Hist?ria a kult?ra rusk?ho ?udu siahaj? mnoho storo?? do minulosti. Cel? tie roky sa neust?le obohacovalo o nov? javy a trad?cie, no na?alej si uchov?valo spomienku na sk?senosti a zvyky svojich predkov. Rusk? n?rodn? obrady ?asto tvoria dos? bizarn? kombin?ciu akci? v d?sledku starod?vnych pohansk?ch presved?en?, ktor? v?ak harmonicky koreluj? s kres?ansk?mi pravosl?vnymi k?nonmi.

V???ina ritu?lov v Rusku tak ?i onak s?vis? s n?bo?enstvom a starod?vnej?ie predkres?ansk? trad?cie s mytologick?m zosobnen?m prvkov a pr?rodn?ch javov.

Medzi najzn?mej?ie a najd?le?itej?ie pohansk? obrady, ktor? pre?ili po krste Ruska, patria:

1. Maslenica.
2. De? Ivana Kupalu.
3. Koledovanie.
4. Yarilin de?.

V?etky sa tak ?i onak sp?jali s archaick?mi predstavami Slovanov o sil?ch pr?rody a naj?astej?ie sa viazali na nejak? udalosti, kalend?r ?i ro?n? obdobia.

Palacinkov? t??de?

Od staroveku sa udalos?, ktor? nastala v de? jarnej rovnodennosti, oslavovala ?iroko a vo ve?kom meradle. ?udia sa te?ili z pr?chodu jari: nie je n?hoda, ?e symbolom tohto sviatku bola palacinka – miniat?rne symbolick? slnko. Samotn? Maslenica symbolizovala zimu. Verilo sa, ?e po obrade sp?lenia prenesie v?etku svoju mocn? energiu na zem, ??m zabezpe?? bohat? ?rodu a ochr?ni ju pred pr?rodn?mi katastrofami.

De? Ivana Kupalu

Spo?iatku bol sviatok viazan? na de? letn?ho slnovratu, ale samotn? n?zov, ktor? sa dostal do na?ich dn?, dostal u? v kres?anskej dobe meno J?na Krstite?a. Tento epiteton v gr??tine znie ako „k?pa?“, „ponor“, ?o je celkom v s?lade s podstatou oslavy - ritu?lnym k?pan?m v otvorenej n?dr?i. Tento sviatok ve?mi jasne demon?truje bizarn? kombin?ciu kres?ansk?ch n?bo?ensk?ch trad?ci? s pohansk?mi, archaick?mi presved?eniami a ritu?lmi.

Jednou z hlavn?ch trad?ci? na Ivanovi Kupalovi je sk?kanie cez ohe?. Verilo sa, ?e to podporuje ?istenie, chr?ni pred chorobami a umo??uje v?m chr?ni? sa pred zl?mi duchmi. V noci Ivana Kupalu bolo ve?mi d?le?it? pl?va? v rieke alebo jazere, preto?e voda sa pova?ovala za o?isten? od v?etk?ch zl?ch duchov a z?skala nejak? magick? vlastnosti.

Yarilin de?

Op?? v p?vodne pohanskom sviatku zasv?tenom bohovi slnka – Yarile, s prijat?m kres?anstva, pribudli mot?vy o boji sv?t?ch s pohansk?m bo?stvom.

V tento de? sa star? Slovania obr?tili na Yarilu o pomoc, aby poskytol plodin?m slne?n? svetlo a chr?nil ich pred z?plavami. D?le?it? cerem?nia, ktor? sa v tento de? konala, sa volala „Otv?ranie Zeme“. V ka?dom pr?pade bolo potrebn? pl?va? v rose, preto?e. Verilo sa, ?e v tento de? m? lie?iv? a z?zra?n? vlastnosti.

koledovanie

Tento obrad bol spravidla na?asovan? na viano?n? ?as a v?etk?ch v dome v dedine ho sprev?dzala skupina mlad?ch ?ud? a diev?at, ktor? spievali komick? piesne alebo ?elali majite?om v?etko dobr? a dost?vali za to ritu?lnu odmenu. toto. Starovek? rusk? kultiv?tori si boli ist?, ?e ??as? na viano?n?ch ritu?loch zdvojn?sobila energiu plodnosti a prispela k zv??eniu v?nosov plod?n, potomstva dobytka a zabezpe?ila v?eobecn? pohodu na n?dvor?.

S prijat?m pravosl?via sa objavil zna?n? po?et n?bo?ensk?ch obradov spojen?ch s n?stupom ur?it?ch d?le?it?ch et?p v ?ivote ?loveka. Medzi hlavn? patria:

1. Krst.
2. Svadobn? obrady.
3. Pohrebn? obrady.

Krst

Obrad krstu znamenal duchovn? zrodenie ?loveka a jeho pr?slu?nos? ku kres?ansk?mu n?bo?enstvu. Die?a muselo by? pokrsten? v prvom roku ?ivota. Pre ka?d? die?a boli ur?en? krstn? rodi?ia, ktor? darovali die?a?u ikonu svojho patr?na a pravosl?vny prsn? kr??. Novorodenca volali v s?lade s menom sv?tca uveden?m v kalend?ri.

S v?berom krstn?ch rodi?ov sa zaobch?dzalo ve?mi zodpovedne: verilo sa, ?e s? zodpovedn? za die?a a mali by mu by? d?stojn?m pr?kladom v rovnakej miere ako biologick? rodi?ia. Po obrade v kostole bola usporiadan? sl?vnostn? a ve?korys? hostina za pr?tomnosti v?etk?ch bl?zkych novopokrstencovi.

svadobn? obrady

Pre svadby v Rusku sa sna?ili vyhradi? ur?it? obdobia v kalend?rnom roku. Po?as ve?k?ch postov sa nedalo vyda?. Okrem toho sa svadby v obdob? najintenz?vnej??ch po?nohospod?rskych pr?c hr?vali len zriedka.
Medzi hlavn? svadobn? obrady patrili:

• Dohadzovanie.
• Pozerajte a pozerajte.
• Tajn? dohoda.
• Svadobn? vlak.
• Svadba.

Ani jedna svadba sa nezaobi?la bez dohadzovania. Toto bola najd?le?itej?ia f?za, v ktorej sa rodina ?en?cha rozhodla, ?i stoj? za to presved?i? diev?a, ktor? sa im p??i, aby si vzalo ich syna. Navy?e ich v tejto f?ze ve?mi ?asto ani nezauj?mal n?zor samotn?ch potenci?lnych novoman?elov a svadob?ania sa mohli vidie? iba na neveste.

Ak v?etko vyhovovalo obom stran?m, do?lo k sob??nej dohode, po?as ktorej si hlavy rod?n v prenesenom zmysle udierali po ruk?ch, ??m symbolicky nazna?ovali dosiahnutie principi?lneho s?hlasu sob??om medzi svojimi de?mi. Po?as dohody bol prerokovan? term?n svadby, pozvan? hostia, ako aj ?al?ie organiza?n? z?le?itosti.

Odmietnu? man?elstvo po sprisahan? znamenalo zneucti? seba a svojho potenci?lneho man?ela. V pr?pade odmietnutia mal „po?koden?“ pr?vo po?adova? n?hradu v?etk?ch str?t spojen?ch s t?mto konan?m.

V de? svadby bol zostaven? svadobn? vl??ik, ktor?m bola elegantn? britzka, voz alebo sane, na ?ele ktor?ho bol ?en?chov priate?, ktor? objedn?val trasu.

Nakoniec najd?le?itej??m svadobn?m obradom bola svadba. Po skon?en? sviatosti rodi?ia ?akali na mlad?ch v dome ?en?cha, stretli ich s chlebom a so?ou a pripravili ?tedr? a vesel? svadobn? hostinu.

Pohrebn? obrady

Hlavn?m zmyslom v?etk?ch obradov spojen?ch s pohrebom zosnul?ho bola t??ba u?ah?i? jeho prechod z tohto sveta do Bo?ieho kr??ovstva. Pohrebn? slu?bu nebolo mo?n? vykona?, ak osoba nebola pokrsten?, sp?chala samovra?du, nespovedala sa a neprijala sv?t? prij?manie do roka pred smr?ou. Zosnul? bol oble?en? s prsn?m kr??om, oble?en? do ?ist?ch ?iat a prikryt? pohrebn?m z?vojom. Hudba bola pova?ovan? za nevhodn?, rovnako ako kvety.

Verilo sa, ?e hlavnou vecou tohto d?a je modlitba za odpustenie hriechov zosnul?ho. Po pohrebe zosnul?ho zorganizovali pr?buzn? spomienkov? jedlo, ktor? bolo sprev?dzan? vhodn?mi modlitbami. Nosenie jedla na cintor?n sa pova?ovalo za neprijate?n?. Pod?a trad?cie sa jedlo nosilo do kostola a pohostilo farn?kov. Na 3., 9. a 40. de? bola v kostole nariaden? spomienka. Cel? ten ?as pr?buzn? sm?tili za zosnul?m, oble?en? v ?at?ch tmav?ch odtie?ov.

Po?as v?voja bola polo?en? rusk? spiritualita, jazyk a slovansk? kult?ra, to je jeden z hlavn?ch m??nikov v hist?rii. Formovanie starovekej ruskej kult?ry prebiehalo spolu s formovan?m ?t?tneho syst?mu v Rusku, pr?ve v tomto obdob? sa spolo?nos? intenz?vne rozv?jala tromi smermi: ekonomick?m, kult?rnym a politick?m. Kult?ru ?ud? do zna?nej miery ur?uje sp?sob ?ivota. Star? rusk? trad?cie sa formovali v neust?lom s?lade s kult?rou susedn?ch ?t?tov. N?bo?enstvo malo ve?k? vplyv na kult?ru, ktor? ur?ovala mravn? z?klady ?ud? a ich predstavy o svete. V tom ?ase boli Slovania, teda verili v bohov zosob?uj?cich pr?rodn? javy. V podstate sa trad?cie dostali do ka?dodenn?ho ?ivota z pohansk?ch obradov. Koniec koncov, pohansk? ritu?ly a sviatky sa vyzna?ovali svojou rozmanitos?ou a boli v?eobecne uzn?van?. A nesk?r, s adopciou, v?aka spojeniu s Kon?tant?nopolom a zasv?ten?m do kres?ansk?ho sveta, sa kult?rne v?zby roz??rili. V?etka p?vodn?, primit?vna kult?rna bato?ina star?ch rusk?ch trad?ci? a zvykov je majetkom ruskej kult?ry.

Pr?zdniny.

Sviatky, hry, sviatky nielen rozjasnili ka?dodenn? ?ivot obyvate?ov starovek?ho Ruska (pozri ?l?nok), ale urobili aj svet okolo a do?asn? zmeny (napr?klad zmena ro?n?ch obdob? alebo ur?it? priazniv? ?as na zber) zrozumite?nej?ie. a maj? nejak? v?znam. Pred prijat?m kres?anstva mali Slovania svoj kalend?r, ktor? s?visel s cyklick?m charakterom pr?rodn?ch javov, ako s? dni napr.
- viano?n? ?as (hlavn? zimn? sviatok, ktor? znamenal za?iatok nov?ho roka a koniec star?ho);
- Kolyada (narodeniny boha svetla a tepla, po?as tohto obdobia ?udia volali po jari);
- Maslenitsa (vidie? zimu, ?aka? na ?rodn? leto);
- Kupalo (sviatok je spojen? s letn?m slnovratom).
Hlavn? ?rty v?etk?ch sl?vnost? v ka?dodennom ?ivote: ritu?ly s? spojen? s bohmi starovek?ho Ruska a pr?rody, slnko je hlavn?m bo?stvom, d?le?it? ?loha ?ien v ritu?loch, ve?tenie, ritu?lne jedl?. Ciele t?chto sl?vnost? boli ?asto ur?ovan? r?znymi potrebami ?ud?, ktor? boli dom?ceho charakteru, napr?klad ?iadali o plodnos? alebo d???, chr?nili svoju rodinu pred zl?mi duchmi, chorobami a pod.

Rodinn? zvyky a oby?aje.

Rodinn? a man?elsk? vz?ahy upravovali ?udov? zvyky a spolo?ensk? normy. Dom?ce ?rty rodiny:
— kolekt?vne vlastn?ctvo,
— v?eobecn? ekonomika,
- Hlavou rodiny je najstar?? mu?, ktor? bol nosite?om nespochybnite?nej moci, predstavite? celej rodiny, hlavn? pracovn?k, od ktor?ho z?visel materi?lny stav a mravn? postavenie v spolo?nosti jeho pr?buzn?ch;
- Ved?cou rodinn?ch z?sob a v?etk?ch dom?cich pr?c je najstar?ia ?ena, ktor? v ?ase dlhodobej nepr?tomnosti hlavy rodiny prevzala jeho funkcie.
Na rodinnej v?chove mlad?ej gener?cie sa okrem rodi?ov podie?ali star? rodi?ia, ktor? zvy?ok ?ivota venovali svojim vn??at?m.
So svadbou sa sp?ja mnoho star?ch rusk?ch trad?ci?. Sob?? sa uskuto?nil bu? dohodou a dohodou star??ch pr?buzn?ch, alebo „?nosom“, teda kr?de?ou nevesty. Svadba bola postupn?m vykon?van?m ritu?lov ur?en?ch trad?ciami:
- Matchmaking (rokovanie str?n o mo?nosti sob??a, n?vrh v?dy pri?iel z rodiny mlad?ho mu?a);

Poh?ad (n?v?teva pr?buzn?ch panny z rodiny wooera);

Smotriny (predstavenie zasn?ben?ho diev?a?a pr?buzn?m mlad?ho mu?a);

Sprisahanie (kone?n? rozhodnutie o sob??i a samotnej svadbe, sprisahanie sa skon?ilo tradi?n?m podan?m r?k, to znamen?, ?e otcovia sn?bencov vo ve?kom t?kli rukami, balili ich do ?atiek alebo baranice, po ?om nevesta musela oplak?va? diev?enstvo, nosila pr?sne oble?enie a ?atku, m?lo hovorila, ?en?ch, naopak, organizoval oslavy s priate?mi);

Ritu?l bochn?ka (pe?enie bochn?ka ako symbolu zrodu nov?ho ?ivota, bohatstva a prosperity v ka?dodennom ?ivote; tento ritu?l vykon?vali mlad? ?eny, ktor? boli ??astn? v rodinnom ?ivote a mali zdrav? deti; hostia boli pohosten? samotn?m bochn?kom po ich svadobn? noc);
- Podvenyokha (bakal?rska p?rty, bola s?ria ritu?lov v predve?er svadby, ktor? znamenala prechod diev?a?a do ?ivota vydatej ?eny);
– Svadobn? vlak (odchod nevesty a ?en?cha do kostola na sob??);

Svadba (sob?? v kostole, hlavn? svadobn? obrad);

Princov? st?l (svadobn? hostina);
- Svadobn? noc (Bolo zvykom str?vi? noc v inom dome. T?to trad?cia sa objavila kv?li viere o zlej sile, ktor? bola poslan? do domu, v ktorom sa sl?vila samotn? svadba.);
- Povivanie mlad?ch (zmena diev?ensk?ch ??esov a pokr?vky hlavy u ?ien);

Otvodina (sviatok mladoman?elov v dome mladej man?elky).

