Publik?cie. Zvereva Elena. S??a?n? pr?ca ??astn?ka Ukrajinskej akad?mie vied. „Moje ch?panie Yeseninov?ch krajin?rskych textov

Typick? krajina ran?ho Yeseninu sa zd? by? zahmlen?. Je ?a?k? si to predstavi? bez "vlo?iek modrej rosy". Farby s? tlmen?, zjemnen?. Cez dymiace hmly sa pozer?me na plan?ce zore. Cez modr? hmlu vid?me „?erven? kr?dla z?padu slnka“. Yesenin vo v?eobecnosti miluje v?chody a z?pady slnka pre ich perle?ov? ne?nos?, vych?dzanie do pr?rody, ako keby na ryby: ?i u? za ?svitu, alebo podve?er. Tu je typick? pr?klad Yeseninovej krajinoma?by z predrevolu?n?ho obdobia: Zlat? hviezdy driemali, Ospal? brezy sa usmievali, Sp?tn? zrkadlo sa chvelo, Hodv?bne vrko?e sa rozstrapkali. Svetlo sa trbliece na stojat?ch vod?ch rieky, zelen? n?u?nice ?umia a ?ervenaj? mrie?ku oblohy. A horia strieborn? rosy.

Prerasten? ?ih?avy pri plote Odet? do ?iarivej perlete A kol?saj?c sa hravo ?epk?: „Dobr? r?no!“ Zlato, ale drieme; zrkadlov? lesk vody, no zjem?uje ho rann? nest?le vlnenie a skor?; obloha nie je ?erven?, ale dot?ka sa vyblednut?ho, sie?ovan?ho svetla. Svetl? je len to, ?o nie je ?plne svetl? - strieborn? rosa a perle?ov? n?hrdeln?k na tesn?ch stonk?ch divej ?ih?avy - Popolu?ka, prost??ik, ostru?ina... Nie v?dy je samozrejme Yesenin tak? tenk? a vodov? farby. Niekedy ?primne pracuje pod lubokom a vtedy je „z?bava na to?enie“, ktor? je s??as?ou ?udovej ka?dodennej ma?by, oslepuj?ca: Jasnej?ie ako ru?ov? ko?e?a, horia jarn? ?svity. Pozl?ten? odznaky Hovoria zvon?ekmi.

?no, a p?sal, samozrejme, nielen krajiny, odr??aj?ce ako zrkadlo farby a hru neba a zeme. Mal aj ??nrov?, vidiecke obr?zky, napr?klad takmer report?? z nede?n?ho dedinsk?ho trhu; v zbierke „Radunitsa“ (1916) sa b?sne volali takto – „Baz?r“: B?dky, pn?ky a kol?ky, Koloto?ov? p???alka. Od v?riacej slobody sa tr?va oh?ba, list je zvr?snen? ... Av?ak v ??nri sa Yesenin zd? by? nepr?jemn?: bu? pr?li? preplnen?, alebo pr?li? priestrann?! Zdalo by sa, ?e b?snika zachv?tilo vzru?enie z veselej n?lady dedinsk?ho obchodn?ho ruchu. No z?rove? si bdelo v??ma znaky jej nepo?zie: namiesto stromov ra?iacich l?stie v hlbin?ch s? tu pne a kol?ky!

A tr?vy sa oh?baj?. A list je pokr?en?!.. Porovnajte Yesenin „Baz?r“ so zn?mym „Ve?trhom“ od Borisa Kustodieva. A je nemo?n? si predstavi?, ?e Kustodievove mlad? ?eny, oble?en? kv?li sviatku do deviatej, sa m??u spr?va? neslu?ne! Ale u Yesenina kri?ia („?ensk? pla?, ako r?no“) a dokonca p?skaj? – „p?skanie obchodn?kov“, a on sa blokuje, blokuje sa pred sipotom, ktor? ur??a jeho sluch pies?ou: Isn nie je tvoj ??l s okrajom zelen? vo vetre? Spievajte, ako by Stenka Razin utopil svoju princezn?. Rovnako ako na obraze od Kustodieva, aj Yesenin baz?r je vyma?ovan? v troch klasick?ch f?rov?ch farb?ch: ?arl?tov? outfit, zelen? ??l, hob?ovan? ?indle, teda ?erven?, zelen?, ?lt?!

Jas Yeseninov?ch troch farieb je v?ak ?peci?lne „zapr??en?“ v?rivou z?bavou (och, a oni striekali, ach, ?no, nahromadili to!) A preto nie je vn?man? tak ako sl?vnostn?, elegantn? svetl? farba, ale ako ka?dodenn?, nepremenen?, pestr? ... Ve?mi zrete?ne sa prejavuje v tvorbe ran?ho Yesenina a mytologicko - pohansk?ho prvku. B?snik bol pevne presved?en?, jeho pojednanie „K???e M?rie“ o tom sved??, ?e kres?anstvo sa zrodilo v Rusku ako obraz staroslovansk?ch myst?ri? naplnen?ch vh?adom: „... Pokrsten? V?chod na n?s absol?tne neh?dzal . .. ?iadne obilie; neoplodnil n?s, len otvoril len tie dvere, ktor? boli zamknut? z?mkom tajn?ho slova. Yesenin pova?oval obraz za „tajn? slovo“.

Mo?no v?s zaujme toto:

Si moje nev?dzovo modr? slovo.S. Yesenin Ve?k? rusk? b?snik 20. storo?ia Sergej Alexandrovi? Yesenin sa narodil 21. septembra 1895 v obci Konstantinov v provincii Riazan. "Priezvisko Yesenin...

V?etky b?sne S. Yesenina, od melodick?ch a jemn?ch b?sn? o krajine „brezy kaliko“ a? po znepokojuj?ce my?lienky o osude Ruska v „?a?k?ch hrozn?ch rokoch“, ka?d? obr?zok, ...

A. Fet vo svojich b?s?ach p?sal o t?ch najjednoduch??ch veciach - o obr?zkoch pr?rody, o da?di, o snehu, o mori, o hor?ch, o lesoch, o hviezdach, ...

Serezha m? kr?sny hlas. Svoj?m sp?sobom miluje Rusko ako nikto in?. A spievaj po svojom. Brezy, mesiac, ?itn? polia, jazer? – to je jeho piese?. A spieva...

Hlavnou t?mou Yeseninov?ch textov bola v?dy l?ska k Rusku. A nie abstraktn? obdiv ku kr?sam pr?rody, pr?zna?n? pre obyvate?ov miest, ale vr?cna, ?iv? l?ska k vidieku, k...

(!LANG:Hodnoten? pr?spevky
- - 15 557 zobrazen?
- - 11 060 zobrazen?
- - 10 619 zobrazen?
- - 9 763 zobrazen?
- - 8 695 zobrazen?

Spr?vy

V Yeseninov?ch krajin?rskych textoch zauj?maj? osobitn? miesto obrazy jesene a zimnej snehovej b?rky, ktor? s? zvy?ajne spojen? s mot?vmi sm?tku, ??tosti za chyby a dod?vaj? b?sni osobitn? emocion?lny t?n. Tak? je obraz snehovej b?rky v b?sni „Ty si m?j padl? javor, ?adov? javor ...“ a obraz jesennej pr?rody v b?sni „Zlat? h?j odr?dzal ...“.

V snahe vyjadri? kr?su a silu lyrick?ho c?tenia sa b?snik obracia k ?tylistick?m prostriedkom, ktor? pom?haj? vytv?ra? vidite?n?, jasn? obrazy. Yeseninove b?sne predstavuj? takmer cel? ?k?lu farieb, ale miluje najm? zlat?, modr? a ?arl?tov? farbu. Ke? u? hovor?me o umeleckej originalite Yeseninov?ch textov, je d?le?it? venova? pozornos? zlo?eniu b?sn? b?snika. V Yeseninov?ch b?s?ach s? ?vodn? l?nie d?le?it?m kompozi?n?m prvkom, zvy?ajne v komprimovanej forme na?rt?vaj? t?mu, ktorej je toto dielo venovan?. ?asto tieto riadky predstavuj? ak?si t?zu, v?pove? istej autorovej my?lienky, ktor? sa potom ?alej rozv?ja! "?no! Teraz je rozhodnut?. Bez n?vratu som opustil svoje rodn? polia, "Po?ehnaj ka?d? pr?cu, ve?a ??astia!"

D?le?it? funkciu plnia aj svojr?zne v?roky, v ktor?ch s? zhrnut? ?ivotn? postrehy b?snika. ?asto stoja na konci b?sne, akoby ju zhrnuli: „Bu? po?ehnan? na veky vekov, ?e rozkvitla a zomrela“ „Preto s? mi drah? ?udia, ktor? so mnou ?ij? na zemi.“

Naj?astej?ou kompozi?nou formou v Yeseninov?ch textoch je kr??kov? skladba, kedy sa v z?vere b?sne b?snik vracia k v?chodiskovej t?ze. Tak bola postaven? napr?klad b?se? „Zlato, sadnime si ved?a ...“. Dos? ?asto sa v?ak stret?vame s upraven?m za?iatkom b?sne: „Zlat? brezov? h?j to odhovoril vesel?m jazykom ...“. A koniec: „Povedz to takto ... ?e zlat? h?j ma odhov?ral mlsn?m jaz??kom.

