Muhammad-Nalla mianowa? swojego przyjaciela, islamskiego teologa Sidi Yahya al-Tadallisiego imamem meczetu i nazwa? go jego imieniem. Obaj zmarli mniej wi?cej w tym samym czasie wkr?tce potem i zostali pochowani w meczecie.

Mianowanie Sidi Yahya doprowadzi?o do tego, ?e meczet sta? si? centrum nauki islamu. Chocia? do??czona do niej medresa jest cz?sto nazywana uniwersytetem, w ?redniowieczu nie istnia?a struktura uniwersytecka, w kt?rej studenci mogliby uczy? si? pod kierunkiem r??nych nauczycieli. Ka?dy ucze? studiowa? tylko z jednym nauczycielem. Zaj?cia odbywa?y si? zar?wno w samym meczecie, jak iw domach nauczycieli. W XVI wieku medresa by?a jedn? z najwi?kszych instytucji edukacyjnych w ?wiecie islamu, studiowa?o tu oko?o 25 tysi?cy uczni?w.

Imam meczetu Sidi Yahya, ze wzgl?du na po?o?enie tego ostatniego, co najmniej do XIX wieku pe?ni? rol? duchowego przyw?dcy wszystkich muzu?man?w w centrum Timbuktu. On r?wnie?, wraz z imamami innych wa?nych meczet?w w Timbuktu, gdy s?dzia S?du Najwy?szego zajmowa? si? szczeg?lnie trudn? spraw?, przy??czy? si? do s?dziego, aby rozpozna? spraw? i wyda? wyrok.

Meczet zosta? znacznie przebudowany w 1577 lub 1578 i ponownie w 1939 roku. Minaret zachowa? si? od XVI wieku bez zmian. Budynek meczetu jest zbudowany z gliny i jest podobny w architekturze do pozosta?ych dw?ch historycznych meczet?w Timbuktu, ale ma ni?sz? wysoko??. Meczet ma trzy rz?dy kolumn w kierunku p??noc-po?udnie. Dziedziniec zamieniono na cmentarz. Imamowie meczetu s? pochowani w p??nocnej cz??ci meczetu. Niemuzu?manie nie maj? wst?pu.

Meczet Sidi Yahya zosta? wpisany na List? ?wiatowego Dziedzictwa UNESCO w 1988 roku jako cz??? Miejsca 119, Historyczne Miasto Timbuktu.

Encyklopedyczny YouTube

1 / 1

? ?? — Adab — Edeb — 29.12.2011

Napisy na filmie obcoj?zycznym

Dobre dla wierz?cych od Proroka (pi?y)… Jedz i pij… tyle, ile jesz i pijesz Prorok (saw) jest szcz??liwy. Mistrz Prorok?w (widzia?) Tyle ile jesz... To jest nauka dla ludzi... Prorok (widzia?) zwyk? mawia?: „Jem tak, jak siedz? kaznodzieje i jem tak, jak jedz? s?udzy”. Na tym polega szkolenie. Prorok (pi?y), to jest jego nauczanie, szkolenie w s?u?bie. Wyszkol ludzi do s?u?by, wszystkich, aby nie byli dumni, aroganccy lub opresyjni. Subban Allah! Nasz Sayyid wie o tym wszystkim, ale aby nasze zgromadzenie by?o b?ogos?awione (prosz?), wasze modlitwy. Prorok (saw) powiedzia?: „M?j Pan dobrze mnie wychowa?”, on (saw) nie powiedzia?: „M?j Pan mnie nauczy?”. Dlatego nauka dobrych manier jest lepsza ni? zdobywanie wiedzy. "M?j Pan dobrze mnie wychowa?!" Ze wschodu na zach?d nie ma ju? dobrze wychowanych ludzi. Pomi?dzy wierz?cymi, muzu?manami, stali?my si? "Nadejdzie czas, kiedy nic nie pozostanie z islamu pr?cz jednego imienia i religii - tylko jego symbol" (Hadis) Subhana Allah! Nie ma ju? dobrych manier. Podstawa naszej Religii, Prorok (saw) opisuje w nast?puj?cy spos?b: „Siedz? tak, jak siedz? ministrowie” to nauczanie Al Haqq, on (saw). Co mo?emy zrobi?... Ale dobre maniery... Jego Pan dobrze go wychowa? (sas) nie nakaza? mu i nie powiedzia?: "M?j Pan mi rozkaza?". On powiedzia?: „M?j Pan dobrze mnie wychowa?”. Recepta to zobowi?zanie. Recepta to jedno, ale dobre maniery to co? innego. On (widzia?) nie powiedzia?: „M?j Pan mi rozkaza?”. Ale „Dobrze mnie wychowa?”. Allah Allah… Allah (JWA) lubi s?u?b? w swoich s?ugach… s?u?b?, Allahu Akbar! Allahu Akbar! Allahu Akbar, Allahu Akbar! Wszyscy ludzie Ukochanej stracili dobre maniery, jeden i wszyscy! Pocz?wszy od ich kr?l?w, ich przyw?dc?w i ich naukowc?w. Nikt nie pyta o nich szejk?w. Kto pyta szejk?w? Ich naukowcy... stracili dobre maniery. To jest cecha uczonego, wstyd mi o tym m?wi?.M?j arabski nie jest mocny, ale nasz Sayyid Sheikh w og?le nie m?wi?. Cechy uczonych s? wspomniane w Koranie Astaizzu Billah „W?r?d jego niewolnik?w tylko ci, kt?rzy posiadaj? Wiedz?, boj? si? Allaha”. (35:28) Gdzie s? ci uczeni? Nie potrafi? odr??ni? prawej r?ki od lewej. Ich jedyne pragnienie, pragnienie - nape?ni? ?o??dek. By? jeden z uczonych w Damaszku, by? Sahib Ahwal / posiadaj?cy stan mistyczny i by? imamem w meczecie w miejscu Marji, ale straszni ludzie zniszczyli go. Imam Bal to bardzo dobra osoba. Mia? jasn? dusz?, by? cz?onkiem Avkaf. Nazywa? si? Abdul Wahhab al Salahi, znasz go? Znasz go MaszaAllah! Posiada? mistyczne pa?stwo, mia? s?aw? i swoj? opini? MaszaAllah! Niech Allah zwi?kszy swoj? si?? i stanowisko. Czasem, jak kto? umiera, po 40 dniach piecze... to, co nazywaj? chlebem... Czasem imam szuka? mnie, ?eby mi powiedzie?, ?e by?o spotkanie Awkaf. I spojrza?em wtedy, aby zrozumie?, na co mi wskazuje. C??, wskazywa? na mnie, wskazywa? w ten spos?b... (gest oznaczaj?cy "chod?my") "Salaam Alaykum, odbywa si? teraz spotkanie, kt?re jest wa?niejsze ni? to, chc? tam i??!" Nikt inny na spotkaniu nie zna? tego gestu. Niech Allah (swt) b?ogos?awi jego dusz?. By? bardzo mi?y i dobrze wychowany. Subhana Allah Al Aliy Al Azim. Nie pozosta?o nic poza suchym lasem! Nigdy wi?cej... Allahu Aman! Wygl?da na to, ?e s? suchym lasem. Niech Allah wybaczy nam i wy?le nas z ziemi Damaszku, kt?ra by?a wype?niona chwa?? Szejka dla Szejka Abdula Wahhaba Al Salahiego, jego g?os brzmia? tak g?o?no! Subhan Allah! Czasami, gdy schodzi?em z D?abala Qasiyun na targ, aby kupi? wszystko, co potrzebne do domu i gdy nadszed? czas na wykonanie Zuhr, szed?em do jego meczetu, Subhan Allah wi?cej ni? raz ... je?li to by?y modlitwy Zuhr lub Asr, nigdy nie by? imamem, ale wybra? mnie i powiedzia?em - "Nie, ty", ale on nalega? - "Nie, ty, to powiniene? by? ty!" A po modlitwie bra? mnie za r?k? i prowadzi? do pokoju, a pok?j by? po??czony z meczetem, aby go?cie mogli wej?? do ?rodka. W tym czasie ludzie byli zaj?ci, nikt nie wchodzi?, wi?c czasami gotowa? danie chan-chan: wtedy sma?? razem pomidory, cebul? i jajka. Sam je usma?y? i w?o?y? dwa bochenki chleba, przyni?s? i zawo?a? „Szejk Nazim, chod? tu!” Jad? ze mn? i pomaga? mi finansowo. Poniewa? by?em bezrobotny, nie mia?em prawdziwej pracy, wi?c mi co? da?. Bo?e pob?ogos?aw jego dusz?. Bo?e pob?ogos?aw jego dusz?. Przychodzi? kilka razy. Kiedy? przyszed? i my, zgodnie z nasz? sytuacj?, nie kupowali?my na targu ani w sklepach, by? kawa?ek materia?u na wag?. Kiedy? kupi?em na wag?, p?ac?c 20 syryjczyk?w i niech B?g zap?a? dusz? matki moich dzieci, kt?ra by?a ?wietn? krawcow?. I zrobi?a mi Jubba (odzie? wierzchnia) z tkaniny, kt?r? kupi?em. Szejk Abdul Wahhab zapyta? mnie: „Kto uszy? dla ciebie t? D?ub?, Szejku Nazimie?” Odpowiedzia?em mu – „Twoja s?u??ca, matka moich dzieci”. Zdumiewaj?cy! Lubi? to. Kupi? te? gotowy kawa?ek materia?u, przyni?s? go i poprosi? kilku krawc?w, aby go dla niego uszyli, na co wszyscy mu odpowiedzieli: „Ta tkanina nie wystarczy, aby uszy? dla ciebie Jubb?”, potem zawo?a? – „O matko Mahomet, matka mojego dziecka. — Tak, m?j panie — odpowiedzia?a. „Niech ci? B?g b?ogos?awi, sp?jrz prosz? na kawa?ek materia?u, kt?ry kupi?em, wszyscy krawcy powiedzieli, ?e nie wystarczy uszy? Jubby. Ale mo?esz „Jak m?wisz” – powiedzia?a mu – „Szejk Abdul Wahhab”. zdj?? Wzi?? swoje wymiary i uszy? Jubb?, kt?ra idealnie do niego pasowa?a. I powiedzia?, ?e najs?ynniejsz? krawcow? jest Umm Muhammad! Matka mojego syna Muhammada. Niech Allah b?ogos?awi jej dusz?. Co mo?emy zrobi? O Szejku! O Szejku , niech Allah ci? pob?ogos?awi „Niech Allah wybaczy nam i naprawi nasz? sytuacj?. Czy znasz Szejka Yahya Al Sabbaha z Szam? Nie z?apa?e? go. Po modlitwie Isha opu?ci? meczet, pomi?dzy modlitwami Maghrebu i Isha i uda? si? do jego domu. I poszed? do domu ogl?daj?c si? za siebie, a za nim pod??a?a ca?a sfora ps?w. I nazwa? swoj? ?on? matk? swoich dzieci. „Tak, m?j panie!” „Mo?e co? znajdziesz do jedzenia, moja grupa jest za mn?”. I nakarmi? psy. „Cokolwiek znajdziesz, przynie? je tutaj, a my damy je mojej grupie”. I da? im jedzenie a psy jad?y. Za nim ci?gn??y si? za nim psy, by? te? osob? w mistycznym stanie. Wyja?ni? s?owa szejka Muhiuddina Ibn Arabiego. Niech Allah b?ogos?awi jego dusz?, by? analfabet?. Czy znasz meczet Sidi Muhiuddin? Kiedy wchodzisz, Makam jest po lewej stronie. Na pi?tkow? modlitw? poszed?em tam z moim Mistrzem Szejkiem Abdullahem, nios?em jego buty i po modlitwie Szejk Yahya Al Sabbah usiad? po lewej stronie niedaleko Maqam Sidi Muhiuddin Ibn Arabi. Nie wyszed?, siedzia?, dop?ki szejk Abdullah nie przeszed? przed nim, witaj?c go. Nieraz widzia?em, jak odpowiada? na pozdrowienia Szejka Abdullaha, gdy siedzia?. Zawo?a? tych, kt?rzy byli blisko niego: „Szybko, przyjd? i pom?? mi wsta?”