S naroden?m det? sa sp?jalo aj mno?stvo ritu?lov a trad?ci?, ktor?ch ??elom bolo chr?ni? die?a pred zl?mi duchmi a ?o najlep?ie mu zariadi? bud?cnos?.

vojensk? trad?cie.

Vojensk? umenie Slovanov starovek?ho Ruska (pozri ?l?nok) sa odrazilo v dejin?ch Ruska. Star? rusk? ?t?t str?vil v???inu svojej existencie v n?jazdoch a vojn?ch, v d?sledku ?oho sa nahromadili bohat? sk?senosti s vojensk?mi zru?nos?ami. Od nepam?ti sa za?ali formova? starovek? rusk? trad?cie, ktor? s? spojen? s uvedomen?m si vlastnej d?stojnosti a cti, povinnou znalos?ou vojensk?ch z?le?itost?, vojenskou odvahou a vz?jomnou pomocou. Zbrane boli povinn?m predmetom ritu?lov bojovn?kov a tanec so zbra?ami (bojov? tanec) mal kultov? charakter a dedil sa z gener?cie na gener?ciu a stal sa vojenskou trad?ciou. Bojovn?k musel vedie? nielen pou??va? zbrane, ale aj ich opravova?. Dokonca aj vojensk? vybavenie nevyhnutne zah??alo oprav?rensk? n?stroje. Okrem v?cviku v t?me si bojovn?ci sami usporiadali ritu?lne hry, p?stn? z?pasy na sviatky, ktor? sa pre ?ud? stali tradi?n?mi. D?le?it?m obdob?m v ?ivote mlad?ho mu?a bolo zasv?tenie do bojovn?kov, na to bolo potrebn? z?ska? vedomosti a zru?nosti, absolvova? testy, ?o bolo v Rusku tie? vojenskou trad?ciou. Vojensk? inici?cia prebiehala v nieko?k?ch etap?ch (kruhoch):
– Skontrolujte fyzick? a mor?lnu odolnos? vo?i r?znym testom;
— Test oh?om, zemou a vodou. (to zah??alo ch?dzu naboso po ceste ?erav?ho uhlia, schopnos? pl?va? a skr?va? sa pod vodou, str?vi? nieko?ko dn? v diere bez jedla);
- Kontrola vojensk?ch zru?nost? a majstrovstva (bitka so sk?sen?mi bojovn?kmi, schopnos? skr?va? sa pred prenasledovan?m a prenasledova? sa).
Od vzniku starovek?ho Ruska ako ?t?tu Rusi str??ili a stato?ne br?nili svoju vlas? pred nepriate?mi. V priebehu mnoh?ch storo?? sa vyvinuli vojensk? trad?cie, ktor? ur?ovali v?sledok krvav?ch bitiek a stali sa z?kladom vojensk?ch schopnost? star?ch Slovanov.

Obrady v Rusku maj? svoje korene hlboko do storo??, ke? e?te vl?dlo pohanstvo. V skuto?nosti mnoh? z kres?ansk?ch obradov, ak vysledujete ich hist?riu, s? zakorenen? v pohansk?ch ritu?loch. Star? rusk? obrady umo??uj? pochopi? kult?ru a mentalitu rusk?ho ?udu.

Pre?o boli ritu?ly v?bec potrebn??

?lovek je bytos?, ktor? m? vedomie a my?lienkov? proces. Pr?tomnos? myslenia vedie k schopnosti vysvetli? v?etko, ?o sa okolo n?s deje. Nem??eme, ako zvierat?, ?i? v?lu?ne pod?a in?tinktov, myslenie n?s n?ti pochopi? svetov? poriadok. V ur?itom okamihu si ?lovek v?imol, ?e pr?roda je silnej?ia ako on. Svojimi ?ivlami mu m??e robi? dobre aj ?kodi?. ?lovek pri?iel s n?padom vyjedn?va? s pr?rodn?mi silami. A to bol okamih, ke? sa na Zemi objavilo pohanstvo. ?lovek priradil ku ka?d?mu pr?rodn?mu javu meno Boha a za?al sa k nemu modli?. Modlitba je jedn?m z najstar??ch ritu?lov. Postupom ?asu sa ritu?ly stali zlo?itej??mi. V skuto?nosti, ritu?ly v Rusku, ritu?ly s? pokusom ?loveka dohodn?? sa s pr?rodn?mi silami.

Ak sa slovansk? ritu?ly najsk?r t?kali len toho, aby bola ?roda bohat?ia, celkovo, aby bolo ?o jes?, nesk?r prenikli aj do medzi?udsk?ch vz?ahov. Boli tu svadobn? obrady starovek?ho Ruska, pohrebn? obrady spojen? s naroden?m die?a?a a mnoho ?al??ch.

Je to tie? sp?sob ?loveka, ako zaka?d?m nevym???a? nov? sp?sob oslavy udalosti.

A s pr?chodom kres?anstva sa vytvorili ritu?ly spojen? s pravidlami tejto viery. Najd?le?itej?ie z nich s?: Svadba, krst, prij?manie. Zv??te najzauj?mavej?ie obrady, ktor? sa vyskytli v starovekom Rusku.

kalend?rne obrady

K trad?ci?m predkres?ansk?ho Ruska patria predov?etk?m kalend?rne obrady. Ro?n? obdobia toti? ur?uj?, ak? pr?cu treba urobi?, aby sa ?lovek u?ivil.

Ka?d? ro?n? obdobie malo svoje pohansk? trad?cie predkres?ansk?ho Ruska, s pomocou ktor?ch ?udia prosili pr?rodu o milos?. ?iadaj? zimu, aby nebola ve?mi zl?, aby stromy a zem nezamrzli. Na jar si vyp?taj? teplo, aby v?etko za?alo r?chlej?ie o??va? a pr?ca na zemi sa mohla za?a?. V lete poprosia slnko, aby ve?mi nepra?ilo a na n?v?tevu nechaj? pr?a?, aby ?roda dobre r?stla a nevyschla.

Jesenn? ?udov? pohansk? obrady s? spojen? s po?akovan?m pr?rode za ?tedr? ?rodu. Navy?e, aj ke? nebol ?tedr?, bolo zvykom aj tak po?akova? pr?rode, ?e nabud?ce bola milosrdnej?ia.

koledovanie

K star?m slovansk?m obradom, ktor? sa u? sp?jaj? s kostolom, patr? koledovanie. Tento ritu?l sa vykon?va po?as Vianoc. Toto je dvan?s? dn? sviatkov pred Vianocami. Koledovanie dosiahlo na?e dni. V t?chto d?och sa mlad? ?udia zhroma??uj? v spolo?nostiach, u?ia sa piesne venovan? Kristovmu narodeniu a chodia ich spieva? domov. Na Kolyadovanie bolo zvykom pekne sa obliec? a vzia? si so sebou ve?k? ta?ky. Vrec??ka boli potrebn?, aby ich rodina, ktor? po??vala koledn?kov, pohostila nie??m chutn?m alebo darovala drobn?.

Viano?n? ?as bol tie? zvl??tnym obdob?m, ke? mlad? slobodn? diev?at? ve?tili, ?o sa dostalo aj na na?e modern? panny. Verilo sa, ?e v t?chto ve?eroch je hranica medzi skuto?n?m svetom a druh?m svetom nejasn?, ?o znamen?, ?e je mo?n? nahliadnu? do bud?cnosti.

Jedn?m z najzn?mej??ch a najnebezpe?nej??ch ritu?lov je zrkadlov? ve?tenie. Diev?a si muselo sadn?? o polnoci k stolu, ktor? je ur?en? pre dve osoby. Postavte pred seba zrkadlo, zap??te svie?ky. Potom sa mus?te pozrie? do zrkadla a poveda?: "Zasn?ben?, mami?ky moje, po?te ku mne na ve?eru." Potom bolo potrebn? pozorne nahliadnu? do zrkadla a v ?iadnom pr?pade neuh?ba? poh?adom, po nejakom ?ase by sa mal v zrkadle objavi? ?en?ch, jeho silueta. Nap?tie po?as tohto ritu?lu je vysok?, tak?e sa m??ete ve?mi b??.

Ritu?ly na jar

Po zime boli jarn? obrady, za?ili ve?a z?bavy pre na?ich predkov, sl?vnosti, tie? boli ur?en? hlavne pre mlad?ch, ktor?ch u? nebavilo v zime sedie? doma. Jedn?m z najkraj??ch jarn?ch ritu?lov, ktor? je aktu?lny aj dnes, je, samozrejme, ma?ovanie kurac?ch vajec. Tento obrad je venovan? ve?kono?n?m sviatkom. Niektor? v?ak veria, ?e tento ritu?lny ?kon sa vracia k pohansk?m kore?om.

Predpoklad? sa, ?e tento sviatok bol s??as?ou pohansk?ch trad?ci? predkres?ansk?ho Ruska, naz?val sa sviatkom plodnosti. Z?rove? na stole na?ich predkov mal by? ve?kono?n? kol?? a slepa?ie vajcia, ktor? zosob?uj? ni? in? ako mu?sk? reproduk?n? org?n.

Palacinkov? t??de?

Kr?snou oslavou rozl??ky so zimou je Maslenitsa. Oslavoval sa na jarn? rovnodennos?. Tradi?ne sa v tento de? p?lila podobize?. B?bika s podobiz?ou bola oble?en? do tepl?ch ?ensk?ch ?iat, radostne sp?len?. Bol to symbol toho, ?e zima kon?? a ?e ?oskoro bude mo?n? zhodi? ?a?k? zimn? oble?enie. Tie? sa ver?, ?e ohe? zo stra?iaka prenesie energiu na polia, urob? ich ?rodn?mi, bola to aj symbolick? ochrana ?rody.

Na tento sviatok sa v?dy pripravuj? palacinky. Maslenica trv? cel? t??de?, v jeden z dn? tohto t??d?a chodia mlad? p?ry k svokre na palacinky.

"Svadobn? obrady starovek?ho Ruska alebo" Tsyts, Varka!

Trad?cie a ritu?ly kolaud?cie v Rusku

Ivan Kupala

V lete je najjasnej??m pohansk?m sviatkom, samozrejme, Ivan Kupala. Toto je zvyk, ktor?m ?udia uctievali slnko. Predpoklad? sa, ?e sk?r sa oslavoval v de? letn?ho slnovratu. S pr?chodom kres?anskej viery do ruskej krajiny bol tento sviatok premenovan? na Narodeniny J?na Krstite?a.

Na Ivan Kupala, starod?vne sl?vnosti, piesne trvali a? do r?na. U? tradi?ne mlad? preskakovali ohe? a priali si. V tento de? musia slobodn? diev?at? uplies? kr?sny veniec a potom v noci s malou svie?kou spustia tento veniec pozd?? rieky. Verilo sa, ?e ktor?m smerom sa veniec vzn??a, z tej strany pr?de bud?ci man?el milenky venca.

Trad?ciou je aj h?adanie kvetov paprad? v noci Ivana Kupalu. Ver? sa, ?e kvet tejto rastliny kvitne v t?to magick? noc. Hovorilo sa, ?e ten, kto n?jde t?to kvetinu, otvor? cestu k neuverite?n?mu bohatstvu a ?ahk?mu ??astiu, to s? star? podobenstv?.

svadobn? trad?cie

Svadby s? ve?kou a kr?snou udalos?ou, na ktor? sa v starovekom Rusku na?asovalo neskuto?n? mno?stvo ve?kolep?ch trad?ci?. Svadby trvali najmenej tri dni, a ak sa vydala diev?ina z bohatej rodiny, svadby trvali t??de?.

Medzi svadobn?mi zvykmi s? tak? zauj?mav? trad?cie:

• V de? svadby bol scen?r dohadzovania tak?to. ?en?ch mal neveste posla? „?en?chovu schr?nku“. Najnov?ie ritu?ly dvorenia nazna?ovali, ?e v tejto krabici boli ulo?en? takzvan? svadobn? doplnky. Vn?tri boli sladkosti, kr?sne stuhy, ktor? boli vpleten? do vrko?a nevesty, ?perky.
• Zauj?mav? je, ?e u? predkres?ansk? trad?cie hovorili, ?e nevest?m je dobr? na svadbe ve?a plaka?, verilo sa, ?e potom bud? ma? ??astn? man?elstvo. Musela som plaka?, akoby to bolo naposledy v ?ivote. Mo?no aj to vysvet?uje, pre?o ?udia na svadb?ch st?le kri?ia „trpko“.
• Dnes sa pre nevesty a ?en?chov za??na sviatok t?m, ?e si ?en?ch zavol? domov a id? na matriku. A predt?m sa z toho brali nevesty do kostola na svadbu a za?ala sa dovolenka.
• Vo svadobn? de? bol pre nevesty pripraven? talizmanov? dar?ek od jej mamy. Naj?astej?ie to bola nejak? rodinn? v?zdoba. Tieto predmety neboli nikdy na predaj. nedalo sa len tak niekam da?, zdalo sa, ?e si v??ia rodinn? ??astie diev?a?a.
• Kult?ra svadieb nazna?ovala, ?e ko?u?inov? kur?at? boli umiestnen? vo vag?ne ?en?cha a nevesty, ??m akoby boli chr?nen? pred negat?vnou energiou.
• Obrad skuto?nej svadby v Rusku zah??al skuto?nos?, ?e ko?iar nevesty i?iel na matri?n? ?rad, a? ke? bola informovan?, ?e bud?ci man?el je u? tam. Tak?e trad?cie chr?nili diev?a pred postaven?m „vyvrhnutej nevesty“ a testovali v??nos? z?merov bud?ceho man?ela.
• ?udov? trad?cie boli aj v tom, ?e svadby sa sl?vili hlavne v lete a na jese?. Bolo to sp?soben? t?m, ?e v t?chto ro?n?ch obdobiach je pre host? jednoduch?ie prestrie? st?l. Kult?ra svadieb znamenala aj vysypanie cesty k olt?ru kvetmi. A ak sa dc?ra obchodn?ka vydala, potom vystlali koberec.
• Starod?vne ritu?lne svadobn? trad?cie nazna?uj?, ?e po svadbe man?el a man?elka ve?eria so svojimi rodi?mi. Tam dostan? rodi?ovsk? po?ehnanie a a? potom id? k hos?om na spolo?n? sl?vnostn? st?l. Pr?ve v tej chv?li pri?la chv??a vyk?penia a nie pred svadbou, ako to robia teraz.
• Ritu?lne zvyky na svadbe spo??vali aj v tom, ?e star?? pr?buzn? dbali na to, aby mlad? ni? nepili a ve?a nejedli, ke??e museli by? pripraven? na dlh? svadobn? noc.
• Ritu?lne svadobn? trad?cie predpokladali, ?e prv? de? sa svadba sl?vila v dome ?en?cha a druh? de? sa konala v dome nevesty. Tret? de? str?vili v novom dome mladoman?elia, mlad? man?elka sa stretla s ka?d?m bochn?kom, tak?e sa u? pres?ahovala do stavu pani?ky domu.

