ladybe.ru
Apel do Allaha poprzez po?rednik?w to innowacja i politeizm. Kwestie zwi?zane z wypowiedziami wahabit?w o szirku, bid’a, haram, kt?re s? sprzeczne z szariatem Czy Allah potrzebuje po?rednik?w
Problem wystarczalno?ci (Kifayat)
Wyznawcy Ibn Taymiyyah nie s? w stanie poj?? r??nicy mi?dzy prawdziw? a widzialn? przyczyn?, mi?dzy czynami Allaha a czynami s?ug Allaha. M?wi?: „Allah wystarczy. Kiedy On tam jest, nie ma potrzeby nikogo ani niczego innego, po?rednik?w. Jako dow?d cytuj? werset:
„Ya ayyuhan-nabiyyu hasbukallahu wa man-it-ta6a’ akaminal-mu’minin”.
Taimii?ci uwa?aj?, ?e s?owo „cz?owiek” („dla tych, kt?rzy”) z tego wersetu i ko?c?wka s?owa „ka” („do ciebie”, do??czone do s?owa hasbu „wystarczaj?co”) s? jednorodnymi elementami zdania, odnosz? si? do tego samego s?owa - „Allah”. I wyprowadzaj? z wersetu nast?puj?ce znaczenie:
„O Proroku! Wystarczy dla ciebie i dla tych, kt?rzy id? za tob? spo?r?d wierz?cych, Allaha.
Na pierwszy rzut oka wydaje si?, ?e Taymiyy?ci maj? racj?. Rzeczywi?cie, czy Allah nie wystarczy na wszystko, co istnieje? Tak, Allah wystarczy. Ale znowu, w porz?dku ustalonym przez Allaha Wszechmog?cego, istnieje r?wnie? potrzeba widocznych przyczyn, widzialnych po?rednik?w i ?rodk?w do osi?gni?cia jakiego? celu.
Co do wersetu, zgodnie z zasadami gramatyki arabskiej, mo?na argumentowa?, ?e jednorodnymi cz?onami zdania w tym przypadku s? s?owa "facet"(„tym, kt?rzy”) i s?owo (lafza-i jalal) „B?g”, kt?re odnosz? si? do ko?c?wki wyrazu "ka"("ty" do??czone do s?owa hasbu "wystarczy"). Opini? t? podziela wielu j?zykoznawc?w i komentator?w Koranu.
Nasz wniosek jest zgodny zar?wno z regu?ami gramatyki, jak i daje nam inne rozumienie wersetu:
„O Proroku! B?g wystarczy dla ciebie i dla tych, kt?rzy id? za tob?”.
Jak widzimy, nic w tym wersecie nie pozwala nam w?tpi? w tradycyjne podstawy naszej religii. To zdanie jest podobne do wyra?enia powszechnego w j?zykach wielu narod?w muzu?ma?skich: „Najpierw Allah, a po takich i takich”.
Ale Ibn Taymiyyah i jego ucze? Ibn Qayyim wol? widzie? w tym wersecie znaczenie, ?e Allah jest wystarczaj?cy (kifayyah), tej wystarczalno?ci nie mo?na przypisa? nikomu poza Nim. Jednocze?nie krytykuj? i oskar?aj? o brak ignorancji tych lingwist?w i komentator?w Koranu, kt?rzy maj? inny punkt widzenia.
Tymczasem powszechnie wiadomo, ?e w Koranie, w hadisach i mowie potocznej jest wystarczaj?co du?o zwrot?w i wyra?e?, w kt?rych s?owo „wystarczalno??” („kifaya”, „hasb”) jest r?wnie? u?ywane w odniesieniu do innych stworze? , z wyj?tkiem Wszechmog?cego Boga. Na przyk?ad s?owo „hasb” jest u?ywane w odniesieniu do ognia piekielnego w nast?puj?cych wersetach:
„Ob?udnikom, zar?wno m??czyznom, jak i kobietom, a tak?e niewierz?cym, Allah obieca? Ogie? Piekielny. Dosy? (hasb) ognia piekielnego od nich!”
„Kiedy m?wi? do niego: „B?jcie si? Allaha!” - grzeszny majestat bierze go w posiadanie. Piek?o (hasba) mu wystarczy - a to z?e schronienie!
A s?owo „kifayat” jest u?ywane w odniesieniu do samej osoby w nast?puj?cym wersecie:
„Przeczytaj sw?j zw?j! Wystarczaj?co (kafya) dla ciebie w sobie przeciw [swoim uczynkom]!”
Widzimy r?wnie?, ?e wiele hadis?w zaczyna si? od s??w "Kafya bill-mar'i..." („Wystarczy jak na cz?owieka...”) a s?owo qifayat jest u?ywane w odniesieniu do najr??niejszych kreacji Allaha i dzia?a?.
Tak wi?c s?owo "wystarczalno??" ("kifayat", "hasb") mo?e by? stosowane do innych stworze? poza Allahem. W tej sprawie wysi?ki Ibn Taymiyyah s? ca?kowicie daremne, a oskar?enia pod adresem naukowc?w s? bezpodstawne.
____________________________________
Koran, 8/64. S?owo w s?owo mo?na przet?umaczy? nast?puj?co: „O Proroku! B?g wystarczy dla ciebie i tych, kt?rzy z wierz?cych poszli za tob?.
Koran, 9/68.
Koran, 2/206.
Koran, 17/14.
Z ksi??ki „Nauki ibn Taymiyyah, ibn Abdul-Wahhab i zbrodnie pope?niane przez ich wyznawc?w pod pretekstem obrony monoteizmu”
W imieniu Allaha Mi?osiernego, Lito?ciwego!
Chwa?a Allahowi - Panu ?wiat?w, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z naszym Prorokiem Mahometem, cz?onkami jego rodziny i wszystkimi jego towarzyszami!
Dok?adne studium Koranu ujawnia, ?e wymienia on wiele pyta?, kt?re ludzie zadawali Wys?annikowi Allaha, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim i jego rodzin?, i na kt?re Allah Wszechmog?cy odpowiedzia? im w Swojej Ksi?dze.
Kiedy Wys?annik Allaha, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim i jego rodzin?, zosta? zapytany o nowiu ksi??yca, Allah Wszechmog?cy odpowiedzia?: „Pytaj? ci? o nowiu. Powiedz: "Okre?laj? interwa?y dla ludzi i Hajj ...".(Sura 2 „Krowa”, werset 189).
Kiedy ludzie pytali o wydatki, Allah Wszechmog?cy odpowiedzia?: „Pytaj?, ile maj? wyda?. Powiedz: „Wszelkie dobro, kt?re rozdasz, powinno trafi? do rodzic?w, bliskich krewnych, sierot, ubogich, podr??nik?w. Cokolwiek dobrego czynisz, Allah o tym wie”.(Sura 2 „Krowa”, werset 215).
Kiedy Wys?annik Allaha, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim i jego rodzin?, zosta? zapytany o bitwy w ?wi?tych miesi?cach, Allah Wszechmog?cy odpowiedzia?: „Pytaj? ci? o bitw? w zakazanym miesi?cu.Powiedz: „Walki w tym miesi?cu to wielkie przest?pstwo. Jednak sprowadzanie innych z drogi Allaha, niewierzenie w Niego, nie wpuszczanie ich do ?wi?tego Meczetu i wyrzucanie jego mieszka?c?w jest jeszcze wi?ksz? zbrodni? przed Allahem. Pokusa jest gorsza ni? morderstwo…”(Sura 2 „Krowa”, werset 217).
Kiedy ludzie pytali o wino i hazard, Allah Wszechmog?cy odpowiedzia?: „Pytaj? ci? o wino i hazard. Powiedz: "W nich jest wielki grzech, ale jest te? po?ytek dla ludzi, chocia? wi?cej w nich grzechu ni? po?ytku." Pytaj?, ile maj? wyda?. Powiedz: „Nadwy?ka”. Wi?c Allah wyja?nia wam znaki, aby?cie mogli o tym pomy?le?.(Sura 2 „Krowa”, werset 219).
Kiedy pytali o zmartwychwstanie Allah Wszechmog?cy odpowiedzia?: „Pytaj? ci? o Godzin?: „Kiedy nadejdzie?” Powiedz: „Zaprawd?, wiedza o tym nale?y tylko do mojego Pana. Nikt poza Nim nie jest w stanie objawi? czasu jego nadej?cia…”(Sura 7 „Bariery”, werset 187).
Ale kiedy ludzie pytali Wys?annika Allaha, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim i jego rodzin?, o to, jak powinni zwr?ci? si? do Wszechmog?cego Allaha i jak znale?? drog? do Niego, odpowied? Wszechmog?cego nie by?a poprzedzona s?owem "Powiedzie?" , w przeciwie?stwie do poprzednich przypadk?w. Ten werset sta? si? zapowiedzi?, ?e nie ma po?rednik?w mi?dzy Allahem a Jego s?ugami i ?e Wszechmog?cy Allah jest blisko Swoich s?ug i odpowiada im, kiedy Go wzywaj? i s? pos?uszni Jego nakazom.
Pan majestatu i chwa?y powiedzia?: „Je?eli Moi s?udzy pytaj? o Mnie, wtedy jestem blisko i odpowiadam na wezwanie modlitwy, kiedy on wzywa do Mnie. Niech Mi odpowiedz? i wierz? we Mnie, aby poszli w?a?ciw? ?cie?k?”. (Sura 2 „Krowa”, werset 186).
Pan Wiernych „Ali ibn Abu Talib” (niech spoczywa w pokoju) powiedzia?, pouczaj?c swego syna Imama al-Hasan: „ I wiedz, ?e On, w kt?rego r?ku skarby nieba i ziemi, pozwoli? ci zwr?ci? si? do Niego z modlitw? i zapewni? ci odpowied?, i poleci? prosi? Go o darowanie ci, prosi? Go o przebaczenie, aby ci przebaczy? , i nie umie?ci? mi?dzy sob? i tob? nikogo, kto by go od ciebie od??czy? i nie zmusza? ci? do zwr?cenia si? do kogo?, kto by si? wstawia? i wstawia? za tob? przed Nim”.» .
Sayyid Muhammad Hussain Fadlullah napisa? interesuj?cy komentarz w swoim tafsirze „Min wahyi-l-Quran”: „Nie ma po?rednik?w mi?dzy Panem a Jego s?ug? w zwracaniu si? do Niego iw modlitwach. D??enie do Allaha tylko z uwielbieniem i pro?b? o pomoc, wymienione w tym wersecie: „ Wielbimy Ci? i prosimy o pomoc”, pokazuje, ?e cz?owiek nie potrzebuje rozmowy z Allahem i zwracania si? do niego z pro?bami w jakiejkolwiek mediacji, poniewa? Allah jest blisko Swojego niewolnika i nie ustanawia barier mi?dzy Nim a osob?. Sam cz?owiek poprzez swoje czyny dystansuje si? od ?aski Allaha i uniemo?liwia podniesienie swojej modlitwy do stopni blisko?ci Allaha. Wszechmog?cy Allah chcia?, aby Jego s?udzy zwracali si? bezpo?rednio do Niego, aby im odpowiedzie?, i poinformowa? ich o swojej blisko?ci z nimi i o tym, ?e s?yszy ich s?owa, nawet je?li m?wi? szeptem, i zna ich najskrytsze my?li. Allah Wszechmog?cy powiedzia?: „Je?li Moi s?udzy pytaj? ci? o Mnie, wtedy jestem blisko i odpowiadam na wezwanie modlitwy, kiedy on wo?a do Mnie. Niech Mi odpowiedz? i wierz? we Mnie, aby poszli w?a?ciw? ?cie?k?”.(Sura 2 „Krowa”, werset 186). Wszechmog?cy powiedzia? tak?e: „Stworzyli?my cz?owieka i wiemy, co dusza mu szepcze. Jeste?my bli?ej niego ni? ?y?a szyjna”.(Sura 50, Kaf, werset 16)» .
