S prenikan?m islamu do Povol?ia, moslimskou u?enos?ou sa tu za?ala ??ri? bohat? arabsko-moslimsk? literat?ra, Kor?n sa uk?zal ako nevy?erpate?n? z?sob?re? n?metov a z?pletiek pre miestnych spisovate?ov a b?snikov, rozv?jalo sa kaligrafick? umenie, umeleck? remeslo tzv. Rozvinula sa v?roba ?amailov (stenov?ch panelov s umeleck?m zobrazen?m v?rokov z Kor?nu). T?to t?ma je rozsiahla, preto sa dotknem len niektor?ch jej aspektov.

Dlh? cesta k zdroju

Predpoklad? sa, ?e povol?sk? Bulhari konvertovali na islam v roku 922. V skuto?nosti ne?lo o jednorazov? akciu. Uk?zalo sa, ?e strom islamu bol zasaden? na dobre pripravenej p?de: v roku 922 u? v hlavnom meste Bulharska fungovali me?ity a arabsk? ve?vyslanectvo, ktor? pri?lo z Bagdadu, iba „de jure“ upevnilo moslimsk? vieru na Volge. Bulharsko. V ?ase, ke? misia Ibn Fadlana dorazila do Bulharska, v krajine u? existovala ur?it? vrstva moslimsk?ho obyvate?stva, ktor? sa sformovala pod chazarsk?m vplyvom, ako aj v d?sledku obchodn?ch, hospod?rskych a kult?rnych kontaktov s n?rodmi Stredozemn?ho mora. ?zia, v tom ?ase u? islamizovan?. P?somn? d?kazy o t?ch vzdialen?ch ?asoch nedosiahli na?u dobu. Z najstar??ch zdrojov sa zachovala iba b?se? bulharsk?ho b?snika. Kul Gali(Kol Gali) "Kyissa-i Yusif" ("Pr?beh Yusuf"), ktor?ho vytvorenie sa datuje od roku 1236. Je pravda, ?e st?le existuje pojednanie o farmakol?gii „At-tiriyak al-kabir“ („Ve?k? protil?tka“, za?iatok XIII. storo?ia) Tadjeddin ibn Yunus al-Bulgari, ale ide o vysoko ?pecializovan? pr?cu. Navy?e treba poveda?, ?e v oboch pr?padoch n?m nejde o autogramy, ale o ich neskor?ie zoznamy. Ned?vno sa v tla?i objavili spr?vy o objave nov?ch, zatia? nezn?mych, star?ch tat?rskych prame?ov v krajin?ch Bl?zkeho v?chodu, doteraz v?ak neboli publikovan?.

V diele „Kyissa-i Yusif“, ktor? bol zalo?en? na biblicko-kor?nskej z?pletke (pozri s?ru XII Kor?nu „Surat al-Yusif“), autor spomenul, ?e vo svojej pr?ci vych?dzal z diel zn?meho Araba. teol?g a koment?tor Kor?nu Ibn Jarira al-Tabari(839-923). ?o to hovor?? Skuto?nos?, ?e turkicky hovoriaci bulgaro-tat?rsky b?snik Kul Gali u? na za?iatku 13. storo?ia poznal autorov a knihy, ktor? hojne vyu??val moslimsk? svet v?chodu. To znamen?, ?e trakt?ty sa dostali do oblasti stredn?ho Volhy. Kor?nske pr?behy, alebo presnej?ie ich komentovan? verzie v arabsk?ch a perzsk?ch tafsiroch, sa stali z?kladom pre vznik nov?ch diel s „lok?lnou pr?chu?ou“ v turkicko-tat?rskom prostred?. V tejto s?vislosti je potrebn? poveda? p?r slov o samotn?ch tafsiroch.

V arab?ine slovo „tafsir“ poch?dza zo slovesa „fassara“, ?o znamen? „vysvetli?, interpretova?, komentova?“. Preto sa odvoden? slovo „tafsir“ preklad? ako „v?klad“ alebo „koment?r“. Tafsir je filozofick? interpret?cia Kor?nu, ktor? pri nesk?senom ??tan? zost?va nepochopen? alebo nie celkom jasn?. Tafseers maj? tie? tak? funkciu, ?e poukazuj? na tie v?znamy Kor?nu, ktor? akosi stratili svoj v?znam, a tie? vysvet?uj? ?as? „drsnosti“ ur?it?ch s?r Kor?nu. Pod?a trad?cie sa Kor?n ned? prelo?i? do in?ch jazykov, ale mus? sa ??ta? v p?vodnom jazyku – arab?ine: inak sa str?ca bo?skos? a originalita Sv?t?ho textu. Pokia? ide o ?pravy koment?rov v in?ch jazykoch, s t?m nie s? ?iadne probl?my - tak?to pr?ca je len v?tan?.

Je zn?me, ?e ten, kto sa pok?si ??ta? Kor?n ako liter?rnu knihu, bude sklaman? – napokon, nem? obvykl? logick? z?pletku, ?vod, vyvrcholenie, rozuzlenie. Najlep?ie to povedal franc?zsky vedec Fridtjof Schuon(?tudent Rene Gu?nona):

Franc?zsky vedec Fridtjof Schuon, fotografia z gallery.sufism.ru

„Jedn?m z d?vodov, pre?o je pre Eur?panov ?a?k? skuto?ne oceni? Kor?n, rozpozna? v ?om duchovn? princ?p, je skuto?nos?, ?e v akomko?vek texte h?adaj? jasne vyjadren? v?znam, ktor? mo?no priamo vn?ma?, zatia? ?o semitsk? n?rody a vlastne v?etci obyvatelia V?chodu, ktor? si cenia verb?lnu symboliku, disponuj? schopnos?ou „h?bkov?ho“ ??tania: fr?za sa im jav? ako s?ria symbolov, ktor?ch iskry vzplan?, ke? je ?itate? naplnen? s duchovnou geometriou slov, z ktor?ch ka?d? mu sl??i ako ak?si vod?tko na ceste poznania nevy?erpate?nej doktr?ny; predov?etk?m - vn?torn? v?znam a vonkaj?ia temnota je ako z?voj, ktor? skr?va v?etku n?dheru obsahu .

Spo?iatku tafsir existoval iba v ?stnej forme. Osobitn? miesto vo v?klade Kor?nu zauj?maj? tafsirovia na z?klade alegorick?ho v?kladu Kor?nu (ta "wil). Tento v?klad pou??vali mnoh? ?iitsk? autori, ako aj moslimsk? mystici - s?fiovia. Spravidla boli tafsir Koment?r ku Kor?nu at-Tabari spom?nan? vy??ie pozost?val z viac ako 30 zv?zkov, tafsir Abu Bakra obsahoval 120 zv?zkov a dielo „Abdu-s-Salam al-Qazwini“ - 300 zv?zkov. Tureck? ?pravy arabsk?ch a perzsk?ch tafsirov boli medzi Tat?rmi roz??ren?, no naj?astej?ie sa pretavili do podoby nejak?ho umeleck?ho (b?snick?ho ?i prozaick?ho) diela.

• "Kyssas al-anbiya" ("Pr?behy prorokov", koniec XIII-za?iatok XIV storo?ia) Rabguzi,
• "Nakhj al-faradis" ("Br?na do raja", 1358) od Mahmuda Bulgariho,
• "Gulistan bit-t-turki" ("Gulistan v ture?tine", 1391) Sayfa Sarai

Tieto a ?al?ie zn?me liter?rne pamiatky v turecko-tat?rskom svete boli nap?san? na z?klade kor?nskych legiend a v skuto?nosti boli umeleck?m prerozpr?van?m Kor?nu.

Kor?n v tat?rskom jazyku. Prv? preklady: dr?ma bez rozuzlenia

Nie je ?a?k? predpoklada?, ?e tat?rske prepisy Kor?nu - tafsir (a mo?no aj priame preklady Sv?tej knihy), ktor? boli v obehu v Bulharsku Volga, pokra?ovali v Kazan Khanate av neskor??ch rokoch. ?ia?, liter?rne pamiatky tat?rskeho stredoveku sa dodnes zachovali len v podobe jednotliv?ch diel: Tat?rska rukopisn? kniha je napriek svojej d?vnej hist?rii zast?pen? najm? obdob?m polovice 18. - za?iatku 19. storo?ia. S?diac pod?a zoznamov, ktor? sa zachovali dodnes, mo?no prv? z vedcov tohto obdobia, ktor? za?al preklada? Kor?n do tat?rskeho jazyka a komentova? v ?om Sv?t? knihu, bol sl?vny teol?g-reform?tor Gabdennasyr Kursavi(1776-1812). Teraz v kazansk?ch kni?niciach existuje nieko?ko ru?ne p?san?ch verzi? v?kladu Kor?nu, ktor? patria peru tohto autora.

V roku 1861, pol storo?ia po smrti Kursaviho, vy?la jeho kniha „Haftiyak Tafsire“, ktor? je koment?rom k siedmej ?asti Kor?nu (z perzsk?ho „haft“ – „sedem“). O p?tn?s? rokov nesk?r vy?iel podobn? koment?r k siedmej ?asti Kor?nu, ktor?ho autorom bol tat?rsky historik a spisovate? Tad?etdin Jalchygul(1768-1838). Odvtedy sa "Haftiyaki" stal nez?visl?m smerom tatarskej kor?nskej exeg?zy (z gr?ckeho exsegetikos - vysvet?ovanie. - Ed.). Ale to v?etko boli koment?re k samostatn?m ?astiam Sv?tej knihy. A a? koncom 19. storo?ia sa podarilo tat?rskemu historikovi a teol?govi vyda? najucelenej?? koment?r ku Kor?nu – dvojzv?zkov? „Favaid“ („U?ito?n?“). Chusainu Amirkhanov (1814-1893).

Na za?iatku 20. storo?ia vy?lo naraz nieko?ko koment?rov ku Kor?nu, ktor? pokra?ovali v trad?cii, ktor? za?al Chusain Amirkhanov. Teol?govia tohto obdobia sa sna?ili komentova? cel? text Kor?nu, neobmedzuj?ci sa len na jeho jednotliv? ?asti. Jedn?m z najv?znamnej??ch diel tej doby bol dvojzv?zkov? trakt?t tat?rskeho teol?ga a b?snika Muhammad-Sadiq Imankuly(1870-1932) "Tashil al-Bayan fi-t-tafsir al-Kur" an "("Od?ah?en? vysvetlenia ku koment?ru ku Kor?nu", Kaza?, 1910-1911). T?to kniha v?ak nebola origin?lna - bola tat?rsky prepis perzsk?ho tafsira Khussain Kashifi. V predhovore ku knihe autor uviedol, ?e toto dielo nap?sal na po?etn? po?iadavky kaza?sk?ch moslimov. Imankulyho koment?r sa vyzna?oval ?a?k?m jazykom preplnen?m arabsko-perzsk?mi v?po?i?kami, ktor? boli pochopite?n? len pre vzdelan? vrstvu tat?rskych ?itate?ov. Zauj?mav? je, ?e tento konkr?tny tafsir nebol ned?vno znovu publikovan? v Katare ako "dar pre moslimov -" Turkov z b?val?ho Sovietskeho zv?zu ".

Tafsir tat?rskeho autora bol na za?iatku 20. storo?ia ve?mi popul?rny Shaikhelislam Hamidi"Al-itkan fi-t-tarjemat al-Kur"an" ("Dokonalos? v preklade Kor?nu", Kazan, 1907). Mimochodom, tento koment?r Kor?nu bol ned?vno znovu publikovan? aj v Katare. Predt?m v roku 1949 bola v Japonsku vydan? faksimile „Al-Itkana“ av roku 1984 v Istanbule pre miestne tat?rske komunity.

Za?iatkom 20. storo?ia vy?iel dvojzv?zkov? „Kor'en tafsire“. Nugmani. Mulla Nugman ?il v prvej polovici 19. storo?ia. Ke? jeho u?ite? Gabdennasyr Kursavi odi?iel na had?d?, z ktorej sa u? nevr?til, Nugman prevzal vyu?ovanie nieko?k?ch predmetov, ktor? predt?m vyu?oval jeho mentor. Okrem toho sa pustil do ?pravy nedokon?en?ch diel vedca. Pr?ca na „Haftiyakovi“ Kursavi prebudila v Nugmanovi t??bu p?sa? nez?visl? teologick? diela a postupom ?asu sa jeho v?skum v oblasti kor?nskej exeg?zy zmenil na spom?nan? tafsir Nugmana.

Ke? u? sme pri tat?rskych tafsiroch, nemo?no nespomen?? pr?cu tat?rskeho novin?ra a vydavate?a Camille Mutygi(1883-1941) „Tatarcha Kuren tafsire“ („Koment?r ku Kor?nu v tat?rskom jazyku“).

Kamil Mutygi v mladosti, foto z mkrf.ru

Teraz o priamych prekladoch Kor?nu do tat?rskeho jazyka. Aj ich podoba sa datuje koncom 19. - za?iatkom 20. storo?ia a sp?ja sa s niektor?mi odpustkami c?rskych ?radov, v?aka ktor?m sa za?al prudk? rozvoj tat?rskych period?k a vyd?vania. Teraz s? zn?me ?tyri preklady Kor?nu do tat?rskeho jazyka, ktor? boli vyroben? v predrevolu?nom obdob?. Ak budete postupova? pod?a chronol?gie, potom preklad u?ite?a mo?no nazva? prv?m Burkhan Sharaf(1883-1942). Na samom za?iatku 20. storo?ia prelo?il Kor?n a rukopis poslal kuri?rom do Orenburgu, v tom ?ase duchovn?ho centra rusk?ho islamu. Ale, ako sa hovor?, ?lovek navrhuje, ale Boh disponuje: posol n?hle zomrie a rukopis v jeho ruk?ch zmizne bez stopy. Len ned?vno sa zistilo, ?e boli vyroben? k?pie p?vodn?ho rukopisu Sharaf, ale zatia? nie s? dostupn? pre v?skumn?kov, preto?e s? ulo?en? v s?kromn?ch arch?voch. Rukopis ?al?ieho prekladu Kor?nu, ktor? dokon?il teol?g Sungatulla Bikbulatov(1886-1955), sa nach?dza aj v s?kromn?ch zbierkach a zatia? sa nestal predmetom ?t?dia. Tret? preklad Kor?nu urobil tat?rsky historik a teol?g Murad Ramzi(1855-1934). Po?as rokov pr?c na preklade bol M. Ramsay v exile, tak?e o osude tohto diela nie s? ?iadne inform?cie.

A napokon ?tvrt? preklad, ktor? nap?sal tat?rsky teol?g Musa Bigiev(1875-1949). Preklad M.Bigieva bol nielen dokon?en?, ale aj typografick?m sp?sobom nap?san?. Ostr? diskusia, ktor? sa rozpr?dila v tat?rskej tla?i o opr?vnenosti takejto publik?cie z poh?adu islamu, v?ak publik?ciu M. Bigieva ukon?ila. Mnoho s?a?nost? dostalo aj Duchovn? zhroma?denie. Okrem in?ho sa tvrdilo, ?e tat?rsky jazyk e?te nie je dostato?ne bohat? na to, aby sprostredkoval v?etku kr?su a h?bku Sv?tej knihy. tak?e, Gabdulla Tukayov? v jednom zo svojich listov poznamenal, ?e tak?to preklad, ktor? sa pod?a jeho n?zoru nevyzna?uje obraznos?ou a kr?sou jazyka, pravdepodobne nedosiahne svoj cie? a z?ska srdcia ?itate?ov. Tatarsk? spisovate? Gayaz Iskhaki tie? tvrdil, ?e zverejnenie tohto prekladu pova?uje za pred?asn?. T?to ot?zku neobi?iel ani klasik tat?rskej literat?ry Fatih Amirkhan. V roku 1916 nap?sal na t?to t?mu toto:

"Nastoli? ot?zku prekladu Kor?nu bez toho, aby sme dobre prem???ali o tom, ako sa to urob?, je ?ahkomyse?n? a zjednodu?uj?ci pr?stup k probl?mu..."