Ritu?ly na prij?manie host?

Pri prij?man? host? existovali aj zauj?mav? ritu?lne trad?cie. V predkres?anskej trad?cii a na za?iatku kres?anstva boli na ?eny kladen? ve?mi pr?sne po?iadavky vo vz?ahu k komunik?cii s in?mi pr?buzn?mi. Postupom ?asu sa v?ak objavil ritu?l s n?zvom bozk?vanie. Predpokladal nasledovn?. K?m hostia ve?eraj?, man?elka a dc?ry majite?a, ktor? jedlo pripravovali, k nim nevych?dzaj?. Ale na konci jedla man?elka a dc?ry vytiahli poh?r s n?pojom, prist?pili ku ka?d?mu hos?ovi, dali mu napi? sa z poh?ra a dostali od neho bozk na l?ce. Bol to ritu?l v?a?nosti hos?om za pohostinnos? majite?a, mores to dovolil. Existuje aj pomerne zn?my obraz K.E. Majakovsk?ho, kde je tento zvyk vyobrazen?.

pohrebn? obrady

Sviatky, sviatky, ale aj pohreb s? d?le?itou udalos?ou, ktor? zah??a pohansk? a kres?ansk? ritu?ly:

• Ak hovor?me o pohansk?ch ?rt?ch zvyku, potom treba poveda?, ?e Slovania boli uctieva?i oh?a. A to znamen?, ?e m?tvoly boli sp?len?, spopolnen?, tak? bol zvyk pochov?vania. Zvl??tnos?ou zvyku je, ?e Slovania verili, ?e cez popol, ktor? ?ahko st?pa, sa du?a zosnul?ho r?chlo dostane do raja. M?tvych ?asto spa?ovali v ?lne, preto?e sa verilo, ?e po smrti mus? du?a prejs? cez rieku.
• V predkres?anskej trad?cii pohrebn? ritu?l navrhoval, aby boli m?tvi sp?len? pri z?pade slnka, aby du?a naposledy videla slnko.
• Spomienka neznamenala v?dy hostinu, ?asto sa namiesto nej konali bojov? hry.
• U? za kres?anstva sa za?ali m?tvoly pochov?va? do zeme. Domy boli oblo?en? zeminou. Ide o dreven? st?py so strie?kou, symbolick? posledn? ?to?isko ?loveka.
• Nech?bali ani spomienky s hodami, ktor? u? mo?no nazva? tradi?n?mi.
• T?, ktor? sa podie?aj? na vykop?vkach, hovoria, ?e existuj? starovek? pohrebisk?, kde ?udia le?ia v polohe plodu. To znamen?, ?e v ur?itom bode starovek?ho Ruska boli ?udia pochovan? v tejto polohe.

?udia, ktor? sa pr?ve za??naj? zauj?ma? o p?vodn? vieru a hist?riu slovanskej, ruskej krajiny, jej ritu?lov, trad?ci? a ritu?lov, sa ve?mi ?asto stret?vaj? s probl?mom vn?mania inform?ci? o pohanstve z d?vodu ?a?ko zrozumite?nej terminol?gie a vedeck?ch poznatkov. spory, ?t?die, tabu?ky. Pok?sime sa stru?ne a jednoducho vlastn?mi slovami vysvetli?, ako a pre?o slovansk? povery a starod?vne pohansk? trad?cie vznikli, ak? v?znam maj?, ?o sa pri ka?dom ritu?li deje a pre?o sa vykon?va.

Najd?le?itej?ie udalosti pre ka?d?ho ?loveka maj? svoju pointu. Najd?le?itej??mi pre neho s? jeho Predkovia a Potomkovia narodenie, vytvorenie rodiny a smr?. Navy?e, pr?ve s t?mito situ?ciami sa sp?ja naj?astej?ia ot?zka: pre?o je tak? podobnos? medzi pohansk?mi obradmi a slovansk?mi obradmi s kres?ansk?mi? Preto ich ni??ie zv??ime a porovn?me presne.

Slovansk? obrady narodenia a pomenovania

Narodenie die?a?a s p?rodn?mi babicami alebo bez nich bolo d?le?it?m slovansk?m obradom. Sna?ili sa k nemu pristupova? so v?etkou starostlivos?ou a vzia? Die?a rodiny z lona Matky, uk?za? a spr?vne zariadi? jeho ?ivot v Odhalen?. Pupo?n? ?n?ra die?a?a bola odrezan? iba ?peci?lnymi predmetmi symbolizuj?cimi jeho pohlavie a ??el. Pohansk? ritu?l narodenia chlapca znamenal prestrihnutie pupo?nej ?n?ry na ??pe, sekere alebo len loveckom no?i, narodenie diev?a?a a jej vstup do Rodu si vy?iadal nasledovn? slovansk? obrad - prestrihnutie pupo?nej ?n?ry na vretene. alebo na ?irokom tanieri. Toto v?etko robili Predkovia preto, aby deti od prv?ch min?t pochopili svoje povinnosti a dotkli sa Remesla.

Pri naroden? die?a?a star? Slovania nevykon?vali dnes popul?rny, ale pod v?zbou osoby na kres?ansk? egregor premenili obrad krstu - pomenovanie. Pohansk? trad?cie umo??ovali d?va? de?om iba prez?vky, teda zn?me men?. ka?d?mu. A? do veku 12 rokov, a potom ho tak mohli vola?, malo die?a t?to prez?vku a bolo chr?nen? pred zl?m okom a ohov?ran?m.

Pri vykon?van? slovansk?ho obradu pomenovania ho volali prav?m menom. Pohansk? k?azi, m?govia, Veduni alebo jednoducho star?ie klany – nazvite to, ako chcete, zavolali si die?a k sebe a za?ali ritu?l. V te??cej vode ho zasv?tili ako potomka bohov rodu, nieko?kokr?t ponorili hlavou do rieky a nakoniec mu potichu ozn?mili meno, ktor? poslali bohovia.

Slovansk? svadobn? obrad

Slovansk? svadobn? obrad v skuto?nosti zah??a mnoho ritu?lov a trad?ci?, z ktor?ch pohansk? korene mnoh?ch zostali v modernej dobe. Zvy?ajne svadobn? aktivity trvali rok a za??nali Matchmakingom – ?iadan?m o s?hlas diev?a?a na vytvorenie rodiny so ?en?chom.

?alej sa konali Smotriny - zozn?menie dvoch slovansk?ch rodov sp?jaj?cich svoje rody do jedn?ho. Po ich ?spe?nom prechode sa konali Z?snuby - z?vere?n? f?za dohadzovania, kde sa bud?cim mladoman?elom zviazali ruky na znak sily a nedotknute?nosti zv?zku. Ke? sa o tom priate?ky a priatelia mlad?ch ?ud? dozvedeli, za?ali obrad tkania vencov pre novovytvoren? rodinu a nesk?r ich polo?ili na hlavu ?en?cha a nevesty. ?alej sa organizovali a konali vesel? rozl??ky so slobodou a molodeck? ve?ery. Na rozl??ku s hrdinami tejto pr?le?itosti so svojimi rodi?mi sa pred vytvoren?m nov?ho vykonal ?al?? pohansk? obrad - Sazhen.

Potom sa za?ala priama pr?prava na pohansk? svadbu a samotn? slovansk? obrad sp?jaj?ci dva osudy do jedn?ho rodu:

• Um?vanie ml??at odvarmi lie?iv?ch byl?n na ich o?istenie od naplaven?n pred vytvoren?m rodiny.
• Obliekanie mlad?ch priate?ov a dohadzova?ov do nov?ch slovansk?ch ko?ie? so ?peci?lnymi symbolmi na svadobn? obrad.
• Bganie - varenie bochn?kov r?znych druhov. V?chodn? Slovania po?as svadobn?ho obradu sp?jania osudov upiekli okr?hly bochn?k ako symbol dobr?ho a spokojn?ho ?ivota bez rohov a prek??ok.
• ?iadosti s? ofici?lnou sl?vnostnou pozv?nkou na svadobn? ritu?l a oslavu pr?buzn?ch, zn?mych a priate?ov nevesty a ?en?cha.
• Sprievod ml??a?a z rodiny matkou za ??elom vytvorenia nov?ho z domu ?en?cha do domu sn?bencov a potom do ich nov?ho spolo?n?ho domu.
• Cena za nevestu je symbolick?m pokusom zabr?ni? mladej ?ene vyda? sa a rozhodn?m konan?m ?en?cha na odstr?nenie t?chto prek??ok. Po?as cel?ho obradu bolo nieko?ko v?kupn?ch a skon?ili sa svadobn?m chor?lom.
• Posad - ritu?lne rozdelenie miest v rodine a ?loha ka?d?ho z nich: novoman?elia a ich pr?buzn?, v?mena darov a upevnenie ?nie klanov.
• Prikr?vka - neveste sa rozpletal alebo dokonca odstrihol vrko? ako symbol viazania na Star?ho a hlavu si zakryla ?atkou - ochipkou, inak - ?iapkou. Odvtedy sa diev?a stalo man?elkou.

Po najstar?om svadobnom obrade s nasaden?m prste?ov so symbolmi slovansk?ch amuletov za?al Svedebnik nasleduj?ce pohansk? ritu?ly:

• Posag (veno) - prevod vena Nevestin?mi rodi?mi na vytvorenie novej rodiny a klanu. V?etko: od uter?kov po kuchynsk? n??inie sa za?alo zhroma??ova? od narodenia diev?a?a.
• Komora - cyklus obradov svadobnej noci a preverovania ?istoty a panenstva nevesty pred p?rodom na oboch stran?ch, zrodenie novej rodiny.
• Kalachins, Svatins, Gostiny - pohansk? trad?cie zaobch?dzania a vzd?vania v?aky pr?buzn?m, bratom a sestr?m v duchu a srdci - sl?vnostn? sviatky a dary zo v?etk?ch str?n novoman?elom a nimi v?etk?m, ktor? pri?li zablaho?ela?.

Slovansk? pohrebn? obrad

K starod?vnym pohansk?m pohrebn?m obradom Slovanov patril zvyk p?lenia zosnul?ho. Bolo to uroben? preto, aby telo nebr?nilo ?udskej du?i ?s? do Nav a za?a? tam nov? ?ivot, ?aka? na ?al?iu inkarn?ciu v cykle pr?rody a vr?ti? sa do Yav v novom ?ate. Na za?iatku slovansk?ho pohrebn?ho obradu v starovekom Rusku bola pripraven? lo? na prepravu zosnul?ho cez rieku Smorodina na druh? svet. Bola na ?om in?talovan? Krada - ohe? z kme?ov, obklopen? snopmi tr?vy alebo jednoducho such?mi kon?rmi, telo a dary bohom Navi. Sila Krada - obetn?ho oh?a ??hala v?zby zosnul?ho so svetom Yav a spustenie u? osvetlenej lode na rieku pri z?pade slnka, aby mesa?n? svit uk?zal spr?vnu cestu, sprev?dzali univerz?lne posledn? slov? Spomienka na predka a slovansk?ho brata.

V regi?noch, kde pre suchos? ?zemia nebolo mo?n? pochov?va? te??cou vodou, bol tento staroslovansk? pohrebn? obrad mierne upraven?. V?sledn? popol bol zhroma?den? v hrnci a pochovan? v pohrebn?ch mohyl?ch. ?asto tam boli ulo?en? osobn? veci zosnul?ho, aby si mohol zariadi? pohodln? ?ivot v Navi. V?chodn? Slovania si pred vyn?tenou konverziou na kres?ansk? vieru a naliehan?m na dodr?iavanie ich pravidiel zachovali aj nasleduj?cu zauj?mav? trad?ciu. Po ritu?le p?lenia a zbierania popola bol hrniec postaven? na vysok? st?p na kri?ovatke Osudov a prikryt? dominou - dreven?m dom?ekom ?peci?lne vyroben?m na tento ??el. Mohli sa tak pr?s? so zosnul?m rozl??i? a zanecha? spomienku a skon?il aj v Kr??ovstve Navier, kde si mohol vybra? svoju ?al?iu cestu Znovuzrodenia.

Po v?etk?ch typoch vy??ie uveden?ch pohansk?ch pohrebn?ch obradov star? Slovania usporiadali pohrebn? hostinu - hostinu na pamiatku zosnul?ch a ritu?lne bitky, ktor? symbolizovali bitku s Trojhlav?m hadom na Kalinovskom moste o pr?le?itos? pre zosnul?ho. vybra? si svoju cestu, ??m mu pom??e dosiahnu? nov? miesto bydliska.

Trizna, ako sp?sob uctenia si predkov rodu, sa konala aj v ?peci?lnych kalend?rnych d?tumoch na pamiatku zosnul?ch: Krasnaja Gorka, Rodonica a in? staroslovansk? sviatky. Ako vidno z opisu starod?vneho pohansk?ho obradu pochov?vania Slovana, urobilo sa v?etko pre u?ah?enie jeho ?al?ej cesty, ale objavenie sa sm?tiacich ako trad?ciu mnoh? interpretuj? ako kres?anstvo vnucuj?ce svoje dogmy a pokusy o Odchod ?loveka od Yaviho je naj?a??? a najdlh??, sp?ja ho so ?iv?mi pr?buzn?mi a vyvol?va pocit viny.

Kalend?rne sviatky a ritu?ly v Rusku: jar, zima, leto a jese?

Najv?znamnej?ie kalend?rne pohansk? sviatky a slovansk? obrady sa v tento de? konali pod?a Kolo Goda: v d?tumoch Slnovratu a rovnodennosti. Tieto zlomov? momenty znamenali ve?k? ?lohu v ?ivote Slovanov, preto?e ohl?sili za?iatok novej pr?rodnej sez?ny a prechod predch?dzaj?cej, umo?nili nastavi? dobr? za?iatok a dosiahnu? ?elan? v?sledok: ?rodu ?tedrej zbera? ?rodu, z?ska? bohat? potomstvo, postavi? dom at?.

Tak?mito kalend?rnymi zimn?mi, jarn?mi, letn?mi a jesenn?mi sviatkami star?ch Slovanov s najd?le?itej??mi obradmi siatia, zberu a in?ch ritu?lov s? a boli:

• Jarn? rovnodennos? 19. - 25. marca - Komoyeditsy alebo Maslenitsa, Velikden

• Letn? slnovrat 19. – 25. j?na – Kupala

• Jesenn? rovnodennos? 19. - 25. september - Radogoshch

• Zimn? slnovrat 19. – 25. december – Karachun

Popis t?chto d?vnych pohansk?ch sviatkov a slovansk?ch obradov ?i ritu?lov, ktor? sa konali v Rusku v t?chto a in?ch siln?ch d?och po?as Hnutia Kolo Goda, si m??ete pre??ta? u n?s.

