Ko?ci?? w katakumbach (Katakumby) - zbiorcza nazwa tych przedstawicieli rosyjskiego duchowie?stwa prawos?awnego, ?wieckich, wsp?lnot, klasztor?w, bractw itp., kt?rzy pocz?wszy od lat dwudziestych z r??nych powod?w znale?li si? na nielegalnym stanowisku. W w?skim znaczeniu termin „ko?ci?? katakumbowy” jest rozumiany nie tylko jako wsp?lnoty nielegalne, ale jako wsp?lnoty, kt?re po 1927 roku odrzuci?y podporz?dkowanie si? wicepatriarchalnemu Locumowi Tenensowi, metropolicie Sergiuszowi (Stragorodskiemu) i zajmowa?y stanowiska antysowieckie. W tym sensie (z pozytywn? konotacj?) termin ten spopularyzowa? Ko?ci?? Rosyjski za Granic?, najpierw w diasporze rosyjskiej, a nast?pnie w ZSRR, wysy?aj?c tam nielegaln? literatur?. Termin Prawdziwy Ko?ci?? Prawos?awny (TOC) jest r?wnie? u?ywany w tym sensie jako synonim „ko?cio?a katakumbowego”, ale jak zauwa?a historyk Michai? Szkarowski: „katakumba Ko?cio?a niekoniecznie oznacza jego nieprzejednanie. Termin ten obejmuje wszelk? nieoficjaln?, a zatem niekontrolowan? przez pa?stwo dzia?alno?? ko?cieln?.

Organizacyjnie spo?eczno?ci „katakumbowe” z regu?y nie by?y po??czone (organizacje istnia?y tylko na papierze, w sprawach NKWD). Dlatego trudno m?wi? o og?lnej ideologii ruchu. W podziemiu znajdowa?y si? zar?wno spo?eczno?ci, kt?re by?y do?? lojalne wobec Patriarchatu Moskiewskiego, ale nie mia?y mo?liwo?ci rejestracji i legalnego gromadzenia si?, oraz te, kt?re wierzy?y, ?e moc Antychrysta przysz?a w duchu i nie mo?na by?o si? z nimi kontaktowa?. oficjalny ko?ci??. Mimo braku wsp?lnej ideologii i jakiejkolwiek organizacji podziemie istnia?o – jako wsp?lnota religijna i charakterystyczna subkultura.

Ponadto w „katakumbach” przebywa?y tak?e ruchy nieortodoksyjne: protestanci, ?ydzi, muzu?manie, a od 1946 r. ukrai?scy unity, jednak okre?lenie „ruch katakumbowy” upowszechni?o si? w publicystyce, wspomnieniach i cz??ciowo w literaturze historycznej jedynie w zwi?zek z Ko?cio?em prawos?awnym, w tym z grupami wyznaniowymi bliskimi mu tradycj?.

Pierwsze tajne wsp?lnoty prawos?awne pojawi?y si? w republice sowieckiej tu? po rewolucji pa?dziernikowej – w 1918 r., po og?oszeniu styczniowego apelu patriarchy Tichona, w kt?rym wykl?to prze?ladowc?w Ko?cio?a. Powstanie ch?opskie w Rosji, kt?re wyra?nie uwidoczni?o si? w latach wojny domowej, zrodzi?o si? w du?ej mierze z powod?w religijnych.

Pojawienie si? renowacji jako dominuj?cego nurtu wiosn? 1922 r. by?o g??wn? przyczyn? pojawienia si? tajnych ko?cio??w, w kt?rych nabo?e?stwa odprawiano nielegalnie, ju? w znacznej cz??ci region?w kraju. Do „katakumb” weszli „zeloci” prawos?awia, kt?rzy r?wnie? sprzeciwiali si? zajmowaniu mienia ko?cielnego, kt?rzy popadli w konflikt z patriarch? Tichonem i metropolit? piotrogrodzkim Weniaminem (Kaza?skim), kt?rzy zgodzili si? na kompromis z bezbo?n? w?adz?.

Praktycznym tw?rc? sieci nielegalnych parafii i klasztor?w by?a wp?ywowa grupa biskup?w Dani?owa, kierowana przez abp Fiodora (Pozdejewskiego) z Wo?oko?amska. Arcybiskup Andriej (Uchtomski) z Ufy, kt?ry odegra? niezwykle wa?n? rol? w tworzeniu ko?cio?a katakumbowego, zwi?zany by? z Dani?owami, kt?rzy w latach dwudziestych XX wieku konsekrowali (wraz z innymi biskupami) ponad 10 tajnych biskup?w (jednak wielu Biskupi Andreevsky uznali p??niej metropolit? Sergiusza).

Powszechnie przyjmuje si?, ?e ruchem katakumb po 1927 r. kierowali metropolita J?zef (Pietrowicz) i Cyryl (Smirnow), arcybiskup Teodor (Pozdeevsky), Andriej (Uchtomski), Serafin (Samoilovich), biskupi Wiktor (Ostrowidow), Aleksy (Kup) i inni. Wok?? nich powsta?y ruchy „J?zef?w”, „Dani?ow?w”, „Andreiwit?w”, „Buewit?w” i innych, sk?adaj?ce si? z cz??ci biskup?w, duchowie?stwa i ?wieckich, kt?rzy nie uznali Deklaracji Metropolity Sergiusza z 1927 r. o lojalno?ci ko?ci?? w?adzom sowieckim.

Jednak, jak wskazuje historyk Aleksiej Bieg?ow, prawni „opozycjoni?ci” w stosunku do zast?pcy patriarchalnego metropolity Locum Tenensa Sergiusza (Stragorodskiego) nie byli rzadko?ci?. Na przyk?ad „J?zefici” cz?sto pr?bowali dzia?a? w ramach zarejestrowanych parafii. Od 1928 do 1931 biskup Pawe? (Kratirov) legalnie opiekowa? si? swoj? owczarni? w Charkowie. W latach 30. legalne ko?cio?y j?zefickie, wed?ug Michai?a Szkarowskiego, istnia?y w diecezjach wotki?skiej, wiackiej i kaza?skiej. W samym Kazaniu by?o ich sze?ciu. Wed?ug jego w?asnych oblicze?, pod koniec lat 20. do tych, kt?rzy nie pami?tali metropolity Sergiusza, do??czy?o 61 legalnych parafii diecezji leningradzkiej, w tym 23 w Leningradzie. W Moskwie ostatni legalny ko?ci?? nie-pami?tkowy zosta? zamkni?ty w 1933 r., a w Leningradzie ta sama parafia dzia?a?a do 1943 r.

Z drugiej strony istnia?y nielegalne wsp?lnoty „sergijskie”. Arcykap?an Gleb Kaleda, kt?ry przez osiemna?cie lat pe?ni? podziemn? pos?ug? kap?a?sk?, b?d?c pod jurysdykcj? Rosyjskiego Ko?cio?a Prawos?awnego Patriarchatu Moskiewskiego, napisa?: „Ko?cio?y by?y zamkni?te, ale pojawi?y si? ko?cio?y katakumbowe. By?y dwojakiego rodzaju: jedni nie uznawali locum tenens metropolity Sergiusza, inni rozpoznawali, a sam metropolita Sergiusz jedn? r?k? podpisywa? swoje deklaracje, a drug? konsekrowa? protegowanych do ko?cio??w podziemnych.

W latach 30. nast?pi?a bardzo silna zmiana w sk?adzie katakumb. O ile pod koniec lat dwudziestych w podziemiu znajdowali si? tylko „prawdziwi ortodoksi” i cz??? j?zefit?w, to teraz stali si? oni mniejszo?ci?. W latach 30. XX wieku, w wyniku zamkni?cia wi?kszo?ci cerkwi, najwi?ksz? cz??? katakumb stanowili wierni, kt?rzy nigdy nie zerwali z zast?pc? patriarchalnym Locum Tenensem metropolit? Sergiuszem (Stragorodskim). Znale?li si? w podziemiu, poniewa? otwarte wykonywanie obrz?d?w religijnych okaza?o si? niemo?liwe. Umiarkowane grupy „nie pami?taj?cych” r?wnie? zosta?y zmuszone do wyjazdu do „katakumb”.

Egzarcha kraj?w ba?tyckich, metropolita Sergiusz (Woskresenski), ?wiadczy? o du?ej liczbie wsp?lnot katakumb lojalnych wobec patriarchalnego Locum Tenens, metropolity Sergiusza (Stragorodskiego). W swoim raporcie dla w?adz niemieckich w 1941 r. pisa?:

Og?lnie rzecz bior?c, w Rosji istnia?o bardzo aktywne tajne ?ycie religijne - tajni kap?ani i mnisi, ko?cio?y katakumbowe i nabo?e?stwa, chrzty, spowiedzi, komunie, ma??e?stwa, tajne kursy teologiczne, tajne przechowywanie naczy? liturgicznych, ikon, ksi?g liturgicznych, tajne kontakty mi?dzy wsp?lnotami, diecezjami i zarz?dem patriarchalnym. Aby zniszczy? r?wnie? patriarchat katakumbowy, nale?a?oby rozstrzela? wszystkich biskup?w, w tym tajnych, kt?rzy w razie potrzeby byliby niew?tpliwie konsekrowani.

W pogl?dach radykalnej cz??ci „prawdziwie prawos?awnych” ugrupowa? wsp?lne by?o d??enie do jak najmniejszego kontaktu ze spo?ecze?stwem i pa?stwem sowieckim. W zwi?zku z tym niekt?rzy „prawdziwi prawos?awni” odm?wili przyj?cia sowieckich paszport?w, oficjalnej pracy, posy?ania dzieci do szko?y, s?u?by w wojsku, dotykania pieni?dzy, rozm?w z urz?dnikami („cisi ludzie”), a nawet korzystania z transportu publicznego. Podczas Wielkiej Wojny Ojczy?nianej niekt?rzy „prawdziwi ortodoksi” postrzegali armi? niemieck? jako wyzwolicieli.

W czasie wojny cz??? robotnik?w katakumb, najbardziej nieprzejednanie sk?aniaj?cych si? do Patriarchatu Moskiewskiego, wsp??pracowa?a z administracj? okupacyjn?. W wyniku zaj?cia cz??ci terytorium ZSRR przez wojska niemieckie w latach 1941-1944 wielu duchownych i ?wieckich, kt?rzy wst?pili do duchowie?stwa ROCOR-u, uzyska?o mo?liwo?? ucieczki na Zach?d.

Na terenach nieokupowanych dosz?o r?wnie? do aktywizacji nielegalnych spo?eczno?ci. W czerwcu 1943 r. specjalny raport szefa Zarz?du NKGB na region Penza m?wi? o dzia?alno?ci ponad 20 nielegalnych i p??legalnych grup, kt?re modli?y si? w prywatnych mieszkaniach. W niekt?rych regionach istnia?y setki takich grup. W memorandum Przewodnicz?cego Rady do Spraw Rosyjskiego Ko?cio?a Prawos?awnego Georgy Karpowa do Wiaczes?awa Mo?otowa z 5 pa?dziernika 1944 r. podkre?lono:

Na terenach z niewielk? liczb? czynnych ko?cio??w i na terenach, gdzie nie ma ko?cio??w, masowo rozprowadza si? nabo?e?stwa grupowe w domach wiernych lub na ?wie?ym powietrzu… sprzeciwiaj? si? nierejestrowanym grupom i nale??cym do nich duchownym do legalnego patriarchalnego Ko?cio?a prawos?awnego, pot?piaj?c go za lojalny stosunek do w?adz sowieckich i patriotyczne postawy w ich dzia?alno?ci. Du?a liczba fanatycznych wierz?cych, znajduj?cych si? pod wp?ywem tych grup…, w swoich nastrojach znacznie odbiega od grup wiernych znajduj?cych si? pod wp?ywem patriotycznego duchowie?stwa legalnego ko?cio?a. Ta sama sytuacja poci?ga za sob? r??nego rodzaju „nawroty” znacz?cego o?ywienia uczu? religijnych w postaci tzw. religia i ko?ci?? w ZSRR ...