. A szejk Abdullah Dagetani zawsze wita? go stoj?cego, siedz?cego – nigdy! Ilekro? widzia? szejka Abdullaha, zawsze wstawa? za nim. Pewnego dnia zosta? zaproszony, w domu jednego z naszych braci by? kto? martwy. S?u?y?em/Szawusz za zmar?ych. Zabra? mnie Szejk Abdul Wahhab Al Salahi Khz. Niech Allah powi?kszy swoj? Stacj?. Wszed?em tam i tam siedzia?em szejk Yahya Al Sabbah. Widz?c mnie - "M?ody cz?owieku, kim jest tw?j szejk?" Zapyta? mnie. Odpowiedzia?em mu - "Moim Mistrzem jest Szejk Abdullah Al Dagetani". Powiedzia? - "Trzymaj si? go!" Poniewa? jest jedynym, kt?ry spotyka Proroka (pi?y) w rzeczywisto?ci, a nie we ?nie. Nie! Trzymaj si? go!” Niech Allah podniesie jego pozycj? i pomo?e mu czerpa? z niego korzy?ci. Kiedy wspominasz o pobo?nych, Grace schodzi na zgromadzenie. Czy? nie? Allah Allah… Allah Allah… Allah Allah O m?j Panie, przebacz nam. I daj nam skruch?. I zdejmij wszystkie ci??ary z naszych cia?. To s? twoi s?udzy, przebyli ca?? drog?, aby nas uhonorowa?. Uhonorowali nas. Twoje przybycie tutaj przynios?o nam honor. I nigdy nie mo?emy da? ci odpowiedniego prawa. Powiedzieli mi, ?e szejk przyje?d?a z Bahrajnu, powiedzia?em mu, ?e to zosta?o przepisane... przepisano mu, wi?c przyje?d?a. Witaj u niego. Zaszczyci?e? nas. Je?li jest s?odki, mo?emy ju? je??. Je?li przynios? deser, mo?emy ju? je??. Witaj Szejku, MaszaAllah! Jest dla mnie wa?niejszy jako syn, ale z wiekiem prze?y?em wi?cej dni ni? on, wi?c jest dla mnie jak syn. Sp?jrz tam, tak, on ?pi. Tak, teraz b?d? go ca?y czas ca?owa?. Powinienem teraz zawsze ca?owa?. Imam Al Rifayi powiedzia?: „Gdybym by? daleko, wys?a?em moj? dusz? do poca?unku, a to jest ?wiat dusz przyby?. Wi?c daj? ci w?a?ciwy Imam Al Rifayi powiedzia?: „Zapach Proroka (sas) "jak pi?mo na mojej d?oni od 40 lat, a kto chce poca?owa? Proroka (saw) mo?e poca?owa? moj? r?k?." A ci, kt?rzy chc? poca?owa? szejka, mog? poca?owa? moj? d?o?, bo jego zapach pozostanie na mojej d?oni. Bismillah r-Rahman ar-Rahim, prosimy dzi? o twoj? Du? - Dhikr, dzi? jest czwartek wieczorem. Chwa?a b?dzie najbardziej czcigodnemu Prorokowi, naszemu Mistrzowi i Wys?annikowi (sas) i tym, kt?rzy pod??aj? za nim w jego cnocie a? do Dnia Os?d. Wa La Haula Wa La Quwwata illa Billah Al Aliyi Al Azim. O Allahu obdarzy?e? nas Swoimi darami, chwal naszego proroka, naszego Mistrza i trzymaj nas wytrwale na w?a?ciwej ?cie?ce. O Allah Wszechmog?cy, chwal dusz? Proroka Mahometa (pi?a) chwal cia?o Proroka Mahometa, chwal serce proroka Mahometa, chwal gr?b proroka Mahometa, chwal pozycj? Proroka Mahometa, jego rodzin? i towarzyszy O Allah Wszechmog?cy udziel doskona?ej chwa?y naszemu Prorokowi (pi?a). Chwa?a, kt?ra mo?e rozwi?za? wszystkie problemy i usun?? wszystkie trudno?ci i da? nam deszcz, i przebaczy? nam, i ka?demu muzu?maninowi od wschodu do zachodu przebaczy?, w imi? Wielkiego Mistrza. Obdarz nas Jego tajemnicami, Jego wsparciem i uczy? nas z tych, kt?rzy Go kochaj?. i tych, kt?rzy s? niewzruszeni w jego r?kach. i naszego Szejka, naszych Mistrz?w, tych, kt?rzy s? obecni i tych, kt?rzy przybyli z nami i wszystkich muzu?man?w, ?ywych i umar?ych. Wa Salla Allah Ala Sayyidina Muhammad, Al Nabi Al Ummi Wa Ala Alihi Wa Sahbihi Wa Sallim. Ze wzgl?du na Umi?owanego Proroka (sas), Fatih.

Jedenasta podstawa porozumienia

Innowacja to z?udzenie, z kt?rym trzeba walczy?

Ka?da innowacja w religii Allaha, kt?r? ludzie bezpodstawnie wprowadzili do islamu ze wzgl?du na sw?j kaprys lub pasj?, bez wzgl?du na to, czy doda?a co? do religii, czy odj??a, musi by? wyeliminowana najlepszymi ?rodkami, aby nie prowadzi?a do najgorszego.
Ta podstawa rozwi?zuje jedn? z najwa?niejszych kwestii systemu ochrony religii i bezpiecze?stwa ludzi. W tym temacie po pierwsze nale?y przeanalizowa? poj?cie „innowacji”, a po drugie, jak sobie z tym poradzi?. „I [wiedz], ?e ta [?cie?ka] jest prost? drog? [wskazan?] przeze Mnie. Pod??aj za ni? i nie pod??aj innymi ?cie?kami, bo nie zb??dzisz ze ?cie?ki, kt?r? On wskaza?” (Scotus 153).
Przes?anie, z kt?rym przyszed? prorok Mahomet, niech spoczywa w pokoju, jest wystarczaj?co szerokie i elastyczne, aby zaspokoi? wszystkie ludzkie potrzeby i zapewni? cz?owiekowi wszystko, co jest niezb?dne do satysfakcjonuj?cego ?ycia. W tym celu stosuje si? prosty schemat, zgodnie z kt?rym kwestie religijne s? szczeg??owo wyja?niane, a ?wieckie pozostawia si? uog?lnione. W sprawach religijnych muzu?manin musi przestrzega? wszystkich szczeg???w i szczeg???w ujawnionych w Koranie i Sunny; w sprawach doczesnych islam zach?ca do rozwoju, odnowy i post?pu. Koran m?wi: „Niczego nie pomin?li?my w tej ksi?dze”. Wierz?cy powinien robi? to, co nakaza? mu Wys?annik Allaha i wystrzega? si? wszystkiego, czego zabroni?. „We? wi?c to, co ci da? Wys?annik i unikaj tego, czego ci zabroni?” (Zbi?r 7).
Istota religii tkwi w dw?ch rzeczach, wielbieniu samego Allaha i wielbieniu Go w spos?b, jaki ustanowi?. „Nie ma wyboru dla wierz?cego m??czyzny lub kobiety w ?adnej sprawie, je?li Allah i Jego Pos?aniec podj?li decyzj?. A kto nie s?ucha Boga i Jego Pos?a?ca, jest w b??dzie oczywistym” (Konferencja 36). I oczywi?cie s? uczynki, zwyczaje i zasady, kt?rych ludzie przestrzegaj?, aby osi?gn?? ziemskie cele, a te dzia?ania lub zwyczaje mog? si? zmienia? w zale?no?ci od potrzeby. Szejk Ibn Taymiyyah napisa?: „Sprawy ludzi dziel? si? na dwa rodzaje. S? to albo obrz?dy kultu – niezb?dne dla religii, albo zwyczaje i tradycje – niezb?dne do ziemskiego ?ycia.
W obrz?dach religijnych z regu?y nakazane jest pos?usze?stwo i wykonanie. W zwyk?ych sprawach islam uwolni? ludzi, ograniczaj?c ich wyb?r tylko do pewnych zakaz?w. Powiedz: "Co m?wisz o po?ywieniu, kt?re B?g ci zes?a?, a kt?rego cz??? uzna?e? za zakazany, a cz??? dozwolon??" Zapytaj: „Czy Allah ci na to pozwoli?, czy k?amiesz przeciwko Allahowi?” (Yunus 59). St?d znana zasada, kt?ra m?wi, ?e wszystko jest dozwolone, z wyj?tkiem tego, co jest zabronione. Rodzi to pytanie, jaka jest innowacja, kt?rej Allah tak surowo zabroni??
W j?zyku arabskim s?owo „bid-a” oznacza wynalezienie lub stworzenie czego? nowego, bez poprzedniego obrazu. „B?g jest tym, kt?ry jako pierwszy stworzy? niebo i ziemi?” (Krowa 117). Jako termin innowacja jest definiowana w nast?puj?cy spos?b: jest to dzia?anie, kt?re zacz??o by? przestrzegane po przes?aniu Mahometa, pok?j z nim, w celu zbli?enia si? do Allaha, a kt?re nie ma podstaw w rozkazach, potwierdzeniach lub dzia?ania Proroka lub jego towarzyszy, pok?j z nimi.
Hadis Irbada ibn Sariyi jest uwa?any za jedn? z g??wnych innowacji w tej materii. M?wi o kazaniu Wys?annika Allaha, pok?j z nim, z kt?rego jego oczy nape?ni?y si? ?zami. Poczuli, ?e jest to kazanie po?egnalne i poprosili Proroka, aby ich pouczy?. Powiedzia?: „Zapisuj? wam pobo?no?? przed Allahem, aby?cie byli pos?uszni i pos?uszni waszym w?adcom, nawet je?li wyznaczono nad wami niewolnika etiopskiego. Kto z was b?dzie ?y? d?u?ej, zobaczy wiele zmaga?, wi?c pod??ajcie za moj? Sunn? i Sunn? prawych kalif?w Raszid?w, trzymajcie si? jej z?b?w. Strze? si? innowacji (muhdas) w czynach, poniewa? ka?da innowacja jest innowacj? (bid-a), a ka?da bid-a jest z?udzeniem.
Tak wi?c w tym hadisie ka?da „muhdasa” (innowacja) jest nazywana „bid-a” (innowacja), a ka?de „bid-a” jest z?udzeniem. Z punktu widzenia j?zyka s?owa „muhdasa” i „bid-a” maj? bardzo zbli?one znaczenie, s? niemal synonimami. T?umacz mo?e przet?umaczy? pierwsze s?owo jako innowacja, a drugie jako innowacja lub odwrotnie i wszystko b?dzie dobrze. Najprawdopodobniej wydaje mi si?, ?e pierwsze s?owo „muhdasa” pojawi?o si? tutaj w sensie j?zykowym, a drugie „bid-a” jako termin szariatu, kt?ry by? ju? znany w?r?d s?uchaczy. I tak „innowacja” w sensie terminologicznym jest „z?udzeniem”.
Staje si? r?wnie? jasne, ?e w tym hadisie innowacja pocz?tkowo wi??e si? z konfliktami politycznymi. Hadis m?wi o innowacjach w czynach. Czyny mo?na nazwa? religi?, jak na przyk?ad w hadisie, kt?ry m?wi, ?e „je?li kto? wniesie w t? nasz? spraw?, co nie jest z niej, zostanie odrzucone”. Spraw? mo?na te? nazwa? w?adz? pa?stwow? i rz?d. Tak wi?c w innych hadisach s?owo „czyn” pojawi?o si? w?a?nie w tym sensie. W hadisie Irbadu znajdujemy, ?e „czyn” oznacza autorytet. Prorok, pok?j z nim, wspomnia? o k??tni, a nast?pnie poleci? by? pos?usznym prawowitemu w?adcy, nawet je?li jest on etiopskim niewolnikiem. Rzeczywi?cie, pierwsz? innowacj? w historii islamu by?a innowacja Kharijites, kt?rzy wyst?pili z broni? przeciwko w?adcom i odm?wili uznania prawowitego autorytetu, uznaj?c reszt? muzu?man?w, kt?rzy ich nie popierali, za odst?pc?w.
Historycznie, pierwsz? innowacj? w islamie by? b??d Kharijites. A w umys?ach muzu?man?w utrwali?o si?, ?e jest to pierwsza innowacja, kt?ra, jak widzimy, zosta?a przepowiedziana przez Wys?annika Allaha. Potem pojawi?y si? innowacje Qadarites, kt?re wprowadzi?y zniekszta?cenia do doktryny predestynacji, potem pojawi? si? b??d Mu'atazilites, kt?rzy m?wili, ?e Koran jest s?owem stworzonym i tak dalej. Teraz musimy zrozumie? ten termin.