Prinies? Treb ako pohansk? obrad v?a?nosti domorod?m bohom: ?o to je

Osobitn? pozornos? by sa mala venova? po?iadavk?m p?vodn?ch bohov pred slovansk?m obradom, po?as ritu?lu alebo za?iatku kalend?rneho sviatku na po?es? jedn?ho z patr?nov. Dary od srdca a s ?primnou v?akou bohom slovansk?ho pante?nu boli prinesen? bez probl?mov - mohli ma? ak?ko?vek cenu, ke??e bohatstvo ka?dej slovanskej rodiny bolo in?, ale museli vzda? ?ctu Rodu a str??covia Yavi, Navi a Rule. Miestom ich obetovania boli chr?my a chr?my, v ktor?ch sa nach?dzali kostoly bohov a boh??, ako aj olt?re.

Treby sa ve?mi ?asto dostali do pr?rody po?as vykon?vania ritu?lnych pohansk?ch akci? Slovanmi a oslavovania jedn?ho alebo druh?ho patr?na na jeho osobnom sviatku, ako aj pri aktiv?cii amuletov a. V s??asnosti sa zachovalo len m?lo prastar?ch slovansk?ch obradov predkladania po?iadaviek a obracania sa k bohom, preto Veduni a M?govia mnoh?m radia, aby pri veden? obradu jednoducho komunikovali s Pr?buzn?mi ako s Pr?buzn?mi – ?primne a zdvorilostne, s pochopenie d?le?itosti ich ?lohy ako potomka ruskej krajiny a n?stupn?ckej slovanskej rodiny. Ak je to, ?o ?iadate, naozaj d?le?it? a potrebn?, ak m?te Pr?vo, Bohovia ur?ite pom??u a postavia sa na ochranu.

Prezret?: 5 862

Odoslanie dobrej pr?ce do datab?zy znalost? je jednoduch?. Pou?ite ni??ie uveden? formul?r

?tudenti, postgradu?lni ?tudenti, mlad? vedci, ktor? pri ?t?diu a pr?ci vyu??vaj? vedomostn? z?klad?u, v?m bud? ve?mi v?a?n?.

Uverejnen? d?a http://www.allbest.ru

Ministerstvo zdravotn?ctva a soci?lneho rozvoja

FEDER?LNA ?T?TNA VZDEL?VACIA IN?TIT?CIA VYSOK?HO ODBORN?HO VZDEL?VANIA

„?t?tna medic?na v Petrohrade

Univerzita pomenovan? po akademikovi I.P. Pavlovovi»

Katedra hist?rie

abstraktn?

"Ritu?ly, sp?sob ?ivota a trad?cie starovek?ho Ruska"

Vykon?va ho ?tudent

Skupiny ?. 192

Antonova Yu.A.

Petrohrad 2012

?vod

„Star? rusk? ?t?t vznikol vo v?chodnej Eur?pe v poslednej ?tvrtine 9. storo?ia. v d?sledku zjednotenia dvoch hlavn?ch centier v?chodn?ch Slovanov – Kyjeva a Novgorodu. Patrili sem aj krajiny nach?dzaj?ce sa pozd?? cesty „od Varjagov ku Gr?kom“, osady v oblastiach Staraya Ladoga, Gnezdovo at?. Na ?ele starorusk?ho ?t?tu, zn?meho aj ako Kyjevsk? Rus, Starovek? Rus, st?l Rurik. dynastie, ktor? zalo?il legend?rny Varja??an - Rurik.

Starorusk? ?t?t vznikol v obdob?, ke? sa na historickej sc?ne objavili ?al?ie eur?pske ?t?ty: rozpad r??e Karola Ve?k?ho (843) na z?padn? (bud?ce Franc?zsko), stredn? (nesk?r Taliansko) a v?chodn? (Nemecko) kr??ovstvo; moravsk? ?t?t (830); Uhorsk? ?t?t (896); Po?sk? ?t?t (960).

« Predpoklady na vytvorenie star?ho rusk?ho ?t?tu boli:

· Rozvoj v?robn?ch s?l v?chodoslovansk?ch kme?ov;

· Formovanie susedskej komunity vn?trokomun?lnej samospr?vy kme?ov?ch vl?dcov;

· Rozvoj obchodu, vr?tane medzin?rodn?ho a kme?ov?ho;

Rast soci?lnej a majetkovej nerovnosti, alok?cia kme?ovej ??achty

Existencia vonkaj?ieho nebezpe?enstva.

Vznik star?ho rusk?ho ?t?tu sprev?dzali tieto ?rty:

Bol tu dos? siln? vplyv Byzancie, jedn?ho z najrozvinutej??ch ?t?tov tej doby, dedi?a starovekej civiliz?cie.

· Od vzniku rusk?ho ?t?tu mal multietnick? charakter. Ale ved?cu ?lohu zohral starod?vny rusk? etnos.

Formovanie star?ho rusk?ho ?t?tu zohralo d?le?it? ?lohu pri upev?ovan? rusk?ho etnosu, pri formovan? ruskej civiliz?cie.

?ivot a zvyky starovek?ho Ruska

Vznikom Kyjevsk?ho knie?atstva sa vo volo?te prirodzene zmenil kme?ov? ?ivot Slovanov a v tomto u? etablovanom organizme spolo?ensk?ho ?ivota vznikla moc varja?sk?ch knie?at.

„?udia starovek?ho Ruska ?ili na svoju dobu vo ve?k?ch mest?ch s desiatkami tis?c ?ud?, ako aj v dedin?ch s nieko?k?mi desiatkami dom?cnost? a ded?n, najm? na severov?chode krajiny, v ktor?ch boli zoskupen? dve alebo tri dom?cnosti. .

Pod?a archeologick?ch ?dajov m??eme do istej miery s?di? o ?ivote star?ch Slovanov. Ich s?dla nach?dzaj?ce sa pozd?? brehov riek boli zoskupen? do ak?chsi hniezd 3-4 ded?n. Ak vzdialenos? medzi t?mito osadami nepresiahla 5 km, potom medzi „hniezdami“ dosiahla najmenej 30 alebo dokonca 100 km. V ka?dej osade ?ilo nieko?ko rod?n; niekedy sa po??tali na desiatky. Domy boli mal?, ako pologu?atiny: podlaha bola meter a pol pod ?rov?ou ter?nu, dreven? steny, nep?len? alebo kamenn? piecka, vykurovan? na ?ierno, strecha omietnut? hlinou a niekedy siahala a? po konce strechy. ve?mi pr?zemn?. Plocha tak?hoto polov?kopu bola zvy?ajne mal?: 10-20 m2.

Podrobn? rekon?trukciu interi?ru a zariadenia star?ho rusk?ho domu s?a?uje fragment?cia archeologick?ho materi?lu, ktor? v?ak len ve?mi mierne kompenzuj? etnografick?, ikonografick? a p?somn? pramene. Pod?a m?jho n?zoru t?to kompenz?cia umo??uje na?rtn?? stabiln? vlastnosti obytn?ho interi?ru: obmedzen? objemy obydlia, jednota pl?novania a vybavenia, hlavn?m ozdobn?m materi?lom je drevo.

„T??ba vytvori? maxim?lny komfort s minim?lnymi prostriedkami ur?ila lakonicizmus interi?ru, ktor?ho hlavn?mi prvkami boli kachle, pevn? n?bytok - lavice, police, r?zne potreby a pohybliv? n?bytok - st?l, lavica, kapit?l, stoli?ky, r?zne ?t?ly. - krabice, truhlice, kocky (1)." Ver? sa, ?e star? rusk? pec, ktor? bola ?plne s??as?ou chaty, bola doslova aj obrazne domovom - zdrojom tepla a pohodlia.

„T??ba po kr?se, ktor? je vlastn? rusk?m remeseln?kom, prispela k v?voju v?sti?n?ch prostriedkov na zdobenie krbu a priestoru pece. V tomto pr?pade boli pou?it? r?zne materi?ly: hlina, drevo, tehla, dla?dice.

Zvyk bieli? kachle a ma?ova? ich r?znymi vzormi a kresbami sa zd? by? ve?mi starod?vny. Nevyhnutn?m prvkom v?zdoby pece boli kachle, ktor? zakr?vali ?stie ohniska. ?asto boli zdoben? rezbami, ktor? im dod?vali sofistikovanos?. Pevn? n?bytok bol zabudovan? a nasekan? s??asne s chatou a tvoril s ?ou jeden neoddelite?n? celok: lavi?ky, z?soby, riad, police a zvy?ok dreven?ho „vybavenia“ chaty.

Viacer? osady tvorili pravdepodobne staroslovansk? komunitu - verv. Sila komun?lnych in?tit?ci? bola tak? ve?k?, ?e ani zv??enie produktivity pr?ce a celkovej ?ivotnej ?rovne neviedlo okam?ite k majetkovej, a t?m viac k soci?lnej diferenci?cii v r?mci vervi. Tak?e v osade X storo?ia. (t.j. ke? u? existoval starorusk? ?t?t) - osada Novotroitsky - nena?li sa ani stopy po viac ?i menej majetn?ch dom?cnostiach. Dokonca aj dobytok bol zjavne st?le v spolo?nom vlastn?ctve: domy st?li ve?mi bl?zko, niekedy sa dot?kali striech a nebolo tam miesto pre jednotliv? stodoly alebo ohrady pre dobytok. Sila komunity sa spo?iatku spomalila, napriek relat?vne vysok?mu stup?u rozvoja v?robn?ch s?l, stratifik?cii komunity a vy?le?ovaniu bohat??ch rod?n z nej.

„Mest? spravidla vznikli na s?toku dvoch riek, preto?e tak?to usporiadanie poskytovalo spo?ahlivej?iu ochranu. Centr?lna ?as? mesta, obklopen? valom a hradbou pevnosti, sa naz?vala Kreme? alebo citadela. Kreme? bol spravidla obklopen? vodou zo v?etk?ch str?n, preto?e rieky, na s?toku ktor?ch bolo mesto postaven?, boli spojen? vodnou priekopou. Osady - osady remeseln?kov susedili s Krem?om. T?to ?as? mesta sa naz?vala predmestie.

Najstar?ie mest? vznikali naj?astej?ie na najd?le?itej??ch obchodn?ch cest?ch. Jednou z t?chto obchodn?ch ciest bola cesta „od Varjagov ku Gr?kom“. Cez Nevu alebo Z?padn? Dvinu a Volchov s jej pr?tokmi a ?alej cez port??ny syst?m sa lode dostali do povodia Dnepra. Pozd?? Dnepra sa dostali k ?iernemu moru a ?alej do Byzancie. Nakoniec sa t?to cesta formovala v 9. storo??.

?al?ou obchodnou cestou, jednou z najstar??ch vo v?chodnej Eur?pe, bola Povol?sk? obchodn? cesta, ktor? sp?jala Rusko s krajinami V?chodu.

„Pribli?ne v 7.-8. stor. remeseln? v?roba sa kone?ne odde?uje od po?nohospod?rstva. Vynikaj? ?pecialisti – kov??i, zlieva?i, zlatn?ci a striebrotepci, nesk?r hrn?iari.

Remeseln?ci sa zvy?ajne s?stre?ovali v kme?ov?ch centr?ch – mest?ch alebo na s?dlisk?ch – cintor?noch, ktor? sa postupne z vojensk?ch opevnen? menia na centr? remesiel a obchodu – mest?. Mest? sa z?rove? st?vaj? obrann?mi centrami a s?dlami dr?ite?ov moci.

Vykop?vky na ?zemiach starovek?ch miest ukazuj? v?etku rozmanitos? ?ivota v mestskom ?ivote. Mnoh? na?li poklady a otvorili pohrebisk?, ktor? n?m priniesli dom?ce potreby a ?perky. Mno?stvo ?ensk?ch ?perkov v n?jden?ch pokladoch umo?nilo ?t?dium remesiel. Na diad?moch, prste?och, n?u?niciach odr??ali starod?vni klenotn?ci svoje predstavy o svete.“

Pohania pripisovali odevu ve?k? v?znam. Ver?m, ?e to nieslo len funk?n? z??a?, ale aj nejak? ritu?l. Oble?enie zdobili obr?zky pobre?ia (2), rodiacich ?ien, symboly slnka, zeme a odr??ali mnoho?rov?ov? povahu sveta. Horn? vrstva, obloha sa porovn?vala s pokr?vkou hlavy, top?nky zodpovedali zemi at?.

„Pohansk? obrady a sl?vnosti sa vyzna?ovali ve?kou rozmanitos?ou. V d?sledku st?ro?n?ch pozorovan? si Slovania vytvorili svoj vlastn? kalend?r, v ktorom obzvl??? jasne vynikli nasleduj?ce sviatky spojen? s po?nohospod?rskym cyklom:

Ro?n? cyklus starorusk?ch sl?vnost? tvorili r?zne prvky siahaj?ce a? do indoeur?pskej jednoty prv?ch ro?n?kov. Jedn?m z elementov boli slne?n? f?zy, druh?m bol cyklus bleskov a da??a, tret?m bol cyklus do?iniek, ?tvrt?m elementom boli dni spomienky na predkov, piatym mohli by? koledy, sviatky v prvom. dn? ka?d?ho mesiaca.

Po?etn? sviatky, koledy, hry, viano?n? ?as spestrili ?ivot star?ho Slovana. Mnoh? z t?chto ritu?lov s? medzi ?u?mi dodnes ?iv?, najm? v severn?ch oblastiach Ruska, pr?ve tam sa kres?anstvo zakorenilo dlh?ie a ?a??ie a pohansk? trad?cie s? obzvl??? siln? na severe. starod?vny rusk? sp?sob ?ivota mierny obrad po?nohospod?rska chata

Jeho ?ivot, pln? pr?ce, starost?, plynul v skromn?ch rusk?ch dedink?ch a dedin?ch, v zruboch, v polodla?b?ch s kach?ami-ohrieva?mi v k?te. „?udia tam tvrdohlavo bojovali o existenciu, orali nov? ?zemia, chovali dobytok, v?el?rov, lovili, br?nili sa pred „pohybliv?mi“ ?u?mi a na juhu - od ko?ovn?kov, znova a znova prestavovali obydlia sp?len? nepriate?mi. Okrem toho or??i ?asto vych?dzali do po?a vyzbrojen? o?tepmi, palicami, lukmi a ??pmi, aby odrazili polovsk? hliadku. Po?as dlh?ch zimn?ch ve?erov pri svetle fakie? ?eny priadli, mu?i pop?jali omamn? n?poje, med, spom?nali na ?asy minul?, skladali a spievali piesne, po??vali rozpr?va?ov a rozpr?va?ov eposov.

