Na juhov?chode modernej provincie Shandong, medzi nekone?n?mi ry?ov?mi poliami a nespo?etn?mi mohylami, kde je pochovan? viac ako jedna gener?cia ???anov, sa nach?dza starobyl? mesto Qufu. Tam v roku 551 pred Kr. v malom knie?atstve Lu sa narodil a ?il vynikaj?ci myslite? starovekej ??ny, v eur?pskej literat?re zn?my pod menom Konfucius. V ??n?tine sa naz?va Kung Fu Tzu, kde tzu znamen? „u?ite?“. Biografia Konfucia sa k n?m dostala podrobne, aj ke? je ?a?k? oddeli? fikciu od skuto?n?ch faktov.

Konfucius sa narodil v rodine drobn?ho ?radn?ka. Ke??e pred?asne stratil otca, zostal v starostlivosti svojej matky. Sedemro?n?ho chlapca poslali do ?koly, kde s ve?kou usilovnos?ou ?tudoval desiate, prejavuj?c tak ?plne nedetsk? oddanos? ritu?lu a obradom, ktor? nesk?r zaujali tak? popredn? miesto v jeho vyu?ovan?. Ochotne napodob?oval dospel?ch pri dom?cich obetiach v dom?ekoch. Pod?a jeho ?ivotopiscov sa Konfucius vo veku 19 rokov o?enil a bol menovan? do funkcie str??cu obiln?n.

Po pomerne dlhej dobe na r?znych poz?ci?ch u vl?dcov nieko?k?ch knie?atstiev, nedosiahol ni? v?znamn?, opustil svoju byrokratick? kari?ru a za?al hl?sa? svoje etick? a politick? n?zory. Filozof cestoval po knie?atstv?ch a radil ich vl?dcom, ako rozumne spravova? svojich poddan?ch.

V ofici?lnej literat?re bol Konfucius vykres?ovan? ako vzorn? syn a horlivec starod?vnych zvykov, rozv??ny a ne?navn? sluha, najlep?? znalec staroveku. Konfucius sa zrejme s?m pova?oval za mu?a, ktor? sa nau?il v?etku m?dros? minulosti. Usiloval sa vystupova? pred o?ami svojich s??asn?kov ako str??ca a vyklada? d?vnych trad?ci?. Mudrc si ?iarlivo str??il svoju sl?vu ako ?ampi?n a obnovovate? starovek?ch predpisov, ktor? boli ods?den? na zabudnutie alebo stratili svoj vn?torn? v?znam.

Jeho k?zne boli v krajine ob??ben? najm? medzi slu?obn?mi ?radn?kmi. V?etci, ktor? t??ili obohati? sa poznan?m, sa stali jeho u?en?kmi. Pod?a legendy ich bolo tri tis?c. Boli to ?udia z r?znych knie?atstiev, r?zneho veku a zamestnania, ktor? nav?tevovali mudrca kv?li pou?n?m rozhovorom. Obzvl??? bl?zko ku Konfuciovi bolo pod?a zdrojov 72 ?tudentov, z ktor?ch boli s n?m takmer nepretr?ite.

Konfucius do svojich 66 rokov cestoval po krajine, hl?sal svoje u?enie a potom sa vr?til do rodn?ho okresu Lu, z ktor?ho neodi?iel a? do svojej smrti.

Konfucius zomrel vo veku 72 rokov, v roku 479 pred Kristom. v Qufu. Na mieste domu, kde ?il Konfucius, bol postaven? chr?m, ktor? bol potom opakovane prestavovan? a roz?irovan?. Vznikol tak s?bor chr?mov?ch budov a pohrebisko mudrca a jeho ?iakov sa zmenilo na pante?n.

Chr?m a pante?n Konfucia a jeho u?en?kov, ktor? zaber? viac ako 20 hekt?rov, je cel? s?bor budov oddelen?ch ?tvorcov?mi n?dvoriami a v?sadbami. Existuje mnoho kamenn?ch a dreven?ch br?n s pou?n?mi n?pismi tohto druhu: „Br?na ved?ca k sv?tosti“, „Br?na najvy??ej dokonalosti“, „Br?na cnosti rovnako sl??iaca Nebu a Zemi“ at?. Pri br?nach stoja kamenn? sochy levov a m?tick?ch pr??er, ktor? chr?nia chr?my pred zl?mi duchmi.

Hlavn? budova chr?mu sa naz?va Pal?c najvy??ej dokonalosti (Dachangdian). Tu, v strede s?ly, je socha Konfucia, ktor? sed? so zalo?en?mi rukami - v nich je tabu?a na p?sanie, s ktorou sa mudrc ?iel hl?si? k vl?dcovi. Na podstavci je n?pis s nasleduj?cim obsahom: "Najsv?tej??, darom predv?davosti obdaren? mudrc Konfucius je miestom odpo?inku pre jeho ducha." Napravo a na?avo od sochy Konfucia s? sochy jeho najzn?mej??ch ?iakov a nasledovn?kov. V popred? s? obetn? stoly s kadidelnicami a svietnikmi.

Ved?a chr?mu a hrobky bola postaven? usadlos? potomkov Konfucia, v ktorej dlh? st?ro?ia a? do roku 1949 ?ili jeho pr?buzn? v spokojnosti a ?plnej pohode.

V roku 555 bol vydan? cis?rsky v?nos o v?stavbe chr?mu na po?es? Konfucia v ka?dom meste a o pravideln?ch obetiach v t?chto chr?moch. Najprv na hlavnom olt?ri tak?chto chr?mov st?li pam?tn? tabule s menom Konfucia. Tablety boli potom nahraden? sochami. Konfuciove chr?my, postaven? v mest?ch, boli mal?m n?dvor?m s dvoma miestnos?ami na obetn? predmety, ritu?lne n??inie a um?vanie. N?dvorie bolo obohnan? ?erven?m tehlov?m m?rom s predn?m vchodom. Hlavn? chr?mov? s?la bola ur?en? na po?es? samotn?ho Konfucia a v pr?loh?ch boli pam?tn? tabule alebo sochy jeho ?tudentov a nasledovn?kov. Na br?nach chr?mov visel stereotypn? n?pis: "U?ite? a pr?klad pre 10 tis?c gener?ci?, rovn? sa nebo a zem." V mestsk?ch chr?moch Konfucia vykon?vali ?iadatelia o akademick? tituly a ?radn?cke miesta povinn? bohoslu?by a obety.

Po?as dynastie Tang dostal Konfucius ?estn? titul „prv? sv?t?“. Po?as dynastie Song bol pri hrobe mudrca ustanoven? obrad uctievania. Nesk?r mu dokonca udelili titul „mentor panovn?ka“. Po?as dynastie Ming bol naz?van? „najdokonalej??m, najm?drej??m, najbystrej??m, najstato?nej??m u?ite?om“, „ve?k?m u?ite?om n?roda“.

Dvakr?t do roka, na jar a na jese?, si cis?ri posledn?ch dynasti? uctili antick?ho myslite?a v pekinskom Konfuciovom chr?me. Cis?r a hodnost?ri, ktor? sa sl?vnosti z??astnili, dodr?iavali nieko?ko dn? pred obradom p?st. V de? obradu pri?li do chr?mu, vykonali o?istu, obliekli si obetn? odev a potom prin??ali obete, pri?om vyslovovali slov? chv?ly. Po?as tak?chto obradov hrala hudba, hrali sa piesne a ritu?lne tance.

Konfucius ?il v nepokojnej a ?a?kej dobe, ke? ??nou otriasali vn?torn? rozbroje a vojny. Dynastia Zhou, zalo?en? v 12. storo?? pred Kr., za?il obdobie ob?ianskych sporov. ??na bola rozdelen? na knie?atstv?, ktor? len nomin?lne sp?jala centralizovan? moc s?streden? v ruk?ch vl?dcu. Knie?at? medzi sebou viedli nekone?n? vojny a sna?ili sa roz?irova? svoje majetky na ?kor svojich susedov. ?udia trpeli ne?nosn?mi da?ami, vydieran?m a vojensk?mi n?hradami.

Konfucius hovoril proti sporom medzi knie?atami a vyzval na zjednotenie ??ny, ktor? bola v tom ?ase roztrie?ten?, podriaden?m princov mor?lnej autorite vl?dcu dynastie Zhou. Z?rove? v?ak mor?lne a estetick? normy spr?vania vyvinut? Konfuciom mali obmedzi? najvy??iu moc vl?dcu, zastavi? despotick? formy vl?dy. A to bolo v z?ujme dedi?nej aristokracie.

Presved?en?, ako mnoh? jeho s??asn?ci, ?e panovn?ci zabudli na vysok? princ?py, ktor?mi sa riadili starovek? cis?ri a knie?at?, si Konfucius stanovil za cie? vzkriesi? tieto princ?py, a t?m prinavr?ti? panovn?kom straten? prest?? a vplyv, zlep?i? mor?lku a dosiahnu? ?udia „??astn?“.

