z Mugiiry, ktor? povedal Ibrahimovi al-Nakhaiovi: „( Ale ?o tak) had?s z Wailu (ibn Hujr), kde videl proroka (sallalahu alaikhi wa ala alihi wa sal?ma), ako zdvihol obe ruky, ke? sa za?al modli?, ke? sa uklonil v p?se a ke? zdvihol hlavu z tejto polohy? Ibrahim odpovedal: Ak Wail raz videl, ako to Posol Alahov (sallahu alayhi wa ala alihi wa sal?ma) rob?, potom ho Abdullah videl p??desiatkr?t nerobi? to.

Im?m Tabarani v „Mujam al-Kabir“, Abu Yala v „Musnad“ a Tahawi „Sharkhul Maanil Asar“ (?. 1352) boli vyrozpr?van? zo slov Amr ibn Murra: „Vst?pil som do me?ity Hadhramaut a tam Alqama ibn Wail povedal zo slov svojho otca, ?e Posol Alahov (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sal?ma) zdvihol obe ruky pred rukou a po ruke. Spomenul som to Ibrahimovi a on nahnevane povedal: Videl, ale ?o sa stalo, Ibn Masud a jeho druhovia nevideli alebo ?o? »

Abdullah ibn Masud bol jedn?m z prv?ch spolo?n?kov a lep?ie pochopil skutky proroka ne? Wail. Nie nadarmo Im?m Shabi povedal: „Neexistoval ?iaden spolupracovn?k, ktor? by mal lep?ie znalosti vo fiqhu ako Abdullah ibn Masud. Posol Alahov (Sallalahu alaikhi wa ala alihi wa sal?ma) chcel, aby sa Muhajirovia modlili v predn?ch radoch za n?m, aby si v modlitbe pam?tali jeho ?iny (a odovzd?vali ich ostatn?m). Bolo tie? povedan?, ?e Prorok (PBUH) povedal: Nechaj za mnou v popred? budete t?, ktor? ste dosiahli plnoletos? a my?lienkov? zrelos?. Potom (v nasleduj?cich riadkoch) nech id? t?, ?o pr?du po nich (pod?a zrelosti). Potom nech od?du t?, ?o pr?du po nich." Hakim rozpr?val v Mustadraku zo slov Abu Masood al-Ansariho, ?e Prorok (sallahu alayhi wa ala alihi wa sal?ma) povedal: „ Nech stoja za mnou t? z v?s, ktor? si zober? (nau?ia sa spr?vnu modlitbu)».

Abdullah ibn Masud bol po?et t?ch, ktor? boli bl?zko proroka (sallahu alajhi wa ala alihi wa sal?ma), aby ?tudovali ?iny proroka (sallahu alajhi wa ala alihi wa sal?ma) v modlitbe, aby to nesk?r mohli nau?i? ostatn? ?udia. Preto to, ?o sa od neho odovzd?va, je lep?ie ako odovzd?vanie t?ch, ktor? boli v modlitbe ?alej ako on.
Ak n?m namietaj?, ?e to, ?o vysielate od Ibrahima, nem? s?visl? prepojen? re?azec (Ibrahim vysiela okam?ite priamo od Ibn Mas?da, bez uvedenia medzi?l?nku). Na ?o odpoved?me: Ibr?h?m vysielal priamo od Ibn Mas?da a? vtedy, ke? sa k nemu dostala trad?cia od Ibn Mas?da v tawatur a bol si ist? pravos?ou tohto. Sulaiman Amash raz povedal Ibrahimovi: „Ke? mi to povie?, prines re?az vysiela?ov,“ na ?o Ibrahim odpovedal: Ak (spomeniem re?az a) poviem: „To a to mi povedal Abdullah,“ potom len to osoba mi to preniesla, ?o som spom?nal. A ak v?m (nespom?nam re?az a jednoducho) poviem: „Povedal Abdullah“, potom vedzte, ?e to nehovor?m, k?m mi to od Abdullaha neprenesie cel? skupina ?ud?. Ak nie s? na?i oponenti spokojn? s t?mto vysvetlen?m, m??eme tieto dva n?zory spoji? nasleduj?cim sp?sobom. Trad?cia z Wailu bola zru?en?, ?omu nahr?vaj? trad?cie od ibn Mas?da, ibn Umara, Aliho a ?al??ch.

Vy??ie sme u? citovali trad?cie, ?e ani Ali ibn Abu Talib, ani jeho spolo?n?ci nezodvihli ruky okrem prv?ho osl?venia Alaha. Im?m Tahawi, komentuj?ci trad?ciu od ibn Abu Zinada, poznamenal, ?e bu? nie je autentick?, alebo je zru?en?. Nie je mo?n? si predstavi?, ?e by Ali odovzdal nejak? trad?ciu od Posla All?ha a potom by ju nenasledoval. Jedin? vysvetlenie je, ?e to pova?oval za zru?en?.

• Trad?cia dv?hania r?k pri ?klone od p?sa a pri vst?van? z neho bola tie? prenesen? od Abdull?ha ibn Umara. No pren??a sa z neho aj presn? opak tohto.

Ibn Qayyum al-Jawziyyah povedal: „A podobne protire?enie had?su ibn Umara (vyrozpr?van?ho od neho). Ako to citoval Abu Bakr ibn Abu Shayba v Musannaf (?. 2467): Abu Bakr ibn Ayash n?m povedal od Hasina z Mud?ah?du, ktor? povedal: „Nevidel som Ibn Umara zdvihn?? ruky okrem prv?ho pov??enia Alaha.“ (Ibn Qayyum povedal) Re?azec vysiela?ov tejto trad?cie je spo?ahliv? pod?a podmienok im?ma Muslima.

Muhammad ibn al-Hasan pop?sal podobn? trad?ciu zo slov Abdula Aziza ibn Hakima.

Im?m Tahawi rozpr?val v „Sharhul Maanil asar“ (?. 1255) zo slov Mud?ah?da: „ Modlil som sa za Ibn Umarom a on nezdvihol ruku okrem prv?ho pov??enia Alaha» . Tahawi povedal a komentoval t?to trad?ciu: Tu je Ibn Umar, ktor? videl Alahovho posla (sallahu alaikhi wa ala alihi wa sal?mu), ako dv?ha ruky (po?as modlitby). A potom on (ibn Umar) s?m opustil t?to akciu po smrti proroka (sallahu alaikhi wa ala alihi wa sal?mou). A to by nebolo mo?n? z ak?hoko?vek in?ho d?vodu, ako je jeho presved?enie, ?e (zdvihnutie r?k do az luku) bolo zru?en? (v d?sledku toho)". A Tahawi tie? povedal: Ak niekto povie: „T?to trad?cia je neprijate?n?“, odpovieme: „Pre?o ste sa tak rozhodli? Nem??ete na to n?js? ?iadne d?kazy." Ak povie: „Tavus hl?si, ?e videl Ibn Umara, ako sa modlil, pod?a toho, ?o sa od neho pren??a o modlitbe proroka (sallahu alaikhi wa ala alihi wa sal?ma) na t?to t?mu. Odpovieme takto: ?no, Tavus to vyjadril. Mud?ah?d v?ak vyjadril opak. Je mo?n?, ?e Ibn Umar konal tak, ako to videl Tawus, k?m Ibn Umar dospel k z?veru, ?e to bolo zru?en?. Ke? k nemu pri?la h?dka o zru?en?, nechal to (zdvihnutie r?k) a za?al robi?, ako o ?om Mud?ah?d hl?sil. Takto by sa mali vysvetli? legendy, ktor? sa z nich preniesli. A o jeho (Mud?ah?dovej) chybe by sa nemalo hovori? a? do podrobn?ho pre?tudovania problematiky. Inak pr?deme o ve?a legiend.

Im?m Ibn Qayyum al-Jawziyya vo svojej knihe „Raful yadayn fi salat“ nap?sal o trad?cii ibn Umara: „ Ako povedal ibn al-Qasim: Sp?tal som sa Malika (ibn Anas), aby zdvihol ruky po?as kla?ania a vstal z neho. (Povedal: „Mal by by? vzt??en? prv?kr?t) chv?liac Alaha“ A pova?oval tento had?s za zru?en?.

A Malik v „Mudawan“ povedal: „Neviem ni? o dv?han? r?k po?as vyv??enia Alaha pri kla?an? alebo zdv?han? (z ?klonu v p?se), okrem mierneho zdvihnutia r?k pri otv?ran? velebenia Alaha na za?iatku. modlitby“.

Ibn Yunus povedal: "(Pod slovami) ni? neviem, (im?m Malik) chcel poveda?, ?e nevie, ?e niekto konal v s?lade (s t?mito trad?ciami)." (koniec cit?tu od Ibn Qayyuma)

„Im?m Malik poprel, ?e by sme mali zdvihn?? ruky k modlitbe, a pova?oval tento n?zor za slab?. A z?rove? odovzdal trad?ciu (o tomto) a vedel to. To ukazuje, ?e pod?a jeho n?zoru bola zru?en?. Ak ten, kto odovzdal trad?ciu, rob? opak prenesen?ho had?su, nazna?uje to slabos? trad?cie alebo jej zru?enie. .