Innowacja, bid-ah, jest surowo zabroniona i jest to znane z wielu dowod?w. „Powiedz: „B?d? pos?uszny Allahowi, b?d? pos?uszny Pos?a?cowi” (?wiat?o 54). Imam Muslim donosi od Aishy, ?e Wys?annik Allaha powiedzia?: „Ktokolwiek zrobi czyn, kt?ry nie jest zgodny z nasz? religi?, ten czyn zostanie odrzucony”. R?wnie? hadis Irbada ibn Sariyi, kt?ry pojawi? si? powy?ej. Ibn Mas'ud powiedzia?: „Pod??aj za tym, co jest ci dane i nie wymy?laj nowych rzeczy”.
Ograniczymy si? do tych przyk?ad?w. Dlatego muzu?manie wierz?, ?e zakazana innowacja jest aktem nale??cym do kategorii obrz?d?w kultu, wykonywanych przez osob? w celu zbli?enia si? do Allaha i kt?ry nie ma podstaw w islamie. Je?li okre?limy aspekty islamu, w kt?rych muzu?manin zatrzymuje si? na granicach wyznaczonych przez szariat, to s? to podstawy i szczeg??y doktryn, obrz?d?w kultu, zakazanych i dozwolonych. Zabronione innowacje obejmuj? zatem dodawanie do wiary tego, co nie jest przewidziane przez Koran lub autentyczn? sunn? jako cz??? wiary (pod warunkiem, ?e opinia ta nie ma oparcia w religii w og?le). Tak wi?c w hadisie muzu?manina, Wys?annika Allaha, ?wiat powiedzia? mu: „Najlepsze s?owa to ksi?ga Allaha, a najlepsz? ?cie?k? jest ?cie?ka Mahometa, pok?j z nim, najgorsze s? innowacje, ka?da innowacja to „bid-a””, Bayhaki ko?czy s?owami „ka?de z?udzenie w piekle”. Jak widzimy, Prorok wyra?nie wskaza? tutaj, ?e zakazane innowacje to te, kt?re s? sprzeczne z Koranem i Sunny.
Imam Shatibiy w „Iatisam”: „bid-a” mo?e by? w obrz?dach kultu i instytucjach religijnych. I s? rozbie?no?ci co do tego, czy chodzi tu o zwyk?y biznes. Wed?ug niekt?rych badaczy zwyk?e rzeczy w og?le nie mog? by? innowacjami. Je?li chodzi o innowacj?, Shatibiy pisze, ?e jest to „?cie?ka w religii wymy?lona przez osob?, podobna do dzia?a? szariatu, za pomoc? kt?rej d??y si? do zbli?enia si? do Allaha, dopuszczaj?c si? przesadnego wielbienia Go”. Pocz?tkowo Shatibiy zwr?ci? uwag?, ?e ta innowacja jest zaliczana do dopuszczalnych przypadk?w, w kt?rych nie ma przepis?w szariatu, ale innowacja ustanawia granice, warunki, formy, pewne sposoby dzia?ania, przepisy tymczasowe lub lokalne, wymagaj?ce sta?ego przestrzegania tych przepis?w. Ponadto Shatibiy dodaje, ?e sama koncepcja innowacji oznacza, ?e ta akcja nie ma podstaw w szariatu i zosta?a stworzona od samego pocz?tku.
Warunkiem tutaj, jak ju? wiadomo, musi by? to, ?e poprzez to dzia?anie osoba zamierza zbli?y? si? do czczenia Allaha z przekonaniem, ?e to dzia?anie uzupe?nia religi?.
Przyk?adem rozbie?no?ci dotycz?cych zwyk?ych uczynk?w jest noszenie ubra? w okre?lonym kolorze lub materiale w celu oddawania czci Allahowi. Powstaje pytanie, czy jest to innowacja, czy nie. Rzeczywi?cie, Wys?annik Allaha, pokoj z nim, nie zrobi? tego. R?wnie? uczeni nie zgadzali si? co do niekt?rych dzia?a? Proroka, czy to by?a religia, czy zwyczajna rzecz. Na przyk?ad ci?g?e noszenie kapelusza. To mo?e by? sunna, ale mo?e to by? r?wnie? tradycja czasu i miejsca. Je?li uznamy to za rzecz powszechn?, to noszenie nakrycia g?owy specjalnie podczas rytua??w b?dzie innowacj?.
Ale je?li znajdziemy przynajmniej s?aby hadis lub interpretacj? wersetu Koranu akceptowaln? w j?zyku arabskim, a ta opinia nie przeczy silniejszym dowodom, to nie jest to ju? innowacja, ale opinia, nawet je?li jest bardzo s?aby. Pod??anie za s?ab? opini? r?wnie? nie jest godne pochwa?y i mo?e by? zabronione, je?li dowody na wyra?n? opini? s? jasne i niepodwa?alne. B??d mujtahida jest usprawiedliwiony, ale pod??anie za tym b??dem nie jest usprawiedliwione, je?li dana osoba pozna?a s?abo?? tej opinii, bior?c pod uwag? dowody obu stron. Tutaj oczywi?cie nale?y przestrzec m?odych ludzi przed tym, co si? dzieje, gdy osoba bada dowody jednej opinii, a nie podj??a wysi?ku zbadania podstaw drugiej opinii, uwa?a, ?e ta druga opinia jest s?aba.
Wyra?n? innowacj? by?yby zmiany w obrz?dach kultu, gdy na przyk?ad kto? zmienia liczb? rakah w modlitwie, ilo?? zakatu lub liczb? obwod?w wok?? Kaaby lub anuluje obowi?zkow? recytacj? Koranu w modlitwa, czyli myje r?ce do nadgarstk?w, a nie do ?okci. Mo?na poda? wiele przyk?ad?w. Warunek tutaj jest ten sam – czynno?? jest wykonywana jako rytua? lub jego cz??? i nie ma podstaw w Koranie czy Sunny. Je?li chodzi o zakazy i zezwolenia, innowacj? jest tutaj zakaz tego, co jest dozwolone i zezwolenie na to, co jest zabronione z przekonaniem, ?e jest to religia i zbli?anie si? do Allaha. „Pod??aj? tylko za domys?ami i za tym, za czym t?skni? ich dusze. A przecie? instrukcje na prostej ?cie?ce dotar?y do nich od ich Pana ”(Gwiazda 23). Przypomnijmy histori? trzech towarzyszy, kt?rzy za swoj? religi? uznali zakaz ma??e?stwa, codzienne poszczenie i ca?onocn? modlitw?.
Oczywi?cie widzimy tutaj przyk?ady takich innowacji, kt?re nie tylko s? zakazane, ale tak?e wyprowadzaj? cz?owieka z islamu. Dlatego innowacje w islamie dziel? si? na dwie kategorie. Pierwsza z nich obejmuje innowacje sprzeczne z jasnymi, dobrze znanymi podstawami islamu, jednoznaczne i niepodwa?alne dowody. A po wyja?nieniu i ustaleniu wszystkich argument?w, po odrzuceniu w?tpliwo?ci i fa?szywych dowod?w nast?puje albo pokuta, albo odst?pstwo. Ale niekt?re innowacje, nawet je?li jednoznacznie wprowadzaj? w b??d, nie wyprowadzaj? z islamu, je?li s? innowacjami zrodzonymi z b??d?w w interpretacji i interpretacji z?o?onych tekst?w.
Je?li chodzi o sprawy doczesne, jak ju? wspomniano, tutaj cz?owiekowi dana jest wolno?? inwencji, odnowy i rozwoju, aby poprawi? swoje ?ycie i warunki ?ycia. Co wi?cej, islam zach?ca do post?pu ludzko?ci, je?li robi si? to dla dobrych cel?w i dla dobra ca?ego ?wiata. Na przyk?ad Wys?annik Allaha powiedzia? rolnikom, kt?rzy uprawiali swoje palmy: „Wy wiecie lepiej, co robi? w sprawach waszego ziemskiego ?ycia”. Ch?tnie przyj?? te? rad? Salmana Farisija, by wykopa? r?w obronny wok?? Medyny, czego muzu?manie wcze?niej nie zrobili, a Omar ibn Khattab wykorzysta? do?wiadczenie s?siednich pa?stw w organizowaniu struktury us?ug publicznych, wojska i podatk?w. W tym rozumieniu wszyscy muzu?manie zgadzaj? si?, ?e innowacja jest zabroniona, a post?p jest konieczny. Niekt?rzy uczeni przywo?uj? tu s?owa Ibn Mas'uda „To, co muzu?manie uwa?aj? za dobre, jest dobre u Allaha”. Niekt?rzy badacze u?ywaj? tych s??w jako dowodu na to, ?e niekt?re innowacje mog? by? dobre, jak ju? wspomniano w tych ramach.
Obowi?zkiem muzu?man?w w naszych czasach jest oczyszczenie ich praktyk religijnych i wiary ze wszystkich innowacji, kt?re nie maj? podstaw w islamie i prowadz? do wypacze?. Ale nale?y to robi? stopniowo i m?drze. I nic, co wielu muzu?man?w przyzwyczai?o si? do r??nych innowacji, gdy pod??anie w?a?ciw? ?cie?k? nie wydaje si? dziwne, a nawet pot?pione. Nasz Prorok przepowiedzia? to, kiedy powiedzia?: „Islam przyszed? jako obcy i powr?ci jako obcy, jakim przyszed?. Obiecuj? Ogr?d Eden „Tuba” nieznajomym”, po czym towarzysze zapytali, jakimi s? nieznajomymi, odpowiedzia? „Co jest poprawne, gdy inni ludzie s? rozpieszczani” (Ahmad). W zbiorze Ahmada „To s? wygna?cy plemion”. Ibn Wahb m?wi: „To s? ci, kt?rzy trzymaj? si? ksi?gi Allaha, kiedy ludzie j? opu?cili, i przestrzegaj? sunny, gdy jest zapomniana”, a tak?e „To s? ci, kt?rzy o?ywiaj? moj? sunn?, kt?r? ludzie zabili”. Wydawa?oby si?, ?e temat innowacji jest bardzo prostym i jasnym tematem, to dlaczego jest tak wiele nieporozumie? mi?dzy wierz?cymi na temat tego, co jest uwa?ane za innowacj?, a co nie. Te nieporozumienia maj? kilka przyczyn, ale najgorszym moim zdaniem jest to, ?e muzu?manie w og?le nie chc? si? zgadza?, a raczej nie s? duchowo i moralnie gotowi doj?? do wsp?lnej opinii. Innymi s?owy, wielu jest gotowych pozosta? w konflikcie i podzia?ach. Allah wie, co jest w duszach tych ludzi... Co jest potrzebne, aby znale?? wsp?lny wska?nik? Po pierwsze, szczero?? intencji. Po drugie, przezwyci??enie uzale?nienia, zw?aszcza nadmiernej mi?o?ci lub niech?ci do kogo?. Po trzecie, pos?ugiwanie si? trafnymi s?dami naukowymi i wreszcie, po czwarte, nie stawianie na r?wni ze s?owami wielkich uczonych wczesnego islamu, takich jak czterej imamowie, Shatibiy, Ibn Rajab, Ibn Kathir, Ibn Hajr , Nawawi, Bukhari czy Muslim, Ghazali czy Ibn Taymiyyah , z tymi, kt?rzy nie mog? si? z nimi r?wna?. A je?li kto? pozwala sobie na nazwanie czego? innowacj?, to niech nie pozwala sobie na to tylko dlatego, ?e jaki? wczorajszy kawaler uniwersytetu, kt?ry dzi? zosta? szejkiem w Rosji lub na Ukrainie, albo s?ysza? nagranie jakiego? saudyjskiego lub egipskiego szejka, do kt?rego kto? sponsoruje program telewizyjny. Wiedza pochodzi od naukowc?w, a nawet nie z ich ksi??ek. Poniewa? s?owa mog? by? interpretowane, jak im si? podoba, lub cytowane jako wygodne. Jest to czasami obserwowane w?r?d ludzi, kt?rzy nazywaj? siebie „lud?mi sunn?w” lub „sufitami”. Mo?na powiedzie?, ?e te dwa kierunki to przeciwne strony w kwestii innowacji.
Je?li zastosujemy si? do czterech warunk?w, kt?re s? tutaj podane, to z woli Allaha muzu?manie b?d? w stanie przezwyci??y? r??nice w takiej kolejno?ci, kt?ra w naszych czasach jest niepotrzebnie myl?ca jako innowacje.
