Biografia Imama al-Bukhari

(810 - 870/194 - 256 AH)

Imi? i nazwisko al-Bukhari

Imam nazywa si? Muhammad bin Isma'il bin Ibrahim bin al-Mughira al-Bukhari al-D?ufi; jego kunya to Abu ‘Abdullah.

Narodziny i dzieci?stwo

Imam al-Bukhari urodzi? si? w Bucharze w pi?tek, jedenastego dnia miesi?ca Shawwal, 194 AH. Straci? ojca wcze?nie i straci? wzrok we wczesnym dzieci?stwie, a po chwili jego matka zobaczy?a we ?nie proroka Ibrahima, niech Allah pob?ogos?awi go i obdarzy go pokojem, kt?ry powiedzia? do niej: „O tacy i tacy, Allah przywr?ci? twojemu synowi wzrok dzi?ki waszym licznym modlitwom”.

Allah obdarzy? go zdolno?ci? zapami?tywania hadis?w, kiedy by? jeszcze dzieckiem. Abu Ja'far Muhammad bin Abu Hatim al-Warraq powiedzia?: „Kiedy? zapyta?em Abu ‘Abdullaha al-Bukhariego:” Jak zacz??e? studiowa? hadisy? Odpowiedzia?: „Pomys? konieczno?ci zapami?tywania hadis?w zosta? we mnie zaszczepiony, gdy po raz pierwszy zacz??em si? uczy?, a mia?em dziesi?? lat lub mniej. Potem opu?ci?em szko?? i zacz??em uczy? si? z jednym lub drugim nauczycielem. Kiedy mia?em szesna?cie lat, nauczy?em si? ju? na pami?? ksi?g Ibn al-Mubarak i Waqi'a i zna?em ich wypowiedzi. Nast?pnie wraz z mam? i bratem uda?em si? do Mekki, gdzie osiedlili?my si? w celu zbierania hadis?w, a gdy mia?em osiemna?cie lat, zacz??em klasyfikowa? informacje o towarzyszach i wyznawcach, a tak?e ich wypowiedzi.

Al-Bukhari po?wi?ci? si? ca?kowicie nauce i kultowi. Cz?sto powtarza?: „Nigdy w ?yciu nie kupi?em niczego od nikogo za dirham i nikomu nie sprzeda?em za dirham”. Kiedy? zapytano go, jak kupi? chleb, na co al-Bukhari odpowiedzia?: „Powierzy?em go komu?, a oni kupili go dla mnie”.

Al-Bukhari, niech Allah Wszechmog?cy zmi?uje si? nad nim, wyr??nia? si? skrajn? skromno?ci?, odwag?, hojno?ci?, pobo?no?ci?, oderwaniem si? od ?wiata ziemskiego i d??eniem do ?wiata wiecznego. Pewnego dnia powiedzia?: „Zaprawd?, nie chc?, aby ktokolwiek oskar?y? mnie o blu?nierstwo, kiedy spotykam Allaha Wszechmog?cego”.

Al-Bukhari mia? poczucie godno?ci i dumy. Pewnego razu pos?a? po niego w?adca, kt?ry chcia?, aby uczy? swoje dzieci, ale al-Bukhari powiedzia? mu, aby powiedzia? mu, ?e ci, kt?rzy szukaj? wiedzy, powinni przyj?? do tych, kt?rzy wiedz?, i odm?wili p?j?cia do niego.

Cz?sto po?ci? w ci?gu dnia, modli? si? w nocy i du?o czyta? Koran, zw?aszcza podczas b?ogos?awionego Ramadanu. Abu Bakr al-Baghdadi przekaza?, ?e Masih bin Sa'id powiedzia?: „Kiedy nadesz?a pierwsza noc Ramadanu, jego towarzysze zebrali si? w Muhammad bin Isma'il al-Bukhari i modli? si? z nimi, recytuj?c dwadzie?cia werset?w Koranu podczas ka?dego rak'ah, a? przeczytam ca?y Koran.

Ponadto al-Bukhari codziennie czyta? Koran w ca?o?ci, ko?cz?c czytanie przed przerwaniem postu, i powiedzia?: „Modlitwa po zako?czeniu czytania Koranu nie pozostaje bez odpowiedzi”.

Pewnego razu, gdy si? modli?, osa uk?si?a go siedemna?cie razy. Kiedy sko?czy? si? modli?, powiedzia?: „Sp?jrz, co mnie dr?czy?o podczas mojej modlitwy”, a gdy ludzie spojrzeli, okaza?o si?, ?e na jego ciele by?o siedemna?cie ?lad?w po u??dleniu osy, jednak mimo to nie przerwa? modlitwy .

Niesamowita pami?? al-Bukhari

Allah obdarzy? go wspania?? pami?ci?, co by?o zauwa?alne ju? w dzieci?stwie. Hashid bin Isma'il opowiada?: „W Basrze Abu ‘Abdullah Muhammad bin Isma’il al-Bukhari, kt?ry wtedy by? jeszcze m?odzie?cem, odwiedzi? z nami r??nych szejk?w, kt?rzy byli ekspertami od hadis?w, ale nic nie spisywali. Po kilku dniach zacz?li?my mu m?wi?: „Odwiedzasz z nami r??nych szejk?w i nic nie piszesz, ale dlaczego to robisz?” Po szesnastu dniach powiedzia? nam: „Zaprawd?, du?o m?wisz i denerwujesz mnie! Poka? mi, co zapisa?e?. Wyj?li?my nasze kartki, na kt?rych zapisano ponad pi?tna?cie tysi?cy hadis?w, i zacz?? recytowa? to wszystko na pami??, a nawet zacz?li?my poprawia? nasze notatki zgodnie z tym, co recytowa? z pami?ci. Potem zapyta?: „Czy nadal uwa?asz, ?e odwiedzam r??nych szejk?w dla ?artu i marnuj? swoje dni?” „A potem sta?o si? dla nas jasne, ?e nikt nie mo?e go wyprzedzi?”.

Kiedy al-Bukhari by? jeszcze m?odym cz?owiekiem, mieszka?cy Basry, kt?rzy chcieli s?ucha? hadis?w, pod??ali za nim, dop?ki nie dostali tego, czego chcieli, a potem posadzili go na jakiej? drodze, a wok?? niego zgromadzi?y si? tysi?ce s?uchaczy, wi?kszo?? kt?rzy spisywali, czego chc?, co powiedzia?, chocia? w tym czasie by? m?odzie?cem bez brody.

Kolejnym dowodem na to, ?e al-Bukhari mia? doskona?? pami?? i wyr??nia? si? absolutn? dok?adno?ci?, mo?e by? relacja, ?e pewnego dnia przyby? do Samarkandy, gdzie spotka? si? z 400 ekspertami od hadis?w. Pomieszali isnaady hadis?w z Szamu i Iraku oraz nazwiska nadawc?w i dodali isnaady niekt?rych hadis?w do matnah innych, po czym wszystko to przeczytali al-Buchari, kt?ry wskaza?, kt?rym isnaadom odpowiadaj? odpowiednie matny. rzeczywi?cie nale?? i u?o?y? wszystko we w?a?ciwym porz?dku, a ?aden z nich nie m?g? znale?? ani jednej nie?cis?o?ci w ?adnej isnad lub matnah. Co? podobnego wydarzy?o si? w Bagdadzie. Podobno gdy tylko raz przeczyta? ksi??k?, zapami?ta? jej tre?? na pami??, a wiele takich relacji jest znanych.

Najs?ynniejsi szejkowie i studenci al-Bukhari

Imam al-Bukhari przekaza? hadisy ze s??w ponad tysi?ca szejk?w, kt?rych spotyka? w r??nych cz??ciach, kt?re odwiedza?. Tutaj nie mo?na nie tylko opowiedzie? o ka?dym z jego szejk?w czy uczni?w, ale nawet wymieni? ich nazwiska, dlatego ograniczymy si? do wymienienia najs?ynniejszych z nich.

W?r?d najbardziej znanych szejk?w al-Bukhari s? Hammad bin Shakir, Tahir bin Mahlid, Imam Ahmad bin Hanbal, 'Ali bin al-Madini, Makki bin Ibrahim al-Balchi, 'Abdullah bin Musa al-'Absi, Abu Bakr al Humaidi, Ibrahim bin Ma'kil, Abu Talha bin 'Ali al-Baradi an-Nasafi, Ibrahim bin al-Mundhir, Adam bin Iyas, 'Abdan bin 'Uthman al-Marwazi, Abu 'Asim al-Shaibani' Mu' Yahya w .

Najs?ynniejszymi narratorami hadis?w zebranych przez al-Buchariego byli muzu?ma?ski imam bin al-Hajjaj, kt?ry nie uwzgl?dni? tych hadis?w w swoim Sahih, at-Tirmidhi, kt?ry zawar? te hadisy w swoim Jami’, an-Nasa’i, kt?ry , wed?ug niekt?rych ulem?w, Ibrahim al-Harbi, Ibn Abu-d-Dunya, Abu Hatim, 'Abdullah bin Muhammad bin Najih, al-Hussein bin Isma'il al-Mahamili i wielu innych w??czyli ich do Sunan.

Opinie ulem?w o Imam al-Bukhari

Imam al-Bukhari by? chwalony przez wielu wsp??czesnych mu ulem?w. Do?? powiedzie?, ?e w dziedzinie nauk o hadisach zas?u?y? sobie na przydomek „komandor wiernych”, z kt?rym nikt nie kwestionowa?. Pewnego razu muzu?ma?ski imam poca?owa? Imama al-Buchari w czo?o i powiedzia? do niego: „Pozw?l, ?e uca?uj? twoje stopy, o nauczycielu nauczycieli, mistrzu muhaddi i uzdrowicielu wad hadis?w”, po czym zada? mu pytanie dotycz?ce hadisu o pokucie za spotkanie, a al-Bukhari zwr?ci? mu uwag? na wady tego hadisu, kiedy sko?czy? m?wi?, Muslim powiedzia?: „Tylko osoba zazdrosna mo?e ci? nienawidzi?! ?wiadcz?, ?e na tym ?wiecie nie ma nikogo takiego jak ty”.

