Chr?m (zo star?ho rusk?ho „s?dla“, „chramina“) je architektonick? stavba (budova) ur?en? na bohoslu?by a n?bo?ensk? obrady.

Kres?ansk? chr?m sa naz?va aj „kostol“. Samotn? slovo „cirkev“ poch?dza z gr??tiny. Kyriaki (oikia) - (dom) P?na.

Foto - Yury Shaposhnik

Katedr?la sa zvy?ajne naz?va hlavn?m kostolom mesta alebo kl??torom. Aj ke? miestna trad?cia sa tohto pravidla nemus? dr?a? pr?li? striktne. Tak?e napr?klad v Petrohrade s? tri katedr?ly: Iz?ka, Kazansky a Smolnyj (nepo??taj?c katedr?ly mestsk?ch kl??torov) av Najsv?tej?ej Trojici Sergius Lavra s? dve katedr?ly: Nanebovzatie a Najsv?tej?ia Trojica.

Kostol, v ktorom sa nach?dza kreslo vl?dnuceho biskupa (biskupa), sa naz?va katedr?la.

V pravosl?vnom kostole sa nevyhnutne rozli?uje olt?rna ?as?, kde sa nach?dza tr?n, a jedlo - miestnos? pre veriacich. Na olt?ri chr?mu na tr?ne sa sl?vi sviatos? Eucharistie.

V pravosl?vnej cirkvi je zvykom naz?va? kaplnkou mal? budovu (stavbu) ur?en? na modlitbu. Kaplnky sa spravidla stavaj? na pamiatku udalost?, ktor? s? d?le?it? pre srdce veriaceho. Rozdiel medzi kaplnkou a kostolom je v tom, ?e kaplnka nem? tr?n a nesl??i sa v nej liturgia.

Hist?ria chr?mu

S??asn? liturgick? charta predpisuje, aby sa bohoslu?by vykon?vali najm? v chr?me. ?o sa t?ka samotn?ho n?zvu chr?mu, templum, ten sa za?al pou??va? okolo 4. storo?ia, sk?r pohania naz?vali svoje miesta, kde sa sch?dzali na modlitbu. Pre n?s kres?anov je chr?m ?peci?lnou budovou zasv?tenou Bohu, v ktorej sa zhroma??uj? veriaci, aby prijali Bo?iu milos? prostredn?ctvom sviatosti prij?mania a in?ch sviatost?, aby predniesli Bohu modlitby, ktor? maj? verejn? charakter. Ke??e veriaci, ktor? tvoria Kristovu cirkev, sa zhroma??uj? v chr?me, chr?m sa naz?va aj „kostol“, ?o je slovo, ktor? poch?dza z gr?ckeho „kyriakon“, ?o znamen?: „dom P?na“.

Zasv?tenie Katedr?ly archanjela Michala zalo?enej v roku 1070. Radzivilovsk? kronika

Kres?ansk? kostoly ako ?peci?lne liturgick? stavby sa medzi kres?anmi za?ali vo v?znamnej?om po?te objavova? a? po ukon?en? prenasledovania zo strany pohanov, teda od 4. storo?ia. Ale e?te predt?m sa u? za?ali stava? chr?my, minim?lne od 3. storo?ia. Kres?ania z prvej jeruzalemskej komunity st?le nav?tevovali staroz?konn? chr?m, ale na sl?venie Eucharistie sa zhroma??ovali oddelene od ?idov „doma“ (Sk 2, 46). V dobe prenasledovania kres?anstva pohanmi boli katakomby hlavn?m miestom liturgick?ch stretnut? kres?anov. Tak sa naz?vali ?peci?lne kobky vykopan? na pochov?vanie m?tvych. Zvyk pochov?va? m?tvych v katakomb?ch bol v predkres?anskom staroveku celkom be?n? na v?chode aj na z?pade. Pohrebn? miesta boli pod?a r?mskeho pr?va uznan? za nedotknute?n?. R?mske pr?vo tie? umo??ovalo slobodn? existenciu pohrebn?ch spolo?nost?, bez oh?adu na to, ak? n?bo?enstvo vyzn?vali: mali pr?vo zhroma??ova? sa na pohrebisk?ch svojich ?lenov a dokonca tam mohli ma? svoje vlastn? olt?re na uctievanie. Z toho je zrejm?, ?e prv? kres?ania tieto pr?va hojne vyu??vali, v d?sledku ?oho hlavn?mi miestami ich liturgick?ch stretnut?, ?i prv?ch chr?mov staroveku, boli katakomby. Tieto katakomby sa dodnes zachovali na r?znych miestach. Najviac n?s zauj?maj? najlep?ie zachovan? katakomby v okol? R?ma, takzvan? „Kallistove katakomby“. Ide o cel? sie? prepleten?ch podzemn?ch chodieb s viac ?i menej rozsiahlymi priestormi roztr?sen?mi sem a tam, akoby miestnos?ami, naz?van?mi „k?je“. V tomto labyrinte sa bez pomoci sk?sen?ho sprievodcu d? ve?mi ?ahko zmias?, najm? preto, ?e tieto chodby sa niekedy nach?dzaj? na viacer?ch poschodiach a m??ete pokojne prejs? z jedn?ho poschodia na druh?. Pozd?? chodieb boli vyh?ben? v?klenky, v ktor?ch boli zamurovan? m?tvi. Kab?ny boli rodinn? krypty a e?te v???ie priestory „krypty“ boli presne t?mi chr?mami, do ktor?ch kres?ania v ?asoch prenasledovania posielali svoje slu?by. Zvy?ajne v nich bol in?talovan? hrob mu?en?ka: sl??il ako olt?r, na ktorom sa sl?vila Eucharistia. Odtia? poch?dza zvyk uklada? sv?t? relikvie v novovysv?tenom kostole vo vn?tri olt?ra a v antimenzii, bez ktor?ch nie je mo?n? vykon?va? bo?sk? liturgiu. Po stran?ch tohto prestola ?i hrobu boli upraven? miesta pre biskupa a presbyterov. Najv???ie priestory katakomb sa zvy?ajne naz?vaj? „kaplnky“ alebo „kostoly“. „Nie je ?a?k? v nich rozozna? mnoh? zo z?kladn?ch ?ast? n??ho modern?ho chr?mu.

Chr?m vo Sv?tom p?sme

Staroz?konn? chr?m v Jeruzaleme premenil novoz?konn? cirkev, do ktorej musia vst?pi? v?etky n?rody, aby uctievali Boha v duchu a pravde (J?n 4:24). Vo Sv?tom p?sme Nov?ho z?kona na?la t?ma chr?mu svoje naj?iv?ie spracovanie v Evanjeliu pod?a Luk??a.

Evanjelium pod?a Luk??a za??na opisom v?znamnej udalosti, ktor? sa odohrala v jeruzalemskom chr?me, a to opisom zjavenia sa archanjela Gabriela star?iemu Zachari??ovi. Zmienka o archanjelovi Gabrielovi sa sp?ja s proroctvom Daniela o sedemdesiatich t??d?och, teda s ??slom 490. To znamen?, ?e uplynie 490 dn?, z toho 6 mesiacov pred Zvestovan?m Panny M?rie, 9 mesiacov pred Naroden?m sv. Kristus, teda 15 mesiacov, ?o sa rovn? 450 d?om a 40 dn? pred Stretnut?m P?na, a v tom istom chr?me sa zjav? Mesi?? Kristus zas??ben? prorokmi, Spasite? sveta.

V Evanjeliu pod?a Luk??a Simeon, nosite? Boha v jeruzalemskom chr?me, hl?sa svetu „svetlo na osvietenie pohanov“ (Lk 2,32), teda svetlo na osvietenie n?rodov. Tu je Anna, proroky?a, 84-ro?n? vdova, „ktor? nevy?la z chr?mu a d?om i nocou sl??ila Bohu p?stom a modlitbami“ (Luk?? 2:37), a ktor? vo svojom dobro?innom ?ivote uk?zala jasn? prototyp mnoh?ch Pravosl?vne rusk? starenky, nosite?ky pravej cirkevnej zbo?nosti na celkovom pochm?rnom pozad? slep?ho n?bo?ensk?ho odpadnutia od viery v podmienkach tvrd?ho ateistick?ho re?imu.

V Evanjeliu pod?a Luk??a nach?dzame jedin? d?kaz v celom k?none Nov?ho z?kona o detstve P?na Je?i?a Krista. Toto vz?cne svedectvo evanjelistu Luk??a m? za predmet udalos?, ktor? sa odohrala v chr?me. Sv?t? Luk?? hovor?, ?e ka?d? rok chodili Jozef a M?ria do Jeruzalema na ve?kono?n? sviatky a ?e jedn?ho d?a 12-ro?n? Die?a Je?i? zostalo v Jeruzaleme. Jozef a M?ria ho na tret? de? „na?li v chr?me sedie? medzi u?ite?mi“ (Lk 2,46).

V reakcii na ich zm?tok vyslovil Bo?sk? slu?obn?k tajomn? slov? pln? nepochopite?n?ho v?znamu: „Pre?o ste ma museli h?ada?? Alebo ste nevedeli, ?e mus?m by? v tom, ?o patr? m?jmu Otcovi?" (Luk?? 2:49). Evanjelium pod?a Luk??a kon?? opisom Kristovho nanebovst?penia a n?vratu apo?tolov do Jeruzalema, ?o nazna?uje, ?e „v?dy preb?vali v chr?me, oslavovali a dobrore?ili Boha“ (Lk 24, 53).

T?ma chr?mu m? pokra?ovanie v knihe Skutky sv?t?ch apo?tolov, ktor? za??na opisom Nanebovst?penia Krista Spasite?a a Zost?penia Ducha Sv?t?ho na Kristov?ch u?en?kov, ?o nazna?uje, ?e „v?etci .. Veriaci boli spolu...a ka?d? de? jednomyse?ne preb?vali v chr?me“ (Sk 2,44-46). Svedectvo knihy Skutkov je cenn? v tom zmysle, ?e s?vis? s osvieten?m historick?ho aspektu existencie Kristovej cirkvi. V Novom z?kone je chr?m stredobodom, vidite?n?m prejavom a konkr?tnym zjaven?m ?ivota jednej sv?tej katol?ckej a apo?tolskej cirkvi, skuto?n?m stelesnen?m koncilovej n?bo?enskej sk?senosti Bo?ieho ?udu.

Pre?o chodi? do kostola?

Mus?me sami pochopi?, ?o je Cirkev vo v?eobecnosti. . Ot?zka svetsk?ho ?loveka, pre ktor?ho je Cirkev nie?o nepochopite?n?, cudzie, abstraktn?, vzdialen? jeho skuto?n?mu ?ivotu, a preto do nej nevstupuje. Apo?tol Pavol na ?u odpoved? tak, ako nikto in? za cel? dejiny ?udstva nedok?zal odpoveda?: „Cirkev je telo Kristovo“, pri?om dod?va – „st?p a z?klad pravdy“. A potom dod?va, ?e v?etci sme „mimo ?asti“, teda ?lenovia tohto organizmu, ?astice, bunky, dalo by sa poveda?. Tu u? c?tite nejak? ve?mi hlbok? tajomstvo, u? to nem??e by? nie?o abstraktn? – organizmus, telo, krv, du?a, pr?ca cel?ho tela a podriadenos?, spoluorganiz?cia t?chto buniek. Bl??ime sa k ot?zke postoja k viere v Boha svetsk?ho ?loveka a cirkevn?ho ?loveka. Cirkev nie je ani tak pr?vnou in?tit?ciou a verejnou organiz?ciou, ale predov?etk?m je to, o ?om hovor? apo?tol Pavol – ak?si tajomn? fenom?n, spolo?enstvo ?ud?, Telo Kristovo.

?lovek nem??e by? s?m. Mus? patri? k nejak?mu smeru, filozofii, n?zorom, sveton?zoru, a ak niekedy ten pocit slobody, vn?tornej vo?by, to je - najm? v mladosti - pre ?loveka zauj?mav?, tak ?ivotn? sk?senos? ukazuje, ?e ?lovek v ?ivote ni? nedosiahne. s?m, potrebuje ma? nejak? kruh, nejak? soci?lne spolo?enstvo. Tak?to sekul?rny pr?stup k „osobn?mu“ Bohu mimo cirkvi je pod?a m?a ?isto individualistick?, je to len ?udsk? il?zia, to je nemo?n?. ?lovek patr? k ?udstvu. A t? ?as? ?udstva, ktor? ver?, ?e Kristus vstal z m?tvych a vyd?va o tom svedectvo, je Cirkev. „Budete mojimi svedkami,“ hovor? Kristus apo?tolom, „a? do kon??n zeme“. Pravosl?vna cirkev vyd?va svoje svedectvo a po?as prenasledovan?, ktor? vykonala, a t?to trad?ciu si zachovali gener?cie ?ud? za r?znych okolnost?.

V pravosl?vnej cirkvi, v cirkvi, je ve?mi d?le?it? vec – existuje realita, existuje striedmos?. ?lovek neust?le h?ad? do seba a nie vlastnou v?ziou nie?o v sebe a v ?ivote okolo seba sk?ma, ale pros? o pomoc a ??as? na svojom ?ivote Bo?iu milos?, ktor? akoby presvit? cel?m jeho ?ivota. A tu sa autorita trad?cie, tis?cro?n? sk?senos? cirkvi st?va ve?mi d?le?itou. T?to sk?senos? je ?iv?, akt?vna a p?sob? v n?s skrze milos? Ducha Sv?t?ho. To d?va r?zne ovocie a in? v?sledky.

Zariadenie pravosl?vnej cirkvi

Vn?torn? usporiadanie kostolov bolo od prad?vna ur?ovan? cie?mi kres?anskej bohoslu?by a symbolick?m poh?adom na ich v?znam. Ako ka?d? ??eln? stavba, aj kres?ansk? kostol musel sp??a? ??ely, na ktor? bol ur?en?: po prv?, musel ma? pohodln? priestor pre duchovn?ch, ktor? vykon?vali bohoslu?by, a po druh?, miestnos?, v ktorej by st?li modliaci sa veriaci, tj. , u? pokrsten? kres?ania; a po tretie, mala tam by? ?peci?lna miestnos? pre katechumenov, teda e?te nepokrsten?ch, ale len sa pripravuj?cich na prijatie krstu, a kaj?cnikov. V s?lade s t?m, tak ako v staroz?konnom chr?me boli tri ?asti „sv?ty?a sv?t?ch“, „sv?ty?a“ a „n?dvorie“, aj kres?ansk? chr?m od staroveku bol rozdelen? na tri ?asti: olt?r, stredn? ?as?. chr?mu, alebo vlastne „kostola“ a predsiene.

Olt?r

Najd?le?itej?ou ?as?ou kres?ansk?ho chr?mu je olt?r. N?zov olt?ra
poch?dza z latinsk?ho alta ara – vyv??en? olt?r. Pod?a zvyku d?vnych
Kostoln? olt?r bol v?dy umiestnen? do polkruhu na v?chodnej strane chr?mu.
Kres?ania dali v?chodu vy??? symbolick? v?znam. Raj bol na v?chode
na v?chode je na?e spasenie. Hmotn? slnko vych?dza na v?chode, d?va
?ivot v?etk?m ?ij?cim na zemi, ale na v?chode vy?lo aj Slnko pravdy, ktor? d?valo
ve?n? ?ivot pre ?udstvo. V?chod bol v?dy uzn?van? ako symbol dobra, v
opak z?padu, ktor? bol pova?ovan? za symbol zla, oblas? ne?ist?ho
duchov. Samotn? P?n Je?i? Kristus je zosobnen? pod obrazom V?chodu: „V?chod je meno
ho“ (Zach 6:12; ? 67:34), „Na v?chod z v?sosti“ (Lk 1:78) a sv. prorok
Malachi?? Ho naz?va „Slnkom spravodlivosti“ (4:2). Preto kres?ania v modlitbe
v?dy sa ot??ali a ot??ali na v?chod (pozri pravidlo sv. Bazila Ve?k?ho 90).
Ust?lil sa zvyk r?mskych katol?kov a protestantov obraca? olt?re na z?pad
Z?pad nie sk?r ako v 13. storo??. Olt?r (v gr??tine „vima“ alebo „ieration“) znamen? vyv??en? miesto, navy?e ozna?uje aj pozemsk? raj,
kde ?ili predkovia, tie miesta, odkia? P?n odi?iel k?za?, Sion
komora, kde P?n ustanovil sviatos? prij?mania.

Olt?r je miestom osamel?ho
k?azi, ktor? ako nebesk? netelesn? sily sl??ia pred
tr?n Kr??a Sl?vy. Laikom je vstup k olt?ru zak?zan? (vpravo 69, 6. ep.
Katedr?la, 44 Laod Ave. katedr?la). Iba ?radn?ci, ktor? pom?haj?
pri vykon?van? bohoslu?ieb. ?ensk? pohlavie m? pr?sny z?kaz vstupu pred olt?r.
Len v ?ensk?ch kl??toroch je tonsured mn??ka povolen? vstup k olt?ru
na ?istenie olt?ra a obsluhu. Olt?r, ako nazna?uje jeho n?zov (od
Latinsk? slov? alta ara, ?o znamen? „vysok? olt?r“ (uveden? vy??ie
ostatn? ?asti chr?mu o krok, dva a niekedy aj viac. tak?e on
sa st?va vidite?nej??m pre t?ch, ktor? sa modlia a jasne ospravedl?uje jeho symboliku
?o znamen? „vy??? svet“. Pri vstupe na olt?r je potrebn? urobi? tri poklony k zemi
v?edn? dni a sviatky Matky Bo?ej a v nede?u a magistersk?
sviatky tri p?sov? ma?le.