„O wy, kt?rzy wierzycie! nie b?d?cie jak ci, kt?rzy nie wierz?…”
Koran opowiada nam historie staro?ytnych narod?w nie dla rozrywki, ale po to, aby sta?y si? dla nas podbudow?, aby?my mogli nauczy? si? dla siebie lekcji i my?le?, a tak?e zda? sobie spraw?, ?e nie mo?emy robi? tego, co oni robili, aby?my mogli nie cierpie? tego samego losu.
Wszechmog?cy Allah opowiedzia? wierz?cym histori? ba?wochwalc?w, do kt?rych wys?a? Swojego Wys?annika Mahometa, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim i jego rodzin?, aby otworzy? im oczy na prawd? i wyci?gn?? ich z sadzawki szirk do wiary.
Wszechmog?cy poinformowa?, ?e ci poganie rozpoznali, ?e Wszechmog?cy Allah jest Stw?rc? niebios i ziemi, i ?e On jest Tym, kt?ry wyprowadza ?ywe z martwych i usuwa wszystkie rzeczy. Allah Wszechmog?cy powiedzia?: „Je?li ich zapytasz: „Kto stworzy? niebiosa i ziemi??” - z pewno?ci? powiedz?: „Zostali stworzeni przez Pot??nego, Wiedz?cego”. (Sura 43 „Ornamenty”, werset 9).
Wszechmog?cy powiedzia? tak?e: „Powiedz: „Kto jest w?a?cicielem ziemi i tych, kt?rzy na niej s?, je?li tylko ty wiesz?” Powiedz?: „Allah”. Powiedz: „Czy nie pami?tasz tego napomnienia?” Powiedz: "Kto jest Panem siedmiu niebios i Panem wielkiego tronu?" Powiedz?: „Allah”. Powiedz: „Czy si? nie boisz?” M?w: „W czyjej r?ce jest w?adza nad wszystkim? Kto chroni i przed kim nie ma ochrony, je?li tylko wiesz?” Powiedz?: „Allah”. Powiedz: „Jak?e jeste? zwiedziony!” (Sura 23 Wierz?cy, wersety 84-89).
Wszechmocny powiedzia? te?: „Powiedz: „Kto daje ci dziedzictwo z nieba i ziemi? Kto ma w?adz? nad s?uchem i wzrokiem? Kto zamienia umar?ych w ?ywych, a ?ywych w umar?ych? Kto tutaj dowodzi?" Powiedz?: „Allah”. Powiedz: „Czy si? nie boisz?” (Sura 10 Yunus, werset 31).
Allah powiedzia? r?wnie?: „Je?li zapytasz ich: „Kto stworzy? niebiosa i ziemi? i ujarzmi? s?o?ce i ksi??yc?” - na pewno powiedz?: „Allah”. Jak?e s? odwr?ceni od prawdy! B?g zwi?ksza lub ogranicza zaopatrzenie, kt?rego zechce ze Swoich s?ug. Zaprawd?, B?g wie o ka?dej rzeczy. Je?li ich zapytasz: „Kto zsy?a wod? z nieba i o?ywia ni? ziemi? po jej ?mierci?” - na pewno powiedz?: „Allah”. M?w: "Chwa?a niech b?dzie Bogu!" Ale wi?kszo?? z nich nie rozumie. (Sura 29 „Paj?k”, wersety 61-63).
Wi?c na czym polega trudno???
Ci ludzie uznali, ?e Allah Wszechmog?cy jest Stw?rc? wszystkiego, Dawc? wszystkiego, Dawc? ?ycia i Zab?jc?, ale zwr?cili niekt?re rodzaje kultu do kogo? lub czego? innego ni? Allah. Jak Allah Wszechmog?cy powiedzia?: „Oni czcz? razem z Allahem to, co im nie szkodzi i nie przynosi im korzy?ci. M?wi?: "Oni s? naszymi or?downikami u Allaha". (Sura 10 Yunus, werset 18).
Oni m?wili: „Allah jest wielki, a my jeste?my grzesznikami i dlatego potrzebujemy po?rednik?w mi?dzy Nim a nami”. I znale?li dla siebie takich po?rednik?w i zacz?li zwraca? si? do nich pewne rodzaje kultu, na przyk?ad modlitwy, proszenie o pomoc, ofiary i ?luby.
Gdyby?my mieli okazj? zapyta? ich, czy uwa?aj? swoich bo?k?w za prawdziwych bog?w, czy s? tylko po?rednikami mi?dzy nimi a Allahem, nale??cym do Pana ?wiat?w, odpowiedzieliby: „ Nale?? do Pana ?wiat?w i zwracamy si? do nich z modlitwami, prosimy ich o pomoc, sk?adamy im ofiary i sk?adamy im ?luby tylko po to, aby przybli?yli nas do Wszechmog?cego Allaha.
Allah Wszechmog?cy powiedzia? o ich s?owach: „A ci, kt?rzy zamiast Niego wzi?li innych patron?w i pomocnik?w, m?wi?:„ Czcimy ich tylko po to, aby przybli?yli nas do Allaha tak blisko, jak to mo?liwe. (Sura 39 „T?umy”, werset 3).
Ibn al-Hadeed powiedzia? w „Sharh nahj al-balyaga” o poganach mekka?skich: „Oddaj?c cze?? bo?kom, jednocze?nie nie zgadzali si? z tym kultem. Niekt?rzy uwa?ali swoich fa?szywych bog?w za towarzyszy Najwy?szego Stw?rcy i nazywali ich „sharikiem” (towarzyszem). W talbiyah powiedzieli: „Oto jestem przed Tob?, o Allahu, tutaj jestem przed Tob?. Nie masz partnera poza partnerem, kt?rego masz i kt?ry nale?y do ciebie ze wszystkim, co posiada. A inni nie nazywali tych bo?k?w partnerami Allaha. Uwa?ali je za spos?b zbli?enia si? do Allaha. To oni powiedzieli: „Czcimy ich tylko po to, aby przybli?yli nas do Allaha tak blisko, jak to mo?liwe”.
Wszechmog?cy Allah wskaza? nam w Koranie niesamowit? sprzeczno??, kt?ra wyr??nia?a zachowanie pogan w tamtych czasach. Kiedy wydarzy?o si? co? strasznego, kiedy spad? na nich k?opot, oni, pos?uszni swojej naturalnej naturze, zacz?li wo?a? tylko do Allaha i prosi? tylko Jego o pomoc. Ale gdy tylko napi?cie os?ab?o, ponownie powr?cili do swojego politeizmu i zacz?li uto?samia? kogo? z Allahem, chocia? wiedzieli, ?e tylko On, Wszechmog?cy, by? w stanie zapobiec krzywdzie i przynie?? korzy??.
Allah Wszechmog?cy powiedzia?: „Kiedy kto? jest skrzywdzony, wo?a do swego Pana, zwracaj?c si? tylko do Niego”. Jest to modlitwa wynikaj?ca z naturalnej, instynktownej natury cz?owieka. „Kiedy daje mu b?ogos?awie?stwo od Siebie, cz?owiek zapomina o tym, do kt?rego wcze?niej wezwa? [lub zapomina o tym, o co wcze?niej wezwa?] i czyni innych r?wnymi Allahowi, aby sprowadzi? innych z Jego ?cie?ki”. (Sura 39 „T?umy”, werset 8).
Allah Wszechmog?cy powiedzia?: „Kiedy dosi?gnie ci? k?opot na morzu, ka?dy, do kogo wezwa?e?, z wyj?tkiem Niego, opuszcza ci?”. Jest to modlitwa wynikaj?ca z naturalnej, instynktownej natury cz?owieka. Ponadto Wszechmocny m?wi: „Kiedy ci? zbawia i sprowadza na suchy l?d, odwracasz si?. Zaprawd?, cz?owiek jest niewdzi?czny”. (Sura 17 „Nocna podr??”, werset 67).
Wszechmog?cy powiedzia? r?wnie?: „Powiedz: „Powiedz mi, czy wezwiesz kogo? razem z Allahem, je?li dotknie ci? kara Allaha lub nadejdzie Godzina, je?li tylko m?wisz prawd??” (Sura 6 „Byd?o”, werset 40).
I Allah Wszechmog?cy powiedzia?: „B?d? my?le?, ?e s? otoczeni i b?d? wo?a? do Allaha, po?wi?caj?c religi? tylko Jemu:„ Je?li nas st?d wybawisz, b?dziemy jednym z wdzi?cznych! (Sura 10 Yunus, werset 22).
Wszechmog?cy powiedzia? r?wnie?: „Kiedy wsiadaj? na statek, szczerze wo?aj? do Allaha, dedykuj?c Mu religi?. Kiedy ich ratuje i sprowadza na suchy l?d, natychmiast zaczynaj? kojarzy? z Nim partner?w”. (Sura 29 „Paj?k”, werset 65).
Allah Wszechmog?cy powiedzia?: „Kiedy fala okrywa ich jak cie?, wo?aj? do Allaha, oczyszczaj?c swoj? wiar? przed Nim. Ale kiedy On ich ratuje i wyprowadza na suchy l?d, wtedy jest w?r?d nich jeden, kt?ry okazuje umiar [pokazuje pokor? lub uchyla si? od wdzi?czno?ci]” . (Sura 31 „Lukman”, werset 32).
Wszechmog?cy powiedzia? r?wnie?: „Powiedz: „Kto ci? ratuje od ciemno?ci na l?dzie i morzu, kiedy wo?asz do Niego pokornie i potajemnie, m?wi?c:„ Je?li On nas od tego wybawi, z pewno?ci? b?dziemy wdzi?czni! (Sura 6 „Byd?o”, werset 63).
Wszechmocny powiedzia? te?: „Kiedy kto? jest pogr??ony w smutku, wo?a do Nas le??cych na boku, siedz?cych i stoj?cych. A kiedy uwolnimy go od nieszcz??cia, on odchodzi, jak gdyby nigdy nie wzywa? Nas w sprawie nieszcz??cia, kt?re go spotka?o. (Sura 10 Yunus, werset 12).