V pal?coch, bohat?ch bojarsk?ch s?dlach ?iel ?ivot ?alej - s?dlili tu bojovn?ci, slu?obn?ci, tiesnilo sa nespo?etn? mno?stvo slu?obn?kov. Odtia?to poch?dzala spr?va knie?atstiev, rodov, ded?n, tu sa s?dilo a obliekalo, prin??ali sa sem trib?ty a dane. Hostiny sa ?asto konali na chodb?ch, v priestrann?ch z?hrad?ch, kde z?morsk? v?no a vlastn? med tieklo ako rieka, sluhovia nosili obrovsk? jedl? s m?som a divinou. ?eny sedeli pri stole na rovnakej ?rovni ako mu?i. ?eny sa vo v?eobecnosti akt?vne z??ast?ovali na riaden?, po?nohospod?rstve a in?ch z?le?itostiach.

Harfisti pote?ili u?i v?znamn?ch host?, spievali im „sl?vu“, obch?dzali ve?k? misy, rohy s v?nom. Z?rove? prebiehalo rozd?vanie potrav?n, drobn?ch pe?az? v mene gazdu chudobn?m. Tak?to sviatky a tak?to distrib?cie boli zn?me po celom Rusku za ?ias Vladim?ra I.

„Ob??ben? z?bavy bohat?ch ?ud? boli sokoliarstvo, jastrab, po?ova?ka na psy. Pre oby?ajn?ch ?ud? boli usporiadan? preteky, turnaje, r?zne hry. Neoddelite?nou s??as?ou starovek?ho rusk?ho ?ivota, najm? na severe, v?ak, ako v neskor??ch dob?ch, bol k?pe?n? dom.

V knie?ansko-bojarskom prostred? vo veku troch rokov posadili chlapca na ko?a, potom ho dostali do starostlivosti a vycvi?ili ho vychov?vate?. Vo veku 12 rokov boli mlad? princovia spolu s v?znamn?mi bojarsk?mi radcami poslan? riadi? volosty a mest?.

Hlavn?m zamestnan?m v?chodn?ch Slovanov bolo po?nohospod?rstvo. Potvrdzuj? to archeologick? vykop?vky, pri ktor?ch sa na?li semen? obiln?n (ra?, ja?me?, proso) a z?hradn?ch plod?n (kvaka, kapusta, mrkva, repa, re?kovky). Pestovali sa aj priemyseln? plodiny (?an, konope). Ju?n? krajiny Slovanov vo svojom v?voji predbehli severn? krajiny, ?o sa vysvet?ovalo rozdielmi v pr?rodn?ch a klimatick?ch podmienkach, ?rodnos?ou p?dy. Kmene ju?n?ch Slovanov mali starod?vnej?ie po?nohospod?rske trad?cie a mali tie? dlhodob? v?zby s otrok?rskymi ?t?tmi v severnej oblasti ?ierneho mora.

Slovansk? kmene mali dva hlavn? syst?my po?nohospod?rstva. Na severe, v oblasti hust?ch lesov tajgy, bol dominantn?m syst?mom po?nohospod?rstva slash-and-burn.

Treba poveda?, ?e hranica tajgy na za?iatku 1. tis?cro?ia n. bola ove?a ju?nej?ie ako dnes. Sl?vna Belovezhskaya Pushcha je pozostatkom starovekej tajgy. V prvom roku syst?mom r?bania sa na asimilovate?nej ploche vyr?bali stromy, ktor? vyschli. V nasleduj?com roku vyr?ban? stromy a pne sp?lili a do popola sa zasialo obilie. Popolom pohnojen? parcela d?vala dva-tri roky pomerne vysok? ?rodu, potom sa p?da vy?erpala a bolo potrebn? vybudova? nov? parcelu. Hlavn?mi pracovn?mi n?strojmi v lesnom p?se boli sekera, motyka, r?? a kon?rikov? br?ny. Zberali kos?kmi a obilie mleli kamenn?mi mlyn?ekmi a mlynsk?mi kame?mi.

V ju?n?ch oblastiach bol ?hor ved?cim syst?mom po?nohospod?rstva. Za pr?tomnosti ve?k?ho mno?stva ?rodnej p?dy sa parcely na nieko?ko rokov osievali a po vy?erpan? p?dy sa pres?vali („pos?vali“) na nov? parcely. Ako hlavn? n?radie sa pou??val ralo, nesk?r dreven? pluh so ?eleznou radlicou. Pluhov? hospod?renie bolo efekt?vnej?ie a prin??alo vy??ie a konzistentnej?ie v?nosy.

Chov dobytka bol ?zko sp?t? s po?nohospod?rstvom. Slovania chovali o??pan?, kravy, ovce, kozy. V ju?n?ch oblastiach sa pou??vali voly ako pracovn? dobytok a v lesnom p?se sa pou??vali kone. V?znamn? miesto v hospod?rstve v?chodn?ch Slovanov mal lov, rybolov a v?el?rstvo (zber medu od div?ch v?iel). Med, vosk, ko?u?iny boli hlavn? polo?ky zahrani?n?ho obchodu.

S?bor po?nohospod?rskych plod?n sa l??il od neskor?ieho: ra? v ?om st?le zauj?mala mal? miesto, prevl?dala p?enica. Nebol tam v?bec ovos, ale bolo tam proso, poh?nka a ja?me?.

Slovania chovali hov?dz? dobytok a o??pan?, ale aj kone. D?le?it? ?loha chovu dobytka je zrejm? z toho, ?e v staroruskom jazyku slovo „dobytok“ znamenalo aj peniaze.

Lesn? a rie?ne remesl? boli be?n? aj u Slovanov. Lov poskytoval viac srsti ako potravy. Med sa z?skaval pomocou v?el?rstva. Ne?lo o jednoduch? zber medu od div?ch v?iel, ale aj o starostlivos? o priehlbiny („dosky“) a dokonca aj o ich tvorbu. Rozvoj rybolovu u?ah?ila skuto?nos?, ?e slovansk? osady sa zvy?ajne nach?dzali pozd?? brehov riek.

Ve?k? ?lohu v hospod?rstve v?chodn?ch Slovanov, ako vo v?etk?ch spolo?nostiach v ?t?diu rozkladu kme?ov?ho syst?mu, zohrala vojensk? koris?: kme?ov? vodcovia prepadli Byzanciu, ?a?ili tam otrokov a luxusn? tovar. Knie?at? rozdelili ?as? koristi medzi svojich kme?ov?ch spoluob?anov, ?o im, prirodzene, zv??ilo prest?? nielen ako vodcov ?a?en?, ale aj ako ?tedr?ch dobrodincov.

Z?rove? sa okolo princov vytv?raj? ?aty – skupiny neust?lych bojov?ch spolubojovn?kov, priate?ov (slovo „t?m“ poch?dza zo slova „priate?“) princa, ak?chsi profesion?lnych bojovn?kov a poradcov knie?a?a. princ. Vzh?ad ?aty neznamenal najsk?r elimin?ciu v?eobecnej v?zbroje ?udu, mil?cie, ale vytvoril predpoklady pre tento proces. Oddelenie ?aty je podstatnou etapou pri vytv?ran? triednej spolo?nosti a pri premene moci knie?a?a z kme?ovej na ?t?tnu moc.

Rast po?tu pokladov r?mskych minc? a striebra n?jden?ch na ?zemiach v?chodn?ch Slovanov sved?? o rozvoji ich obchodu. V?vozom bolo obilie. O slovanskom v?voze chleba v storo?iach II-IV. hovor? o vypo?i?iavan? si slovansk?mi kme?mi r?mskej obilnej miery - kvadrantu, ktor? sa naz?val kvadrant (26, 26l) a v ruskom syst?me mier a v?h existoval a? do roku 1924. Rozsah produkcie obilia u Slovanov je dolo?en? pod?a st?p z?sobn?ch j?m n?jden?ch archeol?gmi s obsahom a? 5 ton obilia. »

obydlie

B?vanie u? d?vno nie je len oblas?ou uspokojovania bytovej potreby ?loveka, ale aj s??as?ou jeho ekonomick?ho, ekonomick?ho ?ivota. Domnievam sa, ?e soci?lna diferenci?cia spolo?nosti sa premietla aj do vlastnost? obydlia, jeho ve?kosti, blahobytu. Ka?d? doba sa vyzna?uje svojimi osobitos?ami v obytn?ch a hospod?rskych budov?ch, v ich komplexoch. ?t?dium t?chto ??t n?m d?va ?al?ie poznatky o minulej dobe, poskytuje podrobnosti nielen o ka?dodennom ?ivote minul?ch gener?ci?, ale aj o soci?lnych a ekonomick?ch aspektoch ich existencie.

Polokopa?ka

Ak? dom si mohol postavi? ?lovek, ktor? v t?ch ?asoch ?il?

„To v prvom rade z?viselo od toho, kde ?il, ?o ho obklopovalo, ku ktor?mu kme?u patril. Dokonca aj teraz, ke? sme nav?t?vili dediny na severe a juhu eur?pskeho Ruska, nemo?no si nev?imn?? rozdiel v type obydl?: na severe je to dreven? sekan? chata, na juhu - chata.

Trad?cie, samozrejme, do zna?nej miery ur?ovali klimatick? podmienky a dostupnos? vhodn?ch stavebn?ch materi?lov.

Na severe v?dy prevl?dala vlhk? p?da a bolo tam ve?a dreva, k?m na juhu, v lesostepnej z?ne, bola p?da such?ia, ale nebolo v?dy dostatok lesa, a tak museli in? stavebn? materi?ly. by? obr?ten?.

Preto na juhu a? do ve?mi neskor?ho obdobia (pred XIII-XIV) bola polodutina 0,5-1 m vykopan? do zeme mohutn?m ?udov?m pr?bytkom. A na da?divom chladnom severe sa naopak zrubov? dom objavil ve?mi skoro.

Term?n polozemola bol p?vodne neslovansk?, vymysleli ho ove?a nesk?r v?skumn?ci na ozna?enie obydlia, ktor? bolo ?iasto?ne zah?ben? do zeme tak, ?e jeho steny sa t??ili nad zemou, na rozdiel od hlbokej zem?anky, v ktorej sa strecha by mohla st?pa? nad zem. Niekedy bola pologu?atina tak mierne zarezan? do zeme, ?e to bol takmer plnohodnotn? pr?zemn? dom. Navonok to vyzeralo ako mierny pahorok a vonku bol naj?astej?ie pokryt? hlinou alebo posypan? zeminou.

„Pre vstup do polodla?by bolo potrebn? z?s? po schodoch, ktor? boli bu? vytesan? v zemi pred dverami, alebo dreven? a umiestnen? priamo v miestnosti.

Dvere boli naj?astej?ie jednokr?dlov? a dos? ?zke, aby sa v polov?kope lep?ie udr?alo teplo “ [ 1 2] .

„Steny jamy boli naj?astej?ie pokryt? doskami, ktor? boli upevnen? dreven?mi ty?ami zarazen?mi do zeme, pri?om tieto dosky pritl??ali k stene jamy. Podlaha v polodlabe bola spravidla hlinen?, pevne utla?en?, ?asto mazan? hlinenou maltou.

Okn? tam zrejme v?bec neboli, preto?e pod?a mnoh?ch vedcov nemali ?iadny funk?n? v?znam: dym vych?dzaj?ci z kachl? ich mal faj?i?. Nesk?r sa jama polov?kopu za?ala upev?ova? mal?m r?mom z gu?atiny spusten?m do nej, ktor? bol nasekan? „v oblo“: horn? kme? bol umiestnen? do polkruhov?ho vybrania vytvoren?ho v hornej ?asti kolmo le?iaceho. spodn? log. Okrem toho konce gu?atiny vy?nievali von a v rohoch jamy boli pre nich vykopan? ?peci?lne hniezda.

Vzdialenos? medzi zrubom a stenami jamy bola pokryt? zeminou. Podlaha v tak?chto polodla?b?ch bola doskov?, dosky sa narezali do druhej alebo tretej spodnej koruny zrubu, ??m zostal priestor pre potreby dom?cnosti (medush). V bl?zkosti krbu bol spravidla vyroben? z nep?len?ho dreva, aby sa zabr?nilo po?iaru. S najv???ou pravdepodobnos?ou polokopa?ka nemala strop, ?o umo?nilo, aby dym st?paj?ci z ohniska zaplnil viac priestoru a umo?nil ?u?om by? v miestnosti po?as pece. Strecha bola naj?astej?ie sedlov? a usadila sa na krokve pokryt? nejak?m ?ahk?m materi?lom a na vrchu posypan? zeminou, ako vonkaj?ie steny.

Do 12. – 13. storo?ia sa polokopy zachovali hlavne na miestach bez stromov v povod? Dnepra a na niektor?ch poliach (napr?klad ju?ne od Moskvy), kde bolo z nejak?ho d?vodu ?a?k? drevo prepravova?. Bolo to sp?soben? t?m, ?e v 10. – 11. storo?? sa na juh a juhov?chod rozprestierali pr?zemn? zrubov? domy, ktor? zaberali takmer cel? lesn? p?smo eur?pskeho Ruska, a? k hraniciam lesostep? a v 12. – 13. storo?? prekro?il t?to hranicu najm? na juhoz?pade, pri?om zaberal takmer cel? lesostepn? p?smo v Hali?i a na Volyni. Od 14. storo?ia boli v rusk?ch mest?ch v?etky domy zrubov?, br?sen?. [ 1 3]

Zrubov? dom

„Zrubov? domy boli postaven? z ihli?nat?ch lesov, preto?e borovica a smrek maj? rovn? a rovn? kme?, ktor? nevy?aduje ve?k? n?mahu na utesnenie stien, a preto lep?ie udr?uje teplo. Ihli?nat? stromy navy?e poskytuj? v b?de such? vzduch nas?ten? ?ivicou a vytv?raj? relat?vne lep?ie hygienick? podmienky pre ?ivot. Smrekovec a dub boli cenen? pre svoju silu, no boli ?a?k? a ?a?ko sa s nimi pracovalo. Pou??vali sa len v spodn?ch korun?ch zrubov, na stavbu pivn?c alebo v kon?trukci?ch, kde bola potrebn? ?peci?lna pevnos? (mlyny, so?ni?ky). In? druhy drev?n, najm? listnat? (breza, jel?a, osika) sa pou??vali spravidla pri v?stavbe hospod?rskych budov. V lese dostali potrebn? materi?l na strechu. Ako nevyhnutn? vodotesn? v?stelka v strech?ch sl??ila naj?astej?ie brezov? k?ra, menej ?asto k?ra smrekovca ?i in?ch stromov. Pre ka?d? potrebu boli stromy vybran? pod?a ?peci?lnych vlastnost?. Tak?e pre steny zrubu sa pok?sili vyzdvihn?? ?peci?lne "tepl?" stromy, zarasten? machom, rovn?, ale nie nevyhnutne rovnovrstvov?. Z?rove? pre stre?n? dosku boli nevyhnutne zvolen? nielen rovn?, ale aj rovn? stromy. Pod?a ??elu boli stromy e?te v lese ozna?en? a odvezen? na stavbu.

Ak bol les vhodn? na stavby ?aleko od osady, r?m sa dal vyr?ba? priamo v lese, nechal sa st??, su?i? a n?sledne previez? na stavbu. Ale ?astej?ie sa zruby zbierali u? na dvore alebo pri dvore.