Sv?t? stolica

Hlavn?m doplnkom olt?ra je
sv?t? tr?n, po gr?cky „jedlo“, ako sa niekedy naz?va
Cirkevn? slovan?ina v na?ich bohoslu?obn?ch knih?ch. Po?as prv?ch storo?? kres?anstva v r
podzemn? kostoly katakomb, hrob mu?en?ka sl??il v pr?pade potreby ako tr?n
ktor? mal tvar pretiahnut?ho ?tvoruholn?ka a priliehal k olt?rnej stene. AT
v starod?vnych vyv??en?ch kostoloch za?ali by? tr?ny usporiadan? takmer ?tvorcov?, na
jeden alebo ?tyri stojany: boli vyroben? z dreva vo forme oby?ajn?ho
st?l, ale potom sa za?ali vyr?ba? z drah?ch kovov, niekedy aran?ovan?
Tr?ny kame?, mramor. Tr?n ozna?uje nebesk? tr?n Bo??, na
v ktorej je tajomne pr?tomn? s?m v?emoh?ci P?n.
Je to aj tzv
„olt?r“ (gr?cky „fisiastirion“), preto?e na ?om
svetu je pon?knut? obe? bez krvi. Tr?n predstavuje aj Kristov hrob,
lebo na ?om spo??va telo Kristovo. Symbolicky ?tvoruholn?kov? tvar tr?nu
zobrazuje skuto?nos?, ?e sa na ?om prin??a obeta za v?etky ?tyri krajiny sveta, ktor?
v?etky kon?iny zeme s? povolan? ma? podiel na Kristovom Tele a Krvi.

Pod?a dvojak?ho v?znamu tr?nu si oblieka dva odevy,
spodn? biely odev, ktor? sa naz?va „srachica“ (v gr??tine „katasarkion“ „pr?loha“) a zobrazuje rub??, ktor?m bolo telo zapleten?.
Spasite?, a horn? „inditia“ (z gr?ckeho „endio“ „obliekam sa“) z drahocenn?ho
?iariv? odev, ktor? zn?zor?uje sl?vu P?novho tr?nu. Pri zasv?ten?
chr?mu je spodn? odev srachitsa ovinut? okolo vervi (povrazu), ktor? symbolizuje
put? Hospodinove, ktor?mi bol sp?tan?, ke? ho viedli k s?du pred ve?k?azmi
Ann?? a Kaif?? (J?n 18:24). Lano je uviazan? okolo tr?nu tak, ?e zo v?etk?ch
na jeho ?tyroch stran?ch sa z?ska kr??, ktor? symbolizuje kr??, ktor?m
zloba ?idov zvrhla P?na do hrobu, a ktor? sl??il na v??azstvo nad hriechom a
peklo.

antim?ny

Najd?le?itej??m doplnkom tr?nu je antimension (od
gr?cke „anti“ „namiesto“ a latinsk? mensa „mensa“ „st?l, tr?n“), pr?p
"namiesto tr?nu." V s??asnosti je antimension hodv?bna tabu?a s
zobrazuj?ci postavenie P?na Je?i?a Krista v hrobe, ?tyroch evanjelistov a
n?stroje utrpenia Krista Spasite?a, vo vn?tri ktor?ch je v ?peci?lnom vrecku s chrbtom
strany, vlo?en? ?astice sv. relikvie. Hist?ria antimenzionu siaha a? do ran?ch ?ias
kres?anstvo. Prv? kres?ania mali zvyk sl?vi? Eucharistiu na hroboch.
mu?en?kov. Ke? kres?ania od 4. stor. mohli slobodne stava?
nadzemn? chr?my, sa na z?klade u? zakorenen?ho zvyku za?ali pren??a? do t?chto
chr?my z r?znych miest relikvie sv. mu?en?kov. Ale ke??e po?et chr?mov je v?etko
zv??il, u? bolo ?a?k? z?ska? cel? relikvie pre ka?d? chr?m. Potom
za?al kl?s? pod tr?n len aspo? ?iasto?ku sv. relikvie. Odtia?to vedie
za?iatok na?ich antiminov. Je to v podstate prenosn? tr?n.
Evanjelisti, ktor? cestovali do vzdialen?ch kraj?n, aby k?zali evanjelium
cis?ri, ktor? i?li na ?a?enia s duchovenstvom a t?borov?mi cirkvami by mali
mali so sebou vzia? pochoduj?ce tr?ny, ktor?mi boli antimini.
Mno?stvo noviniek
o antimensionoch, s tak?mto n?zvom, m?me u? od 8. storo?ia, aj sami
antim?ny, ktor? sa k n?m dostali v podobe hmotn?ch pamiatok, sa datuj? do 12
storo?nicu. Starovek? rusk? antim?ny, ktor? sa n?m zachovali, boli pripraven? z
pl?tno, mal n?pis a obraz kr??a. N?pisy nazna?uj?, ?e antimension
nahr?dza posv?ten? tr?n; meno biskupa, ktor? vysv?til
„tento tr?n“, jeho miesto ur?enia (pre ktor? kostol) a podpis na relikvi?ch („tu
relikvie“). Od 17. storo?ia sa na antimensionoch objavuj? zlo?itej?ie obrazy, ako napr
miesto v hrobe Spasite?a a pl?tno je nahraden? hodv?bom. Spo?iatku ka?d?
tr?n, vysv?ten? biskupom, dal sv. relikvie (v kovovej arche
pod tr?nom alebo vo v?klenku v hornej doske tr?nu). Tak?to tr?ny
potrebn? antiminy. Chr?my, ktor? neboli posv?ten? biskupmi, boli posv?ten?
cez antimension vyslan? biskupmi zo sv. relikvie. V d?sledku toho niektor? chr?my
mal tr?ny od sv. relikvie, ale nemali antimensions; in? mali tr?ny bez
St. relikvie, ale mal antimensions. Tak to bolo po prv?kr?t v ruskej cirkvi
prijatie kres?anstva. Ale postupom ?asu najprv v gr??tine a potom v
ruskej cirkvi, antimenzie za?ali umiest?ova? na tr?ny zasv?ten?
biskupov, ale zatia? bez sv. relikvie. Od roku 1675 je zvyk zaveden? v ruskej cirkvi
polo?i? antimenzie so sv. relikvie vo v?etk?ch kostoloch, aj t?ch, ktor? posv?tili biskupi.
Antimension, ktor? biskup vydal k?azovi, sa stal akoby vidite?n?m znakom autority
k?az sl?vi? bo?sk? liturgiu v podriadenosti biskupa,
ktor? vydal tento antimenzion.

Antimension le?? na tr?ne, zlo?en? na ?tyri ?asti.
Vn?tri to m? by? „lip“ alebo v gr??tine „musa“. Ona ozna??
pysk, ktor? opit? ?l?ou a tukom priniesli k ?stam Hospodinov?m, ktor? visel na
kr??a a sl??i na zotretie ?iasto?iek Tela Kristovho a ?iasto?iek vy?at?ch na po?es?
sv?t?ch, ?iv?ch i m?tvych, ke? s? ponoren? do sv. kalich na konci liturgie.

Antimension, zlo?en? na ?tyri ?asti, je zabalen? do ?peci?lnej hodv?bnej ?atky,
ktor? je o nie?o v???? ako on a naz?va sa „iliton“ z gr??tiny
„ileo“, ?o znamen? „zabal?m“. Iliton predstavuje tie rub??e, s ktor?mi
P?n bol zabalen? vo svojom naroden? a z?rove? ten pl???, do ktor?ho
Jeho Telo bolo zavinut?, ke? bol pochovan? v hrobe.

Archa

Na ulo?enie Sv?t?ch tajomstiev je teraz na samotn? tr?n polo?en? archa, pr?p
kivot, naz?van? aj sv?tost?nok. Je to ako hrob P?na
alebo ako kostol. Je to tie? miesto, kde sv. miro.

Kivory

Nad tr?nom v starovek?ch chr?moch bol usporiadan?, ako to naz?vaj? latinsk? spisovatelia
ciborium, po gr?cky ciborium, alebo po slovansky baldach?n, druh baldach?nu,
podopret? ?tyrmi st?pmi. Baldach?n bol aj v star?ch rusk?ch kostoloch. Ona je
symbolizuje akoby oblohu rozprestieraj?cu sa nad zemou, na ktorej
obeta sa prin??a za hriechy sveta. Baldach?n z?rove? znamen? „nehmotn?
st?nok Bo??“, ?i?e Bo?ia sl?va a milos?, ktorou je on s?m pokryt?,
oble? sa svetlom ako r?cho a sadni si na vyv??en? tr?n svojej sl?vy.

Pod cib?riom nad stredom tr?nu visela perist?riov? n?doba vo forme
holubica, v ktorej sa uchov?vali n?hradn? sv?t? dary pre pr?pad prij?mania chor?ch a pre
Vopred posv?ten? liturgie. V s??asnosti je niekde tento obr?zok holubice
pre?il, ale stratil svoj p?vodn? praktick? v?znam: holubica
tento u? nesl??i ako n?doba na uchov?vanie sv?t?ch tajomstiev, ale len ako symbol sv?t?ho.
Ducha.

Paten

Diskot?ky - (gr?cky "hlbok? miska") je okr?hla kovov? miska, zvy?ajne zlat?
alebo striebro na stojane v podobe nohy, na ktor? sa spolieha „Bar?nok“.
je t? ?as? prosfory, ktor? sa na liturgii premie?a na Telo Kristovo, a
aj in? ?astice odstr?nen? z prosfory na za?iatku liturgie. Paten
symbolizuje jasle, do ktor?ch bolo ulo?en? novonaroden? Bo?sk? die?a, a
z?rove? Kristov hrob.

Kalich

Kalich alebo misa (z gr?ckeho „potirion“ n?doba na pitie). Toto je n?doba, z ktorej veriaci prij?maj? Kristovo Telo a Krv a ktor? sa podob? kalichu, z ktor?ho P?n po prv? raz prij?mal svojich u?en?kov pri Poslednej ve?eri. Na za?iatku liturgie v tomto kalichu
v?no sa prilieva s pridan?m mal?ho mno?stva vody (aby v?no nestratilo svoju charakteristick? chu?), ktor? sa na liturgii premie?a na prav? Kristovu Krv. Tento poh?r tie? pripom?na Spasite?ov „kalich utrpenia“.

Luter?nsky kostol v Reykjav?ku je ?tvrtou najvy??ou budovou na Islande. Projekt kostola vypracoval v roku 1937 architekt Gudjoun Samuelson. Stavba kostola trvala 38 rokov. Kostol sa nach?dza v centre Reykjav?ku a je vidite?n? z ktorejko?vek ?asti mesta. Stala sa jednou z hlavn?ch atrakci? mesta a vyu??va sa aj ako vyhliadkov? ve?a. Architekt?ra chr?mov m? ve?mi bohat? a nejednozna?n? hist?riu, ktor? v?ak ukazuje, ?e pr?ve s v?stavbou chr?mov sa za?ali a ??rili v?etky architektonick? inov?cie, v?etky nov? ?t?ly a trendy po celom svete. Majest?tne n?bo?ensk? budovy ve?k?ch civiliz?ci? starovek?ho sveta pre?ili dodnes. A tie? tam bolo ve?a modern?ch pr?kladov ??asnej architekt?ry n?bo?ensk?ch budov.

Katedr?la Las Lajas

Jeden z najnav?tevovanej??ch chr?mov v Kolumbii. Stavba chr?mu bola dokon?en? v roku 1948. Neogotick? katedr?la bola postaven? priamo na 30-metrovom obl?kovom moste sp?jaj?com dve strany hlbokej rokliny. O kostol sa staraj? dve franti?k?nske komunity, jedna kolumbijsk? a druh? ekv?dorsk?. Katedr?la Las Lajas sa tak stala k???om k mieru a jednote medzi dvoma juhoamerick?mi n?rodmi.

Notre Dame du Haut

Bet?nov? p?tnick? kostol postaven? v rokoch 1950-55. vo franc?zskom meste Ronchamp. Architekt Le Corbusier, ktor? nebol n?bo?ensky zalo?en?, s?hlasil s projektom pod podmienkou, ?e mu katol?cka cirkev poskytne ?pln? slobodu tvoriv?ho prejavu. P?vodne ne?tandardn? budova vyvolala n?siln? protesty miestnych obyvate?ov, ktor? odmietli dod?va? do chr?mu vodu a elektrinu, no v s??asnosti sa turisti, ktor? si ju pr?du pozrie?, stali jedn?m z hlavn?ch zdrojov pr?jmu Ron?anov.

jubilejn? kostol

Alebo kostol Milosrdn?ho Boha Otca je komunitn?m centrom v R?me. Postavil ho architekt Richard Meyer v rokoch 1996 a? 2003 s cie?om o?ivi? ?ivot obyvate?ov tejto oblasti. Chr?m bol postaven? z bet?nov?ch prefabrik?tov na trojuholn?kovej plo?ine na hranici mestsk?ho parku, obklopen? 10-poschodov?mi obytn?mi a verejn?mi budovami s po?tom obyvate?ov okolo 30 000 obyvate?ov.

Chr?m Vasilija Bla?en?ho

Pravosl?vny kostol sa nach?dza na ?ervenom n?mest? v Moskve. Zn?ma pamiatka ruskej architekt?ry a jedna z najzn?mej??ch pamiatok Ruska. Bol postaven? v rokoch 1555-1561 na pr?kaz Ivana Hrozn?ho na pamiatku v??azstva nad Kazansk?m chan?tom. Pod?a legendy boli architekti katedr?ly na pr?kaz Ivana Hrozn?ho oslepen?, aby u? nemohli postavi? podobn? chr?m.

Mil?nsky d?m

Svetozn?my ?tvrt? najv???? kostol na svete sa nach?dza v samom centre Mil?na a je jeho symbolom. Je to neskorogotick? z?zrak, ktor? obsahuje les ve?? a s?ch, mramorov? ?picat? ve?i?ky a st?py. Katedr?la z bieleho mramoru bola postaven? viac ako 5 storo??.

kostol Sv?tej Rodiny

Kostol v Barcelone, postaven? zo s?kromn?ch darov od roku 1882, je sl?vnym projektom Antonia Gaud?ho. Neobvykl? vzh?ad chr?mu z neho urobil jednu z hlavn?ch atrakci? Barcelony. Vzh?adom na n?ro?nos? v?roby kamenn?ch kon?trukci? v?ak bude katedr?la dokon?en? najsk?r v roku 2026.

Kostol Paraportiani

Oslniv? biely kostol sa nach?dza na gr?ckom ostrove Mykonos. Chr?m bol postaven? v 15.-17. storo?? a pozost?va z piatich samostatn?ch kostolov: ?tyri kostoly s? postaven? na zemi a piaty je zalo?en? na t?chto ?tyroch.

Stavecky kostol v Borgunne

Jeden z najstar??ch zachovan?ch r?mov?ch kostolov sa nach?dza v N?rsku. Pri stavbe kostola Borgund Stave neboli pou?it? kovov? ?asti. A po?et ?ast?, ktor? tvoria kostol, presahuje 2 tis?c. Pevn? r?m reg?lov bol zostaven? na zemi a potom pomocou dlh?ch ty?? zdvihnut? do zvislej polohy. Kostol Stave v Borgunne bol postaven? pravdepodobne v rokoch 1150-80.

Katedr?la Panny M?rie

Katedr?la Katol?ckej arcidiec?zy Brasilia bola postaven? v modernistickom ?t?le zn?mym architektom Oscarom Niemeyerom. V roku 1988 Oscar Niemeyer dostal Pritzkerovu cenu za n?vrh katedr?ly. Budova pozost?va zo 16 hyperboloidn?ch st?pov, ktor? symbolizuj? ruky zdvihnut? k nebu. Priestor medzi st?pmi je pokryt? vitr??ami.

Kostol Grundtwig

Luter?nsky kostol sa nach?dza v Kodani, D?nsko. Je to jeden z najzn?mej??ch kostolov v meste a vz?cny pr?klad sakr?lnej stavby postavenej v ?t?le expresionizmu. S??a? na n?vrh bud?ceho kostola vyhral v roku 1913 architekt Peder Klint. V?stavba pokra?ovala v rokoch 1921 a? 1926.

Katedr?la - Bazilika minor Presl?venej Matky Bo?ej

Je to najvy??ia katol?cka katedr?la v Latinskej Amerike. Jeho v??ka je 114 m + 10 m kr?? na vrchole. Tvar katedr?ly bol vytvoren? pod dojmom sovietskych satelitov. Po?iato?n? projekt katedr?ly navrhol Don Jaime Luis Coelho a katedr?lu navrhol architekt Jos? Augusto Bellucci. Katedr?la bola postaven? v obdob? od j?la 1959 do m?ja 1972.