Yeseninove texty maj? bl?zko k ?stnemu ?udov?mu umeniu. Uk??te pomocou konkr?tnych pr?kladov, ak? ?lohu zohr?vaj? v b?sni b?snika ob??ben? techniky ?udov?ho umenia – psychologick? paralelizmus a opakovanie. Povedzte n?m, ak? vplyv mala Yeseninova poetika, Yeseninova obraznos? na tvoriv? h?adanie rusk?ch b?snikov nasleduj?cich gener?ci?.

Potrebujete stiahnu? esej? Kliknite a ulo?te - „Na texty Yeseninovej krajiny. A hotov? esej sa objavila v z?lo?k?ch.

T?MY PR?CE

1. Sergiy Yesenin - „?udovo spieva ohnivo“, za Vislou z Bloku. Yogo narodnistnost polagay v zmalyuvanni obr?zky pr?rody v lyrike jogo, vo ve?kej l?ske k vlasti. Po?zia S. Yesenina je presiaknut? svetlom a ?irokou l?skou ku v?etk?mu ?iv?mu na zemi.

2. Umeleck? svet diel S. Yesenina je pestrej??. Anal?za jogov?ch ver?ov potvrdzuje, ?e v?na s? ?iroko poetick?, aby odhalili svoju ideologick? a tematick? esej. Jedn?m z nich je „dav“ ne?iv?ch predmetov a vec?. Pa?bou s? „dedinsk? mot?vy“ pri b?snikov?ch ver?och.

3. Poezії Sergіy Yesenіn - tse mal? zamalochki, lyrick? ?t?die vidieckeho ?ivota, rozmaїtya navkolishnoї pr?rody. Mav spieva o najvy??om talente, ktor? pr?roda obdarila ?udskou ry?ou. Vіn vіdchuvaє kus pr?rody, tane in nіy.

4. Rytmus Jesenivsk?ho ver?a pripom?na melodick? bohatstvo ruskej ?udovej po?zie.

5. Epitet?, delenia, metafory, ozvl??tnenia - umeleck? striedmos?, ku ktorej spieva mayzhe vo svojej ko?i lyrick? tvorbu.

6. Umeleck? obraz m??e ma? svoju vlastn?, typicky sesnivsk? ?trukt?ru: zarovnanie dvoch predmetov za znakom sp?nku.

7. Cel? syst?m v?tvarn?ch obrazov b?snika vznikol na z?klade takmer ru?n a premien, ako keby sa zrodili vo svete na jednote ?ud? s pr?rodou, ?ijeme na zemi.

8. Poetiz?cia pr?rody, її o?arenie, vminnya bachiti a trochu v?etci t?, ?o odcudzuj? ?ud?, rozumn? pr?roda - os t?ch, ktor? ??taj? diela S. Yesenina, ktor? vidia v?na svojich du??, st?paj? na cene s b?snik.

Dielo Sergeja Alexandrovi?a Yesenina, jedine?ne jasn? a hlbok?, je teraz pevne zaveden? v na?ej literat?re a te?? sa ve?k?mu ?spechu u mnoh?ch ukrajinsk?ch a zahrani?n?ch ?itate?ov. B?snikove b?sne s? pln? srde?nej vr?cnosti a ?primnosti, v??nivej l?sky k bezhrani?n?m priestranstv?m rodn?ch pol?, ktor?ch „nevy?erpate?n? sm?tok“ dok?zal tak emot?vne a nahlas sprostredkova?. Sergej Yesenin vst?pil do na?ej literat?ry ako vynikaj?ci text?r. V textoch je vyjadren? v?etko, ?o tvor? du?u Yeseninovej kreativity. Obsahuje plnokrvn?, iskriv? rados? mlad?ho mu?a, ktor? znovu objavuje ??asn? svet, nen?padne c?ti plnos? pozemsk?ch k?ziel a hlbok? trag?diu mu?a, ktor? pr?li? dlho zotrv?val v „?zkej medzere“ d?vnych pocitov a n?zorov. . A ak v najlep??ch b?s?ach Sergeja Yesenina existuje „z?plava“ najtajnej??ch a najint?mnej??ch ?udsk?ch pocitov, s? naplnen? a? po okraj svie?os?ou obrazov p?vodnej pr?rody, potom v jeho ?al??ch dielach pr?rody je z?falstvo. , ?padok, bezn?dejn? sm?tok.
Alexander Blok spr?vne poznamenal, ?e „g?nius je v?dy popul?rny. Pri h?adan? pravdy sa m??e m?li?, robi? chyby, popiera? s?m seba, v?era, p?li? za sebou mosty, aby sa vr?til do minulosti, ni?i? jeho rukopisy. G?nius nem??e urobi? jednu vec: zradi? svoju zem, svoj ?ud."
Ka?d? z n?s m? v du?i svoj vlastn? obraz ve?k?ho b?snika a ?loveka Sergeja Yesenina, ka?d? z n?s m? v srdci svoje vlastn? Yeseninove b?sne. Toto v?etko je tak. Ale Yeseninove diela o pr?rode s? mi obzvl??? drah?. O ruskej zemi, o jej poliach a lesoch, o riekach a jazer?ch, o oblohe a slnku, o noci a r?nu, o breze a vt??ej ?ere?ni ...

Zlat? hviezdy zdriemli,
Povod?ov? zrkadlo sa triaslo,
Svetlo svieti na stojat? vody rieky
A s?erven? mrie?ka oblohy.

Ako sa b?snikovi dar? tak neoby?ajne kr?sne rozpr?va? o najzn?mej?om pr?rodnom fenom?ne – o zrode nov?ho d?a? Samozrejme, na pomoc prich?dzaj? umeleck? a vizu?lne prostriedky: epitet?, metafory, personifik?cie, prirovnania... Pozrime sa, ako sa do n?s autorovi podarilo r?no „zamilova?“. Tu hviezdy spia, brezy sa usmievaj?, ?ih?ava sa obliekla do perlete a hravo ?epk?: „Dobr? r?no!“. V?etko s? to personifik?cie, ktor? n?m pom?haj? predstavi? si ne?iv? predmety a javy ako ?iv? bytosti podobn? ?loveku, jeho pocitom, em?ci?m.
Epitet? postriekali farbu v b?sni: zlat? hviezdy, ospal? brezy, strieborn? rosy, jasn? perle?.

1.1 „Mot?vy dreva“ textov v b?s?ach b?snika.

Yeseninova povaha je antropomorfn?: brezy s? prirovn?van? k diev?at?m, javor - k opit?mu str??covi, lyrick?mu hrdinovi. Obraz pr?rody je vybudovan? na asoci?ci?ch z vidieckeho ro?n?ckeho ?ivota a ?udsk? svet sa zvy?ajne odha?uje asoci?ciami so ?ivotom pr?rody.
?stredn?m, ucelen?m konceptom b?snick?ch n?zorov Slovanov je pod?a A. Afanasieva obraz svetov?ho stromu alebo „stromu ?ivota“, zosob?uj?ci svetov? harm?niu, jednotu v?etk?ch vec?. Tak? je tento obraz v ?udovej po?zii, tak? je v Yeseninovej poetike, a preto sa obraz stromu uk?zal by? stredobodom mnoh?ch b?sn? S. Yesenina.
„V?etko je zo stromu – toto je n?bo?enstvo myslenia na?ich ?ud?... Strom je ?ivot. Na?i ?udia, ktor? si utieraj? tv?r do pl?tna s obrazom stromu, ml?ky hovoria, ?e nezabudli na tajomstvo star?ch otcov utiera? sa l?st?m, ?e sa pam?taj? ako semeno nadpozemsk?ho stromu a be?a? pod pokryv jeho kon?rikmi, nam??aj?c si tv?r do uter?ka, zd? sa, ?e mu chc? vtla?i? na l?ca aspo? mal? vetvi?ku, aby ako strom mohol zo seba vysprchova? ?i?ky slov a my?lienok a pr?di? tie? - cnos? z ratolest? jeho r?k, “nap?sal S. Yesenin vo svojom poetickom a filozofickom pojednan?„ K???e M?rie “.
V starovek?ch m?toch bol obraz stromu nejednozna?n?. Najm? strom symbolizoval ?ivot a smr? (kvitn?ci alebo such?), starovek? predstavy o vesm?re (hore je nebo, dole je podsvetie, stred je zem). Strom ako celok by sa dal prirovna? k ?loveku (hlava je vrchol, ktor? ide do neba, nohy s? korene, ktor? c?tia pevnos? v zemi, vystret? ruky, ako kon?re, obj?mam svet okolo). Tak?e strom je mytologick? symbol ozna?uj?ci vesm?r, harm?niu vesm?ru.
Pre Yesenina je v?ak prirovnanie ?loveka k stromu viac ako „n?bo?enstvo myslenia“: nielen?e veril v existenciu uzlov?ho spojenia medzi ?lovekom a pr?rodn?m svetom, s?m sa c?til by? s??as?ou tohto. pr?rody.
Yeseninov mot?v „drevit?ho rom?nu“, ktor? vyzdvihol M. Epstein, sa vracia k tradi?n?mu mot?vu asimil?cie ?loveka pr?rode. Na z?klade tradi?n?ho tr?pu „?lovek-rastlina“ vytv?ra Yesenin „stromov? rom?n“, ktor?ho hrdinami s? javor, breza a v?ba.
Humanizovan? obrazy stromov s? zarasten? „portr?tnymi“ detailmi: breza m? „stoj, boky, prsia, nohu, ??es, lem, vrko?e“, javor m? „nohu, hlavu“.