Konfucius si ako prostriedky v boji proti soci?lnemu zlu zvolil k?zanie a osobn? pr?klad. Veril, ?e ak sa mu podar? presved?i? niektor?ho z knie?at o pravdivosti svojho u?enia, potom bud? ?al?? princovia nasledova? jeho pr?klad a takto sa dobr? mravy roz??ria po celej ??ne.

Konfucius videl, ?e v spolo?nosti je soci?lna nerovnos?, delenie ?ud? na vy???ch a ni???ch, bohat?ch a chudobn?ch. Ale ako ukon?i? nespravodlivos? na zemi? Pod?a Konfuciovho u?enia sa to d? dosiahnu? mravnou a estetickou v?chovou ?ud? bez oh?adu na soci?lne postavenie vn?torn?m zdokona?ovan?m jednotlivca. Ak utl??ate? a utl??an?, vykoris?ovate? a vykoris?ovan?, panovn?k a jeho poddan? bud? dodr?iava? ustanovenie mor?lnych a etick?ch princ?pov, na zemi pod?a Konfucia zavl?dne spravodlivos?.

Soci?lne probl?my sa Konfucius a jeho nasledovn?ci sna?ili rie?i? nie ekonomick?mi prostriedkami, ale pomocou moralizuj?cich u?enia a najpr?snej??m dodr?iavan?m etick?ch dogiem. Medzi konfuci?nmi sa roz??rilo nasledovn? vyhl?senie: "Zomrie? od hladu je mal? udalos?, ale strata mor?lky je ve?k?."

Konfucius a jeho nasledovn?ci zbo??tili moc panovn?ka. Bol pova?ovan? nielen za „autorizovan?ho“ Nebom na zemi, ale aj za prostredn?ka medzi svetom ?ud? a svetom duchov a bo?stiev. Len on mal pr?vo priamo v mene cel?ho ?udu oslovi? nebo a na jeho po?es? vykon?va? obrady a prin??a? obete.

Ako posv?tn? osoba bol cis?r zodpovedn? za svoje ?iny a? pred nebom, ktor? mu odovzdalo tr?n moci. Ke? bol spravodliv? a staral sa o blaho svojich poddan?ch, Nebo poslalo blahobyt v?etk?m ?u?om; ke? bol panovn?k nespravodliv?, krajinu su?oval hlad, mor, vojny a ?udov? nepokoje – takto potrestalo nebo vl?dcu za zl? vl?du.

Dvorn? astron?movia neust?le sledovali „v??u neba“, aby rozpoznali „nebesk? znamenia“ – zatmenie Slnka a Mesiaca, katastrofy at?. Konfuci?ni, ktor? informovali o tak?chto „nebesk?ch znameniach“, vyv?jali na vl?dcov primeran? mor?lny tlak a t?, aby nesp?sobili „nebesk? hnev“, museli prin??a? obete a napravova? svoje chyby.

Ak? vlastnosti by mal ma? cis?r, ktor? m??e sl??i? ako ide?l, koho m??e napodob?ova?? Konfucius vytvoril tak? ide?lny obraz, ktor? nazval „dokonalou“ alebo „u??achtilou“ osobou (junzi). „Dokonal? ?lovek“ mus? ma? dve najd?le?itej?ie cnosti: ?udskos? a zmysel pre povinnos?. Konfucius pod ?udskos?ou ch?pal skromnos?, spravodlivos?, zdr?anlivos?, nez?ujem, l?sku k ?u?om. Veril, ?e tak?to vlastnosti mali iba star? mudrci. Zmysel pre povinnos? je s?hrn mor?lnych z?v?zkov, ktor? si cnostn? ?lovek uklad?.

„Dokonal? ?lovek“ bol obdaren? vlastnos?ami ?estn?ho a ?primn?ho, priameho a nezaujat?ho, v?etko vidiaceho a ch?paj?ceho, rozv??neho v re?iach a opatrn?ho v skutkoch. Malo by mu by? ?ahostajn? jedlo, bohatstvo, ?ivotn? pohodlie. Je povinn? sa ?plne venova? vysok?m ide?lom: sl??i? ?u?om, h?ada? pravdu. Tak?to osoba, ktor? je stelesnen?m mor?lnej a etickej dokonalosti, je povolan? sl??i? ako vzor spr?vania pre in?ch ?ud?. Je povinn? napodob?ova? v?etk?ch obyvate?ov Stredn?ho ?t?tu. Pod?a Konfucia mohol by? vl?dcom ?t?tu iba „dokonal? mu?“.

Ak s? vlastnosti „dokonal?ho mu?a“ stelesnen? vo vl?dcovi, od koho by si potom mal on s?m bra? pr?klad? Konfucius pova?oval za ide?lnych vl?dcov troch legend?rnych ??nskych cis?rov – Yao, Shun a Yu, ktor?ch vl?da bola ozna?ovan? za zlat? vek ??nskej hist?rie. Za svoju sl?vu v?a?ia Konfuciovi a jeho ?iakom.

Po?as dynastie ?ching bol konfucianizmus pov??en? na ofici?lnu a jedin? ideol?giu.

Konfucianizmus sa stal ideol?giou vl?dnucej triedy a po mnoho storo?? sl??il ako mor?lne ospravedlnenie divok?ho despotizmu. Mand?uovia, ktor? dobyli ??nu, neodmietli konfuci?nske u?enie. Naopak, prisp?sobili si to tak, aby posilnili svoju dominanciu. A hoci politika mand?usk?ch dobyvate?ov bola v rozpore s mnoh?mi konfuci?nskymi u?eniami, v?bec im to neprek??alo. Pre vl?dcov ?chingu bolo d?le?it?, aby vyu?ili obrovsk? autoritu Konfucia, jeho ve?k? vplyv na svoje sebeck? ??ely. Preto mand?usk? cis?ri zdedili ritu?l uctievania Konfuciovho pozostal?ho z minulosti a pr?sne ho dodr?iavali, ??m mu dali e?te ve?kolepej?ie podoby ako predt?m.

Jedin?m u?en?m ??nskeho p?vodu, ktor? si z?skalo v?znamn? menu mimo ??ny, je konfucianizmus. Mnoh? jej upieraj? pr?vo naz?va? sa n?bo?enstvom. Je konfucianizmus skuto?ne bezbo?n?? Pri h?adan? odpovede na t?to ot?zku sa diakon Georgij Maximov obracia k odkazu zakladate?a tejto doktr?ny.

Konfucianizmus bol ofici?lnou ideol?giou ??nskej r??e vy?e dvetis?c rokov a ofici?lnou ideol?giou K?rey vy?e p??sto rokov. Toto je jedin? u?enie ?isto ??nskeho p?vodu, ktor? sa v?razne roz??rilo mimo ??ny, predov?etk?m v K?rei, Japonsku a Vietname. V s??asnosti m? mili?ny nasledovn?kov v r?znych ?zijsk?ch krajin?ch.

Mnoh? odopieraj? konfucianizmu pr?vo by? naz?van? n?bo?enstvom. V?etko, ?o sa sp?ja s n?bo?enskou sf?rou – pr?behy o Bohu ?i bohoch, duchoch, ?vahy o posmrtnom osude du?e a posmrtnom ?ivote – je v ?vah?ch Konfucia, ktor? hovoril sk?r o mor?lnych a soci?lnych ot?zkach, na perif?rii.

Pri holistickom uva?ovan? o dedi?stve Konfucia sa v?ak ukazuje, ?e je nespr?vne interpretova? tieto texty ako popieranie religiozity vo v?eobecnosti. Konfucius hovoril m?lo o n?bo?ensk?ch veciach, nie preto, ?e by ich popieral alebo ignoroval, ale najm? preto, ?e t?to oblas? si pod?a jeho n?zoru najmenej vy?adovala opravy.

Konfucius neza?al vytv?ra? svoje u?enie „od nuly“, naopak zd?raz?oval, ?e hl?sa m?dros?, ktor? poch?dza z d?vnych ?ias. Preto plne akceptoval komplex n?bo?ensk?ch predst?v, ktor? sa k nemu dostali od jeho predkov. V t?chto zobrazeniach mo?no rozl??i? tri prvky: ???ania od staroveku uctievali nebo (tian), uctievali duchov a uctievali du?e m?tvych predkov.

Najstar?ie ??nske n?pisy zachovan? na kostiach ve?tcov obsahuj? zmienky o Shang-di, „Najvy??om P?novi“. ???ania teda nazvali najd?le?itej?ieho Boha, od ktor?ho z?viselo v?etko na svete, no okrem neho uzn?vali existenciu ni???ch bohov a duchov, ktor? podobne ako ?udia podliehali v?li ?ang-di.

Od staroveku ???ania tie? pou??vali pojem tian ("obloha"), ke? hovorili o najvy??om Bohu. Niektor? vedci nazna?uj?, ?e Shang-di ozna?oval osobn?ho boha a nebo - neosobn? bo?sk? moc, ale v textoch sa oba pojmy ?asto pou??vaj? ako synonym?. Nesk?r sa n?zov „Sky“ za??na pou??va? ove?a ?astej?ie ako „Shan-di“.