Od jesieni 1943 nasili?y si? prze?ladowania tajnego duchowie?stwa. W?adze sowieckie, wraz z radykaln? popraw? nastawienia do Patriarchatu Moskiewskiego, pr?bowa?y w latach 1943-1946 przeprowadzi? pogrom w „katakumbach”, co w du?ej mierze im si? uda?o. W 1944 r. wi?kszo?? zidentyfikowanych „prawdziwych prawos?awnych” w nieokupowanej europejskiej cz??ci ZSRR zosta?a deportowana lub osadzona w obozach, w ci?gu nast?pnych dw?ch lat byli surowo prze?ladowani na by?ych terenach okupowanych. ?awrientij Beria 7 lipca 1944 r. W swoim tajnym li?cie do Stalina zauwa?y?, ?e kilka organizacji „prawdziwych prawos?awnych chrze?cijan” zosta?o zidentyfikowanych na terytorium region?w Worone?a, Oryola, Ryazania, ale aresztowanie aktywnych uczestnik?w nie mia?o odpowiedniego wp?yw na innych cz?onk?w i dlatego wskazane jest przeprowadzenie masowej eksmisji tych ludzi do Omska, obwodu nowosybirskiego i terytorium A?taju, po czym w dniu 15 lipca 1673 osoby z 87 osad zosta?y przymusowo przesiedlone jednocze?nie na wsch?d.

Pojawiaj?ce si? mo?liwo?ci legalnego odprawiania obrz?d?w religijnych i otwierania cerkwi przyczyni?y si? do stopniowego powrotu do umocnionego Patriarchatu Moskiewskiego swojej owczarni, kt?ry w latach 30. zosta? zmuszony do zej?cia do podziemia. R??ne grupy i nurty „nie pami?taj?cych” i „prawdziwie prawos?awnych” stan??y przed trudnym wyborem. Wraz ze ?mierci? patriarchalnego Locum Tenensa Piotra (Pola?skiego) i wyborem patriarchy Aleksego upad?a dawna kanoniczna podstawa niezale?nego rz?du – „uzurpacja” w?adzy pierwotnej przez metropolit? Sergiusza, ale jednocze?nie dawna praktyka w stosunkach z pa?stwem kontynuowa? nowy I Hierarcha. W rezultacie do Ko?cio?a Patriarchalnego powr?ci?a nie tylko cz??? j?zefit?w, ale tak?e wi?kszo?? tych, kt?rzy nie pami?tali. Istotn? rol? odegra?a tu pozycja biskupa Atanazego (Sacharowa), kt?ry mia? spore autorytety w?r?d katakumb?w, kt?ry r?wnie? napisa? okr?gowe przes?anie do wsp?lnot katakumbowych i sket?w z apelem o „powr?t na ?ono” Ko?cio?a Patriarchalnego .

W drugiej po?owie lat 40. liczba katakumb znacznie spad?a. Jednocze?nie pozosta?a stosunkowo niewielka liczba tych, kt?rzy zacz?li modli? si? za patriarch? Aleksego I, pozostaj?c nadal na nielegalnym stanowisku. Ju? 14 lutego 1947 r. Gieorgij Karpow w ko?cowym raporcie KC WKPZ za 1946 r. z satysfakcj? pisa?, ?e praca wewn?trzna „przyczyni?a si? do ograniczenia wzrostu podziemia ko?cielnego w kraju. " Mimo to problem Ko?cio?a katakumbowego dla w?adz w drugiej po?owie lat 40. by? nadal do?? dotkliwy. W za?wiadczeniu Wydzia?u Propagandy i Agitacji Woroneskiego Komitetu Obwodowego Wszechzwi?zkowej Komunistycznej Partii Bolszewik?w z dnia 9 kwietnia 1948 r., sporz?dzonym w odpowiedzi na specjaln? pro?b? odpowiedniego wydzia?u KC, podano:

Wraz z oficjalnie funkcjonuj?cymi cerkwiami w regionie istnieje du?a liczba nielegalnych grup wyznawc?w prawos?awia, z kt?rych najcz?stszym trendem s? „prawdziwi prawos?awni”…, „ITC” wyznaj? prawos?awie, ale nie uzna? obecne ko?cio?y za zwi?zane z „bezbo?n? w?adz? sowieck? i komunistami. G??wny personel „IPKh” sk?ada si? g??wnie z by?ych zakonnic, mnich?w, jag?d i religijnie nastawionych by?ych ku?ak?w… W 1947 i 3 miesi?cach 1948 MGB otworzy?o i zlikwidowa?o 11 antysowieckich grup „IPKh” ??cznie 50 os?b aresztowanych... Cz?onkowie grupy „IPH” systematycznie uczestniczyli w nielegalnych zgromadzeniach, gdzie wraz z modlitwami omawiali formy prowadzenia antysowieckiej dzia?alno?ci w?r?d ludno?ci. Rozpowszechniano prowokacyjne pog?oski o rzekomo nieuchronnej wojnie ZSRR z Ameryk? i innymi krajami kapitalistycznymi oraz ?mierci Zwi?zku Radzieckiego w tej wojnie. Podczas wybor?w do najwy?szych organ?w w?adzy radzieckiej wezwali ludno?? do nieuczestniczenia w nich, do niepracy w ko?chozach, do odmowy p?acenia podatk?w i op?at pa?stwowych. Pracowali nad przyci?gni?ciem nowych cz?onk?w do grup antysowieckich ...

W drugiej po?owie 1948-1949 sytuacja jeszcze si? skomplikowa?a. W zwi?zku z now? zmian? polityki ko?cielnej pa?stwa na gorsze, zaprzestaniem otwierania ko?cio??w, nast?pi? pewien „wzrost w szeregach” Ko?cio?a katakumbowego. 5 sierpnia 1948 r. G. Karpow napisa? do Rady Ministr?w ZSRR, ?e Rada do Spraw Rosyjskiego Ko?cio?a Prawos?awnego „uznaje za konieczne wraz z Ministerstwem Bezpiecze?stwa Pa?stwowego i Ministerstwem Spraw Wewn?trznych ZSRR , aby opracowa? ?rodki maj?ce na celu wyeliminowanie wszelkiego rodzaju nielegalnych nabo?e?stw i rytua??w religijnych oraz nielegalnych dom?w modlitwy”. Karpow odni?s? si? do du?ej skali takich dzia?a? i zwr?ci? uwag?, ?e w regionie Riaza?, gdzie w 193 miejscowo?ciach dzia?a 86 oficjalnie ko?cio??w, nabo?e?stwa odprawiaj? niezarejestrowani ksi??a. Szef Dyrekcji MGB na obw?d tulski w listopadzie 1948 r. poinformowa? o niedawnej aktywizacji nielegalnego duchowie?stwa, w?drownych mnich?w, odnotowuj?c dzia?alno?? 30 ksi??y, kt?rzy nie uznawali Patriarchatu Moskiewskiego.

25 kwietnia 1949 r. zaniepokojony Karpow wys?a? sekretarzowi KC WKP(b) Gieorgijowi Malenkowowi specjaln? tajn? notatk? informacyjn? „O prze?yciach religijnych, wyra?aj?cych si? w odprawianiu obrz?d?w i masowych modlitw w nielegalnym (nie zarejestrowanego) ko?cio?a, a tak?e na osoby prowadz?ce nielegaln? dzia?alno?? ko?cieln?”, w kt?rym podkre?lano: „Dzia?alno?? takich nielegalnych dom?w modlitwy, jaski?, tajnych chat itp. przez wiele lat jest zjawiskiem niezwykle szkodliwym politycznie, gdy? organizatorzy te domy modlitwy i ich duchowie?stwo cz?sto maj? dogodny grunt dla swojej dzia?alno?ci, a w?adze lokalne, w tym administracyjne, nie wiedz?, jak sobie z nimi radzi?”. Walka by?a mocno utrudniona przez trudno?ci w identyfikacji tajnych spo?eczno?ci. Zdecydowana wi?kszo?? takich spo?eczno?ci dzia?a?a na terenie RFSRR. Tak wi?c w regionie Riaza? zidentyfikowano 174 nielegalne domy modlitwy, w Gorkim - 47, w Bugulmie Tatarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej - 3 itd. W innym dokumencie Rady do spraw Rosyjskiego Ko?cio?a Prawos?awnego by?o to wskaza?, ?e je?li w 1948 r. w obwodzie riaza?skim by?o 175 niezarejestrowanych dom?w modlitwy, to w 1949 r. by?o ich ju? 190 i s?u?y?o w nich oko?o 200 duchownych.

Wed?ug historyka Aleksieja Bieg?owa miejscowe w?adze z regu?y doskonale wiedzia?y, ?e wierni zbieraj? si? nielegalnie w jakiej? wsi. Co wi?cej, do takich nielegalnych zgromadze? mo?na by wr?cz zach?ca?, gdy? dla w?adz znacznie wa?niejsze by?o to, by ko?ci?? otwarty nie pojawia? si? w oficjalnych statystykach.

Do p??nych lat pi??dziesi?tych liczba podziemnych wsp?lnot prawos?awnych w ZSRR liczy?a si? prawdopodobnie w tysi?cach.

Brutalne prze?ladowania „prawdziwych prawos?awnych” trwa?y z r??nym nasileniem przez lata w?adzy sowieckiej – najpierw w latach kolektywizacji, stalinizmu, a nast?pnie – na pocz?tku lat 60. w zwi?zku z pocz?tkiem antyreligijnej kampanii Chruszczowa .

W okresie antyreligijnej kampanii Chruszczowa, w latach 1957-1965, pozbawiono rejestracji oko?o 4-6 tys. ksi??y prawos?awnych. Wielu z nich kontynuowa?o swoj? pos?ug? w podziemiu, s?u??c tym wierz?cym, kt?rzy unikali odwiedzania aktywnych ko?cio??w lub nie mogli do nich ucz?szcza?, poniewa? wszystkie ko?cio?y w okolicy by?y zamkni?te. Pod koniec lat 60. w r??nych miejscach odkryto ogromn? liczb? takich niezarejestrowanych wsp?lnot patriarchalnych, kt?re sowieccy eksperci oszacowali na kilka milion?w os?b.

Opr?cz walki z legalnymi spo?eczno?ciami toczy?a si? walka z nielegalnymi, kt?ra nasili?a si? szczeg?lnie po dekrecie Chruszczowa z 1961 roku o walce z paso?ytnictwem. Tysi?ce „prawdziwych prawos?awnych” zosta?o wygnanych i uwi?zionych pod nim, kt?rzy odm?wili oficjalnego podj?cia pracy (i z regu?y pracowali na kontraktach) [ ] . Zatwierdzona uchwa?? Rady do Spraw Rosyjskiego Ko?cio?a Prawos?awnego i Rady ds. Kult?w Religijnych z dnia 16 marca 1961 r. „Instrukcja stosowania ustawodawstwa dotycz?cego kult?w” stwierdza?a: „Stowarzyszenia religijne i grupy wyznaniowe nale??ce do do sekt, kt?rych doktryna i charakter dzia?alno?ci s? antypa?stwowe niepodlegaj?ce rejestracji i dzikiej postaci: jehowicy, zielono?wi?tkowcy, prawos?awni, prawos?awni, reformowani adwenty?ci, muraszkowi?ci itp.”

