ROZDZIA? 4 KO?CI?? PRAWOS?AWNY W wielu krajach Europy, zw?aszcza protestanckich, Ko?ci?? odgrywa? wa?n? rol? w tworzeniu i utrzymywaniu poczucia wsp?lnoty narodowej, s?u??c jako ??cznik mi?dzy wy?szymi i ni?szymi warstwami kultury. Szko?y parafialne wprowadzi?y dzieci

3 KR?TKI RYS HISTORYCZNY Pr?by zakazania wojen i u?ycia si?y w celu rozwi?zania konflikt?w mi?dzynarodowych by?y podejmowane od dawna. Szczeg?ln? rol? odegra?y Konwencje Haskie o Pokojowym Rozstrzyganiu Spor?w Mi?dzy Pa?stwami (1899-1907) Karta Ligi Narod?w w wielu artyku?ach

Apostolski Ko?ci?? Armenii; w?r?d komentator?w rosyjskoj?zycznych wprowadzona w carskiej Rosji nazwa Ko?ci?? ormia?sko-gregoria?ski jest powszechna, jednak tej nazwy nie u?ywa sam Ko?ci?? ormia?ski) jest jednym z najstarszych ko?cio??w chrze?cija?skich, kt?ry posiada szereg istotnych cech w dogmacie i rytua?, kt?ry odr??nia j? zar?wno od prawos?awia bizantyjskiego, jak i prawos?awia rzymskokatolickiego. W 301 roku Wielka Armenia sta?a si? pierwszym krajem, kt?ry przyj?? chrze?cija?stwo jako religi? pa?stwow?, co kojarzy si? z imionami ?w. Grzegorza O?wieciciela i ormia?skiego kr?la Trdata III Wielkiego. AAC (Ormia?ski Ko?ci?? Apostolski) uznaje tylko trzy pierwsze sobory ekumeniczne, poniewa? na czwartym (chalcedonie) jej legaci nie brali udzia?u (nie mo?na by?o przyby? z powodu dzia?a? wojennych), a na tym soborze sformu?owano bardzo wa?ne dogmaty chrze?cija?skiego dogmatu. Ormianie odm?wili przyj?cia decyzji soboru jedynie ze wzgl?du na nieobecno?? ich przedstawicieli na nim i de iure odeszli od meofizytyzmu, co oznacza, ?e (ponownie de jure) s? heretykami dla prawos?awnych. W?a?ciwie ?aden ze wsp??czesnych teolog?w ormia?skich (ze wzgl?du na schy?ek szko?y) nie potrafi dok?adnie powiedzie?, czym r??ni? si? od prawos?awnych – zgadzaj? si? z nami we wszystkim, ale nie chc? jednoczy? si? w komunii eucharystycznej – duma narodowa jest bardzo silne - jak „to jest nasze, a my nie jeste?my tacy jak ty”. W kulcie u?ywany jest obrz?dek ormia?ski. Ko?ci?? ormia?ski to Monofizyci. Monofizytyzm jest nauk? chrystologiczn?, kt?rej istot? jest to, ?e w Panu Jezusie Chrystusie jest tylko jedna natura, a nie dwie, jak naucza Cerkiew Prawos?awna. Historycznie rzecz bior?c, wydawa?a si? skrajn? reakcj? na herezj? nestorianizmu i mia?a nie tylko dogmatyczne, ale i polityczne powody. S? przekl?ci. Ko?cio?y katolickie, prawos?awne i staro?ytne ko?cio?y wschodnie, w tym ormia?ski, w przeciwie?stwie do wszystkich ko?cio??w protestanckich, wierz? w Eucharysti?. Je?li wyra?amy wiar? czysto teoretycznie, r??nice mi?dzy katolicyzmem, prawos?awiem bizantyjsko-s?owia?skim i Ko?cio?em ormia?skim s? minimalne, powszechno?? wynosi relatywnie 98 lub 99 procent. Ko?ci?? ormia?ski r??ni si? od prawos?awnego celebracj? Eucharystii na prza?nym chlebie, znakiem krzy?a „od lewej do prawej”, r??nicami kalendarzowymi w obchodach Objawienia Pa?skiego i tak dalej. ?wi?ta, u?ywanie organ?w w kulcie, problem „?wi?tego Ognia” itp.
Obecnie istnieje sze?? ko?cio??w niechalcedo?skich (lub siedem, je?li katolikozaty ormia?ski i cylicyjski s? uwa?ane za dwa, de facto ko?cio?y autokefaliczne). Staro?ytne ko?cio?y wschodnie mo?na podzieli? na trzy grupy:

1) Syro-Jakubici, Koptowie i Malabarowie (Ko?ci?? Malankara w Indiach). To jest monofizytyzm tradycji sewerskiej, kt?ra opiera si? na teologii Sewera z Antiochii.

2) Ormianie (Etchmiadzin i Cilicia Catholicasates).

3) Etiopczycy (ko?cio?y etiopskie i erytrejskie).

Ormianie - potomkowie Fogarmy, wnuka Jafeta, nazywaj? siebie Haykami, od imienia Hayk, rodem z Babilonu 2350 lat przed narodzeniem Chrystusa.
Z Armenii rozproszyli si? nast?pnie po wszystkich regionach imperium greckiego i zgodnie z charakterystycznym dla nich duchem przedsi?biorczo?ci stali si? cz?onkami spo?ecze?stw europejskich, zachowuj?c jednak sw?j zewn?trzny typ, obyczaje i religi?.

Chrze?cija?stwo, sprowadzone do Armenii przez aposto??w Tomasza, Tadeusza, Judasza Jakuba i Szymona Zelot?, zosta?o zatwierdzone w IV wieku przez ?w. Grzegorza „O?wieciciela”. Podczas IV Soboru Ekumenicznego Ormianie oddzielili si? od Ko?cio?a greckiego i z powodu wrogo?ci narodowej do Grek?w do tego stopnia, ?e pr?by zjednoczenia ich z Ko?cio?em greckim w XII wieku nie powiod?y si?. Ale jednocze?nie wielu Ormian pod nazw? ormia?skich katolik?w podda?o si? Rzymowi.
Liczba wszystkich Ormian si?ga 5 milion?w. Spo?r?d nich do 100 tysi?cy ormia?skich katolik?w.
Naczelnik ormia?sko-gregoria?ski nosi tytu? katolikosa, w jego randze jest potwierdzony przez cesarza rosyjskiego i ma katedr? w Eczmiadzynie.
Katolicy ormia?scy maj? w?asnych arcybiskup?w, kt?rych mianuje papie?
G?owa Ko?cio?a Ormia?skiego: Jego ?wi?tobliwo?? Najwy?szy Patriarcha i Katolikos Wszystkich Ormian (obecnie Garegin II).
Gruzi?ski Ko?ci?? Prawos?awny (oficjalnie: Gruzi?ski Apostolski Autokefaliczny Ko?ci?? Prawos?awny; Gruzi?ski - autokefaliczny lokalny Ko?ci?? Prawos?awny, kt?ry zajmuje sz?ste miejsce w dyptykach s?owia?skich Ko?cio??w lokalnych i dziewi?te w dyptykach staro?ytnych patriarchat?w wschodnich. Jeden z najstarszych ko?cio??w chrze?cija?skich na ?wiecie.Jurysdykcja rozci?ga si? na terytorium Gruzji i na wszystkich Gruzin?w, gdziekolwiek mieszkaj?.Wed?ug legendy opartej na staro?ytnym gruzi?skim r?kopisie Gruzja to apostolski los Matki Bo?ej.Chrze?cija?stwo sta?o si? religi? pa?stwow? Gruzji poprzez trudy ?w. Niny r?wnej Aposto?om w 337 roku. Organizacja ko?cielna znajdowa?a si? w granicach Ko?cio?a w Antiochii (Syria).
W 451 r. wraz z Ko?cio?em ormia?skim nie przyj?? decyzji soboru chalcedo?skiego, a w 467 r. za kr?la Wachtanga I uniezale?ni? si? od Antiochii, uzyskuj?c status Ko?cio?a autokefalicznego z o?rodkiem w Mcchecie (rezydencja Najwy?szego Katolikosa). W 607 r. Ko?ci?? przyj?? decyzje Chalcedonu, zrywaj?c z Ormianami. G?owa Ko?cio?a gruzi?skiego nosi tytu?: katolikosa-patriarchy Gruzji, arcybiskupa Mcchety-Tbilisi i metropolity Pitsundy i Cchum-Abchazeti (obecnie Ilja II)

Zwierzchnicy Ko?cio??w ormia?skiego i gruzi?skiego.