• Trad?cia dv?hania r?k sa okrem prv?ho pov??enia Alaha preniesla aj zo slov Umara ibn al-Chatt?ba.

Nakoniec by som r?d poznamenal, ?e vieme, ?e trad?cie dv?hania r?k po?as modlitby preniesli mnoh? spolo?n?ci. Medzi t?mito had?smi s? spo?ahliv?, dobr?, ale ?primne aj slab?. N?zor Hanafi je tak?, ?e tieto trad?cie s? zru?en?.

Abu Bakr al-Kasani povedal v Badaws Sanai (1/208): Bolo to vyrozpr?van? od Posla Alahovho (sallallahu alayhi wa ala alihi wa sal?ma), ktor? zdvihol (ruky po?as modlitby), a potom to opustil. A argumentom pre to s? slov? ibn Mas?da (nech je s n?m Alah spokojn?): „Prorok (sallahu alayhi wa ala alihi wa sal?ma) zdvihol (ruky) a my sme zdvihli. A on to (nesk?r) nechal a my sme odi?li» .

?al?? d?le?it? argument v prospech skuto?nosti, ?e bolo zru?en? dv?hanie r?k, uv?dza v Akhbarul fuqaha wal muhadisin im?m Muhammad ibn al-Harith al-Khushani: „Uthman ibn Muhammad mi povedal – Ubaidullah ibn Yahya mi povedal – Usman ibn Sawada Abbad mi povedal od Hafsa ibn Maysara od Zayda ibn Aslama, ktor? rozpr?val od Abdullaha ibn Umara, ktor? povedal: Spolu s Alahov?m poslom (sallahu alaikhi wa ala alihi wa sal?ma) v Mekke sme zdvihli ruky na za?iatku modlitby a po?as kla?a?ky po?as modlitby. Potom, po na?om presune do Mediny, prorok (sallahu alayhi wa ala alihi wa sal?ma) opustil dv?hanie r?k po?as kla?ania sa a pokra?oval vo dv?han? r?k na za?iatku modlitby. ».

Pod?a madhhabu Hanafi a jedn?ho z n?zorov v madhhabe im?ma Malika by sa ruky nemali dv?ha? okrem prvej modlitby /takbir/. A tento uhol poh?adu vych?dza aj zo spo?ahliv?ch, dobr?ch a slab?ch trad?ci?. V tak?chto z?le?itostiach ijtihadu by medzi u?encami nemalo doch?dza? k ?tokom na oponentov. Spr?vajme sa k sebe s ?ctou. V priebehu hist?rie niektor? fanatick? st?penci madh-habov pozdvihli tak?to ot?zky fiqhu na ?rove? ot?zok viery! Kv?li tak?mto ot?zkam boli pripraven? bojova? proti sebe. Sl?vny u?enec Abu Bakr Ibn al-Arabi (468-543 AH / 1076-1148) p??e: „N?? ?ejk Abu Bakr al-Fahri zdvihol ruky predt?m, ako urobil ?klon v p?se a ke? sa z neho narovnal. Jedn?ho d?a ma nav?t?vil v observat?riu Ibn ash-Shawa v al-Sagra (pr?stav), kde som u?il, ke? bol ?as na polud?aj?ie modlitby. Cez spom?nan? hvezd?re? vo?iel do me?ity a postavil sa do prv?ho radu. Sadol som si dozadu, pozeral na hladinu mora a vdychoval ?erstv? vzduch, ktor? so sebou priniesol vietor. Spolu so ?ejkom v prvom rade bol Abu Samna, ktor? bol kapit?nom lode, jeho z?stupcom a skupinou n?morn?kov. V?etci ?akali na za?iatok modlitby. Ke? ?ejk, ktor? vykon?val dodato?n? modlitbu, zdvihol ruky, uklonil sa od p?sa a vzpriamil sa, Abu Samna povedal svojim s?druhom: „Pozrite sa na tohto obyvate?a V?chodu! Ako sa opova?uje vst?pi? do na?ej me?ity?! Cho? ho zabi? a potom ho? m?tvolu do mora a nikto ?a neuvid?!" Potom som c?til, ako sa mi zdvihlo srdce do hrdla a zvolal som: „Subhana-Allah! Koniec koncov, tento at-Turtushi, najv???? odborn?k na islamsk? pr?vo ( faqih) n?? ?as!" Potom sa ma sp?tali: „Pre?o dv?ha ruky po?as modlitby? Odpovedal som: „Tak aj Prorok, mier a po?ehnanie Alaha s n?m, a toto je n?zor im?ma Malika, ktor? od neho odovzdali ?udia z Mediny! » Potom som ich za?al upokojova?, k?m ?ejk neukon?il modlitbu, a potom som sa s n?m vr?til do miesta bydliska vo hvezd?rni. V?imol si na mojej tv?ri zn?mky vzru?enia a sp?tal sa, ?o sa stalo. Ke? som mu povedal o tom, ?o sa stalo, zasmial sa a povedal: „A ?o m??e by? pre m?a lep?ie, ako zomrie? na ceste Sunny? Odpovedal som mu: "Toto by si nemal robi?, preto?e patr?? medzi ?ud?, ktor? na teba za?to?ia, ak bude? kona? v s?lade so Sunnou, a dokonca preleje? svoju krv!" Potom zvolal: "Nechajte tieto re?i a zme?te t?mu!" .

Nech Alah ochra?uje Mohamedovu komunitu pred takouto nevedomos?ou. Salafovia a Khalafovia tejto ummy sa zhodli, ?e je dovolen? nasledova? v?etky ?tyri madhhaby. Ale spolu s t?m nebolo miesto pre slep? fanatizmus medzi Salafmi tejto ummy.

Kam by ste mali polo?i? ruky, ke? sa modl?te?

Preva?n? v???ina u?encov islamskej ummy je jednotn? v n?zore, ?e pri modlitbe by mal pri vykon?van? namaz polo?i? prav? ruku na ?av?. Iba od im?ma Malika sa preniesol n?zor, ?e ruky by sa mali dr?a? po stran?ch tela, tak ako to robia ?iitsk? im?movia. Treba zd?razni?, ?e neexistuje jedin? spo?ahliv?, dobr? alebo dokonca slab? trad?cia od proroka Mohameda (sallahu alaikhi wa ala alihi wa sal?ma), ktor? by hovorila, ?e po?as modlitby treba dr?a? ruky po stran?ch tela.

V Nur al-Idah (str. 152) sa hovor?: „Sunna je pre mu?a, aby polo?il prav? ruku na ?av? a polo?il ju pod pupok. Ali (nech je s n?m Alah spokojn?) povedal: "Skuto?ne je sunna polo?i? prav? ruku na ?av? a polo?i? ju pod pupok." Technika na to je nasledovn? - mus?te polo?i? vn?torn? stranu pravej ruky na zadn? ?as? ?avej, ??m vytvor?te zdanie kruhu s palcom a mal??kom (pravej dlane) na vrchu (?avej) .

Pre ?eny je sunna polo?i? prav? ruku na ?av? a polo?i? ju na hru?, bez zdania kruhu.“ (Koniec cit?cie).

Abu Dawud rozpr?val v Sunnan (?. 758), ?e Abu Hurairah povedal: "Miesto r?k v modlitbe, jedna na druhej pod pupkom."

Abu Dawud poznamenal: "Po?ul som Ahmada ibn Hanbala poveda?, ?e Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi (jeden z rozpr?va?ov tohto had?su) je slab? v had?se."

Ibn Abu Shayba rozpr?val v Musannaf (?. 3939) z Abu Muashhar, ?e Ibrahim Nahai povedal: "Pri modlitbe polo?te prav? (ruku) na ?av? pod pupok."

Verzia legendy je pod?a Allama Nimaviho dobr?.

A tie? rozpr?val (?. 3942) zo slov al-Hajjaja ibn Hisana, ?e po?ul alebo sa op?tal Abu Miljaza - Ako treba vklada? ruky pri modlitbe? A on povedal: "Mus?me polo?i? dla? pravej ruky na dla? ?avej ruky a obe ruky musia by? zlo?en? pod pupkom."

Verzia trad?cie je spo?ahliv? pod?a Allama Nimawiho a Muhammada al-Bahlawiho.

Aj toto je jeden z n?zorov im?ma Ahmada. Bolo to tie? rozpr?van? od Abu Hurairah, Abu Miljaz, Sauri a Ishaq.

Ibn Abu Shayba tie? rozpr?val z Wail ibn Hujr: „Videl som, ako Alahov posol (sallahu alayhi wa ala alihi wa sal?ma) polo?il svoju prav? ruku na ?av? v modlitbe pod pupok.

Allama Nimawi v Asar as-Sunnah (s. 111) a Muhammad Abdullah al-Bahlawi v Adillatul Hanafiyyah (s. 157) poznamenali, ?e interpret?cia legendy je spo?ahliv?. Shaykh al-Qasim ibn Qutlubugha al-Hanafi povedal, ?e re?azec vysiela?ov je vynikaj?ci.