Kostol ?techy

Nach?dza sa v ?panielskom meste Cordoba. Ve?mi mlad? kostol navrhol architektonick? ?rad Vicens + Ramos minul? rok pod?a v?etk?ch pravidiel pr?snych minimalistick?ch k?nonov. Jedin?m odklonom od striktne bielej farby je zlat? stena na mieste olt?ra.

Jaskynn? kostol, cel? vytesan? do sk?l, sa nach?dza v eti?pskom meste Lalibela. Budova m? rozmery 25 x 25 metrov a za rovnak? sumu ide do podzemia. Tento z?zrak vznikal v 13. storo?? na pr?kaz kr??a Lalibely pod?a legendy 24 rokov. Celkovo je v Lalibele 11 chr?mov kompletne vytesan?ch do sk?l a prepojen?ch tunelmi.

Kostol sv?t?ho Jozefa

Ukrajinsk? gr?ckokatol?cky kostol sv?t?ho Jozefa v Chicagu bol postaven? v roku 1956. Vo svete je zn?my v?aka 13 zlat?m kupol?m, ktor? symbolizuj? 12 apo?tolov a Je?i?a Krista.

Katedr?la Panny M?rie Slzy

Katedr?la v podobe bet?nov?ho stanu sa t??i nad talianskym mestom Syracuse. V polovici minul?ho storo?ia ?il na mieste katedr?ly star?? man?elsk? p?r, ktor? mal so?ku Madony. Ke? figur?na za?ala „plaka?“ ?udsk?mi slzami, do mesta sa pon?h?ali p?tnici z cel?ho sveta. Na jej po?es? bola postaven? obrovsk? katedr?la, dokonale vidite?n? odkia?ko?vek v meste.

So?n? katedr?la Zipaquira

Katedr?la Zipaquira v Kolumbii je vytesan? do pevnej so?nej skaly. K olt?ru vedie tmav? tunel. V??ka katedr?ly je 23 m, kapacita vy?e 10 tis?c ?ud? Historicky bolo toto miesto ba?ou, ktor? pou??vali Indi?ni na z?skavanie soli. Ke? t?to potreba zmizla, na mieste bane sa objavil chr?m.

Kaplnka Kadetskej akad?mie letectva Spojen?ch ?t?tov americk?ch

Nach?dza sa v ?t?te Colorado na ?zem? vojensk?ho t?bora a v?cvikovej z?kladne pobo?ky Akad?mie pilotov americk?ch vzdu?n?ch s?l. Monument?lny profil budovy kaplnky tvor? sedemn?s? radov oce?ov?ch r?mov, ukon?en?ch ?t?tmi vo v??ke asi p??desiat metrov. Budova je rozdelen? do troch ?rovn? av jej s?lach sa konaj? bohoslu?by pre katol?cku, protestantsk? a ?idovsk? denomin?ciu.

Michajlovsk? kl??tor so zlatou kupolou

Jeden z najstar??ch kl??torov v Kyjeve. Jeho s??as?ou je novopostaven? katedr?la sv. Michala so zlatou kupolou, refekt?r s kostolom sv. J?na Evanjelistu a zvonica. Predpoklad? sa, ?e katedr?la sv?t?ho Michala bola prv?m chr?mom s pozl?ten?m vrcholom, odkia? i?la t?to svojr?zna trad?cia v Rusku.

Kaplnka T??ovej koruny

Dreven? kaplnka sa nach?dza v Eureka Springs, Arkansas, USA. Kaplnku postavil v roku 1980 architekt E. Fay Jones. Vo svetlej a priestrannej budove kaplnky je spolu 425 okien.

arktick? katedr?la

Luter?nsky kostol v n?rskom meste Troms?. Exteri?r budovy, pozost?vaj?ci z dvoch spl?vaj?cich trojuholn?kov?ch ?trukt?r pokryt?ch hlin?kov?mi plat?ami, by mal pod?a koncepcie architekta evokova? asoci?ciu s ?adovcom.

Ma?ovan? kostol v alt?nku

Ma?ovan? chr?my s? najzn?mej??mi architektonick?mi pamiatkami Moldavska. Kostoly s? vyzdoben? freskami zvonku aj zvn?tra. Ka?d? z t?chto chr?mov je na zozname svetov?ho dedi?stva UNESCO.

Me?ita v Tirane

Projekt kult?rneho centra v alb?nskom hlavnom meste Tirana, ktor?ho s??as?ou bude me?ita, islamsk? kult?rne centrum a M?zeum n?bo?enskej zhody. Medzin?rodn? s??a? na projekt vyhrala minul? rok d?nska architektonick? kancel?ria BIG.

Ro?n?cka kaplnka

Bet?nov? kaplnku na okraji po?a ne?aleko nemeck?ho mesta Mechernich postavili miestni farm?ri na po?es? svojho patr?na Brudera Clausa.

nafukovac? kostol

Holandsk? filozof Frank Los pri?iel s nafukovac?m Transparentn?m kostolom, ktor? mo?no postavi? kdeko?vek na svete a za ak?chko?vek podmienok: na festivaloch, s?kromn?ch ve?ierkoch a in?ch verejn?ch podujatiach. Nafukovac? kostol sa ?ahko zmest? do kufra auta a v rozlo?enom stave pojme asi 30 farn?kov.

Vznik kres?ansk?ch kostolov: hist?ria ?trukt?ry kostolov a v?zdoby interi?ru. Pre??tajte si ?l?nok arcibiskupa Averkyho (Tausheva) na port?li PRAVMIR.

P?vod kres?ansk?ch cirkv?

S??asn? liturgick? listina predpisuje, ?e hlavn?
obraz v chr?me. ?o sa t?ka samotn?ho n?zvu chr?mu, templum, do ktor?ho vst?pilo
pou??va? okolo 4. storo?ia, sk?r pohania naz?vali svoje miesta kde
zhroma?dili na modlitbu. My kres?ania naz?vame chr?m zvl??tnym zasv?ten?m
Boh je budova, v ktorej sa zhroma??uj? veriaci, aby prostredn?ctvom nej prijali Bo?iu milos?
sviatos? prij?mania a in? sviatosti, na predn??anie modlitieb Bohu, maj?c
verejn? charakter. Odkedy sa veriaci zhroma??uj? v chr?me, tvoria sa
Kristovej cirkvi, chr?m sa tie? naz?va „kostol“, slovo odvoden? od
Gr?cky „kyriakon“, ?o znamen? „dom P?na“. Tento titul
po?i?an? zo Sv?t?ho p?sma Star?ho z?kona (1M 28:17, 19:22).
Vzniklo slovo cirkev, ?o tie? znamen? dom alebo chr?m P?na (tak?e
uva?uje arcibiskup. Benjamin, zostavovate? Novej tabu?ky, pozri s. 10).

Kres?ansk? kostoly ako osobitn? liturgick? stavby za?ali vznika? v r
Kres?ania vo v?znamnom po?te a? po ukon?en? prenasledovania o
pohanov, teda zo 4. storo?ia. Ale e?te predt?m sa u? za?ali chr?my
stavan? minim?lne od 3. stor. Kres?ania prvej jeruzalemskej komunity
nav?t?vili staroz?konn? chr?m, ale u? sa chystali sl?vi? Eucharistiu
okrem ?idov „z domu do domu“ (Skutky 2:46). Po?as ?ry prenasledovania kres?anstva,
Na strane pohanov boli katakomby hlavn?m miestom liturgick?ch stretnut? kres?anov.
Tak sa naz?vali ?peci?lne kobky vykopan? na pochov?vanie m?tvych. Vlastn?
pochov?vanie m?tvych v katakomb?ch bolo v predkres?anskom obdob? celkom be?n?
staroveku, tak na v?chode, ako aj na z?pade. Pohrebn? miesta pod?a Romana
z?kony boli uznan? za nedotknute?n?. R?mske pr?vo povolen?
aj slobodn? existenciu pohrebn?ch spolo?nost?, bez oh?adu na n?bo?enstvo
nevydr?ali: po??vali pr?vo zhroma??ova? sa na miestach ich pochovania
?lenov a dokonca tam mohli ma? svoje vlastn? olt?re na ich uctievanie. Odtia?
je zrejm?, ?e prv? kres?ania tieto pr?va hojne vyu??vali, v d?sledku ?oho
hlavn? miesta ich liturgick?ch stretnut?, ?i prv? chr?my staroveku boli
katakomby. Tieto katakomby sa dodnes zachovali na r?znych miestach.
Najviac n?s zauj?maj? najlep?ie zachovan? katakomby v
ne?aleko R?ma, takzvan? „Kallistove katakomby“. Je to cel? sie?
prepleten? podzemn? chodby s rozpt?len?mi sem a tam medzi
s viac ?i menej rozsiahlymi miestnos?ami, akoby miestnos?ami, ktor? nes? meno
"kocka." V tomto labyrinte, bez pomoci sk?sen?ho sprievodcu, je to ve?mi jednoduch?
zmias?, najm? preto, ?e tieto chodby sa niekedy nach?dzaj? na nieko?k?ch poschodiach, a
m??ete prejs? z jedn?ho poschodia na druh? bez pov?imnutia. Pozd?? chodieb s? vyh?ben?
v?klenky, v ktor?ch boli zamurovan? m?tvi. Kab?ny boli rodinn?
krypty a e?te v???ie priestory „krypty“ boli presne chr?my v
ktor?m kres?ania v ?asoch prenasledovania posielali svoje slu?by. V nich
hrob mu?en?ka bol zvy?ajne in?talovan?: sl??il ako tr?n, na ktorom
sa sl?vila Eucharistia. Tu je zvykom veri?
novovysv?ten? kostol, sv?t? relikvie vo vn?tri tr?nu a v antimenzii, bez ktor?ch
m??e sa sl?vi? bo?sk? liturgia. Po stran?ch tohto tr?nu alebo hrobu
boli usporiadan? miesta pre biskupa a presbyterov. Najv???ie miestnosti katakomb
naz?van? „kaplnky“ alebo „kostoly“. Nie je ?a?k? rozl??i? medzi nimi ve?a
s??asti n??ho modern?ho chr?mu.

Katakomby boli vyzdoben? freskami. Tieto fresky boli v???inou symbolick?, ako napr?klad „Kotva“, symbol kres?anskej n?deje. „Holubica“ symbol Ducha Sv?t?ho,
Symbol vzkriesenia „Phoenix“, symbol nesmrte?nosti „P?v“, symbol „Koh?t“
duchovn? bdelos? a pripomienka Petrovho zapretia, symbol „Bar?nka“.
Samotn? P?n Je?i? Kristus, „kr??“ vo forme monogramov r?znych typov. Prejdite dovn?tra
v o?iach pohanov sl??il ako n?stroj hanebnej popravy, a teda kres?anov, aby
vyhn?? sa posmechu od pohanov, skryl tento symbol kres?anstva,
sp?jaj?ci obraz kr??a s inici?lami Kristovho mena. Ostatn? fresky sa nosia
alegorick? charakter, zobrazuj?ci na obrazoch podobenstvo o Kristovi Spasite?ovi. tret?
kateg?riu tvoria obrazy biblick?ch udalost?, ako napr?klad: Noe v
archa; Jon?? a ve?ryba, ktor? ho prehltla; Daniel v jame levovej; Moj?i? pri p?len?
kr?k, ktor? ?erp? vodu z kame?a; uctievanie troch kr??ov; Zvestovanie; vzkriesenie
Lazarus. ?tvrtou kateg?riou fresiek s? obrazy liturgick?ho charakteru.
Najd?le?itej?ia z nich je ryba, ?i?e samotn? P?n Je?i? Kristus. boli apo?toli
ryb?ri: v evanjeliu ?asto nach?dzame symbol ryby. Okrem toho gr??tina
n?zov ryby „ichphis“ obsahuje prv? p?smen? gr?ckej fr?zy: „Je?i? Kristus Feu Ios Sotir“, ?o znamen?: „Je?i? Kristus Bo??
Syn Spasite?."

U? v katakomb?ch 1.-2.storo?ia nach?dzame ikonografick?
obrazy Krista Spasite?a a Matky Bo?ej, hoci len v malom po?te.
Preferovali sa symbolick? obr?zky zo strachu pred zosmie??ovan?m a zneu??van?m.
zo strany pohanov.

E?te predt?m, ako kres?anstvo z?skalo svoje pr?va
dominantn? n?bo?enstvo za cis?ra Kon?tant?na za?ali kres?ania budova? u?
otvoren? vyv??en? chr?my. ?asto boli zni?en?, ale v obdobiach pokoja
medzi prenasledovaniami ich kres?ania prestavali.

najstar?? typ
kres?ansk?ho chr?mu je „bazilika“. Pod?a jej pl?nu kres?ansk? bazilika
je podlhovast? ?tvoruholn?k, ktor?ho d??ka sa rovn? dvom
zemepisn? ??rky. Jeho vn?torn? priestor je rozdelen? radmi st?pov,
smer d??ky, tri alebo p?? "lod?", to znamen? pozd??ne priestory.
Pod?a po?tu lod? bolo na v?chodnej strane usporiadan?ch nieko?ko „apsid“.
alebo olt?rne polkruhy. V kostoloch malej ve?kosti sa nerobilo ?iadne rozdelenie
lode a usporiadal len jeden olt?rny polkruh. Chr?my boli postaven? s olt?rom
v?chodnej, a na z?padnej strane, teda zo strany vchodu do chr?mu, usporiadan?
vestibul, ktor? sa naz?val „narfix“ alebo „veranda“ a pred n?m
„veranda“ alebo veranda. Stredn? lo? bola spravidla usporiadan? vy??ie a ?ir?ia ako bo?n?.
Medzi st?pmi strednej lode v sten?ch, nad strechou bo?n?ch lod?,
okn?, ktor? osvet?ovali cel? interi?r baziliky.

Ak? je p?vod kres?anskej baziliky?

U? samotn? n?zov nazna?uje, ?e ide o „kr??ovsk? budovu“ z gr?ckeho slova
„kr??“ a „sudca“. Bazilika bola v t?ch ?asoch pova?ovan? za najdokonalej?? poh?ad
architektonick? umenie a vo forme bazil?k v?etko vl?dne
budovy, ako aj domy bohat?ch. Prirodzene, kres?ania pre svoje chr?my
zvolil presne ten architektonick? ?t?l, ktor? bol v tom ?ase pova?ovan? za najviac
kr?sne, dokonal?. Je tie? zn?me, ?e popredn?
Kres?ania, ktor? e?te nemali kostoly, sa sch?dzali na svoje eucharistick? stretnutia
v domoch bohat?ch obr?ten?ch ku Kristovi, ktor? si tieto stretnutia vyhradili
najlep?ie izby, naz?van? „ikos“. Tieto izby boli spravodliv?
tvar podlhovast?ho ?tvoruholn?ka so st?pmi deliacimi miestnos? na d??ku
na tri ?asti. Bazilika mala tvar lode. Vyjadrilo to
pou?n? my?lienka pre veriacich, ?e Kristova cirkev je lo?, na ktorej
m??ete bezpe?ne prejs? cez more ?ivota a dosta? sa do pokojn?ho pr?stavu.

Tak?e
?as presunu hlavn?ho mesta R?mskej r??e z R?ma do Kon?tant?nopolu a
zastavenie prenasledovania kres?anstva, vznik? nov? architektonick? ?t?l v r
Stavba kres?ansk?ho chr?mu - byzantsk? ?t?l. Chr?my tohto ?t?lu
postaven? v tvare kr??a alebo v tvare obd??nika v bl?zkosti ?tvorca.
Charakteristick?mi znakmi byzantsk?ho ?t?lu s? „klenba“ a „kupola“. AT
na za?iatku 4. storo?ia bola kupola e?te n?zka a pokr?vala cel? vrch stavby, odpo??vaj?ci
priamo na sten?ch, ale potom sa st?va vy??? a je in?talovan? na ?peci?lnych st?poch,
okn? boli usporiadan? v kupole. Cel? kupola mala pripom?na? ?irok? klenbu
nebesk?, ako miesto nevidite?n?ho pr?bytku P?na.

Tvar chr?mu
kruh, charakteristick? aj pre byzantsk? ?t?l, pravdepodobne poch?dzal z
„baptist?rium“ alebo krstn? kostoly ?peci?lne navrhnut? na krst, v
v strede ktor?ho pod?a vzoru r?mskych verejn?ch k?pe?ov kruh
baz?n na vodu. Pod?a in?ho n?zoru okr?hle chr?my vznikli z gr??tiny
pomn?ky alebo „rotundy“, ktor? boli usporiadan? najm? nad hrobov?mi miestami
uzn?van? a v?znamn? ?t?tnici a verejn? ?initelia.

Kr??ov? tvar chr?mu mal pripom?na?, ?e v srdci Cirkvi
le?? Kristov kr??. Okr?hly poh?ad nazna?uje ve?nos? Cirkvi, preto?e v kruhu nie je ?iadna
Nevid?te za?iatok ani koniec.