Bindar powiedzia?: „Najlepsi muhaddi to czterej: Abu Zur'a z Rey, Muslim z Nishapur, ad-Darimi z Samarkandy i al-Bukhari z Buchary”. Imam Ahmad powiedzia?: „W Khorasan nie by?o jeszcze nikogo takiego jak on”. ‘Ali bin al-Madini powiedzia?: „Al-Bukhari nigdy nie widzia? nikogo takiego jak on”. Ishaq bin Rahawiya powiedzia?: „Gdyby ?y? nawet w czasach al-Hasana, ludzie z pewno?ci? potrzebowaliby jego hadis?w, jego wiedzy i znajomo?ci fiqh”. Abu-l-'Abbas al-Da'lawi opowiada?, ?e w przes?aniu mieszka?c?w Bagdadu do al-Buchari by?y takie s?owa: „Dobro nie opu?ci muzu?man?w tak d?ugo, jak b?dziesz z nimi. Po tobie nie b?dzie lepszego i za tob? t?sknimy. Abu Hatim al-Razi powiedzia?: „Zaprawd?, on ma najwi?ksz? wiedz? z tych, kt?rzy przybyli do Bagdadu”. Ibn Khuzaymah powiedzia?: „Pod firmamentem nie spotka?em nikogo bardziej znaj?cego hadisy Wys?annika Allaha, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim, ani kogo?, kto pami?ta?by wi?cej hadis?w ni? al-Bukhari”. At-Tirmidhi powiedzia?: „Nie widzia?em ani w Iraku, ani w Khorasan osoby, kt?ra zna?aby histori? lepiej ni? al-Bukhari i rozumia?a wady hadis?w i ich isnad?w”.

Najwa?niejsze i najs?ynniejsze dzie?a al-Bukhari

Imam al-Bukhari pozostawi? po sobie wiele dzie?, z kt?rych najwa?niejsz? i najbardziej rozpowszechnion? jest „Al-jami‘ as-sahih”. Ponadto w pismach al-Buchariego znajduj? si? takie ksi??ki jak Al-asma'wa-l-kuna, At-tarikh al-kabir, As-sunan fi-l-fiqh, Khalq af'al-'ibad, „Al-adab al-mufrad” i „Al-qira'a khalfa-l-imam”. Tutaj nie mo?na m?wi? o ka?dym z jego pism, dlatego b?dziemy musieli ograniczy? si? do wskazania jedynie „Al-jami' as-sahih” i miejsca, jakie zajmuje w zbiorach hadis?w proroka, mo?e Allah go pob?ogos?aw i powitaj.

Jaki by? pow?d kompilacji tego kodu

G??wnym powodem, kt?ry sk?oni? al-Bukhari do skompilowania Sahih, kt?ry zawiera? tylko wiarygodne hadisy, by? fakt, ?e zbiory kompilowane przez jego wsp??czesnych zawiera?y zar?wno s?abe hadisy, jak i wiarygodne. Nie podoba?o si? to Imamowi al-Bukhari, kt?ry nie zapomnia?, ?e jego szejk Ishaq bin Rakhawaikhi chcia? zebra? tylko wiarygodne hadisy i zach?ca? do tego swoich uczni?w, m?wi?c im: „By?oby wspaniale, gdyby? skompilowa? kr?tki zestaw hadisy Wys?annika Allaha niech Allah go b?ogos?awi i pozdrawia." Te s?owa zapad?y w dusz? Imama al-Bukhari, a potem zacz?? zbiera? materia?y do swojego Sahih.

Ponadto jego determinacj? wzmocni? sen, w kt?rym al-Bukhari zobaczy? siebie stoj?cego przed Wys?annikiem Allaha, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim, z wachlarzem w d?oniach i chroni?cym go, co zosta?o przez niego zinterpretowane. jako wskaz?wk?, ?e nie pozwoli, by k?amstwa dotyka?y Wys?annika Allaha, niech Allah go pob?ogos?awi i obdarzy go pokojem. Wszystko to sk?oni?o go do zaanga?owania si? w t? prac?, kt?ra sta?a si? najlepszym ze wszystkich dzie? wielkiego imama, by?a dowodem wysokiego miejsca zajmowanego przez Imama al-Buchari i odda?a wielk? przys?ug? religii islamskiej. W trakcie pracy Imam al-Bukhari sprawdzi? oko?o sze?ciuset tysi?cy hadis?w, a dzie?o, kt?re stworzy?, sta?o si? najlepsz? ksi?g? po Ksi?dze Wszechmog?cego i Wielkiego Allaha, co odpowiada jednomy?lnej opinii cz?onk?w spo?eczno?ci muzu?ma?skiej, kt?ry zaakceptowa? go od samego dnia uko?czenia i do tej pory nadal go docenia. Imam al-Bukhari pracowa? nad swoj? ksi??k? przez szesna?cie lat.

O tej pracy poeta powiedzia?:

Je?li potraktujemy „Sahih” al-Bukhari sprawiedliwie,

nale?y go przepisa? tylko z?otymi literami.

On oddziela w?a?ciwe prowadzenie od b??du

i chroni m?odzie?ca od zatracenia,

a jego isnady jak gwiazdy na niebie,

kometopodobne matnamy.

Dzi?ki hadisom tej ksi?gi przywr?cono ?uski religii pos?annika,

i zgodnie z nim nie-Arabowie zacz?li s?dzi? po Arabach.

S?u?y jako niew?tpliwa zas?ona przed ogniem

i pozwala odr??ni? przychylno?? od gniewu,

jest ??cznikiem mi?dzy nami a prorokiem

i s?u?y jako wyra?na wskaz?wka, aby pozby? si? w?tpliwo?ci.

O znawca, o czyjej wznios?ym miejscu?

nie ma r??nicy mi?dzy ulemami!

Zbieraj?c te hadisy, wyprzedzasz innych imam?w

i zgodnie z ich ?wiadectwem osi?gn?? sw?j cel.

Odrzuci?e? s?abe nadajniki

i tych, kt?rzy zostali oskar?eni o k?amstwo,

i wszystkich zadziwi?

uporz?dkowanie hadis?w i podzielenie ich na rozdzia?y.

Niech tw?j patron da ci to, czego pragniesz,

i oby hojnie obdarzy? ci? tym, co ci obieca?!

Pod koniec ?ycia Imam al-Bukhari przeni?s? si? ze swojego rodzinnego miasta do wioski Hartank, kt?ra w tym czasie znajdowa?a si? oko?o kilometra od Samarkandy. Mieszka? tam otoczony swoimi bliskimi, modl?c si? do Allaha, aby zabra? go do Siebie, poniewa? by? przera?ony zam?tem, ochron?, przed kt?r? Prorok tak cz?sto prosi? Allaha, niech Allah go pob?ogos?awi i przywita.

Nied?ugo potem zachorowa? i zmar? w sobot?, w noc ?wi?ta przerwania postu po modlitwie wieczornej w 256 AH. Modlitwa pogrzebowa za niego zosta?a odprawiona nast?pnego dnia po modlitwie po?udniowej, niech Allah si? nad nim zmi?uje i niech b?dzie z niego zadowolony.

Znajomo?? z „Sahih” al-Bukhari

Abu 'Abdullah al-Bukhari, niech Allah Wszechmog?cy zlituje si? nad nim i niech b?dzie z niego zadowolony, nazwa? swoj? ksi??k? „Al-jami' al-musnad as-sahih al-mukhtasar min umur rasuli-Allah wa sunani-hi wa ayami -cze??” . Je?li chodzi o miejsce tej pracy, ulema powiedzia?, ?e w ksi?dze al-Bukhari po raz pierwszy zebrano wyj?tkowo wiarygodne hadisy i sklasyfikowano je wed?ug cech tematycznych.

Ponadto ulemowie byli zgodni co do tego, ?e ze wszystkich zbior?w sporz?dzonych zgodnie z t? zasad?, do najbardziej wiarygodnych hadis?w nale?? Sahihowie al-Buchari i muzu?manie. W wi?kszo?ci Ulemowie uwa?aj?, ?e Sahih al-Bukhari jest bardziej wiarygodna i bardziej u?yteczna ni? Sahih muzu?man?w, ale Abu Ali al-Naysaburi powiedzia?, ?e Sahih muzu?man?w nale?y uwa?a? za bardziej wiarygodne. Opini? t? podzielali tak?e ulemowie z Maghrebu, ale nie mo?na si? z tym zgodzi?, poniewa? w rzeczywisto?ci pierwsze?stwo nale?y przyzna? „Sahih” al-Bukhari. Na przyk?ad w swojej pracy zatytu?owanej „Al-Madhal” Imam Abu Bakr al-Isma'ili stawia „Sahih” al-Bukhari ponad „Sahih” muzu?manina i uzasadnia sw?j punkt widzenia odpowiednimi dowodami.

Imam an-Nawawi powiedzia?: „Powiedziano nam, ?e Imam Abu 'Abd al-Rahman an-Nasa'i, niech Allah Wszechmog?cy zmi?uje si? nad nim, powiedzia?: „Nie ma lepszej ksi?gi w?r?d tych ksi?g ni? ksi?ga al-Buchari ”.

Wiedz, ?e autentyczno?? obu tych ksi?g jest powszechnie uznawana, co oznacza, ?e praktyczne zastosowanie tego, co jest powiedziane w zawartych w nich hadisach jest obowi?zkowe.

Teraz o przyczynie klasyfikacji hadis?w „Sahih” al-Bukhari i zasadzie jej kompilacji. Na podstawie s??w Ibrahima bin Ma'kila an-Nasafiego Abu 'Abdullah al-Bukhari (niech Allah Wszechmog?cy zlituje si? nad nim) powiedzia?: „Pewnego dnia, kiedy byli?my w Ishaq bin Rakhawaikh, niech Allah zlituje si? nad nim go, niekt?rzy nasi towarzysze zacz?li nam m?wi?: „By?oby dobrze, gdyby? u?o?y? kr?tk? ksi?g? autentycznych hadis?w Wys?annika Allaha, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim”. To zapad?o mi w dusz?, po czym zabra?em si? do pisania takiej ksi??ki.

Imam an-Nawawi powiedzia?:

- Na kilka sposob?w zostali?my poinformowani, ?e al-Bukhari, niech Allah Wszechmog?cy zlituje si? nad nim, powiedzia?: „Przez szesna?cie lat pracowa?em nad Sahih, materia?em, do kt?rego wybra?em spo?r?d sze?ciuset tysi?cy hadis?w, i mam uczyni? to moim usprawiedliwieniem przed Wszechmog?cym i Wielkim Allahem.

Imam an-Nawawi powiedzia?:

- Powiedziano nam, ?e powiedzia?: „Kiedy? we ?nie zobaczy?em, ?e stoj? przed Prorokiem, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim, z wachlarzem w d?oniach i ochranianiem go. Potem zapyta?em o to kilku t?umaczy sn?w i wszyscy powiedzieli: „Chro? go przed k?amstwami”, co sk?oni?o mnie do skomponowania Sahih.

Podobno al-Bukhari powiedzia?: „W moim Al-Jami zawar?em tylko autentyczne hadisy, ale niekt?rych z nich nie uwzgl?dni?em z powodu du?ej obj?to?ci ksi??ki”.

Imam an-Nawawi powiedzia?:

- Podobno ze s??w al-Firabriego al-Bukhari (niech Allah Wszechmog?cy zmi?uje si? nad nim) powiedzia?: „Nie zawar?em ani jednego hadisu w moim Sahih bez uprzedniego wykonania pe?nej ablucji i modlitwy dw?ch rak?w”. ach."