W latach 1961-1962 aresztowano prawie wszystkich aktywnych cz?onk?w wsp?lnot „katakumb”. Na wygnaniu niekt?rzy „prawdziwi ortodoksi” nadal odmawiali oficjalnego zatrudnienia, co doprowadzi?o do os?dzenia i zes?ania do obozu. Tam odmowa pracy z regu?y prowadzi?a do praktycznie bezterminowego pozbawienia wolno?ci w celi karnej - co prowadzi?o do ?mierci. Na pocz?tku lat siedemdziesi?tych wi?kszo?? ocala?ych „prawdziwych ortodoks?w” zosta?a wypuszczona – ale ruch wykrwawi? si? na bia?o.

Zachowa?y si? dane dokumentacyjne i dowody na to, ?e niekt?rzy ksi??a Ko?cio?a katakumbowego, kt?rzy stracili kontakt z biskupami, od ko?ca lat 50. zacz?li upami?tnia? pierwszych hierarch?w ROCOR-u jako swoich prymas?w – Metropolitan Anastassy (Gribanovsky), a p??niej – Filaret ( Wozniesie?ski).

Jak zauwa?a historyk Niko?aj Sapelkin, w katakumbach chrze?cijanie w wielu miejscach umierali bez spowiedzi i komunii, pogrzeby odbywa?y si? bez kap?a?skiej nabo?e?stwa pogrzebowego, dzieci pozostawiano bez chrysmacji, ma??e?stwa bez sakramentu ?lubu. Ta sytuacja grozi?a Ko?cio?owi katakumbowemu degeneracj? w sekciarstwo, bezksi?stwem i ca?kowitym znikni?ciem. Niekt?re wsp?lnoty katakumbowe coraz bardziej degradowa?y si?, praktykowa?y ?luby zaoczne, zast?puj?c nabo?e?stwa z kr?gu codziennego akatystami itp. Z czasem w tych grupach, pod nieobecno?? ksi??y, w?drownych kaznodziej?w, starszych kobiet zacz??y pojawia? si? „jagody” odgrywaj? swoj? rol?. S?u?yli nabo?e?stwami ?a?obnymi, chrzcili si?, brali ?lub, a niekt?rzy nawet spowiadali i przyjmowali komuni?. W ten spos?b, pocz?tkowo og?oszony jako ruch konserwatywny, „Ko?ci?? katakumbowy” rozpocz?? powstawanie tak zwanego nowego rosyjskiego sekciarstwa.

W latach sze??dziesi?tych i siedemdziesi?tych, jednocze?nie z szybkim wymieraniem wsi, podziemie Prawdziwie Prawos?awne traci?o sw?j masowy charakter, wtapiaj?c si? cz??ciowo w oficjaln? Rosyjsk? Cerkiew Prawos?awn?.

Na pocz?tku lat 90. wiele wsp?lnot katakumbowych ostatecznie wysz?o z podziemia i oficjalnie zwr?ci?o si? do Rosyjskiego Ko?cio?a Prawos?awnego za Granic?, kt?ry w tym czasie aktywnie otwiera? swoje parafie na terenie by?ego ZSRR. Jednak niekt?re spo?eczno?ci katakumb wci?? nie s? po??czone ze sob? ani z ?adnymi zarejestrowanymi ko?cio?ami, jednocz?c si? tylko wok?? swoich mentor?w.

Najwcze?niejsze udokumentowane u?ycie s?owa „katakumby” do opisu rosyjskich reali?w XX wieku mo?na znale?? w listach ksieni Afanasia (Gromeko) do Metropolitan Evlogy (Georgievsky), napisanych w 1923 roku z Piotrogrodu. Po wydaleniu zakonnic ze ?wi?tyni przez konserwator?w gmina nie rozpad?a si?, ale nadal istnia?a jako „domowy” klasztor. W dw?ch z czterech zachowanych list?w ksi??na Atanazy kilkakrotnie u?ywa wyra?e? „moje katakumby”, „m?j tajny ko?ci?? w katakumbach”. Z kontekstu wida?, ?e tak okre?la swoj? macierzyst? ?wi?tyni?, przeciwstawiaj?c swoje „katakumby” oficjalnie dzia?aj?cej ?wi?tyni Renowator?w.

U?ycie wyra?e? „katakumby”, „katakumby ko?ci??” w odniesieniu do reali?w lat 20.-1930 zak?ada?o pewien poziom edukacyjny i kulturowy tych, kt?rzy pos?ugiwali si? tymi poj?ciami. Wszak?e ludzie nazywaj?cy ich istnienie "katakumbami" por?wnywali je z ?yciem pierwszych chrze?cijan, kt?rzy w czasie prze?ladowa? potajemnie gromadzili si? na swoje us?ugi w katakumbach - podziemnych cmentarzach rzymskich miast. W ten spos?b prze?ladowania, kt?re spad?y na Ko?ci?? pod panowaniem sowieckim, zosta?y por?wnane do prze?ladowa? z pierwszych wiek?w chrze?cija?stwa. Wed?ug historyka Aleksieja Beglowa termin „katakumby” i jego pochodne by?y lokalnym neologizmem piotrogrodzkim (leningradzkim), gdzie istnia?o wiele aktywnej inteligencji ko?cielnej, kt?ra potrafi?a doceni? ca?? r??norodno?? skojarze? zwi?zanych z tym s?owem. Warto zauwa?y?, ?e Metropolitan Evlogy okre?li? sam? ksieni Afanasi? jako „najm?drzejsz?, najbardziej wykszta?con? zakonnic? o zdolno?ciach literackich”.

Tymczasem w latach 20. i 30. XX wieku termin „ko?ci?? katakumbowy” nie by? powszechnie u?ywany. Cz??ciej u?ywano innych wyra?e?. W listach wys?anych w 1923 r. do Komisji do Spraw Religijnych przy Wszechrosyjskim Centralnym Komitecie Wykonawczym RSFSR z P??nocnego Kaukazu, z Azji ?rodkowej, a p??niej z Centralnego Regionu Czarnej Ziemi, znajduj? si? odniesienia do „starych prawos?awnych” i „ Prawdziwi prawos?awni chrze?cijanie”, kt?rzy sprzeciwiaj? si? renowacji. W tych dokumentach na pierwszy plan wysuwa si? nie status prawny parafii, ale jej zwi?zek z HCU Renowacji i „?yj?cym Ko?cio?em Sergiusza. Pod koniec lat 30. XX wieku do rytu liturgicznego ROCOR-u wprowadzono nawet specjaln? formu?? liturgiczn? dla upami?tnienia hierarchii przeciwnej Metropolicie Sergiuszowi: „O prawos?awnym biskupstwie Prze?ladowanej Cerkwi Rosji…”.

Termin „ko?ci?? katakumbowy” zacz?? by? aktywnie u?ywany w pracach Iwana Andriejewa, kt?ry w 1944 roku uciek? na Zach?d, pod wp?ywem kt?rego prac termin ten rozpowszechni? si? w czasopismach emigracyjnych. Inni emigranci drugiej fali zwracali uwag? na czysto obcy charakter okre?lenia „ko?ci?? katakumbowy”. Od wznowienia w 1947 r. magazyn „Prawos?awna Ru?” publikuje rubryk? „I ?wiat?o ?wieci w ciemno?ci” z podtytu?em „Radzieckie katakumby ducha”, w kt?rej publikuje wszystko, co dotyczy codzienno?ci subsowieckiej ?ycie ko?cielne, w tym ?ycie, wspomnienia ksi??y podziemnych, legendy o cudach podczas prze?ladowa?. Dramaturgia kaza?, opowiada? ustnych i pisanych, w kt?rych Ko?ci?? katakumbowy zosta? opisany jako jedyna si?a przeciwstawiaj?ca si? bezbo?nemu re?imowi, zosta?a zdeterminowana dramaturgi? ?ycia wczesnochrze?cija?skiego i tradycji ko?cielnych w nowym kontek?cie apokaliptycznym. To w?a?nie w pismach zagranicznych autor?w ko?cielnych kszta?tuje si? „klasyczny” obraz ko?cio?a katakumbowego: ko?cielno-polityczna opozycja wobec kierownictwa Patriarchatu Moskiewskiego, bezprawno?? z punktu widzenia sowieckiego ustawodawstwa i konsekwentna „antysowiecka postawa jej cz?onk?w. Taka „katakumba” by?a postrzegana jako zagorza?y bojownik przeciwko re?imowi, skrajny nonkonformista. W tej formie wyra?enie „ko?ci?? katakumbowy” sta?o si? instrumentem kontrowersji ideologicznych w?r?d przyw?dc?w Rosyjskiego Ko?cio?a Prawos?awnego poza Rosj?. Pot??ne podziemie w ZSRR, w opozycji do Patriarchatu Moskiewskiego, wed?ug ideolog?w ROCOR-u, udowodni?o nieprawomocno?? hierarchii prawnej.

Z dziennikarstwa termin ten przeszed? r?wnie? do oficjalnych dokument?w ROCOR-u. Sob?r Biskup?w z 1956 r. stwierdzi?, ?e tylko „Ko?ci?? katakumbowy zachowa? czysto?? i wierno?? duchowi staro?ytnego Ko?cio?a apostolskiego” i cieszy si? „szacunkiem w?r?d ludu”. W 1957 ROCOR Pierwszy Hierarcha Metropolita Anastassy (Gribanovsky) m?wi? o „nieprzebytej otch?ani” oddzielaj?cej Ko?ci?? za granic? od „sowieckiego”, kt?ry by? „napi?tnowany k?amstwami”, zauwa?aj?c, ?e „jeste?my nierozerwalnie zwi?zani z Katakumbow? Matk? Ko?cio?em, kt?ry jest prze?ladowany ze strony Ko?cio?a sowieckiego”. 14 wrze?nia 1971 r. Rada Biskup?w ROCOR-u oficjalnie przyj??a rezolucj?, z kt?rej wynika?o, ?e ROCOR jest w komunii z „Ko?cio?em katakumbowym”, ale nie z Patriarchatem Moskiewskim: „Wolna cz??? Ko?cio?a Rosyjskiego, po?o?ona poza ZSRR dusze i serca ze wyznawcami wiary, kt?rych w antyreligijnych podr?cznikach nazywa si? „prawdziwymi prawos?awnymi”, a w hostelu cz?sto nazywa si? „Ko?cio?em katakumbowym”, bo musz? si? ukrywa? przed w?adzami cywilnymi, tak jak wierz?cy w katakumbach ukrywali si? w pierwszych wiekach chrze?cija?stwa.

Stanowisko to by?o krytykowane przez osoby, kt?re mia?y bezpo?redni? wiedz? o ?yciu ko?cielnym w ZSRR. Arcybiskup Wasilij Winogradow, kt?ry uciek? z ZSRR, kt?ry sp?dzi? 6 lat w sowieckich obozach, zauwa?y?, ?e metropolita Anastasy, kt?ry sta? na czele Ko?cio?a za granic?, i jego podw?adni hierarchowie chcieli ?y? legend? licznego Ko?cio?a katakumbowego, kt?ry rzekomo istnia? w Rosji , przekazuj?c my?lenie ?yczeniowe. Inna uchod?czyni z ZSRR, Natatya Kiter, pisarka duchowa i aktywna uczestniczka ?ycia ko?cielnego i podziemnych bractw prawos?awnych w Leningradzie do 1941 r., skar?y?a si? temu samemu metropolicie Anastassy'emu, ?e „prawos?awna Rosja” wypacza swoje artyku?y o ascetach i m?czennikach w?r?d duchowie?stwa Ko?ci?? „Sergiusza”, zamieniaj?c ich w katakumb?w, kt?rzy odrzucaj? Patriarchat Moskiewski, i ?e w odpowiedzi na jego protesty redaktorzy „Prawos?awnej Rusi” odpowiedzieli: „Prawda jest niezwykle szkodliwa dla pracy ko?cielnej w Ameryce”. W 1974 r. wyrzucony z ZSRR Aleksander So??enicyn wystosowa? list otwarty do uczestnik?w III Wszechdiaspory ROCOR-u, w kt?rym skrytykowa? „pobo?ny sen” o „jak?e bezgrzesznym, tak bezcielesnym katakumbie”, kt?ry w oczach emigracji nie powinien zast?powa? „prawdziwych rosyjskich prawos?awnych”. Apel AI So??enicyna wywo?a? gor?c? kontrowersj?, kt?ra ujawni?a przeciwne stanowiska sporu. Jedni ca?kowicie zaprzeczali istnieniu ko?cielnych katakumb, inni usi?owali udowodni? co? przeciwnego i tym samym uzasadni? swoje stanowisko, nie do pogodzenia z legalnym Ko?cio?em w ZSRR.