Kontrowersyjne praktyki w innowacjach: klasyfikacja innowacji
„Bid-a idafiya”, czy innowacje dziel? si? na te, kt?re s? zabronione i te, kt?re s? dozwolone.
Tak wi?c zrozumieli?my, czym jest prawdziwa innowacja - zakazana, z?udzenie. Hudhayfa ibn Yaman powiedzia? o tym: wszelki kult, kt?rego nie czcili towarzysze proroka, niech spoczywa w pokoju, nie czcijcie ich te?. Przecie? ta pierwsza nie pozostawi?a drugiej niczego, co nale?a?oby uzupe?ni?. Widzieli?my r?wnie?, ?e w niekt?rych przypadkach wyst?puj? rozbie?no?ci. Jak napisa? Shatibi, s? to innowacje w instytucjach religijnych, kt?re maj? podstaw? i dowody w szariatu, ale forma, obraz, ilo??, okre?lony czas i miejsce zosta?y wprowadzone bez dowod?w szariatu. Ta innowacja nazywa si? „idaphia”. To zostanie om?wione.
Uczeni nie zgadzali si? z t? innowacj?. Shatibiy przypisa? to zakazanym innowacjom. Od ibn Abdussalam, Qarafi i inni wierzyli, ?e nie dotyczy to zakazanych innowacji. Mo?e istnie? tu sp?r terminologiczny. Na przyk?ad niekt?rzy naukowcy nie uwa?aj? takich dzia?a? za zabronione, ale wcale nie nazywaj? tego innowacj?. Inni nazywaj? to dobr? innowacj? w sensie j?zykowym.
Tak wi?c Imam Shafiyy pisze o innowacji „Bid-a, to wszystko nowe, co zosta?o zrobione bez poprzedniego przyk?adu lub obrazu. S? dwa rodzaje. Po pierwsze, s? to innowacje, kt?re s? sprzeczne z Koranem i Sunny, dziedzictwem Towarzyszy lub jednomy?ln? decyzj? Ummah. Taka innowacja to z?udzenie. Drugi rodzaj to nowy, kt?ry jest dobry, bez wcze?niejszego przyk?adu lub obrazu i kt?ry nie jest sprzeczny z rzeczami wymienionymi.
Ibn Hazm pisze: „Wszystko, co nie jest wymienione w Koranie lub Sunnie, jest innowacj?. Ale innowacja jest dobra, wtedy ten, kto j? robi, otrzymuje nagrod?, taka innowacja zawsze ma wsp?ln? podstaw? w religii. Poniewa? podlega zasadzie og?lnej dopuszczalno?ci.
Abu Hamid Ghazali pisze: „Kiedy m?wi si?, ?e co? zosta?o wprowadzone z innowacji po Wys?anniku Allaha, pok?j z nim, to nie wszystko to jest zabronione. Innowacja sprzeczna z tym, co jest aprobowane w religii, jest zabroniona.
Izuddin ibn Abdussalam pisze: „Innowacje to dzia?anie, kt?re nie zosta?o wykonane w czasach Proroka, pok?j z nim. Jest dwojakiego rodzaju: innowacja zakazana, niepo??dana, dozwolona, po??dana i obowi?zkowa. Imam Ibn Abdussalam oznacza, ?e innowacja z konieczno?ci podlega dzia?aniu, je?li nie konkretnego prawa, to og?lnej podstawy w religii. A potem norma jest ustalana w odniesieniu do tej innowacji.
Abu Shama pisze: „Innowacje to co?, co nie istnia?o w czasach Proroka (saw), potwierdzone s?owami lub aprobat?, lub podlega og?lnym zasadom szariatu. Je?li innowacja nale?y do tego, co dopuszczalne, to nie mo?na jej za to wini?. Dlatego innowacje dziel? si? na dwa rodzaje - pozytywne i negatywne.
Ibn Asir pisze: „Innowacje s? dwojakiego rodzaju. S?uszna innowacja i b??dna innowacja. To, co jest sprzeczne z przykazaniami Allaha i Jego Pos?a?ca, jest innowacj? b??du”.
Nawawi „Innowacje, to jest co?, czego nie by?o w czasach Proroka, pok?j z nim. Jest to godne pochwa?y i naganne”.
Badruddin Aini „Innowacje to co?, co nie istnia?o w czasach Proroka. Jest dwojakiego rodzaju. To, co mie?ci si? w pozytywnej normie, to pozytywna innowacja. I wzajemnie".
Ibn Taymiyyah „Ta innowacja, kt?ra jest sprzeczna z Koranem, Sunn? i Id?m?, jest zakazan? innowacj?. To, co nie jest sprzeczne, w og?le nie jest nazywane innowacj?.
Ibn Rajab powiedzia?: „Innowacj? zabronion? w hadisach jest ta innowacja, kt?ra nie ma wsp?lnych podstaw w szariatu. Innowacja, kt?ra ma podstawy w szariatu, wcale nie jest innowacj?.
Jak wida?, s?owa naukowc?w s? jednoznaczne i jasne, ?e innowacje dziel? si? na dwa typy. Je?li wyra?enia i sformu?owania s? r??ne, oznacza to, ?e istniej? dwa warunki, kt?re musz? by? spe?nione, aby uzna? dzia?anie za niew?a?ciw? innowacj?. Po pierwsze, ta innowacja musi by? sprzeczna z jednoznacznymi prawami Koranu lub z autentyczn? Sunn? lub Id?m?. Po drugie, ta innowacja nie mo?e mie? wsp?lnej podstawy w szariatu. Je?li akcja ma wsp?ln? podstaw? i nie jest sprzeczna z prawem szariatu, to jedynym pytaniem jest terminologia. Nazywa? to dzia?anie pozytywn? innowacj? lub wcale nie nazywa? tego innowacj?. Ale to ju? nie jest wa?ne, poniewa? szariat okre?la to znaczeniem, a nie nazw?. Wiemy, ?e szariat nie zabrania u?ywania s?owa „bid-a”. Nawet Allah ma jedno ze Swoich pi?knych imion wywodz?cych si? z tego korzenia.
Przechodz?c od teorii do praktyki, okazuje si?, ?e istnieje kilka ilustracyjnych przyk?ad?w niezgodno?ci. A ?eby czytelnik nie zdecydowa?, ?e autor artyku?u chce poprze? jedn? z opinii, od razu zrobi? zastrze?enie. Celem artyku?u nie jest popieranie jednej z opinii, ale tworzenie tolerancji i szacunku pomi?dzy stronami tych r??nic.
Je?li podasz przyk?ady innowacji dokonanych przez Towarzyszy Wys?annika Allaha, to jest ich wiele. Na przyk?ad takie innowacje obejmuj? ograniczenia dotycz?ce kultu w okre?lonym czasie i ilo?ci, w przypadku gdy szariat nie ustanowi? takich ogranicze?. Na przyk?ad dhikr to wspomnienie Allaha. Koran m?wi: "O wy, kt?rzy wierzycie! Pami?tajcie o Bogu wiele razy” (Domy 41). Ile razy? Kiedy pami?ta?? Nie jest ona okre?lona, a czy wierz?cy mo?e okre?li? dla siebie konkretny czas i liczb? obchod?w? Tutaj mo?emy zauwa?y?, ?e Pos?annik ma ograniczenia, niech spoczywa w pokoju, gdy wezwa? liczb? sto, ale to raczej minimum. Tak wi?c w hadisie jest napisane: „Nikt nie mo?e zrobi? lepiej tylko wtedy, gdy pami?ta o Allahu tyle samo lub wi?cej”.
Oto historia, kt?r? Omar zgani? grup? ludzi, kt?rzy nieustannie siedzieli w meczecie od porannej modlitwy do wschodu s?o?ca, po czym czytali modlitw? ducha. Ale wiemy, ?e wszystko to jest przekazywane w Sunnie. Jak wyja?niaj? niekt?rzy uczeni, skarci? ich nie dlatego, ?e robili to stale lub zbiorowo, ale dlatego, ?e porzucili swoje sprawy i problemy, kt?rych nie nale?y zostawia?.
Je?li chodzi o ilo?? kultu ustalan? przez osob? w okre?lonym czasie. Ibn Hajr w ksi??ce „al-Isaba” cytuje, ?e Abu Hurairah chwali? Allaha (tasbih) dwana?cie tysi?cy razy dziennie.
Imam Zahabi w „Siyar ialama”, kiedy pisa? o Abdul Ganiy Makdasiy, powiedzia?, ?e po ka?dej lekcji odmawia? trzysta rekat?w.
Ibn Kathir pisze w Bidaya ?a nihaya, ?e Abu Hurairah wys?awia? Allaha dziennie dwana?cie tysi?cy. Przytacza r?wnie?, ?e Zinul Abidin, wnuk Alego ibn Abi Taliba, wykona? dwa rekaaty w pobli?u ka?dej palmy w swoim ogrodzie i mia? ponad pi??set palm. I to jest na co dzie?. Wszystkie te przyk?ady dotycz? kwestii podzia?u innowacji na zabronione i dobre. Niekt?rzy naukowcy tak powiedzieli. Inni w og?le nie przypisywali takich dzia?a? innowacjom. Mo?e r?wnie? odnosi? si? do „bid-ah idafiya”. Szejk Hassan Waladdiddu zauwa?a tutaj, ?e je?li kto? robi to tylko indywidualnie, dla siebie, to w og?le nie dotyczy to innowacji. Sprawa, gdy jest praktykowana stale i zbiorowo, staje si? kontrowersyjna.
Tak wi?c w zbiorach Bukhari i Muslim stwierdza si?, ?e Belal po ka?dej ablucji odczytuje dwie rekaaty modlitwy. Pos?aniec, pokoj z nim, wychwala? ten czyn, ale nie uczy? tego robi? za ka?dym razem. A wiemy, ?e gdyby Belal zrobi? co? z?ego, prorok nie zachowa?by milczenia. I tak na przyk?ad, kiedy trzech jego towarzyszy zacz??o m?wi?, ?e codziennie poszcz?, modl? si? ca?? noc i nie ?pi? i nie ?eni? si?, on, Prorok, zgani? ich i powiedzia?, ?e to nie jest jego spos?b. Jest to niezawodny hadis, a tak?e hadis w Bukhari, gdzie opowiada si?, ?e Abu Bakrat (nie myli? z Abu Bakr Siddiq), pr?buj?c mie? czas, aby pok?oni? si? do pasa w modlitwie, sk?oni? si? jeszcze zanim wsta? z rz?du. Prorok (niech spoczywa w pokoju) powiedzia?: „Niech Allah zwi?kszy twoje wysi?ki, ale nie r?b tego ponownie”.
Inne przyk?ady. Jest cytowany przez Bukhari i Muslim, ?e Rifaa po uk?onie w pasie odm?wi?a modlitw? „O Panie nasz, wielka chwa?a Tobie, w kt?rej jest Twoje b?ogos?awie?stwo”. Prorok nie uczy? muzu?man?w takiej modlitwy. A kiedy modlitwa si? sko?czy?a, prorok, pok?j z nim, bardzo pochwali? Rifa? za takie s?owa. Wiadomo, ?e poganie mekka?scy zaj?li Hubeib ibn Adiya i postanowili go rozstrzela?. Przed ?mierci? poprosi? o pozwolenie na odczytanie modlitwy w dw?ch rekaatach. Opowiedzia? o tym Abu Hureyra. S?uchacz zapyta? go, czy jest to innowacja Khubaiba, na co Abu Hurira odpowiedzia?: „Ibn Harith go zabi?, a Khubaib przed ?mierci? wprowadzi? dwie rekaaty za ka?dego straconego muzu?manina” (Bukhari). W Bukhari jest r?wnie? opowiadane, ?e Abu Said Khudri recytowa? sur? Fatiha choremu cz?owiekowi w celu wyleczenia. Kiedy Prorok (niech spoczywa w pokoju) dowiedzia? si? o tym, zapyta? sk?d Abu Said m?g? wiedzie?, ?e czytanie Fatiha jest lekarstwem na Koran. Potwierdzi? ten akt, kt?rego wcze?niej nie uczy? muzu?man?w. Pami?tajmy te?, ?e Abu Bakr i Osman zebrali Koran w jedn? kolekcj?, czego Prorok nie uczyni?.