Ze s??w Imama an-Nawawi doniesiono, ?e 'Abd al-Quddus bin Hammam powiedzia?: „S?ysza?em od r??nych szejk?w, ?e al-Bukhari skompilowa? wyja?nienia tre?ci rozdzia??w Sahih, b?d?c mi?dzy grobem proroka, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim i jego minbarem, a przed zapisaniem ka?dego wyja?nienia odm?wi? modlitw? dw?ch rak'ah.

Imam an-Nawawi powiedzia?:„Dziewi??dziesi?t tysi?cy ludzi us?ysza?o Sahih z ust al-Bukhari”.

Imam an-Nawawi powiedzia?:

- Dosz?o do nas, ?e sprawiedliwy imam i faqih Abu Zayd Muhammad bin Ahmad bin 'Abdullah bin Muhammad al-Marwazi, niech Allah Wszechmog?cy zlituje si? nad nim, powiedzia?: „Kiedy widzia?em we ?nie proroka, niech Allah b?ogos?awi go i powitaj go, a on powiedzia? do mnie: „Zaprawd?, moja spo?eczno?? studiuje fiqh, ale nie studiuje mojej ksi??ki”. Zapyta?em: „O Wys?anniku Allaha, jak nazywasz swoj? ksi?g??” - na co powiedzia?: „Jami” Muhammad bin Isma'il al-Bukhari, lub powiedzia? co? podobnego”.

W swojej ksi??ce Tarikh Naisabur, Abu ‘Abdullah cytuje s?owa Abu ‘Amr Isma’ila, kt?ry doni?s?, ?e Abu ‘Abdullah Muhammad bin ‘Ali powiedzia?:

- S?ysza?em, jak Muhammad bin Muhammad bin Isma'il al-Bukhari m?wi?: „Mieszka?em w Basrze przez pi?? lat, pracuj?c nad swoimi ksi??kami. Ka?dego roku wykonywa?am had?d?, po kt?rej wraca?am z Mekki do Basry i mam nadziej?, ?e Allah pob?ogos?awi te kompozycje dla muzu?man?w.

Ze s??w Abu ‘Amra wynika, ?e Abu ‘Abdullah powiedzia?: „I Allah uczyni? ich b?ogos?awionymi”.

Imam an-Nawawi powiedzia?:

- Powiedziano nam, ?e Abu-l-Fadl Muhammad bin Tahir al-Maqdisi powiedzia?: „Al-Bukhari pracowa? nad kompilacj? swojego Sahih w Bucharze, ale m?wi? te?, ?e by? w Mekce”.

Opowiedzia?, ?e „Umar bin Muhammad bin Yahya powiedzia?:

- S?ysza?em, jak Abu 'Abdullah al-Bukhari m?wi?: „Pracowa?em nad kompilacj? Al-Jami” na terenie Zakazanego Meczetu i nie zawar?em w nim ani jednego hadisu bez proszenia o b?ogos?awie?stwo Allaha Wszechmog?cego, bez modlitwy o drugiej rakah i nie b?d?c przekonanym o autentyczno?ci tego hadisu.

Al-Maqdisi powiedzia?: „Wierz?, ?e to pierwsze jest bardziej prawdziwe”.

Wszystkie te wiadomo?ci s? nie tylko mo?liwe, ale musz? by? ze sob? skoordynowane. Wcze?niej wspomnieli?my, ?e al-Bukhari pracowa? nad kompilacj? swojego Sahih przez szesna?cie lat, z kt?rych cz??? sp?dzi? w Mekce, cz??? w Medynie, cz??? w Basrze, a cz??? w Bucharze, a Allah wie o tym najlepiej.

Podobno Bakr bin Munir powiedzia?:

- Kiedy? w?adca Buchary, emir Khalid bin Ahmad al-Zuhali, wys?a? cz?owieka do Muhammada bin Isma'ila al-Bukhari, aby powiedzia? mu: „Przynie? mi „Jami”, „Tarikh” i inne twoje ksi??ki, aby ?e s?ysz?, ?e to, co w nich jest napisane, pochodzi od Ciebie”. Na to al-Bukhari udzieli? swojemu pos?annikowi nast?puj?cej odpowiedzi: „Zaprawd?, nie poni?am wiedzy i nie dostarczam jej do drzwi ludzi, a je?li potrzebujesz tego, przyjd? sam albo do mojego meczetu, albo do mojego dom”.

Wersja tego przes?ania, kt?ra nie jest przekazywana przez Ibn Munira, m?wi: „I emir wys?a? po al-Buchari, chc?c, aby naucza? hadis?w tylko swoim dzieciom i nikt inny nie by? obecny na tych spotkaniach, ale al-Buchari odm?wi? to i powiedzia?: „Nie mog? wybra?, aby s?ucha? niekt?rych, a innych trzyma? z daleka”.

Liczba hadis?w „Sahih”

Liczba hadis?w Sahih z isnadami, ??cznie z tymi, kt?re si? powtarzaj?, wynosi siedem tysi?cy dwie?cie siedemdziesi?t pi??, podczas gdy bez uwzgl?dnienia powtarzaj?cych si? hadis?w jest ich oko?o czterech tysi?cy.

Powody powtarzania hadis?w

Wiedz, ?e al-Bukhari realizowa? godne cele, staraj?c si? zrozumie? r??ne nauki i r??ne subtelne aspekty sunny. Ma?o kto mo?e si? z nim w tym r?wna?, o czym ?wiadcz? wspomniane wy?ej s?owa wybitnych znawc?w hadis?w spo?r?d szejk?w al-Buchari i innych ludzi, a je?li przeczytasz jego ksi??k?, nie b?dziesz mia? co do tego w?tpliwo?ci. Al-Bukhari widzia? swoje zadanie nie w ograniczaniu si? tylko do hadis?w i nie cytowaniu niczego poza matnami, ale w sporz?dzaniu wyci?g?w z hadis?w i wykorzystywaniu ich jako argument?w w rozdzia?ach po?wi?conych podstawom i odga??zieniom religii, wyrzeczeniu si? ?wiata, dobrym obyczajom i podobne rzeczy.

Dlatego w osobnych rozdzia?ach Sahih al-Bukhari nie podaje isnaad hadis?w, ograniczaj?c si? do takich zwrot?w, jak „wed?ug takiego a takiego towarzysza, kt?ry przekaza? proroka (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?d? z nim). ) powiedzia?” lub „jest powiedziany w hadisie, przekazanym ze s??w takich a takich.

Ponadto na pocz?tku isnad hadis?w cz?sto pomija si? jedn? lub wi?cej nazw nadajnik?w. Przekazywanie hadis?w w ten spos?b nazywa si? ta'liq. Al-Bukhari ucieka si? do tej metody, gdy chce u?y? tego lub innego tematu jako argumentu, bez potrzeby cytowania ca?ego hadisu lub tylko jego isnad lub matn. W takich przypadkach wskazuje tylko na odpowiednie dobrze znane hadisy, kt?re mog? nale?e? do tych, kt?re cytowa? znacznie wcze?niej lub nie tak dawno. Wyja?niaj?c tre?? rozdzia??w Sahih, al-Bukhari cytuje wiele werset?w ?wi?tego Koranu, aw niekt?rych przypadkach ogranicza si? do werset?w, nie dodaj?c do nich niczego. W wyja?nieniach do rozdzia??w al-Bukhari podaje r?wnie? wiele innych rzeczy, takich jak fatwy towarzyszy, wyznawc?w i tych, kt?rzy przybyli, aby ich zast?pi?. Wszystko to powinno s?u?y? jako potwierdzenie dla ciebie poprawno?ci tego, co powiedzieli?my, a je?li wiesz, ?e celem al-Bukhari by?o to, o czym wspomnieli?my, zrozumiesz, ?e nie ma nic z?ego w powtarzaniu hadis?w w odpowiednim sprawy. Ulemowie w?r?d faqih?w i innych uczonych religii r?wnie? trzymali si? tego i u?ywali jako argument?w hadis?w podanych w wielu r??nych rozdzia?ach.

Imam an-Nawawi opowiedzia?, ?e Abu-l-Fadl al-Maqdisi powiedzia?: „Al-Bukhari, niech Allah Wszechmog?cy zmi?uje si? nad nim, cz?sto cytuje ten sam hadis w r??nych miejscach, po czym, ze wzgl?du na jego zdolno?? wydobywania i g??bi rozumiej?c, wyci?ga z niego to, co jest zgodne z tre?ci? odpowiedniego rozdzia?u. Jednak rzadko daje t? sam? wersj? hadisu w dw?ch miejscach z tym samym isnadem. Taki hadis jest przez nich opowiadany za po?rednictwem innego towarzysza, wyznawcy lub innego przeka?nika, aby wzmocni? go wieloma sposobami przekazu, lub u?ywaj?c innej jego wersji, lub zmieniaj?c liczb? jego nadajnik?w, lub w inny spos?b , kt?ry jest lepiej znany Allahowi.

Niech Allah zmi?uje si? nad Imamem al-Bukhari i niech wynagrodzi go dobrem za wszystkie jego prace.

Nisba to wzgl?dna nazwa oznaczaj?ca pochodzenie wed?ug plemienia, klanu, miasta, miejscowo?ci itp.

Kunya to imi? ojca lub syna, takie jak Abu ‘Abdullah (ojciec ‘Abdullaha) lub Ibn Muhammad (syn Mahometa).

Odnosi si? to do s??w, kt?re powinny by? wypowiedziane na koniec spotkania w przypadku, gdy podczas spotkania ludzie nie pami?tali Allaha lub rozmawiali o pustych s?owach. Podobno matka wiernych * 'Aisha, niech Allah b?dzie z niej zadowolony, powiedzia?a: „Kiedy Wys?annik Allaha, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim, spotka?a si? z kim?, przeczyta?a Koran lub wykona?a modlitwy, na zako?czenie (spotkania) koniecznie wypowiedzia?by s?owa „Chwa?a Tobie, o Allahu i chwa?a Tobie, ?wiadcz?, ?e nie ma boga pr?cz Ciebie, prosz? Ci? o przebaczenie i przynosz? Ci moj? skruch? / Subhana-kya, Allahumma, wa bi-hamdi-kya, aszkhadu alla ilaha illa Anta, astagfiru-kya, va atubu ilyay-kya /””.

* Matka Wiernych / umm al-mu'minin / - honorowy epitet ?on proroka, ustanowiony w literaturze muzu?ma?skiej, niech Allah b?ogos?awi i pozdrawia go.

Odnosi si? to do jednego z najs?ynniejszych wyznawc?w * al-Hasana al-Basriego (842 - 728), kt?ry cieszy? si? wielkim presti?em w?r?d wsp??czesnych.

* „Tabi'una” to nazwa nadawana ludziom, kt?rzy spotykali si? z towarzyszami Proroka (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) oraz zmar?ym w islamie.

M?wimy o wydobyciu /istinbat/ decyzji prawnych z fundamentalnych ?r?de? szariatu w przypadkach nieprzewidzianych wprost przez te ?r?d?a.