Po?as prenasledovania kres?anov za Decia v jednom
V R?me bolo zni?en?ch a? 40 bazilikov?ch kostolov Charakteristick? typ bazilik?lneho kostola
je kostol sv. Petra v R?me, p?vodne novo postaven? v slohu
o?ivenie. V R?me boli postaven? ?al?ie dve zn?me baziliky, kostol Panny M?rie.
Ve?k?ho v 5. storo??, a Bazilika sv. Pavla, zni?en? v roku 1823 po?iarom a
obnoven? v zdeformovanej podobe. Mnoho bazil?k bolo postaven?ch v 4. a 5
storo?ia mimo R?ma, najm? v Betleheme nad jasky?ou Narodenia, v
Jeruzalem nad hrobom P?na, v Tesalonike, v S?rii, m?me v Cherson?ze.

Vid?me najbrilantnej?? rozkvet byzantsk?ho ?t?lu v
Kon?tant?nopolsk? kostol sv. Sofie. V At?nach v Sol?ne je ve?a chr?mov tohto ?t?lu,
na Athose, v Arm?nsku, v Srbsku a dokonca aj na Z?pade, najm? v Ravenne a Ben?tkach.

Na Z?pade sa v?ak objavil zvl??tny rom?nsky sloh. chr?m,
postaven? v rom?nskom ?t?le, pozost?vala zo ?irokej a podlhovastej lode,
pozost?vaj?ce medzi dvoma bo?n?mi uli?kami, dvakr?t men?ie na v??ku a ??rku. OD
na v?chodnej ?elnej strane bola k t?mto lodiam pripojen? prie?na lo?,
naz?van? „transept“, ktor? dal celej budove tvar kr??a, ale nie
rovnostrann?, ako v byzantskom ?t?le. Rom?nsky sloh bol
?e: 1. podlaha bola polo?en? v apsid?ch a transepte vy??ie ako v strednej ?asti chr?mu
a 2. za?ali sa st?py r?znych ?ast? chr?mu navz?jom sp?ja? do polkruhu
klenba a na hornom a dolnom konci zdoben? vyrez?van?mi, ?tukov?mi a vrchn?mi
obr?zky a postavy. Rom?nsky ?t?l bol be?n? na Z?pade od 10. do 13
storo?ia, kedy ho nahradila gotika.

Inak gotick? ?t?l
„lanceta“, p?dorysne podobn? rom?nskej, sa l??i ostr?mi, pyram?dov?mi,
kon?atiny tiahnuce sa k nebu: vo v?etkom je vidite?n? ostr? bod. Tento ?t?l
vyzna?uj?ce sa mno?stvom vysok?ch a ?ast?ch okien pokryt?ch ma?bami.

Od 15. storo?ia
na Z?pade sa tie? roz??ril ?t?l „revival“. Tento ?t?l je ovplyvnen?
starod?vna pohansk? architekt?ra. Z?padn? chr?my sa za?ali podoba? svojim ?t?lom
pohansk? chr?my staroveku. Z rom?nskeho slohu si tento sloh zachoval prie?nu lo?, od r
Byzantsk? klenby s? klenut? obl?ky. Charakteristick? ?rty renesan?n?ho ?t?lu
st?py vn?torn? a vonkaj?ie starogr?cke, ozdoby-dekor?cie vo forme
listy, kvety, postavy, ?udia a zvierat? (na rozdiel od byzantsk?ho ornamentu,
prevzat? z kres?anskej oblasti), soch?rske obrazy sv?t?ch.

Star? rusk? kostoly boli postaven? v byzantskom ?t?le. Toto s?: v Kyjeve
Kostol desiatkov, Katedr?la sv. Sofie, Kyjevsko-pe?ersk? lavra, Michajlovsk?
kl??tor; Katedr?la Sofie v Novgorode, Katedr?la sv. Sofie v Pskove. Trojice vo Vladim?re
Katedr?la Nanebovzatia Panny M?rie, Katedr?la Nanebovzatia Panny M?rie v Rostove a ?al?ie. Ale v rusk?ch kostoloch boli
ve?a rozdielov od byzant?iny. V?aka absencii mramoru a kame?a
neboli ?iadne kol?ny. Kamenn?ch chr?mov bolo v?eobecne m?lo. Pri stavbe dreven?ch
kostoly, ktor? pre mno?stvo drevn?ho materi?lu boli po?etn? najm? v
sever, rusk? majstri uk?zali ve?a zo svojho vkusu a nez?vislosti.
Charakteristick?m znakom a rozdielom medzi rusk?mi kupolami a gr?ckymi kupolami
je, ?e nad kupolou pod kr??om bola usporiadan? ?peci?lna kupola,
pripom?naj?ce cibu?u. Prv? typ ?isto rusk?ho ?t?lu sa naz?va
„stan“ alebo ty?. Je to ak?si spojen? do jedn?ho
kostol nieko?k?ch akoby samostatn?ch kostolov, z ktor?ch ka?d? vyzer?
st?p alebo stan zakon?en? kupolou a kupolou. Okrem ve?k?ho po?tu
kupoly vo forme cib??, ?rtou stanov?ho ?t?lu je pestros? a
rozmanitos? farieb. Uk??kami tak?chto chr?mov je kostol v obci Dyakovo a kostol
Bazila blahoslaven?ho v Moskve. Okrem stanu existovali aj in? formy
n?rodn? rusk? ?t?l: 1. kocka pretiahnut? do v??ky, v d?sledku ?oho
?asto z?skavan? horn? a doln? kostoly; 2. dvojdielna forma;
?tvoruholn?k dole a osemuholn?k hore a 3. tvar vytvoren? vrstven?m
nieko?ko ?tvorcov?ch zrubov, z ktor?ch ka?d? nad sebou je u??? ako ten pod n?m.
Za vl?dy imp. Mikul??a 1. na stavbu vojensk?ch kostolov bol vyvinut?
architekt T. Ton monot?nny ?t?l, naz?van? „Tonovsky
slohu“, ktor?ho pr?kladom je kostol Zvestovania v r
pluku jazdeckej gardy v Petrohrade.

Od z?padoeur?pskych ?t?lov a? po
V Rusku na?iel uplatnenie iba „renesan?n?“ ?t?l. vlastnosti tohto
?t?l s? k dispoz?cii v dvoch hlavn?ch katedr?lach Petrohradu Kaza? a sv. Iz?ka.

V?etky chr?mov? budovy zvy?ajne kon?ia kupolou, ktor? by mala
pripom?na? veriacim nebo, kam by sa mali sna?i? v?etky ich t??by a my?lienky. Vy??ie
kupoly s? umiestnen? „hlavy“ alebo „makov? semienka“. Jedna hlava symbolizuje hlavu
Kostoly P?na Je?i?a Krista, tri kapitoly n?m pripom?naj? tri hypost?zy
Najsv?tej?ia Trojica, p?? kapitol P?na Je?i?a Krista a 4 evanjelisti, 7 kapitol 7
Ekumenick? koncily, 7 sviatost?, 7 darov Ducha Sv?t?ho, 9 kapitol 9 anjelsk?ch hodnost?, 13.
kapitoly P?na Je?i?a Krista a 12 apo?tolov. Ka?d? kupola je korunovan? kr??om
v??azn? znamenie Cirkvi.

Vn?torn? usporiadanie a usporiadanie chr?mu

Vn?torn? umiestnenie chr?mov bolo od staroveku ur?en? cie?mi
Kres?ansk? uctievanie a symbolick? poh?ad na ich v?znam. ako ?oko?vek
kres?ansk? chr?m musel tieto ciele uspokoji?
ktor? bol ur?en?: po prv?, musel obsahova? pohodln?
priestor pre duchovn?ch, ktor? vykon?vali bohoslu?by, po druh?,
miestnos?, kde by st?li modliaci sa veriaci, teda u? pokrsten? kres?ania; a v
po tretie, pre katechumenov musela by? ?peci?lna miestnos?, teda e?te nie
pokrsten?, ale iba t?, ktor? sa pripravuj? na prijatie krstu, a kaj?cnici. v s?lade s t?m
ako v staroz?konnom chr?me boli tri oddelenia „sv?ty?a sv?t?ch“, „sv?ty?a“ a
„n?dvorie“, tak?e kres?ansk? chr?m bol od staroveku rozdelen? na tri ?asti: olt?r,
stredn? ?as? chr?mu, alebo samotn? „kostol“ a predsie?.

Olt?r

Najd?le?itej?ou ?as?ou kres?ansk?ho chr?mu je olt?r. N?zov olt?ra
poch?dza z latinsk?ho alta ara – vyv??en? olt?r. Pod?a zvyku d?vnych
Kostoln? olt?r bol v?dy umiestnen? do polkruhu na v?chodnej strane chr?mu.
Kres?ania dali v?chodu vy??? symbolick? v?znam. Raj bol na v?chode
na v?chode je na?e spasenie. Hmotn? slnko vych?dza na v?chode, d?va
?ivot v?etk?m ?ij?cim na zemi, ale na v?chode vy?lo aj Slnko pravdy, ktor? d?valo
ve?n? ?ivot pre ?udstvo. V?chod bol v?dy uzn?van? ako symbol dobra, v
opak z?padu, ktor? bol pova?ovan? za symbol zla, oblas? ne?ist?ho
duchov. Samotn? P?n Je?i? Kristus je zosobnen? pod obrazom V?chodu: „V?chod je meno
ho“ (Zach 6:12; ? 67:34), „Na v?chod z v?sosti“ (Lk 1:78) a sv. prorok
Malachi?? Ho naz?va „Slnkom spravodlivosti“ (4:2). Preto kres?ania v modlitbe
v?dy sa ot??ali a ot??ali na v?chod (pozri pravidlo sv. Bazila Ve?k?ho 90).
Ust?lil sa zvyk r?mskych katol?kov a protestantov obraca? olt?re na z?pad
Z?pad nie sk?r ako v 13. storo??. Olt?r (v gr??tine „vima“ alebo „ieration“) znamen? vyv??en? miesto, navy?e ozna?uje aj pozemsk? raj,
kde ?ili predkovia, tie miesta, odkia? P?n odi?iel k?za?, Sion
komora, kde P?n ustanovil sviatos? prij?mania. Olt?r je miestom osamel?ho
k?azi, ktor? ako nebesk? netelesn? sily sl??ia pred
tr?n Kr??a Sl?vy. Laikom je vstup k olt?ru zak?zan? (vpravo 69, 6. ep.
Katedr?la, 44 Laod Ave. katedr?la). Iba ?radn?ci, ktor? pom?haj?
pri vykon?van? bohoslu?ieb. ?ensk? pohlavie m? pr?sny z?kaz vstupu pred olt?r.
Len v ?ensk?ch kl??toroch je tonsured mn??ka povolen? vstup k olt?ru
na ?istenie olt?ra a obsluhu. Olt?r, ako nazna?uje jeho n?zov (od
Latinsk? slov? alta ara, ?o znamen? „vysok? olt?r“ (uveden? vy??ie
ostatn? ?asti chr?mu o krok, dva a niekedy aj viac. tak?e on
sa st?va vidite?nej??m pre t?ch, ktor? sa modlia a jasne ospravedl?uje jeho symboliku
?o znamen? „vy??? svet“. Pri vstupe na olt?r je potrebn? urobi? tri poklony k zemi
v?edn? dni a sviatky Matky Bo?ej a v nede?u a magistersk?
sviatky tri p?sov? ma?le.

Hlavn?m doplnkom olt?ra je
sv?t? tr?n, po gr?cky „jedlo“, ako sa niekedy naz?va
Cirkevn? slovan?ina v na?ich bohoslu?obn?ch knih?ch. Po?as prv?ch storo?? kres?anstva v r
podzemn? kostoly katakomb, hrob mu?en?ka sl??il v pr?pade potreby ako tr?n
ktor? mal tvar pretiahnut?ho ?tvoruholn?ka a priliehal k olt?rnej stene. AT
v starod?vnych vyv??en?ch kostoloch za?ali by? tr?ny usporiadan? takmer ?tvorcov?, na
jeden alebo ?tyri stojany: boli vyroben? z dreva vo forme oby?ajn?ho
st?l, ale potom sa za?ali vyr?ba? z drah?ch kovov, niekedy aran?ovan?
Tr?ny kame?, mramor. Tr?n ozna?uje nebesk? tr?n Bo??, na
v ktorej je tajomne pr?tomn? s?m v?emoh?ci P?n. Je to aj tzv
„olt?r“ (gr?cky „fisiastirion“), preto?e na ?om
svetu je pon?knut? obe? bez krvi. Tr?n predstavuje aj Kristov hrob,
lebo na ?om spo??va telo Kristovo. Symbolicky ?tvoruholn?kov? tvar tr?nu
zobrazuje skuto?nos?, ?e sa na ?om prin??a obeta za v?etky ?tyri krajiny sveta, ktor?
v?etky kon?iny zeme s? povolan? ma? podiel na Kristovom Tele a Krvi.

Pod?a dvojak?ho v?znamu tr?nu si oblieka dva odevy,
spodn? biely odev, ktor? sa naz?va „srachica“ (v gr??tine „katasarkion“ „pr?loha“) a zobrazuje rub??, ktor?m bolo telo zapleten?.
Spasite? a horn? „inditia“ (z gr?ckeho „endio“ „obliekam sa“) z vz?cneho
?iariv? odev, ktor? zn?zor?uje sl?vu P?novho tr?nu. Pri zasv?ten?
chr?mu je spodn? odev srachitsa ovinut? okolo vervi (povrazu), ktor? symbolizuje
put? Hospodinove, ktor?mi bol sp?tan?, ke? ho viedli k s?du pred ve?k?azmi
Ann?? a Kaif?? (J?n 18:24). Lano je uviazan? okolo tr?nu tak, ?e zo v?etk?ch
na jeho ?tyroch stran?ch sa z?ska kr??, ktor? symbolizuje kr??, ktor?m
zloba ?idov zvrhla P?na do hrobu, a ktor? sl??il na v??azstvo nad hriechom a
peklo.

Najd?le?itej??m doplnkom tr?nu je antimension (od
gr?cke „anti“ „namiesto“ a latinsk? mensa „mensa“ „st?l, tr?n“), pr?p
"namiesto tr?nu." V s??asnosti je antimension hodv?bna tabu?a s
zobrazuj?ci postavenie P?na Je?i?a Krista v hrobe, ?tyroch evanjelistov a
n?stroje utrpenia Krista Spasite?a, vo vn?tri ktor?ch je v ?peci?lnom vrecku s chrbtom
strany, vlo?en? ?astice sv. relikvie. Hist?ria antimenzionu siaha a? do ran?ch ?ias
kres?anstvo. Prv? kres?ania mali zvyk sl?vi? Eucharistiu na hroboch.
mu?en?kov. Ke? kres?ania od 4. stor. mohli slobodne stava?
nadzemn? chr?my, sa na z?klade u? zakorenen?ho zvyku za?ali pren??a? do t?chto
chr?my z r?znych miest relikvie sv. mu?en?kov. Ale ke??e po?et chr?mov je v?etko
zv??il, u? bolo ?a?k? z?ska? cel? relikvie pre ka?d? chr?m. Potom
za?al kl?s? pod tr?n len aspo? ?iasto?ku sv. relikvie. Odtia?to vedie
za?iatok na?ich antiminov. Je to v podstate prenosn? tr?n.
Evanjelisti, ktor? cestovali do vzdialen?ch kraj?n, aby k?zali evanjelium
cis?ri, ktor? i?li na ?a?enia s duchovenstvom a t?borov?mi cirkvami by mali
mali so sebou vzia? pochoduj?ce tr?ny, ktor?mi boli antimini. Mno?stvo noviniek
o antimensionoch, s tak?mto n?zvom, m?me u? od 8. storo?ia, aj sami
antim?ny, ktor? sa k n?m dostali v podobe hmotn?ch pamiatok, sa datuj? do 12
storo?nicu. Starovek? rusk? antim?ny, ktor? sa n?m zachovali, boli pripraven? z
pl?tno, mal n?pis a obraz kr??a. N?pisy nazna?uj?, ?e antimension
nahr?dza posv?ten? tr?n; meno biskupa, ktor? vysv?til
„tento tr?n“, jeho miesto ur?enia (pre ktor? kostol) a podpis na relikvi?ch („tu
relikvie“). Od 17. storo?ia sa na antimensionoch objavuj? zlo?itej?ie obrazy, ako napr
miesto v hrobe Spasite?a a pl?tno je nahraden? hodv?bom. Spo?iatku ka?d?
tr?n, vysv?ten? biskupom, dal sv. relikvie (v kovovej arche
pod tr?nom alebo vo v?klenku v hornej doske tr?nu). Tak?to tr?ny
potrebn? antiminy. Chr?my, ktor? neboli posv?ten? biskupmi, boli posv?ten?
cez antimension vyslan? biskupmi zo sv. relikvie. V d?sledku toho niektor? chr?my
mal tr?ny od sv. relikvie, ale nemali antimensions; in? mali tr?ny bez
St. relikvie, ale mal antimensions. Tak to bolo po prv?kr?t v ruskej cirkvi
prijatie kres?anstva. Ale postupom ?asu najprv v gr??tine a potom v
ruskej cirkvi, antimenzie za?ali umiest?ova? na tr?ny zasv?ten?
biskupov, ale zatia? bez sv. relikvie. Od roku 1675 je zvyk zaveden? v ruskej cirkvi
polo?i? antimenzie so sv. relikvie vo v?etk?ch kostoloch, aj t?ch, ktor? posv?tili biskupi.
Antimension, ktor? biskup vydal k?azovi, sa stal akoby vidite?n?m znakom autority
k?az sl?vi? bo?sk? liturgiu v podriadenosti biskupa,
ktor? vydal tento antimenzion.