W latach 60. i 70. za po?rednictwem nielegalnej literatury wydawanej za granic?, a potem. Jak zauwa?y? historyk Andriej Kostriukow w 2008 roku: „wsp??czesna dzia?alno?? organizacji, kt?re nazywaj? si? „katakumbami”, doprowadzi?a w pewnym stopniu do zdyskredytowania tej koncepcji”

Do tej pory nie mog? powiedzie? z ca?? pewno?ci?, czy dobrze post?puj?, wystawiaj?c t? p?yt? do publicznego wgl?du... Wydaje mi si?, ?e powinna ona jednak mie? jak?? warto?? - przede wszystkim jako historyczn?. materia?, a tak?e - jako bezstronne (miejmy nadziej?) spojrzenie na "nasze katakumby". Z drugiej strony doskonale zdaj? sobie spraw?, ?e ta p?yta mo?e wywo?a? spory skandal w?r?d pewnej cz??ci niekt?rych „prawdziwych prawos?awnych” u?ytkownik?w LJ, kt?rzy zaczn? rzuca? we mnie kamieniami i nazywa? mnie „przekl?tym Sergianem, prze?ladowc? i oszczerc?”. Prawdziwego Prawos?awia". Cerkiew prawos?awna" i inne ma?o szanowane epitety. W ka?dym razie...

Na zdj?ciu: „Hierom?czennik Metropolita J?zef (Pierowych) obala fa?szywego patriarch? Stalina Sergiusza (Stargorodskiego).” Ta „ikona” nie jest oczywi?cie uznawana przez Rosyjski Ko?ci?? Prawos?awny (Patriarchat Moskiewski) – ale jest bardzo, bardzo popularna w?r?d rosyjskich neo-„katakumb”.

Patrz?c wstecz na lata mojej m?odo?ci, czasami zastanawiam si?, na jakie egzotyczne imprezy nie bra?em udzia?u – a jeszcze bardziej dziwi mnie, ?e mia?em wtedy do?? zdrowego rozs?dku (czy moja intuicja, czy by?a dobrze rozwini?ta?), ?eby nie zepsu? z wszelkiego rodzaju samopo?wi?conymi, sekciarzami - a nawet z lud?mi chorymi psychicznie. Z wielk? wdzi?czno?ci? wspominam mojego pierwszego duchowego ojca, nie?yj?cego ju? ksi?dza irkuckiej katedry Znamensky, ks. ?uk. Giennadij Jakowlew (zabity przez sekciarza Hare Kryszna wiosn? 2000 roku w Jenisejsku), kt?ry w odpowiedzi na moje opowie?ci o kontaktach z „hierarchi?” tzw. „Ko?ci?? Prawos?awny (Katakumbowy)” niemal poci?gn?? mnie za uszy i potocznie t?umaczy?, ?e moim g??wnym zadaniem jest dbanie o osobiste zbawienie, a nie zadzieranie z ?obuzami i nie szukanie „tajnego ko?cio?a”, bo Ko?ci?? – jeden ...

Niemniej fakt pozostaje faktem: jesieni? 1990 roku w Petersburgu i Moskwie uda?o mi si? zapozna? z kilkoma „ksi??ami” i „hierarchami” jednego z fragment?w ko?cio?a katakumbowego tzw. "oddzia? tego. Co prawda jeszcze wcze?niej, pod koniec lata 1989 roku, odby?o si? jeszcze spotkanie z przedstawicielami tzw. „Klementy?ska” ga??? katakumb. I to spotkanie, jak na ironi? (czy - z Bo?ej Opatrzno?ci?) odby?o si? w mieszkaniu ks. Giennadij Jakowlew - duchowny Rosyjskiego Ko?cio?a Prawos?awnego (Patriarchatu Moskiewskiego), zast?pca Irkuckiej Rady Obwodowej, m?j drogi ojcze duchowy...

Zanim jednak przejdziemy do historii „Klimentowit?w”, „Siekaczewc?w”, „Andrejewc?w” i innych „?aziewc?w”, trzeba, przynajmniej bardzo kr?tko, opowiedzie? o tym, czym jest takie zjawisko jak „Ko?ci?? katakumbowy” (ona lub „Prawdziwy Ko?ci?? Prawos?awny”). Dlatego tym, kt?rzy znaj? histori? rosyjskiego ko?cio?a, sugeruj? po prostu pomini?cie kilku akapit?w kursyw? - a dla reszty moich czytelnik?w podam ma?e t?o:

Jak wiadomo, Rada Lokalna Rosyjskiego Ko?cio?a Prawos?awnego w latach 1917-1918. przywr?ci? instytucj? Patriarchatu w Ko?ciele Rosyjskim, a na czele Ko?cio?a stan?? patriarcha Tichon. Jakie czasy nasta?y w Rosji po 1917 roku – my?l?, ?e tak naprawd? nikomu nie trzeba wyja?nia? – a bior?c pod uwag?, ?e nowy rz?d rewolucyjny zmierza? do fizycznego zniszczenia najlepszej cz??ci rosyjskiego spo?ecze?stwa i wypowiedzia? faktyczn? wojn? Bogu i Ko?cio?owi, Jego Patriarcha ?wi?tobliwo?ci Tichon zdradzi? przyw?dc?w i zwyk?ych cz?onk?w partii bolszewickiej i ca?? ich podr?czn? anatem?, kt?ra, nawiasem m?wi?c, nie zosta?a do dzi? usuni?ta z komunist?w. Oczywi?cie w?adze sowieckie umie?ci?y patriarch? w areszcie domowym - i wkr?tce zmar? Jego ?wi?tobliwo?? Patriarcha Tichon (przypuszczalnie nie bez pomocy „towarzyszy czekist?w”).

Po ?mierci Jego ?wi?tobliwo?ci Patriarchy Tichona w 1925 r. metropolita Piotr (Pola?ski) zosta? Locum Tenens patriarchalnego tronu, kt?ry kontynuowa? polityk? zmar?ego patriarchy, za co zosta? aresztowany w 1927 r. i zniszczony dziewi?? lat p??niej w obozie koncentracyjnym ( wed?ug innych ?r?de? zmar? na emigracji w Tobolsku). W tym czasie komuni?ci znale?li w?r?d hierarch?w ko?cielnych biskupa, kt?ry w zamian za gwarancje bezpiecze?stwa osobistego dla siebie i swojego otoczenia, prowadzi? polityk? lojaln? wobec bolszewik?w – takim biskupem okaza? si? metropolita Sergiusz Stargorodski ( p??niej faktycznie mianowany przez I. Stalina „Patriarch? Ca?ej Rosji”).

W 1927 r. metropolita Sergiusz, uznany przez w?adze komunistyczne jako „Patriarchalne Locum Tenens”, opublikowa? swoj? „Deklaracj?”, kt?ra sta?a si? nies?awna, w kt?rej wzywa? wszystkich cz?onk?w Rosyjskiej Cerkwi Prawos?awnej do uznania bezbo?nego sysysera za „swoich cywilnych”. ojczyzny” - i otwarcie zwraca? si? do ?wczesnego komunisty do przyw?dc?w: „...wasze rado?ci s? naszymi (Ko?cio?a - R.D.) rado?ciami, a wasze smutki s? naszymi smutkami”.

?atwo sobie wyobrazi?, jak? reakcj? nie tylko w?r?d ?wczesnej najwy?szej hierarchii ko?cielnej, ale tak?e w?r?d ludno?ci prawos?awnej wywo?a?o to stwierdzenie „locum tenens”: na tle realnego pogromu Ko?cio?a, na tle niszczenie ko?cio??w, zajmowanie sanktuari?w ko?cielnych, aresztowania i egzekucje ksi??y, na tle pod?ej i wulgarnej „propagandy ateistycznej” (kt?r? bardziej nale?y nazwa? zwyk?? kpin?), na tle ucisku i poni?ania wierz?cych , hierarcha, nominalnie g?owa Ko?cio?a, nagle wzywa swoj? owczarni?, by wspiera?a i „kocha?a” teomachist?w i wszelkie zniewagi, kt?re oni wywo?uj?!... Jest zatem ca?kiem naturalne, ?e wi?kszo?? zar?wno ludzi ko?cielnych, jak i hierarchowie ko?cielni nie tylko nie przyj?li tej samej „Deklaracji”, ale tak?e odsun?li si? od metropolity. Sergiusz i jego ugrupowania - innymi s?owy, nast?pi? roz?am w Ko?ciele.

A schizma ko?cielna pod rz?dami komunist?w oznacza?a tylko jedno: ka?dy, kto nie zgadza?by si? z oficjalnie uznawan? przez nich opini? „locum tenens”, by?by surowo prze?ladowany i niszczony. Co w rzeczywisto?ci zacz??o si? ... Przewiduj?c to i nie chc?c zniszczenia Ko?cio?a prawos?awnego w Rosji, episkopat Ko?cio?a zacz?? tworzy? hierarchi? „r?wnoleg??”, „cieniow?”: wielu biskup?w, zar?wno tych, kt?rzy wci?? byli przy du?e, a ci, kt?rzy znale?li si? w sowieckich obozach koncentracyjnych, zacz?li potajemnie wy?wi?ca? kap?an?w, a nawet dokonywa? ?wi?ce? biskupich. Ponadto bardzo, bardzo wielu ksi??y i biskup?w, w obecnej sytuacji, zosta?o zmuszonych do zej?cia do podziemia i kontynuowania potajemnej s?u?by, nie maj?c ani rejestracji pa?stwowej, ani nawet sowieckich paszport?w. Jest to ta cz??? kap?a?stwa i hierarchii, a tak?e ludzie ko?cielni, kt?rzy nie chcieli mie? nic wsp?lnego z w?adzami sowieckimi, a zwyczajowo nazywa si? Cerkiew Prawos?awn?, czyli „katakumbow?”.

No to teraz w?a?ciwie o tym, jak zacz??a si? moja znajomo?? z „katakumbami” – i dlaczego nie mam z?udze? co do tych os?b z „katakumb”, z kt?rymi spotka?em si? dwadzie?cia lat temu – i z tymi, kt?rzy dzisiaj udaj? by? takim.