S?owo "ta'lik" (zawieszenie) pochodzi od czasownika "'allaka" - powiesi? co? na czym?. Tego rodzaju isnady zacz?to nazywa? „wisz?cymi”, poniewa? s? po??czone tylko z g?rn? cz??ci? hadisu, a nie maj? po??czenia z doln? cz??ci?, przez co wygl?daj? jak co? zawieszonego pod sufitem lub co? innego. .

SAHIH AL-BUHARI

MUKHTASAR

Wst?p

Mukhtasar „Sahih” imama al-Bukhari cieszy si? niekwestionowanym autorytetem w ?wiecie muzu?ma?skim. Wszystkie hadisy zawarte w tym zbiorze s? wiarygodne, a on sam by? pierwszym ze zbior?w opracowanych zgodnie z zasad? tematyczn? i zosta? ju? uznany przez wsp??czesnych za wybitnego przewodnika po fiqh (prawo islamskie w szerokim tego s?owa znaczeniu). Zbi?r zawiera 2134 hadisy.

Kompilator: Imam Muhammad bin Isma'il Abu ‘Abdullah al-Ju’fi al-Bukhari

T?umaczenie z arabskiego: W?adimir (Abdulla) Michaj?owicz Nirsza, kandydat nauk filozoficznych.

Elektroniczna wersja zbioru zosta?a przygotowana przez redakcj? „O?rodka M?odzie?y Krymskiej” w imi? Allaha ?askawego Mi?osiernego.

„Miejsce M?odzie?y Krymskiej” http://www.crimean.org

Od t?umacza

Drogi Czytelniku!

Ksi??ka, kt?rej t?umaczenie trzymasz w r?kach, zawiera fragment sunny, drugiego po Koranie najwa?niejszego fundamentu doktryny islamu i cieszy si? niekwestionowanym autorytetem w ?wiecie muzu?ma?skim.

Wynika to z wielu okoliczno?ci.

Pierwsz? i najwa?niejsz? rzecz? jest to, ?e ta ksi??ka, jak ju? wspomniano, zawiera cz??? Sunny Proroka Mahometa, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim. Innymi s?owy, zawiera liczne przyk?ady z jego ?ycia, kt?re powinny s?u?y? jako wz?r i przewodnik zar?wno dla spo?eczno?ci muzu?ma?skiej jako ca?o?ci, jak i dla ka?dego muzu?manina z osobna. Koran m?wi: „I nie m?wi zgodnie ze swoim kaprysem…” Oznacza to, ?e wszystkie s?owa i odpowiednio dzia?ania proroka (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?d? z nim) nie by?y podyktowane jego osobistymi upodobaniami, ale zosta?y natchnione do niego z g?ry. Koran m?wi r?wnie?: „Wys?annik Allaha jest dla ciebie wspania?ym przyk?adem…” co jest bezpo?rednim nakazem Allaha dla ludzi, aby pod??ali za przyk?adem proroka, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha niech b?d? z nim. Co wi?cej, pos?usze?stwo prorokowi, wyra?one w pod??aniu za jego przyk?adem, jest zr?wnane w Koranie z pos?usze?stwem samemu Allahowi, poniewa? Allah Wszechmog?cy powiedzia?: „Kto s?ucha pos?a?ca, s?ucha Allaha”.

Po drugie, sunna s?u?y jako wiarygodne kryterium dla wierz?cego, pozwalaj?c mu oddzieli? wszelkiego rodzaju innowacje w dziedzinie religii, kt?re powsta?y po ?mierci proroka (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha niech b?d? z nim) od tego, co naprawd? pochodzi od Allaha . Zatem to, co zosta?o powiedziane, wystarczy, aby zrozumie?, czym jest Sunny dla prawdziwego muzu?manina.

Po trzecie, najbardziej autorytatywnym zbiorem tego rodzaju jest zbi?r hadis?w, kt?ry zosta? przedstawiony czytelnikowi, skompilowany przez Imama al-Buchariego.

Towarzysze Proroka (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) zacz?li za jego ?ycia zapisywa? hadisy. Nast?pnie praca ta by?a kontynuowana, a od po?owy VII wieku zacz??y pojawia? si? pierwsze kolekcje hadis?w, ??cz?ce przekazy od jednego nadajnika /musnad/, a po chwili - kolekcje tematyczne /musannaf/.

Jest ca?kiem naturalne, ?e skoro hadis?w by?o bardzo du?o, w wielu przypadkach przekazywanych z pami?ci, najwi?ksz? uwag? zwr?cono na kwesti? ich wiarygodno?ci. W zwi?zku z tym w nauce muzu?ma?skiej stopniowo rozwin??a si? specjalna dyscyplina do badania hadis?w - ujawniaj?ca stopie? ich wiarygodno?ci poprzez krytyk? wiarygodno?ci isnad. Jako?? isnadu by?a postrzegana jako gwarancja autentyczno?ci hadis?w. Dlatego wa?ne by?o, aby Muhaddithowie ustalili obecno?? nieprzerwanego ?a?cucha przeka?nik?w, kt?rych nazywano „rijal” (ludzie; m??czy?ni), i dlatego poznali ich pe?ne imiona, lata ?ycia i fakty biograficzne, aby upewni? si?, ?e aby nadawcy mogli si? spotka? i oceni? swoje cechy moralne, zdolno?? do poprawnego odtwarzania tego, co s?yszeli, i tak dalej. Sprawdzanie prawdziwo?ci nadajnik?w hadis?w nazywano „al-jarh wa-t-ta'dil” (odrzucenie i potwierdzenie), a zebranie i badanie wszystkich dost?pnych danych na temat muhaddi doprowadzi?o do powstania specjalnego kierunku - „ma'rifat ar-rijal” (wiedza o m??ach). Konsekwencj? tego by?a kompilacja ogromnych podr?cznik?w z biografiami przeka?nik?w hadis?w i wskazaniami, w jakim stopniu s? one godne zaufania. Opracowano specjaln? terminologi? zwi?zan? z ocen? stopnia autentyczno?ci hadis?w, a one same podzielono na trzy grupy: wiarygodne / sahih /, dobre / hasan / i s?abe / da'eef /. Podczas sprawdzania hadisy zosta?y r?wnie? sklasyfikowane wed?ug innych kryteri?w, w zale?no?ci od cech isnad i matny, liczby nadajnik?w, dr?g transmisji i szeregu innych czynnik?w.

1. „Al-jami‘ as-sahih” Imama al-Bukhari (zm. 870/256 AH).

2. Sahih imama muzu?ma?skiego bin al-Hajjaj al-Qushayri (zm. 875/261 AH).

3. „Sunan” Abu Dawuda Sulaimana bin al-Ash‘as al-Sijistani (zm. 888/275 AH).

4. Sunan Muhammada bin ‘Isa at-Tirmidhi (zm. 892/279 AH).

5. Sunan Ahmada bin Shu'ayba al-Nasa'i (zm. 915/303 AH).

6. „Sunan” Ibn Maji (zm. 886/273 AH).

„Al-jami” as-sahih” Imama al-Bukhari jest na pierwszym miejscu na tej li?cie nie przez przypadek. Wszystkie hadisy zawarte w tym zbiorze s? rzetelne, a on sam by? pierwszym ze zbior?w skompilowanych wed?ug zasady tematycznej /musannaf/ i by? ju? uznawany przez wsp??czesnych za wybitny przewodnik po fiqh (prawo islamskie w szerokim znaczeniu s?owo).

Imam Muhammad bin Isma'il Abu 'Abdullah al-Ju'fi al-Bukhari urodzi? si? 11 Shawwal 194/21 lipca 810 r. w rodzinie pochodzenia ira?skiego w Bucharze, zmar? 30 Ramadanu 256/31 sierpnia 870 r. w wiosce Hartank w pobli?u Samarkandy. W wieku szesnastu lat odby? z matk? i bratem pielgrzymk? do Mekki, po czym przez pewien czas mieszka? w Arabii. Imam al-Bukhari ju? w m?odym wieku wykazywa? wielkie zdolno?ci, zami?owanie do nauki i wielk? pobo?no??. W poszukiwaniu hadis?w podr??owa? do wielu miast na Bliskim i ?rodkowym Wschodzie, gdzie, wed?ug jego w?asnych s??w, spotka? ponad tysi?c muhaddi. Po powrocie do Buchary imam kontynuowa? swoj? prac?, w sumie skompilowanie Sahih zaj??o oko?o szesnastu lat. Podobno Imam al-Bukhari zweryfikowa? sze??set tysi?cy hadis?w, kt?re by?y w obiegu w tym czasie, nie licz?c dwustu tysi?cy zapisanych przez niego od jego nauczycieli i informator?w. Z ca?ej tej ogromnej ilo?ci materia??w wybra? do swojej kolekcji tylko oko?o siedmiu tysi?cy trzystu hadis?w, a bior?c pod uwag? fakt, ?e wiele z nich powtarza si? z niewielkimi zmianami jako opcjami, w rzeczywisto?ci jest ich jeszcze mniej. To po raz kolejny ?wiadczy o tym, jak ostro?nie al-Buchari potraktowa? realizacj? postawionego sobie zadania i jak wysokie by?y kryteria selekcji i weryfikacji.

Pomimo tego, ?e ponad siedem tysi?cy hadis?w zawartych w Sahih to tylko niewielka cz??? ca?ego materia?u zweryfikowanego przez al-Bukhari, sk?adaj? si? one na ksi??k?, kt?ra jest imponuj?ca pod wzgl?dem obj?to?ci, a zatem niewygodna w praktycznym u?yciu. W zwi?zku z tym kilka skr?conych wersji /mukhtasar/ tego zbioru zosta?o skompilowanych na r??ne sposoby, z kt?rych jednym jest najbardziej udana wersja Imama Ahmada bin ‘Abd al-Latif az-Zubaydi.

W tej wersji insnady hadis?w, tytu?y rozdzia??w, a tak?e prawie wszystkie powtarzaj?ce si? hadisy zosta?y zredukowane, w wyniku czego ich ??czna liczba wynosi?a 2134. Natomiast wszystkie matny, czyli teksty cz??ci informacyjne hadis?w s? ca?kowicie zachowane, co pozwala czytelnikowi uzyska? ca?kowicie adekwatne wyobra?enie o pracy al-Bukhari, jednocze?nie znacznie skracaj?c czas potrzebny na to.