S nebom v ??ne s? ?zko spojen? dva pojmy: min (v??a neba) a tian-ming (pr?vo vl?dnu? udelen? nebom). Prostredn?ctvom min a tian-min p?sob? nebo vo svete ?ud?. V?etko, ?o sa v ?ivote ?loveka deje – zdravie, choroba, bohatstvo, chudoba a pod., sa deje v s?lade s min. Cnostn? vl?dca dostane chan-ming a jeho vl?da pokra?uje bezpe?ne, ale ak sa on alebo jeden z jeho n?stupcov stane zl?m a prestane sa stara? o svojich poddan?ch, potom strat? chan-min, v krajine nastan? nepokoje a je zvrhnut?.

Pr?ve s ?ctou k bo?sk?mu nebu za?ali ???ania naz?va? svoju krajinu tian xia („Nebesk?“) a svojich vl?dcov – tian zi („syn neba“).

Medzi ni???mi bo?stvami bol obzvl??? uctievan? duch Zeme, jemu zasv?ten? olt?re boli k dispoz?cii na dvore vl?dcov aj v ka?dej dedine. ?asto ho oslovovali s prosbami za ?spe?n? ?rodu. Chr?my alebo olt?re sa upravovali aj pre in?ch zvl??? uctievan?ch duchov.

Ve?k? v?znam pre ???anov mal kult du?? alebo duchov m?tvych, najm? ve?k?ch predkov. ???ania verili, ?e ka?d? ?lovek m? dve du?e – hmotn? po, ktor? sa objavuje v momente po?atia, a duchovn? hun, ktor? vstupuje do b?b?tka po naroden?. Po smrti ?loveka odi?la du?a po do podsvetia a du?a hun do neba.

Za zodpovednos? pr?buzn?ch sa pova?ovalo postara? sa o posmrtn? ?ivot du?? svojich predkov, najm? du?? ich predkov. Pod?a ???anov mohli du?e predkov ovplyv?ova? ?ivoty ich potomkov. Jedna starovek? ??nska pamiatka hovor? o najstar?ej dynastii: "?udia Yin uctievali duchov a viedli ?ud? t?m, ?e sl??ili duchom." V kronik?ch nasleduj?cej dynastie Zhou mo?no n?js? aj z?znamy o v?skyte ducha predka, ktor? rad? alebo napom?na.

Hlavn?m prejavom „starostlivosti“ o zosnul?ch boli obety, ktor? im boli venovan?. ???ania mali vo svojich domoch ?peci?lne miesta s tabu?kami, na ktor?ch boli nap?san? men? ich predkov. Poklonili sa pred nimi a zap?lili dymiace svie?ky a v ur?it? dni prin??ali obete z r?znych n?pojov a jed?l. Pred t?mito tabu?ami ved?ci domu rozpr?val o najv?znamnej??ch rodinn?ch udalostiach, predstavili im aj nevestu ich syna ?i vnuka. S t?mito tabu?kami sa zaobch?dzalo, ako keby v nich ?ila du?a zosnul?ho.

Tak?e v?etky tieto tri prvky – kult neba, kult duchov a kult du?? m?tvych – na?li svoje miesto v konfuci?nskom u?en?.

Napr?klad typick? pohansk? obrad „k?menia“ du?? m?tvych je uveden? medzi Konfuciov?mi odpor??aniami: „Ke? [rodi?ia] zomr?, [je potrebn?] ich pochova? v s?lade s ritu?lom a prinies? im obete“ (Lun Yu, 2,5); tie? sa hovor?, ?e treba cti? duchov (pozri: Lun Yu, 6.20), opakovane sa spom?na potreba pozna? a cti? v??u neba (pozri: Lun Yu, 16:8; 20.3).

***

Pre??tajte si aj k t?me:

• Taoizmus: Od teozofick?ch m?tov k realite- Vitalij Pitanov
• Konfucianizmus ako n?bo?enstvo- diakon George Maximov
• Kristus - Ve?n? Tao- Hieromonk Damaskin Christensen
• Skuto?n?m n?bo?enstvom Mongolov bola moc- Alexander Jur?enko

***

Pre Konfucia to neboli abstraktn? „pr?kazy pre druh?ch“, ale integr?lna s??as? jeho sk?senosti, a preto nemo?no s?hlasi? s t?mi, ktor? hovoria, ?e „bol agnostikom“. Uv?dza sa, ?e „prin??al obete predkom, ako keby boli na?ive; obetoval duchom, akoby boli pred n?m“ (Lun Yu, 3.12). A raz, ke? Konfucius v??ne ochorel, ?tudent ho "po?iadal, aby sa obr?til k duchom s modlitbou. U?ite? sa sp?tal:" Rob? sa to? "Zi-lu povedal:" Rob? sa. Modlitba hovor?: Modlite sa k duchom neba a zeme.“ U?ite? povedal: „U? dlho sa modl?m k duchom“ (Lun Yu, 7.36).

Hovor? sa, ?e „po?as b?rok a b?rok v?dy menil svoju tv?r (prejavoval ?ctiv? strach z naru?en?ho neba)“ (Lun Yu, 10.16), a v jednom z najdramatickej??ch momentov svojho ?ivota, ke? bol obklopen? nepriate?sk?mi obyvatelia Kuansk?ho knie?atstva boli slov? Konfucius zasv?ten? nebu, zveril sa do jeho v?le. Potom povedal svojim u?en?kom: "Ak by nebo naozaj chcelo, aby kult?ra zanikla, nedovolilo by mne, neskoro naroden?mu smrte?n?kovi, aby som sa do toho zapojil. Ak nebo nechce zni?i? kult?ru, ?o mi m??u Kuani urobi??" "

Je tie? vhodn? pripomen??, ?e ako jeden z hlavn?ch medzn?kov svojho ?ivota Konfucius zd?raznil: „V p??desiatich rokoch som poznal v??u neba“ (Lun Yu, 2,4).

Konfucius teda prijal kult neba, kult duchov a kult predkov, ale jeho postoj k t?mto trom zlo?k?m nebol rovnak?. Bez oh?adu na to, ako m?lo jeho v?rokov o pr?sne n?bo?ensk?ch ot?zkach, ale prostredn?ctvom nich bol schopn? umiestni? zvl??tne akcenty v tradi?nej ??nskej viery.

Konfucius schva?oval a podporoval ritu?ly spojen? s obetovan?m du?? zosnul?ch - pre neho to bol jeden z prejavov cnosti synovskej zbo?nosti. T?to n?bo?ensk? prax v?ak obmedzil len na pr?buzn?ch samotnej osoby a uviedol, ?e „obe? duchom nie??ch predkov je prejavom lich?tky“ (Lun Yu, 2.23).

Z?rove?, hoci Konfucius nielen uzn?val ritu?ly venovan? duchom, ale sa na nich aj s?m z??ast?oval, mno?stvo jeho vyhl?sen? m? za cie? odvr?ti? pozornos? jeho ?tudentov od sveta duchov a komunik?cie s nimi.

M?dros? pod?a neho spo??va v „uctievan? duchov a vyh?ban? sa im“ (Lun Yu, 6.20). Dokonca aj samotn? v?rok, ktor? sa zvy?ajne uv?dza ako potvrdenie Konfuciovej bezbo?nosti - "Ak ste sa nenau?ili sl??i? ?u?om, je mo?n? sl??i? duchom?" - v skuto?nosti sa to net?ka "n?bo?enstva v?eobecne", ale konkr?tne praktizovania uctievania duchov.

Nikde medzi Konfuciov?mi v?rokmi nen?jdeme tak?to v?roky vo vz?ahu k Nebu. Naopak, sna?il sa v nich zavies? ?ctu k nebu.

Pr?ve s t?m spojil dosiahnutie n?m hl?san?ho ide?lu vzne?en?ho man?ela: „Bez poznania v?le neba sa ?lovek nem??e sta? vzne?en?m man?elom“ (Lun Yu, 20.3). „Vzne?en? mu?... sa boj? pr?kazu neba... N?zky mu? nepozn? pr?kaz neba a neboj? sa ho“ (Lun Yu, 16.8).

Svoje ?iny dal do s?ladu s t?mto najvy???m meradlom - nebo, napr?klad, ke? Konfucius po?ul v??itku, ?e nav?t?vil osobu s pochybnou poves?ou, odpovedal: "Ak urob?m zle, nebo ma odmietne!" (Lun Yu, 6.26).