Miesto pre bud?ci domov bolo vyberan? ve?mi starostlivo. Na stavbu aj t?ch najv????ch budov zrubov?ho typu zvy?ajne nestavali ?peci?lny z?klad po obvode stien, ale na rohoch budov (chaty, klietky) boli polo?en? podpery - ve?k? balvany, ve?k? pne. V zriedkav?ch pr?padoch, ak bola d??ka stien ove?a dlh?ia ako zvy?ajne, boli do stredu tak?chto stien umiestnen? aj podpery.

Zrubov? dom z 9. – 10. storo?ia mal st?le podobnos? s polodla?bou: boli mal?, pozost?vali spravidla iba z jednej ?tvorcovej alebo takmer ?tvorcovej miestnosti, ktor? sl??ila celej rodine na pr?cu a varenie a na jedenie, aj na spanie. Ve?kosti domov v r?znych rodin?ch boli r?zne, ale vo v?eobecnosti to bolo pribli?ne 16 m2. Podlaha, podobne ako v neskor??ch polodla?b?ch, bola takmer v?dy doskov?, vyv??en? nad zemou a zvy?ajne vyrezan? do druhej alebo tretej koruny r?mu. Ak boli podlahov? dosky polo?en? na zemi, potom boli ni??ie umiestnen? ?peci?lne podpery. Nech?bal ani strop.

Izba mala jedno alebo viac mal?ch okien. Volokovoe okno - mal? okno, rozrezan? na dve gu?atiny dreven?ho r?mu umiestnen?ho nad sebou, pol gu?atiny hore a dole. Z vn?tornej strany je okno port??e uzavret? (zakalen?) doskov?m ventilom vyroben?m z dosky. [ 1 4]

„Popri stene domu, kde sa nach?dzali vchodov? dvere, bola pod klenbou strechy ?asto otvoren? gal?ria s doskovou podlahou, ktorej okraj spo??val na st?poch; na podopretie st?pov a podlahy sa polo?il rad gu?atiny rovnobe?ne so stenou.

Interi?r chaty

Interi?ry polodomu a pr?zemn?ho zrubu sa prakticky nel??ili. Steny boli zrubov?. Dreven? dvere s jedn?m kr?dlom uzatv?rali vchod orientovan? zvy?ajne na juh, aby do miestnosti vch?dzalo ?o najviac tepla a svetla. Hlavn? ?lohu v interi?ri zohrali, samozrejme, kachle, ktor? st?li v jednom z rohov. Niet divu, ?e v?etky miestnosti, kde boli kachle, sa naz?vali ohnisko (od slova „vykurova?“), v?chod alebo nesk?r chata.

V 9. – 10. storo?? to bol najm? ohrieva? – piecka, ktor? bola postaven? bez ak?hoko?vek viazacieho rie?enia z „divok?ch kame?ov“ (balvanov a dla?obn?ch kociek), menej ?asto – nep?len?ch. V staroruskom obydl? sa nena?li otvoren? ohnisko a krbov? piecka.

O nie?o nesk?r, v 12.-13. storo??, kachle prakticky vymizli a namiesto nich sa objavili kachle z okr?hlych nep?len?ch teh?l. Vtedy e?te ?udia nevedeli robi? kom?ny, tak?e kachle boli bezr?rov?, respekt?ve koliby zadymen?. Preto dym ?iel priamo do chatr?e, st?pal hore a vych?dzal bu? cez dieru v streche, alebo cez okno, alebo cez otvoren? dvere. [ 15]

„Poloha piecky ur?ovala cel? vn?torn? usporiadanie miestnosti. V podstate sa spor?k nach?dzal v jednom z rohov miestnosti. Ak sa nach?dzalo v centre, potom mo?no predpoklada?, ?e tento typ obydlia bol neslovansk?ho p?vodu. Existuj? 4 hlavn? mo?nosti umiestnenia pece:

1) napravo alebo na?avo od vchodu, ?stia k nemu. Tak?to chatr?e sa po 10. storo?? nach?dzali najm? na juhu a juhoz?pade.

2) Vo vzdialenom k?tiku ?st k vchodu. Tento typ umiestnenia pec? je najstar?? v Rusku a prevl?dal a? do 10. storo?ia.

3) Vo vzdialenom k?tiku ?st k bo?nej stene.

4) Napravo alebo na?avo od ?stia vchodu do proti?ahlej steny. Tak?to chatr?e bolo mo?n? n?js? v severnej a strednej ?asti starorusk?ho ?t?tu po 10. storo??, preto?e tak?to usporiadanie bolo najv?hodnej?ie na udr?iavanie tepla a varenie jedla pre gazdin?.

Cel? vn?torn? dispoz?cia koliby sa prisp?sobila polohe piecky: prednou ?as?ou koliby bol roh diagon?lne od pece, nesk?r naz?van? „?erven?“ (kr?sny). Tu postavili st?l, postavili lavice, tu jedli a prij?mali host?. Nie je zn?me, ?i to malo v pohansk?ch rodin?ch posv?tn? v?znam, ale v niektor?ch obydliach, ktor? sa nach?dzali pr?ve v tomto k?te, sa na?li modly. Pravda, trochu.

K?t oproti ?stiu spor?ka - "baby kut" alebo "stred" sl??il na tak? ?innosti ako varenie a pradenie. ?tvrt? roh bol vyhraden? mu?sk?m pr?cam.

V t?ch ojedinel?ch pr?padoch, ke? bola piecka umiestnen? v strede chaty, mala by? dispoz?cia odli?n?, ale t?to problematika nie je doposia? archeologicky ani etnograficky preb?dan?. [ 16] Existuje predpoklad, ?e tak?to priestory sa pou??vali ako dielne, ale t?to verzia si vy?aduje starostliv? ?t?dium.

„O zariaden? starod?vnej chatr?e nevieme takmer ni?. Nevyhnutn?m prvkom v?zdoby obydlia bol st?l sl??iaci na denn? a sl?vnostn? jedlo. St?l bol jedn?m z najstar??ch typov mobiln?ho n?bytku, hoci najstar?ie stoly boli nehybn? a nehybn?.

Tak?to st?l s nep?len?mi lavicami v jeho bl?zkosti sa na?iel v pronsk?ch obydliach z 11.-13. storo?ia a v kyjevskej zem?anke z 12. storo?ia. ?tyri nohy stola z v?kopu s? reg?ly zakopan? do zeme.

Mo?no si myslie?, ?e okrem stola a pohybliv?ch lav?c boli v izbe pevn? lavice - postele, umiestnen? ved?a piecky na boku.

Dekor?cie v kurn?ku takmer nemali zmysel, preto?e cel? horn? ?as? bola zvy?ajne pokryt? sadzami, ale rezba mohla by? pr?tomn? v n?bytku, mimo domu a zdoben? boli aj n?doby (keramick?, dreven?, menej ?asto kovov?). V bojarsk?ch a kupeck?ch domoch bola ?as? n?bytku, najm? kresiel, zdoben? zru?n?mi rezbami. Stoly boli pokryt? ru?ne tkan?mi alebo ru?ne vyroben?mi ?ipkovan?mi obrusmi.

Obytn? priestory osvet?ovali svie?ky a lamp??e. Voskov? svie?ky horeli vo ve?kovojvodsk?ch domoch a ka?tie?och, preto?e vosku bolo ve?a: brali ho v lesoch od div?ch v?el?rov a pred?vali, pravdepodobne lacno. Chudobnej?? ?udia p?lili oby?ajn? olej (konopn?, ?anov?) naliaty do okr?hlych hlinen?ch n?dob. Be?n? bola aj fak?a.

mestsk? obydlia

„V starovek?ch rusk?ch mest?ch sa obydlia pr?li? nel??ili od vidieckych. Bolo to sp?soben? najm? t?m, ?e mesto ako tak? prich?dzalo naj?astej?ie z vidieka a spojenie sa nedalo tak r?chlo strati?.

"Existovali v?ak ur?it? rozdiely. Napr?klad pomerne vz?cnym, no st?le sa vyskytuj?cim typom mestsk?ho obydlia je klietka v gorodni mestsk?ho opevnenia. Gorodnya je dreven? a hlinen? opevnenie mesta, jeho dizajn umo?nil ponecha? nevyplnen? niektor? oblasti, v ktor?ch sa vyr?bali zruby. Sl??ili na b?vanie a potreby dom?cnosti. Tak?to chata bola o nie?o men?ia ako zvy?ajne, mala hlinen? podlahu, neboli tam ?iadne okn? a horn? bo?n? plo?ina steny sl??ila ako strop. Niekedy boli tak?to priestory umiestnen? v dvoch radoch, tak?e obytn? r?mec jedn?ho radu zodpovedal pr?stavb?m druh?ho radu. V???ina obydl? tohto typu poch?dza z 12.-13. storo?ia a nach?dza sa pri vykop?vkach tak?ch opevnen?ch miest ako Rayki, Kolodyazhin, Izyaslavl, Lenkovtsy at?.

„V 10. storo?? sa v mest?ch objavili p??steny - cel? rezan? dvojkomorov? domy, v ktor?ch bol podlhovast? zrub pri v?stavbe okam?ite vybaven? piatou stenou prerezanou naprie?. T?to stena zvy?ajne rozde?ovala dom na dve nerovnak? ?asti a v tej v???ej bola piecka a cez t? men?iu bol vchod do domu.

Domy feud?lnej ??achty boli trojkomorov?: v nich boli dve chatr?e alebo chatr? a klietka spojen? budovou ?ah?ej kon?trukcie. V letopisoch sa v skladbe bojarsk?ho a knie?acieho pal?ca okrem chatr?? spom?naj? aj komnaty (prij?macie miestnosti), ve?a, baldach?n, l??a ?i odrin a medu?a - nie?o ako pivnica, v ktorej sa med bol p?vodne ulo?en?.

"Ka?d? bohat? obyvate? mesta nevyhnutne postavil horn? poschodie - ve?u (z gr??tiny. "pr?stre?ok, obydlie"), ktor? bola postaven? nad vstupnou halou v suter?ne. Suter?n – spodn? poschodie ka?tie?a, vyu??van? pre potreby dom?cnosti.

Vo folkl?re a literat?re slovo „terem“ ?asto znamenalo bohat? dom. V eposoch a rozpr?vkach ?ili rusk? kr?sky vo vysok?ch ve?iach. V tereme bola zvy?ajne svetlitsa - svetl? miestnos? s nieko?k?mi oknami, kde sa ?eny venovali vy??vaniu. Za star?ch ?ias, t??iaci sa nad domom, bolo zvykom bohato zdobi?. Ma?ba stropu a stien bola ?asto spojen? s oblohou, tu zobrazovali denn? alebo no?n? svietidlo, jasn? hviezdy. Nielen malebn? ma?ba urobila ve?u pr??a?livou: jej strecha bola niekedy pokryt? skuto?n?m pozl?ten?m alebo meden?m plechom, ?o vytv?ralo efekt zlat?ho lesku na slnku. Odtia? poch?dza n?zov „ve?a so zlatou kupolou“. [ 21]

„V ur?itej vzdialenosti od domu boli ?peci?lne sp?lne - odriny. Toto slovo je slovansk?ho p?vodu a nazna?uje, ?e v t?chto izb?ch boli postele na spanie a aj na popoludnie.

K domu zvy?ajne priliehala veranda spo??vaj?ca na siln?ch dreven?ch st?poch.

Domy, najm? ich horn? ?as?, boli spravidla bohato zdoben? vyrez?van?mi uter?kmi, let?kmi, koh?tikmi, kor?u?ami, stanmi at?.

Knie?ac? pal?c bol, samozrejme, ove?a v???? a ?ikovnej?ie postaven?. Jeho dva charakteristick? znaky boli Gridnitsa anderem. V Kyjevskom pal?ci boli tieto dve budovy postaven? z kame?a u? v desiatom storo??. Gridnitsa je ist?m sp?sobom princova prij?macia miestnos?. Mnoh? vedci sa domnievaj?, ?e ide o s?lu na sl?vnostn? recepcie a r?zne sl?vnostn? akty. Boyari, Gridni si to dopriali (Gridni tvorili selekt?vnu knie?aciu ?atu, ktor? sa nesk?r zmenila na ?ermiarov. Gridni alebo Gridni poch?dza zo ?v?dskeho slova: me? (gred), dvorn? str??. Pravdepodobne varja?sk? slovo), stotn?ci a v?etci ?myseln? ?udia (v?znamn? ob?ania).

?al??m miestom, ktor? pravdepodobne sl??ilo na rovnak? ??el, je baldach?n. Seni je roz?ahl? terasa na 2. poschod? pal?ca (pod?a niektor?ch b?date?ov dokonca samostatn? budova, prepojen? s ostatn?mi pal?cov?mi budovami chodbami). [ 22]

Ritu?ly s?visiace s b?van?m

„Stavbu domu sprev?dzali mnoh? ritu?ly. Za?iatok stavby bol pozna?en? ritu?lom obetovania kur?a?a, barana. Konalo sa pri kladen? prvej koruny koliby. Zdalo sa, ?e „stavebn? obeta“ preniesla svoj tvar do chatr?e a pomohla vytvori? nie?o rozumne organizovan? z primit?vneho chaosu... „V ide?lnom pr?pade by obe?ou stavby mala by? osoba. No k ?udsk?m obetiam sa pristupovalo len v ojedinel?ch, skuto?ne v?nimo?n?ch pr?padoch – napr?klad pri kladen? pevnosti na ochranu pred nepriate?mi, ke? i?lo o ?ivot ?i smr? cel?ho kme?a. Pri be?nej stavbe si vysta?ili so zvieratami, naj?astej?ie s ko?om alebo b?kom. Archeol?govia vykopali a podrobne ?tudovali viac ako tis?c slovansk?ch obydl?: na z?kladni niektor?ch z nich sa na?li lebky t?chto zvierat. Obzvl??? ?asto sa nach?dzaj? lebky kon?. Tak?e "kor?ule" na strech?ch rusk?ch ch?t v ?iadnom pr?pade nie s? "pre kr?su". Za star?ch ?ias sa na chrb?t hrebe?a pripevnil aj chvost z lyka, po ktorom sa chata ?plne prirovnala ku ko?ovi. Samotn? dom predstavoval "telo", ?tyri rohy - ?tyri "nohy". Namiesto dreven?ho „ko?a“ sa kedysi spev?ovala skuto?n? konsk? lebka. Pochovan? lebky sa nach?dzaj? tak pod chatr?ami z 10. storo?ia, ako aj pod t?mi, ktor? boli postaven? p?? storo?? po krste - v 14.-15. Pol tis?cro?ia ich d?vali len do menej hlbokej diery. Spravidla bola t?to diera umiestnen? pod sv?t?m (?erven?m) uhlom - tesne pod ikonami! - alebo pod prahom, aby zlo nemohlo prenikn?? do domu.