Antimension le?? na tr?ne, zlo?en? na ?tyri ?asti.
Vn?tri to m? by? „lip“ alebo v gr??tine „musa“. Ona ozna??
pysk, ktor? opit? ?l?ou a tukom priniesli k ?stam Hospodinov?m, ktor? visel na
kr??a a sl??i na zotretie ?iasto?iek Tela Kristovho a ?iasto?iek vy?at?ch na po?es?
sv?t?ch, ?iv?ch i m?tvych, ke? s? ponoren? do sv. kalich na konci liturgie.

Antimension, zlo?en? na ?tyri ?asti, je zabalen? do ?peci?lnej hodv?bnej ?atky,
ktor? je o nie?o v???? ako jeho ve?kos? a naz?va sa „iliton“ z gr??tiny
„ileo“, ?o znamen? „zabal?m“. Iliton predstavuje tie rub??e, s ktor?mi
P?n bol zabalen? vo svojom naroden? a z?rove? ten pl???, do ktor?ho
Jeho Telo bolo zavinut?, ke? bol pochovan? v hrobe.

V s??asnosti je evanjelium umiestnen? na vrchole antimensionu na tr?ne,
zvy?ajne zdoben? a vo vz?cnej v?zbe s obr?zkami na hornej doske
on, v strede je Kristovo zm?tvychvstanie a v rohoch s? ?tyria evanjelisti. V starovek?ch ?asoch
Evanjelium nebolo na tr?ne, ale v osobitnej priehradke pri olt?ri
sklad n?doby a sl?vnostne prinesen? na olt?r sk?r, ako sa to malo sta?
??ta? („mal? vchod“).

Ved?a evanjelia sa opiera o tr?n kr??a
(gr?cky „stavros“), preto?e na tr?n je obetovan? Nekrvav? obe? na pamiatku
obetu, ktor? P?n priniesol na kr??i. Tento kr??, ako evanjelium,
naz?van? „olt?rny obraz“. Niekedy je za tr?nom umiestnen? kr??.

Vy??ie
bol usporiadan? tr?n v starovek?ch chr?moch, ako to naz?vaj? latinsk? spisovatelia
ciborium, po gr?cky ciborium, alebo po slovansky baldach?n, druh baldach?nu,
podopret? ?tyrmi st?pmi. Baldach?n bol aj v star?ch rusk?ch kostoloch. Ona je
symbolizuje akoby oblohu rozprestieraj?cu sa nad zemou, na ktorej
obeta sa prin??a za hriechy sveta. Baldach?n z?rove? znamen? „nehmotn?
st?nok Bo??“, ?i?e Bo?ia sl?va a milos?, ktorou je on s?m pokryt?,
oble? sa svetlom ako r?cho a sadni si na vyv??en? tr?n svojej sl?vy.

Pod cib?riom nad stredom tr?nu visela perist?riov? n?doba vo forme
holubica, v ktorej sa uchov?vali n?hradn? sv?t? dary pre pr?pad prij?mania chor?ch a pre
Vopred posv?ten? liturgie. V s??asnosti je niekde tento obr?zok holubice
pre?il, ale stratil svoj p?vodn? praktick? v?znam: holubica
tento u? nesl??i ako n?doba na uchov?vanie sv?t?ch tajomstiev, ale len ako symbol sv?t?ho.
Ducha.

Na ulo?enie Sv?t?ch tajomstiev je teraz na samotn? tr?n polo?en? archa, pr?p
kivot, naz?van? aj sv?tost?nok. Je to ako hrob P?na
alebo ako kostol. Je to tie? miesto, kde sv. miro.

na tr?ne
dod?va sa viac l?mp, ktor? zobrazuj? Svetlo Kristovo, osvet?uj?ce svet.
A novovysv?ten?mu k?azovi je predp?san?: „Ni? ned?vajte na st?l, ak nie
Evanjeli? a tajomstv? a in? posv?tn?.“

Za tr?nom je niekedy umiestnen?
menora, pripom?naj?ca staroz?konn? menoru, ktor? bola vo sv?tyni.

Za tr?nom, pri stene v olt?rnej apside, nebesk?
miesto predstavuj?ce s?dlo pre biskupa a po stran?ch jeho miesta pre
presbyteri. Je umiestnen? na vyv??enine, preto sa mu hovor? aj hora
tr?n. Tam vystupuje po?as ??tania Apo?tola sl??iaci biskup, ktor?
predstavuje P?na sl?vy. Po stran?ch neho sedia presbyteri, zn?zor?uj?ci
apo?tolov. Ich miesta sa po gr?cky naz?vaj? tr?n.”

V severnej
?asti olt?ra a v staroveku v osobitnom oddelen?, ktor? len susedilo s olt?rom,
je usporiadan? „n?vrh“ (v gr??tine „profesis“). Toto je st?l, presne ako
tr?n oble?en? do vz?cnych ?iat, na ktor?ch sa na za?iatku liturgie
sa pripravuj? sv?t? dary. Hovor? sa tomu „obetovanie“, preto?e v d?vnych dob?ch
chlieb a v?no a v?etko potrebn? k tomu
sl?venie bo?skej liturgie. Z prinesen?ch vybral k?az toho najlep?ieho
na sl?venie sviatosti a zvy?ok sa pou??val pri takzvan?ch „agapas“ alebo „ve?eriach l?sky“, ktor? sa v d?vnych dob?ch sp?jali so sl?ven?m.
Eucharistia. Obeta sa tie? naz?va „olt?r“, preto?e m?
sa pripravuje chlieb a v?no na Nekrvav? obe?. Po?as
varenie sv. Pam?t? sa na dary a na narodenie a utrpenie Spasite?a: preto
olt?r symbolizuje Betlehem, presnej?ie jasle, do ktor?ch bol ulo?en?
P?n od narodenia a Golgota, na ktorej vypil kalich utrpenia.

Na
olt?r obsahuje n?doby potrebn? na sl?venie Eucharistie a in?
z?kladn? posv?tn? predmety. S? to: diskot?ky, kalich alebo misa, hviezda,
o?tep, ly?icu, peru, pokrievky, dva mal? tanieriky, nabera?ku.

Paten
(gr?cky v?raz „hlbok? miska“) je okr?hla kovov? miska, zvy?ajne zlat?
alebo striebro na stojane v podobe nohy, na ktor? sa spolieha „Bar?nok“.
je t? ?as? prosfory, ktor? sa na liturgii premie?a na Telo Kristovo, a
aj in? ?astice odstr?nen? z prosfory na za?iatku liturgie. Paten
symbolizuje jasle, do ktor?ch bolo ulo?en? novonaroden? Bo?sk? die?a, a
z?rove? Kristov hrob.

Kalich alebo misa (z gr?ckeho „potirion“
n?doba na pitie). Toto je n?doba, z ktorej veriaci prij?maj? telo a
Krv Kristovu, a ktor? sa podob? kalichu, z ktor?ho P?n prij?mal
prv?kr?t Jeho u?en?ci pri Poslednej ve?eri. Na za?iatku liturgie v tomto kalichu
v?no sa naleje s pridan?m mal?ho mno?stva vody (tak?e v?no nie
stratil svoju charakteristick? chu?), ktor? sa na liturgii premie?a na prav?
Krv Kristova. Tento poh?r n?m tie? pripom?na „kalich utrpenia“ Spasite?a.

Hviezdi?ka (v gr??tine „asteris, asteriskos“) pozost?va z dvoch obl?kov,
navz?jom kr??ovo spojen?. Pripom?na hviezdu, ktor? viedla m?gov k
Betlehem, na diskot?kach je umiestnen? hviezdi?ka, aby sa kryty nedot?kali
?astice umiestnen? na diskoch a nezmie?ali ich.

Kopija (v gr??tine
"longhi"). Ide o n?? v tvare k?pie, ktor? sl??i na vyberanie z prosfory
Jah?acie a in? ?astice. Podob? sa k?pii, s ktorou je naj?istej??
rebr? Spasite?a na kr??i (J?n 19:34). Klam?r, ly?ica alebo po gr?cky „lavida“,
od ?ias sv. J?na Zlato?steho sa pou??va na prij?manie tela a krvi laikov
Kristus. Ozna?uje klie?te, ktor?mi Serafim vzal uhlie z olt?ra.
nebesk?, dotkol sa ich ?st proroka Izai??a a o?istil ich. Telo a krvn? uhlie
Kristovo o?is?uje aj telo a du?u veriacich.

Peru alebo ?pongiu
v gr??tine „musa“, odli?n? od toho, ?o je vlo?en? do antimensionu,
pou??va sa na utieranie sv. poh?rov, po konzum?cii k?azom sv. dar?eky. Ona je tak?
a naz?va sa „Isteral“ a v?dy sa nech?va v St. misa.

Pokrovtsy
pou??va sa na prikrytie sv. dar?eky. S? tri: jeden pokr?va pat?nu, druh?
kalich a tret?, ktor? sa naz?va „vzduch“ (v gr??tine „calamus“),
pat?na a kalich s? spolu prikryt?. Vzduch, ve?kos?ou najv????, k?az
f?ka nad sv. Dary pri spievan? Kr?da: trasenie, kol?sanie vzduchu, k?az
takto zobrazuje zbabelca, ktor? bol pri vzkriesen? Krista. Kryty na za?iatku
Liturgie symbolizuj? detsk? zavinova?ky P?na Je?i?a a pod?a Ve?
vchod, ktor? ozna?uje procesiu P?na na Golgotu, a dekr?t sv. Dar?eky
na tr?n, ?o znamen? s?atie P?na z kr??a a pochovanie, prikrytie
Diskos symbolizuje p?na, ktor? prikryl hlavu Spasite?a v hrobe,
prikr?vku nad kalichom rub??a alebo sindonu, ktor?m bolo zapleten? Telo P?novo, a
vzduch je kame? pribit? na dvere rakvy.

Okrem diskot?k pri v?robe
proskomedia s? pou?it? e?te dva tanieriky a nabera?ka. Na jednej pod??lke je vyobrazen?
kr??: pou??va sa na odstr?nenie Bar?nka z prvej prosfory. Na druhej pod??lke
s obrazom Matky Bo?ej sa z druhej prosfory odstr?ni ?astica na po?es?
Matka Bo?ia. Pomocou nabera?ky sa v?no zmie?an? s vodou naleje do sv. misa,
a pred prij?man?m duchovenstva na olt?ri sa z tejto nabera?ky nalieva do
St. miska tepla.

Rovnako ako „ponuka“ na severnej ?avej strane olt?ra,
v staroveku bola ?peci?lna ?as? usporiadan? aj na ju?nej pravej strane olt?ra. AT
toto oddelenie uchov?valo n?doby, r?zne cirkevn? n??inie, knihy a r?cha.
Toto oddelenie viedol diakon, preto sa naz?valo diakon, pr?p
v gr??tine niekedy tie? „skevophylakion“.

K vy??ie uveden?mu my
posv?tn?ch n?dob, okrem nabera?ky, nikto nem? pr?vo dot?ka? sa, okrem
duchovenstvo. Okrem t?chto n?dob pri bohoslu?b?ch e?te jedna
nasleduj?ce cirkevn? n??inie:

Kadidlov? n?doba pozost?vaj?ca z dvoch polkruhov?ch
poh?re, ktor? sa navz?jom zakr?vaj?, na troch re?aziach, pou??van? na kadidlo
kadidlo, alebo kadidlo (druh vonnej ?ivice) v ur?it?ch chv??ach uctievania.

Postrekova? vyroben? z tenk?ch kon?rov rastliny naz?vanej "yzop"
a pou??va sa na kropenie sv. voda.

P?smo je ve?k? n?doba s
zvy?ajne vo forme kalicha a pou??va sa na ponorenie det? pri predv?dzan?
im sviatosti krstu. V d?vnych dob?ch, ke? sa krst konal ve?mi ?asto
dospel?ch, na ich ponorenie do vody bol na verande usporiadan? ?peci?lny baz?n s
schody, ktor? mali kr??ov? tvar a naz?vali sa „krstite?nica“.

Myrnitsa je ?tvorhrann? schr?nka, v ktorej je f?a?a so sv.
pokoj a v?etko potrebn? ku sviatosti krstu: f?a?a s posv?ten?m olejom, ?pongia
na utieranie pomazan?ch ?ast? tela a no?nice na strihanie vlasov.

Ripidy (z gr?ckeho „ripis idos“ „ventil?tor“), ktor? sa pou??vali v
antiku odohna? hmyz od sv. Dar?eky a spo?iatku boli vyroben? z tenk?ch ko??
alebo z p?vieho peria a pl?tna. Teraz je ripida
kovov? kruh zobrazuj?ci ?es?kr?dlov?ho serafa pripevnen?ho k dlh?mu
rukov??. Niekedy v?ak mali podobu ?tvorca a hviezdy. V s??asnosti
maj? len symbolick? v?znam: ripidy zobrazuj? prenikanie nebesk?ch
sily do tajomstva sp?sy ?ud? uskuto?nenej P?nom Vykupite?om. Nosia sa
oby?ajne nad sv. Dary a nad evanjeliom po?as hierarch?lneho uctievania, tie? nad
kr??ik pri nosen? na celono?nom bden? k Pov??eniu, t??de?
Poklona kr??a a 1. augusta a nad sv. Pl???. V niektor?ch kl??toroch
je dovolen? ich pou??va? v slu?b?ch archimandritu, ale na v?chode oni
sa pou??vaj? aj v be?nej k?azskej slu?be pri malom a pri ve?kom vchode.
Ke? je diakon vysv?ten?, pod?a starod?vneho zvyku sa mu d?va ripid za
ovievanie sv. Dar?eky od hmyzu, ?o bolo s??as?ou jeho povinnost?, ke?
sl?venie bo?skej liturgie.

Dikiriy a trikiriy je dvojsvie?kov? a
svietnik, ktor? sl??ia na zatienenie veriacich biskupom po?as
Bo?sk? liturgia a niektor? ?al?ie bohoslu?by. Dikyriy znamen? dve povahy
P?na Je?i?a Krista Bo?sk?ho a ?udsk?ho a trikiriya tri Osoby Najsv?tej?ieho
Trojica. Pr?vo zatieni? dik?rium a trikiriju maj? aj niektor? archimandriti.

Korunky sa pou??vaj? na nasadenie nevesty a ?en?cha pri vystupovan?
sviatosti man?elstva. Vyr?baj? sa v podobe kovov?ch koruniek s kr??ikmi na vrchu a
obraz Spasite?a na jednej a Matky Bo?ej na druhej. V staroveku a
na niektor?ch miestach sa aj teraz vyr?baj? zo ?iv?ch rastl?n a kvetov.

Lampy r?znych druhov svietnikov stojace na zemi na jednu svie?ku
(takzvan? „dia?kov? lampa“) alebo pre mnoh?ch stojaca pred ikonami,
St. relikvie a in? sv?tyne, lampy, lustre, naz?van? lustre,
lamp??e pou??van? na n?bo?ensk? procesie – to v?etko patr? medzi nevyhnutn?
kostoln? n??inie na osvetlenie chr?mu, ktor? m? nielen ?isto praktick?
v?znam, ale aj symbolick?: ozna?uje duchovn? svetlo, ktor? sa rozpty?uje
duchovn? temnota, svetlo Kristovo, osvecuj?ce v?etk?ch. Najm? ve?a l?mp
m? sa zap?li? pod?a listiny v ur?it?ch najsl?vnostnej??ch chv??ach
uctievanie ako znak duchovnej radosti a jasotu. Elektrina, ktor? je teraz
za??na v kostoloch ako m?tve, ne?iv? svetlo, v ?iadnom pr?pade nem??e a nebude
by mala ?plne nahradi? svetlo t?chto „?iv?ch“ l?mp. Svie?ky mali by?
sme v?dy z ?ist?ho vosku a na osvetlenie lampy sa pou??val
olivov? olej, be?n? na v?chode.

"Eva," alebo rekviem
st?l sl??iaci na vysluhovanie pohrebn?ch modlitieb alebo rekviem.
Na ?om sa zvy?ajne rob? "Golgota" s obrazom Ukri?ovania a nadch?dzaj?ceho
Matka Bo?ia a sv. J?na Evanjelistu a pred nimi s? miesta na svie?ky, naj?astej?ie
40, na pamiatku ?tyridsa?d?ovej pamiatky zosnul?ch.

Zariadenie pre
po?ehnanie chlebov, p?enice, v?na a oleja pri celono?nom bden?, doru?en? ?alej
?peci?lny st?l.