Ke? bol e?te ?radn?kom a niekto mu pon?kol ?platok so slovami "nikto sa to nedozvie", Konfucius povedal: "Ja viem, vie?, nebo vie. Kto nevie?" Tento pr?beh ukazuje rovnak? ch?panie neba ako v?evidiaceho sudcu, ako v starovek?ch riadkoch: „Neust?le sa nebojte hnevu neba... Bojte sa, ?e nebo zmen? v?etky osudy ?ud?... Zvrchovan? Nebo je ?iariace svetlo, kamko?vek kr??a?, nem??e? sa pred n?m schova? ... V?ade sa roz?iari a n?jde tvoja zh?ralos?! (Shi Ching, III.II.5).

Veriac, ?e nebo m?dro riadi v?etko na zemi, a d?veroval mu, Konfucius si nerobil starosti s osudom svojho u?enia: „Ak sa moje u?enie uvedie do praxe, potom v??a [Neba], ak sa moje u?enie zavrhne, potom v??a [neba]...“ (Lun Yu, 14.36). In? u?en?k od neho po?ul slov?: „Ten, kto urazil nebo, nem??e sa na?ho obr?ti? so ?iados?ami“ (Lun Yu, 3,13).

V knih?ch konfuci?nskeho k?nonu, ktor? odr??aj? my?lienky, ktor? existovali e?te pred Konfuciom, vid?me v?roky, ?e ten, kto pestuje cnosti, „bude naveky hodn? v?le neba a dostane z neba ve?a odmien“ (Shi Jing, III. .I.1). Spom?na sa, ?e vl?dca je „str??en? v??ou neba“ (Shi Jing, III.II.5). Aj v „Shi jing“ sa hovor?, ?e „Nebo zrodilo ?ud?, dalo im r?zne veci a z?kony“.

Kniha „Shu jing“, kapitola „Jun Shi“, hovor?, ?e panovn?k dostane z neba pr?vo vl?dnu?, ale m??e ho strati?, ako to bolo v pr?pade starovek?ch dynasti?, a potom nebo „zo?le na krajinu ne??astie“. "Nebo pom?ha t?m, ktor? sa na? spoliehaj?," a z?rove? "?udia s? zbaven? podpory neba, preto?e nie s? schopn? pokra?ova? v ?cte a jasn?ch cnostiach svojich predkov."

?o presne znamenalo „nebo“? Opisuje sa ako v?etko vytv?ra?, v?etko riadi?, v?etko vedie?, spravodlivo, tresta? neres? a odme?ova? cnos?.

Niektor? n?bo?ensk? u?enci sa domnievaj?, ?e konfuci?nske "nebo nie je bo?stvo, ale v?adepr?tomn? svetov? princ?p, skryt? a nedefinovate?n?...udr?iavaj?ci poriadok." Mo?no to plat? pre neskor? konfucianizmus, ale v ranom konfucianizme sa vo vz?ahu k oblohe pou??vaj? tak? charakteristiky, ktor? d?vaj? v?etky d?vody domnieva? sa, ?e Najvy??? Boh bol ur?en? Nebom.

???ania vedeli o V?emoh?com Bohu o ni? menej ako in? pohansk? n?rody. Konfucianizmus zd?raz?oval d?le?itos? zmyslu pre ?ctu k Nemu, ale v podstate zostala povaha vz?ahu k Najvy??iemu Bohu rovnak? ako v pohanstve „negramotn?ch“ n?rodov. Je to ?cta bez ?iv?ho spojenia s Bohom, bez ?akania na odpove? od Neho, bez h?adania tak?hoto spojenia, napokon je to nah? pocit ?cty bez ak?hoko?vek praktick?ho uctievania. A, samozrejme, t?to ?cta spojen? s uzn?van?m a uctievan?m ni???ch bo?stiev a duchov.

Bo?sk? obloha sa zdala vzdialen? a nepochopite?n? - "skutky najvy??ieho neba s? n?m nezn?me, ani v??a, ani zvuk nie s? vlastn? v?li neba!" (Shi Ching, III.I.1). Nebo je charakterizovan? ako „nepozna? s?cit“, hovor? sa, ?e „je ?a?k? spolieha? sa len na nebo“ a ?e „v?etko z?vis? od n?s sam?ch“ (Shu Jing, kap. Jun Shi).

Konfuci?nske texty opisuj? oblohu v osobn?ch pojmoch, ale absol?tne neexistuje ?iadna predstava o osobnom vz?ahu s ?ou. To zrejme vedie k tomu, ?e niektor? v?skumn?ci interpretuj? tian ako beztv?rnu bo?sk? silu. Medzi konfuci?nmi nasleduj?cich storo?? boli tak t?, ktor? verili, ?e nebo po?uje prosby, ktor? mu boli adresovan?, a odpoved? na ne, ako aj tak?, ktor? verili, ?e v?etko na svete len zrodilo a ustanovilo princ?py, pod?a ktor?ch sa v?etko deje.

Najv???? systematiz?tor konfucianizmu Dong Zhong-shu (176 - 104 pred n. l.) st?le vn?mal Nebo ako Najvy??ieho Boha, ktor? v?etko tvor?, v?etko riadi a pod?a svojich pl?nov ustanovuje vl?dcov.

Pod?a Dong Zhong-shu je ?udsk? prirodzenos? "stvoren?m neba" a ?lovek "m? mierni? svoje t??by a potl??a? svoje city, a t?m sa dosta? do s?ladu s Nebom. ?o je nebom zak?zan?, nech telo aj zakazuje." " A "ke? s? cesty ?loveka a neba vz?jomne dohodnut?, potom ?lovek uspeje spolu s nebom a riadi svoje z?le?itosti spolu s nebom."

Po prijat? konceptu komplement?rnych protikladov jin-jang ho Dong Zhong-shu spojil s doktr?nou neba. Pod?a neho "Obloha je poh??an? oboma princ?pmi: temnota - jin a svetlo - jang ... Obloha m? z?kazy, ktor? uklad? na pohyb jin a jang."

Veril tie?, ?e "men? a tituly s? sp?sobom, ako prenikn?? do my?lienok neba. Nebo nehovor?, n?ti ?ud? vyjadrova? svoje my?lienky. Nebo nekon?, n?ti ?ud? kona? vo svojej moci. Men? s? teda cestou k ktor?m dokonal? mudrci vyjadrovali my?lienky neba... Ka?d? skutok mus? zodpoveda? nejak?mu menu, ka?d? meno mus? zodpoveda? Nebo. Potom sa vz?ah medzi Nebom a ?u?mi dostane do s?ladu a tvoria jednotu... Tomuto sa hovor? cesta (tao)“.

Pokia? ide o Konfucia, pre Dong Zhong-shu je stretnutie s duchmi negat?vnym javom. Vysvet?uje, s ??m to s?vis?: ke? ?lovek nem? vybudovan? riadnu samospr?vu, "m? v?buchy z?rivosti a rozhor?enia. Tento stav so sebou nesie nebezpe?enstvo a ?a?kosti a ?lovek upad? do moci okolnost? a pr?le?itost?. V tejto situ?cii , prich?dza do kontaktu s duchmi a ?el? nepredv?date?n?mu."

Av?ak nesk?r, v stredovekom neokonfucianizme, u? neexistuje vn?manie neba ako Najvy??ieho Boha Stvorite?a a do popredia sa dost?vaj? in? kateg?rie, predov?etk?m „pr?roda“ (xing), a tradi?n? konfuci?nske koncepty sa prehodnocuj? vo svetle tzv. nov? z?le?itosti.

Pre Zhu Xi (1130 - 1200 n. l.), najv?znamnej?ieho predstavite?a neokonfucianizmu, nebo u? nie je ozna?en?m pre nie?o bo?sk?: „Nech s? nebo a zem obrovsk?, je pre n?s d?le?it?, aby boli vecami, ktor? maj? fyzick? forma d?va ?ivot ?u?om a in?m veciam“ (Ren wu zhi xing, II.2.14). Wang Yangming (1472 - 1529), predstavite? ?al?ieho ve?k?ho smeru neokonfucianizmu, m? ve?a mystiky ?erpanej z taoizmu – dokonca povedal, ?e „v srdci ka?d?ho je ukryt? s?m Konfucius, ktor? v momente, ke? st?va sa zjavn?m, ni?? v?etko, ?o je slep?“. Ale z vn?mania neba ako Boha je Wang Yangming zjavne tak ?aleko ako Zhu Xi.

Ke? sa vr?time ku Konfuciovi, treba poveda?, ?e hoci vyhl?sil, ?e „o p??desiat rokov poznal v??u neba“, nerozv?dzal to do detailov a necharakterizoval to ako nebesk? zjavenie, ako akt dial?gu s Bohom. .

?o sa myslelo pod „v??ou neba“, ktor? Konfucius poznal a bez ktorej vedomia sa pod?a neho nikto nem??e sta? vzne?en?m ?lovekom? Nie je ?a?k? uh?dnu?, ?e ide o samotn? u?enie Konfucia. Za v?etk?mi jeho argumentmi o rodinn?ch a ?t?tnych vz?ahoch, o ?udskosti a mor?lke je autorita bo?sk?ho neba.