Pierwsze spotkanie, jak ju? wspomnia?em, odby?o si? w mieszkaniu mojego spowiednika, ksi?dza pos?a RKP Giennadija Jakowlewa, latem 1989 roku. Musz? powiedzie?, ?e ju? wtedy wiedzia?em o istnieniu tej „r?wnoleg?ej” struktury ko?cielnej – jednak moja wiedza mia?a charakter czysto teoretyczny, a ponadto pochodzi?a z tak tendencyjnego ?r?d?a, jak „S?ownik kieszonkowy ateisty” ( Nawiasem m?wi?c, w ?wczesnej sowieckiej „braku ryb” w?a?ciwie w literaturze religijnej byli?my zmuszeni pos?ugiwa? si? tym, co drukowano jako „obna?anie obskurantyzmu ko?cielnego” – tylko wyci?gn?li?my zupe?nie inne wnioski z tego, co czytali?my). Tak wi?c „Kieszonkowy s?ownik ateist?w” poinformowa?, ?e „… tak zwany „Prawdziwy Ko?ci?? Prawos?awny” jest g??boko konspiracyjn? sekt? stworzon? przez reakcyjne duchowie?stwo, monarchist?w i bia?? gwardi?, og?aszaj?c? w?adz? radzieck? „moc? Antychrysta” i prowadz?c? antysowieck? dzia?alno?? wywrotow?, wyznaj?c? kult Cesarz Miko?aj II, kt?rego czci jako „?wi?tego” i zapowiada rych?y koniec ?wiata…” . Czyli dok?adnie to, czego potrzebowa? taki m?ody g?upiec „antysowiecki i monarchista” jak ja…

Oczywi?cie ks. Zapyta?em Giennadija, czy wie, czy ten sam „Prawdziwy Ko?ci??” istnieje na naszym terenie – i oczywi?cie ojciec Giennadij, kt?ry mia? reputacj? „dysydenta ko?cielnego” i erudyty, poradzi? mi, abym nie anga?owa? si? w bzdury i nie zawraca? sobie g?owy z jakimkolwiek "ko?cio?em katakumbowym" - a na moje ci?g?e pytania odpowiedzia? kiedy? w ten spos?b:

- Widzisz... Sze??dziesi?t lat min??o od pojawienia si? "katakumb". Zrozumie?? - nie dwadzie?cia, nie trzydzie?ci - ale sze??dziesi?t. Tak, w latach trzydziestych, czterdziestych, nawet w latach pi??dziesi?tych mieli hierarchi?, by?a sukcesja apostolska z tego przedrewolucyjnego episkopatu - i ci biskupi jeszcze ?yli... Ale, jak my?lisz, w warunkach presji gebesz i ca?kowita izolacja od siebie przyjacielu - co mo?na tam zachowa?? co?... C??, spotka?em jakich? "katakumb", kt?rzy nawet nazywali siebie "schemetropolitanami" - kto mo?e udowodni?, ?e jest dok?adnie tym, za kogo si? podaje? Nie maj? oficjalnych list?w uwierzytelniaj?cych, nic... A sutanny, krzy?e o?tarzowe i szaty liturgiczne, kt?re zak?adaj? - mo?na kupi? i ukra??...

Ta rozmowa, pami?tam, odby?a si? o Tr?jcy ?wi?tej w 1989 roku - i gdzie? za p??tora miesi?ca ojciec Giennadij dzwoni do mnie i m?wi:

- Czy pami?tasz, ?e zainteresowa?e? si? Ko?cio?em Katakumbowym?... Wi?c podjed? dzisiaj po wieczornym nabo?e?stwie... My?l?, ?e b?dzie ciekawie ich pozna?.

Kiedy przyby?em, ksi?dz sko?czy? ju? nabo?e?stwo i czeka? na mnie pod ko?cielnym p?otem (jego mieszkanie znajdowa?o si? wtedy pod komnatami biskupa, na terenie katedry Znamensky):

- Tak sobie , - rozpocz?? kr?tkie "odpraw?", - Dw?ch "pracownik?w katakumb" przysz?o do mnie przez wzajemne znajomo?ci: jeden - podobno od dawnych ksi??y patriarchalnych, a drugi - podobno hieromnich. Powinni dzi? przyj??, maj? wa?n? rozmow?... Tylko - bardzo b?agam: tylko usi?d? i pos?uchaj - przedstawi? ci? jako subdiakona - ale nie wdawaj si? w rozmow?. Usi?d?, pos?uchaj - to wszystko. A potem om?wimy..

Wkr?tce pojawili si? tak?e go?cie ksi?dza Giennadija - dw?ch m??czyzn w wieku trzydziestu lub trzydziestu pi?ciu lat (a ja wtedy mia?em zaledwie siedemna?cie). Weszli?my do mieszkania ksi?dza, usiedli?my napi? si? herbaty - potem go?cie si? przedstawili: jeden nazwa? si? „Ojciec Niko?aj”, a drugi - „Hieromonk Antoni”. Co wi?cej, obaj przedstawili si? jako pewnego rodzaju „Klementowici”. Oczywi?cie nie mog?em si? oprze? i zapyta?em, co to znaczy - „Klementovtsy”? - i od razu mi wyt?umaczyli potocznie, ?e w latach 20. by? taki arcybiskup Klemens (swoj? drog? biskup diecezji irkuckiej), kt?ry po schizmie ko?cielnej 1927 wszed? do "katakumb" i potajemnie wy?wi?ci? kap?an?w , dokonywali konsekracji biskupich i tonsurowani mnisi - i od tego czasu ta w?a?nie „zgoda klementia?ska”, jako jedna z „diecezji” Ko?cio?a katakumbowego, istnieje na terenie obwodu irkuckiego i w jego s?siedztwie - w Transbaikalia i na terytorium Krasnojarska . A pow?d, dla kt?rego ci sami „Klementowici” przybyli dzisiaj do ksi?dza Giennadija, jest nast?puj?cy: kilka lat wcze?niej zmar? ostatni biskup „Klementowici” - a teraz nie maj? ani jednego biskupa, kt?ry m?g?by wy?wi?ca? kap?an?w. By?o, jak m?wi?, na pocz?tku lat siedemdziesi?tych tajne porozumienie mi?dzy hierarch? „Klementowa” a ?wczesnym arcybiskupem Irkucka i Czyty Niko?ajem, ?e w przypadku zniesienia hierarchii ksi??a „klementowic” potajemnie wy?wi?ci? arcybiskupa patriarchalnego z Irkucka. Ale, kontynuowali go?cie, od tego czasu min??o prawie dwadzie?cia lat, a arcybiskup Chryzostomos jest teraz w irkuckiej katedrze - wi?c ksi?dz Giennadij nie m?g? rozmawia? z obecnym biskupem o ?wi?ceniach kilku ksi??y (a jeszcze lepiej - o ?wi?ceniach biskupich) dla lokalnych "katakumb"?...

P??niej, gdy go?cie wyszli, ksi?dz Giennadij powiedzia?, ?e czego? takiego si? spodziewa? po tej wizycie. A potem, gdy ta pro?ba zosta?a zg?oszona, post?pi? ca?kiem m?drze: po prostu poprosi? o przynajmniej kilka dokument?w potwierdzaj?cych sukcesj? hierarchii „klementy?skiej” i t? histori? o „tajnym porozumieniu” mi?dzy katakumbami a patriarchalnym arcybiskupem Miko?ajem, kt?ry zmar? na pocz?tku 1970- X. No i faktycznie jakie? dokumenty potwierdzaj?ce obecno?? kap?a?stwa w?r?d go?ci. Oczywi?cie nie przedstawiono ?adnych dokument?w ...

Kilka dni p??niej spotka?em dawnego „ksi?dza Miko?aja” i „Hieromona Antoniego” w lokalnym antykwariacie: skrzy?owali?my ?cie?ki przy rega?ach z antykwaryczn? literatur?, a „Ojcowie ?w.”, wspominaj?c nasz? star? znajomo??, zaprosili mnie do ich „kultu” w „domowej ?wi?tyni katakumb”, kt?ra znajdowa?a si? gdzie? w rejonie ulicy Profsoyuznaya. Nie poszed?em: dlaczego dok?adnie?

A kilka lat p??niej niekt?rzy z moich znajomych wynaj?li mieszkanie na ulicy Profsojuznaya. Ulica Profsoyuznaya - jest do?? ma?a: rozci?ga si? nad stacj? i sk?ada si? z rozpadaj?cych si? drewnianych dom?w. Kiedy por?wna?am adres pozostawiony przez moich znajomych z tym, kt?ry spisa? „Ksi?dz Niko?aj” zapraszaj?c mnie na „tajne nabo?e?stwo”, okaza?o si?, ?e jest to ten sam adres. Naturalnie zacz??em docieka? - i okaza?o si?, ?e - tak, wcze?niej w tym domu mieszka?a staruszka-Bo?y mniszek, a w jej domu odbywa?y si? spotkania modlitewne (wed?ug s?siad?w)... Moi znajomi, kt?rzy zamieszka? w tym domu, a potem znalaz? w korytarzu kilka starych ikon i da? mi je. To wszystko...

A tych „Klementowit?w” – „Ojca Miko?aja” i „Hieromonka Antoniego” – od tego czasu w mie?cie nie spotka?em. P??niej poprosi? ks. Giennadij - ale powiedzia?, ?e przybyli do Irkucka gdzie? w regionie: albo z Tu?una, albo z Ni?nieudinska ...

Nie wiem – bardzo mo?liwe, ?e dzi? w obwodzie irkuckim jest jaka? „hierarchia Klementowa” – tak, co?, trudno w to uwierzy? – przynajmniej nie mam ju? w sobie „katakumbnik?w” ojczysta ziemia. Ale w Moskwie i Petersburgu w nast?pnym roku 1990 widzia?em ich pod dostatkiem. Ale o tym w nast?pnym po?cie.

1. Historia

Rosyjski Katakumbowy Ko?ci?? Prawdziwych Chrze?cijan Prawos?awnych (w skr?cie RCC IPH) to ma?a, niekanoniczna, niezarejestrowana grupa religijna, kt?ra deklaruje swoj? sukcesj? (w kategoriach hierarchii „Andreev”) od arcybiskupa Andrieja z Ufy. Rosyjski Katakumbowy Ko?ci?? Prawdziwych Prawos?awnych Chrze?cijan deklaruje, ?e obejmuje r?wnie? grupy staroobrz?dowc?w - „Klementy?ci” (na Syberii), „Bie?owodcy”, „J?zefity”, „Dani?owici”, chocia? nie ma na to faktycznego potwierdzenia. Prawdziwi prawos?awni chrze?cijanie prowadz? aktywn? prac? misyjn? w?r?d wsp?lnot „alternatywnego prawos?awia”. Niekt?rzy badacze okre?laj? to jako pseudo-ortodoksyjne.

Pierwsze udokumentowane pojawienie si? terminu „prawdziwy prawos?awny” odnosi si? do 1923 roku i wi??e si? z reakcj? wierz?cych na pojawienie si? renowacji. W listach w obronie Patriarchy ?w. Tichona, kt?rzy zostali skierowani do Komisji do Spraw Religijnych przy Wszechrosyjskim Centralnym Komitecie Wykonawczym ZSRR z prawos?awnych parafii P??nocnego Kaukazu, Azji Centralnej i Centralnego Czarnoziemu, wierni nazywali siebie „prawdziwymi prawos?awnymi”, tym samym kontrastuj?c ich wsp?lnoty, kt?re pozosta?y wierne patriarsze, z renowacyjnymi. Jednak wtedy „prawdziwych prawos?awnych” zacz?to nazywa? g??wnie grupami religijnymi, kt?re nie uznawa?y kanonicznej najwy?szej w?adzy ko?cielnej i opowiada?y si? za przej?ciem do tajnych (katakumbowych) form religii. ?ycie.