Chcem teda zavrie? ruky
Cez drevnat? stehn? v?b.
(„Bl?znim pri prvom snehu...“, 1917).

zelen? vlasy,
diev?ensk? prsia,
Oh, tenk? breza,
?o si pozeral do jazierka?
(„Zelen? ??es“, 1918)

?oskoro sa nevr?tim!
Dlho spieva? a zvoni? v?nici.
Str??ne modr? Rusko
Star? javor na jednej nohe.
(„Opustil som svoj drah? domov...“, 1918).

Pod?a M. Epsteina „z ve?kej ?asti v?aka Yeseninovi sa breza stala n?rodn?m poetick?m symbolom Ruska. ?al?ie ob??ben? rastliny s? lipa, jase?, vt??ia ?ere??a.
Z 339 b?sn?, ktor? S. Yesenin presk?mal, je v roku 199 zmienka o jednom alebo druhom strome.
Hrdinkou jeho diel sa naj?astej?ie st?va breza - 47. ?alej nasleduje smrek (17), javor (15), ?ere??a vt??ia, v?ba, borovica (14), lipa (11), topo?, osika (10), jase? horsk? (9 ), v?ba (8), jablo? (7), orgov?n (6), v?ba (5), kalina (4), dub (3), v?ba (3), jel?a, c?der (1).
Najdlh?ie, najv?raznej?ie v Yeseninovej po?zii s? st?le breza a javor. Breza v ruskej ?udovej a klasickej po?zii je n?rodn?m symbolom Ruska. Toto je jeden z najuzn?vanej??ch stromov medzi Slovanmi. V starovek?ch pohansk?ch ritu?loch breza ?asto sl??ila ako „m?j“, symbol jari.
V b?sni „Trstina ?u??ala nad stojatou vodou“ hovor?me o d?le?itej a fascinuj?cej akcii semitsko-trojick?ho t??d?a - ve?ten? na vence.

?erven? panna ve?tila v siedmich.
Vlna rozmotala veniec dodder.

Diev?at? plietli vence a h?dzali ich do rieky. Pod?a venca, ktor? odpl?val ?aleko, vyplavil sa na breh, zastavil sa alebo sa utopil, us?dili, ak? osud ich ?ak? (?alek? ?i bl?zke man?elstvo, diev?enstvo, smr? sn?benca).

Ach, neberte si diev?a na jar,
Vystra?il ju n?znakmi lesa.

Radostn? stretnutie jari zatie?uje predtucha bl??iacej sa smrti „na breze sa zje k?ra“. Strom bez k?ry zomrie, ale tu je spojenie „breza - diev?a“. Mot?v ne??astia je posilnen? pou?it?m tak?ch obr?zkov ako „my?i“, „smrek“, „pl???“.
V b?sni „Zelen? ??es“ (1918) sa humaniz?cia vzh?adu brezy v Yeseninovej tvorbe ?plne rozvinie. Birch sa st?va ako ?ena.

zelen? vlasy,
diev?ensk? prsia,
Oh, tenk? breza,
?o si pozeral do jazierka?

?itate? sa nikdy nedozvie, o kom je t?to b?se? - o breze alebo o diev?ati, preto?e ?lovek je tu prirovnan? k stromu a strom je ako ?lovek.
T?ma vlasti je ?zko sp?t? s obrazom brezy. Ka?d? l?nia Yesenin je ohrievan? pocitom bezhrani?nej l?sky k Rusku. Sila b?snikov?ch textov spo??va v tom, ?e sa v nich l?ska k vlasti prejavuje nie abstraktne, ale konkr?tne, vo vidite?n?ch obrazoch, prostredn?ctvom obrazov rodnej krajiny.
Mo?no to vidie? v b?s?ach ako „Biela breza“ (1913), „N?vrat do vlasti“ (1924), „Nepr?jemn? tekut? mesa?n? svit“ (1925).
Javor, na rozdiel od in?ch stromov, nem? v ruskej po?zii tak? ist?, formovan? obrazov? jadro. Vo folkl?rnych trad?ci?ch spojen?ch so star?mi pohansk?mi ritu?lmi nehral v?znamn? ?lohu. B?snick? n?zory na neho v ruskej klasickej literat?re sa formuj? najm? v dvadsiatom storo??, a preto e?te nenadobudli jasn? obrysy.
Obraz javora sa najviac formuje v po?zii S. Yesenina, kde p?sob? ako ak?si lyrick? hrdina „drevit?ho rom?nu“. Maple je odv??ny, mierne vlnit? chlap?k s divok?m mopom neu?esan?ch vlasov, preto?e m? okr?hlu korunu, ktor? vyzer? ako chum?? vlasov alebo klob?k. Odtia? poch?dza mot?v asimil?cie, tej prvotnej podobnosti, z ktorej sa vyvinul obraz lyrick?ho hrdinu.

Preto?e ten star? javor
Hlava vyzer? ako ja.
(„Opustil som svoj drah? domov...“, 1918)

V b?sni „Surkin syn“ (1984) je lyrick? hrdina smutn? z minulej mladosti, ktor? „umierala“,
Ako javor zhnit? pod oknami.
V ?udovej po?zii je zhnit? alebo vyschnut? strom symbolom sm?tku, straty nie?oho vz?cneho, ?o sa ned? vr?ti?.
Hrdina si spom?na na svoju mlad? l?sku. Symbolom l?sky je tu kalina, ktor? sa svojou „horkou“ s?mantikou sp?ja aj so „?lt?m jazierkom“. ?lt? farba v pover?ch ?ud? je symbolom oddelenia a sm?tku. Preto m??eme poveda?, ?e rozl??ka s milovan?m diev?a?om bola u? predur?en? samotn?m osudom.
Javor alebo platan v etnologick?ch trad?ci?ch Slovanov je strom, na ktor? sa ?lovek zmenil („preklial“). S. Yesenin tie? antropomorfizuje javor, jav? sa ako osoba so v?etk?mi svojimi du?evn?mi stavmi a obdobiami ?ivota. V b?sni „Ty si m?j padl? javor ...“ (1925) je lyrick? hrdina svojou odvahou ako javor, kresl? paralelu medzi sebou a javorom:

A ako opit? str??ca vych?dzaj?ci na cestu,
Utopil sa v z?veji, omrzol si nohu.
Oh, a teraz som sa stal trochu nestabiln?m,
Nepr?dem domov z priate?skej pitky.

Dokonca nie je v?dy jasn?, o kom je t?to b?se? - o ?loveku alebo o strome.

Tam stretol v?bu, tam zbadal borovicu,
Spieval im piesne pod fujavicou o lete.
Ja s?m som sa zdal by? rovnak? javor ...

Topo?, ktor? svojou „bezstarostne ku?eravou hlavou“ pripom?na javor, je z?rove? aristokraticky „?t?hly a rovn?“. T?to harm?nia, a?pir?cia nahor je charakteristickou ?rtou topo?a a? po po?ziu na?ich dn?.
V dielach Yesenina s? topole tie? znakom vlasti, ako je breza.
Rozl??ka s domom, odchod do cudz?ch kraj?n, hrdina je smutn?, ?e

U? to nebud? okr?dlen? listy
Nado mnou zvonia topole.
(„?no! Teraz je rozhodnut?...“ 1922)

V?ba sa naz?va „pla??ca“. Obraz v?by je jednozna?nej?? a m? s?mantiku melanch?lie.
V ruskej ?udovej po?zii je v?ba symbolom nielen l?sky, ale aj ak?hoko?vek odl??enia, sm?tku matiek, ktor? sa rozch?dzaj? so svojimi synmi.
V po?zii S. Yesenina sa obraz v?by tradi?ne sp?ja so sm?tkom, osamelos?ou a odl??en?m. Tento sm?tok za minulou ml?de?ou, za stratou milovanej osoby, z rozl??ky s vlas?ou.
Napr?klad v b?sni „Noc a pole a krik koh?tov ...“ (1917)

Tu je v?etko rovnak? ako vtedy,
Tie ist? rieky a tie ist? st?da.
Nad ?ervenou kopou len v?by
Otrasie o??chan? lem.