Za v?etk?mi z?kladn?mi prik?zaniami konfucianizmu je n?bo?ensk? zd?vodnenie. ?lovek by si mal cti? a posl?cha? vl?dcu nie preto, ?e skuto?n? moc je s?streden? v jeho ruk?ch, ale preto, ?e vl?dca je „synom nebies“, ktor? vl?dne v s?lade s jeho v??ou. Ke? hovor?me o cnosti synovskej zbo?nosti, konfuci?nske texty nazna?uj?, ?e ?lovek by mal cti? otca, preto?e otec je nebom pre syna. A tak, uveden?m svojho ?ivota do s?ladu s ritu?lom, s konfuci?nskymi po?iadavkami, ?lovek pod?a ??nskeho mudrca za?al ?i? v harm?nii s Bohom.

Pr?ve tento odkaz na bo?sk? autoritu dal Konfuciovmu u?eniu osobitn? postavenie v o?iach nasledovn?kov. Bol vn?man? nie ako v?plod iba jeho mysle, bez oh?adu na to, ak? re?pektovan? bol u?ite?, alebo mysle m?tick?ch predkov, bez oh?adu na to, ak? boli m?dri, ale ako ve?n? nebesk? pravda.

To odli?ovalo konfucianizmus od jeho siln?ho rivala, legalizmu, ?o bola ?isto racionalistick? doktr?na, ktor? ani nespom?nala nebo. A to urobilo z konfucianizmu n?bo?enstvo, aspo? v o?iach star?ch ???anov. V?skumn?ci ?asto poznamen?vaj?, ?e v starovekej ??ne sa n?bo?ensk?m ot?zkam vo v?eobecnosti venovala men?ia pozornos? ako v in?ch kult?rach, a preto tam, kde pod?a n?zoru ?loveka inej kult?ry bolo n?bo?enstva „pr?li? m?lo“, pod?a n?zoru mnoh?ch ???anov to bolo celkom dos? pre ich potreby.

Vy??ie uveden? plat? z v???ej ?asti pre n?zory samotn?ho Konfucia, treba v?ak ma? na pam?ti, ?e konfucianizmus, ktor? sa formoval po jeho smrti, zah??al niektor? ?isto n?bo?ensk? ?rty.

Tou ?rtou, ktor? z pochopite?n?ch d?vodov nemo?no n?js? v Lun Yu, ale bez ktorej je konfucianizmus napriek tomu nemyslite?n?, je kult samotn?ho Konfucia.

U? dva roky po smrti Konfucia bol jeho dom na pr?kaz princa Ai-guna, vl?dcu kr??ovstva Lu, prestavan? na pam?tn? chr?m. Bol pri hrobe u?ite?a. "Existuj? dobr? d?vody domnieva? sa, ?e medzi pr?vr?encami Konfuciovho u?enia, patriacimi k ?al??m gener?ci?m, dominovala viera v jeho bo?sk? postavenie."

Prv? ofici?lna obeta pri hrobe Konfucia („ve?k? obe? s obetovan?m zvierat“) bola vykonan? v roku 195 pred Kristom. zakladaj?ci cis?r dynastie Han.

Po roku 85 po Kr bolo predp?san? sprev?dza? obety Konfuciovi sl?vnostnou hudbou a tancami, od konca 2. storo?ia boli obrazy Konfucia umiestnen? vo sv?tyni v Qufu. Od 3. storo?ia sa za?ali obety Konfuciovi ofici?lne prin??a? aj v in?ch mest?ch, od konca 5. storo?ia sa spom?naj? sv?tyne jemu zasv?ten?. Prv? metropolitn? sv?ty?u na jeho po?es? dal postavi? cis?r Wudi v roku 506 a v roku 630 bol vydan? v?nos naria?uj?ci v?stavbu Konfuciov?ch chr?mov vo v?etk?ch administrat?vnych centr?ch ??ny. Jeho sochy boli umiestnen? v t?chto sv?tyniach a ritu?ly vykon?vali vl?dni ?radn?ci, bohoslu?by boli zatvoren? a neboli pr?stupn? verejnosti. V roku 1106 dostal Konfucius titul di („p?n“), ktor? uctieval bo?sk? bytosti – t?to okolnos? mo?no pova?ova? za ofici?lne uznanie zbo??tenia Konfucia.

V roku 1370 bol vydan? cis?rsky z?kaz umiest?ovania soch?rskych alebo obrazov?ch obrazov v Konfuciov?ch sv?tyniach (s v?nimkou pam?tn?ho chr?mu v Qufu) a v roku 1530 boli v?etky doteraj?ie tituly Konfucia zru?en? a ust?pili nov?mu, jedine?n? titul „Dokonal? majster u?ite?“. Pod?a niektor?ch u?encov tieto opatrenia smerovali k zn??eniu n?bo?ensk?ho postavenia Konfucia, no pod?a in?ch mali za cie? len zd?razni? jedine?nos? Konfucia v porovnan? s in?mi bo?sk?mi postavami, ktor? ?udia uctievali.

Hoci Konfuciove sv?tyne nahradili obrazy menovkami, ?koly si mohli ponecha? jeho sochy. Ka?d? de? sa vo v?etk?ch vzdel?vac?ch in?tit?ci?ch pred nimi konal ritu?l uctievania Konfucia.

S rozvojom Konfuciovho kultu sa roz??ril aj do jeho vn?torn?ho kruhu. Boli postaven? sv?tyne a obetovali sa jeho otcovi, ?tyrom najbli???m pomocn?kom a nasledovn?kom (medzi ktor?mi bol aj Meng Tzu), desiatim najlep??m ?tudentom.

Na z?ver si dovol?m citova? v?roky sv?t?ho Mikul??a z Japonska o konfucianizme. S t?mto u?en?m sa zozn?mil celkom d?verne, aj ke? s pou?it?m sk?r japonsk?ho ako ??nskeho materi?lu. Niekedy definuje konfucianizmus ako n?bo?enstvo, inokedy ako „mor?lnu a teologick? ?kolu“, inokedy ako „najvy??iu z pohansk?ch mor?lnych filozofi?“, ??m nazna?uje, ?e mal na Japoncov blahodarn? vplyv a obdaril ich „?rtom ?tedrosti, ve?mi pre Japoncov charakteristick? jemnos? a zdvorilos?“. V denn?ku zo 4. marca 1901 sv. Nikolay hovor?, ?e konfucianizmus vzbudzoval medzi Japoncami „vz?jomn? re?pekt“ a poukazuje na u?enie Konfucia ako jednej z „pest?rok“ japonsk?ho ?udu, ktor? ich vychov?val k prijatiu kres?anstva.

Z?rove? v jednom z rozhovorov sv?tec poukazuje na to, ?e konfucianizmus m? negat?vny vplyv aj na svojich vyzn?va?ov: „Neexistuj? ?iadne ve?k? prek??ky [pre pravosl?vnu misiu] zo strany star?ch japonsk?ch n?bo?enstiev. Budhizmus je m?tvy mu? . .. Konfucianizmus m? viac prek??ok, ale tie? nie n?bo?ensk?ch, ale mor?lnych: pr?li? nafukuje svojich pr?vr?encov, konfucianista je takmer v?dy slu?n?, nem? ?iadne zjavn? zlozvyky ... a v d?sledku toho v?etk?ho je ?plne sebeck? spokojn?: pozer? sa zhora na v?etky ostatn? n?uky a je nepr?stupn? ich vplyvu; prenikni kres?anstvom do du?e konfucianistu tvrdo ako voda do tvrd?ho kame?a.“

Stoj? za to venova? pozornos? tomu, ako sv?tec vn?ma a hodnot? samotn? u?enie konfucianizmu: „Konfucius zaujme predov?etk?m kr?sou liter?rneho prejavu, jeho fr?za je pln? v?sti?nosti a sily a miestami ?iari farbami. vtipn?ch metafor... ak sa pozriete pod t?to pr??a?liv? ?krupinu, potom uvid?te ... my?lienku priamo alebo nepriamo smeruj?cu k nadviazaniu syst?mu piatich vz?ahov.Tieto vz?ahy - p?n a sluhovia, otec a syn, man?el a man?elka, brat a brat, priate? a priate? - s? podstatou konfuci?nskeho u?enia, ktor? dalo Konfuciovi sl?vu najv???ieho mudrca, nenapodobite?n?ho u?ite?a, poloboha...“.