Przygotowane przeze mnie t?umaczenie w pe?ni odpowiada skr?conej wersji „Sahih” Imama al-Zubaidiego, poza tym, ?e dla wygody korzystania z ksi??ki postanowi?em pozostawi? podzia? na rozdzia?y. W procesie pracy nad t?umaczeniem wykorzystano dzie?a ?redniowiecznych komentator?w Sahih Ibn Hajar al-‘Asqalani, Shihab ad-din Ahmad bin Muhammad al-Kastallani i Abu Muhammad Mahmud bin Ahmad al-‘Aini. Bior?c pod uwag? wielkie znaczenie Sunny i niedopuszczalno?? zniekszta?cenia cho?by jednego s?owa wypowiedzianego przez proroka, niech spoczywa w nim pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha, a nie jeden, nawet najmniejszy na pierwszy rzut oka szczeg?? zwi?zany z jego sprawami, Swoje g??wne zadanie upatrywa?em w osi?gni?ciu jak najwi?kszej adekwatno?ci przek?adu zar?wno pod wzgl?dem znaczenia, jak i ?rodk?w leksykalnych i wyrazowych. Ch?? pokazania, jakie s?owa znajduj? si? w tek?cie arabskim, a kt?rych nale?y u?y?, aby tekst brzmia? po rosyjsku, sk?oni?a mnie do konwencjonalnych zapis?w symbolicznych. W nawiasach podano s?owa, kt?rych nie ma w tek?cie arabskim, ale s? to zasadniczo niezb?dne stwierdzenia. Znaki interpunkcyjne s? umieszczone w taki spos?b, ?e nawiasy nie istniej?. Dlatego czytelnik mo?e zobaczy? znaki, kt?re nie s? u?ywane w gramatyce rosyjskiej (na przyk?ad przecinki po nawiasie pocz?tkowym i przed jego zamkni?ciem). Tekst przedstawiony czytelnikowi jest nietypowy. Tak wi?c nag??wki w nim cz?sto przedstawiaj? szczeg??owe stwierdzenie, dlatego na ich ko?cu, w przeciwie?stwie do przyj?tej zasady, umieszcza si? kropki.

Biografia Imama al-Bukhari

(810 - 870/194 - 256 AH)

Imi? i nazwisko al-Bukhari

Imam nazywa si? Muhammad bin Isma'il bin Ibrahim bin al-Mughira al-Bukhari al-D?ufi; jego kunya to Abu ‘Abdullah.

Narodziny i dzieci?stwo

Imam al-Bukhari urodzi? si? w Bucharze w pi?tek, jedenastego dnia miesi?ca Shawwal, 194 AH. Straci? ojca wcze?nie i straci? wzrok we wczesnym dzieci?stwie, a po chwili jego matka zobaczy?a we ?nie proroka Ibrahima, niech Allah pob?ogos?awi go i obdarzy go pokojem, kt?ry powiedzia? do niej: „O tacy i tacy, Allah przywr?ci? twojemu synowi wzrok dzi?ki waszym licznym modlitwom”.

Allah obdarzy? go zdolno?ci? zapami?tywania hadis?w, kiedy by? jeszcze dzieckiem. Abu Ja'far Muhammad bin Abu Hatim al-Warraq powiedzia?: „Kiedy? zapyta?em Abu ‘Abdullaha al-Bukhariego:” Jak zacz??e? studiowa? hadisy? Odpowiedzia?: „Pomys? konieczno?ci zapami?tywania hadis?w zosta? we mnie zaszczepiony, gdy po raz pierwszy zacz??em si? uczy?, a mia?em dziesi?? lat lub mniej. Potem opu?ci?em szko?? i zacz??em uczy? si? z jednym lub drugim nauczycielem. Kiedy mia?em szesna?cie lat, nauczy?em si? ju? na pami?? ksi?g Ibn al-Mubarak i Waqi'a i zna?em ich wypowiedzi. Nast?pnie wraz z mam? i bratem uda?em si? do Mekki, gdzie osiedlili?my si? w celu zbierania hadis?w, a gdy mia?em osiemna?cie lat, zacz??em klasyfikowa? informacje o towarzyszach i wyznawcach, a tak?e ich wypowiedzi.

Al-Bukhari po?wi?ci? si? ca?kowicie nauce i kultowi. Cz?sto powtarza?: „Nigdy w ?yciu nie kupi?em niczego od nikogo za dirham i nikomu nie sprzeda?em za dirham”. Kiedy? zapytano go, jak kupi? chleb, na co al-Bukhari odpowiedzia?: „Powierzy?em go komu?, a oni kupili go dla mnie”.

Al-Bukhari, niech Allah Wszechmog?cy zmi?uje si? nad nim, wyr??nia? si? skrajn? skromno?ci?, odwag?, hojno?ci?, pobo?no?ci?, oderwaniem si? od ?wiata ziemskiego i d??eniem do ?wiata wiecznego. Pewnego dnia powiedzia?: „Zaprawd?, nie chc?, aby ktokolwiek oskar?y? mnie o blu?nierstwo, kiedy spotykam Allaha Wszechmog?cego”.

Al-Bukhari mia? poczucie godno?ci i dumy. Pewnego razu pos?a? po niego w?adca, kt?ry chcia?, aby uczy? swoje dzieci, ale al-Bukhari powiedzia? mu, aby powiedzia? mu, ?e ci, kt?rzy szukaj? wiedzy, powinni przyj?? do tych, kt?rzy wiedz?, i odm?wili p?j?cia do niego.

Cz?sto po?ci? w ci?gu dnia, modli? si? w nocy i du?o czyta? Koran, zw?aszcza podczas b?ogos?awionego Ramadanu. Abu Bakr al-Baghdadi przekaza?, ?e Masih bin Sa'id powiedzia?: „Kiedy nadesz?a pierwsza noc Ramadanu, jego towarzysze zebrali si? w Muhammad bin Isma'il al-Bukhari i modli? si? z nimi, recytuj?c dwadzie?cia werset?w Koranu podczas ka?dego rak'ah, a? przeczytam ca?y Koran.

Ponadto al-Bukhari codziennie czyta? Koran w ca?o?ci, ko?cz?c czytanie przed przerwaniem postu, i powiedzia?: „Modlitwa po zako?czeniu czytania Koranu nie pozostaje bez odpowiedzi”.

Pewnego razu, gdy si? modli?, osa uk?si?a go siedemna?cie razy. Kiedy sko?czy? si? modli?, powiedzia?: „Sp?jrz, co mnie dr?czy?o podczas mojej modlitwy”, a gdy ludzie spojrzeli, okaza?o si?, ?e na jego ciele by?o siedemna?cie ?lad?w po u??dleniu osy, jednak mimo to nie przerwa? modlitwy .

Niesamowita pami?? al-Bukhari

Allah obdarzy? go wspania?? pami?ci?, co by?o zauwa?alne ju? w dzieci?stwie. Hashid bin Isma'il opowiada?: „W Basrze Abu ‘Abdullah Muhammad bin Isma’il al-Bukhari, kt?ry wtedy by? jeszcze m?odzie?cem, odwiedzi? z nami r??nych szejk?w, kt?rzy byli ekspertami od hadis?w, ale nic nie spisywali. Po kilku dniach zacz?li?my mu m?wi?: „Odwiedzasz z nami r??nych szejk?w i nic nie piszesz, ale dlaczego to robisz?” Po szesnastu dniach powiedzia? nam: „Zaprawd?, du?o m?wisz i denerwujesz mnie! Poka? mi, co zapisa?e?. Wyj?li?my nasze kartki, na kt?rych zapisano ponad pi?tna?cie tysi?cy hadis?w, i zacz?? recytowa? to wszystko na pami??, a nawet zacz?li?my poprawia? nasze notatki zgodnie z tym, co recytowa? z pami?ci. Potem zapyta?: „Czy nadal uwa?asz, ?e odwiedzam r??nych szejk?w dla ?artu i marnuj? swoje dni?” „A potem sta?o si? dla nas jasne, ?e nikt nie mo?e go wyprzedzi?”.

Kiedy al-Bukhari by? jeszcze m?odym cz?owiekiem, mieszka?cy Basry, kt?rzy chcieli s?ucha? hadis?w, pod??ali za nim, dop?ki nie dostali tego, czego chcieli, a potem posadzili go na jakiej? drodze, a wok?? niego zgromadzi?y si? tysi?ce s?uchaczy, wi?kszo?? kt?rzy spisywali, czego chc?, co powiedzia?, chocia? w tym czasie by? m?odzie?cem bez brody.

Kolejnym dowodem na to, ?e al-Bukhari mia? doskona?? pami?? i wyr??nia? si? absolutn? dok?adno?ci?, mo?e by? relacja, ?e pewnego dnia przyby? do Samarkandy, gdzie spotka? si? z 400 ekspertami od hadis?w. Pomieszali isnaady hadis?w z Szamu i Iraku oraz nazwiska nadawc?w i dodali isnaady niekt?rych hadis?w do matnah innych, po czym wszystko to przeczytali al-Buchari, kt?ry wskaza?, kt?rym isnaadom odpowiadaj? odpowiednie matny. rzeczywi?cie nale?? i u?o?y? wszystko we w?a?ciwym porz?dku, a ?aden z nich nie m?g? znale?? ani jednej nie?cis?o?ci w ?adnej isnad lub matnah. Co? podobnego wydarzy?o si? w Bagdadzie. Podobno gdy tylko raz przeczyta? ksi??k?, zapami?ta? jej tre?? na pami??, a wiele takich relacji jest znanych.

Najs?ynniejsi szejkowie i studenci al-Bukhari

Imam al-Bukhari przekaza? hadisy ze s??w ponad tysi?ca szejk?w, kt?rych spotyka? w r??nych cz??ciach, kt?re odwiedza?. Tutaj nie mo?na nie tylko opowiedzie? o ka?dym z jego szejk?w czy uczni?w, ale nawet wymieni? ich nazwiska, dlatego ograniczymy si? do wymienienia najs?ynniejszych z nich.

W?r?d najbardziej znanych szejk?w al-Bukhari s? Hammad bin Shakir, Tahir bin Mahlid, Imam Ahmad bin Hanbal, 'Ali bin al-Madini, Makki bin Ibrahim al-Balchi, 'Abdullah bin Musa al-'Absi, Abu Bakr al Humaidi, Ibrahim bin Ma'kil, Abu Talha bin 'Ali al-Baradi an-Nasafi, Ibrahim bin al-Mundhir, Adam bin Iyas, 'Abdan bin 'Uthman al-Marwazi, Abu 'Asim al-Shaibani' Mu' Yahya w .

Najs?ynniejszymi narratorami hadis?w zebranych przez al-Buchariego byli muzu?ma?ski imam bin al-Hajjaj, kt?ry nie uwzgl?dni? tych hadis?w w swoim Sahih, at-Tirmidhi, kt?ry zawar? te hadisy w swoim Jami’, an-Nasa’i, kt?ry , wed?ug niekt?rych ulem?w, Ibrahim al-Harbi, Ibn Abu-d-Dunya, Abu Hatim, 'Abdullah bin Muhammad bin Najih, al-Hussein bin Isma'il al-Mahamili i wielu innych w??czyli ich do Sunan.