Je?li chodzi o u?ycie koralik?w. Ibn Kathir relacjonuje, ?e Abu Hurairah mia? sznur z dwunastoma tysi?cami w?z??w na pami?tk? Allaha. Inna wersja ma tysi?c w?z??w. Imam Sahawiy w swoim „Jawahirul Durar” cytuje, ?e Ibn Hajr, je?li siedzia? na zgromadzeniu, pami?ta? Allaha, a jego r??aniec by? w jego r?kawie, aby nikt nie m?g? go zobaczy?. Ibn Taymiyyah w swojej Majmua Fatawa pisze, ?e niekt?rzy uwa?ali upami?tnianie za pomoc? r??a?ca za niepo??dane, a niekt?rzy uwa?ali, ?e jest to dopuszczalne. A je?li kto? szczerze wspomina, nie ma w tym nic z?ego.
Je?li chodzi o wydarzenie po?wi?cone urodzinom Proroka, niech spoczywa w pokoju. Inb Hajr, w swoim komentarzu do hadisu, kt?ry odnosi si? do uroczysto?ci zorganizowanych przez ?yd?w w dniu Aszury, dniu zbawienia Musy, pok?j z nim, cytuje, ?e Wys?annik Allaha, pok?j z nim, powiedzia?: „Jeste?my bli?ej Musy ni? oni”. I nauczy? muzu?man?w po?ci? w tym dniu. St?d Ibn Hajr wyci?ga wniosek o celowo?ci ?wi?towania urodzin Proroka jakim? dobrym uczynkiem lub uwielbieniem. Cytowany przez Imama Suyuti w ksi??ce „Khusnul Maksad w Amal Maulid”. Ibn Hajr pisze, ?e z tego hadisu nale?y wywnioskowa?, ?e nale?y podzi?kowa? Allahowi za to, co nam da? lub pom?g? nam w okre?lonym dniu. Mo?esz dzi?kowa? na wiele sposob?w. Je?li mawlid jest innowacj?, kt?rej nie by?o w pierwszych trzech stuleciach, to jest wiele r??nych korzy?ci z jej wdro?enia, a je?li wykorzystasz korzy?ci i unikniesz zakazanych, to ta innowacja b?dzie pozytywna.
R?wnie? Abu Shama, kt?ry ?y? w VII wieku, wspomina, ?e w?adca miasta Arbil gromadzi? ludzi na uroczysto?? w dniu Mawlid i rozdawa? ja?mu?n? biednym. Inni uczeni przytaczaj? r?wnie? wielu w?adc?w muzu?ma?skich, kt?rzy celebrowali mawlid r??nymi dobrymi uczynkami i czci?. Na przyk?ad Suyuti cytuje od Ibn Kathir tak? histori? o w?adcy Omarze Jamii Migfanim. Ibn Khaliqan opowiada r?wnie? historie Ibn Khattata o wielu muzu?ma?skich w?adcach, kt?rzy to zrobili. Oczywi?cie w szariatu historia nie jest dowodem, a tym bardziej poczynaniami poszczeg?lnych w?adc?w. Ale naukowcy podaj? te przyk?ady bez pot?piania takich dzia?a?, tak?e naukowcy, kt?rzy mieszkali w tych miejscach i byli ?wiadkami takich wydarze?, nie przypisywali tego zakazanym innowacjom.
Czytanie sury Fatiha do zmar?ych. Czytanie Koranu i p??niejsza modlitwa o przekazanie nagrody zmar?emu potwierdzaj? Ibn Taymiyyah i Ibn Qaym. Donosi o tym Abu Yuala w Tabaqatul Hanabil. Przytacza, ?e Imam Ahmad ibn Hanbal zosta? zapytany o dzia?ania podczas wizyty na cmentarzu. Powiedzia?, ?e mo?na trzykrotnie czyta? „ayat kursy”, sury Fatiha, Ikhlyas, Falyak i Nass, a nast?pnie poprosi? Allaha o przekazanie zmar?ym nagrody za czytanie. I dotrze do nich. S? to s?owa Ahmada, kt?re nie s? opowiadane przez Proroka ani Towarzyszy. Jak wida?, pojawiaj? si? opinie w tych kwestiach, ?e to wszystko nie dotyczy zakazanych innowacji, poniewa? nie jest to sprzeczne z zakazami i ma podstawy religijne. R??nica jest bardziej werbalna ni? semantyczna, poniewa? je?li niekt?rzy naukowcy nazywaj? takie rzeczy pozytywn? innowacj?, to Ibn Taymiyyah i Shatibiy nie nazywaj? ich innowacjami. A nawet je?li s? nazywane, to w sensie przeno?nym w stosunku do terminu szariatu lub w sensie dos?ownym w stosunku do znaczenia j?zykowego. R?wnie? Ibn Taymiyyah w „Ikhda sawab linnabiy” pisze, ?e po odprawieniu pewnego kultu mo?na poprosi? Allaha o przekazanie nagrody zmar?ym muzu?manom. Taka jest opinia Ahmada, Abu Hanify i niekt?rych uczni?w Malika i Shafiyya.
Na przyk?ad w religii nakazane jest b?ogos?awienie Proroka, pok?j z nim po ezanie, ale fakt, ?e sam muazin robi to g?o?no i ?piewaj?co, nie jest. Lub, na przyk?ad, Prorok uczy? czyta? Jaskini? Sury w pi?tek, ale nie powiedzia? imamowi, aby robi? to g?o?no w meczecie, aby inni s?uchali. Lub na przyk?ad Prorok uczy? pami?ta? o Allahu, ale nie uczy? tego robi? na przyk?ad po wieczornej modlitwie w poniedzia?ki pi?? tysi?cy razy. Mo?na poda? wiele przyk?ad?w. To wszystko s? kwestie dyskusyjne i w zasadzie muzu?manin mo?e pod??a? za opini?, kt?ra jest mu bli?sza. Na przyk?ad Omar ibn Khattab wprowadzi? wsp?ln? codzienn? modlitw? tarawih w meczecie podczas miesi?ca Ramadan, czego Prorok tego nie zrobi?. Proroka ?wiat modli? si? do niego o inn? liczb? rekaat?w i to nie tylko w meczecie. Albo Abdullah ibn Omar wprowadzi? zbiorow? modlitw? ducha w meczecie i nazwa? to pozytywn? innowacj?.
Jak zauwa?y? Shatibiy, takie innowacje s? dozwolone, je?li dana osoba nie spe?nia stale nowo wprowadzonych warunk?w. Tak wi?c, na przyk?ad, w niekt?rych tarikach sufickich zosta?o wprowadzone jako obowi?zek odprawiania pewnej liczby wspomnie?, modlitw dziennie. Aby wyj?? z niezgody z tymi, kt?rzy uwa?aj? to za innowacj?, szejk Karadawi sugeruje, aby nasi bracia w tarikach sufickich czasami zmieniali liczb? i kolejno?? swoich obowi?zk?w, kt?re nazywa „vird”. Obejmuje to werset z Sury Iron, 27. „Oni sami wymy?lili monastycyzm, nie przepisali?my im tego, z wyj?tkiem tego, ?e wybrali go, aby zyska? przychylno?? Allaha. Ale oni nie przestrzegali [obyczaj?w monastycznych] w?a?ciwie. Ci z nich, kt?rzy uwierzyli, nagrodzili?my ich wed?ug ich zas?ug, lecz wielu z nich jest bezbo?nych." Z tego wersetu wynika, ?e sama innowacja, kt?r? wymy?lili, nie jest godna nagany, poniewa? „tym z nich, kt?rzy uwierzyli, nagrodzili?my ich wed?ug ich zas?ug”. Obwiniano tych, kt?rzy wynale?li monastycyzm, ?e nie spe?nili warunk?w: „za zdobycie ?aski Allaha”. Wynika z tego, ?e innowacj? tych mnich?w, o kt?rych mowa w tym wersecie, by?a innowacja idafiyah. Istotne s? oczywi?cie przyk?ady ze wsp??czesnych muzu?man?w naszego kraju. Jest wiele innowacji, kt?re nie zosta?y wprowadzone przez Proroka, pok?j z nim, a on tego nie naucza?. Na przyk?ad organizuj? r??ne spotkania, na kt?rych czytaj? Koran i robi? dua dla zmar?ych. Odbywa si? to w okre?lone dni. To jest innowacja, kt?ra ma podstawy w religii. Mo?na to uzna? za dopuszczalne, ale ?ci?le zgodne z warunkiem. Po pierwsze, nale?y to robi? tylko ze wzgl?du na Allaha, po drugie, nale?y przestrzega? wszystkich praw szariatu, po trzecie, kolejno?? powinna by? stopniowo zmieniana, aby te spotkania nie by?y przypisane do okre?lonych dni. Po trzecie, muzu?manie, kt?rzy organizuj? takie zgromadzenia, zwane „duas”, nie powinni my?le?, ?e zwalnia ich to z ich zobowi?za? wobec Allaha w innych dniach i czasach.
Lub, na przyk?ad, niekt?rzy muzu?manie nosz? modlitewniki, a raczej kartk? papieru, na kt?rej zapisane s? sury lub wersety Koranu, wszyte w tkanin? lub sk?r?. Jest to r?wnie? innowacja, kt?rej nasz prorok Mahomet, niech spoczywa w pokoju, nie naucza?. Taka innowacja ma podstaw? w religii, ale jest dozwolona ?ci?le zgodnie z warunkami. Pierwszym warunkiem jest to, ?e muzu?manin musi wiedzie? na pewno, ?e tylko Allah mo?e mu pom?c lub ochroni?, a po drugie, nie mo?e my?le?, ?e to w jaki? spos?b zwalnia go z jego zobowi?za? wobec Wszechmog?cego. Ponadto wa?ne jest, aby dok?adnie wiedzie?, co jest napisane w tych modlitewnikach. Tak wi?c praktyka pokaza?a, ?e opr?cz werset?w Koranu i modlitw Proroka, pok?j z nim, czasami pisz? r??nego rodzaju spiski o czarach oraz zniekszta?cone i niezrozumia?e s?owa. Jest to surowo zabronione i nie mo?e by? uzasadnione. Istniej? inne przyk?ady, ale czytelnik mo?e zdecydowa? przez analogi? do tego, co tutaj podano.
Co do s??w: innowacja to robienie tego, czego nie zrobi? Prorok. To nie jest poprawne sformu?owanie. Proroku, ?wiat nie zrobi? mu wielu rzeczy, ale nie jest to zabronione. Bardziej s?usznie by?oby doda?, ?e dotyczy to rytua??w. I tutaj trzeba oddzieli? przypadek, gdy Prorok w og?le czego? nie zrobi?, a kiedy to zrobi?, to przesta?. W drugim przypadku mo?e by? kilka przypadk?w. Przesta?em to robi?, poniewa? nadesz?o zniesienie normy lub dlatego, ?e nie jest to nakazane jako obowi?zek dla muzu?man?w, lub pokazanie muzu?manom, ?e nie jest to obowi?zkowe. Je?li to powszechna rzecz, to tutaj sprawa b?dzie dyskusyjna. Je?li jest to obrz?d i instytucja religijna, to nale?y r?wnie? zbada? t? kwesti?. Ale wiemy, a przyk?ady zosta?y ju? podane, ?e niekt?rzy z Towarzyszy, z w?asnej inicjatywy, oddawali cze?? temu, czego Prorok wcze?niej nie czyni?, a niekt?rych chwali?. Mia?o to miejsce w przypadkach, w kt?rych dzia?anie nie jest sprzeczne z postanowieniami szariatu.
Je?li chodzi o cich? zgod? Proroka, niech spoczywa w pokoju, jest ona dwojakiego rodzaju: zgoda ze znakiem zadowolenia i uwielbienia. Albo zgoda bez okazywania jakiejkolwiek postawy.
Przypomnijmy przyk?ady tego, jak jeden towarzysz czyta? Fatih?, aby uzdrawia? chorych, inny recytowa? w modlitwie wspomnienie Allaha, czego nikt wcze?niej nie powiedzia?. Tamim Dari o?wietli? meczet Proroka lampami, Hubeyb przeczyta? dwie rekaaty, zanim zosta? stracony przez swoich wrog?w, jeden z towarzyszy nieustannie czyta? w modlitwie Sur? Ikhlyas, poniewa? bardzo j? kocha?. W takich przypadkach Prorok nie tylko si? zgodzi?, ale pochwali? tych, kt?rzy to zrobili. Ale by?o te? tylko milcz?ce porozumienie, jak w przypadku, gdy Khalid ibn Walid jad? mi?so jaszczurki. Albo na przyk?ad, gdy niekt?rzy u?ywali umiej?tno?ci okre?lania ojcostwa i pokrewie?stwa za pomoc? znak?w, kt?rych nie wszyscy zobacz? – historia Zeida i Osamy. Nazywa si? to „qiyafa”, a plemi? Banu Madlaj wyr??nia?o si? takimi zdolno?ciami. Prorok zgodzi? si? r?wnie?, gdy jeden z Towarzyszy po wschodzie s?o?ca odm?wi? pomini?t? sunn? porannej modlitwy.