Allah Wszechmog?cy powiedzia? r?wnie?: „Kiedy ludzie s? dotkni?ci z?em, zaczynaj? wo?a? do swego Pana, zwracaj?c si? do Niego ze skruch?. A potem, kiedy On daje im zakosztowa? od Niego mi?osierdzia, niekt?rzy z nich zaczynaj? kojarzy? si? ze swoim Panem. (Sura 30 „Rumy”, werset 33).
"Nie ma Boga poza Allahem" to nie tylko „Nie ma stw?rcy pr?cz Allaha”. Wielu z tych, kt?rzy walcz? z islamem, wierzy, ?e Allah jest jedynym Stw?rc?!
Prawdziwe znaczenie tej formu?y ujawnia si? w programie, kt?ry pos?a?cy przynie?li ludziom. Jednak ludzie s? przyzwyczajeni do zniekszta?cania tych program?w i przeprojektowywania ich tak, aby pasowa?y do ich ograniczonych, materialistycznych pomys??w. I wynale?li po?rednik?w mi?dzy Bogiem a Jego stworzeniami.
Historia Nuha (niech spoczywa w pokoju) jest najlepszym przyk?adem tego, jak sprawiedliwi ludzie s? deifikowani z biegiem czasu i zamieniani w obiekt kultu. Tak sta?o si? z Waddem, Suva', Yagusem, Ya'uk i Nasr, kt?rzy byli sprawiedliwi, ale po wielu latach zostali zamienieni w bo?k?w przez swoich wsp??plemie?c?w - lud Nuh.
Ibn Babawayhi al-Kummiu cytuje w „Ilal ash-shara'i” wiadomo?? od Imama Ja'fara al-Sadiqa, kt?ra jest komentarzem do S??w Wszechmog?cego: „I powiedzieli: „Nie wyrzekaj si? swoich bog?w: Wadd, Suva”, Yagusa, Ya'uk i Nasr”: „To s? imiona ludzi, kt?rzy czcili Allaha, a potem umarli, a ich ?mier? zasmuci?a wsp??plemie?c?w i pogr??y?a ich w przygn?bieniu. Wtedy Iblis (niech Allah go przeklnie) przyszed? do nich i powiedzia?: „Zrobi? wam ich wizerunki, a wtedy b?dziecie mogli na nie patrze?, radowa? si? i czci? Allaha”. I pom?g? im odtworzy? ich wizerunek. I zacz?li czci? Boga Wszechmog?cego i patrze? na te pos?gi. A kiedy nadesz?a zima i cz?sto zacz?? pada? deszcz, przenie?li te pos?gi do swoich dom?w. Nadal czcili Allaha i patrzyli na te pos?gi, a kiedy to pokolenie zosta?o zast?pione przez inne, ich potomkowie powiedzieli: „Nasi ojcowie czcili te pos?gi” i zacz?li czci? je poza Allahem. Allah Wszechmog?cy powiedzia? o tym: „Nie wyrzekaj si? swoich bog?w: Waddo…” .
Powiedzie? „La ilaha illallah” bardzo ?atwe. Ale te s?owa zawieraj? bardzo wa?ne znaczenie, kt?rego g??bi i wagi dzisiaj wielu nawet nie podejrzewa. Dlatego Allah Wszechmog?cy powiedzia?: „I wiedz, ?e nie ma boga pr?cz Allaha i pro? o przebaczenie za tw?j grzech”. i nie powiedzia?: „Powiedz: Nie ma boga pr?cz Allaha”. Wymagany do rozpoznania znaczenia dowod?w „La ilaha illallah”, zar?wno oczywiste, jak i ukryte, co nie jest od razu ujawniane.
„La ilaha illallah” oznacza: „Nie ma przedmiotu kultu godnego czci opr?cz Allaha”, „Nie ma stw?rcy poza Allahem”, „Nie ma mened?era poza Allahem”…
Nie okazujemy pokory przed nikim poza Allahem, nie pok?adamy zaufania w nikim poza Allahem, nie pok?adamy nadziei w nikim innym ni? w Allahu, nie boimy si? nikogo poza Allahem…
Nie szukamy ochrony u nikogo innego ni? Allah i nie wzywamy z gor?c? pro?b? nikogo innego ni? Allah…
I nie podnosimy r?k do nikogo poza Bogiem, ani do prorok?w, ani do sprawiedliwych!
Wszechmog?cy Allah wys?a? pos?a?c?w do ludzi, aby ludzie byli im pos?uszni i nie prosili ich o pomoc.
„Wys?ali?my pos?a?c?w tylko po to, aby byli pos?uszni za pozwoleniem Allaha” . (Sura 4 „Kobiety”, werset 64).
Wszechmog?cy Allah pos?a? ich do ludzi, aby przekazali im Swoje przes?anie, a nie po to, aby s?u?yli jako po?rednicy mi?dzy Nim a lud?mi i przekazywali Allahowi swoje pro?by i aspiracje!
Oni s? pos?a?cami Boga do nas, a nie naszymi pos?a?cami do Niego!
Ich zadaniem jest powiedzenie nam, czego Allah od nas chce, a nie powiedzenie Allahowi, czego my od Niego chcemy!
Nazwy s? r??ne, ale istota jest taka sama
Allah Wszechmog?cy powiedzia?: „Ci, kt?rych wzywacie razem z Allahem, s? niewolnikami takimi jak ty. Wzywaj ich i pozw?l im odpowiedzie?, je?li m?wisz prawd?." (Sura 7 „Bariery”, werset 194).
Ten werset pokazuje, ?e przez ca?y czas politei?ci u?ywali nie tylko bo?k?w, ale tak?e ludzi jako po?rednik?w mi?dzy nimi a Allahem. Na przyk?ad, chrze?cijanie uczynili Maryam (Dziewic? Maryj?) (niech pok?j) po?redniczk? mi?dzy nimi a Wszechmog?cym. Zwracaj? si? do niej z modlitwami i prosz? o pomoc, chocia? w g??bi duszy wiedz?, a nawet m?wi? to g?o?no, ?e nie jest b?stwem, kt?re nale?y czci?.
Ci po?rednicy s? czczeni pod r??nymi imionami. Osobowo?ci s? r??ne, ale esencja tego kultu jest jedna.
Niekt?rzy ludzie, kt?rzy tworz? po?rednik?w mi?dzy nimi a Wszechmog?cym Allahem, polegaj? na nich, prosz? ich o pomoc, sk?adaj? im ?luby, sk?adaj? im ofiary. A kiedy pot?piasz ich za to i podajesz im odpowiednie wersety i hadisy, wo?aj?: „Czy naprawd? por?wnujesz proroka (imama, sprawiedliwego cz?owieka) z bo?kami?!”.
Muzu?manin nie mo?e zr?wna? proroka, imama muzu?man?w lub sprawiedliwego spo?r?d nich z bo?kami, poniewa? rozumie, ?e ci wielcy ludzie nie aprobowali ani dla siebie, ani dla innych kultu kogokolwiek razem z Allahem. Jak Wszechmog?cy Allah powiedzia?: „Je?li Allah da? komu? Ksi?g?, moc [wiedz? lub zdolno?? do podejmowania decyzji] i proroctwo, to nie wypada mu m?wi? ludziom: „B?d?cie niewolnikami mnie, a nie Allaha”. Zamiast tego b?d? duchowymi przewodnikami, kiedy uczysz i studiujesz Pismo ?wi?te. Nie wypada mu te? nakazywa? ci uznawania anio??w i prorok?w za swoich mistrz?w. Czy naka?e ci pope?ni? niewiar? po tym, jak zosta?e? muzu?maninem? (Sura 3 „Rodzina 'Imran”, wersety 79-80).
Prorocy i sprawiedliwi nie s? bo?kami, ale dzia?ania ludzi, kt?rzy zamieniaj? ich w po?rednik?w mi?dzy nimi a Allahem, s? podobne. Poganie mekka?scy wzywali bo?k?w i sk?adali im ofiary, aby przybli?yli ich do Boga Wszechmog?cego, a ci ludzie zwracaj? si? z modlitwami do prorok?w, imam?w i sprawiedliwych, prosz? o ich pomoc, sk?adaj? im ?luby i wykonuj? inne podobne dzia?ania r?wnie? w celu zapewnienia, ?e ci po?rednicy zbli?yli ich do Allaha.
Czy istniej? znacz?ce r??nice mi?dzy osob? dzwoni?c?: „O Dziewico Maryjo! Pom?? mi!" i m??czyzna wo?aj?cy: „O Fatimo, c?rko Wys?annika Allaha! Pom?? mi!"?
„Ich serca s? podobne. Dali?my ju? jasne znaki dla przekonanych ludzi!”(Sura 2 „Krowa”, werset 118).
I na zako?czenie, chwa?a Bogu - Panu ?wiat?w!
Materia? zosta? przygotowany przez redaktor?w serwisu
Dok?adne studiowanie Koranu ujawnia, ?e wymienia on wiele pyta?, kt?re ludzie zadawali Wys?annikowi Allaha, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim, i na kt?re Allah Wszechmog?cy odpowiedzia? im w Swojej Ksi?dze.
Kiedy Wys?annik Allaha, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim i jego rodzin?, zosta? zapytany o nowiu, Allah Wszechmog?cy odpowiedzia?: „Pytaj? ci? o nowiu. Powiedz: "Okre?laj? interwa?y dla ludzi i Hajj ...". Sura 2 „Krowa”, werset 189.
Kiedy ludzie pytali o wydawanie funduszy, Allah Wszechmog?cy odpowiedzia?: „Pytaj? ci?, co maj? wyda?. Powiedz: „Wszelkie dobro, kt?re rozdasz, powinno trafi? do rodzic?w, bliskich krewnych, sierot, ubogich, podr??nik?w. Cokolwiek dobrego czynisz, Allah o tym wie”. Sura 2 „Krowa”, werset 215.
Kiedy Wys?annik Allaha (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) zosta? zapytany o walk? w zakazanych miesi?cach, Allah Wszechmog?cy odpowiedzia?: „Pytaj? ci? o walk? w zakazanym miesi?cu. Powiedz: „Walki w tym miesi?cu to wielkie przest?pstwo. Jednak sprowadzanie innych z drogi Allaha, niewierzenie w Niego, nie wpuszczanie ich do ?wi?tego Meczetu i wyrzucanie jego mieszka?c?w jest jeszcze wi?ksz? zbrodni? przed Allahem. Pokusa jest gorsza ni? morderstwo…” Sura 2 „Krowa”, werset 217.
Kiedy ludzie pytali o wino i hazard, Allah Wszechmog?cy odpowiedzia?: „Pytaj? ci? o wino i hazard. Powiedz: "W nich jest wielki grzech, ale jest te? po?ytek dla ludzi, chocia? wi?cej w nich grzechu ni? po?ytku." Pytaj?, ile maj? wyda?. Powiedz: „Nadwy?ka”. Wi?c Allah wyja?nia wam znaki, aby?cie mogli o tym pomy?le?. Sura 2 „Krowa”, werset 219.