Chv?la Alahovi, ktor? dovolil svojmu otrokovi dokon?i? toto dielo. Modl?m sa k Nemu, aby to bolo u?ito?n? pre moslimov a aby chr?nil komunitu proroka Mohameda (sallalahu alaikhi wa ala alihi wa sal?ma) pred zm?tkom a rozpormi. Ako ka?d? dielo hrie?nych v?tvorov, ani tento ?l?nok nie je im?nny vo?i chyb?m. Pros?me ?itate?ov, aby v?etky chyby a nepresnosti nahl?sili osobne autorovi e-mailom [chr?nen? e-mailom] Prelo?il Abdullah Nirsha.

Thc Albani.

"Adillatul Hanafiya" strana 166.

Pre spravodlivos? treba poznamena?, ?e trad?cia je slab? pod?a Abdullaha ibn Mubaraka, Abu Hatima ar-Raziho, Ahmada ibn Hanbala, Yahya ibn Adama, Buchariho, Abu Dawuda, Darakutniho, al-Bazzara, ibn Abdulbara, Nawawiho, Beyhakiho. Pozri al-Mubarakfuri Sharh Sahih Muslim 1/258, vyd. Darussalam.

16/463/?.22804. Darul Hadith K?hira. Re?az vysiela?a je dobr?.

Tkhk Kamal Yusuf al-Khut.

„Sunnan Darakutni wa bizailikhi at-talik al-Mugni ala Darakutni“ ?. 21, 22, 23 s. 244-245.

?. 1347, 1348, Tkhk Muhammad Zuhri an-Najjar. Vydal Alamul qutub.

Podobn? trad?cia Abdurrazag „Musannaf“ ?. 2531.

Muasasat Rizal.

Pozor! ?l?nok nap?sal „sunnitsk?“ u?enec madhhabu M?lik?, Muhammad at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti. Ako viete, Maliki po?as modlitby sp???aj? ruky ako ?iiti. Tento ?l?nok sme reprodukovali ako celok.

Predslov

Muhaddithsk? u?enci hovoria, ?e Prorok (mier a po?ehnanie Alaha s n?m) r?d nasledoval ?ud? Knihy v tom, ?o nebolo zjaven?, a ?e to bolo pred roz??ren?m islamu, a ?e potom sa odvr?til od nasledovania ?udia Knihy.

Naju?enej?? ?ejk Muhammad al-Khizr ibn Mayabah v knihe „Confirmation of the Lowering“ uv?dza, ?e im?mi al-Bukhari, moslim, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasai a Ibn Maja vyniesli dostato?n? mno?stvo had?sov, ktor? poveda?, ?e Posol Alahov, nech ho Alah po?ehn? a d? mu pokoj, miloval s?hlasi? s ?u?mi Knihy v tom, ?o nebolo zjaven? v Kor?ne, ale zanechalo ho po ??ren? islamu. Bolo to sp?soben? t?m, ?e ?udia Knihy boli p?vodne na pravde a napr?klad zoroastri?ni nemali ?iadny bo?sk? z?klad a je mo?n?, ?e tak?to akcia zo strany Posla Alaha mala ?pecifick? d?vod. Medzi pr?kladmi tak?hoto konania bolo napr?klad to, ?e si prestal ?esa? vlasy na dve ?asti. Medzi tak?to ot?zky patr? pod?a niektor?ch vedcov t?ma, o ktorej uva?ujeme. Tento n?zor podporuje aj to, ?o Ibn Abu Shaiba, muhadditsk? u?enec presl?ven? mnoh?mi svojimi dielami a zbierkami, rozpr?val od Ibn Sirina, sl?vneho Tabi'ina, ?e sa ho raz p?tali, ?i ten, kto sa modl? pravou rukou, dr?? jeho v?avo, na ?o odpovedal: "Bolo to len kv?li Byzant?ncom." Od Hasana al-Basr?ho je tie? rozpr?van?, ?e povedal: „Posol Alahov, mier a po?ehnanie Alaha s n?m, povedal: „Je to, ako keby som videl ?idovsk?ch vyzn?va?ov, ako v modlitbe klad? prav? ruku na ?av?.“ A ten ist? had?s bol vyrozpr?van? od Abu Majaliza, ‘Uthmana al-Nahdiho a Abu al-Jawza, a v?etci s? najv????mi u?encami Tabi’in.

Takto sa ?idovsk? spovedn?ci a byzantsk? ve?k?azi dr?ia za ruky, ako to nazna?uj? u? spom?nan? legendy. Okrem toho o tom sved?ia slov? Alahovho posla (mier a po?ehnanie Alaha s n?m): „Z toho, ?o sa dostalo k ?u?om od ?ias prv?ho proroctva: ak nie si hanbliv?, rob, ?o chce?, a po?as modlitby polo?te prav? ruku na ?av?." Im?movia al-Bayhaqi a ad-Darakutni priniesli podobn? had?s prostredn?ctvom 'Aisha, nech je s ?ou Alah spokojn?, od Posla Alaha, mier a po?ehnanie Alaha s n?m: „Tri veci z proroctva: preru?enie p?stu ako ?o najsk?r, jes? pred p?stom a? do poslednej chv?le a polo?i? prav? ruku na ?av?.“

Ale je zn?me, ?e Posol Alahov, mier a po?ehnanie Alaha s n?m, po nejakom ?ase, ke? ?il v Medine, zak?zal nasledova? ?ud? Knihy a bra? im veci, a dokonca sa nahneval na 'Umar ibn al. -Khattab, ke? priniesol kus papiera s k?z?ami a n?bo?ensk?mi rozhodnutiami ?ud? Knihy; a potom povedal, ?e ak Musa, mier s n?m, bude na?ive, bude ho nasledova? (t. j. prorok Mohamed, mier a po?ehnanie s n?m).

Zo ?iestich Sahihov je teda stanoven?, ?e Posol Alahov (mier a po?ehnanie Alaha s n?m) spo?iatku r?d s?hlasil s ?u?mi Knihy v tom, ?o mu nebolo zoslan?. Vr?tane toho, ?e je zaveden?, ?e dr?anie sa za ruky v modlitbe je skutkom ?ud? Knihy, a to je to, ?o n?m jasne umo??uje pochopi? d?vod konania Posla Alaha, mier a po?ehnanie Alaha s n?m, ako aj d?vod ponechania tejto akcie v bud?cnosti. Podrobnej?ie vysvetl?me ni??ie.

Niektor? d?kazy zo Sunny o sp???an? r?k

Existuje ve?a d?kazov o sp???an? r?k pri modlitbe, tu s? v kr?tkosti niektor? z nich:

Had?s od Im?ma at-Tabarani vo svojej „Ve?kej hist?rii“: „Posol Alahov, nech ho Alah po?ehn? a priv?ta, po?as modlitby zdvihol ruky k u?iam a povedal takbir: „Allahu Akbar“ ich spustil. Autentickos? tohto had?su potvrdzuje jeho s?hlas s had?som od Abu Hamida as-Sa'adiho, ktor? odvodili im?mi al-Bukhari a Abu Dawud. Jeho v?znam zodpoved? had?su Abu Hamida as-Sa'adiho (pozri knihu „Potvrdenie zn??enia“ od Ibn Mayyaba, str. 32).

Z d?kazov o sp???an? r?k existuje aj had?s od Abu Hamida al-Saadiho, ktor? odvodili im?mi al-Bukhari a Abu Dawud a je uveden? v Sunnan Abu Dawud prostredn?ctvom Ahmada ibn Hanbala, ktor? povedal: „Abu Hamid zhroma?dili s asi desiatimi spolo?n?kmi, medzi ktor?mi bol Sahl ibn Sa'ad, a spomenuli si na modlitbu proroka, mier a po?ehnanie Alaha s n?m. A Abu Hamid povedal: "Nau??m ?a modlitbu Alahovho posla, mier a po?ehnanie Alaha s n?m." P?tali sa: „Pre?o? Prisah?me pri Alahovi, nenasleduje? ho viac ako my a nie star?? ako my v asketizme." Povedal: "Nie." Povedali: "Predstav sa n?m." Povedal: „Ke? sa postavil k modlitbe, zdvihol ruky pred ramen?, potom povedal takbir, k?m ka?d? kos? nezapadla presne na svoje miesto, potom ??tal, potom povedal takbir a uklonil sa od p?sa. .“ (Had?s Ab? Ham?da je spo?ahliv? z poh?adu Ab? Daw?da a al-Buchar?ho).

Potom, ke? skon?il, povedali: "M?? pravdu." A je tie? zn?me, ?e ruky stojaceho ?loveka s? na jeho stran?ch, a nie na hrudi. A Sahl ibn Saad – vysiela? had?sov „A ?u?om bolo nariaden?, aby polo?ili prav? ruku na ?av?“ – bol medzi pr?tomn?mi, a keby nevedel had?sy opusti? akciu, pripomenul by, ?e zabudol polo?i? ruku na jeho ruku, ale povedal mu, ?e mal pravdu. riwayah v popise modlitby proroka (mier a po?ehnanie Alaha s n?m), ktor? opisuje ponechanie r?k na mieste. akcie, o ktor?ch sa zmie?uj? im?movia at-Tahawi a Ibn Hiban, uv?dza Ibn Mayaba v knihe „Potvrdenie spustenia r?k“ na strane 39).