Czy nadmierna gorliwo?? w kulcie jest zakazan? innowacj?. W historii trzech, z kt?rych jedna po?ci?a codziennie, druga modli?a si? ca?? noc i tak ka?dej nocy, a trzecia nie wychodzi?a za m??. Wiemy, ?e Wys?annik Allaha tego zabroni?. Z drugiej strony dotar?y do nas wiarygodne informacje o gorliwo?ci Proroka w kulcie, o gorliwo?ci Towarzyszy, Tabieen i Imam?w. Oznacza to, ?e pracowito?? w kulcie, o ile cz?owiek jest do tego zdolny, a to nie przeszkadza w wype?nianiu obowi?zk?w, nie prowadzi do zabronionych konsekwencji, nie mo?e by? nowo?ci?.
Czy staranno?? w uwielbieniu jest innowacj??
Je?li chodzi o pilno?? w kulcie, imam z Hanafi Muhammad Abdulhay Leknevi, niech Allah si? nad nim zlituje, pisze, ?e niekt?rzy nazywaj? pilno?? w uwielbieniu, jak modlitwa przez ca?? noc, recytacja Koranu w jednym rekacie lub odprawianie tysi?ca rekat?w modlitwy. nadmiar i nadmiar, kt?re s? innowacjami. Ale je?li zbierzemy dowody w tej sprawie, odkryjemy, ?e istniej? hadisy, kt?re wzywaj? do nie przesadzania z uwielbieniem, inne hadisy wzywaj? do uwielbienia w jak najwi?kszym stopniu. Ten dow?d mo?na po??czy? z prostym wyja?nieniem. Zakaz wyolbrzymiania kultu skierowany jest do tych, kt?rzy nie s? do tego zdolni. Wezwanie do pok?onu bardziej ni? zwykle jest skierowane do tych, kt?rzy s? do tego zdolni.
A tutaj, je?li powiemy, ?e wszystko, co zosta?o zrobione w czasach Proroka, niech spoczywa w pokoju, jego towarzysze, je?li nie zosta?o to przez nikogo pot?pione, nie mo?e by? zakazan? innowacj?.
Ponadto to, co zosta?o zrobione w czasie tabi'in lub w czasie tabi'i tabi'in, je?li nie zosta?o pot?pione przez imam?w, nie mo?e by? zakazan? innowacj?. Saad Taftazani w Sherhu Maqasid pisze: Uczeni Maturydyci i Aszaryci nie oskar?ali si? nawzajem o pope?nianie innowacji lub z?udze?. Zrobili to tylko fanatycy, kt?rzy zboczyli ze ?cie?ki. Niekt?rzy fanatycy oskar?ali nawet o kontrowersyjne kwestie fiqh innowacji, takie jak twierdzenie, ?e dozwolone jest ubicie mi?sa zwierz?cia, kt?re zosta?o celowo pomini?te w zapami?taniu imienia Allaha, lub twierdzenie, ?e ablucja nie jest naruszona przez co?, co si? pojawi?o. przez wi?cej ni? jeden z dw?ch fragment?w, czyli opini? o poprawno?ci ma??e?stwa bez udzia?u opiekuna lub o poprawno?ci modlitwy bez fatiha.
Nie wiedz?, ?e zakazan? innowacj? jest wszystko, co zosta?o wynalezione w religii i nie mia?o miejsca w czasach towarzyszy, tabieen, nie wskazuj? na to dowody szariatu. Ponadto, je?li czego? nie by?o w czasach Towarzyszy, wprowadzanie innowacji nie jest zabronione, dop?ki nie b?dzie dowodu zakazu.
Dalej, Imam Leknevi pisze: Hanafi szejk Ahmad Rumi pisze w Majalisul Abrar: innowacja ma dwa znaczenia. Pierwsza to og?lna j?zykowa, druga specyficzna dla szariatu. Pierwsze znaczenie obejmuje zar?wno religi?, jak i zwyczajne sprawy. Drugi sens wskazuje na dodanie lub usuni?cie w religii, kt?re nast?pi?o po czasach Towarzyszy, kt?rzy nie maj? ?adnych dowod?w, w s?owach, czynach, bezpo?rednio lub po?rednio, lub w podpowiedzi. (w skr?cie).
W innym miejscu pisze: Nie dajcie si? zwie?? jednomy?lno?ci ludzi w aprobacie sprawy, je?li zosta?a wymy?lona po czasach Towarzyszy. Powinni?cie studiowa? ich czyny i cechy, poniewa? najbardziej kompetentni ludzie, kt?rzy s? najbli?ej Allaha, to ci, kt?rzy s? najbardziej do nich podobni i znaj? swoj? ?cie?k? lepiej ni? inni.
W Szir-atul-Islam hanaficki szejk Muhammad ibn Abu Bakr, znany suficki uczony, zwany Imam Zadeh Jogiy, pisze: Sunna – co by?o w czasach Towarzyszy, potem tabiyin, potem tabiyy tabiyin. Wszystko, co wymy?lono po tych trzech pokoleniach, wbrew ich ?cie?ce, jest innowacj?, a ka?da innowacja jest z?udzeniem. Towarzysze pot?piali tych, kt?rzy co? wymy?lili lub przynie?li co? nowego, co nie istnia?o w proroczych czasach, du?ych lub ma?ych, du?ych lub ma?ych.
Inny szejk Hanafi, uczony suficki, Yaqub ibn Seyd Ali Rumi, pisze w Mafatihul Jinan: innowacja - to, co zaprzecza ?cie?ce towarzyszy, jest z?udzeniem. Ale naukowcy udowodnili, ?e innowacje mog? by? godne pochwa?y, takie jak badanie i rejestrowanie nauk, kt?re wcze?niej nie istnia?y. Nagann? innowacj? jest wszystko, co jest sprzeczne ze ?cie?k? Towarzyszy, jest to czyn, kt?ry, gdyby Towarzyszy dowiedzia? si? o tym, zganiliby go.
W „Tariq Muhammadiyah” Imam Muhammad Efendi Birkili Rumi pisze: Je?li kto? zapyta, jak po??czy? s?owa hadisu, „wszystkie innowacje s? z?udzeniami” i s?owa uczonych, kt?rzy twierdz?, ?e niekt?re innowacje nie s? zabronione. Niekt?rzy m?wi? o tym, co jest dozwolone, na przyk?ad o u?ywaniu sita, o sta?ym u?ywaniu chleba z oczyszczonej m?ki i nasycaniu nim. Inne innowacje mog? by? po??dane, jak budowa szk??, minaret?w, pisanie ksi??ek, inne mog? by? obowi?zkowe, jak formu?owanie dowod?w, kt?re obalaj? w?tpliwo?ci i s?owa ateist?w i b??dz?cych?
Odpowied?: Bid-ah mo?e by? w og?lnym sensie j?zykowym, a te przyk?ady odnosz? si? tutaj. R?wnie? bid-ah mo?e mie? okre?lone znaczenie szariatu, na co wskazuje hadis. Jest to dodanie lub usuni?cie czego? w religii, po czasach Towarzyszy, je?li nie ma na to dowod?w, w s?owach, czynach, bezpo?rednich lub po?rednich. Innowacja w tym sensie nie dotyczy spraw zwyk?ych, ogranicza si? jedynie do pewnych spraw wiary i form obrz?d?w kultu. Wszystko to znajdujemy w hadisach „Pod??aj za moj? sunn? i sunn? prawych kalif?w Raszid?w”, „Ty wiesz lepiej, co robi? w sprawach twojego ziemskiego ?ycia”, „Je?li kto? wnosi do tego nasz? spraw?, to, co nie jest z to zostanie odrzucone.
Tak wi?c, je?li co? by?o w czasach Towarzyszy, tabiyin lub tabiyy tabiyin. I nie obwiniali tego, to nie mo?e by? innowacja, lub nazywa si? innowacj? w og?lnym sensie j?zykowym. Wtedy mo?e by? dozwolone, po??dane lub obowi?zkowe. Znajdujemy to w s?owach imama z Hanafi Abdulganiy Nablusi w „Hadiqa nadiya”.
Tutaj Imam Leknevi szczeg??owo wyja?nia przypadki, kt?re mo?na uwzgl?dni? w innowacjach.
Wszystko, co zrobi? lub powiedzia? Prorok lub jego towarzysze, a co nie zosta?o przez nich pot?pione, nie mo?e by? jednoznaczn? innowacj?.
Innowacje w czasach Towarzyszy
Je?li czego? nie praktykowano w czasach Proroka, to nazywa si? to innowacj? tylko w sensie j?zykowym. A oto dwa przypadki.
Po pierwsze: ta sprawa nale?y do zwyk?ych spraw, nie mo?e by? z?udzeniem, je?li nie ma na to dowod?w. Drugi przypadek dotyczy obrz?d?w kultu, wtedy jest kilka przypadk?w.
Je?li to by?o w czasach Towarzyszy, to s? dwa przypadki. Pot?pili t? akcj?, w takim przypadku by?aby to zakazana innowacja. Albo nie obwiniany.
Albo to by?o w czasie tabi'in. Albo by?o to w czasach tabiyyyyyyyyyah. Albo to by?o po tych trzech pokoleniach.
Na przyk?ad to, co zrobiono w czasach Towarzyszy, a oni to pot?pili. Imam Bukhari cytuje: Marwan ibn Hakam, kiedy by? emirem Medyny, podszed? do minbaru, aby przeczyta? chutb? przed modlitw? o ?wi?teczn? modlitw?. Abu Said Khudri pr?bowa? go powstrzyma?, kt?ry po chutbie powiedzia?: Przysi?gam na Allaha, zmienili?cie religi?. Na to Marwan powiedzia?: Abu Said, czasy si? zmieni?y, a to, co mia?e?, odesz?o. Ale Abu Said powiedzia?: to, co wiem, jest lepsze ni? to, czego nie wiem.
Imam Muslim cytuje: kiedy Bishr ibn Marwan zacz?? podnosi? r?ce w dua przy minbarze, w pi?tkowych modlitwach, Ammar zgani? go i powiedzia?, ?e nikt tego nie zrobi?. Niech Allah ukarze te dwie r?ce, widzia?em, jak Wys?annik Allaha robi dua na minbarze i nie robi nic wi?cej. Tych. podni?s? palec wskazuj?cy.
Zdarza?y si? przypadki, kiedy Towarzysze nie pot?piali innowacji. Na przyk?ad Imam Bukhari i inni cytuj? Sahiba ibn Yazida: pierwszy ezan jest w pi?tek. Nie by?o tak w czasach Proroka, Abu Bakra i Omara, pok?j z nimi wszystkimi. Ale kiedy by?o wielu ludzi, robiono to z potrzeby, za czas?w kalifa Osmana ibn Affana, niech Allah b?dzie z niego zadowolony.
Obejmuje to wiele ?wi?tecznych modlitw w jednym mie?cie. Tak nie by?o w czasach Proroka, Abu Bakra, Omara i Osmana. Jak pisze imam Ibn Taymiyyah w Minhaju Sunnah: Ali ibn Abi Talib, niech Allah b?dzie z niego zadowolony, odm?wi? wi?cej ni? jedn? wsp?ln? modlitw? z imamem w jednym mie?cie.
Obejmuje to pytanie o drugi iqamat i ezan dla modlitwy zbiorowej, je?li w meczecie odby?a si? ju? modlitwa zbiorowa z ezanem i iqamah. W tej sprawie, jak pisze Imam Leknevi, s? trzy opinie.
Niekt?rzy b??dnie powiedzieli, ?e drugi ezan i iqamah na jedn? modlitw? w jednym meczecie to innowacja. Ale Imam Bukhari wspomina, ?e Anas ibn Malik przyby? do meczetu, w kt?rym ju? odbyli zbiorow? modlitw?. Zrobi? ezan i iqamah oraz modlitw? zbiorow?.
R?wnie? tutaj mo?esz doda? historie, kt?re w naszych tradycjach nazywane s? „vaaz”. Taqiyuddin Ahmad ibn Ali Makrizi cytuje: Hasan al Basri zosta? zapytany: kiedy po raz pierwszy zacz?li opowiada? w meczecie Proroka, pok?j z nim? Powiedzia?: w czasach kalifa Osmana. A kto pierwszy si? odezwa?? Powiedzia?: Tamim Dari.