Kiedy zapytali o zmartwychwstanie, Allah Wszechmog?cy odpowiedzia?: „Pytaj? ci? o Godzin?:„ Kiedy nadejdzie? Powiedz: „Zaprawd?, wiedza o tym nale?y tylko do mojego Pana. Nikt poza Nim nie jest w stanie objawi? czasu jego nadej?cia…” Sura 7 „Bariery”, werset 187.
Ale kiedy ludzie pytali Wys?annika Allaha, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim i jego rodzin?, o to, jak powinni zwr?ci? si? do Allaha Wszechmog?cego i jak znale?? drog? do Niego, odpowied? Wszechmog?cego nie by?a poprzedzona s?owem „ Powiedz”, w przeciwie?stwie do poprzednich przypadk?w. Ten werset sta? si? zapowiedzi?, ?e nie ma po?rednik?w mi?dzy Allahem a Jego s?ugami i ?e Wszechmog?cy Allah jest blisko Swoich s?ug i odpowiada im, kiedy Go wzywaj? i s? pos?uszni Jego nakazom.
Pan majestatu i chwa?y powiedzia?: „Je?eli Moi s?udzy pytaj? o Mnie, wtedy jestem blisko i odpowiadam na wezwanie modlitwy, kiedy on wzywa do Mnie. Niech Mi odpowiedz? i wierz? we Mnie, aby poszli w?a?ciw? ?cie?k?”. Sura 2 „Krowa”, werset 186.
Dow?dca wierz?cych Ali ibn Abu Talib (ra) powiedzia?, pouczaj?c swego syna Imama al-Hasan: „I wiedzcie, ?e On, w kt?rego r?ku skarby nieba i ziemi, pozwoli? wam zwr?ci? si? do Niego z modlitw? i zagwarantowa? ci odpowied?, nakaza? prosi? Go o udzielenie ci pomocy, prosi? Go o przebaczenie, aby ci przebaczy?, i nie umie?ci? mi?dzy sob? a tob? nikogo, kto by Go od ciebie oddzieli?, i nie zmusza? zwr?? si? do kogo?, kto si? wstawia, a ja wstawiam si? za tob? u Niego. "Nahj al-balyaga", t. 3, s. 47.
Sayyid Muhammad Hussein Fadlu-Allah napisa? interesuj?cy komentarz w swoim tafsirze „Min wahyi-l-Quran”: „Nie ma po?rednik?w mi?dzy Panem a Jego s?ug? w zwracaniu si? do Niego i w modlitwach. D??enie do samego Allaha z uwielbieniem i pro?b? o pomoc, wspomniane w tym wersecie: „Czcimy Ci? i prosimy Ci? o pomoc” (Sura 1 „al-Fatiha”, werset 5), pokazuje, ?e dana osoba nie potrzebuje rozmowy z Allah i zwracanie si? do niego z pro?bami w jakiejkolwiek mediacji, poniewa? Allah jest blisko Swojego s?ugi i nie ustanawia barier mi?dzy Nim a cz?owiekiem. Sam cz?owiek poprzez swoje czyny dystansuje si? od ?aski Allaha i uniemo?liwia podniesienie swojej modlitwy do stopni blisko?ci Allaha.
Wszechmog?cy Allah chcia?, aby Jego s?udzy zwracali si? bezpo?rednio do Niego, aby im odpowiedzie?, i poinformowa? ich o swojej blisko?ci z nimi i o tym, ?e s?yszy ich s?owa, nawet je?li m?wi? szeptem, i zna ich najskrytsze my?li. Allah Wszechmog?cy powiedzia?: „Je?li Moi s?udzy pytaj? ci? o Mnie, wtedy jestem blisko i odpowiadam na wezwanie modlitwy, kiedy on wo?a do Mnie. Niech Mi odpowiedz? i wierz? we Mnie, aby poszli w?a?ciw? ?cie?k?”.
Wszechmog?cy powiedzia? tak?e: „Stworzyli?my cz?owieka i wiemy, co dusza do niego szepcze. Jeste?my bli?ej niego ni? ?y?a szyjna”. „Min wahyi-l-Kuran”, t. 25, s. 65-66.
Z ksi??ki Muhammada Saliha al-Khidra „Wieczna instrukcja”
Esencja TawassulTematem Tawassul jest zwr?cenie si? do Allaha poprzez prorok?w (niech pok?j b?dzie z nimi), awliya, itp. wymaga szczeg?lnej uwagi. Nadmiar, po?piech w takich sprawach cz?sto prowadzi do fanatyzmu, kt?ry mo?e przynajmniej spowodowa? roz?am w?r?d muzu?man?w. Nadmiar i po?piech s? sprzeczne z islamem, kt?ry wzywa swoich wyznawc?w do umiaru i pow?ci?gliwo?ci. Nasza religia opiera si? na podstawowych poj?ciach g?oszonych przez Koran i Sunny Proroka (saw). To w?a?nie z nimi nale?y si? kontaktowa? przy rozwi?zywaniu wszelkich trudnych i kontrowersyjnych kwestii. Tylko pod??aj?c t? ?cie?k? mo?na znale?? spos?b na wyeliminowanie r??nic, przybli?enie punktu widzenia jak najbli?ej i przezwyci??enie fanatyzmu.
Wszechmog?cy m?wi: „On jest Tym, kt?ry zes?a? wam Koran. Zawiera wersety, kt?re s? jasno okre?lone, s? one istot? Pisma, podczas gdy inne wersety wymagaj? interpretacji. I (niekt?rzy ludzie), w kt?rych sercach b??dzi (z Prawdy) zakorzeni?y si?, pod??aj? za wersetami, kt?re wymagaj? interpretacji. Swoim post?powaniem staraj? si? zwie?? (wierz?cych) z drogi Prawdy i interpretowa? te wersety (jak uwa?aj? za stosowne). Jednak ich interpretacja nie jest otwarta dla ka?dy, z wyj?tkiem Boga. Ci, kt?rych wiedza jest g??boka, m?wi?: "Uwierzyli?my w Niego. Ca?y (Koran) pochodzi od naszego Pana: „Ale tylko rozwa?ni ludzie s?uchaj? napomnie? (Pana)” („Ali Imran”, 5).
Ludzie, kt?rzy zaprzeczaj? Tawassulowi, cz?sto uwa?aj?, ?e wersety Koranu objawione o kafirach odnosz? si? do muzu?man?w, kt?rzy wierz? w Allaha, Mahometa (pok?j i b?ogos?awie?stwo z nim) jako Wys?annika Allaha, uznaj?c islam za prawdziw? religi?. Tak post?powali Kharijites, wydaj?c podobne s?dy o wi?kszo?ci muzu?man?w, uznaj?c ich za kafir?w. W swoich oskar?eniach odwo?ywali si? do werset?w o niewierz?cych.
Imam Bukhari donosi, ?e Abdullah ibn Umar (ra) przekaza? hadis, w kt?rym Prorok (pok?j i b?ogos?awie?stwo z nim), opisuj?c Kharid?it?w, powiedzia?: „Najgorszymi stworzeniami Allaha s? Kharijici. Czytaj? wersety zes?ane przez Wszechmocnego o poganach i uwa?aj? ich za muzu?man?w.
Tak wi?c Kharijites interpretuj? ten werset: „Ale my ich nie czcimy, chyba ?e przybli?aj? nas do Allaha” („Az-Zumar”, 3) jako dow?d przeciwko tym, kt?rzy uciekaj? si? do tawassul. Kharijici uwa?aj? tych muzu?man?w za pogan, mimo ?e wykonawca Tawassul nigdy nie czci tego, przez kt?rego zwraca si? do Allaha. Uczeni islamscy zgodzili si?, ?e jest to werset o politeistach, kt?rzy uwa?ali idoli za godnych czci. Jednocze?nie niekt?rzy wyznawcy tawassul, kt?rzy nie maj? wystarczaj?cej wiedzy na temat religii, czasami popadaj? w skrajno??, gdy okazuje mi?o?? sprawiedliwym. Prorok (saw) ostrzega? nas przed fanatyzmem w mi?o?ci do niego, mimo ?e mi?o?? wierz?cego do Wys?annika Allaha (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha niech b?dzie z nim) jest szczytem wiary, do kt?rego powinien d??y? ka?dy muzu?manin . Jak jest powiedziane w czcigodnym hadisie: „Kto ??czy w sobie trzy rzeczy, odczuje s?odycz wiary. Oto one:
1) kocha Allaha i Jego Pos?a?ca ponad wszystkich innych;
2) je?li kogo? kocha, kocha go tylko ze wzgl?du na Allaha;
3) nie chce wr?ci? do niewiary bardziej ni? boi si? wpa?? w ogie? piekielny.
Jednak Wys?annik Allaha (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) r?wnie? zauwa?y?: „Nie wywy?szacie mnie, tak jak chrze?cijanie wywy?szali Mesjasza syna Maryam, ale nazywajcie mnie s?ug? Allaha i Jego Wys?annikiem”.
Niekt?rzy ludzie, interpretuj?c ten hadis Proroka (saw), dochodz? do wniosku, ?e ka?dy kult Wys?annika Allaha (saw) jest politeizmem. Ignoruj? fakt, ?e Prorok (saw) w tym hadisie zabrania nam post?powa? jak chrze?cijanie, kt?rzy o?wiadczyli: „On jest synem Allaha”. Prawdziwe znaczenie tego stwierdzenia Wys?annika Allaha (pok?j i b?ogos?awie?stwo z nim) jest takie, ?e ten, kt?ry wywy?sza Proroka Mahometa (saw) jest por?wnywany do niewiernych i opisuje go w taki sam spos?b jak chrze?cijan zrobi? w stosunku do proroka Izy (niech pok?j b?dzie z nim).
Je?li chodzi o pochwa?y i opisy Wys?annika Allaha (pok?j i b?ogos?awie?stwo z nim), w kt?rych nie ma odchyle? od wiary, ?e jest on niewolnikiem Allaha i Jego Wys?annika (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo niech b?d? z nim), s? oparty na zasadach monoteizmu. W ko?cu wersety Koranu wzywaj? nas do szczeg?lnego szacunku i czci dla Wys?annika Allaha (saw).
Allah m?wi: "O wy, kt?rzy wierzycie, nie przewy?szajcie g?osu Proroka!" W innym wersecie Koranu zabrania si? zwracania si? do niego jak do zwyk?ej osoby: „Nie zwracaj si? do Wys?annika Allaha tak, jak zwracacie si? do siebie”. Jest na to wiele przyk?ad?w w Koranie i Sunny. Wi?kszo?? uczonych islamskich w kwestii tawassul zgodzi?a si?, co nast?puje:
1. Musi by? przekonanie o jedno?ci Boga Wszechmog?cego, On nie ma partner?w w Swojej mocy. On jest Stw?rc?, Dawc?, Dobroczy?c?. Wszystkie rzeczy wracaj? do Niego. Wszystko, co zmienia i podwa?a te podstawowe zasady islamu, jest zabronione.