Medzi d?kazmi toho je aj to, ?o je citovan? od H?fiza ibn 'Abdulbarra v knihe „Knowledge“: „Im?m Malik citoval had?s o sp???an? r?k od ‚Abdull?ha ibn al-Hasana‘ (im?m Malik cituje had?s o sp???an? r?k z ‚ Abdullah ibn al-Hasan zo slov Ibn 'Abdulbarra a jeho podmienka pravosti had?sov na ?tvrtom stupni pod?a terminol?gie had?sov (pozri Ibn Mayyabovo potvrdenie o sp???an? r?k, s. 39).

Z d?kazov tie? vypl?va, ?e vedci potvrdzuj?, ?e ‘Abdull?h ibn Zubair si nedr?al ruky na hrudi a nevidel nikoho, kto by ho takto dr?al za ruky. Khatib al-Baghdadi v „Hist?rii Bagdadu“ uv?dza, ?e „Abdullah ibn Zubair prevzal opis modlitby od svojho star?ho otca – Abu Bakra as-Siddiqa, nech je s n?m Alah spokojn?. A potvrdzuje to aj skuto?nos?, ?e Abu Bakr, nech je s n?m Alah spokojn?, ho nedr?al za ruky pri modlitbe (pozri „Potvrdenie sklopenia r?k“, s. 38, a tie? knihu „Rozhoduj?ce slovo“, s. 24. Toto hovoria jeho ?iny, ale hovor? sa od neho aj to, ?e si dr?al ruky na hrudi, hoci je zrejm?, ?e tak urobil u? predt?m. Rivaj?t od Ibn Abu Shayba a Khatib al-Baghdadi od Ahmada ibn Hanbal .Zdroj a prenos od Ahmada, ako vysvetlili Ibn Mayyab a Sheikh 'Abid).

Medzi argumentmi je aj to, ?o Ibn Abu Shayba cituje od Hassana al-Basriho, Ibrahima al-Nakh'iho, Sa'ida ibn al-Musayyiba, Ibn Sirina a Sa'ida ibn Hubaira: „Nedr?ali sa za ruky po?as modlitby na ich hrude a patria medzi najv????ch Tabi'inov, ktor? vzali Sunnu Spolo?n?kom, nech je s nimi Alah spokojn? a ak?ko?vek poznanie je ni??ie ako stupe? ich vedomost? a zbo?nosti “(pozri „Potvrdenie sklopenia r?k“, str. 33).
Podobne aj Abu Mujaliz, ‘Uthman al-Nahdi a Abu al-Jawza verili, ?e dr?anie r?k na hrudi sa priamo t?ka ve?k?azov ?idov a kres?anov. Ibn Sirin bol tie? po?iadan? o polo?enie pravej ruky na ?av? v modlitbe, na ?o odpovedal: "Bolo to len kv?li Byzant?ncom." Hasan al-Basri povedal: „Prorok (mier a po?ehnanie Alaha s n?m) povedal: „Je to ako keby som videl, ako ?idovsk? vyzn?va?i klad? prav? ruku na ?av? v modlitbe“ (pozri predch?dzaj?ci zdroj, s. 34; rozpr?van? od Ibn Abu Shayba).

Z d?kazov o sp???an? r?k pri modlitbe s? aj slov? u?encov, ?e je to povolen? alebo odpor??an?. Ke? sa jeden zo Shafi'i u?encov pok?sil poveda? o ne?iaducosti tohto, dostal odpove?, ?e s?m Im?m al-Shafi'i v knihe „Al-Umm“ povedal, ?e nie je ni? stra?n?, ak niekto nepolo?? svoju ruku na jeho ruku v modlitbe. A ?o sa t?ka dr?ania sa za ruky na hrudi, potom je tu n?zor na ?iad?cnos?, n?zor na ne?iaduci a n?zor na z?kaz. A hlavn?m argumentom t?ch, ktor? po?aduj? upustenie od tohto konania, je had?s, ktor? sa uv?dza v oboch sah?h?ch: „Z?konn? je o?ividne a o?ividne zak?zan? a medzi nimi je pochybnos?.“ O z?kaze tohto konania hovoril Muhammad al-Sunavisi v knihe „Healing the Breast“, al-Khitab a ?al??, ke? hovorili o dr?an? sa za ruky pri modlitbe. (Pozri Az-Zad al-Muslim, zv?zok I, s. 176).

Z d?kazov existuje aj had?s osoby, ktor? sa zle modlila, citovan? v al-Hakimovej riwayahe, ktor? zodpoved? podmienkam im?mov al-Buchar?ho a moslima. Tento had?s hovor? o povinn?ch (fard) a ?iaducich ?innostiach v modlitbe. Medzi vy??ie uveden?m nie je ?iadny n?znak dr?ania sa za ruky pri modlitbe. Toto hovor? had?s: „Po tom, ?o osoba, ktor? vykonala modlitbu zle po?iadan?, aby ho u?ila, Prorok (mier a po?ehnanie Alaha s n?m) povedal, ?e by mal najprv vykona? o?istu, potom poveda? takbir, potom chv?li? Alaha, potom si pre??tajte z Kor?nu, ?o mu dovolil Alah, potom povedzte takbir a urobte poklonu od p?sa, polo?te dlane na kolen?, k?m sa v?etky ?asti tela neupokojia a nevyrovnaj?. Potom povedzte: „Sami’ Allah liman hamidah“ a postavte sa tak, aby sa ka?d? kos? vr?tila na svoje miesto. Potom vyrovnajte chrbticu, potom vyslovte takbir a uklo?te sa k zemi, opieraj?c sa o ?elo, k?m sa v?etky ?asti tela neupokojia. Potom sa narovnajte a po vysloven? takbir zdvihnite hlavu a sadnite si rovno a vyrovnajte chrbticu. A takto op?sal modlitbu, k?m neskon?il. Potom povedal: "A ni? nie je modlitbou jedn?ho z v?s bez vykonania t?chto ?inov." Toto je riwayah al-Hakim, ktor? v?slovne zah??a fardy a ?elan? ?iny v modlitbe, ale nespom?na dr?anie za ruky. A Ibn al-Kisar a in? povedali, ?e toto je jeden z najv?raznej??ch d?kazov o absencii potreby dr?a? sa za ruky pri modlitbe (pozri knihu „Rozhoduj?ce slovo“ od Sheikha 'Abid al-Makkiho, str. 9. - najstar?? mufti z Maliki v Mekke).

Z podobn?ch had?sov, ktor? poukazuj? na absenciu zmienky o dr?an? sa za ruky medzi odpor??an?mi ?konmi pri modlitbe, je jeden, ktor? odvodil, zais?uj?c jeho autentickos?, Abu Dawud zo Salim al-Barrad, ktor? povedal: „Pri?li sme do 'Uqba ibn Amir a povedali k nemu: „Povedz n?m o modlitbe Alahovho posla, nech ho Alah po?ehn? a d? mu pokoj. Postavil sa a povedal takbir, potom ke? sa od p?sa uklonil, polo?il si dlane na kolen? a prsty boli ni??ie ako toto a lakte boli od seba, k?m sa v?etky ?asti tela neupevnili, a potom povedal: "Sami' Allah ?sti Hamidah", a vstal, k?m ka?d? ?len nie je stanoven?. Potom povedal takbir a poklonil sa k zemi, polo?il dlane na zem a roztiahol lakte, a tak ?alej - k?m ka?d? ?len nebol ust?len? na svojom mieste. Potom povedal takbir a zdvihol hlavu, posadil sa, k?m sa ka?d? ?len neusadil, potom akciu zopakoval. Potom predviedol ?tyri rak'ah rovnak?m sp?sobom ako prv?. Potom povedal: "Takto vykonal modlitbu, nech ho Alah po?ehn? a priv?ta." A pre u?encov tento had?th sta?? a nie je potrebn? ?al?? argument, ?e dr?anie za ruku sa nevz?ahuje na ?iaduce ?iny v modlitbe, preto?e tu boli prezentovan? v plnom rozsahu. Znamen? to, ?e Prorok (mier a po?ehnanie Alaha s n?m) opustil dr?anie r?k, ak existovalo pred t?mto okamihom.

A z d?kazov aj z?kaz viazania v modlitbe. A pre vedcov znamen? dr?a? sa za ruky zviaza? ich, ako sa hovor? v knihe „Rozhoduj?ce slovo“ na strane 35. V had?se im?ma Muslima, od 'Abdullah ibn 'Abbas, nech je s nimi Alah spokojn?. ?e na jednu z modlitieb so zapleten?mi vlasmi na hlave povedal: „?o to rob??? Po?ul som Alahovho posla (mier a po?ehnanie Alaha s n?m) poveda?: „Veru, je to ako modli? sa, ke? ste zviazan?“ str. 243).