Lot Naj?wi?tszej Maryi Panny

Chrze?cija?stwo w Gruzji powsta?o w czasach pierwszych aposto??w. Iveria trafi?a do Matki Bo?ej w drodze losowania, kiedy pierwsi aposto?owie wybrali kraje do g?oszenia Chrystusa. Ale z woli Bo?ej misja ta zosta?a powierzona Aposto?owi Andrzejowi.

Wed?ug legendy swoj? dzia?alno?? kaznodziejsk? prowadzili tam aposto?owie Mateusz, Tadeusz, Szymon Kannait, kt?rzy zgin?li tam m?cze?sk? ?mierci?. Powstanie chrze?cija?stwa nie by?o ?atwe. Na samym pocz?tku swojego rozwoju by? poddany prze?ladowaniom przez prawie trzysta lat. Car Farsman I w I wieku dokona? okrutnych prze?ladowa? chrze?cijan, kt?rzy odnosili si? do ci??kiej pracy w Taurydzie.

Na szczeg?ln? uwag? zas?uguje historia powstawania prawos?awia w Gruzji, poniewa? wszystkie wydarzenia zwi?zane z chrztem Gruzin?w maj? okre?lone daty historyczne, a poszczeg?lne fakty dotycz?ce cud?w, kt?re mia?y miejsce w zwi?zku z tym zjawiskiem, pochodz? nie z legend i tradycji, ale z prawdziwych wydarzenia, kt?re mia?y miejsce, ?wiadkami naocznych ?wiadk?w.

Prawos?awie w Gruzji zosta?o oficjalnie uznane w 324 roku. To wielkie wydarzenie zwi?zane jest z nazwami:

1. ?w. Nino z Kapadocji. Jej kazania przyczyni?y si? do przyj?cia chrztu przez Gruzin?w.
2. Kr?la Miriana, kt?ry nawr?ci? si? na wiar? dzi?ki ?w. Ninie i cudownemu uzdrowieniu ze ?lepoty, kt?ra go dotkn??a, gdy zwr?ci? si? do Pana.
3. ?wi?ta Kr?lowa Nana.

Nie mo?na sobie wyobrazi? prawos?awnej Gruzji bez tych nazw.

?w. Nino urodzi?a si? w Kapadocji w rodzinie chrze?cija?skiej i od dzieci?stwa otrzyma?a nale?yte wychowanie. Jeszcze w m?odo?ci, uciekaj?c przed prze?ladowaniami cesarza Dioklecjana w 303 roku, w?r?d 37 chrze?cija?skich dziewcz?t uciek?a do Armenii, gdzie cudem unikn??a ?mierci, a nast?pnie do Iberii, gdzie g?osi?a Chrystusa.

Chrzest

Rz?dz?cy gruzi?ski kr?l Marian i jego ?ona Nano byli zagorza?ymi poganami. Dzi?ki modlitwom Nina ci??ko chora od d?u?szego czasu kr?lowa zosta?a uzdrowiona i otrzyma?a chrzest od ?wi?tej, co wywo?a?o gniew kr?la, kt?ry by? got?w dokona? egzekucji obu kobiet. Ale 20 lipca 323 przydarzy?a mu si? historia podobna do tej, kt?ra przydarzy?a si? aposto?owi Paw?owi.

B?d?c na polowaniu i dowiaduj?c si? o przyj?ciu chrztu przez swoj? ?on?, kr?low? Nano, w gniewie poprzysi?g?, ?e zabije j? i Nino. Ale gdy tylko zacz?? grozi? egzekucj? Nino i kr?lowej i blu?nierstwem, natychmiast o?lep?. Nie otrzyma? pomocy od swoich bo?k?w iz rozpacz? zwr?ci? si? do Chrystusa z modlitw?. Wr?ci? mu wzrok.

Wydarzenia te mia?y miejsce wiosn? 323 roku, a 6 maja tego samego roku, uzdrowiony z nag?ej ?lepoty, uwierzywszy w moc Chrystusa, gruzi?ski kr?l Mirian nawr?ci? si? na prawos?awie. To wydarzenie by?o punktem zwrotnym w historii Gruzji, poniewa? po swoim nawr?ceniu kr?l sta? si? zagorza?ym dyrygentem prawos?awia w swoim kraju.

14 pa?dziernika 324 (wed?ug niekt?rych ?r?de? w 326) w Mcchecie nad Kur? biskup Jan, specjalnie w tym celu wys?any przez cara Konstantyna Wielkiego, ochrzci? lud. Tego dnia ochrzczono dziesi?tki tysi?cy Gruzin?w. Ta data to czas rozpocz?cia chrztu Gruzji. Od tego czasu prawos?awie sta?o si? oficjaln? religi? pa?stwow?.

W g?rach Kartli wzniesiono krzy?e na pami?tk? zwyci?stwa chrze?cija?stwa. A w Mcchecie kr?l Mirian, kt?ry po?o?y? podwaliny pod budow? ?wi?ty?, zbudowa? pierwsz? w historii ?wi?tyni w kraju cerkiew Svetitskhoveli (?yciodajny filar), czyli Katedr? Dwunastu Aposto??w. Je?li zdarzy ci si? odwiedzi? Gruzj?, koniecznie odwied? t? ?wi?tyni?.

Po chrzcie prawos?awna Gruzja nigdy nie wr?ci?a do poga?stwa. Od czasu do czasu pojawiali si? koronowani apostaci, kt?rzy pr?bowali organizowa? prze?ladowania wierz?cych w Chrystusa. Ale Gruzini nigdy nie wycofali si? z wiary.

Ponadto znanych jest wiele fakt?w o masowym wyczynie Gruzin?w w imi? wiary Chrystusa. Dobrze znanym faktem historycznym jest to, ?e w 1227 r. muzu?manie pod wodz? Szahinszacha Jalala Eda Din zaj?li Tbilisi, a mieszczanom obiecano zachowanie ?ycia w zamian za zbezczeszczenie ikon roz?o?onych na mo?cie przez Kur?. 100 000 obywateli, w tym stare kobiety i dzieci, zwykli mnisi i metropolita, wybra?o ?mier? w imi? Chrystusa. W historii Gruzji jest wiele takich przyk?ad?w.

W ca?ej historii prawos?awia w Iberii musia?a znosi? wielokrotne pr?by nie tylko gwa?townego zniszczenia, ale tak?e wypaczenia czysto?ci nauczania:

1. Arcybiskup Mobidag (434), pr?bowa? wprowadzi? herezj? arianizmu. Zosta? jednak zdemaskowany, pozbawiony w?adzy i ekskomunikowany z Ko?cio?a.
2. By?y pr?by wprowadzenia herezji Petera Fullona.
3. Alba?czycy (w 650 r.) ze swoj? herezj? manicheizmu.
4. Monofizyci i inni.