2. Nale?y czci? tylko Boga Wszechmog?cego. Nie mo?esz da? Mu jako partner?w nikogo i nic. Jak powiedzia? Allah Wszechmog?cy: „Powiedz (Muhammad):” Nie jest w mojej mocy, aby czerpa? korzy?ci lub wyrz?dza? sobie krzywd?, chyba ?e Allah tego zechce. Gdybym zna? tajemnic?, zwi?kszy?bym sw?j udzia? w dobru, a z?o mnie nie dotkn??o. W ko?cu jestem tylko ostrzegaj?cym i pos?a?cem dla tych, kt?rzy wierz?” („Al-Araf”, 195).
3. Trzeba wierzy?, ?e Allah Wszechmog?cy okazuje mi?osierdzie niekt?rym s?ugom, kt?rzy Mu si? podobaj?. Jednym z przejaw?w hojno?ci Allaha jest to, ?e przyjmuje On modlitwy tego wierz?cego w taki sam spos?b, jak apele (pro?by) prorok?w (niech pok?j b?dzie z nimi).
Tutaj mo?esz poda? przyk?ady z Sury Al-Anbiya o apelu Nuh (niech spoczywa w pokoju) do Allaha z pro?b? o pomoc przeciwko tym, kt?rzy z nim walcz?, o apel Ayuba (niech spoczywa w pokoju) o wyzwolenie z katastrof, pro?ba Yunusa (niech pok?j b?dzie z nim) o zbawienie z brzucha ryby i wielu innych. Z szacunku dla swoich ukochanych s?ug Wszechmocny przyjmuje r?wnie? ich wstawiennictwo za ludzi zgodnie ze swoj? wol?. Sura Bakara m?wi: „Kto wstawi si? przed Wszechmog?cym, chyba ?e za jego zgod?”. Z przejaw?w tego mo?na r?wnie? wspomnie? o tym, ?e Allah uwalnia od kary ludzi, kt?rzy na to zas?uguj?, poniewa? jest w?r?d nich kto?, kogo kocha. Allah m?wi w Koranie: „Ale Allah nie b?dzie ich kara?, gdy b?dziesz z nimi” (Al-Anfal, 33).
4. Nale?y wierzy?, ?e Wszechmog?cy da niekt?rym Swoim s?ugom zdolno?? do wykonywania dzia?a?, kt?re przecz? logicznemu wyja?nieniu i wykraczaj? poza rozumienie cz?owieka. W przypadku, gdy taki cud zdarzy si? u prorok?w (niech spoczywa w pokoju), nazywa si? to mu'jiza, ale je?li z prawym wali (ukochanym niewolnikiem Allaha), to zjawisko to jest uwa?ane za karamat. Koran i Sunny pe?ne s? przyk?ad?w mujizat i karamat.
5. Wszyscy s?udzy Allaha, obdarzeni darem mujizat i karamat, musz? by? przekonani, ?e tylko Wszechmog?cy jest Stw?rc? tych dzia?a? i nie maj? do tego zdolno?ci i si?y, chyba ?e za jego zgod?. Mimo to dopuszczalne jest w mowie przypisywanie sobie takiego dzia?ania z przekonaniem, ?e ich Stw?rc? jest Allah. Jest to wyra?nie wyra?one w s?owach Izy (niech spoczywa w pokoju), kt?ry powiedzia?: „Przyszed?em do was ze znakiem od waszego Pana. Ja, za pozwoleniem Pana, jestem ?lepcem i tr?dowaty o?ywi? zmar?ych”. U?ywanie takich wyra?e? nazywa si? ajaz (znaczenie przeno?ne), co jest dopuszczalne w islamie.
6. Oddawanie czci Wszechmog?cemu powinno odbywa? si? dok?adnie w takiej formie, jaka Mu si? podoba, tak jest powiedziane w Koranie i Sunnie Jego Proroka (saw). Istniej? wyra?ne wskaz?wki, kt?re nie wymagaj? wyja?nienia, ale s? te? imamowie mujtahid (teologowie posiadaj?cy ogromn? wiedz? i potrafi?cy wyci?ga? wnioski z Koranu i Sunny), kt?rzy wymagaj? komentarzy i interpretacji.
7. Przy podejmowaniu decyzji o czynie pope?nionym przez osob? nale?y wzi?? pod uwag? intencj?. Jak powiedzia? Wys?annik Allaha (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?d? z nim): „Zaprawd?, czyny s? zgodne z intencj? (tj. ka?dy zostanie nagrodzony zgodnie z jego intencj?)”.
W przypadku, gdy nie znamy intencji osoby, nie mo?emy, s?dz?c po zewn?trznych znakach, odpowiednio oceni? czyn s?ugi Allaha i podj?? ostateczn? decyzj? dotycz?c? jego wiary i przynale?no?ci do islamu. Rzeczywi?cie, niezawodnie wiadomo, ?e Wys?annik Allaha (pok?j i b?ogos?awie?stwo z nim) powiedzia?: „Nie nakazano mi otwiera? ludzkich serc i zagl?da? w ich dusze”.
W takich sytuacjach decyzja nale?y do Allaha Wszechmog?cego, poniewa? tylko On zna intencje Swoich s?ug. Dlatego je?li kto? wyja?nia nam sw?j zamiar i cel swojego dzia?ania, to wniosek powinien opiera? si? tylko na jego s?owach.
Na przyk?ad, je?li kto? m?wi: „Deszcz pozwala rosn?? trawie”, odnosz?c ten fakt wy??cznie do deszczu w sensie dos?ownym, nie bior?c pod uwag? mocy Allaha i Jego woli, to wyra?enie to jest uwa?ane za kufr (niewiar?) i jest odej?cie od islamu. Je?li jednak jest przekonany, ?e wzrost trawy nast?puje tylko z woli Wszechmog?cego Allaha na mocy Jego mocy, a deszcz jest tylko przyczyn?, to w takiej sytuacji w ?adnym wypadku nie nale?y odwo?ywa? si? do tych, kt?rzy wypowiadali te s?owa jako kafiry (niewierz?cy).
Kiedy s?yszymy co? podobnego z ust muzu?manina, to obecno?? tej osoby na ?onie islamu jest ju? dla nas wystarczaj?cym wyja?nieniem jego s??w. Co wi?cej, u?ycie wyra?e? w sensie przeno?nym jest cz?sto spotykane w ?wi?tym Koranie, Sunnie Proroka i og?lnie w j?zyku arabskim.
8. Je?li stajemy si? ?wiadkami jakiegokolwiek b??du w czczeniu Allaha Wszechmog?cego, czy to w s?owach, czy w czynach, jeste?my zobowi?zani do naprawienia b??du. Taki czyn jest jednym z tego, co przepisa? nam Stw?rca i jest nazywany „nakazuj dobremu i zabraniaj z?emu”. Jak powiedzia? Wszechmocny: „Niech b?dzie w?r?d was lud, kt?ry wzywa dobro, a zabrania z?a”(„Ali Imran”, 104). Nale?y jednak wzi?? pod uwag?, ?e instrukcja powinna mie? dok?adnie tak? natur?, jak? przepisa? nam Allah, tj.: „Wzywaj na ?cie?k? twego Pana z m?dro?ci? i dobrym napomnieniem”.
Aby zrozumie? istot? tawassul i fakt, ?e zwr?cenie si? do Allaha przez kogo? nie jest kultem po?rednika, konieczne jest r?wnie? odkrycie, jakie znaczenie ma w islamie poj?cie „ibada” (kult).
Badacze i znawcy j?zyka arabskiego tak zdefiniowali s?owo „ibada”: „Ibada jest najwy?sz? form? pokory i pokory”. Istnieje r?wnie? taka definicja: „'Ibadah jest ostatnim stopniem samoponi?enia”.
Dlatego poddanie si?, pro?ba, odwo?anie do kogokolwiek innego ni? Allah nie jest 'ibad?. Rzeczywi?cie, w przeciwnym razie ka?dy kto podporz?dkowuje si? jakimkolwiek w?adzom i w?adcom, prosi o pomoc ludzi, itp., by?by politeistami. Na przyk?ad ten, kto powiedzia?: „Ten lekarz mi pom?g?”, powinien, zgodnie z logik? tych, kt?rzy wierz?, ?e odwo?anie si? do kogo? innego ni? Allah jest szirkem, by? przypisane ba?wochwalcom, poniewa? tylko Allah, a nie lekarz, daje gojenie : zdrowienie.
Opowiadano, ?e Muaz ibn Jabal, powracaj?cy z Syrii (Szam), sk?oni? si? przed ziemi? Prorokowi Mahometowi (pok?j i b?ogos?awie?stwo z nim). Wys?annik Allaha (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) zapyta?: „Co to jest?” Odpowiedzia?: „O Wys?anniku Allaha! Widzia?em, jak mieszka?cy Sham robi? to w obecno?ci swoich patriarch?w i biskup?w, a ty jeste? od nich wart”. „Nie r?b tego” – odpowiedzia? Prorok (pok?j i b?ogos?awie?stwo z nim). „Gdybym kaza? komu? pok?oni? si? do ziemi, kaza?bym kobiecie upa?? do st?p m??a”. B?ogos?awie?stwo) nie uwa?aj tego za ba?wochwalstwo.
Znaczenie „tawassulya” i „wasilat”
Wielu myli si? w rozumieniu tego, czym jest tawassul, dlatego w?r?d muzu?man?w dochodzi do nieporozumie?. Dlatego pierwszym krokiem jest poznanie znaczenia s??w „wasilat” (przyczyna, ?rodek zaradczy) i „tawassul”.
1. Tawassul jest jednym z rodzaj?w modlitwy i jedn? z form apelu do Allaha. Celem nawr?cenia jest Allah Wszechmog?cy, a ten, przez kt?rego dokonuje si? nawr?cenia, jest tylko po?rednikiem. Tawassul jest sposobem zbli?enia si? do Allaha Wszechmog?cego. Ten, kto jest przekonany o czym? innym, staje si? poganinem (mushrik).
Nie ma w?tpliwo?ci, ?e osoba, kt?ra wybiera okre?lony dzie?, miejsce, por? dnia, aby zwr?ci? si? do Allaha, u?ywa ich jako ?rodka zbli?enia si? do Wszechmog?cego. Wiadomo przecie?, ?e modlitwa wyra?ona w ten spos?b ma wi?ksze szanse na przyj?cie. Podobnie, wierz?cy, kt?ry wykonuje tawassul, u?ywa tego, przez kt?rego zwraca si? do Allaha, jako ?rodka, aby jego wezwanie zosta?o zaakceptowane przez Allaha.
2. Wykonawca tawassul u?ywa tej metody zbli?ania si? do Wszechmog?cego tylko z powodu jego mi?o?ci do sprawiedliwych, poniewa?. jest przekonany, ?e Allah ma nad nimi szczeg?ln? ?ask?. W przeciwnym razie, wykonawca tawassul jest daleki od prawdziwego zrozumienia znaczenia zwracania si? do Allaha przez kogo?.
3. Je?li wykonawca tawassul jest przekonany, ?e ten, przez kt?rego si? zwraca, mo?e przynie?? korzy?? lub szkod?, niezale?nie od woli Wszechmog?cego Allaha, staje si? politeist?.