Z d?kazov tie? vypl?va, ?e sp???anie r?k je v povahe ?ud?. A riadi? sa prirodzen?m citom je pravidlom v???iny u?encov ummy, z ktor?ho sa vych?dza argument, ak v ?ar?i neexistuje rozpor, ako je prezumpcia neviny. A v „Murtaka al-Usul“ bolo povedan?:

A jeden z typov nasledovania pr?rody -
Nechajte v?etko na svojom mieste
Rovnako ako prezumpcia neviny,
K?m sa nepreuk??e opak.
A to je zalo?en? na d?kazoch zo ?ar?a,
Vyvracanie prezumpcie neviny.

Vi? v?klad Muhammada Yahya al-Walatiho v Murtaq al-Usul na strane 315. Toto pravidlo sa pou??va napr?klad vtedy, ak si niekto n?rokuje peniaze od osoby, t?to nemus? ni? dokazova?, pokia? proti nej nesved?ia in?. Lebo Prorok (mier a po?ehnanie Alaha s n?m) povedal: "Bu? va?i dvaja svedkovia, alebo va?a pr?saha."

Nakoniec, z d?kazov je tie? had?s, ktor? Im?m Ahmad ibn Hanbal odvodil vo svojom Musn?de, ktor? hovor?, ?e Prorok (mier a po?ehnanie Alaha s n?m) n?sledne zak?zal nasledova? ?ud? Knihy. A to sa stalo potom, ?o ich r?d nasledoval v tom, o ?om nebolo ni? odhalen?. A dr?a? sa za ruky, to je z ?inov ?ud? Knihy, preto?e Abu Shayba to priniesol od Hasana al-Basriho, Ibn Sirina a in?ch im?mov, ako sme o tom povedali vy??ie. Tu je to, ?o sme uviedli ako d?kaz dostato?n? na potvrdenie spr?vnosti slov citovan?ch v knihe „Mudavvana“ o ne?iaducosti dr?a? sa za ruky pri modlitbe.

Zmienka o had?soch o dr?an? za ruky a ich slabosti

Jedn?m z t?chto had?sov je had?s citovan? im?mom Malikom v Muwatte z 'Abdulkarim ibn Abu al-Muharik al-Basri, o ktorom Prorok (mier a po?ehnanie Alaha s n?m) povedal: „Zo slov prv?ho proroctva: ak nehanbite sa, potom robte, ?o chcete, a dr?te ruky, jednu na druhej po?as modlitby. ‘Abdulkarim, vysiela? had?sov – opusten?ch (matruk). An-Nasai povedal: "Im?m Malik nepreniesol had?s od slab?ch, okrem Abu al-Muharika, ten je skuto?ne odmietnut?." Ibn Had?ar v "Tahdhib at-Tahdhib" povedal: "Je slab? a jeho slov? sa nepou??vaj? ako d?kaz."

Had?s, ktor? al-Bukhari priniesol v koment?roch (ta'aliq). Tento had?s nahl?sil al-Kanabi z Malik, z Abu Hazm, zo Sahl ibn Sa'ad, ?e povedal: "?u?om bolo prik?zan?, aby pri modlitbe polo?ili prav? ruku na ?av?." Abu Hazim povedal: „Nepozn?m ho. Mysl?m, ?e sa to pripisuje prorokovi, nech ho Alah po?ehn? a d? mu pokoj." Potom al-Bukhari povedal: „Ibn Abu Uwais povedal: „Prip?san?“, nie „prip?san?“. A tento had?s zistil al-Bukhari ako slab?, preto?e m? nezn?my vysiela? a z tohto d?vodu sa st?va zastaven?m maukifom (zo slov spolo?n?kov), a nie zv??en?m marfou (zo slov proroka). Ad-Dani povedal: "Rivajat s "atrib?tmi" od Abu Hazima" (pozri Sharh al-Muwatta od al-Zarqawiho). Ibn ‘Abdulbarr v At-Takassi ozn?mil, ?e je mawquf. A ozn?mil, ?e t?to akcia pravdepodobne poch?dza od kalifov a amirov (pozri „Od?vodnenie sp???ania r?k“, s. 7).

A z d?kazov tie? to, ?o al-Bayhaqi vyvodil z Ibn Abu Shayba, z 'Abdurrahmana ibn Ishaq al-Wasitiho, z 'Al?ho ibn Abu Taliba, nech je s n?m Alah spokojn?, ?e povedal: „Od sunny v modlitbe – le? dla? na dlani pod pupkom. An-Nanawi v „Sharh al-Muslim“ povedal: „Abdurrahman al-Wasiti je slab? pod?a jednomyse?n?ho n?zoru u?encov had?sov“ (pozri „Potvrdenie o zn??en? r?k“, str. 13). Mahm?d al-'Aini povedal: „Isnad tohto had?su k Prorokovi (mier a po?ehnanie Alaha s n?m) nie je autentick?“ (pozri knihu „Rozhoduj?ce slovo“ od ?ejka Muhammada 'Abid al-Makki, s. 7). Aj ‘Abdurrahman al-Wasiti hl?si Zay ibn Zayd as-Sawai, ale nie je zn?my. Trakt?t „At-Takrib“ ho identifikoval ako nezn?meho.

A z d?kazov, ?o Abu Dawud vydedukoval od Had?d?d?a ibn Ab? Zajn?ba, ktor? povedal: „Po?ul som Ab? 'Uthmana, ktor? od 'Abdull?ha ibn Mas?da hl?sal: „Nejako ma videl Alahov posol, nech ho Alah po?ehn? a nech pozdrav? , v modlitbe pravou rukou v?avo a ?av? ruku preniesol na prav?. Im?m ash-Shaukani povedal, ?e tento had?th je slab?. A ash-Shawkani bol jedn?m z t?ch, ktor? sa dr?ali za ruky, a nie je v ?om ?iadne podozrenie. Probl?m had?su v Hajjaj ibn Abu Zainab, tento had?s nem? ?iadny podporn? had?s. Ibn al-Madani povedal, ?e tento Hajjaj bol slab? a al-Nasai povedal, ?e nie je siln?. Ibn Hajar v Tahdhib al-Tahdhib povedal, ?e niekedy rob? chyby. Tento isnad obsahuje aj ‘Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi, o ktorom im?m an-Nawawi povedal, ?e je slab? pod?a n?zoru v?etk?ch (pozri „Rozhoduj?ce slovo“) Ibn ‘Abid al-Makkiho.

Tie? had?sy: "Sme proroci a bolo n?m prik?zan? ?o najsk?r preru?i? p?st, odlo?i? suhoor (prij?manie ra?ajok v de? p?stu) a polo?i? prav? ruku na ?av?." V knihe „Confirmation of Lowering the Hands“ sa od Im?ma Baykhakiho cituje, ?e tento had?s poch?dzal iba od Abdulhamida, zn?meho pod menom Talha ibn Amr, z Ata’i, od Ibn ‘Abb?sa. O tomto Talha Ibn Hajar v "Tahzib at-Tahzib" povedal, ?e zostal (matruk). Od Yahya ibn Ma'in a od al-Bukhariho je tie? povedan?, ?e to ni? neznamen? (pozri Potvrdenie sklopenia r?k).

Tie? had?s od al-Bayhaqiho o Jeho slov?ch, nech je vyv??en?: "Modlite sa k svojmu P?novi a zabite" - od Rukha ibn Musayyiba, od 'Umara ibn Malik an-Nakri, od Abu al-Jawza, od Ibn 'Abbasa, ?o povedal: "Polo?il prav? ruku na ?av?." O Rukhovi, jeden z rozpr?va?ov had?su, Ibn Hibban, povedal, ?e pren??a falo?n? had?s a nie je dovolen? od neho vysiela?. A o druhom vysiela?i, Amr ibn Malik, Ibn Hajar povedal, ?e mal chyby. A v knihe „Confirmation of Lowering Hands“ od Ibn Adiho sa uv?dza, ?e jeho had?s je odmietnut? a ?e on s?m had?s ukradol. Okrem toho ho Abu Ya'la al-Mausuli pova?oval za slab?ho. Tento had?th je neuverite?ne slab? (pozri Potvrdenie o sp???an? r?k, str. 15).

Aj z toho vydedukoval, ale nekomentoval to, od Zuhair ibn Harb, od Afana, od Hamama, od Muhammada ibn Jahada, od 'Abduljabbara ibn Waila, od Alkama ibn Waila, od svojho otca Waila ibn Hajara, ?e videl , ako Prorok (mier a po?ehnanie Alaha s n?m) zdvihol ruky vo chv?li, ke? vst?pil do modlitby do v??ky svojich u??, potom sa prikryl ?atami a potom polo?il prav? ruku na ?av?. Autor knihy „Afirmation of Lowering the Hands“ povedal: „Tento had?th nie je autentick? z troch str?n. Prv?m je Alqama ibn Wail, vysiela? had?sov od svojho otca, nedosiahol vek prenosu had?sov. Ibn Had?ar v Tahdhib al-Tahdhib povedal: „Alqama ibn Wail nepo?ul od svojho otca (pozri zv?zok II, s. 35).