„Sch?tral? lem v?b“ - minulos?, star? ?as, nie?o, ?o je ve?mi drah?, ale nie?o, ?o sa nikdy nevr?ti. Zni?en?, pokriven? ?ivot ?ud?, krajiny.
V tej istej b?sni sa spom?na aj osika. Zd?raz?uje trpkos?, osamelos?, ke??e v ?udovej po?zii je v?dy symbolom sm?tku.
V in?ch b?s?ach je v?ba, podobne ako breza, hrdinkou, diev?a?om.

A zavolajte ru?enec
Willows s? pokorn? mn??ky.
(„T?lam sa prv?m snehom...“, 1917)

September je jese? a jese? ?ivota je bezprostredn? pr?chod zimy - staroby. Hrdina sa s t?mto „vekom jesene“ stret?va pokojne, aj ke? s trochou sm?tku nad „zlomyse?nou a vzpurnou odvahou“, preto?e do tejto doby z?skal ?ivotn? sk?senosti a pozer? sa na svet okolo seba u? z v??ky minul?ch rokov.
V?etko, ?o odli?uje strom od in?ch foriem veget?cie (sila kme?a, mohutn? koruna), odli?uje dub od ostatn?ch stromov, ?o z neho rob? kr??a v r??i stromov. Zosob?uje najvy??? stupe? pevnosti, odvahy, sily, ve?kosti. Vysok?, mohutn?, kvitn?ci s? charakteristick? epitet? dubu, ktor? medzi b?snikmi p?sob? ako obraz vitality.
V po?zii S. Yesenina nie je dub tak?m st?lym hrdinom ako breza a javor. Dub sa spom?na iba v troch b?s?ach („Bogatyrsky p???alka“ 1914, „Oktoikh“ 1917, „Nev?slovn?, modr?, jemn? ...“ 1926).
Tento dub akoby zh??a v?etko, o ?om chcel b?snik v tomto diele nap?sa?, ?e rodina je to najd?le?itej?ie, ?o ?lovek m??e ma?.
Obraz „rodiny“ je tu podan? v ?ir?om zmysle: je to „otcova zem“, aj „rodn? hroby“ a „otcov dom“, teda v?etko, ?o ?loveka s touto krajinou sp?ja.
Ihli?nat? stromy sprostredk?vaj? in? n?ladu a nes? in? v?znam ako listnat?: nie rados? a sm?tok, nie r?zne emocion?lne v?buchy, ale sk?r tajomn? ticho, otupenos?, pohltenie do seba.
Borovice a smreky s? s??as?ou pochm?rnej drsnej krajiny, okolo nich je divo?ina, s?mrak, ticho. Nezamenite?n? zele? vyvol?va asoci?cie ihli?nat?ch stromov s ve?n?m pokojom, hlbok?m sp?nkom, nad ktor?m ?as nem? moc, kolobeh pr?rody.
Tieto stromy sa spom?naj? v b?s?ach z roku 1914 ako „Vietry nesprchuj? lesy ...“, „Roztopen? hlina schne“, „C?tim Bo?iu d?hu ...“, „F?zy“, „Zviazan? oblak ?ipka v h?ji“ (1915).
V Yeseninovej b?sni „P?der“ (1914) vystupuje hlavn? postava, borovica, ako „star? ?ena“:

Ako biela ?atka
Borovica je zviazan?.
Prehnut? ako star? d?ma
Opret? o palicu...

Les, v ktorom hrdinka ?ije, je rozpr?vkov?, magick?, tie? ?iv?, presne ako ona.

O?aren? nevidite?n?m
Les drieme pod rozpr?vkou o sp?nku...

S ?al??m rozpr?vkov?m, magick?m lesom sa stret?vame v b?sni „?arodejnica“ (1915). Tento les v?ak u? nie je jasn? a radostn?, ale sk?r impozantn? („H?j hroz? smrekov?mi vrcholmi“), ponur?, drsn?.
Smreky a borovice tu predstavuj? zl?, nepriate?sk? priestor, ne?ist? silu, ktor? ?ije v tejto divo?ine. Krajina je nama?ovan? v tmav?ch farb?ch:

Temn? noc je ticho vystra?en?,
Mesiac je pokryt? ??lmi mrakov.
Vietor je spev?k s hysterick?m kv?len?m...

Po presk?man? „dreven?ch mot?vov“ v dielach S. Yesenina vid?me, ?e b?sne S. Yesenina s? naplnen? pocitom neoddelite?n?ho spojenia so ?ivotom pr?rody. Je neoddelite?n? od ?loveka, od jeho my?lienok a pocitov. Obraz stromu v Yeseninovom diele sa objavuje v rovnakom v?zname ako v ?udovej po?zii. Autorsk? mot?v „stromov?ho rom?nu“ sa vracia k tradi?n?mu mot?vu pripodob?ovania ?loveka k pr?rode, vych?dzaj?ceho z tradi?n?ho tr?pu „?lovek-rastlina“.
Kreslen?m pr?rody b?snik vn??a do pr?behu opis ?udsk?ho ?ivota, sviatkov, ktor? s? nejak?m sp?sobom spojen? so svetom zvierat a rastl?n. Yesenin ako keby prepletal tieto dva svety, vytv?ra jeden harmonick? a vz?jomne sa prel?naj?ci svet. ?asto sa uchy?uje k napodob?ovaniu. Pr?roda nie je zamrznut?m krajinn?m pozad?m: v??nivo reaguje na osudy ?ud?, udalosti hist?rie. Je to b?snikova ob??ben? postava.

Svet ?loveka a svet pr?rody v Yeseninovej po?zii s? jedno a nedelite?n?. Odtia? plynie pln? tok citov a m?drosti myslenia, ich prirodzen? splynutie, ??as? na obraznej mase ver?a; odtia? ten nadh?ad, mor?lna v??ka Yeseninov?ch krajin?rskych textov. Obrovsk? ?k?la my?lienok a pocitov je obsiahnut? v t?ch b?s?ach b?snika, kde je takmer hlavn?m protagonistom pr?roda. Z?rove? neprest?va ?asn?? nad t?m, ako sa menia farby, obrazy pr?rody, mierka b?snikovho videnia neust?le sa meniaceho sveta a napokon najv?raznej?ia metaforick? obraznos? ver?a, z pohybu ?as, dejiny, mor?lne, soci?lne a politick? b?rky, otrasy v jeho rodnej krajine, od jeho rodn?ho ?udu:

?ierne vrany zakri?ali:
Stra?n? probl?my so ?irok?m z?berom.
V?chrica lesa sa kr?ti na v?etky strany,
Vlny kryj? penu z jazier.
Uderil hrom, obloha sa roztrhla,
Roztrhan? mraky zaha?uj? les,
Na svetlo zlat?ch pr?veskoch
Nebesk? lampy sa kol?sali.

Yesenin n?m teda pomocou metafor uk?zal rok 1914, za?iatok prvej svetovej vojny.
Vo v?eobecnosti sa mi zd?, ?e v Yeseninov?ch b?s?ach o pr?rode je mo?n? sledova? hist?riu krajiny. V ?a?k?ch, ?a?k?ch d?och revol?cie, v rokoch ob?ianskej vojny, sa rodia smutn? l?nie. Vid?me v nich zdr?anliv? farby, in? obraznos?, po?ujeme in? n?ladu pocitov.

Som posledn?m b?snikom dediny
Boardwalk bridge je v pesni?k?ch skromn?.
Za rozl??kovou om?ou
Brezy ?t?paj?ce l?st?m.
………………………………
Na modrej po?nej ceste
?elezn? hos? u? ?oskoro.
Ovsen? vlo?ky, rozliate za ?svitu,
Pozbiera svoju ?iernu hrs?.

Smutn?, smutn?, bezn?dejn? n?ladu b?snika sprostredk?vaj? epitet?: posledn? b?snik, rozl??kov? om?a, ?elezn? hostia, ?ierna hrs?. Ale bez oh?adu na to, ak? dobr? „oce?ov? Rusko“, Yeseninovo srdce bol?, t??i po „ryazansk?ch priestranstv?ch“, po „po?nom Rusku“, v ktorom vid? skuto?n? kr?su svojej rodnej krajiny. A neexistuje ?iadny rozpor. Pre ?loveka a pr?rodu s? ?lovek a vlas? ve?n?mi t?mami po?zie, stali sa hlavn?mi v Yeseninovej tvorbe. ?udia, ako poznamenal A.T. Tvardovsk?, potrebuj? kr?su „aj t? aj t?“.
A Yesenin u? vtedy, v dvadsiatych rokoch, „po?as b?rok a revol?ci?“, nielen c?til, ale aj dok?zal zachova? pre bud?cnos?, pre potomkov, kr?su svojej rodnej pr?rody, rusk? rozlohy, jednoduchos? rusk?ho ?udu. Len b?snik, ktor?ho du?a je ?ist? ako prame? a ktor?ho srdce je pln? nevy?erpate?nej l?sky a milosrdenstva ku v?etk?mu ?iv?mu na svete, len ?lovek, ktor? pevne ver? v nemenn? pravdu, ?e „svet je kr?sny“, mohol zachyti? tak? ?ist?, jarn? slov? - epitet?, hovoriace o vlasti:

Zlat? h?j odpovedal
Brezov? vesel? jazyk,
A ?eriavy, smutne lietaj?ce,
U? ?iadne v??itky.