4. Tawassul nie jest konieczny do zwr?cenia si? do Allaha Wszechmog?cego. G??wnym z nich jest bezpo?rednie wezwanie do Mi?osiernego Stw?rcy.
?aden muzu?manin nie zaprzecza dopuszczalno?ci modlitwy do Allaha Wszechmog?cego poprzez jego dobre uczynki. Ten, kto odprawia modlitwe, przestrzega postu, czyta Koran, moze zwr?cic sie do Allaha Wszechmocnego poprzez te dobre uczynki. Dowodem tego typu tawassul jest hadis, kt?ry opowiada o incydencie, kt?ry przydarzy? si? trzem osobom zamkni?tym w jaskini. Pierwszy zacz?? zwraca? si? do Allaha Wszechmog?cego poprzez jego dobre nastawienie do rodzic?w, drugi zacz?? zwraca? si? do Allaha poprzez odmow? cudzo??stwa, a trzeci? poprzez ich lojalno?? wobec traktatu. I B?g wyprowadzi? ich z tej jaskini.
Powstaj? spory dotycz?ce tawassul, kt?re dokonuje si? poprzez co? innego ni? pobo?ne uczynki, takie jak zwracanie si? do Allaha przez prawych ludzi: „O Allahu, zwracam si? do Ciebie przez Proroka (saw), Abu Bakr, Usman (niech Niech B?g b?dzie z nich zadowolony) itp.".
Widzimy zatem, ?e nie ma sprzeczno?ci w istocie tawassul. Sprzeczno?? jest tylko w formie. W istocie tawassul poprzez osob? opiera si? na nawr?ceniu poprzez czyny, tj. co do czego nie ma w?tpliwo?ci. Nast?pnie postaramy si? wyja?ni? ten fakt.
Ten, kto wykonuje tawassul za po?rednictwem innych ludzi, czyni to tylko z mi?o?ci do nich, przekonania o ich sprawiedliwo?ci i blisko?ci tego, przez kt?rego zwraca si? do Wszechmog?cego. R?wnie? wykonawca tawassul opiera si? na fakcie, ?e ten wierz?cy kocha Allaha Wszechmog?cego i kocha go. Rzeczywi?cie, Koran m?wi: „On ich kocha, a oni Go kochaj?”.
Je?li zwr?cimy nale?yt? uwag? na t? spraw?, przekonamy si?, ?e taka mi?o?? i perswazja jest czynem wykonawcy tawassul. I za to b?dzie odpowiedzialny.
Jego nawr?cenie przez cz?owieka zasadniczo oznacza: „O Panie, kocham t? osob?, jestem przekonany, ?e on kocha Ciebie. Odni?s? sukces na Twojej drodze. Jestem przekonany, ?e go kochasz i jeste? z niego zadowolony. Zwracam si? do Ciebie O Allahu moja mi?o?? do tego cz?owieka i moje przekonanie o jego sprawiedliwo?ci przed Tob?, aby? pom?g? w tej sprawie.
Tak wi?c pomi?dzy tym, kt?ry m?wi: „O Allahu, zwracam si? do Ciebie przez Twojego Proroka (saw)”, a tym, kt?ry m?wi: „O Allahu, zwracam si? do Ciebie przez moj? mi?o?? do Twojego Proroka (saw)” pok?j niech b?dzie z nim) i b?ogos?awie?stwa z nim)”, nie ma r??nicy, poniewa? pierwszy zwr?ci? si? tylko z powodu swojej mi?o?ci do Pos?a?ca (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo niech b?dzie z nim), przekonania i wiary w niego, a gdyby tak nie by?o za t? mi?o?? i t? wiar? nie uczyni?by tego. To samo mo?na powiedzie? o zwr?ceniu si? do Allaha poprzez prawych ludzi naszej Ummah (awliya). W ten spos?b staje si? jasne, ?e w tej kwestii nie ma spor?w, s? tylko powierzchowne spory i ignorancja.
Dowody na dopuszczalno?? Tawassul
Wszechmog?cy powiedzia? w Koranie: „O wy, kt?rzy wierzycie, b?jcie si? Allaha i szukajcie powod?w (wasilat), aby si? do Niego zbli?y?”. S?owo „wasilat” w tym wersecie oznacza wszelkie ?rodki (powody), czy to czyny, prawych ludzi czy prorok?w (niech pok?j b?dzie z nimi).
W poni?szych hadisach i opowiadaniach jest wystarczaj?co du?o informacji, aby pom?c ujawni? znaczenie s?owa tawassul na przyk?adzie Wys?annika Allaha (niech Allah b?dzie z nim zadowolony) i jego towarzyszy (niech Allah b?dzie z nich zadowolony).
1. Tawassul przez Proroka (pok?j i b?ogos?awie?stwo z nim) przed jego narodzinami.
Hakim w ksi??ce „Mutsdrak”(tom 2, s. 615) pisze: „Powiedzia? nam Abu Amr bnu Muhammad ibn Manur al-Adl od Abul Hasan Muhammad ibn Ishaq od Ibn Ibrahim Hanzali od Abul Haris Abdullah ibn Muslim od Fihriya od Ismaila ibn Maslam od Abdurahmana ibn Zayda , a on jest od swojego ojca i od swojego dziadka, kt?ry us?ysza? od Umara (ra): „Wys?annik Allaha (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?d? z nim) powiedzia?:” Po tym, jak Adam pope?ni? przest?pstwo, powiedzia?: "O Panie! Prosz? Ci? z godno?ci? Mahometa, przebacz mi." Allah zapyta?: "O Adamie! Sk?d wiedzia?e? o Mahomecie, zanim go stworzy?em?” Adam odpowiedzia?: „O Panie! Kiedy stworzy?e? mnie i zaszczepi?e? we mnie cz?stk? swojej duszy, podnios?em g?ow? i zobaczy?em na podstawie Arsz napis „La ilaha illa Llah Muhammadar Rasulullah”, i wtedy wiedzia?em, ?e nie przybli?y?e? niczego do Swojego Imi? poza Twoim najbardziej umi?owanym” Do kt?rego Allah powiedzia?: „Masz racj?, o Adamie, zaprawd?, on jest najbardziej umi?owanym w stworzeniu. Zapytaj mnie o nie. Rzeczywi?cie, przebaczy?em ci, bo gdyby nie Mahomet, nie stworzy?bym ci?”.
Podobno Prorok Adam (niech spoczywa w pokoju) r?wnie? wyrecytowa? takie du'a: „O Allah, ze wzgl?du na takiego syna, przebacz takiemu ojcu”. Ten hadis zosta? opowiedziany przez Hafiza Suyuti i Bayhaqi w ksi??ce „Dalailul Nubuwwa”.
Nawet Ibn Taymiyyah przytoczy? jako argument dwa hadisy na ten temat. M?wi: „Abu Faraj ibn al Jawzi opowiada?, ??cz?c isnad (?a?cuch przeka?nik?w) z Maysar?: „Proroka (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo niech b?dzie z nim) zosta? zapytany:” O Wys?anniku Allaha, kiedy zosta?e? Prorokiem? Odpowiedzia?: „Kiedy Allah stworzy? ziemi?, Arsz, siedem niebios i wst?pi? do nich, napisa? na podstawie Arsz:„ Mahomet jest Wys?annikiem Allaha i piecz?ci? prorok?w. ”I Allah stworzy? Raj, w kt?rym zaszczepi? Adama i Haw? i napisa? moje imi? na bramach, na prze?cierad?ach, kopu?ach i namiotach. Adam w tym czasie by? mi?dzy dusz? a cia?em i kiedy Allah go o?ywi?, spojrza? na Arsza i zobaczy? moje imi?. I Allah powiedzia? mu, ?e Mahomet jest panem syn?w Adama, a p??niej ?a?owali, ?e pope?nili obraz? za namow? szatana, prosz?c Allaha o wstawiennictwo w moim imieniu.
Tawassul przez Proroka (niech pok?j b?dzie z nim)
Uthman ibn Hanif (ra) donosi?: „S?ysza?em od Wys?annika Allaha (pok?j i b?ogos?awie?stwo z nim), ?e kiedy niewidomy przyszed? do niego i poskar?y? si? na swoj? chorob?: O Proroku (pok?j i b?ogos?awie?stwo) b?d? z tob?), jestem ?lepy , nie mam przewodnika, to dla mnie bardzo trudne "powiedzia? mu:" Id?, wyk?p si?, a nast?pnie wykonaj dwa rak'ah i przeczytaj: "O Allah, Prosz? Ci? i zwracam si? do Ciebie przez Twojego Proroka Mahometa (pok?j z nim i b?ogos?awie?stwo) - Proroka Mi?osierdzia O Mahomecie, zwracam si? do twego Pana, abym przejrza?. O Allah, uczy? go or?downikiem dla mnie i uczy? mnie or?downik dla siebie." Dalej Osman (ra) m?wi: „Na Allaha, jeszcze si? nie rozstali?my, kiedy ten cz?owiek powr?ci? i wygl?da?, jakby nigdy nie by? ?lepy”. Hakim powiedzia?: „To jest hadis z niezawodnym isnadem”. Dhahabi zauwa?y? r?wnie?, ?e jest to autentyczny hadis (tom 1, s. 519).
Taki tawassul dotyczy nie tylko ?ycia Proroka (saw). Istniej? dowody na to, ?e towarzysze po ?mierci Wys?annika Allaha (pok?j i b?ogos?awie?stwo z nim) wykonali tawassul.
Tabarani przytacza histori?, ?e pewien m??czyzna cz?sto przychodzi? do Osmana ibn Awfana (ra) w jakiej? sprawie. Usman z przyczyn obiektywnych nie m?g? na niego zwraca? uwagi i s?ucha? go. Kiedy ten cz?owiek spotka? Osmana ibn Hanifa (ra), poskar?y? si? mu na w?adc? wiernych. Osman ibn Hanif powiedzia? mu: „Id?, we? k?piel, potem wejd? do meczetu, zr?b dwa rak'at i zwr?? si? do Wszechmog?cego tymi s?owami:” O Allah! Prosz? Ci?, zwracam si? do Ciebie przez Mahometa (saw) - Proroka Mi?osierdzia. O Muhammad (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo niech b?d? z tob?), b?agam twojego Pana, aby pom?g? mi w tej sprawie, wspomnij o mojej potrzebie (przed Nim) ... „Wtedy ten cz?owiek odszed?, a p??niej, przybywszy do drzwi Osmana, Stra?nika kalifa spotka?em go i bior?c go za r?k?, zaprowadzi?em do w?adcy wiernych, Osman po?o?y? go obok niego na dywanie i zapyta?: „Co si? z tob? dzieje?”
M??czyzna opowiedzia? mu o swoich potrzebach. Uthman zrobi? to, o co prosi? i powiedzia?: „Cokolwiek potrzebujesz, przychodzisz do nas”. Kiedy ten cz?owiek opu?ci? kalif, spotka? Osmana ibn Hanifa i powiedzia? mu: „Niech Allah wynagrodzi ci? dobrem. W?adca wiernych nie przyj?? mnie, dop?ki z nim nie porozmawia?e?”. Ten sam wykrzykn??: „Na Allaha, nic mu nie powiedzia?em. By?em jednak obecny, gdy chory przyszed? do Wys?annika Allaha (saw) ze skarg? na ?lepot?”. I opowiedzia? mu powy?sz? histori?.