Jednak wszystkie te pr?by nie powiod?y si? dzi?ki Radzie Pastor?w, kt?ra surowo pot?pi?a herezje, ludziom, kt?rzy nie akceptowali takich pr?b, Katolikosowi Kirionowi, kt?ry zabroni? wierz?cym jakiejkolwiek komunikacji z heretykami, metropolitami, kt?rzy stali mocno w wierze i o?wieceni wierz?cy.

Gruzini, kt?rzy przez wiele stuleci potrafili broni? czysto?ci i pobo?no?ci swojej wiary, zdobyli szacunek nawet wierz?cych z zagranicy. Tak wi?c grecki mnich Prokopiusz napisa?: „Iberyjczycy s? najlepszymi z chrze?cijan, najbardziej surowymi stra?nikami praw i przepis?w prawos?awia”.

Dzi? 85% Gruzin?w uwa?a si? za prawos?awnych, konstytucja pa?stwa odnotowuje wielk? rol? Ko?cio?a w jego historii. Potwierdzi? to po raz kolejny w swoim przem?wieniu przewodnicz?cy rz?du Irakli Kobakhidze, kt?ry napisa?: „Ko?ci?? zawsze walczy? o wolno?? Gruzji”.

Chrze?cija?stwo w Armenii i Gruzji

Armenia sta?a si? chrze?cijaninem wcze?niej ni? Iveria (przyj??a prawos?awie przed Rosj?). W ko?ciele Armenii istniej? r??nice w stosunku do ortodoksji bizantyjskiej w niekt?rych kwestiach, w tym w rytualizmie.

Oficjalnie prawos?awie powsta?o tu w 301 roku, dzi?ki aktywnej dzia?alno?ci kaznodziejskiej ?w. Grzegorza O?wieciciela i cara Tridata III. Ten ostatni sta? wcze?niej na stanowiskach poga?skich i by? zagorza?ym prze?ladowc? chrze?cijan. By? odpowiedzialny za egzekucj? 37 chrze?cija?skich dziewcz?t, kt?re uciek?y przed prze?ladowaniami rzymskiego cesarza Dioklecjana, w?r?d kt?rych by?a ?w. Nino, przysz?y o?wieciciel Gruzji. Jednak po serii cudownych wydarze?, kt?re mu si? przydarzy?y, uwierzy? w Pana i sta? si? aktywnym dyrygentem chrze?cija?stwa w?r?d Ormian.

Niekt?re z istniej?cych r??nic w dogmatach z ko?cio?ami Gruzji i Rosji maj? swoje ?r?d?o w czasie IV Soboru Ekumenicznego, kt?ry odby? si? w Chalcedonie w 451 roku w sprawie herezji Monofizyt?w Eutychesa.

Chrze?cijanie Ormia?skiego Ko?cio?a Apostolskiego uznaj? decyzje tylko trzech sobor?w ekumenicznych, ze wzgl?du na to, ?e w czwartym Ormianie nie uczestniczyli, gdy? wojna uniemo?liwi?a ich przybycie. Ale to na Soborze Czwartym przyj?to do?? znacz?ce dogmaty chrze?cija?stwa dotycz?ce herezji monofizytyzmu.

Porzuciwszy decyzje minionego soboru z powodu nieobecno?ci ich przedstawicieli, Ormianie faktycznie poszli w monofizytyzm, a dla prawos?awnych zaprzeczenie podw?jnej jedno?ci natury Chrystusa jest popadni?ciem w herezj?.

R?wnie? r??nice s? nast?puj?ce:

1. w celebracji Eucharystii.
2. Wyprodukowana w spos?b katolicki, wykonanie krzy?a.
3. R??nice niekt?rych ?wi?t wed?ug dat.
4. U?ywaj w kulcie, jak u katolik?w, organ?w.
5. R??nice w interpretacji istoty „?wi?tego Ognia”.

W 491 r. na radzie lokalnej w Vagharshapat Gruzini zrezygnowali tak?e z decyzji IV Rady Ekumenicznej. Powodem tego kroku by?a wizja powrotu do nestorianizmu w rezolucjach IV Soboru o dw?ch naturach Chrystusa. Jednak w 607 r. decyzje z 491 r. zosta?y zrewidowane, zrezygnowano z nich, zerwano stosunki z Ko?cio?em ormia?skim, kt?ry nadal sta? na swoich dawnych stanowiskach.

Autokefali?, czyli administracyjn? niezale?no?? ko?cio?a, uzyskano pod koniec V wieku za panowania w?adcy Iwerii Wachtanga Gorgasali. Jan Okropiri (980-1001) zosta? pierwszym zwierzchnikiem zjednoczonego Ko?cio?a Gruzji, katolikosa-patriarchy. Po przy??czeniu si? do Rosji w XIX wieku Ko?ci?? Gruzi?ski sta? si? cz??ci? Ko?cio?a Rosyjskiego, trac?c autokefali?.

Sytuacja ta trwa?a do 1917 roku, kiedy wszystko wr?ci?o na swoje dawne miejsca i przywr?cono autokefali? GOC. W 1943 zosta?a oficjalnie uznana przez Patriarchat Moskiewski, a 3 marca 1990 przez Patriarchat Konstantynopolita?ski.

Dzi? w dyptyku Ko?cio??w zajmuje pierwsze miejsce po Rosyjskiej Cerkwi Prawos?awnej. G?ow? Gruzi?skiego Ko?cio?a Prawos?awnego jest katolikos-patriarcha Ilia II.

Prawos?awie gruzi?skie i rosyjskie nie r??ni? si? od siebie. Tylko politycy pr?buj? k??ci? si? z bra?mi w wierze. Do tego u?ywany jest dowolny pow?d, a? do pr?b zmiany nazwy kraju. Tak wi?c s?owo Sakrtvelo jest t?umaczone z gruzi?skiego na rosyjski, podobnie jak Gruzja, a rdzenni mieszka?cy tego kraju nazywani s? Gruzinami. Nazwy te w nieco zmodyfikowanej formie by?y od wiek?w u?ywane w j?zykach innych narod?w.

Jednak dzisiaj niekt?rzy pseudopatriotyczni gruzi?scy politycy odnajduj? w tych nazwiskach wp?ywy rosyjskie. Odnosz?c si? do faktu, ?e na Zachodzie wiele os?b nazywa Gruzj? Gruzj? lub Gruzj?, co ich zdaniem jest bardziej poprawne, poniewa? tradycyjnie akceptowane znajome nazwy wi??? si? z faktem, ?e Gruzja jest cz??ci? Rosji. Takie wypowiedzi daj? si? wypowiedzie? niekt?rym przyw?dcom w rz?dzie pa?stwa.

Jednak prawos?awie bierze czynny udzia? w ?yciu wewn?trznym kraju i odgrywa wa?n? rol?. ?wiadczy o tym tylko jeden fakt, ?e w wa?ne ?wi?ta prawos?awne pa?stwo og?asza u?askawienie skazanym. Coroczn? tradycj? sta?o si? osobiste przeprowadzanie obrz?du chrztu przez katolikosa-patriarch? Ilia II. Wydarzenie to ma miejsce 14 pa?dziernika, na pami?tk? chrztu Gruzin?w przez biskupa Jana w pa?dzierniku 324 w Kura. Opublikowano ksi??k?, w kt?rej znajduj? si? fotografie dziesi?tek tysi?cy chrze?niak?w patriarchy. Je?li chcesz, aby twoje dziecko zosta?o chrze?niakiem patriarchy, spr?buj tu przyjecha? do tego czasu.

Staroobrz?dowcy czuj? si? tu ca?kiem dobrze. Oko?o dwudziestu ich spo?eczno?ci znajduje si? w kraju. Prawnie nale?? do Rosyjskiego Ko?cio?a Prawos?awnego Staroobrz?dowc?w w Rumunii (diecezja Zugdi) oraz Rosyjskiego Ko?cio?a Staros?awnego.