Najpierw poprosi? o pozwolenie na wystosowanie przypomnie? i instrukcji dla ludzi z Omara. Ale on mu odm?wi?. Nast?pnie, w ostatnich dniach Omara, pozwolono mu to zrobi? w pi?tek przed wyj?ciem Omara. Nast?pnie poprosi? Osmana o pozwolenie i pozwoli? mu to robi? dwa dni w tygodniu.
Obejmuje to r?wnie? sp?dzanie nocy Ramadanu na wsp?lnej modlitwie dwudziestu rekaat, co Omar nazwa? cudown? innowacj?. Obejmuje to wielkie pytanie o takbir i podniesienie r?k przed kunut, po przeczytaniu sur w modlitwie witr. Imam Leknevi rozpatrzy? t? kwesti? obszernie i szczeg??owo, poniewa? niekt?rzy ludzie r?wnie? uwa?ali te dzia?ania za innowacj?. Ale tutaj nie b?dziemy zag??bia? si? szczeg??owo w ka?d? kwesti? fiqh, poniewa? chcia?em poda? tylko kilka przyk?ad?w. W celu szczeg??owego przestudiowania takich zagadnie? lepiej jest oczywi?cie zwr?ci? si? do specjalnych ksi?g fiqh. W ka?dym razie, je?li ta akcja nie jest przekazywana przez Proroka, to jest przekazywana od niekt?rych towarzyszy i tabi'in, co potwierdzili imamowie Aini, Ibn Kudama i inni. A zatem nie mo?e to by? zakazana innowacja.
Ponadto niekt?rzy towarzysze mog? nazwa? co? innowacj?. Ale w niekt?rych przypadkach pot?piali te innowacje, w innych nie. Na przyk?ad Abu Dawud cytuje Mud?ahida: byli?my z Ibn Omarem. Jedna osoba wykona?a „tasvib” w ezan kolacji lub wieczornej modlitwy. Wtedy Ibn Omar powiedzia?: wyjd?my, bo to innowacja. Opowiada si? r?wnie?, ?e Ali ibn Abi Talib powiedzia? r?wnie?, ?e by?a to innowacja, gdy us?ysza?, jak muezin wymawia „tasvib” w ezan nocnej modlitwy. W jaki spos?b badacze fiqh mog? potwierdza? „tasvib” we wszystkich modlitwach, je?li te dwie wypowiedzi towarzyszy s? przekazywane?
W tej kwestii naukowcy nie zgodzili si? co do trzech opinii. Pierwsza opinia m?wi, ?e na podstawie hadisu z Abu Bakrat, z Abu Dawud, wskazane jest odmawianie tasweeb tylko w ezan modlitwy porannej, poniewa? jest to czas snu i s?abo?ci.
Inni m?wili, ?e mo?na to zrobi? dla w?adc?w i innych os?b, kt?re s? zaanga?owane w sprawy muzu?man?w. Jak donosi, Belal podszed? do drzwi Wys?annika Allaha, pok?j z nim mi?dzy ezanem i ikamatem, i wezwa? go do modlitwy. Taka jest opinia Abu Yusufa.
P??niejsi faqihowie powiedzieli, ?e godne pochwa?y jest wymawianie tasvib we wszystkich modlitwach, z wyj?tkiem maghrib - modlitwy aksham. W tych czasach ludzie stali si? nieostro?ni w modlitwie i dlatego dzwonienie po wezwaniu b?dzie korzystne. Na pocz?tku nie by?o takiej powolno?ci i lenistwa. Wyja?niaj? wi?c swoj? opini? i dlaczego zaprzeczaj? temu, co zosta?o przekazane przez Ibn Omara i Alego. Jest to kontrowersyjna kwestia, w kt?rej Imam Leknevi napisa? badanie.
Inny przyk?ad. Tirmizi, Nasai, Ibn Maja i Baykhaki, opowiadane przez syna towarzysza, Abdullaha ibn Mughaffala. M?wi, ?e jego ojciec s?ysza?, jak czyta? na g?os „besmel” w modlitwie. Potem powiedzia?: o synu, to jest innowacja. Strze? si? innowacji. Modli?em si? z Wys?annikiem Allaha, Abu Bakrem i Omarem i ?aden z nich nie powiedzia? „besmel”. Zacznij od s??w „Elhamdulillahi Rabbil Alamin”.
Nikt w islamie nie by? bardziej przeciwny innowacji ni? m?j ojciec. Jak widzimy, ten towarzysz nazywa wymow? s??w „besmelya” innowacj?. Ale jest to kontrowersyjna kwestia w fiqh. Udowodniono, ?e czasami Prorok (niech spoczywa w pokoju) wypowiada? na g?os „besmel”, ale czytanie go po cichu, rozpocz?cie czytania na g?os z „alhamdulillah” jest silniejsze, co potwierdza opowiadanie w sunnie. W tej sprawie szejk Leknevi r?wnie? napisa? osobne studium. Niech Allah wynagrodzi uczonych islamu za ich prac?, kt?r? mo?emy wykorzysta? w tych czasach lenistwa, s?abo?ci i powolno?ci.
R?wnie? Said ibn Mansur donosi z Abu Umam Bahiliya o tym, ?e za czas?w Omara wprowadzono modlitwy teravih w meczetach, i nazwa? to dobr? innowacj?. Powiedzia?: Allah nakaza? ci po?ci? w miesi?cu Ramadan, ale nie nakaza? ci po?ci? w modlitwach. Wsp?lnie modl?c si? w Ramadanie, w meczetach, to jest co?, co wymy?lono p??niej, r?bcie to dalej i nie opuszczajcie tego. Byli ludzie z ludu Izraela, kt?rzy wymy?lili innowacj?, aby zbli?y? si? do przyjemno?ci Allaha, a potem porzucili j? i nie kontynuowali tej pracy. I wyrecytowa? werset: „Sami wynale?li monastycyzm” (Iron 27).
Szejk Abu Gudda pisze: Tutaj ten Towarzysz, podobnie jak Omar, nazywa teravih, kt?ry jest wykonywany zbiorowo w meczetach, innowacj? w sensie j?zykowym. W sensie szariatu, jak ju? pisali?my, innowacja jest z?udzeniem. W ten spos?b mo?emy wyja?ni?, dlaczego niekt?rzy uczeni ograniczaj? u?ycie s?owa bid-ah tylko do uroje?, podczas gdy inni u?ywaj? s?owa innowacja nawet w odniesieniu do czyn?w przynosz?cych zas?ugi.
Ibn Abi Sheiba, z niezawodnym ?a?cuchem, donosi od Hakama ibn Aaraja, ?e Ibn Omar powiedzia? o duchu modlitwy i o tym, jak ludzie zacz?li go wykonywa? w meczetach: to jest innowacja i jak dobra jest ta innowacja. Imam Kastalyani pisze: oznacza to, ?e Wys?annik Allaha nie czyta? ducha modlitwy w meczecie z tak? wytrwa?o?ci?, jak ludzie zacz?li to robi? w czasach Ibn Omara. Abdurrazzak donosi z niezawodnym ?a?cuchem, od Ibn Omara, ?e zacz??o si? to po zab?jstwie kalifa Osmana.
Istnieje wiele dowod?w na obowi?zek pod??ania ?cie?k? towarzyszy Proroka, pok?j z nimi. Imam Leknevi szczeg??owo przeanalizowa? w swoim badaniu r??ne dowody, kt?rych nie b?dziemy tutaj zag??bia?. W ka?dym razie mo?emy stwierdzi?, ?e je?li czyn jest potwierdzony s?owami lub czynami towarzysza, nie b?dzie to z?udzenie, nawet je?li nie by?o to znane w czasach samego Wys?annika Allaha.
Je?li jaka? sprawa nie mia?a miejsca w czasach Wys?annika Allaha, ale pojawi?a si? w czasach jego Towarzyszy, jaka jest najlepsza rzecz do na?ladowania?
Imam Leknevi odpowiada na to pytanie i pisze: Tu mamy trzy przypadki. Je?li istnieje tekst z Koranu lub Sunny, kt?ry aprobuje to dzia?anie, to nie ma w?tpliwo?ci, ?e takie dzia?anie jest poprawne.
Je?li istnieje tekst Koranu lub Sunny, kt?ry zaprzecza dzia?aniu towarzysza, mo?emy po??czy? tekst i dzia?anie towarzysza za pomoc? interpretacji, aby to dzia?anie nie by?o sprzeczne z szariatem. Je?li taka interpretacja nie jest mo?liwa, nie ?ledzimy dzia?ania Towarzysza, ale usprawiedliwiamy to stwierdzeniem, ?e m?g? nie wiedzie? o tym tek?cie.
Trzeci przypadek to brak tekstu, kt?ry potwierdza?by lub zaprzecza? dzia?aniu Towarzysza. W takim przypadku lepiej p?j?? za przyk?adem towarzysza ni? za opini? drugiego, kt?ry by? w p??niejszych wiekach. W ka?dym razie, je?li akcja jest przekazywana od towarzyszy, zw?aszcza je?li s? to prawi kalifowie, to jest to uwa?ane za sunn?, pod warunkiem, ?e to dzia?anie nie jest sprzeczne z Koranem i sunn?. Sunna nie ogranicza si? do dzia?a? lub s??w Proroka, pok?j z nim, i obejmuje to, co zosta?o przekazane przez Kalif?w i Towarzyszy w og?le, je?li reszta Towarzyszy nie pot?pi?a tego dzia?ania. Potwierdzenie tej zasady znajdujemy w pismach imam?w usul fiqh. Na przyk?ad w madhab Hanafi jest to Ibn Khumam w Tahrirul Usul, Aini w Binaya Sherhu Khidaya, Abdulaziz Bazdavi w Keshful Asrar.
Je?li towarzysze si? rozproszyli, to, jak m?wi nauka usul-fiqh, wybieramy tego, kt?ry jest bardziej poprawny i bli?szy Koranowi i Sunny.
Innowacje, kt?re pojawi?y si? w czasach tabi'in i tabi'iy tabi'in.
Tutaj m?wimy to samo, co powiedzieli?my w poprzednim akapicie.
Je?li innowacja pojawi?a si? po tych trzech pokoleniach, por?wnujemy to dzia?anie z szariatem. Je?li odnajdziemy podstaw? tego dzia?ania w szariatu i nie jest to sprzeczne z tym, co pojawi?o si? w Koranie i Sunny, to ta innowacja jest uwa?ana za dobr?. Je?li nie ma podstaw do takiego dzia?ania, to jest to zakazana innowacja.
Jak pisze Imam Leknevi: w naszych czasach ci, kt?rzy podzielili si? na dwie grupy, pope?nili b??d. Niekt?rzy uwa?aj? wszystko, co nie by?o w pierwszych trzech pokoleniach za innowacj? i z?udzenie, nawet je?li to dzia?anie potwierdza podstawa szariatu. Druga grupa nazywa dobr? innowacj? wszystko, co jest przekazywane od ojc?w lub przodk?w, lub czego nauczaj? szejkowie i mentorzy, nie sprawdzaj?c, czy to dzia?anie znajduje potwierdzenie w podstawie szariatu, czy te? jest sprzeczne z jednym z fundament?w.
Rzeczywi?cie, czas si? nie zmieni? i w praktyce mo?emy stwierdzi?, ?e te dwa skrajne podej?cia s? powszechne w?r?d muzu?man?w, a zatem nie mog? si? spotka? i znale?? wsp?lnego j?zyka. Tutaj muzu?manie powinni zaj?? stanowisko umiarkowane i zr?wnowa?one, kt?re pozwoli im doj?? do porozumienia i pozby? si? wewn?trznej wrogo?ci i oskar?e?. Jak ju? informowali?my na samym pocz?tku tego artyku?u, tego typu oferty jak idafiya i terkiya to kwestie sporne, kt?re nie powinny prowadzi? do roz?amu ani wzajemnych oskar?e?.