Nakoniec bol preklad M. Bigieva zak?zan? a tla?en? formy rozobrat?. Doned?vna nebolo ni? zn?me o osude tla?en?ch korekt?r, ktor? boli pova?ovan? za straten?. A len ve?mi ned?vno sa objavila inform?cia, ?e tieto h?rky uchov?va v Petrohrade dc?ra Musa Bigieva a ?e dala s?hlas na ich zverejnenie (V jednom z ?al??ch ??sel Tatarsk?ho sveta s? zn?me stretnutia sv. Musa Bigieva, str?nky prekladu Kor?nu, ktor? zachr?nila, a projekty na jeho vydanie - Ed.).

Musa Bigiev, fotografia z info-islam.ru

Osudn? chyba typografa Kharitonova

A? do za?iatku 20. storo?ia c?rske ?rady nedovolili Tat?rom ponecha? si vlastn? tla?iarne. Preto bolo vyd?vanie tat?rskych a arabsk?ch kn?h v ruk?ch rusk?ch tla?iarov. Zatia? i?lo v?etko ako m?. Najpopul?rnej?ia bola tla? Ivan Nikolajevi? Charitonov(Pozrite si o ?om ?l?nok v "TM" - 2003, ?. 12 (22.), august), ktor? sa dokonale vyrovnal s ak?miko?vek z?kazkami svojich tat?rskych klientov. Koncom roku 1913 v?ak tla?iare? vydala man?elstvo - k?pie Kor?nu vytla?en? tu v arab?ine vy?li s v??nymi chybami. Niektor? riadky zo Sv?t?ho textu boli vytla?en? nieko?kokr?t a niektor? kor?nske ver?e z textu ?plne vypadli. Skr?tka, uk?zalo sa to nielen ako ?pln? abrakadabra, ale pod?a tat?rskych moslimov aj „v??ny zlo?in“. (Tak?to pr?pady sa u? stali - napr?klad v roku 1856 v tla?iarni Kukubina Kor?n bol vytla?en? s 356 chybami, ale potom Tat?ri nemali vlastn? periodik? a t?to skuto?nos? sa nedostala na verejnos?). Spisovate? Fatih Amirkhan ako prv? „odhalil“ Kharitonova v tla?i. Tla?iar I.N. Kharitonov okam?ite urobil vyhl?senie, v ktorom sa zaviazal vymeni? „pokazen?“ k?pie Kor?nu za nov? a tie? dal slovo, ?e „tak? chyby u? v bud?cnosti robi? nebude“. Domnieval sa, ?e tak?to nedorozumenie sa m??e sta? ka?d?mu vydavate?ovi a nebral t?to z?le?itos? v??ne. Ale to bola jeho ve?k? chyba. Tat?rska tla? spustila hlu?n? „anticharitonovsk?“ kampa? v zjednotenom fronte.

Ot?zka bola na programe d?a: n?hodne alebo z?merne bol Kor?n vytla?en? v Charitonovovej tla?iarni s tak?mi chybami. Ivan Kharitonov vysvetlil, ?e typografick? chyby vznikli pod doh?adom pracovn?kov tla?iarne Rizvana Sharipova a Zinnata Gismatullina, ktor? text nap?sali. Ale kniha uv?dzala, ?e text bol skontrolovan? a schv?len? z?stupcom Duchovn?ho zhroma?denia Safiulla Abdullin. Toto bol najv???? „prepich“ Kharitonova, ke??e Abdullin v jeho o?iach nevidel korekt?ru. ?no, jeho meno bolo na predch?dzaj?cich vydaniach Kor?nu a tla?iare? ho tentoraz jednoducho duplikovala. Nie je presne zn?me, pre?o mu Kharitonov nedal pre??ta? korekt?ry a spustil cel? n?klad. V kontexte obrovsk?ho dopytu po Kor?ne (ro?ne sa v Rusku distribuovalo 200 tis?c v?tla?kov) prirodzene vznik? verzia „?avicov?ho“ obehu, hoci v c?rskom Rusku bola tla?iare? pod pr?snou kontrolou ?radov. S najv???ou pravdepodobnos?ou sa Kharitonov jednoducho neob?a?oval znova uk?za? stereotypn? text moslimsk?mu editorovi. Prirodzene, Safiulla Abdullin bol mimoriadne rozhor?en? a okam?ite podal spr?vu duchovn?mu zhroma?deniu, v ktorej vysvetlil svoju ne??as? na tomto pr?behu. Boli aj tak?, ktor? ho podnietili, aby za?al st?hanie Kharitonova. Na vrchole diskusi? ozn?mil v novin?ch, ?e m? v ?mysle postavi? Kharitonova pred s?d, ale k tomu nedo?lo. Postupom ?asu sa „pr?pad Charitonov“ ust?lil s?m, ale zrejme sa to stalo osudn?m pre jeho podnik - v ka?dom pr?pade Kharitonov v roku 1916 predal svoju tla?iare? a opustil vydavate?stvo kn?h.

S Kor?nom je spojen? dr?ma ?al?ej kaza?skej tla?iarne. V roku 1932 sa v Kazani rozvinul „Pr?pad kontrarevolu?nej ?innosti jednej zo skup?n person?lu pobo?ky organiz?cie Sult?n-Galejevskij v Tat?rii, ktor? zdru?ovala bur?o?zno-nacionalistick? ?ivly v Kazani“. Po?as vy?etrovania sa zistila „do o?? bij?ca skuto?nos?“: v kazanskej tla?iarni pomenovanej po Kamilovi Yakubovi na?li stereotypy Kor?nu – tla?iarensk? formy. Zd? sa, ?e v?etky me?ity s? u? zatvoren?, n?bo?ensk? knihy skonfi?kovan?, mullahovia rozpr??en? alebo potla?en? a tu m?te dar?ek k 15. v?ro?iu sovietskej moci! Ukazuje sa v?ak, ?e b?val? zamestnanec vydavate?stva Gazhur Khabibrahman Zabirov(pred revol?ciou majite? vydavate?stiev Sabah a Umid) st?le ?ivil n?deje, ?e niekedy ?rady povolia vydanie Kor?nu. Ako horliv? majite? nielen?e zachoval stereotypy Kor?nu, ale dal kol?giu ?udov?ho komisari?tu ?kolstva aj n?vrh na op?tovn? vydanie Kor?nu pod?a stereotypov, ktor? predt?m publikoval vo svojom vydavate?stve. Cel? obeh Kor?nu mal by? pod?a Zabirovovho projektu distribuovan? do zahrani?ia a do n?rodn?ch regi?nov Sovietskeho zv?zu s v?nimkou Tatarstanu a Ba?kirie.

V n?vrhu b?val?ho vydavate?stva Tatar bol v z?sade pragmatick? d?vod. Kaza?sk? vydania Kor?nu boli v?aka svojmu ostr?mu a jasn?mu p?smu ?iadan? v celom moslimskom svete a mohli Sovietom prinies? skuto?n? pr?jmy. Mimochodom, arabsk? p?sma pre p?sacie stroje, navrhnut? tat?rskym majstrom Mohamed Idrisi, boli nesk?r sovietskym ?t?tom predan? do arabsk?ch kraj?n a boli ve?mi ob??ben? aj na v?chode. Ale v tridsiatych rokoch, ke? sa to hem?ili „nepriatelia ?udu“, nebolo treba hovori? o ?iadnej komercii. S?d ocenil snahu Ch. Zabirova v ich skuto?nej hodnote: za svoj „n?vrh racionaliz?cie“ dostal p?? rokov v pracovn?ch t?boroch „na slu?bu v Sevkraji“.

Kor?n v tat?rskom jazyku. Modern? preklady: rozuzlenie v ??nri show

V dev??desiatych rokoch sa na kni?n? trh Tatarstanu vylial cel? pr?d nov?ch vydan? Kor?nu v tat?rskom jazyku. Okrem reprintov predrevolu?n?ch koment?rov?ch tafsirov sa objavili aj p?vodn? diela, ktor? vytvorili v???inou moslimsk? duchovn? novej gener?cie:

• Farith Salmanov?,
• Nurulla Aryslani,
• Ramil Yunus,
• Kamil Bikchantaev a ?al??.

Vy?iel aj preklad Kor?nu z ture?tiny, ktor? urobil Rabit Batulla na z?klade tureckej verzie.

Spory sa rozvinuli v tla?i Tatarstanu: koho preklad je lep??? Predmetom diskusie v?ak boli najm? dva preklady Kor?nu – Rabit Batulla a Farid Salman, ktor? vy?li pribli?ne v rovnakom ?ase. Nie bez „n?strah“. V opoz?cii vo?i nemu sa ocitol Farid Salman, ktor? prehral konkurz na post muft?ho Duchovnej spr?vy moslimov Republiky Tatarstan. Olej do oh?a prilialo jeho zbl??enie s osobou „non grata“ v Tatarstane – Mufti Talgat Tadzhutdin. Spisovate? Rabit Batulla je „ochrancom z?ujmov tat?rskeho ?udu“ a uk?zalo sa, ?e je pre tat?rsku verejnos? sympatickej??. F. Salman bol atakovan? zo v?etk?ch str?n, no ne?spe?ne sa br?nil. Hlavn?m obvinen?m, ktor? bolo proti nemu vznesen?, bola jeho slab? znalos? tat?rskeho jazyka, ktor? pod?a kritikov poch?dza z drsnosti a? hrub?ho skreslenia posv?tn?ho textu. F. Salman bol obzvl??? ne??astn?, ke? do boja vst?pilo „?a?k? delostrelectvo“ – arabistick? u?enec, akademik Mirza Machmutov, ktor? bol mimochodom redaktorom Batulla Kor?nu.

Pokia? ide o nedostatky v preklade Batulla, spom?nala sa rovnak? drsnos? tat?rskeho textu, nepresnosti v preklade, pr?li?n? v??e? pre vym???anie neologizmov. Ned?vno dostal Gusman Iskhakov, ved?ci duchovnej spr?vy moslimov z Tatarstanu ot?zku: "Ktor? z tat?rskych prekladov Kor?nu je najpresnej???" Mufti odpovedal: "Gabdrakhman abzya" ("str?ko Gabdrakhman"). Na zm?ten? ot?zku novin?ra a kto to vlastne je, mufti odpovedal, ?e Gabdrakhman abzy je ?lovek, ktor? neprelo?il Kor?n, tak?e ho nikto nepozn?. A vlastne ak?si s??a?, ktor? sa rozbehla – kto koho predbehne, kto ako prv? prelo?? Kor?n, dopadla bezv?sledne.

Pribli?ne v ?ase, ke? bola diskusia medzi prekladate?mi Kor?nu v plnom pr?de, na jeho preklade intenz?vne pracoval vynikaj?ci rusk? arabista (1929-2001). Cel? ?ivot sa zaoberal ?t?diom klasickej arabskej literat?ry a na sklonku rokov sa zaviazal prelo?i? Kor?n do tat?rskeho jazyka. Dobr? znalos? klasickej arab?iny a rodnej tat?r?iny d?vala n?dej na ?spe?n? realiz?ciu pl?novan?ho projektu. T?to z?le?itos? sa mu podarilo dotiahnu? do konca – dielo dokon?il kr?tko pred svojou smr?ou v roku 2001.

Anas Khalidov (v strede), fotografia z ivkgu.narod.ru

Preklad A. Khalidova v?ak e?te nevy?iel – vy?aduje si starostliv? redaktorsk? pr?cu, aj ke? hovoria, ?e existuj? aj in? d?vody. Teraz v?ak odborn?ci s istotou tvrdia, ?e preklad Kor?nu do tat?r?iny Anasa Chalidova sa stane klasikou, rovnako ako sa klasikou stal rusk? preklad akademika Ignatia Kra?kovsk?ho.

Kor?n je sv?t? kniha moslimov. Z arab?iny sa to preklad? ako „??tanie nahlas“, „u?enie“. ??tanie Kor?nu podlieha ur?it?m pravidl?m – tajwid.

Svet Kor?nu

?lohou tajwid je spr?vne ??tanie p?smen arabskej abecedy – to je z?klad pre spr?vny v?klad Bo?ieho zjavenia. Slovo „tajvid“ sa preklad? ako „dovedenie k dokonalosti“, „zlep?enie“.

Tajweed bol p?vodne vytvoren? pre ?ud?, ktor? sa chc? nau?i? spr?vne ??ta? Kor?n. Aby ste to dosiahli, mus?te jasne pozna? miesta artikul?cie p?smen, ich vlastnosti a ?al?ie pravidl?. V?aka tajvidu (pravidl?m ortoepick?ho ??tania) je mo?n? dosiahnu? spr?vnu v?slovnos? a eliminova? skreslenie s?mantick?ho v?znamu.

Moslimovia vn?maj? ??tanie Kor?nu s obavami, pre veriacich je to ako stretnutie s Alahom. Na ??tanie je d?le?it? sa spr?vne pripravi?. Je lep?ie by? s?m a u?i? sa skoro r?no alebo pred span?m.

Hist?ria Kor?nu

Kor?n bol zoslan? po ?astiach. Prv? zjavenie Mohamedovi bolo dan? vo veku 40 rokov. 23 rokov sa ver?e na?alej posielali Prorokovi ?. Zozbieran? Zjavenia sa objavili v roku 651, ke? bol zostaven? kanonick? text. S?ry nie s? usporiadan? v chronologickom porad?, ale zachovali sa nezmenen?.

Jazykom Kor?nu je arab?ina: m? ve?a slovesn?ch tvarov, je zalo?en? na harmonickom syst?me slovotvorby. Moslimovia veria, ?e ver?e maj? z?zra?n? moc iba vtedy, ak sa ??taj? v arab?ine.

Ak moslim nevie po arabsky, m??e si pre??ta? preklad Kor?nu alebo tafseers: toto je n?zov v?kladu sv?tej knihy. To v?m umo?n? lep?ie pochopi? v?znam Knihy. V?klad Kor?nu je mo?n? ??ta? aj v ru?tine, ale odpor??a sa to urobi? len na ??ely obozn?menia sa. Pre hlb?ie poznanie je d?le?it? vedie? arabsky.

S?ry z Kor?nu

Kor?n obsahuje 114 s?r. Ka?d? (okrem deviateho) za??na slovami: "V mene Alaha, milostiv?ho a milosrdn?ho." V arab?ine basmala znie takto: Ver?e, z ktor?ch sa skladaj? s?ry, inak naz?van? zjavenia: (od 3 do 286). ??tanie s?r prin??a veriacim ve?a v?hod.

S?ra Al-Fatiha, pozost?vaj?ca zo siedmich ver?ov, otv?ra Knihu. Vzd?va chv?lu Alahovi a tie? ho ?iada o milos? a pomoc. Al-Baqarah je najdlh?ia s?ra s 286 ver?ami. Obsahuje podobenstvo o Musovi a Ibrohimovi. Tu m??eme n?js? inform?cie o jednote Alaha a s?dnom dni.

Kor?n kon?? kr?tkou s?rou Al Nas, ktor? pozost?va zo 6 ver?ov. T?to kapitola hovor? o r?znych poku?ite?och, ktor?ch hlavn?m bojom je vyslovovanie mena Najvy??ieho.

S?ra 112 je mal?, ale pod?a samotn?ho Proroka ? zaber? tretinu Kor?nu na z?klade jej v?znamu. Vysvet?uje sa to t?m, ?e m? ve?k? v?znam: hovor? o ve?kosti Stvorite?a.

Prepis Kor?nu

T?, ktor? nehovoria arabsky, m??u n?js? preklady vo svojom rodnom jazyku pomocou prepisu. Nach?dza sa v r?znych jazykoch. Toto je dobr? pr?le?itos? na ?t?dium Kor?nu v arab?ine, ale niektor? p?smen? a slov? s? takto skreslen?. Odpor??a sa, aby ste si najprv vypo?uli ver? v arab?ine: nau??te sa ho presnej?ie vyslovova?. To sa v?ak ?asto pova?uje za neprijate?n?, preto?e v?znam ver?ov sa m??e pri prepise do ak?hoko?vek jazyka zna?ne zmeni?. Ak si chcete knihu pre??ta? v origin?li, m??ete pou?i? bezplatn? online slu?bu a z?ska? preklad v arab?ine.

skvel? kniha

Z?zraky Kor?nu, o ktor?ch u? bolo povedan? ve?a, skuto?ne udivuj? predstavivos?. Modern? poznanie umo?nilo nielen posilni? vieru, ale teraz sa stalo zrejm?m: zoslal ho s?m Alah. Slov? a p?smen? Kor?nu s? zalo?en? na nejakom matematickom k?de, ktor? presahuje ?udsk? schopnosti. K?duje bud?ce udalosti a pr?rodn? javy.