Gruzi?ski Ko?ci?? Prawos?awny ma 36 diecezji, na czele kt?rych stoi 36 gruzi?skich metropolit?w. Patriarchaty znajduj? si? w Mcchecie i Tbilisi. Opr?cz diecezji znajduj?cych si? w pa?stwie istnieje sze?? diecezji zagranicznych, do kt?rych nale??:

1. Zachodnioeuropejski z krzes?em w Brukseli.
2. Anglo-irlandzki oddzia? znajduje si? w Londynie.
3. Diecezja Europy Wschodniej.
4. Kanadyjczyk i Ameryka P??nocna z krzes?em w Los Angeles.
5. Diecezja w Ameryce Po?udniowej.
6. Australijski.

GOC nazywa si? Gruzi?skim Apostolskim Autokefalicznym Ko?cio?em Prawos?awnym. W transkrypcji mi?dzynarodowej - Gruzi?ski Apostolski Autokefaliczny Ko?ci?? Prawos?awny.

Fabu?a

G??wny artyku?: Chrzest Iberii

Chrze?cija?stwo sta?o si? religi? pa?stwow? w Kartli w IV wieku. To wa?ne wydarzenie w gruzi?skiej historii zwi?zane jest ze ?w. Nino, O?wieciciel Gruzji, ze ?w. Kr?la Miriana i ?w. kr?lowa Nana.

Pochodz?cy z Kapadocji, bliski krewny ?w. Jerzego, ?w. Nino w Kartli z Jerozolimy, zgodnie z wol? ?w. Dziewica, wed?ug ?w. aposto?owie po raz kolejny g?osili i umacniali chrze?cija?stwo w tym regionie. Z ?aski i mocy ?w. Nino, kr?l Mirian i kr?lowa Nana przyj?li chrze?cija?stwo.

Na pro?b? cara Miriana cesarz bizantyjski Konstantyn I Wielki wys?a? duchownych pod przewodnictwem biskupa Jana, aby ochrzcili kr?la, jego rodzin? i lud. Przed przybyciem duchowie?stwa do Mcchety, gdzie spoczywa?a tunika Pa?ska, rozpocz?to budow? ko?cio?a. To miejsce jest i zawsze b?dzie centrum ?ycia duchowego narodu gruzi?skiego. Oto ko?ci?? katedralny na cze?? 12 aposto??w-Svetitskhoveli.

Po oficjalnym przyj?ciu chrze?cija?stwa cesarz ?w. Konstantyna i ?w. Elena wys?a?a do Gruzji cz??? ?yciodajnego Krzy?a i tablicy, na kt?rej sta? Pan podczas ukrzy?owania, a tak?e ikon? Zbawiciela.

7.1. Powstanie Ko?cio?a gruzi?skiego. Chrze?cija?stwo w Gruzji I-V wiek Problem autokefalii

Pierwszymi g?osicielami chrze?cija?stwa na terenie Gruzji (Iberii) byli ?wi?ci aposto?owie Andrzej Powo?any i Szymon Zelota. Poniewa? wybrze?e Morza Czarnego cz?sto s?u?y?o jako miejsce zes?a? dla wielu budz?cych zastrze?enia os?b w Cesarstwie Rzymskim, g?oszenie Ewangelii by?o tu prowadzone przez wygnanych przedstawicieli duchowie?stwa, w szczeg?lno?ci jednym z nich by? ?w. Klemens, biskup Rzymu, wygnany przez cesarza Trajana. ?w. Klemens g?osi? kazania w Chersonese Tauryd.

Nast?pnie chrze?cija?stwo szerzyli misjonarze, kt?rzy opu?cili przygraniczne prowincje chrze?cija?skie (g??wnie Azj? Mniejsz?), a tak?e poprzez kontakty poprzez starcia Gruzin?w i chrze?cija?skich Grek?w.

Masowy chrzest Gruzin?w mia? miejsce w latach dwudziestych. IV wiek dzi?ki pracy ?w. R?wna Aposto?om Nina (zm. 335), s?usznie uwa?ana za o?wiecon? Gruzj?. Przybywaj?c do Gruzji, uwielbi?a si? ?wi?tym ?yciem i wieloma cudami.

W 326, za kr?la Miriana, chrze?cija?stwo zosta?o og?oszone religi? pa?stwow? kraju. Mirian zbudowa? ?wi?tyni? imienia Zbawiciela w stolicy Iwerii – Mccheta, a za rad? ?w. Nina wys?a?a pos??w do cesarza, prosz?c go o wys?anie biskupa i duchowie?stwa. Cesarz Konstantyn wys?a? biskupa Jana do Gruzji, a greccy kap?ani kontynuowali nawracanie Gruzin?w.

Nale?y zauwa?y?, ?e do czasu uzyskania niepodleg?o?ci Gruzi?ska Cerkiew Prawos?awna podlega?a kanonicznie nie Konstantynopolowi, lecz Antiochia?skiej Cerkwi Prawos?awnej.

W drugiej po?owie IV w. cz??? ksi?g liturgicznych zosta?a przet?umaczona z j?zyka greckiego na gruzi?ski.

Pod rz?dami iberyjskiego kr?la Wachtanga I Gorgaslana (446 - 499) Gruzja osi?gn??a swoj? pot?g?. W 455 przeni?s? stolic? pa?stwa z Mcchety do Tyflisu i po?o?y? podwaliny pod s?ynn? katedr? Syjonu w nowej stolicy. Od czas?w staro?ytnych do wsp??czesno?ci Katedra Sioni jest ko?cio?em katedralnym Prymasa Gruzji. W?r?d sanktuari?w katedralnych najs?ynniejszym jest krzy? ?w. Nina, zrobiona z ga??zi winoro?li i zwi?zana w?osami O?wieciciela Gruzji. Za Wachtanga w Gruzji otwarto 12 departament?w biskupich, a ksi?gi Pisma ?wi?tego Nowego Testamentu zosta?y przet?umaczone na j?zyk gruzi?ski.

Kwestia autokefalii jest niezwykle kontrowersyjna w historii Ko?cio?a gruzi?skiego. W nauce istnieje wiele opinii na temat dok?adnej daty autokefalii. Rozbie?no?ci t?umaczy si? brakiem niezb?dnych ?r?de?, kt?re pozwoli?yby nam dok?adnie wskaza? dat? og?oszenia niepodleg?o?ci Ko?cio?a gruzi?skiego. Naszym zdaniem bardziej przekonuj?cy wydaje si? pogl?d, ?e Stolica Antioche?ska w 457 r. przyzna?a Ko?cio?owi gruzi?skiemu autokefali? (ta wersja znajduje odzwierciedlenie w oficjalnych danych Kalendarza Cerkiewnego na rok 2000, publikowanych przez Patriarchat Moskiewski). Badacz uwa?a r?wnie?, ?e autokefali? przyzna? w 457 r., ale nie przez Antiochi?, lecz przez Ko?ci?? Konstantynopolita?ski.

Pocz?tkowo prymas Ko?cio?a gruzi?skiego nosi? tytu? „katolik-arcybiskup”, a od 1012 r. – „katolik-patriarcha”.