Existuje aj personifik?cia, ktor? nazna?uje, ?e pre Yesenina je pr?rodn? svet ?iv?m svetom, s ktor?m komunikuje, ktor? mu rozumie a b?snik rozumie pr?rode.

A ak ?as, zametan? vetrom,
Zhrabte ich v?etky do jednej zbyto?nej hrudy...
Povedz tak ... ?e h?j je zlat?
Odpovedala sladk?m sp?sobom.

Jese? v pr?rode je prirovn?van? k „jeseni“ v du?i lyrick?ho hrdinu. Tento mot?v d?vnej mladosti uv?dza veta „zlat? h?j odr?dzal“. Lyrick? hrdina na jednej strane prij?ma ?ivot tak?, ak? je:

Koho ?utova?? Ka?d? na svete je predsa tul?k.
Prejdite, vst?pte a znova opustite dom.

Na druhej strane ho tr?pia spomienky na mlados?, na ktor? nie bez ??tosti mysl?:

Som pln? my?lienok o svojej mladosti, vesel?...

Ale ne?utujem ni? v minulosti.

A napriek t?mto slov?m pre neho realita v?bec nie je atrakt?vna:

Stoj?m s?m medzi holou rovinou, A vietor nesie ?eriavy do dia?ky.

Mlados? v pam?ti lyrick?ho hrdinu zostala ako „kvety“. Opakovan? slovo „ne?utujem“ e?te viac zd?raz?uje pocit straty. V?etky tieto epitet?, prirovnania a metafory tu existuj? nielen pre kr?su foriem, ale aj preto, aby pln?ie vyjadrili postoj hrdinu k prech?dzaj?cej ml?de?i: ?eriavy teraz „smutne prelietavaj?“, konope „sn?va“, strom „potichu zhod? listy“. Pr?roda a lyrick? hrdina v tejto b?sni s? neoddelite?ne spojen?. V?etky zmeny, ktor? sa dej? v pr?rode, mo?no pozorova? v ?ivote ?loveka, ktor? je nielen jej s??as?ou, ale mus? s ?ou splyn??, aby dosiahol harm?niu so svetom.

Yeseninove krajin?rske texty s? origin?lne n??rty, lyrick? n??rty, ktor? odr??aj? kr?su pr?rody, tak bl?zkej, zn?mej a milej. Umeleck? a vizu?lne prostriedky (epitety, metafory, personifik?cie, prirovnania) pom?haj? ?itate?ovi c?ti? sa ako s??as? pr?rody a strati? sa v nej. Brezy, vietor, hviezdy - v?etko d?cha, h?be sa, rastie a u??va si slnko na zemi. Pri ??tan? o nich sa chce ?i?, preto?e b?sne b?snika s? naplnen? mel?diou, bohatstvom ?udov?ch pies?ov?ch trad?ci? ?udu. ?no, a pre Sergeja Yesenina je sloveso „spieva?“ synonymom slova „p?sa?“.
Pri anal?ze diela sme videli, ako jemne sa vytvoril obraz pr?rody v Yeseninovom diele. Umeleck? a vizu?lne prostriedky pom?haj? vidie? n?ladu b?snika v ka?dej b?sni. Umeleck? detaily v krajine vyostruj? pocity a my?lienky, odr??aj? ich h?bku a pohyb. Epitet?, metafory, personifik?cie, prirovnania pom?haj? vidie? b?snikove z??itky od tlmen?ch-smutn?ch a? po znepokojivo-dramatick?. Niekedy prozaick? zvuk prin?ti ka?d?ho, kto ??ta b?sne S. Yesenina, prem???a? o svojom vlastnom postoji k pr?rode, nau?i? sa ju po??va? a vidie?.
Prirodzene, toto dielo nemohlo zachyti? v?etko bohatstvo a rozmanitos? v?tvarn?ch a vizu?lnych prostriedkov, ktor?mi s? b?sne b?sne pln?.
V krajinn?ch textoch Sergeja Yesenina - minulos?, s??asnos? a bud?cnos? b?snika. Je spojen? s po?ziou, umeleck?mi prostriedkami, ktor? vytv?raj? r?zne obrazy a naj?astej?ie - obraz pr?zdnoty, sm?tku, nespokojnosti, sm?tku.

O pr?ci ?tudenta 11. ro?n?ka gymn?zia mesta Genicheska Zvereva Deer na t?mu: „Prostriedky zobrazenia krajiny v textoch S.A. Yesenina“

Dielo Animal Deer je po prv?kr?t ?tudentom skladac?ch liter?rnych procesov literat?ry „sib?rskeho Dobi“ v Rusku. Vaughn ?tudoval a analyzoval r?zne liter?rne sc?ny a diela S. Yesenina, aby vytvoril poetick? svet ver?ov, ktor? sa vyzna?uje dokonal?mi umeleck?mi zru?nos?ami.
Robot Vikonan je zgіdno z vimogami. Spr?vne zdoben?. Materi?l bol prezentovan? vedecky, kompetentne, v?sti?ne, pr?stupne.
Literat?ra bola publikovan?, preto?e pomohla autorovi odvol?va? sa na fakty a pr?klady, poukazova?, akoby chcel dok?za? svoje f?zy.

Parnyuk O.A., u?ite? ruskej literat?ry, u?ite? najvy??ej kateg?rie, u?ite?-metodol?g.

Yesenin je predstavite?om novej, postnekrasovskej gener?cie sedliackej a krajinskej lyriky. Yeseninova po?zia je zdrojom hlbokej reflexie mnoh?ch spolo?ensk?ch a filozofick?ch probl?mov: hist?rie a revol?cie, dediny a mesta, ?ivota a smrti, ?t?tu a ?ud?, ?ud? a jednotlivca a toho, ?o n?s zo v?etk?ho najviac zauj?ma – pr?rody a ?loveka. Vyjadrenie hlbok?ch ?udsk?ch citov prostredn?ctvom obr?zkov pr?rody je najcharakteristickej?ou ?rtou Yeseninov?ch textov. Yeseninove texty s? neskuto?ne naplnen? du?ou, pohybom. Je ve?mi v?estrann?. Otvorenos? ?t?lu, tlak, rozsah, pocity prevl?daj?ce nad racionalizmom, „n?silie o?? a z?plava pocitov“ „Ne?utujem, nevol?m, nepla?em“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch Beletria. M. 1961 - jej citov? vizitky. Vyjadrenie sa v prenose obrazov mimoriadne stru?ne, ale napriek tomu, ?o najmalebnej?ie, jeho texty n?s n?tia prem???a? o tom, ako sa Yeseninovi podarilo sprostredkova? tak?to obraz. Ako bolo mo?n? c?ti? sa ako „jednonoh? javor“, c?ti?, ako mi „vyschol kr?k na hlave“ „Chuligan“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch Beletria. M.1961? Ale Yeseninove texty neboli len texty pr?rody. A ak pestoval svoju obraznos? v pr?rode, zmyselnos? vo svojej povahe, potom vo svojej dobe na?iel presved?ivos?. V jeho po?zii ?il ?as. B?rliv? ?as vojen a revol?ci?, neistota vzn??aj?ca sa vo vzduchu nemohla nezanecha? stopy na po?zii ?loveka, ktor?mu nie je ?ahostajn? osud vlasti. Je naplnen? porozumen?m, ?e koniec Ruska, v ktorom sa narodil, je bl?zko, patriarch?lny, machov?, hust?, tak?, ktor? c?til. Pochopenie tuhosti nov?ho. Pochopenie, ?e Rusko nemo?no vr?ti? s?citom „so v?etk?m ?ivotom na zemi“. Ten, kto ?ije v Yeseninov?ch textoch, jeho lyrick? hrdina je zlo?it?. Jeho postava je dramatick?, ?asto a? tragick?. On, tento hrdina existuje v tom bode osudu krajiny, ke? sa men? nielen krajina, ale aj odvek? sp?sob, ?trukt?ra soci?lneho myslenia. Yeseninova po?zia si n?s podma?uje, nepust? ani krok. Jej emot?vny, odu?evnen? tanec ver?ov je neskuto?ne klebetn? s jasn?m vn?torn?m rytmom. Bez oh?adu na to, ako to znie, bol skuto?ne in?pirovan?m spev?kom svojej rodnej krajiny, jej pr?rody. Prv? tla?en? b?sne mlad?ho nezn?meho b?snika poch?dzaj? z roku 1914. Potom s? tu zbierky jeho b?sn? „Radunitsa“ (1916) a „Holubica“ (1918). Yesenin t?mito knihami odhalil ?itate?ovi ?aro a m?giu stredoruskej pr?rody, najvn?tornej?ieho sveta svojho lyrick?ho hrdinu. Yesenin mal najvz?cnej?? dar po?u? takmer nepo?ute?n?, tich? vibr?cie pr?rody. Po?ul „zvonenie rozbitej ostrice“ a ako „sten? jemn? ja?menn? slama“ „Cesta myslela na ?erven? ve?er“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M.: Beletria.. 1961. Kr?sa jeho b?snick?ho videnia pr?rody, jej „po?ud?tenie“, n?ti ka?d?ho vidie? ju s n?m. Vt??ia ?ere??a „v bielych pl???och“, „sm?to?n? smreky“, „zelen? breza“, „javor na jednej nohe“, „hviezdi?ky lastovi?ky“. Cel? tento mystick?, tich? rozpr?vkov? les rastie po celom jeho obrovskom „modrom Rusku“, ako pr?klad absol?tneho, vo svojej jedine?nosti, metaforick?ho obrazu. Ten, komu sa podarilo vypestova? tento les a za?udni? ho „pla??cou fujavicou“, „jese?, ?erven? kobyla ?krabaj?ca si hrivu“, „sch?ma-vietor“ je najlep?? text?r, ?lovek pr?rody, ktor? na?iel a pochopil jej du?u. . Met?da zosobnenia, naj?astej?ia technika, ku ktorej sa Yesenin uchy?oval vo svojich prirodzen?ch textoch, urobila jeho ?t?l ?plne jedine?n?m, prakticky nepr?stupn?m pre kop?rovanie. Yesenin by sa v ?iadnom pr?pade nemal naz?va? iba maliarom krajiny, spev?kom p?vodn?ch kr?kov a ?dol?. Bol obsiahlym b?snikom s ve?k?m pochopen?m pre v?eobecnos? a celistvos? sveta, b?snikom ve?mi tragick?ho osudu. Ak? cenu m? jeho smr?? Ale ten ist? mu?, b?snik, vy??val sa v ?ivote, tak ve?mi miloval ?ivot, bez oh?adu na n?zor ?ud?. Ten ist? mu? vo svojej prudkej l?ske bol poeticky pozorn?, presn?, v??mav?, zachyt?vaj?ci v bohatom obraze moment?lny prejav kr?sy ?i nehy. Najm? prirodzen? kr?sa. S ak?mi presn?mi kr?snymi obrazmi dok?zal naplni? jednoduch?, zdalo sa, a nen?ro?n? veci, ktor? ho obklopovali - pripome?me si ver?e, ktor? on s?m nazval prv?mi:

„Tam, kde kapusta z?platy

V?chod slnka leje ?erven? vodu,

Javor mal? lono

Zelen? vemeno saje“ „Kde s? kapustov? z?hony“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M.: Beletria. . 1961

??asne kr?sna a zmyseln?, no z?rove? tak? jednoduch?. Absol?tne v?etky poetick? objekty, v?etky obrazy tu za??naj? ?i? a pohybova? sa. Tak?to dynamika obr?zkov pr?rody, ako v Yesenin, nebola v rusk?ch krajinn?ch textoch ani pred Yeseninom, ani po ?om. Yeseninova pr?roda je pln? farieb, existuje nespo?etn? mno?stvo farieb, paleta je ve?mi ?irok?. Obsahuje najmen?ie odtiene farieb. Existuj? aj harmonick?, ?ahko kombinovan? a ostro kontrastn?: „horia strieborn? rosy“ „Dobr? r?no!“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M.: Beletria. . 1961, „zlato-hned? v?rivka“, „zlat? rozklad na poliach“, „modr? ohe?“. Zd? sa, ?e v?etko ?iari, hr?, l?me sa v l??och slnka alebo sa leskne pod mesiacom. Ale hlavn? farby Yesenin s? modr? a modr?. Tieto farby v Yesenin vytv?raj? atmosf?ru radosti z bytia. Jednoduch?m v?berom som sa pok?sil spo??ta? Yeseninove slov?, ktor? maj? ako z?klad modr? farbu alebo modr?. Za?ala a zastavila sa, uvedomila si, ?e len na jednej strane p??zv?zkovej knihy m??u by? a? tri. Tieto farby, farby oblohy, farby nesmierneho pokoja zd?raz?uj?, zv?raz?uj? h?bku obrazu. V modrej je ak?si piercing a nekone?n? priestor. Mo?no pre Yesenina bola t?to farba nie??m viac ako len farbou, mo?no to bola pre neho nejak? spomienka z detstva alebo symbolizovala obrovsk?, obrovsk? Rusko. Zd? sa mi, ?e pre Yesenina je „modr?“ v?etko. V?etko, ?o d?cha a v?etko, ?o ?ije; ?o sa kedysi naz?valo „?ter“. "Modr? teraz drieme, potom vzdychne" "Roztopen? hlina schne" S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M.: Beletria. 1961. Modr? je farba na?ej plan?ty, farba zemegule. Ak?ko?vek prirovnanie, ak?ko?vek metafora, symbolika a modr? farba boli pre Yesenina nepochybne symbolick?, neexistuj? sam? o sebe, nie kv?li kr?se ?t?lu. Pou??va ich len ako jedin? vec, aby pln?ie sprostredkoval svoje pocity, ich emocion?lnu ?trukt?ru, impulz. M? modr? Rusko „Opustil som svoj drah? domov“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M .: Fiction .. 1961 alebo „modr? o?i“ „Goy you, my good Russia“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M.: Beletria. 1961, ale v?dy je to kr?sne a reprezentat?vne:

„Baranky visia na plotoch z pr?tia

Chlieb n?lev nalieva teplo.

Slnkom hob?ovan? ?indle

Blokuj? modr?.“ „Baranky visia na plotoch z pr?tia“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M.: Beletria.. 1961

St?le, samozrejme, bola zlat? farba, ale toto je samostatn?, osobn? ?as? Yeseninho poetick?ho rozsahu. T?to farba bola pre neho spojovacou, takmer druidskou ni?ou medzi n?m a pr?rodou, na jese? v?dn?ce l?stie na stromoch. My?lienka p?vodnej, hlbokej jednoty ?loveka a pr?rody je pre Yesenina nepopierate?n?. Je jednou z hlavn?ch hybn?ch s?l jeho po?zie. Korene tejto po?zie s? ?udov?. U star?ch Slovanov, ako aj u keltsk?ch n?rodov boli stromy uctievan? ako ?iv? bytosti. ?no, a ?ivot silne z?visel od stromu. Top?nky, riad a in? dom?ce potreby boli vyroben? z dreva. "V?etko je zo stromu - toto je n?bo?enstvo myslenia na?ich ?ud?," povedal Yesenin: "v?etci sme jablone a ?ere?ne modrej z?hrady" "Singing Call" S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M .: Fiction .. 1961 Preto neprekvapuje, ?e samotn? pr?roda, zosobnen? v stromoch, sa vizu?lne najviac podob? na ?loveka (koruna-hlava, telo, kon?re-pa?e). Yeseninom s? animovan? dva obrazy, ktor? si niesol cel?m svoj?m b?snick?m ?ivotom. Je to javor a breza. Breza Yesenin je viacfarebn? a absol?tne ?iv?: „Brezy! Brezov? diev?at?!" "List mojej sestre" S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M .: Fiction .. 1961. M??e by? „zelenovlas?“, biely - „?t?hly a biely, ako breza“ „Do tepl?ho svetla, na prahu otca“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M.: Beletria. 1961, „breza-svie?ka“, tie? modr?, chodiaca, ?ubovo?n?. Bola to breza, ktor? sa stala jedn?m z po?iato?n?ch mostov od Yesenina k ?itate?ovi. Prv? tla?en? b?se? pre Yesenina bola presne - „Birch“, ktor? sa objavila v detskom ?asopise „Mirok“ v roku 1914. Ke??e breza pre?ila cel? svoj poetick? ?ivot v Yeseninov?ch textoch, zmenila sa pre Yesenina z diev?a?a na ist? absol?tnu neha, ticho, pokoj a mier: „A na?a cesta je posiata brezami“ „Puga?ev“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M .: Fiction .. 1961, „breza ?u??anie tie?ov“ „Pam?t?m si, moja l?ska, pam?t?m si“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M .: Beletria .. 1961. Jeseninsk? breza je mo?no jedn?m z najkraj??ch poetick?ch obrazov v ruskej po?zii, zosob?uje diev?a, ?enu:

"Vr?til som sa

Do rodn?ho domova

zelenovlas?,

V bielej sukni

Nad rybn?kom je breza“ „My Way“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M.: Beletria. 1961