Opinie ulem?w o Imam al-Bukhari

Imam al-Bukhari by? chwalony przez wielu wsp??czesnych mu ulem?w. Do?? powiedzie?, ?e w dziedzinie nauk o hadisach zas?u?y? sobie na przydomek „komandor wiernych”, z kt?rym nikt nie kwestionowa?. Pewnego razu muzu?ma?ski imam poca?owa? Imama al-Buchari w czo?o i powiedzia? do niego: „Pozw?l, ?e uca?uj? twoje stopy, o nauczycielu nauczycieli, mistrzu muhaddi i uzdrowicielu wad hadis?w”, po czym zada? mu pytanie dotycz?ce hadisu o pokucie za spotkanie, a al-Bukhari zwr?ci? mu uwag? na wady tego hadisu, kiedy sko?czy? m?wi?, Muslim powiedzia?: „Tylko osoba zazdrosna mo?e ci? nienawidzi?! ?wiadcz?, ?e na tym ?wiecie nie ma nikogo takiego jak ty”.

Bindar powiedzia?: „Najlepsi muhaddi to czterej: Abu Zur'a z Rey, Muslim z Nishapur, ad-Darimi z Samarkandy i al-Bukhari z Buchary”. Imam Ahmad powiedzia?: „W Khorasan nie by?o jeszcze nikogo takiego jak on”. ‘Ali bin al-Madini powiedzia?: „Al-Bukhari nigdy nie widzia? nikogo takiego jak on”. Ishaq bin Rahawiya powiedzia?: „Gdyby ?y? nawet w czasach al-Hasana, ludzie z pewno?ci? potrzebowaliby jego hadis?w, jego wiedzy i znajomo?ci fiqh”. Abu-l-'Abbas al-Da'lawi opowiada?, ?e w przes?aniu mieszka?c?w Bagdadu do al-Buchari by?y takie s?owa: „Dobro nie opu?ci muzu?man?w tak d?ugo, jak b?dziesz z nimi. Po tobie nie b?dzie lepszego i za tob? t?sknimy. Abu Hatim al-Razi powiedzia?: „Zaprawd?, on ma najwi?ksz? wiedz? z tych, kt?rzy przybyli do Bagdadu”. Ibn Khuzaymah powiedzia?: „Pod firmamentem nie spotka?em nikogo bardziej znaj?cego hadisy Wys?annika Allaha, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim, ani kogo?, kto pami?ta?by wi?cej hadis?w ni? al-Bukhari”. At-Tirmidhi powiedzia?: „Nie widzia?em ani w Iraku, ani w Khorasan osoby, kt?ra zna?aby histori? lepiej ni? al-Bukhari i rozumia?a wady hadis?w i ich isnad?w”.

Najwa?niejsze i najs?ynniejsze dzie?a al-Bukhari

Imam al-Bukhari pozostawi? po sobie wiele dzie?, z kt?rych najwa?niejsz? i najbardziej rozpowszechnion? jest „Al-jami‘ as-sahih”. Ponadto w pismach al-Buchariego znajduj? si? takie ksi??ki jak Al-asma'wa-l-kuna, At-tarikh al-kabir, As-sunan fi-l-fiqh, Khalq af'al-'ibad, „Al-adab al-mufrad” i „Al-qira'a khalfa-l-imam”. Tutaj nie mo?na m?wi? o ka?dym z jego pism, dlatego b?dziemy musieli ograniczy? si? do wskazania jedynie „Al-jami' as-sahih” i miejsca, jakie zajmuje w zbiorach hadis?w proroka, mo?e Allah go pob?ogos?aw i powitaj.

Jaki by? pow?d kompilacji tego kodu

G??wnym powodem, kt?ry sk?oni? al-Bukhari do skompilowania Sahih, kt?ry zawiera? tylko wiarygodne hadisy, by? fakt, ?e zbiory kompilowane przez jego wsp??czesnych zawiera?y zar?wno s?abe hadisy, jak i wiarygodne. Nie podoba?o si? to Imamowi al-Bukhari, kt?ry nie zapomnia?, ?e jego szejk Ishaq bin Rakhawaikhi chcia? zebra? tylko wiarygodne hadisy i zach?ca? do tego swoich uczni?w, m?wi?c im: „By?oby wspaniale, gdyby? skompilowa? kr?tki zestaw hadisy Wys?annika Allaha niech Allah go b?ogos?awi i pozdrawia." Te s?owa zapad?y w dusz? Imama al-Bukhari, a potem zacz?? zbiera? materia?y do swojego Sahih.

Ponadto jego determinacj? wzmocni? sen, w kt?rym al-Bukhari zobaczy? siebie stoj?cego przed Wys?annikiem Allaha, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim, z wachlarzem w d?oniach i chroni?cym go, co zosta?o przez niego zinterpretowane. jako wskaz?wk?, ?e nie pozwoli, by k?amstwa dotyka?y Wys?annika Allaha, niech Allah go pob?ogos?awi i obdarzy go pokojem. Wszystko to sk?oni?o go do zaanga?owania si? w t? prac?, kt?ra sta?a si? najlepszym ze wszystkich dzie? wielkiego imama, by?a dowodem wysokiego miejsca zajmowanego przez Imama al-Buchari i odda?a wielk? przys?ug? religii islamskiej. W trakcie pracy Imam al-Bukhari sprawdzi? oko?o sze?ciuset tysi?cy hadis?w, a dzie?o, kt?re stworzy?, sta?o si? najlepsz? ksi?g? po Ksi?dze Wszechmog?cego i Wielkiego Allaha, co odpowiada jednomy?lnej opinii cz?onk?w spo?eczno?ci muzu?ma?skiej, kt?ry zaakceptowa? go od samego dnia uko?czenia i do tej pory nadal go docenia. Imam al-Bukhari pracowa? nad swoj? ksi??k? przez szesna?cie lat.

O tej pracy poeta powiedzia?:

Je?li potraktujemy „Sahih” al-Bukhari sprawiedliwie,

nale?y go przepisa? tylko z?otymi literami.

On oddziela w?a?ciwe prowadzenie od b??du

i chroni m?odzie?ca od zatracenia,

a jego isnady jak gwiazdy na niebie,

kometopodobne matnamy.

Dzi?ki hadisom tej ksi?gi przywr?cono ?uski religii pos?annika,

i zgodnie z nim nie-Arabowie zacz?li s?dzi? po Arabach.

S?u?y jako niew?tpliwa zas?ona przed ogniem

i pozwala odr??ni? przychylno?? od gniewu,

jest ??cznikiem mi?dzy nami a prorokiem

i s?u?y jako wyra?na wskaz?wka, aby pozby? si? w?tpliwo?ci.

O znawca, o czyjej wznios?ym miejscu?

nie ma r??nicy mi?dzy ulemami!

Zbieraj?c te hadisy, wyprzedzasz innych imam?w

i zgodnie z ich ?wiadectwem osi?gn?? sw?j cel.

Odrzuci?e? s?abe nadajniki

i tych, kt?rzy zostali oskar?eni o k?amstwo,

i wszystkich zadziwi?

uporz?dkowanie hadis?w i podzielenie ich na rozdzia?y.

Niech tw?j patron da ci to, czego pragniesz,

i oby hojnie obdarzy? ci? tym, co ci obieca?!

Pod koniec ?ycia Imam al-Bukhari przeni?s? si? ze swojego rodzinnego miasta do wioski Hartank, kt?ra w tym czasie znajdowa?a si? oko?o kilometra od Samarkandy. Mieszka? tam otoczony swoimi bliskimi, modl?c si? do Allaha, aby zabra? go do Siebie, poniewa? by? przera?ony zam?tem, ochron?, przed kt?r? Prorok tak cz?sto prosi? Allaha, niech Allah go pob?ogos?awi i przywita.

Nied?ugo potem zachorowa? i zmar? w sobot?, w noc ?wi?ta przerwania postu po modlitwie wieczornej w 256 AH. Modlitwa pogrzebowa za niego zosta?a odprawiona nast?pnego dnia po modlitwie po?udniowej, niech Allah si? nad nim zmi?uje i niech b?dzie z niego zadowolony.

Znajomo?? z „Sahih” al-Bukhari

Abu 'Abdullah al-Bukhari, niech Allah Wszechmog?cy zlituje si? nad nim i niech b?dzie z niego zadowolony, nazwa? swoj? ksi??k? „Al-jami' al-musnad as-sahih al-mukhtasar min umur rasuli-Allah wa sunani-hi wa ayami -cze??” . Je?li chodzi o miejsce tej pracy, ulema powiedzia?, ?e w ksi?dze al-Bukhari po raz pierwszy zebrano wyj?tkowo wiarygodne hadisy i sklasyfikowano je wed?ug cech tematycznych.

Ponadto ulemowie byli zgodni co do tego, ?e ze wszystkich zbior?w sporz?dzonych zgodnie z t? zasad?, do najbardziej wiarygodnych hadis?w nale?? Sahihowie al-Buchari i muzu?manie. W wi?kszo?ci Ulemowie uwa?aj?, ?e Sahih al-Bukhari jest bardziej wiarygodna i bardziej u?yteczna ni? Sahih muzu?man?w, ale Abu Ali al-Naysaburi powiedzia?, ?e Sahih muzu?man?w nale?y uwa?a? za bardziej wiarygodne. Opini? t? podzielali tak?e ulemowie z Maghrebu, ale nie mo?na si? z tym zgodzi?, poniewa? w rzeczywisto?ci pierwsze?stwo nale?y przyzna? „Sahih” al-Bukhari. Na przyk?ad w swojej pracy zatytu?owanej „Al-Madhal” Imam Abu Bakr al-Isma'ili stawia „Sahih” al-Bukhari ponad „Sahih” muzu?manina i uzasadnia sw?j punkt widzenia odpowiednimi dowodami.

Imam an-Nawawi powiedzia?: „Powiedziano nam, ?e Imam Abu 'Abd al-Rahman an-Nasa'i, niech Allah Wszechmog?cy zmi?uje si? nad nim, powiedzia?: „Nie ma lepszej ksi?gi w?r?d tych ksi?g ni? ksi?ga al-Buchari ”.

Wiedz, ?e autentyczno?? obu tych ksi?g jest powszechnie uznawana, co oznacza, ?e praktyczne zastosowanie tego, co jest powiedziane w zawartych w nich hadisach jest obowi?zkowe.

Teraz o przyczynie klasyfikacji hadis?w „Sahih” al-Bukhari i zasadzie jej kompilacji. Na podstawie s??w Ibrahima bin Ma'kila an-Nasafiego Abu 'Abdullah al-Bukhari (niech Allah Wszechmog?cy zlituje si? nad nim) powiedzia?: „Pewnego dnia, kiedy byli?my w Ishaq bin Rakhawaikh, niech Allah zlituje si? nad nim go, niekt?rzy nasi towarzysze zacz?li nam m?wi?: „By?oby dobrze, gdyby? u?o?y? kr?tk? ksi?g? autentycznych hadis?w Wys?annika Allaha, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim”. To zapad?o mi w dusz?, po czym zabra?em si? do pisania takiej ksi??ki.