Ve?a v tejto posv?tnej knihe je vysvetlen? s takou presnos?ou, ?e ?lovek mimovo?ne pr?de na my?lienku jej bo?sk?ho vzh?adu. Vtedy ?udia e?te nemali tak? vedomosti, ak? maj? teraz. Napr?klad franc?zsky vedec Jacques Yves Cousteau urobil tento objav: vody Stredozemn?ho a ?erven?ho mora sa nemie?aj?. T?to skuto?nos? bola op?san? aj v Kor?ne, ak? bolo prekvapenie Jeana-Yvesa Cousteaua, ke? sa o tom dozvedel.

Pre moslimov si vyberajte men? z Kor?nu. Tu boli uveden? men? 25 Alahov?ch prorokov a meno spolo?n?ka Mohameda ? - Zeid. Jedin? ?ensk? meno je Maryam, dokonca je po nej pomenovan? aj s?ra.

Moslimovia pou??vaj? s?ry a ver?e z Kor?nu ako modlitby. Je to jedin? sv?ty?a islamu a v?etky obrady islamu s? postaven? na z?klade tejto skvelej knihy. Prorok ? povedal, ?e ??tanie s?r pom??e v r?znych ?ivotn?ch situ?ci?ch. Vyslovenie s?ry „ad-Duha“ m??e zbavi? strachu zo s?dneho d?a a s?ra „al-Fatiha“ pom??e v ?a?kostiach.

Kor?n je naplnen? bo?sk?m v?znamom, obsahuje najvy??ie zjavenie Alaha. Vo Sv?tej knihe m??ete n?js? odpovede na mnoh? ot?zky, sta?? sa len zamyslie? nad slovami a p?smenami. Ka?d? moslim mus? ??ta? Kor?n, bez jeho znalosti nie je mo?n? vykon?va? namaz - pre veriaceho povinn? forma uctievania.

Spr?vy z moslimsk?ch republ?k

Reseda Safiullina: Khalidov urobil svoj preklad na z?klade trad?cie, presk?mal r?zne tafsir, ?tudoval slovn?ky

Preklad urobil doktor filol?gie, profesor Anas Bakievich Khalidov. (1927-2001). Medzi viac ako 120 jeho dielami, venovan?mi predov?etk?m arabsko-moslimsk?m rukopisom, je „Katal?g publik?ci? Kor?nu v Rusku do roku 1917“.

AB Khalidov mal predchodcov v ot?zke prekladu sv?t?ch p?siem moslimov do tat?rskeho jazyka. Ide o B. Sharafa (1883-1942), S. Bikmulatova (1886-1955), M. Ramziho (1855-1934) a M. Bigieva (1875-1949). Ich preklady sa v?ak bu? stratili, alebo sa uchov?vaj? v s?kromn?ch zbierkach a preklad M. Bigieva z ist?ch d?vodov nevy?iel v?bec.

A.B. Khalidov, ?tudent akademika I. Yu Krachkovsk?ho, v rokoch 1961 a? 2000 viedol arabsk? kabinet pomenovan? po ?om. I.Yu Krachkovsk?ho (od roku 1978 - sektor Bl?zkeho v?chodu LOIV Akad?mie vied ZSSR), dlh? roky pracoval na preklade Kor?nu a toto dielo pova?oval takmer za hlavn? dielo svojho ?ivota.

Dnes, 12 rokov po odchode A.B. Khalidova, sa jeho ?tudentka - ved?ca katedry humanitn?ch discipl?n Rusk?ho islamsk?ho in?tit?tu, kandid?tka filologick?ch vied Reseda Rifovna Safiullina, sna?? urobi? v?etko pre to, aby tento preklad vy?iel.

Mil? Reseda Rifovna, Anas Bakievich Khalidov patr? do brilantnej plej?dy rusk?ch arabistov 20. storo?ia. Mali ste to ??astie, ?e ste s n?m spolupracovali, ke? ste p?sali dizerta?n? pr?cu. ?o v?m dala komunik?cia s t?mto vedcom?

Anas Bakievich bol pre m?a len vzorom vedca. A to nie je prehnan?. Pova?ujem sa za ??astn?ho ?loveka, preto?e sa mi podarilo pracova? pod vedeck?m veden?m tak?ho majstra. Pre ka?d?ho ?loveka je ve?k?m ?spechom n?js? skuto?n?ho u?ite?a, u?ite?a s ve?k?m p?smenom. Som ??astn?. Nie dlho, samozrejme, musel som s n?m komunikova?, ak v?ak u? v mojom ?ivote bol tak? jasn? maj?k, zostane nav?dy. Ka?d?, kto spolupracoval s A.B. Khalidov, potvrd?, ?e sa vyzna?oval ve?mi v??nym pr?stupom k svojej pr?ci, ve?mi ?ctiv?m pr?stupom k pr?ci, ktorej sa venuje. Postoj je ve?mi d?kladn?, d?kladn?, svedomit?. A n?ro?n? na seba aj na druh?ch. Navy?e n?ro?nos? pr?padu, profesion?l. Nastavili latku tak vysoko! Nem??e? to pusti?. A tak to zostalo v mojom ?ivote: v?aka nemu som videl, v akej v??ke by t?to li?ta mala by?, to s? horizonty vo vede! U? si nem??em dovoli? upokoji? sa s t?m, ?o m?m, preto?e viem, ?e pr?ve o to by som sa mal sna?i?. Je samozrejme skvel?, ?e som mal v ?ivote tak?to sk?senos?.

- Ako Anas Bakievich pracoval na preklade Kor?nu? Sledovali ste „kuchy?u“, samotn? proces pr?ce?

Anas Bakievich v???inu pr?ce nerobil na po??ta?i. P?sal perom na papier, pracoval s textom, opravoval ho. Vykonali ?pravy pol?. Jeho hranat? lietaj?ci rukopis m?m st?le pred o?ami. Samotn? proces je jednoducho fantastick?. Sed?, prem???a, argumentuje – v tejto pr?ci na?iel tak? chu?! Teraz hovor?m toto - a op?? c?tim pote?enie. Bol to intelektu?lne ve?mi zauj?mav? proces. Najprv bolo v?etko p?san? rukou a potom v?etok materi?l p?sal na po??ta?i.

- Ak? bola tvoja pomoc?

Neviem, ?i sa to d? nazva? pomocou. Videl som, ?e je chor?. Ve?mi ho tr?pilo, ?e nem? ?as na pr?cu. Naozaj som mu chcel pom?c?. Potom som dokonale pochopil, ?e som ?plne neschopn? robi? nie?o u?ito?n?. Videl som jeho z?falstvo, sp?tal som sa – ?o m??em robi? aspo? technicky? Prekvapivo v takom pokro?ilom veku ovl?dal po??ta? a tla?il v arab?ine, angli?tine a ru?tine. Potom bolo v?etko predpotopn?, ale v?etko ovl?dal, pou??val to. A ja som mu poskytol ?isto technick? pomoc.

Ako vn?mal preklad Kor?nu od svojho u?ite?a, akademika I.Yu. Krachkovsk?? Ve? aj dnes sa n?jdu tak?, ktor? tento preklad kritizuj?.

Anas Bakievich povedal, ?e ide o klasick?, najkompetentnej?? preklad. Vieme, ?e Krachkovsk? svoj preklad nepripravil na vydanie, toto je ?isto pracovn? verzia, medziriadkov?. Nesna?il sa ho le?ti?, upravova?. Kritika poch?dza z toho, ?e ?tylisticky nezoradil fr?zy. Uk?zalo sa, ?e nie v ru?tine, p.ch. toto je podre?azec. Ale Krachkovsky m? najpresnej?? a najprimeranej?? prenos textu Kor?nu.

M??eme pri hodnoten? prekladov I. Yu. Krachkovsk?ho a A. B. Khalidova hovori? o kontinuite? ?o je to pod?a v?s?

Povedal by som o dvoch l?ni?ch n?stupn?ctva. Po prv?, toto je petrohradsk? orient?lna arabsk? ?kola. Toto je riadok, ktor? poch?dza z I.Yu. Krachkovsk?. Ide o arabsk? kancel?riu In?tit?tu orient?lnych ?t?di? v Petrohrade. Toto s? trad?cie, ktor? sa tam ulo?ili a v ktor?ch bol vychovan? A. B. Khalidov. Ale pam?t?me si, ?e v?chodn? kateg?ria bola prenesen? z Kazane, z Kazanskej univerzity do Petrohradu. Toto je nejak? druh ?pir?ly, obrat: vid?me, ?e dnes sa orient?lne ?t?di? v Kazani rozv?jaj?, otv?raj? a naberaj? na sile. Nie je to n?hodn?, preto?e potenci?l, vz?jomn? podpora medzi Kaza?ou a Petrohradom pod?a m?a v?dy existovala. Druh? l?nia poch?dza od otca Bakiho Zakirovicha Khalidova (1905-1968). Zakladate? Katedry arabskej filol?gie Ta?kentskej univerzity, bol autorom a zostavovate?om prvej u?ebnice arabsk?ho jazyka, v??nej, d?kladnej, z?sadnej, pod?a ktorej bola vychovan? viac ako jedna gener?cia arabistov v Rusku. T?to u?ebnica vy?la v Ta?kente. Mimochodom, pl?nujeme ho znovu vyda?, aby sme vzdali hold pamiatke Bakiho Zakirovicha, aby sme vytvorili spomienkov? vydanie jeho u?ebnice arab?iny. Bolo o tom ve?a diskusi?. Niektor? hovoria, ?e sa to nem? robi?, ?e treba aktualizova? u?ebnicu, meni? texty, lebo v tej u?ebnici je ve?a sovietizmov, textov o komunistickej strane, Sovietskom zv?ze, socialistickej revol?cii. Tie. je tam t?ma tej doby. Preto boli vyjadren? ?elania nahradi? tieto texty modernej??mi a relevantnej??mi. Ale zamysleli sme sa a rozhodli sme sa, ?e netreba ni? meni? a urobi? ?isto spomienkov? vydanie ako dl?obu pam?ti u?ite?ke. A u?ite?om Bakiho Zakirovicha bol samotn? Musa Bigiev, n?? sl?vny pedag?g a teol?g, intelektu?l. Ukazuje sa teda, ?e dve ve?mi siln? l?nie – jedna je petrohradsk? orient?lna klasick? ?kola, druh? je t?, ktor? poch?dza od tat?rskych intelektu?lov. Ukazuje sa, ?e Anas Bakievich je ??asn? fenom?n. Na jednej strane je predstavite?om petrohradskej arabskej ?koly eur?pskeho typu a na druhej strane v??iva od kore?ov.

- Musa Bigiev tie? prelo?il Kor?n do tat?r?iny. A s k?m za??na trad?cia prekladu v tat?rskej teol?gii?

Oh, to je star? pr?beh. Len ?o islam za?al prenika? na na?e ?zemie, prenikol aj text Sv?t?ho p?sma. Nech?bala ani t??ba porozumie?, vysvetli?, vylo?i?. Najprv sa tafsir objavil vo v?chodnej trad?cii, ?astej?ie vid?me odraz tohto procesu v tat?rskej literat?re. Obsahuje kor?nske z?pletky, kor?nske my?lienky. Napr?klad "Kyssa-i-Yusuf" Kul Gali. Toto je 13. storo?ie. Kor?nske sprisahania boli aj v „Kisas al-anbiya“. Ak hovor?me priamo o tafsiroch v tat?rskom jazyku, tak medzi tie zn?me patr? tafsir G. Kursavi (1776-1812), prekladal fragmenty Kor?nu. ?alej ?tudent Kursavi, mulla Nugmani (1. polovica 19. storo?ia) - mal najpopul?rnej?? tafsir, ktor? bol v na?ej dobe znovu vytla?en?. Tat?ri ju ??tali ve?mi akt?vne. Bol tam tafsir Sheikh-ul-Islam al-Hamidi (1869-1911). Teraz, mimochodom, ?tudenti RIU - vysoko?kol?ci - preberaj? t?my o tafsiroch Kor?nu. Tejto t?me sa venoval jeden postgradu?lny ?tudent. Tat?ri mali pomerne ve?a tafs?rov. ?ia?, e?te nie s? dostato?ne preb?dan?. Teraz sa t?to pr?ca len za??na. Existuj? tafsirovia vych?dzaj?ci z racionalistickej trad?cie od Fakhraddina Raziho (1149-1209), od al-Zamakhshari (1075-1143) a existuj? aj ?isto tradicionalistick?. V tat?rskej spolo?nosti sa tie? diskutovalo o tom, ktor? tafsir je vhodnej??. V?etko je z?rove? prepleten? s arabskou trad?ciou, s Jalal ad-Din al-Suyuti (1445-1505), s jeho k?dom „al-Itkan fi ulum l-Koran“ – „Dokonalos? v kor?nskych ved?ch. " Medzi Tat?rmi zohral ve?k? rolu, spoliehali sa na neho, na jeho pr?klade vyr?bali tafs?ry. Al-Hamidi, tat?rsky autor, vytvoril tafsir so s?hlasn?m n?zvom "Al-Itkan fi tarjamat al-Kur'an" - "Dokonalos? v preklade Kor?nu."

- A v ?om bol ?pecifick? preklad Musa Bigieva?

Musa Bigiev je v?skumn?k, ktor? si dovolil odvahu uva?ova?. Ak hovor?me o n?bo?enskom dedi?stve, tak v?etko je zalo?en? na dogme. Mus?te ma? ve?k? odvahu, aby ste sa vzdialili od dogmy, od toho, ?o sa vysielalo po st?ro?ia, a dovolili si uva?ova?, spoliehaj?c sa u? na erud?ciu, na v?etku intelektu?lnu z??a?, ktor? existuje, na racion?lnu met?du. Aj ke? v moslimskej trad?cii existovali nejak? racionalistick? pr?stupy k v?kladu Kor?nu - ten ist? al-Zamakhshari, F. Razi - ale Bigiev to v?etko vyjadril v koncentrovanej forme, povedal by som. Nie je n?hoda, ?e jeho tafsir nebol prijat? moslimskou komunitou Ruska. Spolo?nos? nebola pripraven? to prija? a ?primne povedan?, nie je pripraven? ani dnes. Bigiev mal otvoren?, vo?n? pr?stup. Neoslobodil sa od trad?cie, no o to menej prikladal ve?k? v?znam rozumu. Jeho najd?le?itej?ie dielo je o zahrnut? Bo?ieho milosrdenstva. Z?aleka nie v?etci veriaci s? pripraven? na jeho vn?manie – nielen moslimovia, ale aj predstavitelia in?ch n?bo?enstiev. Bigiev veril: Bo?ie milosrdenstvo sa vz?ahuje na v?etk?ch ?ud?, bez oh?adu na ich n?bo?enstvo, ka?d? m??e ?s? do neba. Toto je jeho najrevolu?nej?ia poz?cia. Nie ka?d? je na to pripraven?. ?udia maj? tendenciu by? monopolistami pravdy. ?irok? poh?ad na vec – nie ka?d? na to m??e dospie?. Na toto mus?te pr?s?.

- Anas Bakievich nezanechal koment?r ku Kor?nu?

Pr?ve to za?al robi?. M? koment?r k s?re al-Fatiha a k za?iatku s?ry al-Baqarah. Anas Bakievich sk?mal r?zne tafsir - arab?inu, turkick? jazyk, ?tudoval slovn?ky a na z?klade trad?cie vytvoril vlastn? preklad. Zd? sa, ?e ide len o preklad, no v skuto?nosti ide o kolos?lne tit?nske dielo. Toto je vrchol ?adovca, vzh?adom na to, ko?ko oral, revidovan?. V Kor?ne je nieko?ko v?znamn?ch momentov, pod?a ktor?ch sa d? okam?ite ur?i?, ?i si ?lovek dovol? odch?li? sa od trad?cie alebo nie. Anas Bakievich m? pr?stup, v ktorom sa neodklonil od trad?cie.