Brezov? vetvy pre Yesenin m??u by? ?plne odli?n?. Bu? s? to „hodv?bne vrko?e“, potom „zelen? n?u?nice“. Kme? brezy sa mohol zmeni? na najjemnej?ie „biele mlieko“ alebo sa z neho sta? „biely chintz“, „pl?tenn? ?aty“. M??ete vidie?, ?e pre Yesenina je breza absol?tnym prototypom ?enskej povahy a ?ivota, ako aj vl?knom, ktor? ho sp?ja s jeho malou domovinou. Samozrejme, pou?itie obrazu brezy je najcharakteristickej?ie pre ran? obdobie Yeseninovej tvorby. Ale tento obraz neop???a Yeseninove texty cel? ?ivot. Objavuje sa v jeho ve?mi neskorej tvorbe. Objavuje sa zaka?d?m, ke? sa b?snik odvol?va na svoje rodn? miesta, na svoju mal? domovinu, Konstantinovo: „List mojej sestre“, „Moja cesta“, „Zaspieva? mi t? piese?, ktor? bola predt?m“. Druh? ??asn? obraz vytvoren? Yeseninom je javor. Ale tento obraz je ve?mi osobn?, vo v?eobecnosti nie mu?sk?, ale aplikovan? na seba, na svoj emocion?lny svet, na vlastn? sk?senosti. Nie, toto nie je b?snick? dvojn?k b?snika. Je to kamar?t. Jednota ?loveka a pr?rody na obraze Yesenina m??e by? prakticky autoportr?t: „Ach, ker mi vyschol hlavu“ „Chuligan“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M.: Beletria. 1961., „Ten star? javor vyzer? svojou hlavou ako ja“ „Opustil som svoj drah? domov“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M.: Beletria. 1961, „Zdal som sa ako ten ist? javor“ „Si m?j padl? javor, ?adov? javor“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M.: Beletria. 1961 .. „Klenonechek“ sa objavuje v ?plne prv?ch Yeseninov?ch b?s?ach a prech?dza r?znymi metamorf?zami, chorobami, starnut?m kon?? kreativitu a st?va sa ?plne hmatate?n?m v ??asnej b?sni „Ty si m?j padl? javor“. V Yeseninovej po?zii sa javor spravidla objavuje tam, kde sa b?snik dot?ka t?my ?loveka, ktor? zbl?dil. Tam, kde sa ?lovek h?da, je chor? na du?i, t??i: „Ne?utujem, nevol?m, nepla?em“, „Skurvy syn“, „?ed?, pochm?rne v??iny“, „ B?se? o 36“, „Sorokoust“ at?. Vytvoren?m tohto obrazu sa b?snik sna?il pribl??i? realitu a obraznos?. Preto niekedy charakterizuje javor pr?davn?mi menami v ich doslovnom zmysle: (star?, padl?, zhnit?, mal? at?.), a ?asto ho animuje, pri?om kresl? metaforicky: (javor na jednej nohe at?.) Pou??va nejednotn? defin?cie ( javor na jedna noha), b?snik obdaruje stromov? obraz v????m ?ivotom. Javor je rovnako ?iv?m ??astn?kom sc?ny ako breza: „javorov? stromy vr?skaj? u?i dlh?mi vetvami“ „Sovietske Rusko“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch Beletria. M. 1961..

T?to t??ba po humaniz?cii pr?rody je hlboko zakorenen? vo folkl?re. V?etky ?udov?, starod?vne metafory boli postaven? na t??be ?loveka urobi? pr?rodn? javy zrozumite?n?mi pre seba, „udom?cni?“ samotn? pr?rodu. Urobte z nich niekoho, s k?m sa m??ete porozpr?va?, po?iada? o pr?hovor. Ak vezmeme rusk? ?udov? rozpr?vky, potom takmer v ka?dom druhom a pomocn?kovi ?loveka bola pr?roda. Yeseninove krajin?rske texty, ak sa to tak d? ?plne nazva?, rovnako sa pod?a m?a v prvom rade vyzna?uj? ur?it?m rozdielom v ch?pan?, c?ten? pr?rody, a nie rozdielom mnoh?ch rusk?ch b?snikov a spisovate?ov, ktor? p?sobili vo svojom pr?ca s obrazmi ruskej pr?rody. V jeho po?zii je ove?a silnej?? moment samotn?ho rusk?ho folkl?ru. Yesenin si ?asto po?i?iava zn?mu ?udov? techniku na opis pr?rody; nieko?ko ?kazov alebo hmotn?ch predmetov alebo zvierat je zobrat?ch a spojen?ch do jedn?ho obrazu: „chata-starenka s ?e?us?ou prahu“ „Cesta myslela na ?erven? ve?er“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch Beletria. M. 1961., „Mesiac, smutn? jazdec, spustil opraty“ „Horsk? popol s?ervenal“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch Beletria. M. 1961 .. Yesenin s?m nazval t?to met?du asoci?cie „?etri? obrazovky“. Po vyvinut? „?etri?a obrazovky“ mohol b?snik zostavi? cel? re?azec poetick?ch obrazov, posklada? ich na seba a vytvori? nekone?n? pr?beh, ktor? mohol preru?i? iba on pod?a vlastn?ho uv??enia:

„Slovo prekypuje m?dros?ou,

Brestov? n?u?nicov? polia.

Nad oblakmi, ako krava,

Za ?svitu zdvihol chvost.

Vid?m ?a z okna

Ve?korys? stavite?,

?upan nad zemou

Visiace nebo.

slnko ako ma?ka

Z nebeskej v?by

zlat? labka

Dot?ka sa mojich vlasov“ „Transfigur?cia“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M.: Beletria. 1961..

Mnoh? z t?chto „?etri?ov obrazovky“, alebo sk?r z?kladov pre „?etri?e obrazovky“, Yesenin prevzal priamo z rusk?ch h?daniek, z ?udovej mytol?gie: (mesiac je jazdec, nebesk? rozsieva?, vietor je k??) a vytvoril si svoj vlastn?, jedine?n? svet ?udov?ch poetick?ch obrazov. Anim?cia krajiny, spolo?n? pre ?udov? texty, ?iv? paralely v Yeseninovej tvorbe zohr?vaj? men?iu ?lohu ako met?dy lyrickej interpret?cie obrazu, ktor? s?m na?iel. Ale to ist?, ?udovo-poetick? „k?menie“, dokonca kreat?vne vyvinut? a prepracovan? Yeseninom, zostalo dominantn? pri tvorbe poetick?ch obrazov. Je tu pr?tomn? mytol?gia, t? starod?vna, pohansk?, ?amansk? esencia Ruska. Pr?roda bola vtedy pre ?loveka nez?vislou, impozantnou, no z?rove? ve?mi bl?zkou, l?skavou silou. Sila, ktor? dok??e tresta?, ale dok??e aj ne?ne milova?, ako to miluje matka die?a?a:

„Narodil som sa s pesni?kami v tr?vnatej prikr?vke,

Jarn? ?svity ma skr?tili do d?hy.

Vyr?stol som do dospelosti, vnuk kupalskej noci,

Opar mi prorokuje ??astie“ „Matka v plavk?ch“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M.: Beletria. 1961.

Pripom?na to zakl?nadlo ?udovej piesne. V Yeseninovej tvorbe je c?ti? ten starod?vny postoj k pr?rode, ke? bol s ?ou ?lovek na rovnakej ?rovni a nesna?il sa ju iba doby? a ovl?da?. Yesenin takmer v ka?dej b?sni uzn?va pr?rodu ako ?iv? bytos?. ?al??m potvrden?m priameho spojenia Yeseninov?ch textov so slovanskou, ?udovou jazykovou trad?ciou m??e by? hojn? pou??vanie ?udovej slovnej z?soby. Tu je mal? ?as? dialektizmov, ktor? sa ?asto vyskytuj? v jeho ranej tvorbe: „zhamkat“ (?uvanie), „buldyzhnik“ (buyan), „korogod“ (okr?hly tanec), „plakida“ (sm?tiaci), „s?mrak“ ( twilight), „elanka“ (Glade). Zauj?mav? je aj v?ber slovies Yesenina. Okrem priamych slovies, ktor? odzrkad?uj? dej, s? „znen? sloves?“ roztr?sen? po Yeseninov?ch b?s?ach, les „zvon?“, rieka vrie, oblaky „re??“, hviezdy „cvrlikaj?.“ Yesenin naplno c?ti nez?vislos? pr?rody, jej anim?cie. Zvl??? silno to znie tam, kde je pr?roda jedin?m hrdinom:

„Schemnik-vietor s opatrn?m krokom

Kr?vanie l?stia na cestn?ch r?msach

A bozky na jarabinu

?erven? rany nevidite?n?mu Kristovi“ „Jese?“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M.: Beletria. M. 1961.