Imam an-Nawawi powiedzia?:

- Na kilka sposob?w zostali?my poinformowani, ?e al-Bukhari, niech Allah Wszechmog?cy zlituje si? nad nim, powiedzia?: „Przez szesna?cie lat pracowa?em nad Sahih, materia?em, do kt?rego wybra?em spo?r?d sze?ciuset tysi?cy hadis?w, i mam uczyni? to moim usprawiedliwieniem przed Wszechmog?cym i Wielkim Allahem.

Imam an-Nawawi powiedzia?:

- Powiedziano nam, ?e powiedzia?: „Kiedy? we ?nie zobaczy?em, ?e stoj? przed Prorokiem, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim, z wachlarzem w d?oniach i ochranianiem go. Potem zapyta?em o to kilku t?umaczy sn?w i wszyscy powiedzieli: „Chro? go przed k?amstwami”, co sk?oni?o mnie do skomponowania Sahih.

Podobno al-Bukhari powiedzia?: „W moim Al-Jami zawar?em tylko autentyczne hadisy, ale niekt?rych z nich nie uwzgl?dni?em z powodu du?ej obj?to?ci ksi??ki”.

Imam an-Nawawi powiedzia?:

- Podobno ze s??w al-Firabriego al-Bukhari (niech Allah Wszechmog?cy zmi?uje si? nad nim) powiedzia?: „Nie zawar?em ani jednego hadisu w moim Sahih bez uprzedniego wykonania pe?nej ablucji i modlitwy dw?ch rak?w”. ach."

Ze s??w Imama an-Nawawi doniesiono, ?e 'Abd al-Quddus bin Hammam powiedzia?: „S?ysza?em od r??nych szejk?w, ?e al-Bukhari skompilowa? wyja?nienia tre?ci rozdzia??w Sahih, b?d?c mi?dzy grobem proroka, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim i jego minbarem, a przed zapisaniem ka?dego wyja?nienia odm?wi? modlitw? dw?ch rak'ah.

Imam an-Nawawi powiedzia?:„Dziewi??dziesi?t tysi?cy ludzi us?ysza?o Sahih z ust al-Bukhari”.

Imam an-Nawawi powiedzia?:

- Dosz?o do nas, ?e sprawiedliwy imam i faqih Abu Zayd Muhammad bin Ahmad bin 'Abdullah bin Muhammad al-Marwazi, niech Allah Wszechmog?cy zlituje si? nad nim, powiedzia?: „Kiedy widzia?em we ?nie proroka, niech Allah b?ogos?awi go i powitaj go, a on powiedzia? do mnie: „Zaprawd?, moja spo?eczno?? studiuje fiqh, ale nie studiuje mojej ksi??ki”. Zapyta?em: „O Wys?anniku Allaha, jak nazywasz swoj? ksi?g??” - na co powiedzia?: „Jami” Muhammad bin Isma'il al-Bukhari, lub powiedzia? co? podobnego”.

W swojej ksi??ce Tarikh Naisabur, Abu ‘Abdullah cytuje s?owa Abu ‘Amr Isma’ila, kt?ry doni?s?, ?e Abu ‘Abdullah Muhammad bin ‘Ali powiedzia?:

- S?ysza?em, jak Muhammad bin Muhammad bin Isma'il al-Bukhari m?wi?: „Mieszka?em w Basrze przez pi?? lat, pracuj?c nad swoimi ksi??kami. Ka?dego roku wykonywa?am had?d?, po kt?rej wraca?am z Mekki do Basry i mam nadziej?, ?e Allah pob?ogos?awi te kompozycje dla muzu?man?w.

Ze s??w Abu ‘Amra wynika, ?e Abu ‘Abdullah powiedzia?: „I Allah uczyni? ich b?ogos?awionymi”.

Imam an-Nawawi powiedzia?:

- Powiedziano nam, ?e Abu-l-Fadl Muhammad bin Tahir al-Maqdisi powiedzia?: „Al-Bukhari pracowa? nad kompilacj? swojego Sahih w Bucharze, ale m?wi? te?, ?e by? w Mekce”.

Opowiedzia?, ?e „Umar bin Muhammad bin Yahya powiedzia?:

- S?ysza?em, jak Abu 'Abdullah al-Bukhari m?wi?: „Pracowa?em nad kompilacj? Al-Jami” na terenie Zakazanego Meczetu i nie zawar?em w nim ani jednego hadisu bez proszenia o b?ogos?awie?stwo Allaha Wszechmog?cego, bez modlitwy o drugiej rakah i nie b?d?c przekonanym o autentyczno?ci tego hadisu.

Al-Maqdisi powiedzia?: „Wierz?, ?e to pierwsze jest bardziej prawdziwe”.

Wszystkie te wiadomo?ci s? nie tylko mo?liwe, ale musz? by? ze sob? skoordynowane. Wcze?niej wspomnieli?my, ?e al-Bukhari pracowa? nad kompilacj? swojego Sahih przez szesna?cie lat, z kt?rych cz??? sp?dzi? w Mekce, cz??? w Medynie, cz??? w Basrze, a cz??? w Bucharze, a Allah wie o tym najlepiej.

Podobno Bakr bin Munir powiedzia?:

- Kiedy? w?adca Buchary, emir Khalid bin Ahmad al-Zuhali, wys?a? cz?owieka do Muhammada bin Isma'ila al-Bukhari, aby powiedzia? mu: „Przynie? mi „Jami”, „Tarikh” i inne twoje ksi??ki, aby ?e s?ysz?, ?e to, co w nich jest napisane, pochodzi od Ciebie”. Na to al-Bukhari udzieli? swojemu pos?annikowi nast?puj?cej odpowiedzi: „Zaprawd?, nie poni?am wiedzy i nie dostarczam jej do drzwi ludzi, a je?li potrzebujesz tego, przyjd? sam albo do mojego meczetu, albo do mojego dom”.

Wersja tego przes?ania, kt?ra nie jest przekazywana przez Ibn Munira, m?wi: „I emir wys?a? po al-Buchari, chc?c, aby naucza? hadis?w tylko swoim dzieciom i nikt inny nie by? obecny na tych spotkaniach, ale al-Buchari odm?wi? to i powiedzia?: „Nie mog? wybra?, aby s?ucha? niekt?rych, a innych trzyma? z daleka”.

Liczba hadis?w „Sahih”

Liczba hadis?w Sahih z isnadami, ??cznie z tymi, kt?re si? powtarzaj?, wynosi siedem tysi?cy dwie?cie siedemdziesi?t pi??, podczas gdy bez uwzgl?dnienia powtarzaj?cych si? hadis?w jest ich oko?o czterech tysi?cy.

Powody powtarzania hadis?w

Wiedz, ?e al-Bukhari realizowa? godne cele, staraj?c si? zrozumie? r??ne nauki i r??ne subtelne aspekty sunny. Ma?o kto mo?e si? z nim w tym r?wna?, o czym ?wiadcz? wspomniane wy?ej s?owa wybitnych znawc?w hadis?w spo?r?d szejk?w al-Buchari i innych ludzi, a je?li przeczytasz jego ksi??k?, nie b?dziesz mia? co do tego w?tpliwo?ci. Al-Bukhari widzia? swoje zadanie nie w ograniczaniu si? tylko do hadis?w i nie cytowaniu niczego poza matnami, ale w sporz?dzaniu wyci?g?w z hadis?w i wykorzystywaniu ich jako argument?w w rozdzia?ach po?wi?conych podstawom i odga??zieniom religii, wyrzeczeniu si? ?wiata, dobrym obyczajom i podobne rzeczy.

Dlatego w osobnych rozdzia?ach Sahih al-Bukhari nie podaje isnaad hadis?w, ograniczaj?c si? do takich zwrot?w, jak „wed?ug takiego a takiego towarzysza, kt?ry przekaza? proroka (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?d? z nim). ) powiedzia?” lub „jest powiedziany w hadisie, przekazanym ze s??w takich a takich.

Ponadto na pocz?tku isnad hadis?w cz?sto pomija si? jedn? lub wi?cej nazw nadajnik?w. Przekazywanie hadis?w w ten spos?b nazywa si? ta'liq. Al-Bukhari ucieka si? do tej metody, gdy chce u?y? tego lub innego tematu jako argumentu, bez potrzeby cytowania ca?ego hadisu lub tylko jego isnad lub matn. W takich przypadkach wskazuje tylko na odpowiednie dobrze znane hadisy, kt?re mog? nale?e? do tych, kt?re cytowa? znacznie wcze?niej lub nie tak dawno. Wyja?niaj?c tre?? rozdzia??w Sahih, al-Bukhari cytuje wiele werset?w ?wi?tego Koranu, aw niekt?rych przypadkach ogranicza si? do werset?w, nie dodaj?c do nich niczego. W wyja?nieniach do rozdzia??w al-Bukhari podaje r?wnie? wiele innych rzeczy, takich jak fatwy towarzyszy, wyznawc?w i tych, kt?rzy przybyli, aby ich zast?pi?. Wszystko to powinno s?u?y? jako potwierdzenie dla ciebie poprawno?ci tego, co powiedzieli?my, a je?li wiesz, ?e celem al-Bukhari by?o to, o czym wspomnieli?my, zrozumiesz, ?e nie ma nic z?ego w powtarzaniu hadis?w w odpowiednim sprawy. Ulemowie w?r?d faqih?w i innych uczonych religii r?wnie? trzymali si? tego i u?ywali jako argument?w hadis?w podanych w wielu r??nych rozdzia?ach.

Imam an-Nawawi opowiedzia?, ?e Abu-l-Fadl al-Maqdisi powiedzia?: „Al-Bukhari, niech Allah Wszechmog?cy zmi?uje si? nad nim, cz?sto cytuje ten sam hadis w r??nych miejscach, po czym, ze wzgl?du na jego zdolno?? wydobywania i g??bi rozumiej?c, wyci?ga z niego to, co jest zgodne z tre?ci? odpowiedniego rozdzia?u. Jednak rzadko daje t? sam? wersj? hadisu w dw?ch miejscach z tym samym isnadem. Taki hadis jest przez nich opowiadany za po?rednictwem innego towarzysza, wyznawcy lub innego przeka?nika, aby wzmocni? go wieloma sposobami przekazu, lub u?ywaj?c innej jego wersji, lub zmieniaj?c liczb? jego nadajnik?w, lub w inny spos?b , kt?ry jest lepiej znany Allahowi.

Niech Allah zmi?uje si? nad Imamem al-Bukhari i niech wynagrodzi go dobrem za wszystkie jego prace.

Nisba to wzgl?dna nazwa oznaczaj?ca pochodzenie wed?ug plemienia, klanu, miasta, miejscowo?ci itp.

Kunya to imi? ojca lub syna, takie jak Abu ‘Abdullah (ojciec ‘Abdullaha) lub Ibn Muhammad (syn Mahometa).