Druh?m d?vodom je, ?e v re?azci rozpr?va?ov (isnad) je ve?a zm?tku v rozpr?vaniach had?sov z Ab? Daw?da; kto sa chce o tom presved?i?, nech sa pozrie na „Potvrdenie sklopenia r?k“ na strane 6. Tretia slabina spo??va aj v samotnom texte had?su, konkr?tne vo ver?och had?su, ktor? odovzdal Abu Daud, ktor? povedal: „Dva ver?e poch?dzaj? z Wail, v druhom z nich nie je spomenut? zadr?anie. Tie? riwayat, ktor? poch?dza z Kulyaib s rovnak?mi slovami, ale s r?znymi dodatkami. A on povedal: "?alej, po?as siln?ho chladu, som videl ?ud?, ako h?bu rukami pod ?atami." Ibn Mayaba povedal: „Toto zv??enie, ak ho prijmete, sp?sob?, ?e posledn? ?as? zru?? prv? ?as?, preto?e dr?anie neznamen? pohyb a pohyb r?k neznamen? ich pohyb v jazyku, a Asim ibn Kulayb, vysiela? tohto had?s bol Murjiit." Ibn al-Madini o ?om povedal: „Jeho slov? nie s? d?kazom, ak neexistuje potvrdenie“ (pozri „Rozhoduj?ce slovo“ Shaykha Muhammada ‘Abid al-Makkiho, str. 4).

Z d?kazov o dr?an? je tie? to, ?o al-Bayhaqi v riwayah vydedukoval od Yahya ibn Abu Talib, od Ibn al-Zubayra, ?e povedal: „Atta' mi prik?zal, aby som sa sp?tal Sa'ida ibn Jabira na polohu r?k pri modlitbe. a on odpovedal: "Nad pupkom." Bayhaqi povedal: "Toto je najautentickej?? had?th na t?to t?mu." Ibn Mayabah povedal: „Je to prekvapuj?ce, preto?e o Yahya ibn Abu Talib, rozpr?va? had?sov, Musa ibn Harun povedal, ?e sved?? o klamstv?ch vo svojich slov?ch. A od Abu Dawuda sa hovor?, ?e pre?iarkol v?etko, ?o si zap?sal zo svojho prenosu, a tak sa jeho slabos? stala zrejmou“ (pozri „Rozhoduj?ce slovo ?ejka Muhammada ‘Abid al-Makkiho“, str. 7).

A z d?kazov had?sov od al-Bayhaqiho, od Shuja ibn Muhallada, od Hashima, od Muhammada ibn Abana, od 'Aisha, ?e povedala: „Tri veci z proroctva: ?o najr?chlej?ie preru?enie p?stu, odlo?enie jedla pred p?stom do poslednej chv?le a polo?en?m pravej ruky na ?av?. O Muhammadovi ibn Aban Im?m al-Dhahabi v Al-Mizan spr?vy od al-Bukhari, ?e nevie, ?e po?ul od ‘Aisha. A o Shuja ibn Mukhallid, Ibn Hajar v Tahdhib at-Tahdhib uv?dza, ?e al-Uqayli ho spomenul medzi slab?mi (pozri Tahdhib at-Tahdhib, zv?zok I, str. 347). T?m sa uk??e slabos? vysiela?a.

A z d?kazov, ?o im?m ad-Darakutni rozpr?val od 'Abdurrahmana ibn Ishaqa, od Hajjaja ibn Abu Zainaba, od Abu Sufyan, z Jabir, ktor? povedal: „Prorok (mier a po?ehnanie Alaha s n?m) nejako pre?iel ?lovek sa modlil, polo?il svoju ?av? ruku na svoju prav? a vzal prav?, polo?il ju na svoju ?av?. V tomto isnad je ‘Abdurrahman ibn Ishaq, bol spomenut? v odseku ?. 4. Im?m an-Nawawi o ?om vo svojom Sharh al-Muslim povedal, ?e v?etci s?hlasili s jeho slabos?ami. Isnad tohto had?su obsahuje aj Hajjaj ibn Abu Zainab, ktor?ho slabos? bola tie? spomenut? vo ?tvrtom odseku tejto kapitoly. Al-Madani o ?om povedal, ?e patr? medzi slab?ch a an-Nasai povedal, ?e nie je siln?, Ibn Hajar v Tahdhib at-Tahdhib povedal, ?e sa m?lil (pozri zv?zok I, s. 159). V isnad sa spom?na aj Abu Sufyan, tie? zn?my ako Talha ibn Nafi' al-Wasiti. Al-Madani povedal, ?e u?enci had?su ho pova?uj? za slab?ho. P?tali sa na?ho Ibn Ma'ina a on povedal: „Je ako ni?“ (pozri Potvrdenie sp???ania r?k, str. 14 a tie? Taqrib al-Tahzeeb, zv?zok I, str. 339).

A tie? had?s od Khulba at-Ta'i, ktor? odvodil ad-Darakutni zo Sammak ibn Harb, z Kabis ibn Khulb, od svojho otca, ktor? povedal: „Prorok, mier a po?ehnanie Alaha s n?m, bol n?? im?m a vzal ?av? prav? ruku." Ahmad ibn Hanbal povedal o Sammak ibn Harb, ?e bol zm?ten? v had?soch a Shuaba a Sufyan ho pova?ovali za slab?ho. An-Nasai povedal, ?e ak rozpr?va had?th s?m, potom to nie je d?kaz. Shaykh ‘Abid hovor?, ?e Sammak pri?iel s?m s t?mto had?som. Obsahuje aj Qasiba ibn Khulba, o ktorom sa v Tahzibe hovor?, ?e je nezn?mym vysiela?om. Im?m at-Tirmidhi dod?va, ?e tento had?th je zlomen? (pozri „Rozhoduj?ce slovo“, s. 6).

Dokon?ili sme, ?o sme chceli zhroma?di?, a u? nezost?va ni?, ?o by st?lo za zmienku. Chceli sme na jednej strane vzdel?va? ?tudentov, roz?irova? ich vedomosti, nasmerova? ich k ?t?diu had?sov a slov u?encov-muhaddi o nich predt?m, ako ich pou?ijeme ako d?kaz pri presadzovan? ak?hoko?vek ustanovenia z ustanoven? ?ar?a.

Z?ver

Potom n?m bolo jasn?, ak? prednos? maj? d?kazy zo Sunny o sp???an? r?k a popularitu tejto akcie v madhhabe Maliki. T?to sl?vu zaznamenali v?etci 'alim in?ch madhhabov a my chceme ka?d?ho pouk?za? na to, ?e ani jeden u?enec in?ch madhhabov neprich?dza so slovom o ods?den? sp???ania r?k pri modlitbe; je v ich strednej polohe medzi povolen?m a ?iaducou, na rozdiel od dr?ania. ?o sa t?ka NNR, je tu slovo o cenz?re, slovo o z?kaze, ktor? sa uzn?vaj? spolu so slovami o pr?pustnosti a vhodnosti. V tomto pr?pade plat? pravidlo had?su, na ktorom sa zhodli: „Halal je zrejm? a haram je zrejm? a s? medzi nimi pochybn? ?iny ...“. Tento had?s jasne predstavuje dr?anie r?k ako pochybn?, ?o ak sa ponech?, bude to pre n?bo?enstvo pozit?vny moment, preto?e pri dr?an? za ruky existuje pochybnos? o z?kaze a mo?nosti ?iad?cnosti. Tento bod vysvetlil naju?enej?? ?ejk Muhammad al-Sanusi vo svojej knihe "Shifa' al-Sadr Bari al-Masail al-Ashr".

A ak k tomu prid?me slov?, ktor? sprostredk?va od im?ma al-Shafi'iho, ktor? povedal, ?e ??elom dr?ania pravej ruky na ?avej strane je upokoji? ich od pohybu a ak sa s nimi ?lovek nehr?, ke? ich dr??te dole, nie je potrebn? ich kl?s? na . Je teda jasn?, ?e neuva?uje o dr?an? sunny, ak s? ruky v pokoji.

Citujeme tie?, ?e Ibn Rajab spomenul v pojednan? „Sharh al-Bukhari“, ?e Ibn Mubarak vo svojej knihe „Az-Zuhd“ od Muhad?ira an-Nakhhala uviedol, ?e po?as jeho ?asu sa spom?nalo dr?anie sa za ruky pri modlitbe, na ?o povedal: "Ak? dobr? servilita zo?i-vo?i moci." Nie?o podobn? pod?va im?m Ahmad ibn Hanbal. Toto je zrejm? zo skuto?nosti, ?e Ahmad neurobil to, ?o ash-Shafi'i. Veril, ?e toto je postavenie bohabojn?ho ?loveka, ktor? takto kon?. Umel? zbo?nos? je jedn?m z d?vodov ods?denia tohto konania v malikistickom madhhabe. Pozrite sa na z?ver knihy The Decisive Word od Sheikh Muhammad Abid al-Makki.

A skon?ili sme s preh?adom toho, ?o sme o danej t?me zozbierali zo Sunny, ?o n?m objas?uje nadradenos? sp???ania r?k pri modlitbe. A chv?la Alahovi, prosba a modlitba za Posla Alaha, nech ho Alah po?ehn? a priv?ta ho, jeho rodinu a v?etk?ch jeho spolo?n?kov.

Muhammad al-Mahfuz ibn Muhammad al-Amin ibn Ubb at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti, ktor? zbieral tieto had?sy, je otrokom svojho P?na a v?z?om jeho hriechu, nech Alah prijme jeho pok?nie, jeho rodi?ia a v?etci moslimovia.