Ka?d? prekladate? Kor?nu stoj? pred ot?zkou: ako sprostredkova? umeleck? str?nku Sv?t?ho p?sma pri zachovan? presnosti?

Neprin?le?? mi hodnoti? Anasa Bakievicha, presnos? je v?ak takpovediac jeho „trikom“. Jeho ?t?l m? by? presn?. Toto je prv?. Po druh?, v?borne ovl?dal tat?r?inu. V preklade m? tak? lexik?lny v?ber – nielen presn?, c?til po?ziu tat?rskeho jazyka. Nehovor?m o arab?ine. Preto v preklade spojil vedeck? presnos? a umeleck? z?sluhu. Ako pijete vzduch, ke? ??tate. Mysl?m, ?e ?itatelia to ocenia. ?akaj? na zverejnenie. Od jeho smrti uplynulo viac ako 10 rokov a dnes potrebujeme preklad.

- A ako Anas Bakievich vyrie?il probl?my s prekladom arabsk?ch slov, ktor?ch je v tat?rskom jazyku ve?a?

Slov? „kitab“, „kalyam“ sa u? nato?ko zaplietli do tela tat?rskeho jazyka, ?e s nimi netreba ni? robi?. Ak medzi ?u?mi nie s? ve?mi zau??van? slov?, tie, ktor? sa viac pou??vaj? v teologickom prostred?, tak ich prelo?il, na?iel tat?rske ekvivalenty, aby to nebol preklad len pre vyspel?ch ?ud? zbehl?ch v n?bo?enstve.

- To znamen?, ?e sa sna?il zabezpe?i?, aby bol tento preklad zrozumite?n? pre ka?d?ho?

Kor?n bol teraz prelo?en? do desiatok jazykov, takmer do v?etk?ch eur?pskych. Ako hodnot?te skuto?nos?, ?e sa objavil nov? preklad Kor?nu do tat?r?iny?

Toto je jazyk ?udu – islamizovan?. St?le je pre Eur?panov islam nie??m exotick?m, no pre Tat?rov je to prakticky ich prirodzenos?. Tak?e toto je preklad do jazyka ?ud?, pre ktor?ch je islam nie??m p?vodn?m. T?to nuanciu je potrebn? vzia? do ?vahy.

?udmila ?ukovskaja

Aj ich podoba sa datuje koncom 19. - za?iatkom 20. storo?ia a sp?ja sa s niektor?mi odpustkami c?rskych ?radov, v?aka ktor?m sa za?al prudk? rozvoj tat?rskych period?k a vyd?vania. Teraz s? zn?me ?tyri preklady Kor?nu do tat?rskeho jazyka, ktor? boli vyroben? v predrevolu?nom obdob?.

• Ak budete postupova? pod?a chronol?gie, potom prv? mo?no nazva? prekladom u?ite?a Burkhana Sharafa (1883-1942). Na samom za?iatku 20. storo?ia prelo?il Kor?n a rukopis poslal kuri?rom do Orenburgu, v tom ?ase duchovn?ho centra rusk?ho islamu. Ale, ako sa hovor?, ?lovek navrhuje, ale Boh disponuje: posol n?hle zomrie a rukopis v jeho ruk?ch zmizne bez stopy. Len ned?vno sa zistilo, ?e boli vyroben? k?pie p?vodn?ho rukopisu Sharaf, ale zatia? nie s? dostupn? pre v?skumn?kov, preto?e s? ulo?en? v s?kromn?ch arch?voch.
• Rukopis ?al?ieho prekladu Kor?nu, ktor? vyhotovil teol?g Sungatulla Bikbulatov (1886-1955), sa tie? nach?dza v s?kromn?ch zbierkach a zatia? sa nestal predmetom ?t?dia.
• ?al?? preklad Kor?nu urobil tat?rsky historik a teol?g Murad Ramzi (1855-1934). Po?as rokov pr?c na preklade bol M. Ramsay v exile, tak?e o osude tohto diela nie s? ?iadne inform?cie.
• A napokon ?tvrt? preklad nap?sal tat?rsky teol?g Musa Bigiev (1875-1949).

Preklad M. Bigieva bol nielen dokon?en?, ale aj typografick?m sp?sobom nap?san?. Ostr? diskusia, ktor? sa rozpr?dila v tat?rskej tla?i o opr?vnenosti takejto publik?cie z poh?adu islamu, v?ak publik?ciu M. Bigieva ukon?ila. Mnoho s?a?nost? dostalo aj Duchovn? zhroma?denie. Okrem in?ho sa tvrdilo, ?e tat?rsky jazyk e?te nie je dostato?ne bohat? na to, aby sprostredkoval v?etku kr?su a h?bku Sv?tej knihy. Gabdulla Tukay teda v jednom zo svojich listov poznamenal, ?e tak?to preklad, ktor? sa pod?a jeho n?zoru nel??i v obraznosti a kr?se jazyka, pravdepodobne nedosiahne svoj cie? a z?ska srdcia ?itate?ov. Tatarsk? spisovate? Gayaz Iskhaki tie? tvrdil, ?e vydanie tohto prekladu pova?uje za pred?asn?. Klasik tat?rskej literat?ry Fatih Amirkhan t?to problematiku neobi?iel. V roku 1916 na t?to t?mu nap?sal toto: „Nastoli? ot?zku prekladu Kor?nu bez toho, aby sme dobre prem???ali o tom, ako sa to urob?, je ?ahkomyse?n?, zjednodu?en? pr?stup k probl?mu.“
V mysliach viacer?ch popredn?ch predstavite?ov tat?rskej inteligencie sa zrodila my?lienka potreby vytvori? nov? preklad Kor?nu do tat?rskeho jazyka, ktor? by bol zalo?en? na z?sad?ch z?sadne odli?n?ch od princ?pov pou??van?ch pri pr?prave predch?dzaj?cich. koment?rov? preklady, dozrievalo. Musa Bigiev si dal tak?to cie?. Pova?oval to za najd?le?itej?iu kult?rnu a politick? ?lohu a zd?raznil, ?e v kontexte neust?lych v??azstiev Z?padu a ?stupu islamu na v?etk?ch frontoch je absol?tne nevyhnutn? prelo?i? Kor?n do rodn?ch jazykov moslimov.
Myslel si, ?e k???om k ?spechu je odvolanie sa na sk?senosti z prv?ch storo?? islamu, ke?
Moslimsk? u?enci boli osloboden? od um?tvuj?cej trad?cie. Pod?a neho
n?zor, duch slobody myslenia, otvorenej s??a?e a vz?jomn?ho
kritika, ktor? vtedy existovala, prispela k vzniku naj
presn? a nestrann? v?klad Sv?tej knihy. Tento ur?ite ?no
najzauj?mavej?? a najrozsiahlej?? projekt s?visiaci s Kor?nom a
ktor? vznikla medzi rusk?mi moslimami, sa bohu?ia? stala obe?ou
konfront?cia medzi Jadids a konzervat?vcami.
Preklad Kor?nu do tat?rsko-tureck?ho jazyka bol pripraven? v roku 1911. V janu?ri 1912 sa Bigiev dohodol s veden?m kaza?sk?ho vydavate?stva „Emid“ na vydan? prekladu. Predpokladalo sa, ?e Bigiev odovzd? rukopis prekladu za?iatkom apr?la toho ist?ho roku a vyjde v n?klade p??tis?c kusov. Inform?cie o pripravovanom vydan? sa stali majetkom tla?e, v ktorej sa za?ala ostr? polemika. Autori zastupuj?ci konzervat?vne kr?dlo rusk?ho islamu sa teda jednomyse?ne zhodli na tom, ?e preklad je neprijate?n?, pri?om jeho autora obvinili z bezbo?nosti, odpadl?ctva a dokonca z ?ialenstva. Mnoh? ?l?nky podporuj?ce my?lienku prekladu boli publikovan? aj v kazansk?ch periodik?ch.
Skupina konzervat?vnych kaza?sk?ch im?mov zo strachu pred nepriazniv?m v?vojom udalost? podala s?a?nos? na duchovn? zhroma?denie v Ufe. ?oskoro sa tento ?rad rozhodol zak?za? tla? prekladu Kor?nu pripraven?ho Bigievom. T? na z?kaz reagovala ?peci?lnym ?l?nkom uverejnen?m v novin?ch Vakyt. Obvinil Duchovn? zhroma?denie z toho, ?e s jeho s?hlasom je kni?n? trh rusk?ch moslimov zaplnen? zbyto?nou, ba ?kodlivou literat?rou a potvrdil svoj ?mysel vyda? n?m prelo?en? Kor?n. Kontroverzia o tejto ot?zke v tat?rskej tla?i pokra?ovala a? do roku 1917.
Nakoniec bol preklad Musa Bigieva zak?zan? a tla?en? formy boli rozobrat?. Doned?vna nebolo ni? zn?me o osude tla?en?ch korekt?r, ktor? boli pova?ovan? za straten?. A len ve?mi ned?vno sa objavili inform?cie, ?e tieto h?rky uchov?va v Petrohrade dc?ra Musa Bigieva a ?e dala s?hlas na ich zverejnenie. ?oskoro uvidel svetlo.
?al?? preklad Kor?nu do tat?rskeho jazyka nap?sal vynikaj?ci moslimsk? publicista a u?ite? Ziya ad-Din Qemali. Jeho s??asn?k J. Validov charakterizuje n?zory Qemaliho a jemu bl?zkych publicistov na Kor?n takto: „V Kor?ne vidia ?stredn? v?chodiskov? bod, z ktor?ho pramen? pokrokov? ?udsk? kult?ra. ... Kor?n bol interpretovan? pod?a najnov?ej m?dy, jeho ver?e dostali tie najneuverite?nej?ie v?znamy, aby realizovali my?lienky novej doby... Zd? sa, ?e v?etko vych?dza z Kor?nu, v?etko, ?o je najlep?ie, je s?streden? v Kor?ne, ale to sa zd? len povrchn?mu ?itate?ovi alebo posluch??ovi, v skuto?nosti centrom my?lienok v?bec nie je Kor?n, tie vlastne poch?dzaj? z modern?ch kult?rnych konceptov. Mo?no si to sami neuvedomuj?, ale skuto?nos? zost?va. Slogan „zmierenie n?bo?enstva s vedou“, ktor? je ob??ben?m v?razom t?chto vedcov, s?m o sebe ukazuje, ?e n?bo?enstvo tu hr? podradn? ?lohu.
V Litve v XV-XVII storo??. Uskuto?nil sa aj prv? preklad Kor?nu z arab?iny do slovan?iny, konkr?tne do bieloru?tiny. Preklad vznikol medzi Tat?rmi, ktor? boli v slu?b?ch litovsk?ch knie?at. St?le viac Tat?rov prech?dzalo do rusk?ch slu?ieb. V invent?ri arch?vu Posolsk?ho prikazu, zostavenom v roku 1560 za Ivana Hrozn?ho, sa spom?na „Kuran Tatar, na ktorom s? Tat?ri priv?dzan? do ?erti“ (shart, t. j. pr?saha). Je tu aj kuri?zny dodatok: „78. (=1570) m?ja vzal Peter Grigoriev Kuran panovn?kovi.“ Dostali sme sa k jedn?mu zo zoznamov Kor?nu, ktor? sa pou??val na prisahanie moslimov. Ayat 16:91, pou?it? na pr?sahu, je v ?om nap?san? zlatou farbou. Dole v rukopise je vlo?ka s textom vyhotoven?m v moskovskej kurz?ve XVII -
za?iatok 18. storo?ia: „V Kor?ne je slu?n? na?m?ra? tento ?l?nok, ale s t?m
preklad ?l?nku: Kapitola 15
Dodr? svoj s?ub Boseovi a nerob ni? proti svojej pr?sahe.
Ubo volaj Boha na svedectvo tvojho zas??benia, preto?e v?etky novinky s? od teba
vytvoren?“. Medzi moslimsk?mi n?rodmi Ruska sa za?alo n?bo?ensko-n?rodn? obrodenie. Liber?lni renov?tori (Jadids), ktor? sa v t?ch rokoch objavili v Kazani a na Kryme a o desa?ro?ie nesk?r v Strednej ?zii, za?ali s po?iadavkami na aktualiz?ciu star?ho syst?mu moslimsk?ho vzdel?vania, ktor? sa do zna?nej miery obmedzovalo na zapam?tanie si Kor?nu a mno?stvo ?al??ch n?bo?ensk?ch textov. Sna?ili sa spoji? islam s modernou vedou a vzdel?van?m v ru?tine a pribl??ili sa k potrebe reformy islamu v reakcii na v?zvu eur?pskej civiliz?cie. Ich my?lienky reformy moslimskej ?koly si r?chlo na?li priaznivcov nielen v Rusku, ale aj v Turecku, Perzii a Indii. D? sa poveda?, ?e v dielach najv????ch islamsk?ch myslite?ov tej doby, ak?mi boli tat?rsky pedag?g, teol?g a spolo?ensko-politick? ?inite? al-Marjani (1818-1899), teol?g a u?ite?, zakladate? (1882) najv???ieho nov. metodickej ?koly v Povol??, Muhammadiya, al-Barudi (Galejev) (1857-1921), sl?vny krymskotat?rsky publicista, vydavate? a verejn? ?inite?, „dedko turkick?ho n?roda Gasprinsky (Gaspraly) (1851-1914), teol?govia a publicisti Musa Bigiev (1875-1949) a Ataulla Bayazitov (1846-1911) a ?al?? moslimsk? autori, ktor? p?sali vo svojich n?rodn?ch jazykoch, ako aj v arab?ine a ru?tine, mo?no n?js? n?pady na o?ivenie islamu, ktor? s? im bl?zke. ?o znepokojovalo najv????ch myslite?ov moslimsk?ho v?chodu.
Pripravil Ainur Yusupov,
?tudent RIU.

Azat Akhunov

Ved?ci vedeck? pracovn?k Tat?rskej encyklop?die Akad?mie vied Tatarskej republiky

Kor?n v tat?rskom jazyku

O dlhej, ?a?kej a st?le nedokon?enej hist?rii prekladu Kor?nu do tat?r?iny.
Kor?n je najstar?ia ve?k? kniha v Rusku
Sv?t? kniha moslimov predstavila Turko-Tat?rom v?dobytky svetovej civiliz?cie
Hist?ria prekladu Kor?nu do tat?rskeho jazyka: konflikt n?rodn?ho ducha a historick?ch pomerov
S prenikan?m islamu do Povol?ia, moslimskou u?enos?ou sa tu za?ala ??ri? bohat? arabsko-moslimsk? literat?ra, Kor?n sa uk?zal ako nevy?erpate?n? z?sob?re? n?metov a z?pletiek pre miestnych spisovate?ov a b?snikov, rozv?jalo sa kaligrafick? umenie, umeleck? remeslo tzv. rozvinula v?roba ?amailov (stenov?ch panelov s umeleck?m vyobrazen?m v?rokov z Kor?nu). ) ... T?to t?ma je rozsiahla, preto sa dotknem len niektor?ch jej aspektov.