Stopniowo od Iber?w chrze?cija?stwo rozprzestrzeni?o si? w?r?d Abchaz?w, w wyniku czego w 541 r. w Pitiunt (dzisiejsza Pitsunda) ustanowiono stolic? biskupi?. Nawet w czasach staro?ytnych Abazgia (Gruzja Zachodnia) zwykle s?u?y?a jako centrum wygnania. Podczas prze?ladowa? chrze?cijan za cesarza Dioklecjana m?czennik Orentius i jego 6 braci zostali zes?ani do Pitiunt; w drodze do Pitunt (w Komanach – w pobli?u dzisiejszego Suchumi) w 407 r. zmar? ?w. Ale w stosunkach ko?cielnych i politycznych Abazgia do ko?ca VIII wieku. by? zale?ny od Bizancjum. Oficjalnym j?zykiem administracji i Ko?cio?a by? j?zyk grecki. Prawdopodobnie dopiero na prze?omie VIII - IX wieku. kr?lestwo abchaskie (zachodnio-gruzi?skie) pojawi?o si? niezale?ne od Bizancjum (z centrum w Kutaisi). Jednocze?nie zacz??y pojawia? si? tendencje do formowania si? tu niezale?nego Ko?cio?a.

7.2. Ko?ci?? gruzi?ski pod panowaniem arabskim i tureckim ( VIII - XVIII wiek). Podzia? na katolikozaty

Od ko?ca VII w. P??nocny Kaukaz zaczyna odczuwa? fal? arabskich podboj?w. Cesarstwo Bizantyjskie dzia?a?o jako naturalny sojusznik chrze?cija?skich lud?w rasy kaukaskiej w walce przeciwko muzu?ma?skim zdobywcom.

Niemniej jednak w 736 arabski dow?dca Marvan ibn Muhammad (w ?r?d?ach gruzi?skich - Murvan G?uchy) ze 120-tysi?czn? armi? postanowi? podbi? ca?y Kaukaz. W 736 - 738 lat. jego wojska spustoszy?y po?udniow? i wschodni? Gruzj? (Kartli), gdzie w 740 r. napotka?y zaciek?y op?r ksi???t aragweckich Dawida i Konstantyna. Ksi???ta ci zostali wzi?ci do niewoli, poddani surowym torturom i zrzuceni przez Arab?w z urwiska w rzece. Rioni. Nast?pnie armia arabska przenios?a si? dalej do zachodniej Gruzji (Abazgia), gdzie pod murami twierdzy Anakopia zosta?a pokonana i zmuszona do opuszczenia zachodniej Gruzji. Wed?ug historyka Dzhuanshera zwyci?stwo chrze?cija?skiej armii Abchazji nad Arabami t?umaczy si? wstawiennictwem Anakopii Ikony Matki Bo?ej - „Nikopei”. Jednak na terenie Gruzji Zachodniej powsta? Emirat Tbilisi, podporz?dkowany Kalifowi Arabskiemu.

W wyniku tych wojen umocni?a si? dynastia w?adc?w Abazgii – Zachodniej Gruzji. Przyczyni?o si? to do zjednoczenia regionu Laziki (Gruzja Po?udniowa) z Abazgi? w jedno kr?lestwo Gruzji Zachodniej (Abchazji). R?wnolegle z tym procesem w Abazgii kszta?tuje si? tak?e niezale?ny Abchaz. Najprawdopodobniej sta?o si? to za kr?la abchaskiego Jerzego II (916 - 960), kiedy niezale?nie od interes?w Bizancjum utworzono tu niezale?n? stolic? biskupi? Chkondid. Pod koniec IX wieku j?zyk grecki w kulcie stopniowo ust?puje miejsca gruzi?skiemu.

W latach 1010 - 1029. w Mcchecie - staro?ytnej stolicy Gruzji - architekt Konstantin Arsukisdze zbudowa? majestatyczn? katedr? "Sveti Choveli" ("?yciodajny filar") w imi? Dwunastu Aposto??w, uwa?anych za matk? gruzi?skich ko?cio??w. Intronizacja gruzi?skich katolik?w-patriarch?w odbywa?a si? odt?d tylko w tej katedrze.

Pod rz?dami kr?la Dawida IV Budowniczego (1089 - 1125) Gruzja zosta?a ostatecznie zjednoczona - zachodnia (Abchazja) i wschodnia (Kartli). Pod jego rz?dami zlikwidowano Emirat Tbilisi, a stolic? pa?stwa przeniesiono z Kutaisi do Tyflisu (Tbilisi), w tym samym czasie nast?pi?o zjednoczenie ko?cio?a: patriarcha Mccheta Katolikos rozszerzy? swoj? duchow? w?adz? na ca?? Gruzj?, w tym Abchazji, w wyniku czego otrzyma? tytu? katolikosa – patriarchy ca?ej Gruzji, a terytorium Gruzji Zachodniej (Abchazji) sta?o si? cz??ci? jednego Patriarchatu Mccheta.

Tak wi?c na prze?omie XI - XII wieku. zmieni?o si? stanowisko Ko?cio?a Iberyjskiego. Sta? si? jednym - znikn?? podzia? na Ko?cio?y zachodnio-gruzi?skie i wschodnio-gruzi?skie. Kr?l Dawid by? aktywnie zaanga?owany w budow? nowych ?wi?ty? i klasztor?w. W 1103 zwo?a? sob?r ko?cielny, na kt?rym zatwierdzono prawos?awne wyznanie wiary i uchwalono kanony dotycz?ce post?powania chrze?cijan.

Z?oty wiek Gruzji to czasy prawnuczki Dawida, ?w. Kr?lowa Tamara (1184-1213). Rozszerzy?a terytorium Gruzji od Morza Czarnego do Morza Kaspijskiego, t?umacz?c na j?zyk gruzi?ski dzie?a o tre?ci duchowej, filozoficznej i literackiej.

Szczeg?lne zagro?enie dla Gruzji od XIII wieku. zacz?li reprezentowa? Mongo??w-Tatar?w, zw?aszcza po przej?ciu na islam. Jedn? z najbardziej okrutnych dla Gruzin?w by?a kampania Timura Tamerlana w 1387 roku, kt?ra bezlito?nie zniszczy?a miasta i wsie, zgin??y setki ludzi.

Pod wp?ywem trwaj?cych podboj?w i niepokoj?w politycznych na prze?omie XIII - XIV wieku. w ?yciu ko?cio?a dochodzi do pogwa?cenia porz?dku. W 1290 r. od zjednoczonego Ko?cio?a gruzi?skiego od??czy? si? katolicyzm abchaski, kt?ry rozszerzy? swoj? jurysdykcj? na Gruzj? Zachodni? (od 1290 r. o?rodek znajdowa? si? w Pitsundzie, od 1657 r. w Kutaisi). Tytu? prymasa to katolikos-patriarcha Abchazji i Imereti.

Na terenie Gruzji Wschodniej jednocze?nie pojawi? si? katolikozat wschodnio-gruzi?ski (centrum - Mccheta). Tytu? prymasa to Katolikos-Patriarcha Kartalyi, Kachetii i Tyflisu.

D?uga seria katastrof dla Ko?cio?a gruzi?skiego by?a kontynuowana przez Turk?w Osma?skich i Pers?w. W XVII - XVIII wieku. okresowo dokonywali drapie?nych i niszczycielskich nalot?w na terytorium Zakaukazia.

Nic dziwnego, ?e a? do drugiej po?owy XVIII wieku. w Gruzji nie by?o szk?? teologicznych. Dopiero w po?owie XVIII wieku. w Tyflisie i Telawi otwarto seminaria teologiczne, ale zanim zd??y?y si? wzmocni?, zosta?y zniszczone przez zdobywc?w.

Wed?ug gruzi?skiego historyka Platona Iosseliana przez pi?tna?cie wiek?w w Kr?lestwie Gruzji nie by?o ani jednego panowania, kt?remu nie towarzyszy?by atak, ruina lub okrutny ucisk ze strony wrog?w Chrystusa.