"D?va v?ak Konfucius odpovede na r?zne teoretick? ot?zky, ktor? s? ?udskej du?i vlastn? ako pojmy mor?lky? U?? o po?iatku sveta a ?loveka, o najvy??ej Bytosti, o ??ele ?loveka? V?bec nie V?etko vy??ie m? tak? neur?it? v?znam, ?e nie je mo?n? pochopi?, ?i t?m mysl? nie?o osobn? alebo neosobn?. Tak?e jeho nasledovn?ci ... si ka?d? berie to, ?o sa mu p??i ... a r?znymi sp?sobmi sa obmie?aj?. .. rozhoduj? sami, ako najlep?ie vedia, filozofick? a teologick? ot?zky o svete a ?loveku V?aka Konfuciovi sa dostali vy??ie ako ?intoizmus a budhizmus, dal im zbra? dialektiky, rozvinul v nich kritick?ho ducha, podnietil ich lie?i? tieto u?enia s v?smechom; ale Konfucius, ktor? zni?il star? n?bo?ensk? presved?enia, z?rove? nedal ni?, ?o by ich nahradilo: myse? jeho nasledovn?ka je priepas?, pokryt? zhora svetlou drevinou uva?ovania; pri prvom dotyku zdrav?ho rozumu , krehk? povrch sa zlom? a otvor? pr?zdnota“.

Georgij Maksimov, diakon

Referencie a pozn?mky

1. Bli??ie pozri: Puchkov I.E., Kazmina O.E. N?bo?enstv? modern?ho sveta. M., 1997. S. 224.

2. Stoj? za zmienku, ?e nielen medzi ???anmi, ale aj medzi niektor?mi in?mi n?rodmi bol V?emoh?ci Boh naz?van? "Nebo". Je pozoruhodn?, ?e aj v evanjeliovom podobenstve m?rnotratn? syn, ktor? sa vracia k svojmu otcovi, hovor?: „Ot?e, zhre?il som proti nebu a pred tebou“ (Lk 15,21).

3. Citovan?. Cit?cia: Bykov F.S. P?vod politick?ho a filozofick?ho myslenia v ??ne. M., 1966. S. 33.

4. Pozri napr?klad: Konfucianizmus // Kres?anstvo a n?bo?enstv? sveta. M., 2001. S. 176.

6. Citovan?. autor: Stepanyants M.T. V?chodn? filozofia. M., 1997. S. 259.

7 Cit?t. In: Starovek? ??nska filozofia. Zbierka textov v dvoch zv?zkoch. M., 1972. T. 1. S. 110.

8. Kuliano I., Eliade M. Slovn?k n?bo?enstiev, ritu?lov a presved?en?. M., 1997.

9. Oby?ajn? konfuci?ni nevykon?vali ?iadne ritu?ly venovan? nebu - to bola v?sada cis?ra. Ka?d? rok prin??al Nebu obetu na ?peci?lnom olt?ri vo forme kruhu (odli?n?ho od ?tvoruholn?kov?ch olt?rov a? po ducha zeme). Postupom ?asu bol v ??nskom hlavnom meste vybudovan? Chr?m nebies, ktor? sa zachoval dodnes.

10. Citovan?. In: Starovek? ??nska filozofia. Zbierka textov v dvoch zv?zkoch. M., 1972. T. 1. S. 111.

11. Citovan?. Autor: Dong Zhong-shu. Chun qiu fan lu // V?chodn? filozofia. M., 1997. S. 296.

12. Citovan?. In: V?chodn? filozofia. S. 295.

13. Citovan?. In: V?chodn? filozofia. S. 289.

14. Citovan?. In: V?chodn? filozofia. S. 295.

15. Op. In: V?chodn? filozofia. Ss. 291-292.

16. Op. In: V?chodn? filozofia. S. 290.

17. Zhu Xi. Syn. Ren wu zhi xing // V?chodn? filozofia. M., 1997. Ss. 323-337.

18. Op. In: V?chodn? filozofia. S. 349.

19. Podrobnej?ie pozri: Vasiliev L.S. Dejiny n?bo?enstiev V?chodu. M., 2004. Cc. 548-549.

20. Kravtsov? M.E., Bargacheva V.N. Kult Konfucia // Duchovn? kult?ra ??ny. M., 2006. T. 2. S. 196.

21. Vybran? vedeck? pr?ce sv?t?ho Mikul??a, arcibiskupa Japonska. M., 2006. S. 56.

22. Vyhl??ka. op. S. 160.

23. Tam?e.

25. Vybran? vedeck? pr?ce ... S. 56.

26. Vybran? vedeck? pr?ce ... S. 59.

Pam?tn?k

Doktr?na ovplyvnili tradi?n? kult?ru a kult?ru . Napriek tomu je v modernej dobe poves? po?koden?. Modern? ?udia ?asto vn?maj? ve?k?ho myslite?a ako symbol potla?enia, konzervativizmus a.

Situ?cia je e?te hor?ia, preto?e marxisti boli desa?ro?ia ozna?ovan? za reak?n?ho despotu, ktor?ho my?lienky spoma?uj? rozvoj ??ny. Tu s? ?tyri hlavn? myln? predstavy o.

M?tus prv?: autorit?rsky

Hlavn?m nepochopen?m doktr?ny o je n?zor, ?e podporuje potl??anie jednotlivca. Tak?to n?zory s? spojen? s konfuci?nskou my?lienkou synovskej zbo?nosti, pod?a ktorej by deti mali re?pektova? svojich rodi?ov a star??ch a poddan? by mali re?pektova? svojho vl?dcu. Ke??e hovoria o hierarchii, niektor? to pova?uj? za autorit?rske u?enie.

Niektor? z?padn? odborn?ci sa dokonca domnievaj?, ?e probl?my s ?udsk?mi pr?vami a obmedzenia slobody v modernej ??ne s? sp?soben? vplyvom konfucianizmu.

Ale stoto??ova? hierarchiu s potla?ovan?m znamen? nepochopi? skuto?n? my?lienky Konfucia.

Konfucius a jeho ?iaci

Konfucius veril, ?e ?udia plnia soci?lne ?lohy, ale neuzn?val diskrimin?ciu. „Ka?d?, od syna neba a? po oby?ajn?ch ?ud?, mus? dodr?iava? rovnak? mor?lne normy,“ veril Konfucius.

Okrem toho pojem synovsk? zbo?nos? zah??al povinnos? ignorova? pr?kazy nadriadenej osoby (??fa, otca alebo star?ieho brata), ak boli chybn?.

Konfucius veril, ?e ak kr??a, ministra alebo rodi?a neupozornia na chyby, zni?? rodinu alebo r??u. "Slepo posl?cha? pr?kazy otca," povedal Konfucius, "ako to mo?no nazva? synovskou zbo?nos?ou?"

?lohou panovn?ka a rodi?a nebolo pod?a Konfucia len rozkazova?, ale cnos?ou u?i? svojich poddan?ch alebo deti. T?to my?lienka prispela k prosperite ??ny, preto?e nau?ila ?ud? spr?va? sa slu?ne bez neust?leho pripom?nania a ?plnej kontroly.

M?tus druh?: Konfucianizmus poru?uje pr?va ?ien

Poslu?nos? ?zijsk?ch ?ien je legend?rna. Tento stereotyp je v modernej ??ne spojen? s m?tmi o viazan? n?h alebo zab?jan? diev?at. Ver? sa, ?e v ??nskej a v?chodo?zijskej kult?re maj? ?eny n?zke miesto. A op??, vina za to je obvi?ovan? z u?enia konfucianizmu.

V skuto?nosti sa ?en?m v konfuci?nskom u?en? venuje m?lo ?asu, ale nie je d?vod domnieva? sa, ?e filozof s nimi zaobch?dzal negat?vne. V konfuci?nskych "Tis?c knih?ch" je fr?za: "Doma re?pektujte m?dros? svojej matky."

Matka priviedla die?a do chr?mu, ??nska ma?ba z 18. storo?ia

Ako negat?vny postoj Konfucia k ?en?m sa ?asto uv?dza cit?t z „“: „Naj?a??ie je vych?dza? so ?enami a ne?estn?mi ?u?mi. Ak sa k nim spr?vate priate?sky, str?caj? skromnos?. Ak si budete udr?iava? odstup, prejavia nespokojnos?."

Konfucius v?ak pou??val starod?vne formy ??nskeho jazyka, kde znak yu, ktor? sa dnes ?asto pou??va ako spojenie „a“, znamenal „da?“ (v zmysle d?va? v man?elstve). V tejto interpret?cii nadob?da t?to fr?za ?plne in? v?znam. Hovor?me o situ?cii, ke? sa pr?buzn? o?en? s ne?estnou osobou, a t? mus? by? prijat? do rodiny.

?o sa t?ka viazania n?h, to vzniklo v dynastii Song v 10. storo??, 1500 rokov po smrti Konfucia. Ale aj v tej dobe sl?vny konfuci?nsky myslite? ods?dil ako barbarsk? zvyk (za ?o bol ods?den?) a mnoh? cis?ri sa pok?sili t?to trad?ciu vykoreni?.

M?tus tret?: Konfucianizmus podporuje korupciu

??nski myslitelia, ktor? sa sna?ili pochopi?, pre?o ??na v technologickom a politickom rozvoji v 19. a 20. storo?? zaost?vala za z?padn?mi krajinami, obvi?ovali konfucianizmus ako u?enie, ktor? podporovalo korupciu a rodink?rstvo.