Dlh? cesta k zdroju
Predpoklad? sa, ?e povol?sk? Bulhari konvertovali na islam v roku 922. V skuto?nosti ne?lo o jednorazov? akciu. Uk?zalo sa, ?e strom islamu bol zasaden? na dobre pripravenej p?de: v roku 922 u? v hlavnom meste Bulharska fungovali me?ity a arabsk? ve?vyslanectvo, ktor? pri?lo z Bagdadu, iba „de jure“ upevnilo moslimsk? vieru na Volge. Bulharsko.
V ?ase, ke? misia Ibn Fadlana dorazila do Bulharska, v krajine u? existovala ur?it? vrstva moslimsk?ho obyvate?stva, ktor? sa sformovala pod chazarsk?m vplyvom, ako aj v d?sledku obchodn?ch, hospod?rskych a kult?rnych kontaktov s n?rodmi Stredozemn?ho mora. ?zia, v tom ?ase u? islamizovan?.
P?somn? d?kazy o t?ch vzdialen?ch ?asoch nedosiahli na?u dobu. Z najstar??ch zdrojov sa zachovala iba b?se? bulharsk?ho b?snika Kul Gali (Kol Gali) „Kyissa-i Yusif“ („Pr?beh Yusufa“), ktorej vytvorenie sa datuje od roku 1236. Je pravda, ?e st?le existuje pojednanie o farmakol?gii „At-tiriyak al-kabir“ („Ve?k? protil?tka“, za?iatok 13. storo?ia) od Tajeddina ibn Yunusa al-Bulgariho, ale toto je vysoko ?pecializovan? dielo. Navy?e treba poveda?, ?e v oboch pr?padoch n?m nejde o autogramy, ale o ich neskor?ie zoznamy. Ned?vno sa v tla?i objavili spr?vy o objave nov?ch, zatia? nezn?mych, star?ch tat?rskych prame?ov v krajin?ch Bl?zkeho v?chodu, doteraz v?ak neboli publikovan?.
V knihe „Kyissa-i Yusif“, ktor? bola zalo?en? na biblicko-kor?nskom sprisahan? (pozri s?ru XII Kor?nu „Surat al-Yusif“), autor spomenul, ?e vo svojej pr?ci sa opieral o diela sl?vneho arabsk?ho teol?ga a koment?tor Kor?nu Ibn Jarir at -Tabari (839-923). ?o to hovor?? Skuto?nos?, ?e turkicky hovoriaci bulgaro-tat?rsky b?snik Kul Gali u? na za?iatku 13. storo?ia poznal autorov a knihy, ktor? hojne vyu??val moslimsk? svet v?chodu. To znamen?, ?e trakt?ty sa dostali do oblasti stredn?ho Volhy. Kor?nske pr?behy, alebo presnej?ie ich komentovan? verzie v arabsk?ch a perzsk?ch tafsiroch, sa stali z?kladom pre vznik nov?ch diel s „lok?lnou farebnos?ou“ v turecko-tat?rskom prostred?.
V tejto s?vislosti je potrebn? poveda? p?r slov o samotn?ch tafsiroch. V arab?ine slovo „tafsir“ poch?dza zo slovesa „fassara“, ?o znamen? „vysvetli?, interpretova?, komentova?“. Preto sa odvoden? slovo „tafsir“ preklad? ako „v?klad“ alebo „koment?r“. Tafsir je filozofick? interpret?cia Kor?nu, ktor? pri nesk?senom ??tan? zost?va nepochopen? alebo nie celkom jasn?. Tafseers maj? tie? tak? funkciu, ?e poukazuj? na tie v?znamy Kor?nu, ktor? akosi stratili svoj v?znam, a tie? vysvet?uj? ?as? „drsnosti“ ur?it?ch s?r Kor?nu.
Pod?a trad?cie sa Kor?n ned? prelo?i? do in?ch jazykov, ale mus? sa ??ta? v p?vodnom jazyku – arab?ine: inak sa str?ca bo?skos? a originalita Sv?t?ho textu. Pokia? ide o ?pravy koment?rov v in?ch jazykoch, s t?m nie s? ?iadne probl?my - tak?to pr?ca je len v?tan?.
Je zn?me, ?e ten, kto sa pok?si ??ta? Kor?n ako liter?rnu knihu, bude sklaman? – napokon, nem? obvykl? logick? z?pletku, ?vod, vyvrcholenie, rozuzlenie. Franc?zsky u?enec Fridtjof Schuon (?tudent Rene Guenona) to povedal najlep?ie: „Jedn?m z d?vodov, pre?o je pre Eur?panov ?a?k? skuto?ne oceni? Kor?n, rozpozna? v ?om duchovn? princ?p, je skuto?nos?, ?e h?adaj? pre jasne vyjadren? v?znam v akomko?vek texte, pr?stupn? priamemu vn?maniu, zatia? ?o semitsk? n?rody a vlastne v?etci obyvatelia V?chodu, ktor? si cenia verb?lnu symboliku, disponuj? schopnos?ou „h?bkov?ho“ ??tania: fr?za sa im jav? ako rad symbolov, ktor?ch iskry vzplan?, ke? je ?itate? presiaknut? duchovnou geometriou slov, z ktor?ch ka?d? mu sl??i ako ak?si sprievodca na ceste poznania nevy?erpate?nej n?uky; nad v?etk?m je vn?torn? zmysel a vonkaj?ia temnota je ako z?voj, ktor? skr?va v?etku n?dheru obsahu.
Spo?iatku tafsir existoval iba v ?stnej forme. Osobitn? miesto vo v?klade Kor?nu zauj?maj? tafseers na z?klade alegorick?ho v?kladu Kor?nu (ta ?wil). Tento v?klad pou??vali mnoh? ?iitsk? autori, ale aj moslimsk? mystici – s?fiovia. Tafseery boli spravidla objemn?. Vy??ie uveden? koment?r ku Kor?nu at-Tabari pozost?val z viac ako 30 zv?zkov, tafsir Abu Bakra obsahoval 120 zv?zkov a dielo 'Abdu-s-Salam al-Qazwini - 300 zv?zkov.
Tureck? ?pravy arabsk?ch a perzsk?ch tafsirov boli medzi Tat?rmi roz??ren?, no naj?astej?ie sa pretavili do podoby nejak?ho umeleck?ho (b?snick?ho ?i prozaick?ho) diela. „Kyssas al-anbiya“ („Pr?behy prorokov“, koniec 13. – za?iatok 14. storo?ia) Rabguzi, „Nakhj al-faradis“ („Br?na do raja“, 1358) od Mahmuda Bulgariho, „Gulistan bit-t-Turki“ („ Gulistan in Turkic“, 1391) Sayfa Sarai - tieto a ?al?ie liter?rne pamiatky zn?me v turecko-tat?rskom svete boli nap?san? na z?klade legiend Kor?nu a v skuto?nosti boli umeleck?m prerozpr?van?m Kor?nu.

Prv? preklady: dr?ma bez rozuzlenia
Nie je ?a?k? predpoklada?, ?e tat?rske prepisy Kor?nu - tafsir (a mo?no aj priame preklady Sv?tej knihy), ktor? boli v obehu v Povol?skom Bulharsku, pokra?ovali v Kazanskom chan?te a v neskor??ch rokoch. ?ia?, liter?rne pamiatky tat?rskeho stredoveku sa dodnes zachovali len v podobe jednotliv?ch diel: Tat?rska rukopisn? kniha je napriek svojej d?vnej hist?rii zast?pen? najm? obdob?m polovice 18. - za?iatku 19. storo?ia.
S?diac pod?a zoznamov, ktor? sa zachovali dodnes, mo?no prv?m z u?encov tohto obdobia, ktor? za?al preklada? Kor?n do tat?rskeho jazyka a komentova? v ?om Sv?t? knihu, bol sl?vny reformn? teol?g Gabdennasyr Kursavi (1776-1812). . Teraz v kazansk?ch kni?niciach existuje nieko?ko ru?ne p?san?ch verzi? v?kladu Kor?nu, ktor? patria peru tohto autora. V roku 1861, pol storo?ia po smrti Kursaviho, vy?la jeho kniha „Haftiyak Tafsire“, ktor? je koment?rom k siedmej ?asti Kor?nu (z perzsk?ho „haft“ - „sedem“). O p?tn?s? rokov nesk?r vy?iel podobn? koment?r k siedmej ?asti Kor?nu, ktor?ho autorom bol tat?rsky historik a spisovate? Tad?etdin Jalchygul (1768-1838). Odvtedy sa „Haftiyaki“ stali nez?visl?m smerom tatarskej kor?nskej exegetiky ( z gr??tiny exsegetikos – objas?uj?ci. - Ed.). Ale to v?etko boli koment?re k samostatn?m ?astiam Sv?tej knihy. A a? na konci 19. storo?ia vydal tat?rsky historik a teol?g Khusain Amirkhanov (1814-1893) naj?plnej?? koment?r ku Kor?nu - dvojzv?zkov? knihu „Favaid“ („U?ito?n?“).
Na za?iatku 20. storo?ia vy?lo naraz nieko?ko koment?rov ku Kor?nu, ktor? pokra?ovali v trad?cii, ktor? za?al Chusain Amirkhanov. Teol?govia tohto obdobia sa sna?ili komentova? cel? text Kor?nu, neobmedzuj?ci sa len na jeho jednotliv? ?asti. Jedn?m z najv?znamnej??ch diel tej doby bol dvojzv?zkov? trakt?t tat?rskeho teol?ga a b?snika Muhammada-Sadyka Imankulyho (1870-1932) „Ta?il al-bayan fi-t-tafsir al-Kur'an“ („Od?ah?en? vysvetlenia ku koment?ru Kor?nu“, Kaza?, 1910-1911). Pravda, t?to kniha nebola origin?lna – i?lo o tat?rsky prepis perzsk?ho tafs?ra Husajna Ka?if?ho. V predslove ku knihe autor uviedol, ?e toto dielo nap?sal na po?etn? po?iadavky kaza?sk?ch moslimov. Imankulyho koment?r sa vyzna?oval ?a?k?m jazykom preplnen?m arabsko-perzsk?mi v?po?i?kami, ktor? bol zrozumite?n? len pre vzdelan? vrstvu tat?rskych ?itate?ov. Je zauj?mav?, ?e tento konkr?tny tafsir bol ned?vno znovu publikovan? v Katare ako "dar pre moslimov -" Turkov z b?val?ho Sovietskeho zv?zu ".
Na za?iatku 20. storo?ia bol ve?mi popul?rny taf?r tat?rskeho autora Shaikhelislama Hamidiho „Al-itkan fi-t-tarjemat al-Kur’an“ („Dokonalos? v preklade Kor?nu“, Kaza?, 1907). Mimochodom, tento koment?r ku Kor?nu bol ned?vno znovu publikovan? aj v Katare. Predt?m, v roku 1949, bola v Japonsku vydan? faksimile „Al-itkan“ av roku 1984 v Istanbule pre miestne tat?rske komunity.
Na za?iatku 20. storo?ia vy?iel dvojzv?zkov? „Kor'en tafsire“ od Nugmaniho. Mulla Nugman ?il v prvej polovici 19. storo?ia. Ke? jeho u?ite? Gabdennasyr Kursavi odi?iel na had?d?, z ktorej sa u? nevr?til, Nugman prevzal vyu?ovanie nieko?k?ch predmetov, ktor? predt?m vyu?oval jeho mentor. Okrem toho sa pustil do ?pravy nedokon?en?ch diel vedca. Pr?ca na Kursaviho „Haftiyaku“ vzbudila v Nugmanovi t??bu p?sa? nez?visl? teologick? diela a postupom ?asu sa jeho v?skum v oblasti kor?nskej exeg?zy zmenil na spom?nan? tafsir Nugmana. Ke? u? hovor?me o tat?rskych tafsiroch, nemo?no nespomen?? pr?cu tat?rskeho novin?ra a vydavate?a Kamila Mutygu (1883-1941) „Tatarcha Kuren tafsire“ („Koment?r ku Kor?nu v tat?rskom jazyku“).
Teraz o priamych prekladoch Kor?nu do tat?rskeho jazyka. Aj ich podoba sa datuje koncom 19. - za?iatkom 20. storo?ia a sp?ja sa s niektor?mi odpustkami c?rskych ?radov, v?aka ktor?m sa za?al prudk? rozvoj tat?rskych period?k a vyd?vania.
Teraz s? zn?me ?tyri preklady Kor?nu do tat?rskeho jazyka, ktor? boli vyroben? v predrevolu?nom obdob?. Ak budete postupova? pod?a chronol?gie, potom prv? mo?no nazva? prekladom u?ite?a Burkhana Sharafa (1883-1942). Na samom za?iatku 20. storo?ia prelo?il Kor?n a rukopis poslal kuri?rom do Orenburgu, v tom ?ase duchovn?ho centra rusk?ho islamu. Ale, ako sa hovor?, ?lovek navrhuje, ale Boh disponuje: posol n?hle zomrie a rukopis v jeho ruk?ch zmizne bez stopy. Len ned?vno sa zistilo, ?e boli vyroben? k?pie p?vodn?ho rukopisu Sharaf, ale zatia? nie s? dostupn? pre v?skumn?kov, preto?e s? ulo?en? v s?kromn?ch arch?voch.
Rukopis ?al?ieho prekladu Kor?nu, ktor? vyhotovil teol?g Sungatulla Bikbulatov (1886-1955), sa tie? nach?dza v s?kromn?ch zbierkach a zatia? sa nestal predmetom ?t?dia. Tret? preklad Kor?nu urobil tat?rsky historik a teol?g Murad Ramzi (1855-1934). Po?as rokov pr?c na preklade bol M. Ramsay v exile, tak?e o osude tohto diela nie s? ?iadne inform?cie. A napokon ?tvrt? preklad nap?sal tat?rsky teol?g Musa Bigiev (1875-1949).
Preklad M.Bigieva bol nielen dokon?en?, ale aj typografick?m sp?sobom nap?san?. Ostr? diskusia, ktor? sa rozpr?dila v tat?rskej tla?i o opr?vnenosti takejto publik?cie z poh?adu islamu, v?ak publik?ciu M. Bigieva ukon?ila. Mnoho s?a?nost? dostalo aj Duchovn? zhroma?denie. Okrem in?ho sa tvrdilo, ?e tat?rsky jazyk e?te nie je dostato?ne bohat? na to, aby sprostredkoval v?etku kr?su a h?bku Sv?tej knihy. Gabdulla Tukay teda v jednom zo svojich listov poznamenal, ?e tak?to preklad, ktor? sa pod?a jeho n?zoru nel??i v obraznosti a kr?se jazyka, pravdepodobne nedosiahne svoj cie? a z?ska srdcia ?itate?ov. Tatarsk? spisovate? Gayaz Iskhaki tie? tvrdil, ?e vydanie tohto prekladu pova?uje za pred?asn?. Klasik tat?rskej literat?ry Fatih Amirkhan t?to ot?zku neobi?iel. V roku 1916 na t?to t?mu nap?sal toto: „Nastoli? ot?zku prekladu Kor?nu bez toho, aby sme dobre prem???ali o tom, ako sa to urob?, je ?ahkomyse?n?, zjednodu?en? pr?stup k probl?mu....
Nakoniec bol preklad M. Bigieva zak?zan? a tla?en? formy rozobrat?. Doned?vna nebolo ni? zn?me o osude tla?en?ch korekt?r, ktor? boli pova?ovan? za straten?. A len ve?mi ned?vno sa objavili inform?cie, ?e tieto h?rky uchov?va v Petrohrade dc?ra Musa Bigieva a ?e dala s?hlas na ich zverejnenie ( Zn?my petrohradsk? koranista, doktor historick?ch vied Efim Anatoljevi? Rezvan v jednom z ?al??ch ??sel „Tatarsk?ho sveta“ porozpr?va o stretnutiach s dc?rou Musy Bigieva, listoch prekladu Kor?nu, ktor? zachr?nila. a projekty na jeho vydanie. - Ed.).