Ak? had?s maj? u?enci na mysli, ke? hovoria, ?e ke? stoj?me v modlitbe, treba polo?i? prav? ruku na ?av??

Potreba podrobn?ho odhalenia (z poh?adu moslimskej teol?gie) tak?ho prvku modlitby-modlitby ako je skladanie r?k v stoji pova?ujem za racion?lne, preto?e my (ktor? pozn?me a praktizujeme povinn? modlitbu) sa mus?me denne zaobera? s t?mto v praxi.

Pre t?ch, ktor?ch zauj?ma iba praktick? aspekt, okam?ite uvediem zov?eobecnen? defin?cie moslimsk?ch vedcov na sk?man? t?mu: ruky ?av? z?p?stie. Toto hovoria hanafijsk? teol?govia, ktor? svoje slov? podkladaj? relevantn?mi d?kazmi zo Sunny proroka.

Pod?a Shafi'i madhhabu je vhodn? spusti? ruky na bruchu medzi hrudn?k a pupok v oblasti srdca tak, aby dla? pravej ruky le?ala na lakti alebo medzi lak?om a z?p?st?m v?avo. Aj toto stanovisko m? primeran? opodstatnenie.

Pre t?ch, ktor? premietaj? n?zory a odpor??ania vedcov – dedi?ov prorokov – do svojej n?bo?enskej praxe, vediac, ?e ka?d? veda si vy?aduje presnos?, a e?te viac moslimsk? teol?gia, kde m? v?etko z?klad, ktor? t??ia po argument?cii ?sudkov vhodnou odkazy na prim?rne zdroje uv?dzam stru?n? ?t?diu na t?to t?mu.

Za?nime t?m, ?e ve?k? v???ina moslimsk?ch u?encov, po?n?c spolo?n?kmi Proroka a prv?mi gener?ciami po nich, hovorila o vhodnosti polo?enia pravej ruky na ?av? v stoji pri vykon?van? modlitby. Je to vpravo v?avo. Im?m ash-Shawkyani zd?raznil: „Na d?kaz spr?vnosti tohto rozsudku existuje dvadsa? had?sov od osemn?stich spolo?n?kov a tabi‘inov (z?stupcov prvej gener?cie po Prorokovi).

Tu je nieko?ko autentick?ch had?sov z dvadsiatich spom?nan?ch:

- „?u?om bolo prik?zan? [ako pokyn poch?dzaj?ci od Proroka], aby mu?i po?as modlitby [v stoji] polo?ili prav? ruku na ?av?“;

- „Prorok vstal [pri vykon?van? modlitby-namaz] pred nami im?mom a [v stojacej polohe pri ??tan? Kor?nu] vzal ?av? ruku pravou rukou“;

Wa'il ibn Hujr rozpr?val: "Videl som proroka modli? sa a on [st?l pri ??tan? Kor?nu] vzal ?av? ruku za prav?";

- ‘Abdullah ibn Mas’ud ozn?mil: „Prorok Mohamed pre?iel okolo m?a, ke? som sa modlil, a polo?il moju ?av? ruku na prav?. Chytil moju prav? ruku a polo?il mi ju na ?av?."

2 n?zory na postavenie r?k

Pokia? ide o ot?zku, kde presne je potrebn? polo?i? ruky, v moslimskej n?bo?enskej praxi existuj? dva hlavn? n?zory na t?to vec.

Prv? mo?nos?. Pod pupkom

Hne? pod pupkom. Optim?lna forma: prav? ruka v?avo tesne pod pupkom, obto?enie mal??ka a palca pravej ruky okolo z?p?stia ?avej. Zd?raznili to u?enci madhhabu Hanafi a tak? v?znamn? u?enci ako Sufyan as-Savri, Ishaq ibn Rakhawayh, Abu Ishaq al-Maruzi spomedzi u?encov madhhabu Shafi'i, ako aj im?m Ahmad ibn Hanbal (v jednom z jeho dvoch hlavn?ch n?zorov) a ?al?ie .

Od?vodnenie.

Im?m ’Ali ibn Abu Talib povedal: „Je to Sunna, aby polo?ila prav? ruku na ?av? prav? pod pupok. Muhaddiths (u?enci had?sov) ubezpe?ili, ?e toto rozpr?vanie nebolo slovami samotn?ho proroka. Tento pr?beh je citovan? presne ako slov? im?ma ‘Aliho v zbierkach had?sov im?mov Ahmada ibn Hanbala, ad-Dara Kutniho, al-Bayhaqiho a Abu Dawooda. Zatia? ?o Ahmad ibn Hanbal stanovil, ?e charakteristika jedn?ho z vysiela?ov („Abdurahman ibn Ishaq al-Kufi) tohto had?su nesp??a krit?ri? spo?ahlivosti (munkarul-hadith), potom napr?klad Abu Dawood vo svojej zbierke had?sov nekomentoval pr?tomnos? slab?ho ?l?nku v re?azci vysiela?ov, ale odk?zal iba na spom?nan? rozsudok im?ma Ahmada. Mimochodom, im?m Abu Dawud tie? cituje slov? Abu Hurairah, ktor? maj? podobn? v?znam ako slov? im?ma ‘Aliho, ale meno ‘Abdurahman ibn Ishaq al-Kufi je tie? pr?tomn? v isnad (re?azec vysiela?ov).

Okrem toho im?m Ibn Hazm cituje slov? Anasa ibn Malika: „Umiestnenie pravej ruky v?avo vpravo pod pupkom je jednou z noriem etiky prorokov.

Druh? mo?nos?. Na hrudi

Na hrudi, medzi hrudn?kom a pupkom v oblasti srdca.

Od?vodnenie.

Wa'il ibn Hujr rozpr?val: "Modlil som sa s prorokom a on polo?il prav? ruku na ?av? do oblasti hrudn?ka (na hru?)." Muhaddithovia (u?enci had?sov) hovorili o n?zkej ?rovni spo?ahlivosti tohto had?su a niektor? o nespo?ahlivosti.

Obidve mo?nosti polohy r?k v stoji pri modlitbe teda nemaj? jednozna?n? spo?ahlivos?, a preto s? obidve pr?pustn?, preto?e je zn?me a neochvejne spo?ahliv?, ?e prorok Mohamed (nech ho V?emoh?ci po?ehn? a priv?ta) polo?en? z pravej ruky do?ava vzal?av? ruku pravou) a prik?zal ostatn?m, aby to urobili.

Ve?k? im?m muhaddis at-Tirmidhi uzavrel: „V?etci u?enci, po?n?c od ?ias Prorokov?ch spolo?n?kov, povedali, ?e pri modlitbe a modlitbe sa prav? ruka kladie na ?av?. Niektor? z nich verili, ?e ruky v tejto polohe boli umiestnen? nad pupkom, zatia? ?o in? - priamo pod n?m. A obe mo?nosti s? mo?n?. Im?m Ahmad ibn Hanbal hovoril o k?nonickej pr?pustnosti oboch mo?nost?.

Tak?e oba vy??ie uveden? n?zory s? pr?pustn? a oba sa s istou mierou platnosti objavili v n?bo?enskej praxi moslimov. Z praktick?ho h?adiska by sa mal veriaci riadi? odpor??aniami u?encov tohto madhhabu, ktor?ch n?zor zdie?a v b. o v???ina ustanoven? n?bo?enskej praxe.

A na z?ver zd?raz?ujem: v?etci moslimsk? u?enci bez v?nimky hovorili, ?e tento aspekt modlitby nie je nejakou jej d?le?itou s??as?ou, je to len akcia z kateg?rie ?iaduce(mustahab), tj niektor? nepresnosti v ?om nemaj? vplyv na platnos? modlitby-modlitby .

M??eme predpoklada?, ?e v?znam tak?hoto usporiadania r?k (?i u? s? zlo?en? na hrudi alebo pod pupkom) je nasledovn?: st?? pred P?nom v podobe pokornej prosby a modlitby o milos?.

?eny pod?a v?etk?ch u?encov sp???aj? ruky na hru? a pokladaj? prav? ruku na ?av? z?p?stie. Pozri napr?klad: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Islamsk? pr?vo a jeho argumenty]. V 11 zv?zkoch. Damask: al-Fikr, 1997. V. 2. S. 873.

Pozri napr?klad: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 11 zv?zkoch T. 2. S. 873, 874; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari ?arh sahih al-bukhari [Podpora ?itate?a. Koment?r k zbierke had?sov al-Buchar?ho]. V 25 zv?zkoch. Bejr?t: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. V. 5. S. 407, 408.

Prorok Mohamed (mier a po?ehnanie Alaha s n?m) povedal: "Naozaj, u?enci s? dedi?mi prorokov." Pozri napr?klad: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Zbierka had?sov Abu Dawud]. Rij?d: al-Afkyar al-dawliya, 1999, s. 403, had?s ?. 3641, "sahih"; al-Khattabi H. Ma‘alim as-sunan. Sharh sunan abi daud [Sights of Sunn. Koment?r k zbierke had?sov od Abu Dawuda]. V 4 zv?zkoch Bejr?t: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, zv?zok 4, s. 169, had?s ?. 1448; Nuzha al-muttakin. Sharh riad as-salihin [Ch?dza spravodliv?ch. Koment?r ku knihe „Z?hrady dobra“]. V 2 zv?zkoch Bejr?t: ar-Risalya, 2000. zv?zok 2. S. 194, had?sy ?. 1389.