Tento uhol poh?adu je sp?soben? t?m, ?e konfucianizmus pripisuje ve?k? d?le?itos? rodinn?m v?zb?m. V skuto?nosti, tak ako Konfucius nenab?dal k slepej poslu?nosti, neobhajoval nadov?etko blaho rodiny. Pre Konfucia bola cel? ??na vn?man? ako jedna ve?k? rodina, rozdelen? do mnoh?ch buniek. ??nski hrdinovia ako Yue Fei ?asto ?elili dileme sl??i? svojim pr?buzn?m alebo stara? sa o blaho imp?ria a vybrali si to druh?.

Pod?a Konfucia ??el nesv?til prostriedky. Namiesto uspokojovania hmotn?ch t??ob by sme sa mali sna?i? o dokonalos?. „D?stojn? ?lovek nebude n?strojom v nie??ch ruk?ch,“ povedal svojim ?tudentom.

hieroglyf "n?stroj" tie? znamen? "hrnec"

M?tus ?tvrt?: Konfucianizmus je ateistick? doktr?na

V ??ne sa u? tis?ce rokov praktizuj? tri tradi?n? n?bo?enstv? – konfucianizmus, budhizmus a taoizmus. Hoci sa Konfucius vo svojom u?en? zameriaval na pozemsk? z?le?itosti, zauj?mal sa o mystick? u?enie taoistov. Konfucius si hlboko v??il Lao Tzu, zakladate?a taoizmu. Taoistick?ho sv?tca prirovnal k ve?k?mu drakovi.

Po?as ?ry komunistickej strany boli ???ania povzbudzovan?, aby odhodili v?etky n?bo?ensk? presved?enia a starovek? u?enia ako „feud?lne predsudky“. Po?as brut?lnych represi? boli zabit? mili?ny veriacich a zni?en? mnoh? chr?my.

Konfucianizmus je ateistick? doktr?na

Dnes u? Komunistick? strana ??ny nem? za cie? ni?i? tradi?n? kult?ru. Namiesto toho sa sna?? nahradi? pojmy, aby prisp?sobila tradi?n? kult?ru ideol?gii marxistick?ho materializmu.

Modern? ??nski odborn?ci vytrh?vaj? z Konfuciov?ch rozhovorov so ?tudentmi samostatn? fragmenty a sna?ia sa Konfucia predstavi? ako nen?bo?ensk?ho a neveriaceho ?loveka.

V skuto?nosti Konfucius ?asto hovoril o starovek?ch n?bo?ensk?ch presved?eniach dynastie Zhou a ?utoval, ?e jeho modern? gener?cia na ne zabudla. V Knihe piesn? zozbieral b?sne z ?ry Zhou, z ktor?ch mnoh? hovoria o silnej viere ?ud? Zhou.

Jednou z hlavn?ch konfuci?nskych cnost? je slu?nos? (li), z ??n?tiny sa toto slovo preklad? aj ako ritu?l. Konfucius d?fal, ?e o?iv? starovek? n?bo?ensk? obrady a obrady, ktor? by ?u?om pripom?nali bo?sk? hodnoty.

Konfuciovo u?enie ovplyvnilo tradi?n? kult?ru ??ny a kult?ru v?chodnej ?zie. Napriek tomu bola v modernej dobe Konfuciova poves? po?koden?. Modern? ?udia ?asto vn?maj? ve?k?ho myslite?a ako symbol represie, konzervativizmu a sexizmu. /webov? str?nka/

V ??ne je situ?cia e?te hor?ia, preto?e marxisti cel? desa?ro?ia ozna?ovali Konfucia za reak?n?ho despotu, ktor?ho my?lienky spomalili rozvoj ??ny. Tu s? ?tyri hlavn? myln? predstavy o konfucianizme.

M?tus prv?: Konfucianizmus je autorit?rsky

Hlavn?m nepochopen?m konfuci?nskej doktr?ny je n?zor, ?e nab?da k potla?eniu jednotlivca. Tak?to n?zory s? spojen? s konfuci?nskou my?lienkou synovskej zbo?nosti, pod?a ktorej by deti mali re?pektova? svojich rodi?ov a star??ch a poddan? by mali re?pektova? svojho vl?dcu. Ke??e konfucianizmus hovor? o hierarchii, niektor? ho pova?uj? za autorit?rske u?enie.

Niektor? z?padn? odborn?ci sa dokonca domnievaj?, ?e probl?my s ?udsk?mi pr?vami a obmedzenia slobody v modernej ??ne s? sp?soben? vplyvom konfucianizmu.

Ale stoto??ova? hierarchiu s potla?ovan?m znamen? nepochopi? skuto?n? my?lienky Konfucia.

Konfucius veril, ?e ?udia plnia soci?lne ?lohy, ale neuzn?val diskrimin?ciu. „Ka?d?, od syna neba a? po oby?ajn?ch ?ud?, mus? dodr?iava? rovnak? mor?lne normy,“ veril Konfucius.

Okrem toho pojem synovsk? zbo?nos? zah??al povinnos? ignorova? pr?kazy nadriadenej osoby (??fa, otca alebo star?ieho brata), ak boli chybn?.

Konfucius veril, ?e ak kr??a, ministra alebo rodi?a neupozornia na chyby, zni?? rodinu alebo r??u. "Slepo posl?cha? pr?kazy otca," povedal Konfucius, "ako to mo?no nazva? synovskou zbo?nos?ou?"

?lohou panovn?ka a rodi?a nebolo pod?a Konfucia len rozkazova?, ale cnos?ou u?i? svojich poddan?ch alebo deti. T?to my?lienka prispela k prosperite ??ny, preto?e nau?ila ?ud? spr?va? sa slu?ne bez neust?leho pripom?nania a ?plnej kontroly.

M?tus druh?: Konfucianizmus poru?uje pr?va ?ien

Poslu?nos? ?zijsk?ch ?ien je legend?rna. Tento stereotyp sa sp?ja s m?tmi o viazan? n?h alebo v s??asnej ??ne. Ver? sa, ?e v ??nskej a v?chodo?zijskej kult?re maj? ?eny n?zke miesto. A op??, vina za to je obvi?ovan? z u?enia konfucianizmu.

V skuto?nosti sa ?en?m v konfuci?nskom u?en? venuje m?lo ?asu, ale nie je d?vod domnieva? sa, ?e filozof s nimi zaobch?dzal negat?vne. V konfuci?nskom „Tis?c slov“ je veta: „Doma re?pektuj m?dros? svojej matky.“

Ako negat?vny postoj Konfucia k ?en?m sa ?asto uv?dza cit?t z Lun Yu: „Naj?a??ie je vych?dza? so ?enami a ne?estn?mi ?u?mi. Ak sa k nim spr?vate priate?sky, str?caj? skromnos?. Ak si budete udr?iava? odstup, prejavia nespokojnos?."

Konfucius v?ak pou??val starod?vne formy ??nskeho jazyka, kde znak yu, ktor? sa dnes ?asto pou??va ako spojenie „a“, znamenal „da?“ (v zmysle d?va? v man?elstve). V tejto interpret?cii nadob?da t?to fr?za ?plne in? v?znam. Hovor?me o situ?cii, ke? sa pr?buzn? o?en? s ne?estnou osobou, a t? mus? by? prijat? do rodiny.

Mnoh? z n?s u? ur?ite po?uli o Konfuciovi a jeho m?drych v?rokoch, no nie ka?d? vie, ?e existuje cel? n?bo?enstvo s n?zvom konfucianizmus, preto sa tentokr?t pozrieme na konfucianizmus, jeho p?vod, princ?py, my?lienky a filozofiu.

Navy?e v skuto?nosti boli miliardy ?ud? vychovan? na mor?lnych ide?loch konfucianizmu a asi 2 tis?c rokov to bol hlavn? n?bo?ensk? a soci?lny syst?m celej ??nskej spolo?nosti.

P?vod a hist?ria konfucianizmu

Ako je u? jasn?, t?to doktr?na alebo n?bo?enstvo je spojen? so zn?mym ??nskym filozofom Konfuciom (551-479 pred n. l.) a ktor? sa potom roz??rilo do Japonska a K?rey. V mnoh?ch krajin?ch je pova?ovan? za Ve?k?ho u?ite?a alebo Kung Fu Tzu alebo Sage Kung.

U?enie konfucianizmu sa niekedy naz?va „ ?kola vzdelan?ch ?ud?“, pre jeho ideol?giu a sp?sob myslenia. Samotn? Konfucius poch?dza zo zni?enej aristokratickej rodiny, ve?a ?tudoval a ako s?m hovor?, “ pozna? v??u neba».

V tom ?ase budovanie udr?ate?nej spolo?nosti najviac zamestn?vali mysle oby?ajn?ch ?ud?. Ver? sa, ?e po?as ?ivota Konfucia nebol ve?mi ocenen?. Jeho kult vznikol a? po jeho smrti. Tak?e na mieste jeho smrti bol vytvoren? olt?r a nesk?r chr?m pre slu?bu. ?al?ie chr?my boli tie? postaven? na oslavu konfucianizmu ako n?bo?enstva v celej ??ne.