Osudn? chyba typografa Kharitonova
A? do za?iatku 20. storo?ia c?rske ?rady nedovolili Tat?rom ponecha? si vlastn? tla?iarne. Preto bolo vyd?vanie tat?rskych a arabsk?ch kn?h v ruk?ch rusk?ch tla?iarov. Zatia? i?lo v?etko ako m?. Najpopul?rnej?ia bola tla?iare? Ivana Nikolajevi?a Kharitonova (pozri ?l?nok o ?om v „TM“ - 2003, ?. 12 (22), august), ktor? sa dokonale vyrovnala s ak?miko?vek objedn?vkami svojich tat?rskych klientov. Koncom roku 1913 v?ak tla?iare? vydala man?elstvo - k?pie Kor?nu vytla?en? tu v arab?ine vy?li s v??nymi chybami. Niektor? riadky zo Sv?t?ho textu boli vytla?en? nieko?kokr?t a niektor? kor?nske ver?e z textu ?plne vypadli. Skr?tka, uk?zalo sa to nielen ako ?pln? abrakadabra, ale pod?a tat?rskych moslimov aj „v??ny zlo?in“. (Tak?to pr?pady sa u? stali - napr?klad v roku 1856 bol Kor?n vytla?en? s 356 chybami v tla?iarni Kukubina, ale vtedy Tat?ri nemali svoje periodik? a t?to skuto?nos? sa nedostala na verejnos?).
Spisovate? Fatih Amirkhan bol prv?m, kto „odhalil“ Kharitonova v tla?i. Tla?iar I.N. Kharitonov okam?ite urobil vyhl?senie, v ktorom sa zaviazal vymeni? „pokazen?“ k?pie Kor?nu za nov? a tie? dal slovo, ?e „v bud?cnosti nebude robi? tak?to chyby“. Domnieval sa, ?e tak?to nedorozumenie sa m??e sta? ka?d?mu vydavate?ovi a nebral t?to z?le?itos? v??ne. Ale to bola jeho ve?k? chyba. Tat?rska tla? spustila hlu?n? „anticharitonovsk?“ kampa? v zjednotenom fronte. Ot?zka bola na programe d?a: n?hodne alebo z?merne bol Kor?n vytla?en? v Charitonovovej tla?iarni s tak?mi chybami. Ivan Kharitonov vysvetlil, ?e typografick? chyby vznikli pod doh?adom pracovn?kov tla?iarne Rizvana Sharipova a Zinnata Gismatullina, ktor? text nap?sali. Kniha v?ak nazna?ila, ?e text skontroloval a schv?lil predstavite? duchovn?ho zhroma?denia Safiulla Abdullin. Toto bol najv???? „prepich“ Kharitonova, ke??e Abdullin v jeho o?iach nevidel korekt?ru. ?no, jeho meno bolo na predch?dzaj?cich vydaniach Kor?nu a tla?iare? ho tentoraz jednoducho duplikovala. Nie je presne zn?me, pre?o mu Kharitonov nedal pre??ta? korekt?ry a spustil cel? n?klad. V podmienkach obrovsk?ho dopytu po Kor?ne (200 000 k?pi? sa distribuovalo po celom Rusku ro?ne) prirodzene vznik? verzia „?avicov?ho“ obehu, hoci v c?rskom Rusku bola tla?iare? pod pr?snou kontrolou ?radov. S najv???ou pravdepodobnos?ou sa Kharitonov jednoducho neob?a?oval znova uk?za? stereotypn? text moslimsk?mu editorovi. Prirodzene, Safiulla Abdullin bol mimoriadne rozhor?en? a okam?ite podal spr?vu duchovn?mu zhroma?deniu, v ktorej vysvetlil svoju ne??as? na tomto pr?behu. Boli aj tak?, ktor? ho podnietili, aby za?al st?hanie Kharitonova. Na vrchole diskusi? ozn?mil v novin?ch, ?e m? v ?mysle postavi? Kharitonova pred s?d, ale k tomu nedo?lo.
Postupom ?asu sa „pr?pad Charitonov“ ust?lil s?m, ale zjavne sa to stalo osudn?m pre jeho podnik - v ka?dom pr?pade Kharitonov v roku 1916 predal svoju tla?iare? a opustil vydavate?stvo kn?h.
S Kor?nom je spojen? dr?ma ?al?ej kaza?skej tla?iarne. V roku 1932 sa v Kazani rozvinul „Pr?pad kontrarevolu?n?ch aktiv?t jednej zo skup?n person?lu pobo?ky organiz?cie Sultan-Galeevsky v Tat?rii, ktor? zjednotila bur?o?zno-nacionalistick? prvky v Kazani“. Po?as vy?etrovania sa zistila „do o?? bij?ca skuto?nos?“: v kazanskej tla?iarni pomenovanej po Kamilovi Yakubovi na?li stereotypy Kor?nu - tla?iarensk? formy. Zd? sa, ?e v?etky me?ity s? u? zatvoren?, n?bo?ensk? knihy skonfi?kovan?, mullahovia boli rozpr??en? alebo potla?en? a tu m?te dar?ek k 15. v?ro?iu sovietskej moci!
Ukazuje sa v?ak, ?e b?val? zamestnanec vydavate?stva Gazhur Khabibrahman Zabirov (pred revol?ciou majite? vydavate?stiev Sabah a Umid) st?le ?ivil n?deje, ?e jedn?ho d?a ?rady povolia vydanie Kor?nu. Ako horliv? majite? nielen?e zachoval stereotypy Kor?nu, ale dal kol?giu ?udov?ho komisari?tu ?kolstva aj n?vrh na op?tovn? vydanie Kor?nu pod?a stereotypov, ktor? predt?m publikoval vo svojom vydavate?stve. Cel? obeh Kor?nu mal by? pod?a Zabirovovho projektu distribuovan? do zahrani?ia a do n?rodn?ch regi?nov Sovietskeho zv?zu s v?nimkou Tatarstanu a Ba?kirie. V n?vrhu b?val?ho vydavate?stva Tatar bol v z?sade pragmatick? d?vod. Kaza?sk? vydania Kor?nu boli v?aka svojmu ostr?mu a jasn?mu p?smu ?iadan? v celom moslimskom svete a mohli Sovietom prinies? skuto?n? pr?jmy. Mimochodom, arabsk? p?sma pre p?sacie stroje, ktor? vyvinul tat?rsky majster Muhammad Idrisi, nesk?r predal sovietsky ?t?t do arabsk?ch kraj?n a boli ve?mi ob??ben? aj na v?chode. Ale v tridsiatych rokoch 20. storo?ia, ke? sa okolo rojili „nepriatelia ?udu“, nebolo potrebn? hovori? o akomko?vek druhu obchodu. S?d ocenil snahu Ch. Zabirova v ich skuto?nej hodnote: za svoj „n?vrh racionaliz?cie“ dostal p?? rokov v pracovn?ch t?boroch „na slu?bu v Sevkraji“.

Modern? preklady: rozuzlenie v ??nri show
V dev??desiatych rokoch sa na kni?n? trh Tatarstanu vylial cel? pr?d nov?ch vydan? Kor?nu v tat?rskom jazyku. Okrem reprintov predrevolu?n?ch koment?rov?ch tafsirov sa objavili aj p?vodn? diela, ktor? vytvorili preva?ne moslimsk? duchovn? novej gener?cie: Farit Salman, Nurulla Aryslani, Ramil Yunus, Kamil Bikchantaev a ?al??. Vy?iel aj preklad Kor?nu z ture?tiny, ktor? urobil Rabit Batulla na z?klade tureckej verzie. Spory sa rozvinuli v tla?i Tatarstanu: koho preklad je lep??? Predmetom diskusie v?ak boli najm? dva preklady Kor?nu – Rabit Batulla a Farid Salman, ktor? vy?li pribli?ne v rovnakom ?ase. ?iadne „n?strahy“ neboli. V opoz?cii vo?i nemu sa ocitol Farid Salman, ktor? prehral konkurz na post muft?ho Duchovnej spr?vy moslimov Republiky Tatarstan. Olej do oh?a pridalo jeho zbl??enie s osobou „non grata“ v Tatarstane – Mufti Talgat Tadzhutdin. Spisovate? Rabit Batulla je „obhajcom z?ujmov tat?rskeho ?udu“ a uk?zalo sa, ?e je sympatickej?? k tat?rskej verejnosti. F. Salman bol atakovan? zo v?etk?ch str?n, no ne?spe?ne sa br?nil. Hlavn?m obvinen?m, ktor? bolo proti nemu vznesen?, bola jeho slab? znalos? tat?rskeho jazyka, ktor? pod?a kritikov poch?dza z drsnosti a? hrub?ho skreslenia posv?tn?ho textu. F. Salman bol obzvl??? ne??astn?, ke? do boja vst?pilo „?a?k? delostrelectvo“ – arabistick? u?enec, akademik Mirza Machmutov, ktor? bol mimochodom redaktorom „Kor?nu Batulla“. Pokia? ide o nedostatky v preklade Batulla, spom?nala sa rovnak? drsnos? tat?rskeho textu, nepresnosti v preklade, pr?li?n? v??e? pre vym???anie neologizmov. Ned?vno dostal Gusman Iskhakov, ved?ci duchovnej spr?vy moslimov v Tatarstane, ot?zku: „Ktor? z tat?rskych prekladov Kor?nu je najpresnej??? Mufti odpovedal: „Gabdrakhman abzya“ („str?ko Gabdrakhman“). Na zm?ten? ot?zku novin?ra a kto to vlastne je, mufti odpovedal, ?e Gabdrakhman abzy je ?lovek, ktor? neprelo?il Kor?n, tak?e ho nikto nepozn?. A vlastne ak?si s??a?, ktor? sa rozbehla – kto koho predbehne, kto ako prv? prelo?? Kor?n, dopadla bezv?sledne.

O?ak?vanie
Pribli?ne v ?ase, ke? bola diskusia medzi prekladate?mi Kor?nu v plnom pr?de, na jeho preklade intenz?vne pracoval vynikaj?ci rusk? arabista Anas Khalidov (1929-2001). Cel? ?ivot sa zaoberal ?t?diom klasickej arabskej literat?ry a na sklonku rokov sa zaviazal prelo?i? Kor?n do tat?rskeho jazyka. Dobr? znalos? klasickej arab?iny a rodnej tat?r?iny d?vala n?dej na ?spe?n? realiz?ciu pl?novan?ho projektu. T?to z?le?itos? sa mu podarilo dotiahnu? do konca – dielo dokon?il kr?tko pred svojou smr?ou v roku 2001. Preklad A. Khalidova v?ak e?te nevy?iel – vy?aduje si starostliv? redaktorsk? pr?cu, aj ke? hovoria, ?e existuj? aj in? d?vody. Teraz v?ak odborn?ci s istotou tvrdia, ?e preklad Kor?nu do tat?r?iny Anasa Chalidova sa stane klasikou, rovnako ako sa klasikou stal rusk? preklad akademika Ignatia Kra?kovsk?ho.

Najpodrobnej?? popis: modlitba Kor?nu v tat?rskom jazyku - pre na?ich ?itate?ov a predplatite?ov.

Z?kladom islamu je Sv?t? kniha Kor?nu. Pr?ve v ?om sa zhroma??uj? v?etky modlitby, ktor? by si veriaci mali pre??ta? v ka?dodennom ?ivote. Moslimsk? modlitby by sa mali sta? z?kladom ?ivota, iba v tomto pr?pade m??e ma? ?lovek n?dej, ?e po smrti p?jde do raja.

Namaz je pova?ovan? za najd?le?itej?? a povinn? n?bo?ensk? obrad v islame. Je to on, kto umo??uje moslimovi udr?iava? kontakt s Alahom. Namaz by mali veriaci ??ta? p??kr?t denne. To v?m umo??uje posilni? vieru a o?isti? sa od sp?chan?ch hriechov.

Namaz ur?uje denn? rytmus veriaceho. Pon?kaj? sa modlitby:

• Za svitania.
• Uprostred d?a.
• Popoludnie.
• Vo ve?ern?ch hodin?ch
• V ?ase s?mraku.

Ak chcete vykona? modlitbu, mus?te sa umy?, obliec? si ?ist? oble?enie a vybra? si ?ist? miesto. V?dy, ke? je to mo?n?, ka?d? moslim sa sna?? vykon?va? povinn? modlitbu v me?ite.

Namaz je ve?mi zlo?it? ritu?l, ktor? umo??uje nielen ??tanie ve?k?ho mno?stva modlitieb, ale aj vykon?vanie presn?ch ritu?lnych pohybov. Pre t?ch, ktor? ned?vno konvertovali na islam, je poskytnut? zjednodu?en? ritu?l, ktor? mo?no pou?i? aj v pr?pade nedostatku ?asu.

Okrem modlitieb, ktor? sa pou??vaj? pri modlitbe, existuje mno?stvo ?peci?lnych modlitebn?ch v?ziev – dua, ktor? mo?no pou?i? v r?znych ?ivotn?ch situ?ci?ch.

Ka?d? islamsk? modlitba sa mus? ??ta? ?primne. Toto je hlavn? podmienka, aby to Alah po?ul. Dua by sa mala vyslovova? sebavedomo, to zd?raz?uje, ?e pomoc zhora je pre v?s v tomto ?ivotnom obdob? ve?mi d?le?it?.

Pre??tajte si tat?rsku modlitbu za ??astie

T??ba pril?ka? ??astie do ?ivota je prirodzen? pre ka?d?ho ?loveka. V moslimskom svete s? ??astie a materi?lny blahobyt vz?jomne prepojen?. To vysvet?uje skuto?nos?, ?e pred ??tan?m tohto typu modlitby je nevyhnutn? rozda? almu?nu chudobn?m. Dua na pril?kanie ??astia a pe?az? sa m??e ??ta? iba raz denne. Modlitbu m??ete prednies? kedyko?vek.

Siln? modlitba znie takto:

Tatarsk? modlitba za zdravie

Tatarsk? modlitba za zdravie v?m umo??uje n?js? pokoj mysle. A to znamen?, ?e ?lovek bude ma? silu ?spe?ne bojova? proti ak?mko?vek chorob?m, ktor?ch pr??iny s? spravidla nepriazniv?m nervov?m stavom ?loveka. Okrem toho tak?to modlitba ?spe?ne pom?ha vyrovna? sa s po?koden?m a zl?m okom. Tak?to negat?vne cudzie vplyvy tie? ?asto vyvol?vaj? rozvoj v??nych chor?b.

Modlitba v ru?tine m??e znie? takto:

Modlitby za o?istu domu

V moslimskom svete je ritu?l pova?ovan? za povinn? na o?istenie domu od negat?vnych energi?. V Kor?ne je ve?a tak?chto modlitieb. Duchovn? veria, ?e tak?to modlitby by sa mali predn??a? v arab?ine a ??ta? ich priamo z Kor?nu. Samozrejme, nie ka?d? to dok??e. Preto islam pon?ka ve?mi jednoduch? obrad so svie?kami. S n?m m??ete vy?isti? priestor vlastn?ho domova od negat?vnej energie. Sta?? so zap?lenou svie?kou v ruke ob?s? v?etky obytn? miestnosti po obvode.

V tomto procese sa vyslovuje kr?tka modlitba, ktor? v ru?tine znie takto:

Potom je nevyhnutn? pre??ta? si tak?to modlitbu, k?a?a? v jednej z miestnost? a ot??a? tv?rou na v?chod:

Tatarsk? modlitba pred span?m

Aby bol sp?nok pokojn? a aby ste sa pred span?m mohli ?plne uvo?ni?, mali by ste si pre??ta? ?peci?lne du?: Ikhlas, Falyak, Nas.

Sura Ikhlas v ru?tine znie takto:

Sura Falyak je ochrann? a znie takto:

Sura Nas znie v ru?tine takto:

Vypo?ujte si online tat?rske modlitby v tat?r?ine

Je ve?mi u?ito?n? po??va? moslimsk? modlitby v tat?rskom jazyku. Je v?ak ve?mi d?le?it? robi? to spr?vne. Nahr?vanie zvuku mus?te zapn?? iba vtedy, ke? ste spr?vne naladen? a zaho?te v?etky my?lienky tret?ch str?n. Po?as po??vania modlitieb nem??ete jes? ani robi? ?iadne dom?ce pr?ce.

Modlitby (dogalar)

MODLITBY PRE??TAN? ?LOVEKOM, KTOR? SA ZNEPOKOJ? A JE SMUTN?

Allahumma inni ‘abdukya ibnu ‘abdikya ibnu ematiq. Naasyatii bi yadika maadyn fiya hukmukya ‘adlun fiya kadooky. As'alukya bi kulli ismin khuva lak, sammyayte bihi nafsyak, av anzaltahu fi kitaabik, av 'allyamtahu ahaden min halkyk, av ista'sarte bihi fii 'ilmil-gaibi 'indek, en tad-j'alal'kur'ana rabi ah kalbi, wa nuura sadri, wa jalaa'e huzni, wa zahaaba hammi

MODLITBA, KTOR? KA?DODENN? ??TANIE JE VE?MI U?ITO?N?