W 1783 r. kr?l Erekle II z Kartal i Kachetii (Gruzja Wschodnia) formalnie uzna? patronat Rosji nad Gruzj?. W wyniku negocjacji z Rosj? w 1801 roku cesarz Aleksander I wyda? manifest, zgodnie z kt?rym Gruzja (najpierw wschodnia, a nast?pnie zachodnia) zosta?a ostatecznie przy??czona do Rosji.

Przed przyst?pieniem Gruzji do Imperium Rosyjskiego, gruzi?skie sk?ada?o si? z 13 diecezji, 7 biskup?w, 799 ko?cio??w.

7.3. Egzarchat gruzi?ski w Rosyjskiej Cerkwi Prawos?awnej. Przywr?cenie autokefalii w 1917 r.

Po zjednoczeniu z Rosj? prawos?awni gruzi?scy stali si? cz??ci? rosyjskiej na podstawie egzarchatu. Zachodni gruzi?ski katolik-patriarcha Maksym II (1776-1795) uda? si? na emerytur? do Kijowa w 1795, gdzie zmar? w tym samym roku. Od tego momentu w?adza duchowa nad obydwoma katolikozatami przesz?a na wschodniego gruzi?skiego katolikosa-patriarchy Antoniego II (1788-1810). W 1810 r. decyzj? ?wi?tego Synodu Ko?cio?a Rosyjskiego zosta? usuni?ty, a na jego miejsce powo?any zosta? egzarcha Iwerii, metropolita Warlaam (Eristavi) (1811 - 1817). W ten spos?b Gruzin sta? si? bezpo?rednio zale?ny od Rosyjskiej Cerkwi Prawos?awnej i zosta? bezprawnie pozbawiony autokefalii.

Z drugiej strony obecno?? prawos?awnych Gruzin?w pod skrzyd?ami Cerkwi rosyjskiej o?ywi?a i ustabilizowa?a ?ycie duchowe w Gruzji, czego nie uda?o si? osi?gn?? w dotychczasowych warunkach ci?g?ego podboju.

W okresie istnienia egzarchatu gruzi?skiego nast?pi?y wa?ne pozytywne zmiany: w 1817 r. otwarto seminarium duchowne w Tyflisie, w 1894 r. seminarium w Kutaisi. Otwarto diecezjalne szko?y ?e?skie i szko?y parafialne.

Od lat 60. XIX wieku Zacz??o si? ukazywa? czasopismo „Gruzi?ski Biuletyn Duchowy” (w j?zyku gruzi?skim). Od 1886 r. w j?zyku gruzi?skim i rosyjskim zacz??o ukazywa? si? dwutygodniowe czasopismo ko?cielno-religijne „Mtskemsi” („Pasterz”), kt?re ukazywa?o si? do 1902 r. W latach 1891–1906 i 1909–1917. Tygodnik urz?dowy „The Spiritual Herald of the Georgian Exarchate” zacz?? ukazywa? si? w j?zykach rosyjskim i gruzi?skim z obowi?zkow? prenumerat? dla duchowie?stwa.

Pod egzarch? arcybiskupa Paw?a (Lebiediewa) (1882 - 1887) powsta?o Bractwo Naj?wi?tszych Theotokos, kt?re publikowa?o literatur? duchow? i moraln? w j?zyku rosyjskim i gruzi?skim, organizowa?o odczyty religijne i moralne, koncerty duchowe itp. W 1897 zosta?a zreorganizowana w Misyjne Bractwo Duchowo-Wychowawcze.

Od lat 70. XIX wieku. w Abchazji rozwija si? budowa ma?ych kamienno-drewnianych ko?cio??w i klasztor?w. Jednocze?nie to tutaj, dzi?ki przyby?ym tu ze ?wi?tej G?ry Athos mnichom rosyjskim, odradza?o si? centrum prawos?awnego monastycyzmu. Faktem jest, ?e zgodnie z tradycj? ko?cieln? na tej ziemi zosta? pochowany aposto? Szymon Zelota, r?wnie? w ?redniowieczu Abchazja by?a jednym ze znanych o?rodk?w prawos?awia w zachodniej Gruzji.

Otrzymawszy tu znaczn? dzia?k? (1327 akr?w), rosyjscy mnisi z klasztoru ?w. Pantelejmona Atosa w latach 1875 - 1876. zacz?to zagospodarowywa? ten teren, w wyniku czego powsta? klasztor. Do 1896 r. kompleks klasztorny zosta? ca?kowicie zbudowany, a do 1900 r. wzniesiono katedr? New Athos. Obraz klasztoru i katedry wykonali wo?ga?scy malarze ikon braci Olovyannikov oraz grupa moskiewskich artyst?w kierowana przez N. V. Malova i A. V. Serebryakova. Nowy klasztor zosta? nazwany New Athos Simono-Kananitsky (Nowy Athos), kt?ry istnieje do dzi?.

Szczeg?lnym kierunkiem w dzia?alno?ci gruzi?skich egzarch?w jest praca misyjna w?r?d g?rali. G?oszenie chrze?cija?stwa w?r?d Czeczen?w, Dagesta?czyk?w i innych lud?w kaukaskich rozpocz??o si? ju? w XVIII wieku. W 1724 r. ?w. Jan Manglisski szerzy? prawos?awie w Dagestanie, zak?adaj?c klasztor Podwy?szenia Krzy?a w Kizlyar. Z jego inicjatywy powsta?a specjalna misja, kierowana przez Archimandryt? Pachomija, w trakcie kt?rej wielu Osetyjczyk?w, Inguszy i innych g?rali nawr?ci?o si? na ?wi?te prawos?awie.

W 1771 r. powsta?a sta?a osetyjska komisja duchowa (z siedzib? w Mozdoku). W latach 90. 18 wiek jego dzia?alno?? czasowo zatrzyma?a si? i zosta?a wznowiona w 1815 roku pod rz?dami pierwszego egzarchy Varlaama. Na podstawie Osetyjskiej Komisji Duchowej w 1860 r. Powsta?o „Towarzystwo Przywr?cenia Chrze?cija?stwa na Kaukazie”, kt?rego g??wnymi zadaniami by?o, po pierwsze, g?oszenie prawos?awia, a po drugie, duchowe o?wiecenie ludno?ci kaukaskiej .

Na pocz?tku XX wieku. Egzarchat gruzi?ski liczy? 4 eparchie, 1,2 mln wyznawc?w prawos?awia, ponad 2 tys. 30 klasztor?w.

Wraz z pocz?tkiem wydarze? rewolucyjnych 1917 r. i najostrzejszego kryzysu politycznego pa?stwa rosyjskiego w Gruzji rozpocz?? si? ruch na rzecz niezale?no?ci politycznej i ko?cielnej.

Wej?cie Ko?cio?a gruzi?skiego do Ko?cio?a rosyjskiego w 1810 r. przewidywano na podstawie autonomii ko?cielnej, ale wkr?tce z autonomicznych praw egzarchatu gruzi?skiego nie pozosta?o nic. Od 1811 biskupi narodowo?ci rosyjskiej zostali mianowani egzarchami do Gruzji; maj?tek ko?cielny Gruzji zosta? przekazany do pe?nej dyspozycji w?adz rosyjskich i tak dalej. Gruzini protestowali przeciwko tej sytuacji. Autokefaliczne nastroje prawos?awnych Gruzin?w nasili?y si? szczeg?lnie pod koniec XIX i na pocz?tku XX wieku. w czasie prac Obecno?ci Przedsoborowej (1906-1907), zwo?any w celu przygotowania i przestudiowania projektu nadchodz?cych reform w Rosyjskiej Cerkwi Prawos?awnej.

12 marca 1917 r., wkr?tce po obaleniu w?adzy cesarskiej w Rosji, prawos?awni Gruzini samodzielnie podj?li decyzj? o przywr?ceniu autokefalii swojej Cerkwi. Gruzi?scy hierarchowie ko?cielni poinformowali egzarch? Gruzji arcybiskupa P?atona (Rozhdestvensky) (1915-1917), ?e od tej chwili przestaje by? egzarch?.