Odnosi si? to do s??w, kt?re powinny by? wypowiedziane na koniec spotkania w przypadku, gdy podczas spotkania ludzie nie pami?tali Allaha lub rozmawiali o pustych s?owach. Podobno matka wiernych * 'Aisha, niech Allah b?dzie z niej zadowolony, powiedzia?a: „Kiedy Wys?annik Allaha, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim, spotka?a si? z kim?, przeczyta?a Koran lub wykona?a modlitwy, na zako?czenie (spotkania) koniecznie wypowiedzia?by s?owa „Chwa?a Tobie, o Allahu i chwa?a Tobie, ?wiadcz?, ?e nie ma boga pr?cz Ciebie, prosz? Ci? o przebaczenie i przynosz? Ci moj? skruch? / Subhana-kya, Allahumma, wa bi-hamdi-kya, aszkhadu alla ilaha illa Anta, astagfiru-kya, va atubu ilyay-kya /””.

* Matka Wiernych / umm al-mu'minin / - honorowy epitet ?on proroka, ustanowiony w literaturze muzu?ma?skiej, niech Allah b?ogos?awi i pozdrawia go.

Odnosi si? to do jednego z najs?ynniejszych wyznawc?w * al-Hasana al-Basriego (842 - 728), kt?ry cieszy? si? wielkim presti?em w?r?d wsp??czesnych.

* „Tabi'una” to nazwa nadawana ludziom, kt?rzy spotykali si? z towarzyszami Proroka (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) oraz zmar?ym w islamie.

M?wimy o wydobyciu /istinbat/ decyzji prawnych z fundamentalnych ?r?de? szariatu w przypadkach nieprzewidzianych wprost przez te ?r?d?a.

S?owo "ta'lik" (zawieszenie) pochodzi od czasownika "'allaka" - powiesi? co? na czym?. Tego rodzaju isnady zacz?to nazywa? „wisz?cymi”, poniewa? s? po??czone tylko z g?rn? cz??ci? hadisu, a nie maj? po??czenia z doln? cz??ci?, przez co wygl?daj? jak co? zawieszonego pod sufitem lub co? innego. .

SAHIH AL-BUHARI

MUKHTASAR

Wst?p

Mukhtasar „Sahih” imama al-Bukhari cieszy si? niekwestionowanym autorytetem w ?wiecie muzu?ma?skim. Wszystkie hadisy zawarte w tym zbiorze s? wiarygodne, a on sam by? pierwszym ze zbior?w opracowanych zgodnie z zasad? tematyczn? i zosta? ju? uznany przez wsp??czesnych za wybitnego przewodnika po fiqh (prawo islamskie w szerokim tego s?owa znaczeniu). Zbi?r zawiera 2134 hadisy.

Kompilator: Imam Muhammad bin Isma'il Abu ‘Abdullah al-Ju’fi al-Bukhari

T?umaczenie z arabskiego: W?adimir (Abdulla) Michaj?owicz Nirsza, kandydat nauk filozoficznych.

Elektroniczna wersja zbioru zosta?a przygotowana przez redakcj? „O?rodka M?odzie?y Krymskiej” w imi? Allaha ?askawego Mi?osiernego.

„Miejsce M?odzie?y Krymskiej” http://www.crimean.org

Od t?umacza

Drogi Czytelniku!

Ksi??ka, kt?rej t?umaczenie trzymasz w r?kach, zawiera fragment sunny, drugiego po Koranie najwa?niejszego fundamentu doktryny islamu i cieszy si? niekwestionowanym autorytetem w ?wiecie muzu?ma?skim.

Wynika to z wielu okoliczno?ci.

Pierwsz? i najwa?niejsz? rzecz? jest to, ?e ta ksi??ka, jak ju? wspomniano, zawiera cz??? Sunny Proroka Mahometa, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim. Innymi s?owy, zawiera liczne przyk?ady z jego ?ycia, kt?re powinny s?u?y? jako wz?r i przewodnik zar?wno dla spo?eczno?ci muzu?ma?skiej jako ca?o?ci, jak i dla ka?dego muzu?manina z osobna. Koran m?wi: „I nie m?wi zgodnie ze swoim kaprysem…” Oznacza to, ?e wszystkie s?owa i odpowiednio dzia?ania proroka (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?d? z nim) nie by?y podyktowane jego osobistymi upodobaniami, ale zosta?y natchnione do niego z g?ry. Koran m?wi r?wnie?: „Wys?annik Allaha jest dla ciebie wspania?ym przyk?adem…” co jest bezpo?rednim nakazem Allaha dla ludzi, aby pod??ali za przyk?adem proroka, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha niech b?d? z nim. Co wi?cej, pos?usze?stwo prorokowi, wyra?one w pod??aniu za jego przyk?adem, jest zr?wnane w Koranie z pos?usze?stwem samemu Allahowi, poniewa? Allah Wszechmog?cy powiedzia?: „Kto s?ucha pos?a?ca, s?ucha Allaha”.

Po drugie, sunna s?u?y jako wiarygodne kryterium dla wierz?cego, pozwalaj?c mu oddzieli? wszelkiego rodzaju innowacje w dziedzinie religii, kt?re powsta?y po ?mierci proroka (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha niech b?d? z nim) od tego, co naprawd? pochodzi od Allaha . Zatem to, co zosta?o powiedziane, wystarczy, aby zrozumie?, czym jest Sunny dla prawdziwego muzu?manina.

Po trzecie, najbardziej autorytatywnym zbiorem tego rodzaju jest zbi?r hadis?w, kt?ry zosta? przedstawiony czytelnikowi, skompilowany przez Imama al-Buchariego.

Towarzysze Proroka (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) zacz?li za jego ?ycia zapisywa? hadisy. Nast?pnie praca ta by?a kontynuowana, a od po?owy VII wieku zacz??y pojawia? si? pierwsze kolekcje hadis?w, ??cz?ce przekazy od jednego nadajnika /musnad/, a po chwili - kolekcje tematyczne /musannaf/.

Jest ca?kiem naturalne, ?e skoro hadis?w by?o bardzo du?o, w wielu przypadkach przekazywanych z pami?ci, najwi?ksz? uwag? zwr?cono na kwesti? ich wiarygodno?ci. W zwi?zku z tym w nauce muzu?ma?skiej stopniowo rozwin??a si? specjalna dyscyplina do badania hadis?w - ujawniaj?ca stopie? ich wiarygodno?ci poprzez krytyk? wiarygodno?ci isnad. Jako?? isnadu by?a postrzegana jako gwarancja autentyczno?ci hadis?w. Dlatego wa?ne by?o, aby Muhaddithowie ustalili obecno?? nieprzerwanego ?a?cucha przeka?nik?w, kt?rych nazywano „rijal” (ludzie; m??czy?ni), i dlatego poznali ich pe?ne imiona, lata ?ycia i fakty biograficzne, aby upewni? si?, ?e aby nadawcy mogli si? spotka? i oceni? swoje cechy moralne, zdolno?? do poprawnego odtwarzania tego, co s?yszeli, i tak dalej. Sprawdzanie prawdziwo?ci nadajnik?w hadis?w nazywano „al-jarh wa-t-ta'dil” (odrzucenie i potwierdzenie), a zebranie i badanie wszystkich dost?pnych danych na temat muhaddi doprowadzi?o do powstania specjalnego kierunku - „ma'rifat ar-rijal” (wiedza o m??ach). Konsekwencj? tego by?a kompilacja ogromnych podr?cznik?w z biografiami przeka?nik?w hadis?w i wskazaniami, w jakim stopniu s? one godne zaufania. Opracowano specjaln? terminologi? zwi?zan? z ocen? stopnia autentyczno?ci hadis?w, a one same podzielono na trzy grupy: wiarygodne / sahih /, dobre / hasan / i s?abe / da'eef /. Podczas sprawdzania hadisy zosta?y r?wnie? sklasyfikowane wed?ug innych kryteri?w, w zale?no?ci od cech isnad i matny, liczby nadajnik?w, dr?g transmisji i szeregu innych czynnik?w.

1. „Al-jami‘ as-sahih” Imama al-Bukhari (zm. 870/256 AH).

2. Sahih imama muzu?ma?skiego bin al-Hajjaj al-Qushayri (zm. 875/261 AH).

3. „Sunan” Abu Dawuda Sulaimana bin al-Ash‘as al-Sijistani (zm. 888/275 AH).

4. Sunan Muhammada bin ‘Isa at-Tirmidhi (zm. 892/279 AH).

5. Sunan Ahmada bin Shu'ayba al-Nasa'i (zm. 915/303 AH).

6. „Sunan” Ibn Maji (zm. 886/273 AH).

„Al-jami” as-sahih” Imama al-Bukhari jest na pierwszym miejscu na tej li?cie nie przez przypadek. Wszystkie hadisy zawarte w tym zbiorze s? rzetelne, a on sam by? pierwszym ze zbior?w skompilowanych wed?ug zasady tematycznej /musannaf/ i by? ju? uznawany przez wsp??czesnych za wybitny przewodnik po fiqh (prawo islamskie w szerokim znaczeniu s?owo).

Imam Muhammad bin Isma'il Abu 'Abdullah al-Ju'fi al-Bukhari urodzi? si? 11 Shawwal 194/21 lipca 810 r. w rodzinie pochodzenia ira?skiego w Bucharze, zmar? 30 Ramadanu 256/31 sierpnia 870 r. w wiosce Hartank w pobli?u Samarkandy. W wieku szesnastu lat odby? z matk? i bratem pielgrzymk? do Mekki, po czym przez pewien czas mieszka? w Arabii. Imam al-Bukhari ju? w m?odym wieku wykazywa? wielkie zdolno?ci, zami?owanie do nauki i wielk? pobo?no??. W poszukiwaniu hadis?w podr??owa? do wielu miast na Bliskim i ?rodkowym Wschodzie, gdzie, wed?ug jego w?asnych s??w, spotka? ponad tysi?c muhaddi. Po powrocie do Buchary imam kontynuowa? swoj? prac?, w sumie skompilowanie Sahih zaj??o oko?o szesnastu lat. Podobno Imam al-Bukhari zweryfikowa? sze??set tysi?cy hadis?w, kt?re by?y w obiegu w tym czasie, nie licz?c dwustu tysi?cy zapisanych przez niego od jego nauczycieli i informator?w. Z ca?ej tej ogromnej ilo?ci materia??w wybra? do swojej kolekcji tylko oko?o siedmiu tysi?cy trzystu hadis?w, a bior?c pod uwag? fakt, ?e wiele z nich powtarza si? z niewielkimi zmianami jako opcjami, w rzeczywisto?ci jest ich jeszcze mniej. To po raz kolejny ?wiadczy o tym, jak ostro?nie al-Buchari potraktowa? realizacj? postawionego sobie zadania i jak wysokie by?y kryteria selekcji i weryfikacji.