Hasbiya llaahu laya ilyayaha illaya hu, ‘alayhi tavakkyaltu wa khuva rabbul ‘arshil-‘aziim.

„Boh mi sta??. Niet boha okrem Neho. Spoliehal som sa na Neho a On je P?nom ve?k?ho tr?nu“ (Sv?t? Kor?n, 9:129).

Prorok Mohamed (mier a po?ehnanie Bo?ie s n?m) hl?sil: „Ktoko?vek povie t?to [modlitbu] sedemkr?t r?no a sedemkr?t ve?er, tomu bude V?emoh?ci sta?i? na vyrie?enie ak?hoko?vek probl?mu“ (sv. H. Abu Daud).

MODLITBY PRE??TAJTE PRED Sp?nkom

Najprv sa ??taj? tieto tri s?ry Sv?t?ho Kor?nu:

Kul huwal-laahu ahad. Allah somad. Lam yalid wa lam yulad. Wa lam yakul-lyahu kuuvan ahad (Sv?t? Kor?n, 112).

„Povedz: „On, Alah, je jeden. Alah je Ve?n? [iba On je Ten, koho bud? v?etci potrebova? do nekone?na]. Nerodil a nenarodil sa. A nikto sa Mu nevyrovn?."

Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim.

Kul a'uuzu bi rabbil-falyak. Min sharri maa halyak. Wa min sharri gaasi-kyn izee wakab. Wa min sharri nnaffaasaati fil- ‘ukad. Wa min sharri haasi-din izee hasad (Sv?t? Kor?n, 113).

„Povedz: „H?ad?m od P?na ?svit sp?sy od zla, ktor? poch?dza z toho, ?o stvoril, a od zla zost?pilo tmy. Od zla zakl?na?ov a zla z?vistlivcov, ke? v ?om dozrieva z?vis?.

Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim.

Kul a'uuzu bi rabin-naas Maalikin-naas. Ilyakhin-naas. Min sharril-vaswaasil-hannaas. Nar??ky na yuvasvisu fii suduurin-naas. Minal-jinnati van-naas (Sv?t? Kor?n, 114).

„Povedz: „H?ad?m sp?su u P?na ?ud?, Vl?dcu ?ud?, Boha ?ud?. [H?ad?m od Neho sp?su] od zla ?epkaj?ceho Satana, ktor? ustupuje [pri zmienke o P?novi]. [Satan] ktor? vn??a zm?tok do s?dc ?ud?. Od [zl?ch z?stupcov Satana spomedzi] d?inov a ?ud?.

Po pre??tan? spom?nan?ch troch s?r si treba f?knu? do dlan? a utrie? si nimi cel? telo, po?n?c tv?rou a hlavou (toto v?etko zopakujte 3-kr?t). Ako je uveden? v jednom z had?sov proroka Mohameda (mier a po?ehnanie Alaha s n?m), ?lovek, ktor? povedal a urobil vy??ie uveden?, bude zachr?nen? od v?etk?ho zl?ho a? do r?na.

Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim. Allaahuliaya ilyayahe illaya huval-hai-yul-kayuum, laya ta'huzuhu sinatuv-valaya naum, lahu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, mu? hall-lyazii yashfya'u 'indahu illaya bi of them, ma baya' aidiihim wa maa halfahum wa laya yuhiituune bi shayim-min 'ilmihi illaya bi maa shaa'a, wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, wa laya ya'uuduhu hifzuhu-maa wahuwal-'aliyul-ly, wahuwal-'aliyul-ly' 255).

„Alah (Pane)... Niet boha okrem Neho, ve?ne ?iv?ho, existuj?ceho. Neprepadne ho ?iadny sp?nok ani ospalos?. Vlastn? v?etko v nebi a v?etko na zemi. Kto sa bude pred N?m prihov?ra?, ak nie z Jeho v?le?! Vie, ?o bolo a ?o bude. Nikto nie je schopn? pochopi? ani len ?iasto?ky z Jeho poznania, iba ak z Jeho v?le. Nebesia a zem s? objat? Jeho tr?nom a On sa neob?a?uje stara? sa o ne [o v?etkom, ?o je v na?om vesm?re a mimo neho]. On je Najvy??? [v ka?dom zmysle nad v?etk?m a v?etk?m], Ve?k? [Jeho ve?kos? nem? hran?c]!

Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim. Aamana rrasuulu bimaa unzil ilyaihi mier rabbihi wal mu'minuun. Kullun aamana bil-lyahi va malayai kyatihi va kutubihi va rusulih. Laya nufarriku bina akhadim-mir-rusulih. Wa kaalyu sami’naa wa ato’naa gufraanakya rabbanaa va ilyaykyal-masyyr. Laya yukyalliful-laahu nafsan illaya vus’akhee. Lyakhaya maa kasebet wa ‘alaihee ma-ktesebet. Rabbanaa laya tu’aa-hyznaa in nasiinaa av ahto’naa. Rabbanaa valaya tahmil ‘alayanaa isron kamaa hamaltahu ‘alal-lyaziyne min kablinaa. Rabbanaa valyaya tuhammilnaa maa laya takeate lyanaa bih. Wa’fu ‘annaa vagfirlyanaa varhamna, ante mavlyanaa fansur-naa ‘alal-kawmil-kyafiriin (Sv?t? Kor?n, 2:285,286).

„Prorok [Mohamed] veril v [pravdu a pravdivos? toho, ?o mu bolo zoslan? od P?na, a veriaci [uverili tie?]. V?etci [ktor? boli schopn? veri?] verili v Boha [jedin?ho Stvorite?a], v Jeho anjelov, Jeho P?sma a Bo??ch poslov. Nerozde?ujeme medzi poslov.

A oni (veriaci) povedali: „Po?uli sme [Bo?ie napomenutia dan? skrze Proroka] a podriadili sme sa. Pros?m ?a, Pane, odpus? n?m na?e hriechy, lebo n?vrat patr? Tebe." Alah nevnucuje du?i to, ?o je v???ie ako jej sila (schopnosti). To, ?o urobila [dobr?], je v jej prospech, a to, ?o urobila [zl?], je proti nej. Bo?e m?j! Netrestajte za zabudnutie alebo sp?chanie omylom. Nekla? na n?s bremeno (z?va?ie), ako si to polo?il na t?ch, ?o boli pred nami. Nerobte na?ou zodpovednos?ou robi? to, ?o nem??eme. Odpus? n?m [na?e hriechy a chyby], odpus? n?m [to, ?o je medzi nami a in?mi ?u?mi, neodha?uj im na?e nedostatky a chyby] a zmiluj sa nad nami. vy

n?? patr?n, pom?? n?m [v konfront?cii] s ?u?mi, ktor? ?a popieraj? [s t?mi, ktor? zabudli, stoja za de?trukciou mor?lky, o viere].“

MODLITBY PRE??TAN? PO MALOM (VUDU) A VE?KOM (Ghusl) Wudu

Ashkhadu allaya ilyayaha illal-laakh, wahdahu laya shariikya lyakh, wa ashkhadu anna muhammadan ‘abduhu wa rasuulyuhy.

„Sved??m, ?e niet boha okrem jedin?ho P?na, ktor? nem? partnera. Sved??m tie?, ?e Mohamed je Jeho otrok a Posol.”

Allahumma-j’alni minat-tavvaabin, wa-j’alni minal-mutatohkhi-riin.

"? Alah, urob ma spomedzi ?ud?, ktor? ?inia pok?nie a o?is?uj?."

Subhaanakyal-laahumma va bi hamdik, ashhadu allaya ilyayaha illaya ant, astagfirukya va atuubu ilyayk. preklad:

„?, Pane, si ?aleko od v?etk?ch ch?b! Bu? chv?la Tebe! Sved??m, ?e niet boha okrem Teba. Pros?m ?a o odpustenie a rob?m pok?nie pred Tebou.

MODLITBA PRE??TAN? PRI L?MEN? (IFTAR) PO?AS P?stu (URAZA)

Allahumma lakya sumtu wa ‘alaya rizkykya aftartu wa ‘alaikya tavakkaltu va bikya aamant. Zehebe zzomeu vabtellatil-‘uruuku wa sebetal-ajru in sheal-laahuta’ala. Ya vaasial-fadli-gfir li. Alhamdu lil-lyahil-lyazii e’aana-nii fa sumtu wa razakanii fa aftart.

MODLITEBN? ??TANIE V PR?PADE PROBL?MU ALEBO NEHODY

PAMATUJTE NA P?NA V PR?PADE MO?N?HO NEBEZPE?ENSTVA OD NEPRIATE?OV A NEPRIATE?OV

? Alah, d?vame Ti ich hrdl? a jazyky na s?d. A my sa uchy?ujeme k Tebe, vz?a?ujeme sa od ich zla.

"P?n je pre n?s dos? a On je najlep?? ochranca."

« Laya ilyayahe illaya ante subhaanakya inni kuntu minaz-zoolimiin.

Allaahu laya ilyayahe illaya huval-hayyul-kayuum, laya ta'huzuhu sina-tuv-valaya naum, lahu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, mu? hall-lyazii yashfya'u 'indahu illaya' bi z nich, ma ya bayna aidiihim va maa halfa-hum wa laya yuhiituuna bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaae, wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, valyaya yauduhu hifzuhumaa wa huval-'aziim-yul.

Kulil-lyayahumma maalikal-mulki tu'til-mulkya men tashaa'u wa tanzi-'ul-mulkya mim-men tashaa', wa tu'izzu men tashaa'u va tuzillu men tashaa', biyadikyal-khair, innakya 'alaya kulli sheyin kadiir.

Khuwal-laahul-lyazii laya ilyahhe illaya hu, ‘aalimul-gaibi vash-shaheede, khu-var-rahmaanu rrahiim. Huval-laahul-lyazii laya ilyayakhe illaya hu, al-malikul-kudduus, as-salayamul-mu'min, al-muhayminul-'aziiz, al-jabbaarul-mu-takyabbir, subhaanal-laahi ‘ammaa yushrikuun. Huval-laahul-haalikul-baariul-musavvir, lyakhul-asmaaul-husnaa, yusabbihu lyahu maa fis-samaavaati val-ard, wa huval-‘aziizul-hakiim.

Alif Layam Miim. Allaahu laya ilyayahe ilyaya huval-hayyul-kayyuum. Wa ilya-yahukum ilyayakhun vaakhid, laya ilyayakhe illaya huvar-rahmaanur-rahiim. Allaahu laya ilyayahe ilyaya hu, al-ahadus-somad, allazii lam yalid wa lam yulyad, wa lam yakun lahu kufuvan ahad.

As'elukya ya allaah, ya huva ya rahmaanu ya rahiim, ya hayu ya kayyuum, ya zal-jalyali wal-ikraam.

Allaahumma inni as’elukya bianni ashhadu annekya antel-laah, laya ilyahe illaya ant, al-ahadus-somad, allazii lam yalid wa lam yulyad, wa lam yakun lahu kufuvan ahad.

Allahumma inni as’elukya bianne lakyal-hamd, laya ilyayahe illaya ant, al-mannaanu badi’us-samaavaati val-ard. Ya zal-jalyali wal-ikraam, ya hayu ya kayyuum.

Allaahumma inniy as’elukya bianne lakyal-hamd, laya ilyayahe illaya ant, vahdekya laya shariikya lak, al-mannaanu badii’us-samaavaati val-ard, zul-jalyali wal-ikraam. Ya hannaanu ya mannaan, ya badii’as-samaavaati val-ard, ya zal-jalyali val-ikraam, alukal-jannate wa a’uuzu bikya mi-nen-naar.

Allahumma ahsin ‘aakybatanaa fil-umuuri kullihee, va ajirnaa min khyzyid-duniya va ‘azaabil-kabr.

„Niet boha okrem Teba [? Pane!]. Nem?te ?aleko od v?etk?ch nedostatkov. Veru, [pred tebou] som jeden z hrie?nikov.

Alah... Niet boha okrem Neho, ve?ne ?iv?ho, existuj?ceho. Nezastihne ho ani sp?nok, ani sp?nok. Jemu patr? v?etko na nebi aj na zemi. Kto sa bude pred N?m prihov?ra?, ak nie z Jeho v?le? Vie, ?o bolo a ?o bude. Nikto nie je schopn? pochopi? Jeho poznanie, iba ak z Jeho v?le. Nebo a zem s? objat? Jeho tr?nom a Jeho starostlivos? o ne neprek??a. On je V?emoh?ci, Ve?k?!

Povedz: „Pane, ktor? m?? moc! D?vate moc, komu chcete, a odober?te tomu, komu chcete. Povy?uje?, koho chce?, a poni?uje?, koho chce?. V Tvojej pravej ruke je dobro. Si schopn? v?etk?ho!"

On je P?n, niet boha okrem Neho. On je V?evediaci. Jeho milosrdenstvo je nekone?n? a ve?n?. On je P?n, niet boha okrem Neho. On je Panovn?k. On je Sv?t?. D?va pokoj, rozkazuje vieru, str??i bezpe?nos?. On je Mocn?, V?emoh?ci, nad v?etky nedokonalosti. V?emoh?ci je ?aleko od spolo?n?kov, ktor? s? k Nemu prip?tan?. On je Stvorite?, Stvorite?, ktor? d?va v?etk?mu ur?it? formu. M? dokonal? vlastnosti. To, ?o je na nebi a ?o je na zemi, Ho chv?li. Je mocn?, m?dry.

Alif. Lam. Mime. Alah... Niet boha okrem Neho, ve?ne ?iv?ho, existuj?ceho. Tvoj P?n je jeden Boh, niet boha okrem Neho, Milosrdn?ho. Jeho milosrdenstvo je nekone?n? a ve?n?. Niet boha okrem Neho, Jedin?, Ve?n?. Nerodil a nenarodil sa. Nikto sa Mu nem??e rovna?.

P?tam sa ?a, ? Alah! ?, nadov?etko milosrdn?, ktor?ho milosrdenstvo je nekone?n? a ve?n?! ?, ve?ne ?iv?, ? existuj?ci, ?, majite? ve?kosti a ?cty!

P?tam sa ?a, dosved?uj?c, ?e niet boha okrem Teba, jedin?ho, ve?n?ho, ktor? si neporodil a nesplodil, ktor?mu sa nikto nem??e rovna?.

Pros?m ?a, Toho, ktor?mu patr? v?etka chv?la. Niet boha okrem Teba, Milosrdn?ho, Stvorite?a neba a Zeme, Vlastn?ka ve?kosti a ?cty, Ve?ne ?ij?ceho, Existuj?ceho. Och Bo?e!

Pros?m ?a, Komu patr? v?etka chv?la. Si Jeden a nem?? partnera, nadov?etko milosrdn?ho, Stvorite?a neba a zeme, Vlastn?ka ve?kosti a ?cty. Milosrdn?, Stvorite? neba a zeme, Vlastn?k ve?kosti a ?cty, pros?m ?a o raj a s Tvojou pomocou sa vzdialim od pekla.

? Alah! Uistite sa, ?e v?sledok ak?hoko?vek m?jho ?inu je len dobr?. Zbav n?s hanby a hanby smrte?n?ho ?ivota. Chr??te n?s pred hrobov?mi mukami.“

MODLITBA PRED JEDLOM

Posledn? posol V?emoh?ceho povedal: „Sk?r ako za?nete jes?, ka?d? z v?s by mal poveda?:“ Bismil-lyah. Ak na to zabudne na za?iatku [jedla], potom nech povie hne?, ako si spomenie: „Bismil-lyahi fi avvalihi va aakhirihi“ („S menom V?emoh?ceho na za?iatku a na konci [ jedlo]")."

?, Najvy???, urob to pre n?s po?ehnan?m a nak?m n?s t?m, ?o je lep?ie ako toto."

MODLITBY ??TAN? PO JEDLE

Al-hamdu lil-lyahi llazii at’amanaa wa sakaanaa wa ja’alyanaa minal-muslimiyin.