Ikonostas

Olt?r, ako v starovek?ch kres?ansk?ch kostoloch, tak aj v modern?ch, bol v?dy oddelen? od
zvy?ok chr?mu ?peci?lnou bari?rou. V d?vnych dob?ch to bola len mrie?ka resp
kolon?da s r?msou a nad ?ou jeden rad ikon. Postupne od tohto, na za?iatku
n?zka bari?ra, rozvinut? vysok? stena, v?etko ?plne zaplnen? ikonami
nieko?k?ch poschod?, ktor? sa naz?val ikonostas. Sv?t? Simeon Sol?nsky,
ktor? v 14. storo?? nap?sal osobitn? esej o chr?me, dodnes nespom?na ni? o
modern? vysok? ikonostas. Z toho sa usudzuje, ?e s??asn? vysok?
ikonostas sa objavil najsk?r v 15.-16. storo??. Existuje v?ak legenda, ?e
pomerne vysok? ikonostasy zaviedol sv. Bazila Ve?k?ho, aby to
neodv?dza modlitebn? pozornos? duchovenstva. V ikonostase, ako v
do starod?vnej olt?rnej bari?ry sa vyr?baj? troje dvere, stredn? dvere s? ?ir?ie,
ktor? sa naz?vaj? „sv?t?“ alebo „kr??ovsk?“ (preto?e zah??aj? sv.
Dary Kr?? sl?vy Kristus) a u??ie severn? a ju?n?, ktor? s? tzv
diakonsk?, ke??e cez ne po?as bohoslu?by neust?le vch?dzaj? a vych?dzaj?
diakonov. Cez kr??ovsk? dvere, alebo „br?ny“, len viac
sl?vnostn? v?stupy. Samotn? ikonostas v s??asnosti zvy?ajne pozost?va z
p?? ?rovn?.

V prvom, dolnom rade napravo od kr??ovsk?ch dver? je umiestnen? ikona Krista
Spasite?a a na?avo od Matky Bo?ej. Napravo od ikony Spasite?a je umiestnen? ikona
sviatku alebo sv?tca, ktor?mu je zasv?ten? chr?mov? ikona. to
takzvan? „miestne ikony“. Na dvoch kr?dlach s? umiestnen? kr??ovsk? dvere
obraz Zvestovania Presv?tej Bohorodi?ky a ?tyroch evanjelistov Mat??a, Marka,
Luk?? a J?n, dva na ka?dom liste. Na severnej a ju?nej strane s? umiestnen? dvere
obrazy archanjelov Michaela a Gabriela ?i arcidiakonov ?tefana a Filipa.
Horn? ?as? ikonostasu sa naz?va „tablo“.

V druhej vrstve, vpravo hore
na kr??ovsk?ch dver?ch je umiestnen? ikona Poslednej ve?ere, ktor? to akoby u??
t?, ktor? chc? vst?pi? do Kr??ovstva nebesk?ho, symbolizovan?ho olt?rom, musia by? pocten?
jedenie P?novho jedla, ktor? sa pripravuje ?alej vo vn?tri olt?ra na tr?ne
a pon?kol laikom v kr??ovsk?ch br?nach. Po stran?ch Poslednej ve?ere, v druhej vrstve
na oboch stran?ch s? ikony v?etk?ch dvan?stych sviatkov P?na a
Matka Bo?ia.

V tretej ?rovni je ikona umiestnen? nad Poslednou ve?erou,
naz?van? „Deisis“, ?o znamen? „modlitba“ (alebo „Deesis“, ako hovorovo hovor?me
skreslil n?zov). „Deisis“ zobrazuje P?na Je?i?a Krista a pod?a
strany Jeho Matky Bo?ej a sv. J?na Krstite?a, obr?til sa k Nemu v
modlitebn? poloha tela. Na oboch stran?ch "deisis" s? umiestnen? ikony v?etk?ch 12
apo?tolov.

Na ?tvrtom poschod?, v strede, je zobrazen? Matka Bo?ia s
Ve?n? die?a a na oboch stran?ch staroz?konn? proroci, ktor? predpovedali
vtelenie Bo?ieho Syna. S? vyobrazen? so znakmi, ktor?mi s?
obrazne zn?zornen? sviatos? vtelenia: ?ron so zamrznut?m pr?tom,
D?vid so zlatou archou, Ezechiel so zatvoren?mi dverami at?.

A,
nakoniec, v najvy??om piatom poschod? je v strede zobrazen? Boh Sabaoth s
Bo?sk? Syn v lone a po stran?ch staroz?konn?ch predkov. Vertex
ikonostas je korunovan? sv?t?m kr??om s vyobrazen?m znaku, s ktor?m
ve?n? sp?sa pre ?ud? a br?ny Kr??ovstva nebesk?ho s? otvoren?.

Pred kr??ovsk?m
z vn?tornej strany olt?ra je pri br?ne zavesen? opona, ktor? v
liturgick? knihy, vo vz?ahu ku kr??ovsk?m dver?m, akoby vonkaj?ie dvere,
niekedy naz?van? „vn?torn? opona“, „dvere na v?sosti“ a „vn?torn? dvere“,
a niekedy aj „kapely“. Zdvihnutie z?voja znamen? odhalenie tajomstva sp?sy svetu,
ako otvorenie kr??ovsk?ch br?n, otvorenie pre ?ud? vstupu do Kr??ovstva nebesk?ho.

Ikonostas odde?uj?ci olt?r od strednej ?asti chr?mu je usporiadan? na k
platforma, na ktorej je postaven? olt?r. Tento vzostup nekon??
ikonostas, ale vy?nieva dopredu do strednej ?asti chr?mu a naz?va sa „soleum“
(v gr??tine „solea“ „elev?cia“). Solea je teda tak?, ak? bola
pred??enie olt?ra von. Miesto soli proti kr??ovsk?m dver?m sa zvy?ajne rob?
vo forme polkruhovej r?msy a naz?va sa „kazate?nica“, ?o v gr??tine znamen?
"vzostup." Evanjelium sa ??ta na ambone, vyslovuj? sa diakonsk? modlitby,
naz?van? „lit?nie“ a predn??aj? sa k?zne. Preto kazate?nica symbolizuje
hora, lo? a v?bec tie vzne?en? miesta, na ktor? P?n vyst?pil
k?zne, aby Ho ?udia lep?ie po?uli. Kazate?nica tie? ozna?uje
kame?, z ktor?ho anjel k?zal myronosk?m o Kristovom zm?tvychvstan?. AT
staroveku bola kazate?nica upraven? v strede chr?mu a podobala sa na?ej moderne
pulty; boli vyroben? z kame?a alebo kovu. Pozd?? okrajov soli s? usporiadan? miesta
?itatelia a spev?ci, ktor? sa naz?vaj? „kliros“. ?itatelia a spev?ci, ako boli zvolen?
v d?vnych dob?ch ?rebom a tvoriacim „Bo?? ?del“, oddelen? od prostredia
zvy?ok veriacich pre ?peci?lnu slu?bu Bohu sa naz?va „klerikmi“ (od r
"kliros" "lot"). Prav? a ?av? kliros v liturgick?ch knih?ch sa naz?vaj?
tie? „tv?re“, preto?e spev?ci na nich predstavuj? tv?re spievaj?cich anjelov
chv?la Bohu.

V bl?zkosti ka?d?ho z ch?rov zvy?ajne stoj? transparent. to
ikona visiaca na palici v podobe vojenskej z?stavy. Je to ako transparenty, pod
s ktor?mi sa zhroma??uj? Kristovi vojaci, ktor? s? vo vojne s nepriate?mi na?ej sp?sy. Oni s?
zvy?ajne sa nosia pred n?bo?ensk?mi procesiami po?as cirkevn?ch sl?vnost?.

Na kliros je usporiadan? mrie?ka, ktor? odde?uje t?ch, ktor? vykon?vaj? bohoslu?by
nadch?dzaj?ce v chr?me. B?va tu umiestnen? lamp??, ktor? sa svieti
sviece sa nes? pred n?bo?ensk?mi procesiami.

Stredn? ?as? chr?mu

Stredn? ?as? chr?mu, zvy?ajne naz?van? lo? kostola, sl??ila
priestor pre laikov. V d?vnych dob?ch tu boli ?peci?lne miesta vyhraden? pre mu?ov a ?eny.
?peci?lne pre ?eny. Toto rozdelenie pohlav? malo svoje historick? z?klady: na
Na v?chode ?eny, ako vo v?eobecnosti vo verejnom ?ivote, tak najm? v
liturgick? stretnutia, oddelen? od mu?ov. ?eny v ?idovsk?ch synag?gach
umiestnen? na poschod? v ch?rov?ch st?nkoch a mu?i na pr?zem?. Tento zvyk sa preniesol aj do
kres?anstvo. U? po?as sv. Chrysostom v bazilik?ch, ?eny boli oddelen? od
mu?i so ?peci?lnymi barlami. V chr?moch byzantsk?ho typu cel? spodn? miestnos? chr?mu
bol dan? mu?om a ?eny boli umiestnen? v ch?roch alebo ?peci?lne vysok?
gal?rie naz?van? „gynikonity“. V rusk?ch kostoloch boli mu?i umiestnen? v
ju?n? prav? polovicu chr?mu a ?eny v severnej ?avej.

Po?as
hierarch?lnej slu?by medzi chr?mom, je usporiadan? ?peci?lne vyv??en? miesto
biskup, alebo kazate?nica, ktor? sa na rozdiel od kazate?nice na solea naz?va
„biskupsk? kazate?nica“ alebo „zamra?en? miesto“ alebo „skri?a“, preto?e na
biskup sa do nej oblieka pred sl?ven?m liturgie. Z ve?kej ?asti m? dve
kroky. Pre sv?tore?enie nov?ho biskupa je t?to kazate?nica ?ir?ia a vy??ia a
s n?zvom „featre“. Na biskupskej kazate?nici je umiestnen? sedadlo pre biskupa,
ktor? sa naz?va „oddelenie“. V d?vnych dob?ch sa mu hovorilo „st?l“ resp
"tr?n." V ur?it?ch obdobiach bohoslu?ieb, ako napr?klad pri ??tan? hod?n,
biskup sed? na kazate?nici.

predsie?

Na z?padnej strane chr?mu s? usporiadan? dvere alebo br?ny ved?ce do predsiene.
Tieto br?ny sa v charte naz?vaj? „?erven?“, preto?e s? niekedy zdoben? ?peci?lom
n?dhera. Sl??ia na sl?vnostn? v?stupy z chr?mu a vstupy do neho, napr.
napr?klad po?as n?bo?ensk?ch procesi?. Od r sa tieto br?ny naz?vaj? aj „kostoln? br?ny“.
vies? k samotn?mu kostolu a „ve?k?mi br?nami kostola“, preto?e okrem nich
boli upraven? ?al?ie vstupn? dvere do kostola „severn?“ a „ju?n?“. Gr?ci
Tieto br?ny naz?vali „kr??ovsk?“. Charta predpisuje na Ve?k? noc od?s?
kostoly s procesiou cez severn? dvere, a zastavi? a za?a? Ve?k? noc
Matut?n pred „ve?k?mi br?nami cirkvi“.

Ak sa o tom uva?ovalo v staroveku
potrebn? oddeli? ?eny od mu?ov, o to viac bolo potrebn? oddeli?
od vern?ch katechumenov a kaj?cnikov. A skuto?ne, pod?a
mor?lny stav, tieto osoby boli umiestnen? do ?peci?lnej, tretej ?asti chr?mu,
ktor? sa naz?val „narfixa“ alebo v ru?tine „veranda“, pr?p
"prechram." V d?vnych dob?ch mal narfix nieko?ko vetiev: vn?torn? narfix,
ktor? bol s??as?ou chr?movej budovy, vonkaj?? narfix, pozost?vaj?ci zo st?pov pred
vchod do vn?torn?ho narfixu a tie? ?peci?lne ?trium, ?i?e n?dvorie. Tu sa nach?dzali
stup?ami katechumenov a kaj?cnikov. Ke? in?tit?cia katechumenov a kaj?cnikov
prestal existova?, narthex nebol zni?en?, dostal len nieko?ko
in? vzh?ad a ?peci?lny ??el. Vo vn?tornom narfixe v byzantskom obdob? oce?
posla? l?tium a veri? m?tvym v o?ak?van? pohrebu. S t?mto menovan?m
Narfikovia pri?li aj k n?m do Ruska. Za?al sa u n?s vola? vn?torn? narfix
narthex a vonkaj?? narfix sa zmenil na verandu, ?irok? ve?k? platformu
so schodmi ved?cimi do kostola.

Pod?a Charty vo verande
sa vykon?vaj? niektor? bohoslu?by, ako napr?klad ohlasovanie t?ch, ktor? sa pripravuj?
krst, obrad zrieknutia sa bludov t?ch, ktor? sa prip?jaj? k sv. Pravosl?vie
l?tium pri ve?k?ch ve?per?ch, hodiny, komplin?r, polno?n? ?rad; uveden? aj na verande
vykona? l?tium a obrad pohrebu.

O kostoln?ch zvonoch a zvonen?

D?le?itou pr?slu?nos?ou pravosl?vnych cirkv? je v s??asnosti
zvony, ktor? s? umiestnen? bu? na streche chr?mu, vo ve?iach kupol, alebo pri
vchody do kostola v ?peci?lnych zvoniciach alebo v bl?zkosti chr?mu v ?peci?lnej budove pre nich
usporiadal a nazval zvonicu.

Starovek? kres?ania pod prenasledovan?m
zhroma?dili sa k modlitbe, samozrejme, nie pri zvonen?, ako teraz, ale o
predch?dzaj?cej dohode alebo prostredn?ctvom osobitn?ho ozn?menia, na ktor? sl??ili
?peci?lnych poslov. Od 4. storo?ia, kedy kres?ania dostali pr?vo otvorene vystupova?
bohoslu?by, za?ali sa objavova? a otv?ra? cesty na zvol?vanie veriacich
modlitba. V egyptsk?ch kl??toroch a niektor?ch palest?nskych za to
sa pou??vali fajky, v in?ch palest?nskych kl??toroch sa udieralo kladivom
dvere do cely ka?d?ho mn?cha.

Zvony sa najsk?r roz??rili na z?pad.
Tak?e v 7.-9. storo?? u? boli roz??ren? vo Franc?zsku, Taliansku,
Nemecko a ?panielsko. To ist? sa ned? poveda? o v?chode. Tam len vid?me
jednotliv? pr?pady pou?itia zvonov: napr?klad v dohode Omara s
Jeruzalemsk? patriarcha Sophronius po obliehan? Jeruzalema v roku 628 s?hlasil
nezvo?te na zvony. V 9. storo?? Ben?tsky vojvoda Ursus Patricius, na po?iadanie
gr?cky cis?r Bazil Maced?nsky, poslal do Kon?tant?nopolu 12 ve?k?ch
meden? zvony pre novopostaven? kostol. Gr?cki spisovatelia, ke? u? hovor?me o
met?dy zvol?vania veriacich k modlitbe poukazuj? len na „bila“. T?to boli
troch druhov: ve?k?, mal?, ktor? boli vyroben? z dreva a
"agiosidiron" ?elezn? ??aha?, usporiadan? v tvare zakriven?ho, ako obl?ka,
?elezn? alebo meden? p?sik. Zvony sa roz??rili asi len na v?chod
s pr?chodom kri?iakov a stali sa zn?mymi (campana) ako „campani“, ako si myslia
preto?e boli prv?kr?t vyroben? v 7. storo?? v talianskom regi?ne
Kampane. Po dobyt? Kon?tant?nopolu Turkami, ktor? nen?videli zvonenie zvonov,
zvony na v?chode op?? zanikaj?, ale na druhej strane s? ?iroko
distribuovan? v Rusku. D? sa poveda?, ?e nikde inde zvon nie je
zvonenie nedosiahlo tak? ?irok? rozvoj a uplatnenie v liturgickej praxi,
ako my v Rusku. Rusi, odli?n? od pr?rody, s? skvel?
muzik?lnos?, vlo?il v?etku silu svojho n?bo?ensk?ho c?tenia do zvonenia a
vytvoril to mimoriadne bohatstvo r?znych typov a odtie?ov zvonenia,
ktor? sa hlboko dot?ka du?e, vyvol?va v nej ist? modlitebn? pocity a
sk?senosti.

V s??asnosti zvony v na?om Kostole sl??ia nielen
aby ste „podp?sali“, to znamen?, aby ste vedeli o tom, ?o sa chyst? v chr?me
uctieva?, ale aj vyjadrova? triumf cirkvi a ohlasova?
t?ch, ktor? nie s? pr?tomn? v chr?me, o sl?vnych chv??ach uctievania, podnecuj?c tak?ch
ako t? mimo chr?mu, aby spojili svoje modlitby s t?mi, ktor? sa modlia v chr?me.

V cirkevnej listine a liturgick?ch knih?ch s? ur?en? zvony
nasleduj?ce slov? a v?razy: „bi?“, „nitova?“, „campan“, „?a?k?“,
"zvonenie." Nie je ?a?k? vidie?, ?e prv? z t?chto mien sa z toho zachovalo
?as, ke? nebolo zvonov a veriaci boli povolan? k bohoslu?b?m
pomocou drevenej alebo kovovej dosky, do ktorej sa udieralo kladivom resp
palica. Nech?balo ani kamenn? nitovanie. Av?ak po zaveden? zvonov na niektor?ch miestach
zachovali sa tepadl? a nity, ktor? sa v niektor?ch pr?padoch pou??vaj? najm?
p?st a Ve?k? t??de?.