Medzi t?mi, ktor? boli v?nimkou a vyhl?sili, ?e ruky by sa mali vo?ne sp???a?, bola ?as? u?encov madhhabu Maliki. Tento n?zor je z h?adiska k?nonickej platnosti krajne nepresved?iv?, sk?r nem? ani primeran? opodstatnenie. Pozri napr?klad: al-Benna A. (zn?my ako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn hanbal ash-shaibani [Bo?ie zjavenie (pomoc) na zefekt?vnenie s?boru had?sov Ahmada ibn Hanbal ash-Shaibani]. O 12 t., 24 h.. Bejr?t: Ihya at-turas al-‘arabi, [nar. G.]. T. 2. ?as? 3. S. 173.

Mimochodom, s?m Im?m Malik s?hlasil s n?zorom v???iny vedcov o potrebe zalamova? ruky, ktor? sa spom?na v jeho al-Muwatto' zbierke had?sov, ale kv?li nespr?vnej interpret?cii niektor? z jeho ?tudentov prijali a rozvinuli n?zor na vo?ne spusten? ruky. Pozri napr?klad: Imam Malik. Al-muwatto [Verejnos?]. Bejr?t: Ihja al-’Uloom, 1990, s. 130, had?sy ?. 377, 378; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Objav Stvorite?a (pre ?loveka, ktor? rozumie nov?mu) prostredn?ctvom koment?rov k s?boru had?sov al-Bukhari]. V 18 zv?zkoch Bejr?t: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000, zv?zok 3, s. 285, 286; al-San‘ani M. Subul as-salam (tab‘a muhakkaka, muharraja) [Cesty sveta (prekontrolovan? vydanie, s objasnen?m pravosti had?sov)]. V 4 zv?zkoch. Bejr?t: al-Fikr, 1998. V. 1. S. 394, 395.

Pokia? ide o madhhab Hanbali, oba vy??ie uveden? n?zory s? v ?om rovnocenn? (n?zor u?encov Hanafi a u?encov Shafi), to znamen?, ?e s?hlasia s platnos?ou oboch mo?nost? usporiadania r?k. Pozri napr?klad: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 11 zv?zkoch T. 2. S. 873, 874.

Pozri napr?klad: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 3. S. 285, 286; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari ?arh sahih al-bukhari. T. 5. S. 407; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [k?dex had?sov im?ma at-Tirmizi]. Bejr?t: Ibn Hazm, 2002, strana 101; al-Benna A. (zn?my ako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. ?as? 3. S. 173; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393.

Pozri: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Dosahovanie cie?ov]. V 8 zv?zkoch Bejr?t: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, zv?zok 2, s. 192; al-Benna A. (zn?my ako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. ?as? 3. S. 173.

Hadith zo Sahl ibn Sa'd; St. X. Ahmad, al-Bukhari a ?al??.Pozri napr?klad: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [k?dex had?sov im?ma al-Bukhariho]. V 5 zv?zkoch Bejr?t: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. zv?zok 1. S. 230, had?s ?. 740; al-Benna A. (zn?my ako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Kap 3. S. 172, had?s ?. 500, „sahih“; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi ?arh sah?h al-bukhari. V 18. zv?zku, 2000. zv?zok 3. S. 285, had?sy ?. 740, „sahih“.

Had?s pou??va sloveso „ahazah“, ktor? sa preklad? ako „vzia?“, „obja?, zmocni? sa“.

Had?s od Kabis ibn Khulb od svojho otca; St. X. Ahmad, Ibn Maja, at-Tirmidhi a ?al?? Pozri napr?klad: al-Benna A. (zn?my ako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. ?as? 3. S. 172, had?s ?. 499, "hasan"; Ibn Maja M. Sunan [Zbierka had?sov]. Rij?d: al-Afkyar ad-dawliyya, 1999, str.97, had?s ?.809, „hasan sahih“; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. 2002. S. 101, Hadith ?. 252.

had?s z Wa'il ibn Hujr; St. X. Ibn Maja. Pozri napr?klad: Ibn Maja M. Sunan. 1999. S. 97, Hadith ?. 810, Sahih.

had?s z 'Abdullaha ibn Mas'ud; St. X. Ibn Maja, Abu Dauda a ?al?? Pozri napr?klad: Ibn Maja M. Sunan. 1999, s. 97, had?s ?. 811, "sahih"; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Zbierka had?sov Abu Dawud]. V 2 zv?zkoch, 4 hodiny K?hira: al-Hadith, [nar. G.]. T. 1. Ch. 1. S. 199, hadith ?. 755.

Pozri tie? napr?klad: al-Benna A. (zn?my ako al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Kap 3. S. 171, had?s ?. 498, „sahih“, ako aj had?s ?. 501; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi (675 – 739 AH). Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban [u??achtil? skutok v pribl??en? (k ?itate?om) s?boru had?sov Ibn Habbana]. Vo zv?zku 18. Bejr?t: al-Risala, 1991. zv?zok 5. S. 67, 68, had?s ?. 1770, „sahih“; al-Qari 'A. (zomrel 1014 AH). Mirkat al-mafatih ?arh mishkyat al-masabih. V 11 zv?zkoch Bejr?t: al-Fikr, 1992. V. 2. S. 657, 658, had?sy ?. 797, 798 a tie? s. 664, had?s ?.803; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. V 8 zv?zkoch T. 2. S. 191, 192, 193, had?sy ?. 673, 674, 675.

Pozri napr?klad: al-San‘ani M. Subul as-salam (tab‘a muhakkaka, muharraja) [Cesty sveta (prekontrolovan? vydanie, s objasnen?m pravosti had?sov)]. V 4 zv?zkoch Bejr?t: al-Fikr, 1998. zv?zok 1. S. 393 a ?al?ie.

Pozri napr?klad: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [V?ber vysvetli? vyvolen?ch]. V 2 zv?zkoch, 4 hodiny K?hira: al-Fiqr al-‘arabi, [nar. G.]. T. 1. ?as? 1. S. 49; al-Benna A. (zn?my ako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. ?as? 3. S. 171, 174; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. V 8 zv?zkoch T. 2. S. 194.

Slov? im?ma ‘Ali ibn Abu Talib; St. X. Ahmad, al-Dara Kutni, al-Bayhaqi a Abu Dawud. Pozri napr?klad: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud. [b. G.]. T. 1. Ch. 1. S. 199, had?s ?. 756; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. V 8 zv?zkoch T. 2. S. 193, had?s ?. 676.

Pozri: Abu Dawud S. Sunan abi daud. [b. G.]. T. 1. Ch. 1. S. 199, had?s ?. 758; al-Benna A. (zn?my ako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. ?as? 3. S. 171, had?s ?. 497 a vysvetlenie k nemu.

Pozri napr?klad: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari ?arh sahih al-bukhari. T. 5. S. 408.

Pozri napr?klad: al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Obohacovanie n?dznych]. V 6 zv?zkoch Egypt: al-Maktaba at-tavfiqiya, [nar. G.]. T. 1. S. 348; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. V 8 zv?zkoch T. 2. S. 194.

Tieto slov? Wa'ila ibn Hujra s? uveden? v zbierke had?sov im?ma Muslima, ale Muslim nespom?na „v oblasti hrudn?ka (na hrudi)“. Pozri napr?klad: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [K?dex had?sov im?ma Muslima]. Rij?d: al-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 172, had?s ?. 54–(401); al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawi [Zbierka had?sov im?ma Muslima s koment?rmi im?ma al-Nawawiho]. O 10. vol., 18:00 Bejr?t: al-Kutub al-‘ilmiya, [nar. G.]. T. 2. Kap 4. S. 114, had?s ?. 54–(401).

had?s z Wa'il ibn Hujr; St. X. Ibn Khuzayma. Pozri napr?klad: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari ?arh sahih al-bukhari. T. 5. S. 408; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393.

Pozri napr?klad: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. V 8 zv?zkoch T. 2. S. 194; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393.

Pozri: at-Tirmidhi M. Sunan at-tirmidhi. 2002. S. 101.

Rovnak? slov? s? uveden? vo vysvetleniach k s?boru had?sov im?ma Ahmada ibn Hanbala. Pozri: al-Benna A. (zn?my ako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. ?as? 3. S. 172.

Pozri: al-Benna A. (zn?my ako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. ?as? 3. S. 174.

Pozri tie?: al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih ?arh mishkyat al-masabih. T. 2. S. 659.

Pozri napr?klad: as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393 a in?.

Pozri napr?klad: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 3. S. 285; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari ?arh sahih al-bukhari. T. 5. S. 408; an-Nawawi Ya. Sahih moslimsk? bi ?arh an-nawawi. T. 2. ?as? 4. S. 115; al-Benna A. (zn?my ako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. ?as? 3. S. 174.