Bukhari opowiada nast?puj?c? histori?: „Pewnego razu, za panowania Umara, gdy na ludzi spad?a susza, do grobu Wys?annika (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo niech b?dzie z nim) zbli?y? si? m??czyzna i powiedzia?: „O Proroku, m?dl si? do Allaha, aby zes?a? deszcz do Twoich obserwuj?cych. S? na skraju ?mierci”. Potem ujrza? we ?nie Wys?annika (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?d? z nim), kt?ry powiedzia? do niego: „Id? do Umaru i po tym, jak dasz ode mnie salam, powiedz, ?e b?dzie pada? , a nast?pnie powiedz: „B?d? zr?czny i zaradny”. Kiedy Umar o tym us?ysza?, wykrzykn??: „O Allahu, zrobi? wszystko, co w mojej mocy”. Ten cz?owiek by? muazinem Wys?annika Allaha (pok?j i b?ogos?awie?stwo z nim) Bilala.
Wiadomo r?wnie?, ?e kiedy zmar?a ciotka Proroka (saw) Fatima, c?rka Asada, Wys?annik Allaha (pok?j i b?ogos?awie?stwo z nim) k?ad? j? z r?kami w grobie, powiedzia?: "O Allah, przebacz mojej" matce "Fatima, c?rko Asada i poszerz jej gr?b ze wzgl?du na Twojego Proroka i prorok?w przede mn?. Zaprawd? jeste? Mi?osierny."
Jest wiele przyk?ad?w takich tawasul?w, ale ograniczymy si? do nich, bo to ju? wystarczy ludziom, kt?rzy rozumiej?.
Poniewa? tawassul by?o wykonywane przez Proroka (pok?j i b?ogos?awie?stwo z nim), to w pe?ni wskazuje na dopuszczalno?? tawassul przez innych ludzi. W ?yciu towarzyszy Proroka (pok?j i b?ogos?awie?stwo z nim) oraz w hadisach widzimy dowody na tak? mo?liwo??. Utbat ibn Ghazwan (ra) powiedzia? od Wys?annika Allaha (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?d? z nim): „Kiedy zgubisz co? na nieznanym terenie pustynnym lub zechcesz pomocy, powiedz: „O s?udzy Allaha, Pom?? mi! B?g ma s?ugi, kt?rych my nie widzimy, a to jest wypr?bowane."
Ibn Abbas przytacza r?wnie? hadis, kt?ry m?wi: „Zaprawd?, Allah na ziemi, opr?cz anio??w str???w, ma anio??w, kt?rzy rejestruj? wszystko, co si? dzieje, nawet upadek li?cia z drzewa. obszar pustynny, niech krzyczy: „O s?udzy Allaha, pom??cie mi”. Narratorzy tego hadisu s? wiarygodni.
Bukhari relacjonuje w Sahih od Anas, ?e podczas suszy Umar ibn Khattab (ra) poprosi? o pomoc w imieniu Abbasa ibn Abd-ul-Mutalliba, m?wi?c: „O Allah! Poprosili?my Ci? przez naszego proroka Mahometa , a teraz prosimy wujka Proroka, o Allahu, ze?lij nam deszcz!”
Umar Ibn Khattab (ra) w roku popio??w? zwr?ci? si? do ludzi tymi s?owami: „O ludzie! Rzeczywi?cie, Wys?annik Allaha (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) ?yczy? Abbasowi tego, czego ?yczy? jego ojcu syn. go) przez jego wuja Abbasa i czy? jego po?rednika w zbli?eniu si? do Allaha.
Abbas (oby Allah by? z niego zadowolony) modli? si?: "O Allah, zaprawd?, k?opoty przychodz? tylko z powodu grzech?w i nie s? usuwane tylko przez skruch?. Zaprawd?, ludzie zwr?cili si? do Ciebie z powodu mojej pozycji w pobli?u Twojego Proroka (pok?j i b?ogos?awie?stwo b?d? na nim Nasze r?ce s? pe?ne grzech?w, nasze g?owy pokutuj? przed Tob?? Potem z nieba spad? deszcz i ziemia sta?a si? zielona. Ludzie uradowali si? i zacz?li m?wi?: „Pozdrowienia dla ciebie, kt?ry da?e? wod? do picia dw?ch ?wi?tych meczet?w”.
O dopuszczalno?ci tawassul przez zmar?ych
Ostatnio byli ludzie, kt?rzy zacz?li afirmowa? dopuszczalno?? tawassul przez ?ywych, ale jednocze?nie zaprzeczaj? nawr?ceniu przez zmar?ych. Bez w?tpienia odeszli od prawdy.
W ko?cu, gdyby tawassul by? szirkiem, by?oby to zabronione zar?wno przez ?ywych, jak i umar?ych. Co wi?cej, Prorok (saw), towarzysze i ci, kt?rzy ?yli po nich, nie zrobiliby tego.
Hadis od muzu?man?w m?wi, ?e przybywszy na cmentarz, Prorok (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo niech b?dzie z nim) zwr?ci? si? do zmar?ych s?owami: „Pok?j wam, mieszka?cy grob?w”. W hadisie z Bazzara doniesiono r?wnie?, ?e Wys?annik Allaha (pok?j i b?ogos?awie?stwo z nim) powiedzia?: „W moim ?yciu i ?mierci jest dla ciebie dobro. Twoje czyny pojawi? si? przede mn?. dla ciebie”. Istniej? hadisy, kt?re m?wi?, ?e Wys?annik Allaha (pok?j i b?ogos?awie?stwo z nim) s?yszy tych, kt?rzy si? do niego zwracaj?. Z powy?szego jasno wynika, ?e korzystanie z prawego cz?owieka, aby zbli?y? si? do Allaha i zwr?ci? si? do niego, nie jest czczeniem samego siebie, chyba ?e osoba ta jest przekonana, ?e po?rednikiem jest Pan, Stw?rca, za kt?rego poganie uwa?ali swoich bo?k?w.
W imieniu Allaha Mi?osiernego, Lito?ciwego.
Nie ulega w?tpliwo?ci, ?e je?li jaki? nar?d odchodzi od monoteizmu, zaczyna praktykowa? r??ne przejawy politeizmu i poga?stwa i umacnia si? na tym, to czekaj? go ci??kie przewroty, kt?re objawiaj? si? w postaci kl?sk ?ywio?owych, upadku gospodarczego i politycznego, jak w postaci wojen i niepokoj?w wewn?trznych.
To nic innego jak prawo Najwy?szego w Jego stworzeniu, kt?rego nie mo?na zmieni?. Ka?dy, kto przyjrzy si? wstrz?som, jakie Wszechmog?cy sprowadzi? na Afganistan, Irak, ziemie Kaukazu, a tak?e dzisiejszy Egipt, Jemen i Libi?, z pewno?ci? zada pytanie: „Dlaczego tak si? dzieje na ziemiach muzu?man?w?” A odpowied? na to pytanie polega na tym, ?e ludzie zamieszkuj?cy te ziemie wyznaj? idee ekstremalnego mistycznego sufizmu. Ziemie te s? wype?nione grobami, mauzoleami, wezwaniami do zmar?ych, ofiarami i ?lubami sk?adanymi na groby sprawiedliwych oraz innymi przejawami wielkiego politeizmu.
Je?li m?wimy o ziemiach przestrzeni postsowieckiej, to m?wi?c o ziemiach Rosji, Buchary i Turkiestanu, imam al-Chujandi z Hanafi powiedzia?: kult grob?w. Zobacz „Hukmu Allahi al-Ahad as-Samad” s. 30-31.
Ku naszemu g??bokiemu ubolewaniu, sprawdzi? nas fakt, ?e na ziemiach naszej ojczyzny, na Krymie, zacz??y si? rozwija? idee sekty „habaszyt?w”. A jedn? z najstraszniejszych innowacji, jak? chc? zaszczepi? naszemu ludowi, jest kult grob?w sprawiedliwych. Nazywaj? to „pro?b? o wstawiennictwo”.
Od niepami?tnych czas?w muzu?manie na Krymie ?yli wed?ug madhab hanafi. Je?li chodzi o samego Imama Abu Hanif?, jego uczni?w z pierwszych pokole? Hanafi, ich wypowiedzi w tych kwestiach s? rzadkie i rzadkie, poniewa? kult grob?w nie istnia? w pierwszych wiekach islamu. Je?li chodzi o Hanafis p??niejszych pokole?, okazuje si?, ?e ich ksi??ki i dzie?a cz?sto bardzo surowo, na du?? skal? i wymownie obalaj? z?udzenia czcicieli grobu!!! Zobaczmy wi?c, co o tym wszystkim m?wi? imamowie tego madhaba.
1. Wyja?niaj?c wierzenia imama Abu Hanifa (150 r/x), Imam al-Neylawi powiedzia?: „Pewnego razu imam Abu Hanifa zobaczy? m??czyzn?, kt?ry podszed? do grob?w, przywita? si? z nimi, a nast?pnie zacz?? z nimi rozmawia? i zwraca? si? do nich. Wtedy imam Abu Hanifa powiedzia? do niego: „Czy ci odpowiedzieli?” Powiedzia? nie." Wtedy imam powiedzia?: „Biada wam! Jak rozmawia? z cia?ami, kt?re nie mog? ci odpowiedzie?, niczego nie posiadaj? i nie s?ysz? g?os?w? Nast?pnie przeczyta? mu Ayat z Koranu: „I nie mo?esz s?ysze? tych, kt?rzy s? w grobach” (35:22). „Shifa us-Sudur” s. 44, a tak?e: Ar-Raqq al-Manshur, s. 92.
2. Wyja?niaj?c r??ne rodzaje politeizmu, jeden z imam?w madhaba z Hanafi, Imam Ahmad al-Rumi (1043), powiedzia?: „Trzecim typem politeizmu jest politeizm „podej?cia”. Polega na tym, ?e osoba czci kogo? innego ni? Allah, aby ten kto? zbli?y? go do Allaha. Ten rodzaj politeizmu to politeizm pierwszych ba?wochwalc?w. Ich przekonanie by?o takie, ?e s? zbyt niskie i nieistotne, aby bezpo?rednio czci? Wszechmog?cego Stw?rc?, a to jest wielk? zniewag? dla Stw?rcy. Na tej podstawie zacz?li czci? tych, kt?rzy maj? wy?sz? pozycj? przed Stw?rc? ni? oni”. „Mazhalis ul-Abrar” s. 118-120.