Po raz pierwszy biskup Andriej (Uchtomski) zacz?? u?ywa? terminu „prawdziwie prawos?awni chrze?cijanie” w tym znaczeniu. Stanie si? jednym z za?o?ycieli ruchu katakumb od samego pocz?tku. 20s XX wiek praktykowa? tajne konsekracje wikariuszy biskupich dla r??nych diecezji. Po ?mierci ?w. Biskup Tichon (? 1925). Andrei nie zgodzi? si? na przekazanie kontroli Ko?cio?a patriarchalnemu Locum Tenens, Met. ssmch. Piotra (Pola?skiego), a nast?pnie nie uzna? praw kanonicznych zast?pcy Locum Tenens, metropolity. Sergiusz (Stragorodsky), oskar?aj?c obu o kompromisy z w?adzami sowieckimi. Wed?ug niekt?rych doniesie?, odc. Andriej po zerwaniu z Ko?cio?em Patriarchalnym nawr?ci? si? na staroobrz?dowc?w (wed?ug innych ?r?de? by?a to pr?ba przy??czenia staroobrz?dowc?w do prawos?awia). To od Staroobrz?dowc?w, wed?ug wsp??czesnych badaczy, odc. Andrei zapo?yczy? tak?e termin „prawdziwie prawos?awni chrze?cijanie”, kt?ry zosta? znaleziony w literaturze staroobrz?dowc?w. Tak wi?c jedno z imion, kt?re istniej? od XVIII wieku. niekap?a?ska zgoda biegaczy - prawdziwych prawos?awnych w?drowc?w (IPHS; patrz Art. W?drowcy).

Zwolennicy odc. Andriej (Uchtomski), tzw. ruch Andreev, jako cz??? Prawdziwych Prawos?awnych Chrze?cijan, najaktywniej przejawia? si? na Uralu i w regionie ?rodkowej Wo?gi. Pocz?tkowo spo?eczno?ci Andreev?w nie r??ni?y si? rytua?em od ortodoksyjnych. parafiach, zasila? je znacz?cy episkopat, prowadz?cy sukcesj? od ep. Andriej (Uchtomskij); cech? biskup?w Andreev by?a odmowa upami?tnienia Locum Tenens Metr. Piotra, kt?ry zosta? uznany za g?ow? Ko?cio?a przez innego opozycyjnego Metr. Sergiuszowe pr?dy ko?cielne. W kon. 20s prawie wszyscy biskupi Andreev byli represjonowani. W 1931 aresztowano ostatniego wolnego biskupa Staroufimskiego. Awwakum (Borowkow), przyw?dca ruchu Awwakum w Czuwaszji („Zwi?zek Ko?cio?a Prawos?awnego Czuwaszji”). W 1937 r. episkopat Andriejewskiego zosta? prawie ca?kowicie zniszczony w wyniku masowych represji. Ostatnimi znanymi biskupami Andreewit?w byli Szymon (Andreev; 1942) i Piotr (Ladygin; ? 1957). Dr. osoby, kt?re przypisywa?y sobie sukcesj? biskupi? od ep. Andriej (Ukhtomsky) najwyra?niej by? oszustem, jak na przyk?ad „biskup tomski” Kliment Loginow, kt?ry zmar? w 1938 r., Jest uwa?any za za?o?yciela „Starej Cerkwi Prawos?awnych Chrze?cijan-Klementyst?w”.

Na prze?omie lat 20. i 30. XX wieku. pojawia si? termin „Prawdziwy Ko?ci?? Prawos?awny” (w dokumentach TOC), kt?ry by? u?ywany w odniesieniu do j?zefizmu. Metropolita J?zef (Petrovykh), kt?ry kierowa? tym ruchem, sprzeciwi? si? temu, co zosta?o stwierdzone w „Deklaracji” z 1927 r. Metropolita. Kurs Sergiusza (Stragorodskiego) w kierunku legalizacji Rosyjskiego Ko?cio?a Prawos?awnego w Zwi?zku Radzieckim. luty 1928 metropolita J?zef napisa? do Archima. ssmch. Lew (Jegorow), ?e on i jego zwolennicy nie wyszli, nie wyjd? i nigdy nie wyjd? „z trzewi prawdziwego Ko?cio?a prawos?awnego”. Dlatego panie Przez „prawdziwy Ko?ci?? prawos?awny” J?zef mia? na my?li ca?y Ko?ci?? prawos?awny, a nie jak?? now? struktur? ko?cieln? alternatywn? dla Patriarchatu Moskiewskiego. Zwolennicy Pana J?zef nie zosta? uznany przez Tymczasowy Synod Patriarchalny Rosyjskiego Ko?cio?a Prawos?awnego, kt?remu przewodniczy? Met. Sergiusz, ale w przeciwie?stwie do Andreevit?w, nadal upami?tniali Locum Tenens Metr. Piotr. Tym samym J?zefici nie uwa?ali si? za odr?bny „Prawdziwy Ko?ci?? Prawos?awny”, chocia? podczas aresztowa? podczas przes?ucha? potwierdzili, ?e s? prawdziwie prawos?awnymi chrze?cijanami.

ROCOR zupe?nie inaczej potraktowa? grupy prawos?awnych chrze?cijan, postrzegaj?c tajne wsp?lnoty „prawdziwie prawos?awne” jako jak?? powa?n? si??, alternatyw? dla Patriarchatu Moskiewskiego. W listach Rady Biskup?w ROCOR z lat pi??dziesi?tych i sze??dziesi?tych. XX wiek by?y zapewnienia o „duchowej jedno?ci z Ko?cio?em katakumbowym w ojczy?nie”. Sob?r Biskup?w ROCOR w 1971 r. w definicji „O Ko?ciele katakumbowym” stwierdzi?, ?e „wolna cz??? Ko?cio?a rosyjskiego, po?o?ona poza ZSRR, sercem i dusz? ze wyznawcami wiary, kt?rych nazywa si? „prawdziwymi prawos?awnymi Chrze?cijanie” w antyreligijnych podr?cznikach, a w schronisku cz?sto nazywani s? „Ko?cio?em katakumbowym”, poniewa? musz? si? ukrywa? przed w?adzami cywilnymi, tak jak w pierwszych wiekach chrze?cija?stwa wierz?cy ukrywali si? w katakumbach. Naiwn? wiar? przedstawicieli ROCOR-u w liczebno?? i wp?ywy prawdziwych prawos?awnych chrze?cijan zachwia? pisarz A. I. So??enicyn, wyrzucony z ZSRR w 1974 r. Sob?r Wszechdiaspory ROCOR-u, w kt?rym nazwa? rzekomo potajemnie istniej?c? Prawdziw? Cerkiew Prawos?awn? w ZSRR mit, pobo?ny sen o „niewa?ne jak bezgrzeszne, tak bezcielesne katakumby”. W odpowiedzi na to o?wiadczenie publicysta A. Levitin-Krasnov w ?rodku. lata 70. rozpowszechnia? artyku?y o du?ej pojedynczej Cerkwi Prawos?awnej, rzekomo istniej?cej w wielu regionach ZSRR, na czele kt?rej sta? „biskup” Teodozjusz z katakumb (nie jest jasne, kt?ry z przyw?dc?w ?wczesnych prawos?awnych chrze?cijan o tej nazwie by? oznacza?o - Bachmetiewa lub Gumennikowa).

W 1976 roku „prawdziwie prawos?awna” spo?eczno?? z obwodu ?u?skiego w obwodzie leningradzkim. pod kierunkiem ?w. Michai? Rozhdestvensky wys?a? list za granic? z pro?b? o do??czenie do ROCOR-u. List zosta? rozpatrzony przez Prymasa ROCOR, Met. Filaret (Voznesensky), po czym spo?eczno?? M. Rozhdestvensky zosta?a oficjalnie przyj?ta do ROCOR-u. W tym samym roku Rada Biskup?w ROCOR wyda?a „Przes?anie do narodu rosyjskiego”, w kt?rym brzmia?o: „Jeste?my zachwyceni waszymi czynami, pasterze wsp??czesnych rosyjskich katakumb, pastorzy, kt?rzy nie zabiegali o legalizacj?, pe?ni?c swoj? pos?ug? w sekret przed ksi?ciem tego ?wiata, z b?ogos?awie?stwem waszych odwa?nych hierarch?w. W 1978 r. „prawdziwie prawos?awny” mon. Anthony (A. A. Chernov) zosta? przyj?ty do ROCOR-u przez arcybiskupa. Antoniego (Bartoszewicz). Jednak ju? w 1980 r. Czernow opu?ci? ROCOR i przeni?s? si? do jednej z jurysdykcji grecko-starego kalendarza. Sprzeciwia? si? ROCOR-owi artyku?ami, w kt?rych oskar?a? jego hierarch?w o powi?zania z CIA i masoneri?. Czernow napisa? r?wnie?, ?e znane w ZSRR postacie z katakumb Lazar (Zhurbenko) i Antoni Golynsky-Michaj?owski byli agentami KGB specjalnie wprowadzonymi do „prawdziwego ruchu prawos?awnego”. Z kolei Synod Biskup?w ROCOR w 1981 r. postawi? podobny zarzut pod adresem Czernowa.

Po rozpadzie ZSRR i faktycznej utracie kontroli nad dzia?alno?ci? destrukcyjnych sekt w pa?stwach powsta?ych na terytorium ZSRR nast?pi? gwa?towny wzrost schizmatyckich spo?eczno?ci pseudoprawos?awnych. Tendencja do uto?samiania si? z r??nymi kierunkami ruchu katakumb prawdziwych prawos?awnych chrze?cijan. w szczeg?lno?ci z J?zefitami, Andreewitami, Sekaczewami i innymi by?o im wsp?lne. Uto?samiali si? z tymi ruchami, nawet je?li nowe grupy nie by?y pierwotnie zwi?zane ze spo?eczno?ciami katakumb. U?ycie w tytule okre?le? Prawdziwi Prawos?awni i Prawdziwi Prawos?awni, da?o przyw?dcom tych grup mo?liwo?? stwierdzenia ci?g?o?ci i powi?za? z autorytatywnymi postaciami oporu Ko?cio?a wobec sowieckiego re?imu. W przeciwie?stwie do swoich poprzednik?w, kt?rzy zjednoczyli si? w celu tajnej s?u?by ko?cielnej, grupy prawdziwych prawos?awnych chrze?cijan nowej formacji nie ukrywa?y swojej dzia?alno?ci, rejestrowa?y wsp?lnoty w oficjalnych. porz?dku, aktywnie uczestniczy? w akcjach politycznych. Z regu?y takie grupy zak?adali dawni duchowni Rosyjskiej Cerkwi Prawos?awnej i ROCOR, kt?rzy popadli w schizm? z powodu konflikt?w z hierarchi?. Te wsp?lnoty neokatakumbowe zacz?to ??czy? w sprawozdaniach Ministerstwa Sprawiedliwo?ci Rosji pod wsp?ln? warunkow? nazw? „Prawdziwa Cerkiew Prawos?awna”.

2. Podstawowe przepisy dogmatyczne

Katakumbowy Ko?ci?? Prawdziwych Prawos?awnych Chrze?cijan uznaje si? za cz??? Powszechnego Prawos?awnego Ko?cio?a Wschodniego. Od czas?w ?w. Patriarchat Konstantynopolita?ski, od 1448 autokefaliczny, od 1593 - Patriarchat Moskiewski. Ponadto rozpoznawane s? wszystkie rosyjskie katedry ko?cielne z wyj?tkiem Wielkiej Moskwy. Od 1928 w pozycji katakumb. Rozpoznawane s? „tajne” katedry z 1948 r. (Chirchik) i 1961 r. (Nikolski). Sergianizm zostaje kategorycznie odrzucony. Prawdziwi prawos?awni chrze?cijanie obchodz? te same ?wi?ta, co Rosyjski Ko?ci?? Prawos?awny.

W Ko?ciele katakumbowym biskup wybrany przez trzod? uwa?any jest za najwy?szego hierarch?. W warunkach prze?ladowa? wprowadzana jest instytucja „w?druj?cych ksi??y”, kt?rzy mog? podr??owa? w ziemskich strojach. Odradza si? ranga diakonii. Przewodnicz?cym wsp?lnoty mo?e by? ?wiecki mentor (opat ?wiecki).