Kostoly maj? zvy?ajne nieko?ko
zvon?eky r?znej ve?kosti a intenzity zvuku. Vo ve?k?ch chr?moch sa rozli?uj? nasleduj?ce
zvony: 1) sl?vnostn?, 2) nede?n?, 3) polyelick?, 4) ka?dodenn?, pr?p.
ka?dodenn?, 5) mal? zvon?ek. Z?rove? existuje nieko?ko ?al??ch mal?ch samohl?sok
zvon?eky r?znych ve?kost?.

Najviac zvon? zvony v r?znych ?asoch
liturgick? rok nie je rovnak?. ?al?ie zvonenie sa deje po?as sl?vnostnej bohoslu?by,
in? na ka?dodenn? ?ivot, in? na p?stny ?as, in? na pohreb.

Predt?m
Celkovo sa rozli?uj? dve zvonkohry: blagovest a samotn? zvonkohra. Blagovest sa vol?
to zvonenie, pri ktorom sa udrie jeden zvon alebo nieko?ko zvonov, ale nie
vo v?etk?ch spolu, ale postupne v ka?dom zvone. V druhom pr?pade po?ehnanie
tie? naz?van? „zvon?ek“ alebo „hrub? sila“. V skuto?nosti sa tak vol? zvonenie
zvonenie, pri ktorom naraz?te na dva alebo viac zvonov naraz. Pri zvonen?
nieko?ko zvonen? prebieha v troch krokoch, potom sa to naz?va „trojzvonenie“, resp
"zvonenie." Pred menej sl?vnostn?mi bohoslu?bami je len po?ehnanie a s
sl?vnostnej?ie bohoslu?by, po blagoveste nasleduje zvonkohra. Pre vyjadrenie
zvl??tneho triumfu Cirkvi, zvonenie je aj po bohoslu?be: to sa deje po?as
v?etky ve?kono?n? dni a v?etky nedele po bo?skej liturgii. Zvonenie sa stane a
po?as sprievodov. Pri sl?vnostn?ch matink?ch, ke? sa spieva polyeleos, zaznieva zvonkohra. In
po?as liturgie je zvonenie jedn?ho zvona na najd?le?itej?ej ?asti liturgie, tzv
naz?van? eucharistick? k?non, teda zo spevu „Je hodn? a spravodliv? jes?
uctieva? Otca i Syna i Ducha Sv?t?ho“ a? do spievania „Hodno je jes?, ako
skuto?ne“, a preto sa toto zvonenie zvy?ajne naz?va zvonenie ako „hodn?“.

Hovor sa uskuto?n?:

• Pri ??tan? ve?kono?n?ho evanjelia na liturgii v prv? ve?kono?n? de?,
  kon?iace na konci ??tania zvonkohry;
• na Matut?ne Pov??enia, T??d?a kla?ania sa kr??u a 1. augusta na z?ver Ve?.
  Doxol?gia, ke? sa vykon?va kr??;
• na Ve?k? piatok, ke? sa vy?ahuje pl?tno, a na Ve?k? sobotu, ke? sa
  Pl??te okolo chr?mu;
• pri s?ahovan?, pohrebe a pochov?van? m?tveho

Trochu in?
povaha zvonkohry sa deje pred po?ehnan?m vody v d?och chr?mov?ch sviatkov a
aj pri vysv?ten? biskupa.

Zvonenie na slu?by je svoj?m sp?sobom in?.
t?n: niekedy znie vesel?ie, inokedy smutnej?ie. Nast?va zvonenie Ve?k?ho p?stu
„stagnuj?ce“, teda pomal? a natiahnut?. Opa?n? zvonenie je radostn?
sa v Charte naz?va „Ringing the Reds“.

Trvanie zvonenia
je pre zvon?ra predur?en? t?m, ?e mus? ??ta? pod?a Charty o
seba alebo „Nepo?kvrnen?“ (17. kathisma) alebo 50 ?almov. Ve?k? p?st je stanoven? sk?r
bi? na zvon hodiny: pred tre?ou hodinou 3-kr?t, pred 6-tou 6-kr?t, pred
9. 9-kr?t, pred komplimentom 12-kr?t.

Okrem vy??ie uveden?ho ??elu
kostoln? zvony sa u n?s pou??vali na varovanie pred po?iarom, ktor?
volali „na poplach“ a po?as metel?c a snehov?ch b?rok na pomoc cestovate?om
navigova? po ceste.

?vod.

Jedna sv?t? katol?cka a apo?tolsk? pravosl?vna cirkev (?alej len pravosl?vna cirkev) je p?vodn? a autentick? cirkev Nov?ho z?kona, ktor? zalo?il s?m Je?i? Kristus a Jeho apo?toli.

Toto je op?san? v „Skutkoch sv?t?ch apo?tolov“ (vo Sv?tom p?sme – Biblii). Pravosl?vna cirkev pozost?va z n?rodn?ch miestnych cirkv? (v s??asnosti asi 12), na ?ele ktor?ch stoja miestni patriarchovia. V?etky s? od seba administrat?vne nez?visl? a navz?jom si rovn?. Na ?ele pravosl?vnej cirkvi stoj? s?m Je?i? Kristus a v samotnej pravosl?vnej cirkvi neexistuje vl?da ani ?iadny spolo?n? spr?vny org?n. V?eobecn? pravosl?vna cirkev existuje bez preru?enia, od svojho vzniku a? po s??asnos?. V roku 1054 sa r?mska cirkev oddelila od pravosl?vnej. Od roku 1517 (za?iatok reform?cie) bolo zalo?en?ch mnoho protestantsk?ch cirkv?. R?mska cirkev zaviedla po roku 1054 mnoh? zmeny v u?en? Cirkvi a protestantsk? cirkvi e?te viac. Po mnoho storo?? nepravosl?vne (kres?ansk?, ale nie ortodoxn?) cirkvi zmenili p?vodn? u?enie Cirkvi. Dejiny Cirkvi boli tie? zabudnut? alebo z?merne zmenen?. Cel? ten ?as sa u?enie pravosl?vnej cirkvi nezmenilo a zachovalo sa v p?vodnej podobe a? doteraz. Niekto, kto ned?vno konvertoval na pravosl?vie (konvertuje), ve?mi trefne povedal, ?e existencia pravosl?vnej cirkvi je jedn?m z najv????ch tajomstiev na?ej doby – to je samozrejme na Z?pade. U?enie pravosl?vnej cirkvi mo?no charakterizova? ?plnos?ou, preto?e obsahuje v?etko, ?o je potrebn? pre ?ivot a sp?su ?loveka. Je integr?lne koordinovan? s pr?rodou a so v?etk?mi vedami: psychol?giou, fyziol?giou, medic?nou at?. V mnoh?ch pr?padoch to predbehlo v?etky vedy.

1. Po?iatok Cirkvi. Dejiny kres?anskej cirkvi za??naj? zost?pen?m Ducha Sv?t?ho na apo?tolov (Skutky 2:1-4) (tento de? je v pravosl?vnej cirkvi pova?ovan? za ve?k? sviatok). Duch Sv?t? zost?pil na apo?tolov a oni sa stali odv??nej??mi, smel??mi, odv??nej??mi a za?ali hovori? in?mi jazykmi, ktor?mi sa predt?m nehovorilo evanjelium. Apo?toli – v???inou ryb?ri, bez ak?hoko?vek vzdelania, za?ali spr?vne hl?sa? u?enie Je?i?a Krista na r?znych miestach a v mest?ch.

2. P?? starobyl?ch kostolov. D?sledkom apo?tolsk?ho k?zania bol vznik kres?ansk?ch spolo?nost? v r?znych mest?ch. Nesk?r sa tieto spolo?nosti stali cirkvami. P?? starovek?ch cirkv? bolo zalo?en?ch t?mto sp?sobom: (1) Jeruzalemsk?, (2) Antiochijsk?, (3) Alexandrijsk?, (4) R?msky a (5) Kon?tant?nopol. Prvou starovekou cirkvou bola Jeruzalemsk? cirkev a poslednou Kon?tant?nopolskou. [Antiochijsk? cirkev sa teraz naz?va aj S?rska cirkev. A mesto Kon?tant?nopol (teraz Istanbul) je v Turecku].

Na ?ele pravosl?vnej cirkvi stoj? s?m Je?i? Kristus. Ka?d? starovek? pravosl?vna cirkev bola veden? vlastn?m patriarchom (patriarcha r?mskej cirkvi sa volal p?pe?). Jednotliv? cirkvi sa naz?vaj? aj patriarch?ty. V?etky cirkvi si boli rovn?. (R?mska cirkev sa domnieva, ?e bola riadiacou cirkvou a na ?ele v?etk?ch piatich cirkv? st?l p?pe?). Ale prvou zo starovek?ch cirkv?, ktor? bola zalo?en?, bol Jeruzalem a poslednou bol Kon?tant?nopol.

3. Prenasledovanie kres?anov. Prv? kres?ania boli star? ?idia a za?ili ve?k? prenasledovanie zo strany ?idovsk?ch vodcov, ktor? nenasledovali Je?i?a Krista a neuzn?vali Jeho u?enie. Prv?ho kres?ansk?ho mu?en?ka, sv?t?ho apo?tola a prv?ho mu?en?ka ?tefana, ?idia ukame?ovali za to, ?e k?zal kres?ana.

Po p?de Jeruzalema za?alo, mnohokr?t hor?ie, prenasledovanie kres?anov zo strany pohansk?ch Rimanov. Rimania boli proti kres?anom, ke??e kres?ansk? doktr?na bola presn?m opakom zvykov, oby?ajov a n?zorov pohanov. Kres?ansk? u?enie namiesto sebectva hl?salo l?sku, namiesto luxusu nahradilo p?chu pokorou, u?ilo abstinencii a p?stu, vykorenilo polygamiu, podporovalo emancip?ciu otrokov a namiesto krutosti ?iadalo milosrdenstvo a dobro?innos?. Kres?anstvo mravne pozdvihuje a o?is?uje ?loveka a v?etky jeho aktivity smeruje k dobru. Kres?anstvo bolo zak?zan?, pr?sne trestan?, kres?anov mu?ili a potom zab?jali. Tak to bolo a? do roku 313, kedy cis?r Kon?tant?n nielen?e oslobodil kres?anov, ale z kres?anstva urobil ?t?tne n?bo?enstvo namiesto pohanstva.

4. Sv?t? v Cirkvi. Sv?t? s? t? ?udia miluj?ci Boha, ktor? sa vyzna?ovali zbo?nos?ou a vierou, boli za to pozna?en? r?znymi duchovn?mi darmi od Boha a veriaci si ich hlboko ctia. Mu?en?ci s? sv?tci, ktor? pre svoju vieru ve?a trpeli alebo boli umu?en? na smr?. Sv?t? mu?en?ci s? vyobrazen? na ikon?ch s kr??om v ruk?ch.

Men? sv?t?ch mu?en?kov, ako aj in?ch sv?t?ch s? zaznamenan? v pravosl?vnych kalend?roch na uctievanie. Ortodoxn? kres?ania spom?naj? na svojich sv?t?ch, ?tuduj? ich ?ivoty, ber? ich men? ako pr?klad pre seba a svoje deti, oslavuj? dni ich spomienok, in?piruj? sa ich pr?kladmi a sna?ia sa ich napodob?ova? a tie? sa k nim modlia, aby sa za nich modlili. ich P?nu Bohu. Pravosl?vni Rusi oslavuj? „de? anjelov“ alebo „meniny“, a to je de? sv?tca, ktor?ho meno nes?. Narodeniny sa vraj neoslavuj? alebo sa oslavuj? skromne v kruhu rodiny.

5. Sv?t? otcovia a u?itelia Cirkvi. Od apo?tolsk?ch ?ias a? po s??asnos? existuje nepreru?en? rad sv?t?ch otcov a u?ite?ov Cirkvi. Cirkevn? otcovia s? cirkevn? spisovatelia, ktor? sa presl?vili sv?tos?ou ?ivota. Cirkevn? spisovatelia, ktor? nie s? sv?t?, sa naz?vaj? u?ite?mi Cirkvi. V?etci zachov?vali vo svojich v?tvoroch apo?tolsk? trad?ciu a vysvet?ovali vieru a zbo?nos?. V ?a?k?ch ?asoch br?nili kres?anstvo pred heretikmi a falo?n?mi u?ite?mi. Tu s? niektor? z najzn?mej??ch z nich: sv. Atan?z Ve?k? (297-373), sv. Bazil Ve?k? (329-379), sv. Gregor Teol?g (326-389) a sv. J?na Zlato?steho (347-407).

6. Ekumenick? koncily. Ke? bolo potrebn? vyrie?i? nejak? kontroverzn? ot?zku alebo vyvin?? nejak? spolo?n? postup, v Cirkvi sa zvol?vali koncily. Prv? cirkevn? koncil zvolali apo?toli v roku 51 a naz?va sa Apo?tolsk? koncil. Nesk?r sa pod?a vzoru Apo?tolsk?ho koncilu za?ali zvol?va? ekumenick? koncily. Na t?chto konciloch sa z??astnili mnoh? biskupi a ?al?? predstavitelia v?etk?ch cirkv?. Na konciloch si boli v?etky cirkvi medzi sebou rovn? a po debat?ch a modlitb?ch sa rie?ili r?zne ot?zky. Uznesenia t?chto koncilov s? zaznamenan? v Knihe pravidiel (k?nonov) a stali sa s??as?ou u?enia Cirkvi. Okrem ekumenick?ch r?d sa konali aj miestne rady, ktor?ch rozhodnutia n?sledne schva?ovali ekumenick? rady.

1. ekumenick? koncil sa konal v roku 325 v meste Nicaea. Pr?tomn?ch bolo 318 biskupov, medzi nimi aj sv. Mikul??a, arcibiskupa z Myry z L?cie. Okrem nich bolo v katedr?le mnoho ?al??ch ??astn?kov - spolu asi 2000 os?b. 2. ekumenick? koncil sa konal v roku 381 v Kon?tant?nopole. Z??astnilo sa ho 150 biskupov. Kr?do, najkrat?ia defin?cia kres?anskej viery, bolo schv?len? na 1. a 2. ekumenickom koncile. Pozost?va z 12 ?lenov, ktor? presne definuj? kres?ansk? vieru a ktor? nebolo mo?n? zmeni?. Odvtedy pravosl?vna cirkev pou??va nezmenen? vyznanie viery. Z?padn? cirkev (r?mska a protestantsk? spolo?nos?) n?sledne zmenila 8. ?len p?vodn?ho vyznania viery. 7. ekumenick? koncil sa konal v roku 787 tie? v meste Nicaea. Z??astnilo sa ho 150 biskupov. Na tomto koncile bolo schv?len? uctievanie ikon. 7. ekumenick? koncil bol posledn?m, na ktorom boli dodnes pr?tomn? v?etky cirkvi a u? nebol zvolan?.

7. Sv?t? p?smo (Biblia). Posv?tn? knihy, ktor? tvoria Sv?t? p?smo, pou??vali kres?ania od sam?ho po?iatku Cirkvi. Definit?vne ich schv?lila Cirkev v roku 51 (k?non 85 Apo?tolsk?ho koncilu), v roku 360 (k?non 60 Miestneho koncilu v Laodicei), v roku 419 (k?non 33 Miestneho koncilu v Kart?gu), a tie? v roku 680 (2. k?non 6. ekumenick?ho koncilu v Kon?tant?nopole).

8. Apo?tolsk? postupnos?. Apo?tolsk? postupnos? je ve?mi d?le?itou ?rtou Pravej Cirkvi. To znamen?, ?e Je?i? Kristus si vybral a po?ehnal svojich apo?tolov, aby pokra?ovali v jeho k?zan?, a apo?toli po?ehnali svojich u?en?kov, ktor? ?ehnali biskupom a ktor? ?ehnali k?azom, a tak ?alej a? dodnes. Teda po?iato?n? po?ehnanie Je?i?a Krista, a teda aj Duch Sv?t? a schv?lenie pre ka?d?ho k?aza v Cirkvi.

Apo?tolsk? postupnos? existuje v jednej sv?tej katol?ckej a apo?tolskej pravosl?vnej cirkvi (ktor? zah??a mno?stvo miestnych pravosl?vnych cirkv?, vr?tane ruskej, ktor? je najv???ia) av r?mskej cirkvi. Protestantsk? cirkvi to stratili. To je jeden z mnoh?ch d?vodov, pre?o v o?iach pravosl?vnej cirkvi nie s? protestantsk? cirkvi cirkvami, ale kres?ansk?mi spolo?nos?ami.