„Jese?“ je vo v?eobecnosti jednou z naj?iv??ch v zmysle prirodzene ?ij?cich b?sn? Yesenina. Jese? je tu ?plne presne nakreslen? ako vo farbe „?erven?“, „jarabina“, tak aj v stelesnenom obr?zku „?erven? kobyla – ?krabaj?ca si hrivu“. Yesenin je tu len vn?torn?m pozorovate?om, c?ti sa ako s??as? pr?rody, jej ?tudent a dobr? sused. Je s ?ou jedno. Nema?uje to, nie je krajin?rom, nie je pastierskym, sladk?m b?snikom obdivuj?cim len kr?sy z?padu slnka a vt??ika na kon?ri. Akoby v ?om ?il:

"Zabudn?? na ?udsk? sm?tok,

Sp?m na ?istink?ch kon?rov.

Modl?m sa za ?arl?tov? ?svity,

Prij?mam prij?manie pri potoku“ „Som pastier, moje komnaty...“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M.: Beletria.. 1961.

Preto nem? ?isto krajin?rske b?sne. Krajina pre Yesenina nie je len sp?sob, ako ilustrova? pocity, ktor? b?snik vlastn?. Pr?roda je pre neho bl?zka bytos?, ktorej zmyseln?, emocion?lne zafarbenie sa zhoduje s Yeseninom. Pr?roda a ?lovek existuj? ved?a seba, ?ij? ved?a seba, s? priatelia. Pocit ve?nosti, opakuj?ceho sa kolobehu ?ivota a smrti, je pr?roda spolu s Yeseninom pokojn?. Nesna?ia sa zasahova? do prirodzen?ho priebehu ?ivota:

„Koho ?utova?? Koniec koncov, ka?d? tul?k na svete -

Prejdite, vst?pte a znova opustite dom.

Konope sn?va o v?etk?ch zosnul?ch

So ?irok?m mesiacom nad modr?m rybn?kom“ „Nevr?tim sa do domu svojho otca“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M.: Beletria.. 1961.

Z uveden?ho logicky vypl?va z?ver, ?e b?snik, ktor? tak zbo??oval svoju rodn? povahu a tak premyslene ?tudoval ?udov? folkl?r, si svoju vlas? cenil nadov?etko na svete. L?ska k pr?rode, k rodn?m Riazansk?m poliam, k svojej „krajine brezov?ho kalika“, pochopenie vlastn?ho p?vodu, p?vodu a kore?ov men? Yeseninove texty na obrovsk? b?se? o domove, o Rusku a o pr?rode, ako s??as? to. V?znam Yeseninov?ch textov spo??va v tom, ?e v nich je pocit l?sky k vlasti vyjadren? nie abstraktne a r?toricky, ale konkr?tne, vo vidite?n?ch a jasn?ch obrazoch krajiny:

„? Rusko - malinov? pole

A modr?, ktor? padla do rieky -

Milujem rados? a boles?

Tvoja jazern? melanch?lia“ „Vytesan? drogy spievali“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M.: Beletria.. 1961.

Pod?a m?a m?lokto dok?zal p?sa? o Rusku tak prenikavo a tak obrazne ako on. P??u teda o milovanej ?ene, o matke, o ?ivom. A v t?chto ver?och sa Rusko pred nami objavuje ?iv?, schopn? t??i?, pre??va? boles?. Yesenin je syn Ruska, ktor? sympatizuje so svojou „krajinou brezov?ho chintzu“, naplnenou „modrou“, a ?ije v nej. A v?dy t?to „modr?“, „modr?, ktor? spadla do rieky“ zd?raz?uje moment jej zl??enia s Ruskom a jeho povahu. On, ako ?lovek, ktor? za?il mnoh? ?trapy a ne??astia, ale poznal aj ve?k? ??astie l?sky, ch?pe, ?e aj v tej naj?a??ej chv?li, ?i vo chv?li absol?tnej ?udskej radosti, rodnej vlasti, je rodn? pr?roda nie??m, ?o v?dy s vami budem zdie?a? ??astie a sm?tok.. Ka?d? chv??u sa na ?u obr?ti? a bude? prijat?:

"Ale zo v?etk?ho najviac

L?ska k rodnej krajine

tr?pil ma,

Mu?en? a sp?len?“ „Stans“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M.: Beletria.. 1961.

Yesenin ch?pe, ?e opusti? pr?rodu, od svojej vlasti, od svojich kore?ov, je tragick?. Trag?dia Yeseninovho osudu v?ak spo??va v tom, ?e ako silnej?ia tvoriv? jednotka, ako ka?d? in?, skuto?ne ve?k? umelec, bol rovnako ve?k? v sile aj slabosti. Uvedomuj?c si zhubnos? tohto odl??enia, nedok?zal mu odola?, osobne aj pod tlakom okolnost?. Postupom ?asu za??naj? Yeseninove riadky nadob?da? fat?lnu konot?ciu:

„Ne?utujem, nevol?m, nepla?em,

V?etko prejde ako dym z bielych jablon?.

Vadn?ce zlato v objat?,

U? nebudem mlad?.

Teraz u? nebudete to?ko bojova?

Srdce sa dotklo chladom

A krajina brezy chintz

Nebude v?s l?ka? na t?lanie sa naboso“ „Ne?utujem, nevol?m, nepla?em“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M.: Beletria. 1961.

D? sa sledova?, c?ti?, ako postupne Yesenin poci?uje ve?n? kruhov?, opakuj?ci sa tok ?ivota a nevyhnutnos? smrti ako nemenn? z?kon tohto ?ivota. V posledn?ch rokoch svojho ?ivota bol Yesenin zvl??tne rozdelen?. Na v?chode hr? mier v jeho odraze pr?rody, jarn? „ve?ern? svetlo ?afranovej oblasti, po poliach ticho be?ia ru?e“ „Ve?ern? svetlo ?afranovej oblasti“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M.: Fiction.. 1961.. Svet je pln? „tich?ch cyprusov v noci“ „Pre?o mesiac svieti tak slabo“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M.: Fiction.. 1961 ., lupene ru??, ktor? „horia ako lampy“ „Modr? vlas? Firdusi“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M.: Fiction. 1961., "v??a oleandra a levkoy" sa naleje do vzduchu. Obraz p?vodnej pr?rody je ?plne opa?n?. Je tu smutn? podrast, je tu zima a snehov? b?rka, pr?roda akoby spala. B?se? „Ty si m?j padl? javor, ?adov? javor“ vyzer? obzvl??? doj?mavo. Yesenin identifikuje svoju rodn? krajinu s miestom, kde vl?dnu „zamrznut? osiky“, „zamrznut? brezy“, kde „brezy v bielom pla?? cez lesy“, na lip?ch nie s? kvety, na „lip?ch“ je sneh a n?mraza, tam mus?te „ucti? fujavicu za modr? m?jov? pe?“ „Mo?no pr?li? neskoro, mo?no pr?li? skoro“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch Beletria. M. 1961 .. Yeseninove texty „chladn?“. Stane sa takmer hysterickou. Leto to op???a, namiesto zlatej a modrej, namiesto ve?nej „modrej“, sa v?etko postupne st?va biele, niekedy zasne?en?. Brezy zam?zaj?, jeho ob??ben? javor stoj? „zamrznut?“ a u? to nie je javor, ale „len hanebn? st?p – viseli by na ?om, alebo by ho zo?rotovali“ „Snehov? b?rka“ S. Yesenin. Sobr. op. v 5 zv?zkoch - M .: Beletria .. 1961 .. Pr?roda akoby mrazila. Pr?roda je tu, neodi?la, ale nem? ten b?rliv? pohyb, nie je tam ?iadna dynamika ako kedysi. V?etko sa raz skon??. Opis pr?rody pripom?na jej vlastn? epitaf:

Zasne?en? pl??, biely mesiac,

Na?a strana je pokryt? rub??om.

A cez lesy pla?? brezy v bielom.

Kto tu zomrel? zomrel? Som s?m sebou?

Yeseninova povaha s n?m pre?la v?etk?mi ?ivotn?mi cyklami - jar, leto, jese?, nav?dy sa zastavila na bode zimy. Tvoriv? dedi?stvo S. A. Yesenina je ve?mi bl?zke dne?n?m o??vaj?cim predstav?m o svete a pr?rode, kde je ?lovek len ?iasto?kou ?ivej pr?rody, ktor? sa jej neprotiv?, ale je na nej z?visl? a ?ije s ?ou. Pocit pr?rody, pocit by? v nej ?lovekom, jednota sveta, to je Yeseninov b?snick? testament. Ke? sa dostaneme do sveta jeho poetick?ch obrazov, m??eme sa dobrovo?ne ?i nedobrovo?ne c?ti? ako bratia a sestry brezy, javora, jarabiny, r?znych „?eliem“, nekone?n?ho po?a, mesiaca a slnka. Yesenin, ktor? si v ?udovej mytol?gii a folkl?re po?i?al od ?ud? svoj l?skypln? a ?ctiv? poh?ad na pr?rodu, ho rozvinul a dok?zal n?m sprostredkova?, prelo?i? to, ?o c?tili na?i predkovia, ch?pa? a c?ti? pr?rodu ako seba. Jeho obraz pr?rody n?m pom?ha c?ti? sa ?udskej?ie a nestrati? ?udskos?.