Z powodu braku ksi??y prawdziwi prawos?awni porzucili wi?kszo?? sakrament?w, a zachowane przez nich sakramenty chrztu, komunii i pokuty dokonywane s? w uproszczonej formie. Cz?sto wykonuj? je starsze kobiety, kt?re nazywane s? zakonnicami lub jagodami.

Prawdziwi prawos?awni chrze?cijanie g?osz? celibat i ascez?. W jeszcze wi?kszym stopniu ni? dla innych grup Prawdziwego Ko?cio?a Prawos?awnego charakteryzuj? si? sentymentami eschatologicznymi.

Prawdziwym prawos?awnym chrze?cijanom surowo zabrania si? nale?e? do Partii Komunistycznej, Komsomo?u, pionier?w, organizacji islamskich, ?ydowskich, uczestniczy? w wyborach do w?adzy, uczy? si? i by? nauczycielami, zajmowa? si? sekcjami sportowymi lub pracowniami artystycznymi, chodzi? do teatru, s?u?y? w wojsku , pali?. Ponadto m??czyznom nie wolno goli? brody, a kobietom obcina? w?os?w. Nabo?e?stwa boskie mo?na odprawia? co najmniej, to znaczy sprowadza? si? do modlitwy i czytania Psa?terza. Do sprawowania Eucharystii potrzebne jest czerwone wino gronowe i chleb na zakwasie. Wej?cie do wsp?lnoty nast?puje poprzez obrz?d og?oszenia i wyrzeczenia si? wcze?niejszych z?udze?. Chrzest odbywa si? poprzez trzykrotne zanurzenie lub pe?ne zalanie.

Je?li chodzi o ma??e?stwo, wiek os?b bior?cych ?lub w IPH zosta? obni?ony do 13 (dla m??czyzn) i 11 (dla kobiet) lat, jednak ma??e?stwa z elementami obcymi (?ydami i Negroidami Hamit?w) s? zabronione.

Nast?pnie Ambrose Sievers odrzuci? cze?? ikon i autorytet sobor?w ekumenicznych:

Stosunek IPH do poga?stwa jest niejednoznaczny, z jednej strony istnieje obrzydliwy przes?d, az drugiej „staro?ytna pierwotna religia praojca Noego”.

RCC IPH odrzuca doktryn? Tr?jcy.

Cze??. Nabo?e?stwo opr?cz tradycyjnego obejmuje modlitwy z pod?wietlonymi krzy?ami. 22 czerwca jest szczeg?lnie czczony jako dzie? soboru ?wi?tych rosyjskich i pocz?tek krucjaty przeciwko bolszewizmowi i drugiej wojny domowej. 8 stycznia to dzie? ?mierci Konstantina Voskoboinika, a 19 sierpnia to dzie? ?mierci Bronis?awa Kami?skiego (?wi?ty Nowy M?czennik Borys Stratilat).

Ten w?tek nie pochodzi znik?d. To jedna z najwi?kszych falsyfikacji katakumb.

Fakt sukcesji RCC IPH Avrosy Sievers od hierarch?w „Andreev” jest kwestionowany przez przedstawicieli wielu jurysdykcji. Sievers by? wielokrotnie oskar?any o samou?wi?canie si? i fa?szowanie dokument?w swojej gminy.

Wiadomo, ?e w 1994 r. w pewnej „po?wi?conej” katedrze „Rosyjskiego Ko?cio?a Katakumbowego Prawdziwych Prawos?awnych Chrze?cijan starego i nowego obrz?dku” przywr?cono zlikwidowan? w 1779 r. diecezj? gotyck?, a „biskupa” Ambro?y mianowany „arcybiskupem Got?w i ca?ego Ko?cio?a Katakumb na Ziemiach P??nocnych”. Wyzywaj?co odmawiaj?c rejestracji pa?stwowej, „arcybiskup” Ambrose aktywnie anga?uje si? w dzia?ania informacyjne, doktrynalne i ideologiczne w Internecie.

Sievers w swoich badaniach nad histori? opiera si? na informacjach z tzw. III „Archiwum Nowoselowskiego” – jako ?r?d?a informacji o historii ko?cio?a katakumbowego (wiarygodno?? tego zbioru by?a wielokrotnie kwestionowana, zar?wno przez przedstawicieli rosyjskich cerkiew prawos?awna i katakumby - przeciwnicy Ambro?ego, kt?ry nazwa? archiwum fa?szerstwem). Wielokrotnie publikowa? artyku?y naukowe i publicystyczne w gazetach „Rosyjskie Prawos?awie” i „World Outlook”.

A. Sievers w imieniu swojego „Ko?cio?a” odrzuci? ?wi?to?? ?w. Bazyli Wielki, ?w. Grzegorza Teologa, ?w. Dmitrij Donskoj, nauczyciel Paisius Velichkovsky, ul. Filaret Drozdov, wykl?ty „sze?ciopalca, ?uszcz?ca si?, homunculus” (3)

20 kwietnia 1981 Ambrose Sievers uczestniczy? w spotkaniu narodowych socjalist?w na Placu Puszkina w Moskwie. Jest wsp??pracownikiem tzw. Bractwo Opricznina im. ?w. Obr?t silnika. J?zefa Wo?ockiego. Od 2001 inicjator powstania i „wyznawca” „Rosyjskiego Prawos?awnego Ruchu Narodowosocjalistycznego” (RPNSD), kt?rego cz?onkowie witaj? si? s?owami „Sieg Heil!”. W tym samym czasie od 2006 roku „wyznawca” Partii Obrony Rosyjskiej Konstytucji „Rus” (MANPADS „Rus”). 7 kwietnia 2007 r. odprawi? nabo?e?stwo modlitewne na Placu Czerwonym, gdzie odczyta? tzw. „Modlitw? inkantacyjn?” przeciwko „demonowi VIL” (W?adimir Iljicz Lenin). Zaraz po tej akcji Ambrose (Sivers) zosta? zatrzymany i sp?dzi? troch? czasu na posterunku policji.

Sievers zas?yn?? ze swoich „katedr konsekrowanych”, w kt?rych ekskomunikowa? jedn? lub drug?. Obecna dzia?alno?? Sieversa przekroczy?a ju? wszelkie granice, gdy? g?osi on zar?wno poligami?, jak i mo?liwo?? eksterminacji heterodoks?w i innych herezji. Wed?ug niekt?rych danych z 2003 roku. Sievers og?osi?, ?e nie zosta? wy?wi?cony i wyjecha? za granic?, ale wkr?tce wr?ci? i teraz „s?u?y” w Rosji.

Do tej pory dla wielu historia Katakumb, czyli Prawdziwej Cerkwi Prawos?awnej w granicach dawnego Imperium Rosyjskiego, zw?aszcza w okresie powojennym, by?a jedn? z najbardziej niewyja?nionych zagadek. Z regu?y dla wi?kszo?ci zainteresowanych ca?a wiedza na jego temat opiera?a si? na jakich? domys?ach i przypuszczeniach opartych na niewielkich lub ?adnych wiarygodnych ?r?d?ach i praktycznie nikt nie potrafi? tak naprawd? zrozumie? i zrozumiale wyja?ni?, co to jest – Ko?ci?? Katakumb, gdzie si? znajduje Jak on mieszka i co wyznaje?

HISTORYCZNE KORZENIE KATAKUMB

Przez d?ugie dziesi?ciolecia sowieckiej niewoli TOC by? zmuszony, podobnie jak staro?ytni chrze?cijanie, ukrywa? si? w g??bokim podziemiu - tej „pustyni” Apokalipsy, w kt?r? zgodnie ze ?wi?tym proroctwem ucieknie przed twarz? kobieta-ko?ci?? bestii-antychrysta (Obj. 12,14). Wraz z wej?ciem na ziemi? rosyjskiej pot?gi bolszewickiej, ten bezpo?redni prekursor „cz?owieka bezprawia” i „syna zatracenia”, prawdziwie czasy ko?cowe, czasy pr?by generalnej ostatniej decyduj?cej bitwy Chrystusa z Belialem, Ko?cio?a Chrystusowego z antyko?cieln? nierz?dnic?. Dlatego droga wyznaniowa ko?cio?a katakumbowego IPH, na kt?rym udzielono b?ogos?awie?stwa ?wi?tych Nowych M?czennik?w i Wyznawc?w Rosji, jest dla nas prawdziwym przyk?adem wyczynu wiary i pi?kna ducha.

Tak d?ugie jakby „milczenie” Ko?cio?a katakumbowego z jednej strony wywo?a?o r??nego rodzaju plotki na jego temat, z drugiej za? by?a to gleba, na kt?rej wr?g ludzkiego zbawienia nie by? powolny zasia? k?kol w samozwa?czych fa?szywych katakumbach, kt?rych przedstawiciele o?mielaj? si? teraz nazywa? „Prawdziwym Ko?cio?em Prawos?awnym”.

Nazwa Prawdziwej Cerkwi Prawos?awnej w Rosji „katakumba” w swoim znaczeniu wywodzi si? od rzymskich loch?w, w kt?rych pierwsi chrze?cijanie zbierali si? na modlitw?.

„O tym, ?e katakumby chrze?cija?skie mog?y istnie? w I i II wieku szerzenia wiary chrze?cija?skiej i s?u?y? jako miejsca kultu na grobach m?czennik?w, ?wiadczy o tym historia. Klemens Rzymski w imieniu Aposto??w m?wi do chrze?cijan: „Id?cie, zbierajcie si? w katakumbach, aby s?ucha? modlitw i ?piewa? na cze?? m?czennik?w”. Istnienie chrze?cija?skich katakumb, jako miejsc poch?wku zmar?ych i kultu, potwierdzaj? rzymskie prawa, zgodnie z kt?rymi w Rzymie w tamtych czasach nic nie by?o tak szanowane jak cmentarze… a ka?de miejsce, w kt?rym kto? pochowano by?o uznawane za po?wi?cony.

Chocia? rz?d rzymski pod rz?dami Nerona i Domicjana prze?ladowa? chrze?cijan, nie dotkn?? ich grob?w. Dlatego chrze?cijanie, na r?wni z innymi kultami, cieszyli si? prawem rzymskich praw i bez strachu posiadali cmentarze… Otrzymuj?c, na r?wni z innymi religiami, prawo do powierzchni ziemi, spo?ecze?stwo chrze?cija?skie uzyska?o w ten spos?b jedyna gwarancja nienaruszalno?ci podziemnych grobowc?w ”- pisze historyk ko?cio?a Archimandrite Gabriel (Przewodnik po liturgii. Twer. 1886, s. 317-318).

Innymi s?owy, takie prawo by?o jedynym schronienie dla chrze?cijan przed prze?ladowaniami religijnymi przez w?adze ateistyczne. To staro?ytne katakumby chrze?cija?skie s?u?y?y jako pierwowz?r warunk?w, w jakich znalaz? si? Ko?ci?? w ostatnich czasach, w rzeczywisto?ci symbolizowa?y zjawisko nielegalnego prawos?awia w bezbo?nym pa?stwie ZSRR.

Historia zna jednak wiele podobnych analogii: s? to czasy dominacji arianizmu i herezji monotelit?w oraz epoka ikonoklazmu. Najbli?szym przyk?adem w czasie s? prze?ladowania rosyjskich staroobrz?dowc?w, kt?re mia?y opatrzno?ciowe znaczenie w ?a?obnych losach rosyjskiego Ko?cio?a katakumbowego. A jednak nie jest ?atwo narysowa? bezpo?rednie paralele z naszymi ostatnimi trudnymi czasami, kiedy „Wszyscy, kt?rzy chc? ?y? pobo?nie w Chrystusie Jezusie, b?d? prze?ladowani”(2 Tm 3,12). Zaprawd?, nigdy wcze?niej Ko?ci?? Chrystusowy nie znalaz? si? w tak strasznych okoliczno?ciach, jakie mia?y miejsce w XX wieku, kiedy z tak? jasno?ci? widzieli?my spe?nienie si? s??w widz?cego: „Biada tym, kt?rzy mieszkaj? na ziemi i morzu, jak gdyby diabe? zst?pi? do was z wielk? furi?, wiedz?c, ?e masz ma?o czasu”(Obj. 12:12).