9. R?mska cirkev je oddelen?, 1054. Od sam?ho za?iatku kres?anstva sa v r?mskej cirkvi objavovala snaha o prvenstvo v cirkvi. D?vodom bola sl?va R?ma a R?mskej r??e a s ?ou aj ??renie r?mskej cirkvi. V roku 1054 sa r?mska cirkev oddelila od ostatn?ch cirkv? a stala sa zn?mou ako r?mskokatol?cka cirkev. (R?mska cirkev sa domnieva, ?e pravosl?vne cirkvi sa od nej oddelili a tento incident naz?va v?chodnou schizmou). Hoci sa predt?m pou??val n?zov „Pravosl?vna cirkev“, zvy?n? cirkvi, aby zd?raznili svoje trvanie na p?vodnom u?en?, sa za?ali naz?va? pravosl?vnymi cirkvami. Pou??vaj? sa aj in? skr?ten? n?zvy: ortodoxn? kres?an, v?chodn? ortodoxn?, v?chodn? ortodoxn? katol?k at?. Zvy?ajne sa vynech?va slovo „katol?cky“, ?o znamen? „univerz?lny“. Spr?vny cel? n?zov je: Jedna sv?t? katol?cka a apo?tolsk? pravosl?vna cirkev.

10. Pravosl?vna cirkev po roku 1054. Po roku 1054 pravosl?vna cirkev nezaviedla ?iadne nov? u?enia ani zmeny. Matersk? cirkvi vytvorili nov? n?rodn? pravosl?vne cirkvi. Matka cirkev, zalo?ila nov? dc?rsku cirkev. Potom najprv ?kolila miestnych k?azov, potom biskupov a potom postupne d?vala st?le v???iu nez?vislos?, a? k?m nebola dan? ?pln? nez?vislos? a rovnos?. Pr?kladom toho je vytvorenie ruskej cirkvi, Kon?tant?nopolskej cirkvi. V pravosl?vnych cirkv?ch sa v?dy pou??va miestny jazyk.

11. R?mska cirkev po roku 1054. Po roku 1054 zaviedla r?mska cirkev mnoho nov?ch doktr?n a zmien, ktor? skreslili dekr?ty prv?ch ekumenick?ch koncilov. Niektor? z nich s? uveden? ni??ie:

1. Konalo sa 14 takzvan?ch „ekumenick?ch koncilov“. Nenav?tevovali ich in? kostoly a preto tieto katedr?ly neuzn?vaj?. Ka?d? koncil zaviedol nejak? nov? u?enie. Posledn? koncil bol 21. a je zn?my ako II. vatik?nsky koncil.
2. N?uka o celib?te (celib?te) pre duchovenstvo.
3. Platba za hriechy minul? a bud?ce.
4. Juli?nsky (star?) kalend?r nahradil gregori?nsky (nov?). Z tohto d?vodu do?lo k zmen?m vo v?po?te d?tumu Ve?kej noci, ?o je v rozpore s rozhodnut?m 1. ekumenickej rady.
5. 8. ?len Kr?da bol zmenen?.
6. Pr?spevky boli zmenen?, skr?ten? alebo odstr?nen?.
7. U?enie o neomylnosti r?mskych p?pe?ov.
8. U?enie o nevine Matky Bo?ej v prvotnom hriechu Adama.

Neodv??ila sa to urobi? ani jedna cirkev, zachov?vaj?c jednotu a ?istotu viery. V pravosl?vnej cirkvi, kde s?dli Duch Sv?t?, s? si v?etky miestne cirkvi rovn? - to u?il P?n, n?? Boh Je?i? Kristus, a r?mska miestna cirkev, ktor? nedosiahla nadvl?du nad ostatn?mi, vyst?pila z ekumenickej cirkvi. Preto sa deform?cie obe?li bez Ducha Bo?ieho...

12. Protestantsk? cirkvi. Pre mnoh? a zjavn? odch?lky r?mskej cirkvi od kres?ansk?ho u?enia a tie? preto, ?e mn?ch Martin Luther nevedel o existencii pravosl?vnej cirkvi, po?adoval v roku 1517 zmeny. T?to skuto?nos? bola za?iatkom reform?cie, ke? mnoho ?ud? za?alo odch?dza? z r?mskej cirkvi do nov?ch, takzvan?ch protestantsk?ch cirkv?. Bolo to hnutie na zlep?enie Cirkvi, ale v?sledok bol e?te hor??.

Ke??e protestanti boli nespokojn? s veden?m r?mskej cirkvi, takmer pre?krtli 1500 rokov kres?anskej sk?senosti cirkvi a nechali len Sv?t? p?smo (Bibliu). Protestanti neuzn?vaj? spove?, ikony, sv?t?ch, p?st - v?etko, ?o je potrebn? pre ?ivot, n?pravu a sp?su ?loveka. Uk?zalo sa, ?e zadr?ali Sv?t? p?smo a pravosl?vna cirkev, ktor? vypracovala a schv?lila Sv?t? p?smo, nebola uznan?. T?m, ?e neuzn?vali sv?t?ch otcov, ktor? z ve?kej ?asti vysvet?ovali kres?ansk? vieru, ale pou??vaj? len Bibliu, vytv?rali vo svojom u?en? neistotu a postupne vzniklo ve?a r?znych siekt (cirkv?). Teraz na celom svete existuje asi 25 000 r?znych siekt, ktor? sa naz?vaj? kres?ansk?! Ako bolo uveden? vy??ie, v protestantsk?ch cirkv?ch neexistuje apo?tolsk? postupnos?. To je jeden z mnoh?ch d?vodov, pre?o ich pravosl?vna cirkev neuzn?va ako cirkvi, ale iba ako kres?ansk? spolo?nosti.

Pravosl?vna cirkev. Fotka:www.spiritualfragranceinc.com

Chr?mov? formy. V d?vnych dob?ch boli pravosl?vne modlitebne in?. Mali r?zne podoby. Starovek? chr?my mali okr?hly a osemhrot? tvar.Dnes s? najroz??renej?ie podlhovast? a kr??ov? chr?my.

Chr?mov? kupoly. Ka?d? kostol mus? ma? aspo? jednu kupolu Existuj? chr?my s tromi, piatimi, siedmimi a trin?stimi kupolami kupola symbolizuje horiaci plame? svie?ky, plame? modlitby a t??bu kres?ana po Bohu.

Kostoln? zvony. V pravosl?vnej modlitebni by mal by? zvon, kostoln? zvony upozor?uj? veriacich na za?iatok bohoslu?ieb, na najd?le?itej?ie momenty bohoslu?by a pod.

Kr?? na chr?me. Na kupole ka?d?ho kostola je kr??. Kr?? je ?tvoruholn?kov?ho tvaru - ide o tradi?n? kr?? s jedn?m zvisl?m a jedn?m vodorovn?m tr?mom. V spodnej ?asti zvisl?ho l??a, ktor? pret?na vodorovn? l??, je dlh?? ako horn?.

Vonkaj?ia ?trukt?ra kostola. Fotka:www.nesterov-cerkov.ru

?es?hrann? kr?? - vyzer? ako ?tvoruholn?kov? kr??. Ale na spodnej zvislej ?asti je ?al?? naklonen? nosn?k, jeho ?av? koniec je zdvihnut? a prav? je zn??en?. Tento ?ikm? l?? symbolizuje podno?ku na P?novom kr??i. Osemhrot? kr?? - vyzer? ako ?es?hrann? kr??, ale na hornom zvislom tr?me je ?al?ia mal? tabu?ka umiestnen? v ?ase ukri?ovania Je?i?a Krista. Na tabu?ke, ktor? je v troch jazykoch v hebrej?ine, gr??tine a latin?ine, s? tieto slov?: „Je?i? Nazaretsk?, kr?? ?idov“. Tie? m??eme vidie? osemhrot? kr?? s polmesiacom v spodnej ?asti zvisl?ho tr?mu. Pod?a cirkevn?ho v?kladu je polmesiac kotvou, ktor? v ?re ran?ho kres?anstva symbolizovala duchovn? sp?su ?loveka.

Veranda. Vonkaj?ia veranda. Fotka:www.nesterov-cerkov.ru

Vonkaj?ia veranda.Nad vchodom do Bo?ieho domu je spravidla ikona alebo n?stenn? obraz patr?na, ktor?ho meno nesie. Pred vchodom do ka?d?ho kostola je vonkaj?ia plo?ina. Toto miesto sa tie? naz?va vonkaj?ia predsie?. Samotn? vchod pred chr?mom sa naz?va veranda.

Kostoln? cintor?n. Katedr?la archanjela Michaela v So?i. Fotka:www.fototo.ru

Kostoln? cintor?n. Ka?d? pravosl?vna modliteb?a m? svoj vlastn? cintor?n. Na jeho ?zem? m??e by? kostoln? cintor?n, kde s? pochovan? duchovn?, ktori, sl?vni veriaci, ktor? priniesli svoj pr?spevok k ?ivotu a z?le?itostiam chr?mu. Okrem toho m??e by? na n?dvor? kostola kni?nica, nede?n? ?kola, hospod?rske budovy a pod.

?asti pravosl?vnej cirkvi. Fotka:www.nesterov-cerkov.ru

Vn?torn? ?trukt?ra kostola

Ka?d? chr?m je rozdelen? na tri ?asti: predsie?, stredn? ?as? a olt?r.

Chr?mov? veranda. Fotka:www.prihod.org.ua

Veranda: Prv? ?as? chr?mu sa naz?va vn?torn? predsie?. V d?vnych dob?ch boli v prvej ?asti kostola katechumeni, teda t? ?udia, ktor? sa pripravovali na prijatie sv?t?ho krstu a t? kres?ania, ktor? sa dopustili ve?k?ch hriechov, boli vyl??en? z ??asti na modlitb?ch a sv?t?ho prij?mania. Steny predsiene s? pokryt? kostoln?mi freskami a ikonami.

Stredn? ?as? chr?mu (naos). Fotka:www.hram-feodosy.kiev.ua

Stredn? ?as? chr?mu : Stredn? ?as? kostola je pre veriacich. Naz?va sa aj naos alebo lo?. Tu sa modlia po?as bohoslu?ieb, predkladaj? modlitby Bohu, zapa?uj? svie?ky, bozk?vaj? ikony at?.

Patron?lne a sl?vnostn? ikony v kostole. Fotka:www.nesterov-cerkov.ru

V naos s? pulty (stojany pre ikony) s ikonami Bo?ieho Syna, Panny M?rie, Najsv?tej?ej Trojice, sv?t?ch at?. V strednej ?asti chr?mu s? tie? dva pulty s tr?nnou ikonou a sl?vnostn? ikona alebo takzvan? ikona d?a.

ikona olt?ra- je to ikona, na ktorej je nap?san? obraz sv?tca a udalos? sviatku, ktor?ho meno nesie tento pravosl?vny Bo?? dom. Ikona d?a- je to ikona zobrazuj?ca sviatok alebo niekoho, koho pamiatka sa v tento de? oslavuje. Zvy?ajne je re?n?cky pult s t?mto obr?zkom v strede naos.

Luster.www.nesterov-cerkov.ru

A predsa, v strede stropu je ve?k? visiaci svietnik s mno?stvom svie?ok. Zapa?uje sa po?as d?le?it?ch bohoslu?obn?ch chv??. Tento svietnik sa naz?va luster. V bulharsk?ch kostoloch sa to naz?va gr?cky v?raz pre polyely. Zvy?ajne v kostoloch v Bulharsku s? dva lustre - ve?k? a men??. Pre pohodlie boli svie?ky v modern?ch pravosl?vnych kostoloch nahraden? ?peci?lnymi elektrick?mi ?iarovkami. Maj? tvar horiaceho plame?a svie?ky alebo tvar kostolnej kupole.

Eva. Fotka:www.nesterov-cerkov.ru

Eva. V pravosl?vnej modlitebni je miesto, kde m??e laik zap?li? svie?ku a pomodli? sa za svojich zosnul?ch bl?zkych. Toto miesto sa vol? predve?er. V rusk?ch kostoloch je predve?er mal? dod?vka s kr??om zobrazuj?cim ukri?ovan?ho Je?i?a s mnoh?mi priehlbinami na svie?ky. V Bulharsku predve?er kostola prestavuje ve?k? n?dobu pripom?naj?cu hlbok? diskot?ku naplnen? jemn?m pieskom.

Ikonostas v chr?me. Fotka:www.nesterov-cerkov.ru

Ikonostas. Olt?r a stredn? ?as? kostola odde?uje ikonostas. Slovo „ikonostas“ poch?dza z gr??tiny a preklad? sa ako „stojan na obrazy“, ?o je zvy?ajne dreven? prie?ka s ikonami, kr?snymi vyrez?van?mi ozdobami a navrchu, v strede ikonostasu, je kr?? s ?udsk?m lebka. Kr?? na ikonostase m? dvojak? v?znam. Skuto?ne predstavuje miesto smrti Spasite?a a symbolizuje oblohu.

Severn? a ju?n? br?na ikonostasu.Fotka:www.nesterov-cerkov.ru

Niekedy m??e ikonostas predstavova? iba dod?vku s ikonou. Prv?ch dev?? storo?? nebola sv?ty?a sv?t?ch v pravosl?vnom kostole nikdy zakryt?, ale bola tam len n?zka dreven? prie?ka s ikonami. „Zdv?hanie“ stojana s obrazmi za?alo po 10. storo?? a v priebehu storo?? nadobudlo dne?n? podobu. Takto interpretuje v?znam ikonostasu a jeho ??el stredovek? gr?cky cirkevn? biskup, sl?vny pravosl?vny liturgista a u?ite? cirkvi sv?t? Simeon Sol?nsky: „Z antropologick?ho h?adiska olt?r symbolizuje du?u, naos telo. , a ikonostas v skuto?nosti odde?uje dve ?asti chr?mu a rob? jednu vidite?nou a druh? ?as? pre ?udsk? oko nevidite?n?.

Kr??ovsk? dvere.Fotka:www.nesterov-cerkov.ru

Z kozmologick?ho h?adiska ikonostas odde?uje nebo a zem, ke??e chr?m symbolizuje svet. V tomto zmysle je ikonostas predelom medzi vidite?n?m a nevidite?n?m svetom a sv?t? na ?om s? sprostredkovate?mi nevidite?n?ho sveta, preto?e s? spojovac?m ?l?nkom medzi t?mito dvoma svetmi.

Ikonostas m? tri vchody s dverami. Cez dva mal? vchody vch?dzaj? a odch?dzaj? duchovn? a ich pomocn?ci po?as niektor?ch chv?? liturgie, napr?klad pri predv?dzan? Mal?ho a Ve?k?ho vchodu. A centr?lny v???? vchod, medzi olt?rom a strednou ?as?ou kostola, sa naz?va Kr??ovsk? dvere. Stredn? vchod do ikonostasu m? okrem Kr??ovsk?ch dver? aj l?tkov? z?ves. Zvy?ajne je ?erven?. Ikony ikonostasu s? identick? vo v?etk?ch pravosl?vnych kostoloch. Na Kr??ovsk?ch dver?ch je v?dy ikona zobrazuj?ca v?jav, ako anjel oznamuje Panne M?rii, ?e je vyvolen? Bohom a ?e po?ne z Ducha Sv?t?ho die?a, ktor? sa stane Spasite?om sveta. Na pravej strane ikonostasu s? ikony Bo?ieho Syna a sv. J?na Krstite?a, na druhej strane ikona Panny M?rie s die?atkom a obraz toho, ktor?ho menom je kostol pomenovan?. Pri zvy?ku ikon neexistuje presn? defin?cia toho, ak? obr?zky tam bud? a ak? poz?ciu bud? na ikonostase zauj?ma?.

Spev?k, kliros (klyros).Fotka:www.nesterov-cerkov.ru

Kliros, klylos, tsevnitsa. Pred ikonostasom s? v?avo a vpravo miesta, kde spieva chr?mov? zbor. Tieto miesta sa naz?vaj? kliros alebo spev?ci. V ruskej ?udovej re?i sa spev?ci naz?vaj? krylos.

Bannery. Zvy?ajne v bulharsk?ch kostoloch ved?a ch?rov s? transparenty. Ide o ?peci?lne kostoln? z?stavy s ikonami na dlh?ch dreven?ch ty?iach. Pou??vaj? sa pri cirkevn?ch procesi?ch. Z?stavy sa vo Sv?tej pravosl?vnej cirkvi pou??vaj? od 4. storo?ia a symbolizuj? v??azstvo kres?anstva nad pohanstvom.

Banner. Fotka:www.yapokrov.ru

So? a kazate?nica. Priestor zv??en? o jeden alebo viac schodov medzi plesami a olt?rom sa naz?va solea a jeho stredn? ?as? v strede pred olt?rom sa naz?va kazate?nica. Tu k?azi vzn??aj? modlitby, predn??aj? k?zne at?.

Solea. kazate?nica. Kostoln? obchod.

Fotka:www.nesterov-cerkov.ru

V pravosl?vnom dome Bo?om je miesto na predaj svie?ok, pravosl?vnej literat?ry, ikon, kr??ov at?. Pod?vaj? sa tu aj pozn?mky o zdrav? a odpo?inku, aby sa mohli sl??i? bohoslu?by. Nach?dza sa v predsieni alebo strednej ?asti chr?mu. Toto miesto sa naz?va kostoln? obchod.

Nasleduje koniec.

majster teol?gie