V neskor??ch dob?ch ho dokonca postavili ??nski cis?ri v r patr?na ??ny. Konfucius bol teda zbo??ten? a pov??en? do hodnosti „ Majster m?drosti". ?udia si ?asto robia kulty z niekoho, kto sa nepova?uje za Boha, zvy?ajne preto, aby udr?iavali poriadok v krajine a kontrolovali ?ud?, hoci v tom ?ase bol tento pr?stup celkom opodstatnen?.

Konfuci?nske princ?py

Z ve?kej ?asti s? princ?py konfucianizmu zalo?en? na mor?lke a mor?lke. Aj ke? sa Konfucia op?tali, pre?o sa nezauj?ma o n?bo?enstvo, ritu?ly a duchovia, odpovedal, ?e ke??e viedol mor?lny ?ivot, v?etko ostatn? ho nezauj?malo a ?e bol priamo pred Nebom.

Pod?a jeho n?zoru sta??, aby sa re?pektovali mor?lne z?sady. Ale v tom ?ase bola ve?mi be?n? viera v duchov predkov a duchov pr?rody a na t?to t?mu bolo ve?a ritu?lov.

Konfucius kladie z?sady mor?lky na ka?d?ho ?loveka. Teda pod?a princ?pov konfucianizmu mala by existova? ?cta k rodi?om, aj ke? samotn? deti s? rodi?mi t?ran?.

A pokia? ide o slu?bu v pr?ci, malo by to by? predov?etk?m zmysel pre povinnos?, nie zisk.

Aj vo vz?ahoch medzi ?u?mi by to malo by? bratsk? l?ska a ?cta s? na prvom mieste. Vo vz?ahu k vl?dcom treba dodr?iava? ?estn? vz?ahy.

Tieto princ?py, samozrejme, v na?ej „nie ve?mi mor?lnej“ dobe, samozrejme, znej? zvl??tne, ale s? plne v s?lade s tak?mi m?drymi u?eniami, ako je kres?anstvo, v?dska kult?ra a in? vysoko mor?lne a duchovn? n?bo?enstv?.

My?lienky konfucianizmu

?udsk? cnos? a mor?lne spr?vanie tvoria z?kladn? my?lienku konfucianizmu. Hlavnou cnos?ou je l?skavos? a ?cta k star??m.

Synovsk? zbo?nos?, ako aj bratsk? l?ska, je z?kladom cnosti a spr?vneho spr?vania tak v kruhu rodiny, ako aj v celej spolo?nosti.

A v prvom rade by sa mal ?lovek sna?i? o mor?lku a nau?i? sa by? cnostn?, a u? dom?ca pohoda a satur?cia seba jedlom by mala ust?pi? do ?zadia.

Vo vz?ahu k vl?de ?udu mus? by? aj spr?vanie cnostn? a treba vl?dnu? ?estne, a pod?a toho by za ?radn?kov mali by? menovan? iba ?estn? ?udia.

Slu?n? ?lovek sa nevyzna?uje s??a?ivos?ou, treba sa spr?va? skromne. Tie? jednou z hlavn?ch my?lienok konfucianizmu je l?skavos? alebo l?ska. ?o sa tie? zhoduje s mnoh?mi n?bo?enstvami.

A toto u?enie u?? aj neh?ada? v?hody v prostred?, ale jednoducho si plni? svoju ob?iansku povinnos?.

Filozofia konfucianizmu

S?m Konfucius sa sna?il o to, aby ?o najviac ?ud? bolo vzdelan?ch, gramotn?ch a plynulo v p?san? a re?i. pod slovom v?chova znamen? v prvom rade u?enie o mor?lke a ?udsk?ch cnostiach.

A samozrejme, filozofia konfucianizmu je postaven? predov?etk?m na mor?lky, ako aj oddanosti a ?primnosti.

Tu, ak si vezmeme napr?klad ?primnos? a ?estnos?, tieto princ?py boli pre ??nskych vl?dcov z?sadn?. Preto?e pr?ve oni by sa pod?a Konfucia vyhli po?etn?m ?t?tnym prevratom v ??ne.

Pod?a jeho u?enia nebo dalo ?loveku dobr? povahu, ale v??ne ju zatemnili, a preto sa ?lovek potrebuje vr?ti? k mor?lke, aby sa prejavila vo v?etk?ch jeho podnikoch.

Filozofia humanizmu v konfucianizme si kladie za cie? porazi? be?n? ?udsk? v??ne pomocou ur?it?ch pravidiel spr?vania a vr?ti? sa k prvotnej cnosti, ktor? nebom udelilo ?loveku.

Dev?? (prik?zan?) Konfuciov?ch konceptov

Konfucius ur?il ur?it? normy mor?lky v podobe deviatich pravidiel alebo koncepci? ?udsk?ho spr?vania v be?nom ?ivote, ktor? sa v in?ch n?bo?enstv?ch zvy?ajne naz?vaj? prik?zaniami, tak?e ich mo?no pova?ova? za prik?zania konfucianizmu:

• Pri poh?ade na nie?o mus? ?lovek v?etko jasne vidie? a vedie?, ?o m? robi?, aby si zachoval mor?lku. Napr?klad, ke? idete po ulici a vid?te slep?ho mu?a, mus?te sa k nemu spr?va? s re?pektom. A ak s? va?i rodi?ia pred vami, bu?te k nim v?dy ?ctiv?. V slu?b?ch ?t?tu - bu?te ?primn? k t?m, ktor?ch riadite;
• Po??vanie - po?u? v?etko spr?vne a jasne a a? potom kona?;
• V?raz tv?re by mal by? v?dy l?skav?;
• V?dy je potrebn? spr?va? sa ?ctivo;
• Re? mus? by? ?primn?;
• Vo vz?ahu k veciam, ktor? rob?te, bu?te v?dy pozorn?;
• Ak m?te pochybnosti, op?tajte sa niekoho in?ho;
• Ak sa objav? hnev, myslite na jeho de?trukt?vne d?sledky;
• Ke? sa naskytne pr?le?itos? nie?o z?ska?, zamyslite sa nad t?m, ?i by to bolo f?r.

Z?ver Konfucius povedal:

„?udia maj? od pr?rody bl?zko,

Ale zo zvyku s? ?aleko.

Konfucianizmus uzn?va spolo?n? povahu v?etk?ch ?ud?, ktor? sa prejavuje l?skavos?ou. Usilovan?m sa o l?skavos? m??ete n?js? jej plnos?.

Je konfucianizmus dobr? n?bo?enstvo?

Ale na druhej strane je dos? ?a?k? jednozna?ne pos?di?, ?i je konfucianizmus dobr?m n?bo?enstvom alebo nie, preto?e v starovekej ??ne boli uzn?van? ritu?ly uctievania duchov predkov a zvierat? boli za to obetovan?.

??nsky cis?r nejako zru?il jeden z ritu?lov, pri ktor?ch sa obetoval baran. A cis?r sa sp?tal Konfucia, ?i urobil spr?vnu vec, na ?o odpovedal, ?e cis?rovi je ??to barana a je mu ??to toho ritu?lu.

Tak?e nie v?etko bolo tak? jednoduch? s konfucianizmom, kde vl?dla nielen mor?lka, ale aj ritu?ly s obetovan?m zvierat, ?o je samo o sebe pod?a mnoh?ch ?ud? a niektor?ch n?bo?enstiev nemor?lne.

Ale vo v?eobecnosti, samozrejme, nemo?no nepripusti?, ?e konfucianizmus prispel k rozvoju ??nskej spolo?nosti a cel?ho sveta ako celku mnoh?mi pozit?vnymi vecami. A ako povedal ve?k? mudrc Konfucius: "Snaha o ?udskos? oslobodzuje od v?etk?ho zla."

Tak?e v dodr?iavan? mor?lnych princ?pov je prirodzene ve?k? z?sluha princ?pov ide? a filozofie konfucianizmu, jedin? vec, ale toto neobvykl? n?bo?enstvo, mo?no nazva? skuto?nos?ou, ?e jeho v?voj sa zastavil na mor?lnych princ?poch, zatia? ?o vo v???ine in?ch uzn?van? svetov? n?bo?enstv?, mor?lne spr?vanie je v?etko len stredom u?enia a je to samozrejm?.

Pre?tudujte si teda Konfucia a jeho vysoko mor?lne a nepochybne u?ito?n? u?enie, no nezabudnite sa ?alej rozv?ja?, nav?t?vte n?? port?l, kde sa dozviete o ?al??ch u?ito?n?ch n?bo?ensk?ch a filozofick?ch syst?moch sveta. Odpor??ame v?m napr?klad ??ta? podrobnej?ie alebo, ke??e m?te v mor?lnych z?sad?ch a kult?re ve?mi bl?zko k u?eniu a mnoh?m ?al??m.