POCHODZENIE ROSYJSKICH KATAKUMB

Kiedy Ko?ci?? Katakumbowy pojawi? si? w Rosji? Czas jego pojawienia si? jest wskazywany przez r??nych badaczy na r??ne sposoby. Niekt?rzy z nich por?wnuj? jego pojawienie si? z now? fal? czerwonego terroru w latach 1922-23. w zwi?zku z zaj?ciem mienia ko?cielnego i powstaniem tzw. „?ywy Ko?ci??”. Inni podaj? inn? dat? - rok 1927, kt?ry sta? si? pocz?tkiem polityki personalnej rz?du sowieckiego w stosunku do Rosyjskiej Cerkwi Prawos?awnej, interwencji w?adz w jej sprawy wewn?trzne, czyli pozbawienia jej wolno?ci. Jeszcze inni wskazuj? na powstanie ko?cio?a katakumbowego w latach 30. XX wieku, ponownie spowodowane kolejnym wzrostem represji.

Po cz??ci maj? racj? na sw?j spos?b, ale tylko w identyfikacji gradacja jej formacja. Bardziej s?uszna wydaje nam si? jednak opinia znanego spowiednika ko?cio?a katakumbowego, mnicha Antoniego Czernowa (w schemacie Epifaniusza), kt?ry napisa?: „Kiedy ona, ten Ko?ci?? Chrystusowy, prze?ladowany i niszczony, a st?d – tajny, ukryty – pojawi? si? na ziemi rosyjskiej? Pojawi? si? od momentu pojawienia si? prze?ladowa?. I zacz??o si? jednocze?nie z przej?ciem w?adzy przez bolszewik?w, kiedy chrze?cijanie zostali zmuszeni w taki czy inny spos?b do ukrywania si?, ukrywania swojej wiary, ukrywania si? i ukrywania przed wrogami Chrystusa ... Pojawi?o si?, gdy zacz?to zrywa? krzy?e z ko?cio??w, blu?nierstwo nad ikonami, bezczeszczenie, zamykanie, niszczenie ?wi?ty?… Kiedy pozbawieni ?wi?ty? ksi??a nie wiedzieli, dok?d i??… Kiedy pierwsi biskupi i ksi??a byli poddawani wszelkim zn?caniom i m?kom, a potem rozstrzelani lub rozstrzelani. .. Wtedy pojawi? si? Ko?ci?? Katakumb! I wcale nie wtedy, jak my?l? i pisz?, odnosz?c to wydarzenie niemal do lat trzydziestych naszego stulecia”(Epifaniusz (Czernow), schematmonk. Ko?ci?? katakumbowy na ziemi rosyjskiej. Maszynopis. 1981, s. 8).

Wydaje si? oczywiste, ?e formacja ko?cio?a katakumbowego by?a procesem stopniowy i nie mog?o si? zdarzy? w tym samym czasie i wsz?dzie. Z tego nadal nie mo?na wyci?gn?? b??dnego wniosku, kt?ry niedawno pojawi? si? w literaturze historycznej, ?e termin „Prawdziwy Ko?ci?? Prawos?awny” musi oznacza? wy??cznie kierunek, kt?ry stara? si? pozosta? w ramach legalno?ci, a termin „Prawdziwy Prawos?awny Chrze?cijanin” i "Ko?ci?? Katakumbowy" - kierunek jest w rzeczywisto?ci nielegalny.

W rzeczywisto?ci TOC, IPH i Ko?ci?? Katakumb to r??ne nazwy-synonimy to samo zjawisko. Nie nale?y zapomina?, ?e ojcowie za?o?yciele wszystkich nurt?w Ko?cio?a katakumbowego, tacy jak Arcybiskup. Andriej Ufimski, metropolita J?zef z Piotrogrodu, arcybiskup Biskup Dimitrij Gdowski. Arcybiskup Wiktor Wiatski. Theodore Volokolamsky i inni – wszyscy byli legalnymi biskupami, a przynajmniej otwarcie s?u??c. Niemniej jednak aktywnie dokonywali konsekracji sekret biskup?w i ksi??y, wzywaj?c do wyjazdu do „katakumb”. To ostatnie nie by?o jednak celem samym w sobie dla CPI, ale raczej koniecznym ?rodkiem.

Prawdziwi prawos?awni wykorzystali stworzon? przez w?adze mo?liwo?? legalnej s?u?by ze wzgl?du na niedopuszczalno?? dobrowolny przeniesienie ?wi?ty? Boga i sanktuari?w, kt?re posiadali w r?ce heretyk?w lub ateist?w, ale nie posun?li si? dalej. Kiedy ta mo?liwo?? znikn??a wraz z przymusowym zaj?ciem budynk?w ko?cielnych, przenie?li swoj? dzia?alno?? do podziemia – cz??? wcze?niej, cz??? p??niej – co praktycznie zako?czy?o si? dopiero pod koniec lat 30. XX wieku.

W przeciwie?stwie do Odnowc?w i Sergijczyk?w, wszyscy Prawdziwie Prawos?awni, pomimo pewnych wewn?trznych nieporozumie? w kwestiach nieistotnych fundamentalnie, kierowali si? t? sam? jednocz?c? zasad?: zapobiega? wewn?trznemu zniewoleniu Ko?cio?a przez bolszewik?w i w og?le jakiejkolwiek kontroli bezbo?nych w?adz nad jej pasterzami i trzod?. Tak wi?c jedno?? wszystkich ga??zi TOC polega?a nie tyle na sposobie ich pos?ugi (jawnej lub tajnej), ani nawet na zasadach organizacji (scentralizowanej lub zdecentralizowanej), ale 1) na ca?kowitej to?samo?ci ideologii we wszystkich kluczowych pozycji, oraz 2) w modlitewnej komunii eucharystycznej mi?dzy wami.

R?wnie? z eklezjologicznego punktu widzenia ca?kowicie b??dna jest opinia, ?e u?ywa si? termin?w IPH (Prawdziwie Prawos?awni Chrze?cijanie) i TOC (Prawdziwy Ko?ci?? Prawos?awny): pierwszy w odniesieniu do tych wsp?lnot katakumb, kt?re nie maj? kap?a?stwa, drugi - do tych, kt?rzy lub maj? hierarchiczne przyw?dztwo. Je?li taka interpretacja zostanie przyj?ta, to mo?na by pomy?le?, ?e ci TOCs, kt?rzy chwilowo stracili kontakt z prawos?awnymi pastorami Prawdziwego Prawos?awia, przestali by? cz?onkami Prawdziwego Ko?cio?a Prawos?awnego. Ale to absurd. Taka opinia powinna zosta? odrzucona jako nie do utrzymania, poniewa? w ?aden spos?b nie mo?na zgodzi? si?, ?e IPH, kt?re s? w pozycji bezg?owej, nie s? organiczn? cz??ci? CPI. Przy okazji warto zauwa?y?, ?e terminy „CPI” i „CPI” wesz?y do u?ytku po raz pierwszy w?r?d staroobrz?dowc?w, a stamt?d zosta?y ju? zapo?yczone przez ojc?w ko?cio?a katakumbowego.

„NASZE KATAKUMBY” W OG?LE NIE S? NASZE

W 1992 roku w Vestnik RHD ukaza? si? esej Sergiana Hierodeakona Jonasza (Romana Jaszunskiego) „Nasze katakumby”, kt?ry sta? si? rodzajem pierwszy i jedyny pracowa? nad aktualnym stanem r??nych pr?d?w katakumb w Rosji. Niestety, pomimo wszystkich oczywistych mankament?w eseju, tak pozostaje do dzi?. Znane s? mi prawie wszystkie ?r?d?a, z kt?rych R. Jaszunski napisa? sw?j artyku?. Nie s? one zbyt rozbudowane, bior?c pod uwag? tradycyjn? wrogo?? katakumb do wszelkiego rodzaju „ekspert?w” z pos?a.

Dlatego nie mo?na zgodzi? si? z przedmow? redakcyjn? Vestnik RHD, w kt?rej stwierdza si?, ?e m?ody autor (ur. 1966) „ma du?e do?wiadczenie w komunikowaniu si? z duchowie?stwem katakumb r??nych kierunk?w, kt?re istniej? na terenie Rosji”. R. Yashunsky mia? bezpo?redni zwi?zek tylko z jednym takim kierunkiem: w przesz?o?ci sam by? duchownym tzw. „Izaacki” roz?am oddzia?u katakumb „Serafin-Gennadiew”. To w?a?nie o „Izaakach” i „Gennadiewach” R. Yashunsky przedstawia najbardziej szczeg??owy materia?, kt?ry jednak nie jest pozbawiony b??d?w w faktach i datach.

Mimo nie?cis?o?ci w eseju Jaszu?skiego, trzeba przyzna?, ?e niekt?re informacje, kt?re przytacza, maj? pewn? warto??, a nawet unikatowo??. G??wny wniosek R. Yashunsky'ego: z wyj?tkiem niekanonicznej ga??zi „Serafin-Gennadiev”, obecnie nie ma ani jednego pr?du w „katakumbach” „nie jest bezpo?rednio po??czony nieprzerwanym ?a?cuchem konsekracji biskupich z ojcami za?o?ycielami ko?cio?a katakumbowego, ?w. Nowi m?czennicy J?zef z Piotrogrodu, Cyryl z Kazania, Andriej Ufimski (ksi??? Uchtomski) i inni”.

Tak czy inaczej, musimy to przyzna? obecnie niedost?pne mniej lub bardziej obiektywne, systematyczne i udokumentowane badania nad stanem najbardziej znanych nurt?w w Ko?ciele katakumbowym, kt?re istniej? dzisiaj. Dotychczasowe pr?by w tym zakresie nie s? interesuj?ce, poniewa? opieraj? si? g??wnie na danych z ateistycznej propagandy lub na zeznaniach samego R. Jaszunskiego, kt?re s? dalekie od kompletno?ci i nie?cis?o?ci. Ponadto, ze wzgl?du na upodobania ideologiczne, g??wnym celem takich prac by?o zdyskredytowanie TOC, pr?ba przedstawienia go w jak najbardziej nieatrakcyjnym ?wietle, przedstawienie go jako jakiego? sekciarskiego zgromadzenia.

Ale najbardziej zaskakuj?ce jest zupe?ne milczenie w tej sprawie Rosyjskiego Ko?cio?a Prawos?awnego poza Rosj?, kt?ry uwa?a si? za cz??? Prawdziwego Ko?cio?a Prawos?awnego w Rosji, a nawet jego bezpo?redniego nast?pc?. Archiwa ROCOR-u gromadz? obecnie kolosaln? ilo?? dokument?w i materia??w dotycz?cych r??nych ga??zi Ko?cio?a katakumbowego w ZSRR w latach 1945-90. Ale ze wzgl?du na samolubne, partyzanckie interesy ROCOR jest zmuszony zatuszowa? wszelkie informacje o TOC, poniewa? znacznie zaszkodzi?oby to samostanowieniu „cudzoziemc?w” w Rosji, gdzie uwa?aj? si? za kanonicznych, wylewaj?c r??nego rodzaju pomyje na katakumby i dyskredytowanie ich w oczach w?asnej trzody.

Mo?na mie? nadziej?, ?e badania w tym kierunku b?d? kontynuowane w przysz?o?ci, uzupe?niane przez innych autor?w i korygowane w przypadku stwierdzenia w nich jakichkolwiek nie?cis?o?ci.

antyortodoksyjny