Administracja ko?cielna Gruzji przekaza?a swoj? decyzj? do Piotrogrodu Rz?dowi Tymczasowemu, kt?ry uzna? przywr?cenie autokefalii Gruzi?skiego Ko?cio?a Prawos?awnego, ale tylko jako Ko?cio?a narodowego, bez granic geograficznych, pozostawiaj?c tym samym rosyjskie parafie w Gruzji pod jurysdykcj? Rosyjski Ko?ci?? Prawos?awny.

Niezadowoleni z tej decyzji Gruzini z?o?yli protest do Rz?du Tymczasowego, w kt?rym stwierdzili, ?e uznanie dla Ko?cio?a gruzi?skiego charakteru autokefalii narodowej, a nie terytorialnej, jest zdecydowanie sprzeczne z kanonami ko?cielnymi. Autokefalia Ko?cio?a gruzi?skiego musi by? uznana na podstawie terytorialnej w obr?bie staro?ytnego gruzi?skiego katolikozatu.

We wrze?niu 1917 roku w Gruzji wybrano katolikosa-patriarch? ca?ej Gruzji Kirion (Sadzaglishvili) (1917 - 1918), po czym Gruzini zacz?li nacjonalizowa? instytucje religijne i edukacyjne.

Hierarchia Rosyjskiej Cerkwi Prawos?awnej na czele z patriarch? Tichonem sprzeciwi?a si? aktowi hierarch?w gruzi?skich, o?wiadczaj?c, ?e nie jest on kanoniczny.

Gruzini, reprezentowani przez nowego katolikosa-patriarch? Leonida (Okropiridze) (1918-1921), deklarowali, ?e Gruzja, zjednoczona z Rosj? ponad 100 lat temu pod jednym politycznym autorytetem, nigdy nie wykaza?a ch?ci zjednoczenia si? z ni? w kategoriach ko?cielnych . Zniesienie autokefalii Ko?cio?a gruzi?skiego by?o aktem przemocy w?adz ?wieckich, wbrew kanonom ko?cielnym. Katolikos Leonid i gruzi?scy duchowni byli ca?kowicie pewni swojej s?uszno?ci i niezmienno?ci przestrzegania zasad ko?cielnych.

W rezultacie w 1918 nast?pi?a przerwa w modlitewnej komunii mi?dzy Ko?cio?ami gruzi?skim i rosyjskim, kt?ra trwa?a 25 lat. Dopiero wyb?r patriarchy Sergiusza Moskwy i ca?ej Rusi by? dobrym pretekstem dla katolikosa-patriarchy ca?ej Gruzji Kalistratusa (Cintsadze) (1932-1952) do przywr?cenia stosunk?w z Rosyjsk? Cerkwi? Prawos?awn? w kwestii autokefalii.

31 pa?dziernika 1943 r. nast?pi?o pojednanie obu Ko?cio??w. W staro?ytnej katedrze katedralnej w Tbilisi sprawowana by?a Boska Liturgia jednocz?ca w modlitewnej komunii katolikosa Kallistrata i przedstawiciela Patriarchatu Moskiewskiego arcybiskupa Antoniego ze Stawropola. Nast?pnie ?wi?ty Synod Cerkwi Rosyjskiej pod przewodnictwem Patriarchy Sergiusza wyda? orzeczenie, zgodnie z kt?rym po pierwsze uznano za przywr?con? komuni? modlitewn? i eucharystyczn? mi?dzy Cerkwi? rosyjsk? i gruzi?sk?, a po drugie postanowiono o przywr?ceniu prosz? katolikosa gruzi?skiego o zapewnienie rosyjskich parafii w gruzi?skiej SRR, aby zachowa? w swojej praktyce liturgicznej te zakony i zwyczaje, kt?re odziedziczyli po Ko?ciele rosyjskim.

7.4. Obecny stan Gruzi?skiej Cerkwi Prawos?awnej

Monastycyzm i klasztory. Szerzycielami monastycyzmu w Gruzji by?o 13 syryjskich ascet?w, na czele z ?w. Jana z Zedazne, przys?anego tu w VI wieku. z Antiochii, ?w. Symeon S?upnik. To oni za?o?yli jeden z pierwszych klasztor?w w Gruzji - Dawid Gareji. Do najstarszych klasztor?w Gruzji nale?? r?wnie? Motsameti (VIII wiek), Gelati (XII wiek), gdzie pochowani s? kr?lowie gruzi?skiego kr?lestwa, Shio-Mgvime (XIII wiek).

Od 980 roku Klasztor Iberyjski, ufundowany przez ?w. Jana Ivera. Zakonnik poprosi? cesarza bizantyjskiego o ma?y klasztor ?w. Klemensa na Athos, gdzie p??niej za?o?ono klasztor. Mnisi iberyjscy zostali uhonorowani objawieniem ikony Matki Bo?ej, nazwanej na cze?? klasztoru iberyjskiego, a zgodnie z jego po?o?eniem nad bramami klasztoru, Vratarnitsa (Portaitissa).

W 1083 r. na terytorium Bu?garii bizantyjski pan feudalny Grigorij Bakurianis za?o?y? klasztor Petritson (obecnie Bachkovsky) - jedno z najwi?kszych o?rodk?w ?redniowiecznej kultury gruzi?skiej i monastycyzmu. Dzi?ki temu klasztorowi nawi?zano bliskie wi?zi kulturowe mi?dzy Bizancjum a Gruzj?. W klasztorze aktywnie prowadzono dzia?alno?? t?umaczeniow? i naukowo-teologiczn?. Pod koniec XIV wieku. Klasztor zosta? zdobyty przez Turk?w osma?skich i zniszczony. Od ko?ca XVI wieku klasztor zosta? przej?ty przez Grek?w, aw 1894 roku klasztor zosta? przekazany Ko?cio?owi bu?garskiemu.

Spo?r?d ?wi?tych gruzi?skiego Ko?cio?a prawos?awnego najbardziej znani s? ?w. r?wna ok. Nina (zm. 335) (kom. 14 stycznia), m?czennik Abo z Tbilisi (VIII w.), ?w. Hilarion Cudotw?rca (zm. 882), asceta klasztoru ?w. Dawida z Gareji (wspomnienie 19 listopada), ?w. Grzegorza, rektora klasztoru Khandzo (zm. 961) (wspomnienie 5 pa?dziernika), ?w. Eutymiusz Iberyjski (zm. 1028) (kom. 13 maja), kr?lowa Gruzji Ketevan (1624), zmar?a z r?k perskiego szacha Abbasa (kom. 13 wrze?nia).

Spo?r?d m?czennik?w (cho? nie kanonizowanych ?wi?tych) ostatnich czas?w gruzi?ski teolog Archim. Grigorij Peradze. Urodzi? si? w 1899 w Tyflisie w rodzinie ksi?dza. Studiowa? na Wydziale Teologicznym Uniwersytetu w Berlinie, a nast?pnie na Wydziale Filozoficznym Uniwersytetu w Bonn. Za prac? „Pocz?tek monastycyzmu w Gruzji” otrzyma? stopie? doktora filozofii. Wyk?ada? na Uniwersytecie w Bonn iw Oksfordzie. W 1931 przyj?? monastycyzm i kap?a?stwo. W czasie Wielkiej Wojny Ojczy?nianej trafi? do obozu koncentracyjnego Auschwitz, gdzie zgin?? w komorze gazowej.