?al??m ob??ben?m obetn?m zviera?om pri kladen? domu bol koh?t (sliepka). Sta?? pripomen?? "koh?ty" ako ozdobu striech, ako aj roz??ren? n?zor, ?e zl? duchovia by mali zmizn?? pri koh?tovom koh?te. Vlo?ili do z?kladne chatr?e a lebku b?ka. Napriek tomu bola prastar? viera, ?e dom sa stavia „niekomu na hlavu“, nevykorenite?n?. Z tohto d?vodu sa star? Rusi sna?ili necha? aspo? nie?o nedokon?en?, dokonca aj okraj strechy, aby oklamali osud.

Slov? ka?tie? (dom, obydlie) a chr?m (zasv?ten? miesto bohoslu?by) s? filologicky toto?n?. V chatr?i pred kozubom sa konali prv? obety, prv? prosba a prv? n?bo?ensk? o?isty, ?o celkom jasne potvrdzuj? aj pozostatky obradov, ktor? k n?m zost?pili. Ohe? v dom?cej piecke sa d? udr?a? pri ?ivote iba pon?kan?m r?znych hor?av?ch materi?lov, ktor? pohlcuj? plamene: tak sa jednoduch?m a prirodzen?m sp?sobom objavila obeta do kozuba. Ohnisko bolo pocten? najsl?vnostnej?ou obetou pri obr?ten? slnka na leto, do zap?len?ho oh?a sa h?dzali zrnk? obilia a prilieval sa olej, ?iadaj?ci o hojnos? v dome a plodnos? v ?rode a st?dach. Potom sa cel? rodina posadila k stolu a ve?er sa pod?a nevyhnutn?ho ritu?lneho z?kona skon?il hostinou. Po ve?eri sa pr?zdne hrnce rozbili o zem, aby (pod?a ?udov?ho vysvetlenia) vyhnali z domu pr?padn? nedostatky. Rozbit? je aj hrniec, v ktorom sa pren??aj? ?erav? uhlie ohniska na kolauda?n? ve?ierok: ako posv?ten? ??as?ou na n?bo?enskom obrade by sa toto jedlo malo stiahnu? z ka?dodenn?ho pou??vania. S najv???ou pravdepodobnos?ou sa z t?chto obradov zrodilo znamenie, pod?a ktor?ho rozbitie nie?oho z jed?l na hostine prin??a ??astie. ?e prvotn? obety patrili ku kozubu presved?ivo dokazuje fakt, ?e atrib?ty kuchyne a kozuba - poker, pomelo, golik, klie??, lopata, panvica at?. dostali v?znam obetn?ch n?strojov a tento v?znam si zachovali a? do neskorej ?ry pohansk?ho v?voja. Ohe? kozuba odh??a ne?ist? silu chladu a temnoty, a preto sa pred t?mto kme?ov?m pen?tom (3) uskuto?nila n?bo?ensk? o?ista, osloboden? od nepriate?sk?ch vplyvov temnej sily..

oble?enie

Pravdiv? obraz o tom, ako sa na?i predkovia obliekali v 16. storo?? vo v?eobecnosti, m??eme obnovi? len syntetizovan?m inform?ci? z r?znych zdrojov – p?somn?ch, grafick?ch, archeologick?ch, muze?lnych, etnografick?ch. Z t?chto zdrojov je ?plne nemo?n? vystopova? miestne rozdiely v oble?en?, no nepochybne existovali.

„Hlavn?m odevom v 16. storo?? bola ko?e?a. Ko?ele sa ?ili z vlnenej l?tky (vrecoviny) a ?anu a konope. V 16. storo?? sa ko?ele nosili v?dy s ur?it?mi ozdobami, ktor? boli vyroben? z per?l, drah?ch kame?ov, zlat?ch a strieborn?ch nit? pre bohat?ch a vzne?en?ch a ?erven?ch nit? pre oby?ajn?ch ?ud?. Hlavn?m prvkom takejto sady ?perkov je n?hrdeln?k, ktor? uzatv?ral ?trbinu br?ny. N?hrdeln?k sa dal pri?i? ku ko?eli, dal sa aj obliec?, no nosenie mimo domova by sa malo pova?ova? za povinn?. Ozdoby zakr?vali konce ruk?vov a spodn? okraj ko?ele. Tri?k? boli r?zne dlh?. Preto kr?tke ko?ele, ktor?ch lem siahal pribli?ne po kolen?, nosili ro?n?ci a mestsk? chudoba. Bohat? a vzne?en? nosili dlh? ko?ele, ko?ele, ktor? siahali a? po p?ty. Nohavice boli povinn?m prvkom mu?sk?ho oble?enia. Ale pre toto oble?enie e?te neexistoval jednotn? v?raz. Top?nky 16. storo?ia boli ve?mi r?znorod? ako materi?lmi, tak aj strihom.

Archeologick? vykop?vky ukazuj? jednozna?n? prevahu ko?en?ch top?nok utkan?ch z lyka alebo brezovej k?ry. To znamen?, ?e lykov? top?nky neboli zn?me obyvate?om Ruska od staroveku a boli sk?r doplnkovou obuvou ur?enou na ?peci?lne pr?le?itosti.

Pre 16. storo?ie mo?no na?rtn?? ist? spolo?ensk? grad?ciu: ?i?my - top?nky ??achtick?ch, bohat?ch; ?i?my, piesty - top?nky ro?n?kov a masy me??anov. T?to grad?cia v?ak nemohla by? jasn?, preto?e m?kk? top?nky nosili remeseln?ci aj ro?n?ci. Ale feud?li s? v?dy v ?i?m?ch.

P?nske pokr?vky hlavy boli pomerne rozmanit?, najm? medzi ??achtou. Najbe?nej?? medzi obyvate?mi, ro?n?kmi a me??anmi, bol plsten? klob?k v tvare ku?e?a so zaoblen?m vrcholom. Vl?dnuce feud?lne vrstvy obyvate?stva, spojen? sk?r s obchodom, sna?iace sa zd?razni? svoju triednu izol?ciu, si ve?a po?i?ali od in?ch kult?r. Zvyk nosi? tafya, mal? klob?k, sa ?iroko roz??ril medzi bojarmi a ??achtou. Tak?to klob?k nebol odstr?nen? ani doma. A ke? vy?li z domu, nasadili si vysok? ko?u?inov? ?iapku „na hrdlo“ - znak bojarskej d?stojnosti.

??achta nosila aj in? klob?ky. Ak sa rozdiel v hlavnom mu?skom odeve medzi triednymi skupinami zmen?il najm? na kvalitu materi?lov a dekor?ci?, potom bol rozdiel vo vrchnom odeve ve?mi v?razn? a predov?etk?m v po?te odevov. ??m bol ?lovek bohat?? a vzne?enej??, t?m viac ?iat mal na sebe. Samotn? n?zvy t?chto odevov n?m nie s? v?dy jasn?, ke??e ?asto odzrkad?uj? tak? vlastnosti, ako je materi?l, sp?sob zap?nania, ktor? sa zhoduje aj s nomenklat?rou neskor?ieho sedliackeho odevu, ktor? je aj z h?adiska funk?nosti ve?mi v?gny. S vl?dnucimi vrstvami boli medzi pospolit?m ?udom rovnak? len ko?uchy, jednoradov? kab?ty a kaftany. Ale ?o sa t?ka materi?lu a dekor?ci?, nedalo sa to porovn?va?. Medzi p?nskym oble?en?m sa spom?naj? aj sundresses, ktor?ch strih je ?a?ko predstavite?n?, ale boli to priestrann? dlh? ?aty, tie? zdoben? v??ivkami, lemami (4). Samozrejme, takto luxusne sa obliekali len pri sl?vnostn?ch v?stupoch, recepci?ch a in?ch sl?vnostn?ch pr?le?itostiach.

Rovnako ako v mu?skom obleku bola ko?e?a hlavn?m a ?asto jedin?m odevom ?ien v 16. storo??. Ale samotn? ko?ele boli dlh?, nepozn?me strih d?mskej ko?ele po op?tky. Materi?l, z ktor?ho sa ?ili d?mske ko?ele, bol ?an. Ale mohli tam by? aj vlnen? ko?ele. D?mske ko?ele boli nevyhnutne zdoben?.

Sedliacke ?eny samozrejme nemali drah? n?hrdeln?ky, ale dali sa nahradi? vy??van?mi, zdoben?mi jednoduch?mi kor?lkami, mal?mi perli?kami a mosadzn?mi pr??kami. Sedliacke ?eny a oby?ajn? me??anky pravdepodobne pod in?mi menami nosili ponev, plakhty alebo podobn? oble?enie. Ale okrem opasku a ko?ie? sa od 16. storo?ia rozd?vali aj ak?si sl??ne.

O top?nkach oby?ajn?ch ?ien nevieme ni?, ale s najv???ou pravdepodobnos?ou boli toto?n? s mu?sk?mi. O ?ensk?ch pokr?vkach hlavy 16. storo?ia m?me ve?mi spolo?n? predstavy. Na miniat?rach s? hlavy ?ien pokryt? r?chom (odreninami) - k?skami bielej l?tky, ktor? im zakr?vaj? hlavu a padaj? cez plecia cez odev. „Oble?enie ??achtick?ch ?ien sa ve?mi l??ilo od oble?enia oby?ajn?ch ?ud?, predov?etk?m v mno?stve ?iat a ich bohatstve. ?o sa t?ka slne?n?ch ?iat, aj v 17. storo?? zostali preva?ne mu?sk?m odevom, a nie ?ensk?m. Ke? u? hovor?me o oble?en?, sme n?ten? poznamena? ?perky. ?as? ?perkov sa stala prvkom ur?it?ch odevov. Opasky sl??ili ako jeden z povinn?ch prvkov odevu a z?rove? ozdoba. Bez opasku sa nedalo ?s? von. XV-XVI storo?ia a neskor?ie ?asy mo?no pova?ova? za obdobie, kedy sa ?loha kovov?ch ?perkov?ch s?prav postupne vytr?ca, aj ke? nie vo v?etk?ch podob?ch. Ak n?m archeologick? ?daje poskytuj? desiatky r?znych typov ?perkov na krk, chr?m, ?elo, ruky, potom do 16. storo?ia je ich pomerne m?lo: prstene, n?ramky (na z?p?stie), n?u?nice, kor?lky. To v?ak neznamen?, ?e b?val? dekor?cie zmizli bez stopy. Na?alej existovali vo vysoko modifikovanej podobe. Tieto ozdoby sa st?vaj? s??as?ou oble?enia.

Jedlo

Chlieb zostal hlavnou potravinou aj v 16. storo??. Pe?enie a pr?prava in?ch obiln?ch v?robkov a v?robkov z obilia v mest?ch 16. storo?ia bolo zamestnan?m ve?k?ch skup?n remeseln?kov, ktor? sa ?pecializovali na v?robu t?chto potrav?n na predaj. „Chlieb sa piekol zo zmie?anej ra?e a ovsen?ch vlo?iek a tie? pravdepodobne a iba z ovsen?ch vlo?iek. Z p?eni?nej m?ky sa piekol chlieb, kalachi, prosvir. Z m?ky sa vyr?bali rezance, piekli sa placky a z kysnut?ho cesta sa „pekali“ – ra?n? vypr??an? kol??e. Z ra?nej m?ky sa piekli palacinky, pripravovali sa krekry. Ve?mi pestr? je sortiment m??nikov s makom, medom, ka?ou, repou, kapustou, hubami, m?som at?. Uveden? produkty ani z?aleka nevy?erp?vaj? rozmanitos? chlebov?ch v?robkov pou??van?ch v Rusku v 16. storo??.

Ve?mi roz??ren?m druhom chlebov?ho jedla bola ka?a (ovsen? ka?a, poh?nka, ja?me?, proso) a kissels - hrachov? a ovsen? ka?a. Obilie sl??ilo aj ako surovina na pr?pravu n?pojov: kvas, pivo, vodka. R?znorodos? z?hradn?ch a z?hradn?ch plod?n pestovan?ch v 16. storo?? predur?ila rozmanitos? zeleniny a ovocia pou??van?ho na v??ivu: kapusta, uhorky, cibu?a, cesnak, cvikla, mrkva, repa, re?kovky, chren, mak, zelen? hr??ok, mel?ny, r?zne bylinky na kysl? uhorky (?ere??a, m?ta, km?n), jablk?, ?ere?ne, slivky.

V?znamn? ?lohu vo v??ive zohr?vali huby - varen?, su?en?, pe?en?. Jedn?m z hlavn?ch druhov potrav?n, ktor? v 16. storo?? nadobudol v?znam po obiln?ch a zeleninov?ch potravin?ch a ?ivo???nych produktoch, bola potrava pre ryby. Pre 16. storo?ie s? zn?me r?zne sp?soby spracovania r?b: solenie, su?enie, su?enie. Ve?mi expres?vne zdroje zobrazuj?ce rozmanitos? jed?l v Rusku v 16. storo?? s? jed?lne kl??torov. E?te v???ia rozmanitos? jed?l je prezentovan? v Domostroy, kde je ?peci?lna sekcia „Knihy po cel? rok, ak? jedlo sa pod?va na stoloch ...“.

V 16. storo?? bol teda u? sortiment chlebov?ch v?robkov ve?mi pestr?. ?spechy v rozvoji po?nohospod?rstva, najm? z?hradn?ctva a z?hradn?ctva, viedli k v?razn?mu obohateniu a roz??reniu sortimentu rastlinnej potravy v?bec. Popri m?sov?ch a mlie?nych potravin?ch na?alej zohr?vala ve?mi d?le?it? ?lohu potrava pre ryby.

obrady

Folkl?r 16. storo?ia, ako v?etko umenie tej doby, ?il tradi?n?mi formami a vyu??val umeleck? prostriedky, ktor? sa rozvinuli sk?r. P?somn? pozn?mky, ktor? sa k n?m dostali zo 16. storo?ia, sved?ia o tom, ?e ritu?ly, v ktor?ch sa zachovali mnoh? stopy pohanstva, boli v Rusku roz??ren?, ?e eposy, rozpr?vky, pr?slovia, piesne boli hlavn?mi formami verb?lneho prejavu. umenie.

Pamiatky p?sma XVI storo?ia. bif?o?i sa spom?naj? ako ?udia, ktor? zab?vaj? ?ud?, vtipk?ri. Z??ast?ovali sa svadieb, hrali na kamar?tov, z??ast?ovali sa na pohreboch, najm? na z?vere?nej z?bave, rozpr?vali pr?behy a spievali piesne, predv?dzali komick? vyst?penia.

Rozpr?vky

V XVI storo??. ob??ben? boli rozpr?vky. Od 16. storo?ia zachovalo sa m?lo materi?lov, ktor? by umo?nili spozna? vtedaj?? rozpr?vkov? reperto?r. M??eme len poveda?, ?e to zah??alo rozpr?vky. Nemec Erich Lassota, ktor? bol v roku 1594 v Kyjeve, nap?sal rozpr?vku o n?dhernom zrkadle. Hovor?, ?e do jednej z dosiek katedr?ly sv. Sofie bolo zabudovan? zrkadlo, v ktorom bolo mo?n? vidie?, ?o sa dialo ?aleko od tohto miesta. Nech?bali rozpr?vky o zvieratk?ch a ka?dodennom ?ivote.