"Chv?la V?emoh?cemu, ktor? n?s nak?mil a napojil a urobil z n?s moslimov."

Al-hamdu lil-lyahi llazii at'amania haaza, wa razakaniihi min gairi hav-lin minnii tvorby kuvva.

„Chv?la V?emoh?cemu, ktor? ma t?m nas?til a obdaril. V skuto?nosti nem?m ani silu, ani moc [r?s? a prij?ma? potravu bez zeme, vzduchu a vody, ktor? s? tie? stvoren? Bohom].“

MODLITBA ??TAJTE PO?AS OBETY

Bismil-lyahi wal-laahu akbar. Allahumma minkya wa lak. Allahumma ta-kabal minni.

„V mene V?emoh?ceho Alaha. Alah je ve?k?. ? Najvy???, od Teba [dost?vame tieto po?ehnania] a k Tebe [n?vrat]. ? Alah, prijmi tento [dobr? skutok] odo m?a."

Z knihy ?amila Alyautdinova „Cesta k viere a dokonalosti“

Modlitba za kor?n v tat?r?ine

Namaz je druh?m pilierom islamu

Namaz je druh?m pilierom islamu

Namaz je jedn?m zo z?kladov n?bo?enstva islamu. S jeho pomocou sa vytvor? spojenie medzi osobou a V?emoh?cim. Prorok Mohamed (mier a po?ehnanie Alaha s n?m) povedal: „Vedzte, ?e najlep??m z va?ich skutkov je modlitba!“. ??tanie modlitby p??kr?t denne pom?ha ?loveku zaka?d?m posilni? svoju vieru, o?isti? svoju du?u od sp?chan?ch hriechov a chr?ni? sa pred bud?cimi hriechmi. In? had?th hovor?: „Prv? vec, na ktor? sa ?loveka v S?dny de? sp?taj?, je modli? sa na?as.

Pred ka?dou modlitbou sa prav? moslim o?ist? a predst?pi pred svojho Stvorite?a. V rannej modlitbe vyvy?uje Alaha a donekone?na presadzuje svoje v?hradn? pr?vo na uctievanie. Veriaci sa obracia na Stvorite?a o pomoc a ?iada Ho o priamu cestu. Na d?kaz pokory a vernosti ?lovek zostupuje pred V?emoh?cim v poklone na zem.

Ako ??ta? namaz (Namaz uku tertibe)

Modlitby sa konaj? v arab?ine - jazyku Zjavenia - 5-kr?t denne:

1. za ?svitu (Irtenge);
2. uprostred d?a (Ole);
3. ve?er (Ikende);
4. pri z?pade slnka (Ahsham);
5. za s?mraku (Yastu).

To ur?uje rytmus d?a veriaceho moslima. Aby mohli ?eny a mu?i vykon?va? namaz, musia o?isti? du?u a telo, oble?enie a miesto modlitby. V?dy, ke? je to mo?n?, spravodliv? moslimovia by sa mali sna?i? modli? v me?ite. Ak to nie je mo?n?, je dovolen? modli? sa takmer kdeko?vek, napr?klad na univerzite alebo v kancel?rii.

Pred povinnou modlitbou je k nej zvolanie – Azan. Prorok Mohamed (mier a po?ehnanie Alaha s n?m), aby uk?zal, ?e Azan je prejavom zbo?nosti, povedal: „Ak nastal ?as na modlitbu, nech v?m jeden z v?s pre??ta Azan.

Na pre??tanie modlitby musia by? splnen? tieto podmienky:

1. ritu?lna ?istota. Osoba v stave zne?istenia mus? vykona? ritu?lny k?pe? (?pln? alebo ?iasto?n?, pod?a stup?a zne?istenia);
2. ?ist? miesto. Modlitba sa m? vykon?va? iba na ?istom, nepo?kvrnenom mieste (bez najas – ne?istoty);
3. qibla. Po?as modlitby by mal veriaci st?? smerom k moslimskej sv?tyni Kaaba;
4. oble?enie. Moslim mus? by? oble?en? v absol?tne ?istom oble?en?, nesmie by? zne?isten? ne?istotami (napr?klad exkrementy osoby alebo zvierat, srs? ne?ist?ch zvierat, ako je prasa alebo pes). Oble?enie by tie? malo zakr?va? awra - miesta, ktor? by mal veriaci pod?a ?ar?e uzavrie? (u mu?a ?as? tela od pupka po kolen?, u ?eny cel? telo, okrem tv?re, r?k a nohy);
5. z?mer. Osoba mus? ma? ?primn? ?mysel vykona? modlitbu (niyat);
6. triezvos? mysle. Alkohol, r?zne psychotropn? a omamn? l?tky s? v islame absol?tne zak?zan? (to je haram).

Moslimsk? modlitby s? z?kladom ?ivota moslima

Na rozdiel od moslimskej modlitby v islame existuj? aj modlitby (v arab?ine sa im hovor? „dua“ a v tat?r?ine – „doga“) - to je pr?le?itos? na komunik?ciu s P?nom svetov. V?emoh?ci vie v?etko zrejm? a skryt?, preto Alah po?uje ak?ko?vek modlitbu a nez?le?? na tom, ?i sa moslimsk? modlitba hovor? nahlas alebo pre seba, na povrchu Mesiaca alebo v bani, kde sa ?a?? uhlie.

Dua k Alahovi by sa mala v?dy vyslovova? sebavedomo, preto?e vieme: Alah stvoril n?s a na?e ?a?kosti a m??e zmeni? tento svet a ?ahko vyrie?i? ak?ko?vek probl?m. A bez oh?adu na to, ak?m jazykom oslovujete Stvorite?a, nechajte svoju du?u ?epka? jazykom, v ktorom sa v?m naj?ah?ie vyjadruje.

V islame existuj? modlitby pre v?etky pr?le?itosti. Ni??ie s? uveden? pr?klady moslimsk?ch duas, z ktor?ch v???ina je prevzat? z Kor?nu a Sunny, ako aj od ?ejkov a awliya (bl?zki ?udia - priatelia Alaha). Medzi nimi s? modlitby za ??astie. Napr?klad proti probl?mom, ?a?kostiam, ne??astiam a sm?tku, ak hroz? nebezpe?enstvo at?.

Moslimsk? modlitba, ak chcete ?ini? pok?nie z hriechov

Allahumma ante rabbi, laya ilyayahe illaya ant, halyaktania wa ana 'abduk, va ana 'alaya 'ahdikya va va'dikya mastato'tu, a'uuzu bikya min sharri maa sona'tu, abuu'u lakya bi nialaya'matiky wa abuu'ulakya bi zanbii, fagfirlii, fa innehu laya yagfiruz-zunuube illaya ant.

? Allah, Ty si m?j P?n! Niet Boha okrem Teba. Ty si ma stvoril a ja som Tvoj slu?obn?k. A budem sa sna?i? ospravedlni? zodpovednos?, ktor? mi bola zveren?, dodr?a? slovo pod?a svojich najlep??ch schopnost? a mo?nost?. Uchy?ujem sa k Tebe, vz?a?ujem sa od v?etk?ho zla, ktor? som sp?chal. Uzn?vam po?ehnania, ktor? si mi dal, a uzn?vam svoj hriech. Prep??! Naozaj, nikto mi okrem Teba neodpust? moje chyby. Pozn?mka: T?m, ?e sa ?lovek stane moslimom, preber? na seba ur?it? zodpovednos? a d?va V?emoh?cemu s?ub, ?e nebude robi? zak?zan? a bude robi? to, ?o je povinn?.

Moslimsk? modlitby ??tan? pred jedlom

Prv? mo?nos?: Bismillah!

Pozn?mka: Prorok Mohamed povedal: „Sk?r ako za?nete jes?, ka?d? z v?s by mal poveda?: „Bismillah“. Ak na to zabudne na za?iatku [jedla], potom nech povie hne?, ako si spomenie: „Bismil-lyahi fi avvalihi va aakhirihi“ (S menom V?emoh?ceho na za?iatku a na konci [ jedlo]).

Allahumma baarik lanaa fih, wa at’imnaa khairan minh.

? Najvy???, urob to pre n?s po?ehnan?m a nak?m n?s t?m, ?o je lep?ie ako toto.

Moslimsk? modlitby ??tan? pri odchode z domu

Bismil-lyayah, tavakkaltu ‘alal-laakh, wa laya hawla wa la kuvwate illaya bill-lyah.

V mene V?emoh?ceho Alaha! Ver?m iba v Neho. Skuto?n? moc a sila patr? len Jemu.

Allahumma inni ‘auuzu bikya an adylla av udalla av azilla av uzalla av azlimya av uzlyama av ajhala av yujhala ‘alaya.

Och Bo?e! Veru, h?ad?m ?to?isko u Teba, aby som nezi?iel zo spr?vnej cesty a nedal sa zvies?, aby som sa nem?lil a nebol don?ten? m?li? sa, aby som nerobil zle a nebol utl??an?, aby som sa nem?lil. by? ignorant a aby sa vo vz?ahu ku mne nespr?val hrubo.

Moslimsk? modlitba ??tan? pri vchode do domu

T?mito slovami, ten, kto vst?pi, pozdrav? toho, kto je v ?om:

Bismil-lyayahi valajna, wa bismil-lyayahi kharajna wa ‘alaya rabbinah ta-vakkyalnaa.

S menom V?emoh?ceho sme vst?pili a s Jeho menom sme vy?li. A ver?me len v n??ho P?na.

Moslimsk? modlitba, ak sa chcete o?eni? alebo vyda?

Najprv sa vykon? ritu?lne um?vanie (taharat, abdest), po ktorom je potrebn? vykona? dve rak'ah ?al?ej modlitby a poveda?:

Allahumma innakya takdir valaya akdir wa ta'lyam wa la a'lyam wa ante 'alla-yamul-guyuyub, fa in ra'ayta anna (d?va meno diev?a?a) khairun lii fii dii-nii va dunya-ya fak dukhai va aakhyrati li, va in kyayanet gairukhaa khairan lii minkhaa fii diinii va dunya-ya va aakhyratii fakdurkhaa lii.

? Alah! V?etko je v Tvojej moci, ale ja nie som schopn? ni? urobi?. Ty vie? v?etko, ale ja nie. Vie? v?etko, ?o je pred nami skryt?. A ak si mysl??, ?e je to to najlep?ie pre zachovanie mojej n?bo?nosti a pohody v tomto aj v bud?com svete, tak mi pom??, aby sa stala mojou ?enou (man?elom). A ak je ten druh? najlep?? pre zachovanie mojej religiozity a pohody v oboch svetoch, tak mi pom??, aby sa ten druh? stal mojou ?enou (man?elom).

Moslimsk? modlitba pred man?elskou intimitou:

Bismil-lyah. Allahumma jannibnash-shaitaane va jannibish-shaitaana maa razaktanaa.

Za?nem menom P?na. ? Najvy???, odstr??te n?s od Satana a odstr??te Satana z toho, ?o n?m d??!

Moslimsk? modlitba ??tan? v pr?pade straty akejko?vek veci

Bismil-lyah. Yaa haadiyad-dullyayal wa raaddad-doollyati-rdud ‘alaya dool-lyati bi ‘izzatikya va sultaaniq, fa innahaa min ‘atoikya va fadlik.

Za?nem menom Alaha. ?, Ten, ktor? vedie t?ch, ktor? zbl?dili, na spr?vnu cestu! ?, kto vracia, ?o bolo straten?. Vr?? mi straten? vec so svojou velebnos?ou a mocou. Naozaj, t?to vec si mi daroval svojou nekone?nou milos?ou.

Moslimsk? modlitba proti probl?mom, probl?mom, ne??astiam a sm?tku

Innaa lil-lyahi wa innaa ilaihi raaji’uun, allahumma ‘indakya ahtasibu musyybatii fa’dzhurnii fiihe, wa abdilnii bihee khairan minhe.

Veru, ?plne patr?me Alahovi a veru, v?etci sa k Nemu vraciame. Pane, pred Tebou sa budem zodpoveda? za pochopenie a spr?vnos? pri prekonan? tohto ne??astia. Odme?te ma za trpezlivos?, ktor? som uk?zal, a nahra?te probl?my nie??m, ?o je lep?ie.

Moslimsk? modlitba proti ?a?kostiam, potreb?m a probl?mom

Najprv sa vykon? ritu?lne um?vanie (taharat, abdest), po ktorom je potrebn? vykona? dve rak'ah ?al?ej modlitby a poveda?:

Alhamdu lil-lyahi rabbil-'aalamimin, as'alukya muudjibaati rahmatik, wa'azaaima magfiratik, val-'ismata min kulli zanb, val-ganiimata min kulli birr, you-salyayamata min kulli ism, layah zalaban' lafartakilli wa Laya hamman illaya farrajtakh, wa Laya haajaten khiya lakya ridan illaya kadaytahaa, yaa arkhamar-raahimiin.

Skuto?n? chv?la patr? len Alahovi, P?novi svetov. Pros?m ?a, ? Alah, o to, ?o mi pribl??i Tvoje milosrdenstvo, ??innos? Tvojho odpustenia, ochranu pred hriechmi, ??itok zo v?etk?ho spravodliv?ho. Pros?m ?a o spasenie zo v?etk?ch ch?b. Nenechaj jedin? hriech, ktor? by si mi neodpustil, ani jedin? ?zkos?, z ktorej by si ma nevyslobodil, ani jedin? potrebu, ktor? by si, ke? mal pravdu, neuspokojil. Lebo ty si najmilosrdnej??.

Moslimsk? modlitby proti ?zkosti a sm?tku v du?i

Allahumma inni ‘abdukya ibnu ‘abdikya ibnu ematiq. Naasyatii bi yadika maadyn fiya hukmukya ‘adlun fiya kadooky. As'alukya bi kulli ismin khuva lak, sammyayte bihi nafsyak, av anzaltahu fi kitaabik, av 'allyamtahu ahaden min halkyk, av ista'sarte bihi fii 'ilmil-gaibi 'indek, en tad-j'alal'kur'ana rabi a kalbi, va nuura sadri, wa jalaa'e khuzni, wa zahaaba hami.

?, V?emoh?ci Alah! Som tvoj slu?obn?k, syn tvojho slu?obn?ka a tvoja slu?obnica. Panstvo nado mnou je v tvojej [pravej ruke]. Va?e rozhodnutie je nepochybne vykonan? s oh?adom na m?a a je spravodliv?. Oslovujem ?a v?etk?mi menami, ktor?mi si sa naz?val alebo ktor?mi si sa spom?nal vo svojom P?sme, alebo ktor?mi si sa zjavoval ktor?muko?vek zo svojich stvoren?, alebo menami, ktor? pozn?? len Ty. [V Tvojom mene sa obraciam na Teba] a pros?m, aby Kor?n bol prame?om m?jho srdca, svetlom mojej du?e a d?vodom zmiznutia m?jho sm?tku, zastavenia mojej ?zkosti.

Allahumma innii a’uuzu bikya minal-hammi wal-hazan, wal-‘ajzi wal-kasal, wal-bukhli wal-jubn, wa dola’id-dein wa galyabatir-rijaal.

?, V?emoh?ci, s pomocou Teba sa vz?a?ujem od ?zkosti a sm?tku, od slabosti a lenivosti, od lakomosti a zbabelosti, od bremena povinnost? a ?udsk?ho ?tlaku.

Moslimsk? modlitby v pr?pade nebezpe?enstva

Allahumma innaa naj'alukya fii nuhuurihim, wa na'uuzu bikya min shuruurihim.

? Alah, predklad?me Ti ich hrdl? a jazyky na pos?denie. A my sa uchy?ujeme k Tebe, vz?a?ujeme sa od ich zla.

Hasbunal-laahu wa ni'mal vakiil.

P?n n?m sta?? a On je najlep?? Ochranca.

Moslimsk? modlitba na splatenie dlhov

Allahumma, ikfinii bi halayalikya ‘an haraamik, va agninii bi fadlikya ‘am-man sivaak.

?, Alah, nech ma z?konn? [halal] ochr?ni pred zak?zan?m [haramom] a urob ma zo svojej milosti nez?visl?m od v?etk?ch okrem teba.