Zarz?dzanie Gruzi?skim Ko?cio?em Prawos?awnym i wsp??czesne ?ycie. Zgodnie z Regulaminem Administracji Gruzi?skiego Ko?cio?a Prawos?awnego (1945) w?adza ustawodawcza i najwy?sza s?downicza nale?y do Rady Ko?cio?a, kt?ra sk?ada si? z duchowie?stwa i ?wieckich i jest zwo?ywana w miar? potrzeb przez katolikosa-patriarch?.

Katolikos-patriarcha jest wybierany przez Rad? Ko?cio?a w g?osowaniu tajnym. Pod rz?dami katolikosa-patriarchy istnieje ?wi?ty Synod sk?adaj?cy si? z rz?dz?cych biskup?w i wikariusza katolikosa. Pe?ny tytu? Prymasa Ko?cio?a Gruzi?skiego to „Jego ?wi?tobliwo?? i B?ogos?awie?stwo Katolikos-Patriarcha ca?ej Gruzji, Arcybiskup Mcchety i Tbilisi”.

Diecezj? kieruje biskup. Diecezje podzielone s? na okr?gi dekanatowe.

Parafi? kieruje Rada Parafialna (w jej sk?ad wchodz? duchowni i przedstawiciele ?wieckich, wybierani przez Zgromadzenie Parafialne na 3 lata). Przewodnicz?cym Rady Parafialnej jest rektor ko?cio?a.

Najwi?kszymi o?rodkami kszta?cenia duchowie?stwa prawos?awnego s? Seminarium Duchowne Mccheta (dzia?aj?ce od 1969 r.), Akademia Teologiczna w Tbilisi (dzia?aj?ca od 1988 r.) oraz Akademia Teologiczna Gelati.

Nabo?e?stwa w Ko?ciele gruzi?skim sprawowane s? w j?zykach gruzi?skim i cerkiewnos?owia?skim. W diecezji Suchumi-Abchaz, gdzie znajduj? si? parafie greckie, nabo?e?stwa odprawiane s? r?wnie? w j?zyku greckim.

Gruzi?ski jest cz?onkiem ?wiatowej Rady Ko?cio??w (od 1962), uczestniczy? we wszystkich pi?ciu Og?lnochrze?cija?skich Kongresach ?wiatowych (druga po?owa XX wieku).

Na konferencjach wszechprawos?awnych Gruzi?ski Ko?ci?? Prawos?awny nie zaj?? nale?nego mu miejsca, gdy? Patriarchat Konstantynopola niejednoznacznie traktowa? swoj? autokefali?. W latach 30. Tron Ekumeniczny uzna? autokefali? Ko?cio?a gruzi?skiego, a p??niej zaj?? bardziej pow?ci?gliwe stanowisko: zacz?? uwa?a? go za autonomiczny. Wynika to z faktu, ?e Patriarchat Ekumeniczny zaprosi? na I Konferencj? Pan-Ortodoksyjn? w 1961 r. tylko dw?ch przedstawicieli Ko?cio?a gruzi?skiego, a nie trzech (zgodnie z ustalon? procedur? Ko?cio?y autokefaliczne wys?a?y trzech przedstawicieli-biskup?w, a autonomicznych dw?ch). . Na III Pan-Ortodoksyjnej Konferencji Ko?ci?? Konstantynopola uwa?a?, ?e Ko?ci?? gruzi?ski powinien zajmowa? dopiero 12 miejsce w?r?d innych lokalnych Ko?cio??w prawos?awnych (po polskim). Przedstawiciel Ko?cio?a gruzi?skiego, biskup Ilia z Szemokmedu (obecnie Katolikos-Patriarcha) nalega? na rewizj? decyzji Patriarchatu Konstantynopola. Dopiero w 1988 r., w wyniku negocjacji mi?dzy Ko?cio?em Konstantynopola i Ko?cio?em Gruzi?skim, Tron Ekumeniczny ponownie zacz?? uznawa? Ko?ci?? Gruzi?ski za autokefaliczny, ale w dyptyku Lokalnych Ko?cio??w Prawos?awnych umie?ci? go na 9 miejscu (po Ko?ciele Bu?garskim).

W dyptyku Rosyjskiego Ko?cio?a Prawos?awnego Ko?ci?? Gruzi?ski zawsze zajmowa? i nadal zajmuje sz?ste miejsce.

Od 1977 roku do chwili obecnej na czele gruzi?skiego Ko?cio?a prawos?awnego stoi katolikosa-patriarcha ca?ej Gruzji Ilia II (na ?wiecie Irakli Shiolashvili-Gudushauri). Urodzi? si? w 1933 roku. Katolikos-Patriarcha Ilia II kontynuowa? rozpocz?te przez jego poprzednik?w odrodzenie Ko?cio?a gruzi?skiego. Pod jego rz?dami liczba diecezji wzros?a do 27; staro?ytna prawos?awna Akademia Gelati, seminaria i Akademia Teologiczna w Tbilisi ponownie zamieni?y si? w o?rodki edukacji, z ich teologami, t?umaczami, skrybami i badaczami; dobiega ko?ca budowa nowej katedry ?w. Tr?jcy w Tbilisi, kt?rej g??wn? ikon? namalowa? Jego ?wi?tobliwo??; redagowa? i publikowa? przek?ady Ewangelii i ca?ej Biblii we wsp??czesnym gruzi?skim.

W pa?dzierniku 2002 roku mia?o miejsce najwa?niejsze wydarzenie w ?yciu Gruzi?skiego Ko?cio?a Prawos?awnego: uchwalono konkordat „Umowa konstytucyjna mi?dzy pa?stwem gruzi?skim a Autokefalicznym Prawos?awnym Ko?cio?em Apostolskim” – jest to wyj?tkowy dokument dla ?wiat prawos?awny, obejmuj?cy prawie wszystkie aspekty ?ycia Ko?cio?a z jego staro?ytn? dyspens? kanoniczn? we wsp??czesnym pa?stwie prawos?awnym. Opr?cz „Ustawy o wolno?ci sumienia” pa?stwa i potwierdzaj? ch?? wsp??pracy na zasadzie poszanowania zasady niezale?no?ci od siebie. Pa?stwo gwarantuje przestrzeganie sakrament?w ko?cielnych, uznaje ma??e?stwa zarejestrowane przez Ko?ci??. Maj?tek Ko?cio?a jest obecnie chroniony prawem, jego maj?tek (cerkwie, klasztory, dzia?ki) nie mo?e by? wyobcowany. Kosztowno?ci ko?cielne przechowywane w muzeach i depozytach uznawane s? za w?asno?? Ko?cio?a. Dwunaste ?wi?ta staj? si? ?wi?tami i weekendami, a niedziela nie mo?e by? uznana za dzie? roboczy.

Terytorium kanonicznym Gruzi?skiego Ko?cio?a Prawos?awnego to Gruzja. Episkopat Gruzi?skiego Ko?cio?a Prawos?awnego liczy 24 biskup?w (2000). Liczba wierz?cych wynosi do 4 milion?w ludzi (1996).

Apostolski Ko?ci?? Armenii ; w?r?d komentator?w rosyjskoj?zycznych nazwa wprowadzona w carskiej Rosji jest powszechna Ormia?ski Ko?ci?? Gregoria?ski jednak tej nazwy nie u?ywa sam Ko?ci?? Ormia?ski) jest jednym z najstarszych ko?cio??w chrze?cija?skich, kt?ry posiada szereg istotnych cech w dogmacie i obrz?dku, odr??niaj?c j? zar?wno od bizantyjskiego prawos?awia, jak i rzymskiego katolicyzmu. W 301 Wielka Armenia sta?a si? pierwszym krajem, kt?ry przyj?? chrze?cija?stwo jako religi? pa?stwow?. , co wi??e si? z imionami ?w. Grzegorza O?wieciciela i kr?la ormia?skiego Trdata III Wielkiego.