„??nre tradi?n?ho folkl?ru boli v tom ?ase hojne vyu??van?. 16. storo?ia - doba ve?k?ch historick?ch udalost?, ktor? sa podp?sali na ?udovom umen?. N?mety folkl?rnych diel sa za?ali aktualizova?, ako hrdinovia zaradili nov? spolo?ensk? typy a historick? postavy. Vst?pil do rozpr?vok a obrazu Ivana Hrozn?ho. V jednej rozpr?vke je Grozny zobrazen? ako bystr? vl?dca, bl?zky ?u?om, ale pr?sny vo vz?ahu k bojarom. C?r dobre zaplatil sedliakovi za repku a lykov? top?nky, ktor? mu predlo?il, ale ke? ??achtic daroval c?rovi dobr?ho ko?a, c?r rozl??til zl? ?mysel a daroval mu nie ve?k? majetok, ale repku, ktor? dostal od sedliaka. . ?al??m ??nrom, ktor? sa v 16. storo?? hojne pou??val v ?stnom a p?somnom prejave, bolo pr?slovie. Bol to ??ner, ktor? najv?raznej?ie reagoval na historick? udalosti a spolo?ensk? procesy. Doba Ivana Hrozn?ho a jeho boj s bojarmi nesk?r ?asto dost?val satirick? ohlas, ich ir?nia smerovala proti bojarom: „?asy s? vratk? – opatrujte si klob?ky“, „Kr??ovsk? priazne s? zasiate do bojarsk?ho sita“ , "Kr?? pohlad? a bojari ?krab?."

Pr?slovia

Pr?slovia tie? hodnotia ka?dodenn? javy, najm? postavenie ?eny v rodine, moc rodi?ov nad de?mi. „Mnoh? z t?chto pr?slov? vznikli medzi zaostal?mi a temn?mi ?u?mi a boli ovplyvnen? mor?lkou cirkevn?kov. "?ena a d?mon - maj? jednu v?hu." Vznikli v?ak aj pr?slovia, v ktor?ch je zhmotnen? ?ivotn? sk?senos? ?udu: "Dom spo??va na ?ene."

Presved?enia

vo folkl?re ?estn?steho storo?ia. mnoho ??nrov bolo ?iroko pou??van?ch, vr?tane t?ch, ktor? vznikli v staroveku a obsahuj? stopy starovek?ch my?lienok, ako je viera v silu slov a ?inov v sprisahaniach, viera v existenciu ?kriatka, vody, su?ienok, ?arodejn?kov, vo viere, legendy , ?o s? pr?behy o z?zrakoch, o stretnut? so zl?mi duchmi, o n?jden?ch pokladoch, oklaman?ch ?ertoch. Pre tieto ??nre v XVI. charakteristick? je u? v?razn? christianiz?cia. Viera v silu slov a ?inov je teraz potvrden? prosbou o pomoc k Bohu, Je?i?ovi Kristovi, Matke Bo?ej a sv?t?m. Sila kres?ansk?ch, n?bo?ensk?ch predst?v bola ve?k?, za?ali prevl?da? nad pohansk?mi. Postavy legiend s? okrem goblina, morsk?ch panien a diabla aj sv?tci (Nikola, Ilja).

eposy

D?le?it? zmeny sa udiali aj v eposoch. Minulos? – predmet obrazu eposov – v nich dost?va nov? osvetlenie. „Tak?e v obdob? boja s Kaza?sk?m a Astrachansk?m kr??ovstvom dost?vaj? eposy o bitk?ch s Tat?rmi nov? zvuk v s?vislosti s n?rastom vlasteneck?ch n?lad. Niekedy boli eposy modernizovan?. Kalina c?ra nahr?dza Mamai a namiesto princa Vladim?ra sa objavuje Ivan Hrozn?. Boj proti Tat?rom pre?il epick? epos. Pohlcuje nov? historick? udalosti, zah??a nov?ch hrdinov.

Okrem tak?chto zmien pripisuj? b?datelia eposu tejto dobe aj vznik nov?ch eposov. V tomto storo?? vznikli eposy o vojvodovi a Sukhmanovi, o pr?chode Litov?anov, o Vavilovi a bif?och. Rozdiel medzi v?etk?mi t?mito eposmi je ?irok? rozvoj soci?lnej t?my a protibojarskej satiry. Vojvoda je v epose predstaven? ako zbabel? „mlad? bojar“, ktor? sa neodv??i bojova? s hadom, boj? sa Ilju Muromca, no v?etk?ch udivuje svoj?m bohatstvom. Duke je satirick? obraz. Listina o ?om je satirou na moskovsk?ch bojarov.

Rastlina o Sukhmanovi, star?ho p?vodu, sa vyzna?uje posilnen?m negat?vnej interpret?cie obrazov bojarov, knie?at a Vladim?ra, ktor? sa dost?va do konfliktu s hrdinom, ktor? sa nezmieri s princom.

Epos o pr?chode Litov?anov obsahuje ?iv? stopy ?asu. Dvaja bratia Livikovovci z Litvy pl?nuj? n?let na Moskvu. V epose s? dve dejov? l?nie: ?nos princa Romana a jeho boj proti Litovcom. Epos o Babyle a bif?och a ich boji s kr??om Psom, ktor?ho kr??ovstvo ni?ia a vypa?uj?, je dielom zvl??tneho druhu. Je alegorick? a utopick?, preto?e vyjadruje odvek? sen ?udov?ch m?s o „spravodlivom kr??ovstve“. Epos sa vyzna?uje satirou a vesel?m vtipom, ktor? do? vst?pil spolu s obr?zkami ?a?ov.

lore

„Nov? prvky sa z?skavaj? v 16. storo??. a povesti - ?stne prozaick? pr?behy o v?znamn?ch udalostiach a historick?ch postav?ch minulosti. Z legiend XVI storo?ia. s? tu predov?etk?m 2 skupiny legiend o Ivanovi Hroznom a Jermakovi.

1) S? pln? ve?k?ho verejn?ho ohlasu, zah??aj? pr?behy spojen? s ?a?en?m proti Kazani, s podroben?m Novgorodu: s? vlasteneckej povahy, chv?lia Ivana Hrozn?ho, ale s? jednozna?ne demokratick?.

2) Zostavili Novgorod?ania a obsahuje ods?denie Grozn?ho za krutos?. Pripisuje sa mu aj boj s Marfou Posadnitsou, ktor? ?dajne vyhnal alebo zabil. S menom Ivana Hrozn?ho sa sp?ja nem?lo legiend o miestach, ktor? nav?t?vil, ?i o kostoloch, ktor? postavil.Novgorodsk? legendy zobrazuj? popravy me??anov, ?o v?ak odsudzuje nielen ?ud, ale aj sv?t?ch. V jednej z legiend sv?tec, ktor? berie do r?k odseknut? hlavu popraven?ho mu?a, prenasleduje kr??a a ten v strachu utek?. Legendy o Yermaku s? miestneho charakteru: existuj? o ?om legendy Don, Ural a Sib?r. Ka?d? z nich d?va svojmu obrazu svoju osobitn? interpret?ciu.

1) V donsk?ch legend?ch je Yermak zobrazen? ako zakladate? koz?ckej arm?dy, ktor? chr?ni koz?kov: oslobodil Dona od cudzincov: s?m pri?iel na Don, ke? utiekol po vra?de bojara. Tak?e v donsk?ch legend?ch sa Yermak, ?asto v rozpore s hist?riou, objavuje ako koz?cky vodca. Existuje bohat? skupina legiend, v ktor?ch Ermak vystupuje ako dobyvate? Sib?ri. Jeho cesta na Sib?r je motivovan? inak: bu? ho tam poslal c?r, alebo s?m odi?iel na Sib?r, aby si vysl??il od c?ra odpustenie za sp?chan? zlo?iny.

Jeho smr? je tie? op?san? r?znymi sp?sobmi: Tat?ri napadli jeho arm?du a zabili spiacich; Yermak sa utopil v Irty?i v ?a?kej ?krupine; zradil ho Esaul Koltso.“

Piesne

Vzru?enie me??anov v Moskve (1547), t??ba koz?kov po samospr?ve, kr??ovsk? dekr?ty o do?asnom z?kaze premiest?ovania ro?n?kov od jedn?ho vlastn?ka p?dy k druh?mu (1581), o poddan?ch nevo?n?koch (1597) - v?etko to prispelo k n?rastu nespokojnosti medzi masami, jednou z foriem, ktor?ch protest sa stal l?pe?ou. Vo folkl?re sa to prejavilo v takzvan?ch zbojn?ckych ?i smel?ch pies?ach. „Ro?n?ci utekali nielen z majetkov zemep?nov, ale aj pred kr??ovsk?mi vojskami. ?ivot v „slobode“ sl??il ako podmienka, ktor? prispela k ?iv?iemu vyjadreniu odvek?ch snov m?s m?s o soci?lnom osloboden?. Umeleckou formou, v ktorej tieto sny na?li poetick? stelesnenie, boli zbojn?cke piesne. Objavili sa a? koncom 16. storo?ia. Hrdina t?chto piesn? je stato?n?, tr?fal? dobr?k, a preto sa samotn? piesne ?udovo naz?vali „odv??ne piesne“. Vyzna?uj? sa ostrou dramatickos?ou, skandovan?m „v?le“ a imid?om zbojn?ka, ktor? obes? bojarov a vojvodu. Klasick?m pr?kladom je piese? „Nerob hluk, ty matka, dub zelen?“. Jej hrdina odmietne po?iadavku kr??ovsk?ch slu?obn?kov vyda? svojich druhov.

V XVI storo??. formuje sa aj ??ner baladick?ch piesn? - mal? etick? narat?vna poetick? forma. Tento typ tvorby, na ktor? sa vz?ahuje z?padoeur?psky v?raz „balada“, je ve?mi svojr?zny. Vyzna?uje sa jemnou charakteristikou osobn?ch, rodinn?ch vz?ahov ?ud?. ?asto v?ak zah??a historick? mot?vy a hrdinov, ale nie s? interpretovan? historick?mi pojmami. Balady maj? jednozna?ne protifeud?lnu orient?ciu (napr. ods?denie svojv?le knie?a?a, bojar v balade „Dmitrij a Domna“, kde princ brut?lne zasiahne diev?a, ktor? odmietlo jeho ruku), ?asto rozv?ja? ?a?k? rodi?ovsk? autoritu, rodinn? despotizmus. Hoci zlo?inec v balad?ch v???inou nie je potrestan?, mor?lne v??azstvo je v?dy na strane oby?ajn?ch ?ud?. Hrdinami bal?d s? ?asto kr?li a kr??ovn?, princovia a princezn?, ich osud je spojen? s osudom oby?ajn?ch ro?n?kov, sluhov, ktor?ch obrazy s? interpretovan? ako pozit?vne. Charakteristick?m znakom v balad?ch je antiklerik?lna orient?cia (napr?klad „Churilia – Abbess“, „Princ a star??“, v ktorej zohr?vaj? negat?vnu ?lohu predstavitelia kl?ru).

Podobn? dokumenty

Vzh?ad star?ch Slovanov. Opis hlavn?ch charakterov?ch vlastnost? Slovanov. Vlastnosti man?elstva a rodinn?ch vz?ahov. Hospod?rska ?innos? ?udu: po?nohospod?rstvo, chov dobytka, obchod. Kult?ra a umenie star?ch Slovanov. N?bo?ensk? zn?zornenia predkov.

test, pridan? 20.12.2010


Vznik star?ho rusk?ho ?t?tu. Historick? v?znam formovania ?t?tu v?chodn?ch Slovanov. ?ivot, hospod?rsky ?ivot, zvyky a n?bo?enstvo v?chodn?ch Slovanov. Kritika normanskej te?rie. V?voj lesn?ch a lesostepn?ch priestorov v?chodnej Eur?py.

prezent?cia, pridan? 3.10.2011


Zmena patriarch?lneho kme?ov?ho ?ivota susednou komunitou, vznik prv?ch miest. Slash-and-burn po?nohospod?rstvo ako hlavn? zamestnanie v?chodn?ch Slovanov. Podmienky vyu??vania ornej p?dy. N?bo?ensk? predstavy a pante?n bohov u Slovanov.

prezent?cia, pridan? 14.10.2012


Hlavn? ustanovenia normanskej a antinormanskej te?rie vzniku antick?ho ?t?tu. Historick? predpoklady pre os?dlenie a zjednotenie v?chodn?ch Slovanov na ?zem? starovek?ho Ruska. ?t?dium sp?sobov formovania starovek?ho rusk?ho ?t?tu.

kontroln? pr?ce, doplnen? 16.10.2010


?t?dium ??t usporiadania dom?cnosti, odevu, po?nohospod?rskych n?strojov, remesiel a in?ch aspektov ?ivota v?chodn?ch Slovanov. Tradi?n? technika v?stavby bytov, interi?rov a domov. ?t?dium holistick?ho obrazu materi?lnej kult?ry ?ud?.

ro?n?kov? pr?ca, pridan? 2.10.2011


Za?iatok vedeck?ho rozvoja ot?zky p?vodu Slovanov v XIX storo??. V?eobecn? charakteristika star?ch Slovanov. Podstata formovania troch etnick?ch skup?n v storo?? VI - VII. Charakteristika hospod?rskeho a soci?lneho syst?mu v?chodn?ch, ju?n?ch a z?padn?ch Slovanov.

pr?ca, pridan? 02.12.2008


Kme?ov? skupiny Slovanov. ?ivot a kult?ra v?chodn?ch Slovanov. Vojensk? kampane a ochrana kme?ov?ch ?zem? pred nepriate?sk?mi ?tokmi. Pohansk? uctievanie Slovanov. V?voj ?perkov. Obrady v?chodn?ch Slovanov. Uctievanie lesov a h?jov, zbo??tenie Slnka.

abstrakt, pridan? 29.04.2016


P?vod, za?iatok a ran? dejiny Slovanov. Vlastnosti soci?lneho syst?mu, materi?lna a duchovn? kult?ra v?chodn?ch Slovanov. Pra?t?tne ?tvary v?chodn?ch Slovanov v 9. storo??, vznik starorusk?ho ?t?tu – Kyjevsk? Rus.

kontroln? pr?ce, doplnen? 12.12.2010


Pojem ?t?tu, jeho podstata a znaky, hist?ria vzniku a v?voja. Soci?lno-ekonomick? a soci?lno-politick? predpoklady pre vznik ?t?tu u v?chodn?ch Slovanov, vplyv duchovn?ch faktorov a pohanskej ideol?gie na?.

test, pridan? 20.02.2009


P?vod a os?dlenie Slovanov. Formovanie z?kladov ?t?tnosti. Povolanie v?chodn?ch Slovanov, ich organiz?cia, ?ivot a zvyky. Vznik star?ho rusk?ho ?t?tu. Protichodn? n?zory historikov na normansk? te?riu vzniku Kyjevskej Rusi.