3. Wyja?niaj?c, ?e czciciele grob?w pod??aj? ?cie?k? pogan, przyjmuj?c po?rednik?w mi?dzy nimi a Panem ?wiat?w, Imam Waliullah ad-Dahlyawi (1176 r/s), imam Hanafi swoich czas?w, powiedzia? : „Niekt?rzy z nich s? przekonani, ?e Allah jest Panem, W?adc? ?wiat?w, ale jednocze?nie uhonorowa? niekt?rych sprawiedliwych, obdarzaj?c ich czci? i bosko?ci? oraz daj?c im prawo do kontrolowania niekt?rych zjawiska ?ycia. Jednocze?nie wierz?, ?e Wszechmocny akceptuje ich wstawiennictwo za niekt?rymi lud?mi. W ten spos?b przypisali Allahowi rol? kr?la kr?l?w, a sprawiedliwym przypisano rol? pewnych gubernator?w, kt?rzy kontroluj? egzystencj? na ziemi. Te wierzenia to nic innego jak wierzenia ?yd?w, chrze?cijan i politeist?w, a tak?e niekt?rych hipokryt?w z dzisiejszej spo?eczno?ci Mahometa. „Hujjatu Allahi al-baliga” 1/61.
4. W swojej ksi??ce „Sharh 'Akida at-Tahawiya” Imam Ibn Abil-'Izz potwierdzi?, ?e ten rodzaj mediacji i wstawiennictwa jest r?wnie? podstaw? politeizmu Arab?w czas?w ignorancji, a tak?e podstaw? politeizm Hindus?w, Turk?w i Berber?w. Patrz Sharh „Aqida at-Tahawiya, s. 21.
5. Imam Mahmud al-Alusi (1270 r / s), mufti Hanafi z Bagdadu swoich czas?w, powiedzia?: - ?ywy, a je?li nie ?yje lub jest nieobecny, to ?aden naukowiec nie b?dzie w?tpi?, ?e jest to niedopuszczalne i jest jedn? z innowacji. Nie zrobi?o tego ?adne z pierwszych pokole? muzu?man?w. Nie by?o ani jednej wiadomo?ci, ?e Towarzysze prosili o cokolwiek zmar?ych, poniewa? Towarzysze bardziej ni? inni d??yli do dobra. „Rukh ul-Maani” 6/125
7. Wyja?niaj?c fragment „Aqida al-Tahawiya”, uczeni z Hanafi powiedzieli: „Wszechmocny Allah nakaza? Swoim s?ugom modli? si? do Niego i obieca?, ?e im odpowie. Zach?ca Swoje s?ugi, aby zwracali si? do Niego w samotno?ci, nie kojarz?c Go z partnerami. Dzieje si? tak dlatego, ?e Allah jest skromny, hojny, wstydzi si? Swojego niewolnika, ?e jego modlitwa pozostaje bez odpowiedzi, kiedy wyci?ga do Niego r?ce w modlitwie. Dlatego Wszechmog?cy wielokrotnie nakazywa? swoim s?ugom zwraca? si? do Niego sam w trudnej sytuacji. Istnieje wiele kontekst?w w Koranie i Sunny, kt?re to potwierdzaj?. Zach?caj? ludzi do zwr?cenia si? do Allaha, Pana ?wiat?w w trudnej sytuacji i zabraniaj? zwracania si? do jakichkolwiek stworze?. Dzieje si? tak, poniewa? tylko B?g posiada wszystko i nie ma dla Niego rzeczy niemo?liwych i nie jest Mu trudno da? niewolnikowi to, o co Go prosi. A tak?e dlatego, ?e Allah - Skromny, Hojny, Mi?osierny, Mi?y, Obdarzaj?cy - daje i odpowiada i jest w stanie ?agodzi? trudno?ci ludzi. Opisuj? go cechy mi?osierdzia. Dlatego nikt nie mo?e obej?? si? bez Allaha ani na chwil? – ani muzu?manin, ani niewierz?cy. Bo nawet politei?ci Go potrzebuj?. Kiedy niewolnik wzywa samego Boga, potwierdza tym, ?e B?g jest, bogaty, s?ysz?cy, wiedz?cy, hojny, mi?osierny, zdolny do wszystkiego. Bo nikt nie b?dzie wzywa? nieistniej?cych, biednych, g?uchych, sk?pych, okrutnych i niezdolnych. Allah Wszechmog?cy raduje si?, gdy Jego s?udzy wzywaj? Go, prosz? Go i pokazuj?, ?e Go potrzebuj?. A je?li chodzi o tych, kt?rzy Go nie prosz? w trudnych chwilach i nie wo?aj? do Niego, On nie kocha takich ludzi i gniewa si? na nich. Dlatego ten, kto wierzy, ?e nie potrzebuje Allaha, odwraca si? od Niego i zwraca si? do kogokolwiek innego ni? tylko do Niego, ten staje si? niewierz?cy, a jego schronieniem jest Ogie? wieczny. Co mo?e by? gorszego ni? to?! Dzieje si? tak, poniewa? ten, kto nie wzywa Allaha, nie zna Boga, nawet je?li twierdzi, ?e Go zna”. Patrz „Sharh ‘Aqida at-Tahawiya” Ibn Abil-‘Izz s. 519-524; „an-Nur al-Lami” s. 115; „Sharh Tahawiya” Guneimi al-Maidani str. 131-132.
9. Imam Shukri al-Alusi powiedzia?: „Nasza religia, a tak?e rozum i wrodzona w?asno?? m?wi? nam, ?e Wszechmog?cy nie jest w stanie zes?a? Swojego czystego, doskona?ego szariatu – pozwolenia na sk?adanie wniosk?w z modlitwami i pro?bami do zmar?ych i nieobecny. Tak jak chrze?cijanie m?wi?: „O matko Jezusa! Wstawiaj si? za nami przed Bogiem” lub „O Jezu! Daj mi co?." Czciciele grob?w m?wi? w ten sam spos?b: „Och, Ali! Och Husajn! Och, Abbasie! Och, „Abdulkadir! Och, Idarusie! Och Badawi! Och, taki a taki!” i podobne s?owa politeizmu, kt?re zawieraj? przypisanie partner?w do Allaha i zr?wnanie z Nim stworze? - On jest wy?szy ni? to, co jest mu przypisane. Religia nigdy nie pojawi?a si? z czym? takim. Wr?cz przeciwnie, jest to jedna z ga??zi wyra?nego poga?stwa, kt?re prowadzi do wiecznego piek?a i gniewu Wszechmog?cego Przebaczaj?cego. M?wili o tym uczeni islamu. Ojciec ul-Mannan s. 445, 449.
By?y to s?owa imama Abu Hanify, jego uczni?w, a tak?e niekt?rych z najwi?kszych imam?w hanafickiego madhaba.
Wiedz, m?j bracie, ?e g??wnym powodem, kt?ry popycha ludzi do zwracania si? do umar?ych, jest przekonanie, ?e Wszechmog?cy nie zaakceptuje ich skruchy, pokuty i pr??b o przebaczenie. Wierz?, ?e mo?liwe jest osi?gni?cie przebaczenia Wszechmog?cego i Jego mi?osierdzia tylko za po?rednictwem sprawiedliwych, kt?rzy wstawiaj? si? za nimi w tamtym ?wiecie. Wierz?, ?e je?li zwr?c? si? bezpo?rednio do Allaha, Wszechmog?cy nie spojrzy na nich i nie odpowie na ich modlitwy.
Aby obali? te przekonania, wystarczy przytoczy? kilka werset?w i hadis?w.
Je?li chodzi o wersety, Allah Wszechmog?cy m?wi:
1. „Powiedz Moim s?ugom, kt?rzy przesadzili ze swoj? szkod?: „Nie rozpaczaj nad mi?osierdziem Allaha. Zaprawd?, B?g przebacza wszystkie grzechy, bo jest przebaczaj?cy, lito?ciwy” (39:53).
2. „O wierz?cy! Zwr??cie si? do Boga w pokucie wszyscy razem, aby?cie mogli odnie?? sukces” (24:31).
3. „Pro? o przebaczenie twego Pana i nawr?? si? przed Nim” (11:3).
4. „Czy oni nie wiedz?, ?e Allah przyjmuje skruch? od Swoich s?ug i przyjmuje darowizny, ?e Allah jest Przyjmuj?cy skruch?, Mi?osierny?” (9:104).
M?j bracie, po tych wspania?ych wersetach, czy b?dziesz nadal wierzy? tym k?amcom, ?e nie mo?emy osi?gn?? przebaczenia naszego Pana, chyba ?e bierzemy po?rednik?w dla siebie?! Aby zniszczy? podstawy wierze? tych pogan, wszyscy prorocy i pos?a?cy, kt?rzy przybyli do swoich lud?w, wyja?niali im o mi?osierdziu i przebaczeniu Allaha. Wyja?nili swoim ludziom, ?e zwracaj?c si? do tych po?rednik?w, zamieniaj? ich w b?stwa i oddaj? im cze??. Prorocy t?umaczyli ludziom, ?e ci po?rednicy nie s? potrzebni, poniewa? Wszechmog?cy wys?uchuje Swoich s?ug i wyci?ga do nich R?k? przebaczenia.
Pos?uchaj teraz, co powiedzia? prorok Mahomet:
Abu Musa al-Asz'ari przekaza?, ?e Wys?annik Allaha powiedzia?: „Zaprawd?, Allah Wszechmog?cy wyci?ga Swoj? r?k? w nocy, aby przyj?? skruch? od tego, kt?ry zgrzeszy? w ci?gu dnia, i wyci?ga Swoj? r?k? w ci?gu dnia, aby przyj?? pokuta tego, kt?ry zgrzeszy? w nocy. I tak b?dzie, dop?ki s?o?ce nie wzejdzie z zachodu. muzu?manin 2759).
3. Jabir ibn Sulaym powiedzia?: „Powiedzia?em prorokowi:„ Czy jeste? pos?a?cem od Allaha? Na co on odpowiedzia? mi: „Jestem pos?a?cem Allaha, kt?ry je?li dosi?gnie ci? k?opot i zwr?cisz si? do Niego z modlitw?, On oddali ci ten k?opot. A je?li przyjdzie na ciebie suchy rok i zwr?cisz si? do Niego, On wszystko naprawi”. (Abu Dawud 4/344; Tirmizi 5/72; patrz al-Mishkat 1/599).
4. Abu Hurejrah przekaza?, ?e Wys?annik Allaha powiedzia?: „Allah gniewa si? na tego, kto Go nie pyta”. (Tirmizi 5/456; Bukhari w Adab ul-Mufrad 224 i inne, patrz as-Sahiha 2654).
5. Salman al-Farisi powiedzia?, ?e Wys?annik Allaha powiedzia?: „Zaprawd?, tw?j Pan (niech b?dzie b?ogos?awiony i wywy?szony) jest nie?mia?y, hojny. Wstydzi si? niczego nie odpowiedzie? Swojemu s?udze, podczas gdy wyci?ga do Niego r?ce w b?aganiu. (Abu Dawud 2/156; Ibn Hibban 3/160).
Jak m?wi? "bez komentarzy"
Prosimy Allaha o wzmocnienie naszej Ummah w prawdzie. O jedno?ci. I nie dawajcie si?y i mo?liwo?ci r??nym zwiedzionym sektom, aby wypaczyli Jego religi?!
I na zako?czenie, chwa?a Bogu!
Pan ?wiat?w!
Aziz EMIR-ALI