Wracaj?c do kwestii pilno?ci w kulcie, znajdziemy dziesi?tki przyk?ad?w w?r?d Towarzyszy i Tabieen, kt?rzy pilnie modlili si? w nocy, po?cili, czytali Koran i dhikr. Zrobili to dla siebie i nie nauczali, ?e jest to nakazane przez religi? w takiej formie, w jakiej to zrobili. Dlatego mo?na powiedzie?, ?e pracowito?? w kulcie nie jest nowo?ci?, je?li cz?owiek post?puje za ni?, kiedy jest w stanie to zrobi?, je?li nie wyrz?dza sobie krzywdy i nie s?abnie w wykonywaniu obowi?zk?w. Je?li kto? pr?buje modli? si? wi?cej, ni? jest w stanie, poprowadzi modlitw?, by? mo?e w z?ym stanie umys?u, a jego serce nie zrozumie modlitwy. Dlatego, Wys?annik Allaha, ?wiat powiedzia? do niego: M?dl si?, kiedy czujesz si? aktywny.
Tutaj znajdziemy wyja?nienie w historii podanej przez Imama Malika z Abu Bakr ibn Abi Hasma, ?e pewnego dnia Omar nie widzia? Sulejmana ibn Abi Hasma w meczecie na porannych modlitwach. Spotkawszy ?on? Seleymana, zapyta? j?, dlaczego nie ma go w meczecie na porann? modlitw?. Powiedzia?a, ?e modli? si? w nocy i by? tak zm?czony, ?e przespa? modlitw? w meczecie. Wtedy Omar powiedzia?: Wol? odmawia? porann? modlitw? w zgromadzeniu w meczecie ni? modli? si? ca?? noc.
Abu Dawud donosi od Aiszy, niech Allah b?dzie z niej zadowolony, ?e Wys?annik Allaha, pok?j z nim, powiedzia?: We? na siebie uczynki, kt?re jeste? w stanie wykona?, Allah nie znudzi si? nagradzaniem ci? tak d?ugo, jak czynisz czyny . I wiedz, ?e B?g kocha regularne uczynki, nawet te ma?e. A je?li zrobi czyn, wzmocni go.
W tym rozumieniu powinni?my pos?ugiwa? si? hadisami, kt?re m?wi? o pracowito?ci Wys?annika Allaha, pokoju w oddawaniu czci. Jak hadis Tirmidhi w Mughir, kt?ry m?wi, ?e Prorok modli? si?, a? puch?y mu stopy.
Tak wi?c Ibn Battal w interpretacji m?wi, ?e cz?owiek mo?e by? pilny w kulcie, nawet je?li przynosi mu to jak?? krzywd?. Prorok zrobi? to, wiedz?c, ?e wszystkie grzechy zosta?y mu przebaczone, tak jak powinien czyni? ten, kto nie wie, czy jest zbawiony od ognia, czy nie.
Jak po??czy? te s?owa z tym, co powiedzieli?my: pracowito?? w kulcie nie powinna nikogo szkodzi?. Powiedzmy, ?e m?wimy tu o krzywdzie, kt?ra nie prowadzi cz?owieka do s?abo?ci w wykonywaniu obowi?zk?w. Poniewa? ka?dy obowi?zek musi nie?? ze sob? cz??? szk?d, takich jak zm?czenie i zm?czenie, a nawet s?abo?? cia?a. Ale ka?da osoba ma swoje w?asne zdolno?ci, Wys?annik Allaha mia? szczeg?lny i najwy?szy stan dla osoby. Tutaj znajdujemy potwierdzenie w komentarzu Ibn Hajra w Feth: je?li nie prowadzi to do bierno?ci i apatii.
Ponadto, gdyby istnia?y w?tpliwo?ci co do wiarygodno?ci niekt?rych opowie?ci o ilo?ci kultu.
Mo?na powiedzie?, ?e muzu?ma?scy uczeni i historycy podaj? wiele niesamowitych przyk?ad?w kultu w?r?d Towarzyszy, Tabieen i tych po nich. Je?li mamy niezawodne ?a?cuchy, te historie s? uznawane za prawdziwe, nawet je?li wygl?daj? na cuda, poniewa? Allah mo?e obdarzy? Swoim mi?osierdziem, kogo chce, a zw?aszcza tym, kt?rzy pilnie Go wielbi?. Wielu znanych uczonych i historyk?w islamu przytacza te historie jako autentyczne, w?r?d nich Imams Abu Naim, Ibn Kathir, Zahabi, Ibn Taymiyyah, Ibn Hajr, Nawawi, Samaani, Abdulwahhab Shaarani, Mulla Ali Kari, Suyuti i inni. Uczeni ci s? uznanymi autorytetami w przekazywaniu hadis?w i nie przytaczaliby historii jako podstawy do udowodnienia warto?ci osoby, gdyby w?tpili w wiarygodno?? tych informacji. Przejd?my do drugiego rodzaju innowacji, co do kt?rych istniej? r??nice.
"Bid-a terkiya" - innowacja w odrzuceniu tego, co dozwolone.
Imam Shatibiy doda? do klasyfikacji innowacji poj?cia „bid-a terkiya” i „bid-a idafiya”. Co to jest „bid-a idafiya” powiedzieli?my powy?ej. „Turkiyah” to innowacja, zgodnie z kt?r? cz?owiek zabrania sobie tego, co jest mu dozwolone w szariatu. Oczywi?cie nie wynika to z przyczyn naturalnych czy medycznych. Warunkiem tutaj jest to, ?e osoba zamierza zbli?y? si? do Allaha z tak? pow?ci?gliwo?ci?. Warunkiem innowacji „terkij” b?dzie r?wnie? to, aby osoba ca?kowicie wyrzekaj?ca si? tego, co jest dozwolone w szariatu, uwa?a?a takie wyrzeczenie za cz??? religii, wzywa?a do tego i rozpowszechnia?a. Je?li kto? odmawia tego, co jest dozwolone, wed?ug id?tihadu, nie uwa?a tego za zakazane, ale uwa?a, ?e odrzucenie tego, co jest dozwolone, b?dzie po?yteczne dla niego i jego religii, to nie jest to ju? innowacja. Na przyk?ad niekt?rzy znani uczeni, tacy jak Imam Nawawi i Imam Ibn Taymiyyah, w og?le si? nie pobrali. Byli pewni siebie, ?e nami?tno?? nie doprowadzi ich do grzechu i wierzyli, ?e bardziej po?yteczna dla religii b?dzie, je?li si? nie o?eni. Ale zrobili to sami, nie zapraszaj?c innych, i nauczali, ?e od Sunny Proroka Mahometa, pok?j z nim, ?eni si?.
Kiedy kto? odrzuca to, na co Allah pozwoli? jako haram, wzywa do tego innych, uczy, ?e jest to spos?b zbli?ania si? do Allaha, powstaje innowacja. Z regu?y takie skrajno?ci wynikaj? ze s?usznych powod?w. Tak wi?c jedna osoba, kiedy zaproponowano mu jab?ko, odm?wi?a, m?wi?c, ?e nie jest w stanie podzi?kowa? Allahowi za jab?ko. Hasan al-Basri powiedzia? o nim: ten g?upiec my?li, ?e mo?e podzi?kowa? Allahowi za ?yk zimnej wody!?
Na przyk?ad, je?li dana ?ywno?? jest szkodliwa dla zdrowia lub umys?u albo ma wp?yw, kt?ry zak??ca oddawanie czci Bogu, na przyk?ad powoduje senno?? i tym podobne, to nie ma problemu. Lub na przyk?ad, je?li kto? odmawia tego, co jest dozwolone, z obawy, ?e doprowadzi to do grzechu. W hadisie: „Nie b?dzie bogobojnego niewolnika, dop?ki nie zostawi czego?, co jest dozwolone, z obawy przed zrobieniem czego?, w czym jest grzech” (Ibn Maja). Je?li jednak kto? zabroni? sobie czego? bez wskazanych powod?w szariatu, to ju? jest to innowacja. Allah m?wi w Koranie: "O wy, kt?rzy wierzycie! Nie zabraniajcie [jedzenia] przyjemnych potraw, na kt?re pozwoli? wam Allah” (Posi?ek 87). Najcz??ciej te skrajno?ci nie pomagaj? wierze, a raczej prowadz? do s?abo?ci wierz?cego i wypaczaj? ?cie?k?.
Ibn Jawzi w ksi??ce „Saydul Khatir” wyja?nia na przyk?adach problem takich skrajno?ci. Udowodnienie, w jaki spos?b wyrzeczenia si? tego, co dozwolone i inne innowacje, powstaj? z niewiedzy i prowadz? do r??nych innowacji. Tak wi?c niekt?rzy, bez powod?w szariatu, ca?kowicie odmawiaj? jedzenia mi?sa, chocia? Prorok, jego towarzysze i wszyscy imamowie u?ywali mi?sa. Wyja?nienie tego za pomoc? takiego czy innego os?du opartego na ignorancji. Wyrok nie mo?e s?u?y? jako droga, je?li jest sprzeczny z tym, co jest przekazywane w szariatu i przyk?adami najlepszych ludzi. Wierz?cy, kt?ry w og?le odmawia mi?sa, b?dzie s?aby, najpierw zostawi kult dodatkowy, potem obowi?zkowy, nie m?wi?c ju? o tym, ?e nie b?dzie w stanie wype?nia? innych ziemskich obowi?zk?w.
R?wnie? Ibn Jawzi pisze, ?e niekt?re skrajno?ci prowadz? do grzechu. Na przyk?ad, niekt?rzy wyruszyli w d?ug? podr?? przez pustyni?, gdzie nie ma znanych ?r?de? po?ywienia i wody, bez zaopatrzenia i nazwali to prawdziwym zaufaniem do Allaha. Wielu z nich zgin??o po drodze. Jest to z?udzenie i ignorancja w zrozumieniu stopnia „tawakkul”, co jest sprzeczne z tym, co Prorok, niech spoczywa w pokoju, a jego towarzysze uczyli nas w praktyce. Sp?jrz tam, „Saydul Khatir” lub „Talbisu Iblis”.
Obejmuje to zakaz dzia?a? wymaganych przez szariat. Je?li kto? nie przestrzega nakaz?w religii, na przyk?ad Sunny, z lenistwa i zaniedbania, jest to grzech, ale je?li robi to jako kult, zbli?aj?c si? do Allaha, to jest to innowacja. Jak ten, kto nie ?eni si?, wielbi tego samego Boga. Ale, jak wiemy, w szariatu pojawi?y si? bezpo?rednie instrukcje zawarcia ma??e?stwa. Naukowcy po prostu nie zgadzali si?, czy jest to dozwolone, po??dane czy obowi?zkowe.
By? mo?e w ten spos?b zrozumiemy, dlaczego niekt?rzy naukowcy, widz?c w sobie cierpliwo??, powstrzymywali si? od ma??e?stwa. Dlatego powstrzymywali si? od ma??e?stwa, aby przynie?? wi?cej nauk potrzebnych muzu?manom. Allah wie najlepiej.
Mo?na powiedzie?, ?e tutaj „bid-a terkiya” styka si? z kwesti? „wara”, co t?umaczy si? z arabskiego jako wzmo?ona ostro?no?? w sprawach zakazanych lub w?tpliwych. Tych dw?ch rzeczy nie nale?y myli?. Ostro?no?? jest wymagana w przypadkach, gdy dzia?anie jest w?tpliwe i istnieje realna mo?liwo??, ?e doprowadzi do grzechu.
Z drugiej strony niekt?rzy uczeni, kt?rzy badali kwesti? duchowego wychowania, mog? odpowiedzie?, ?e wychowanie duszy wymaga wyrzeczenia si? tego, co jest dozwolone, aby przyzwyczai? dusz? do pos?usze?stwa, cierpliwo?ci i zadowolenia z tego, co ma?e. Imam Abu Hamid Ghazali przestudiowa? te kwestie szczeg?lnie szczeg??owo. Tutaj nie mo?emy wchodzi? w szczeg??y tej sprawy.
Jest tu wiele szczeg???w i szczeg??owych uzupe?nie?, w kt?rych znajdujemy pewne rozbie?no?ci w szko?ach i metodach. Mo?emy odkry?, ?e Imam Ghazali, oby Allah si? nad nim zlitowa?, w „Ihya ulumuddin” pochyla si? w jednym kierunku, a Imam Shatibiy, oby Allah si? nad nim zlitowa?, sk?ania si? w innym kierunku. Pytanie o licytacj? nie jest ?atwym pytaniem. I nawet je?li ja lub niekt?rzy czytelnicy sk?aniamy si? do pewnych opinii, ta sprawa, w r??nych praktycznych przyk?adach, b?dzie kontrowersyjna w?r?d wielkich imam?w.

Hadisy dotycz?ce zakazu nadmiernego kultu i jak je rozumie?
Z jednej strony spotykamy hadisy, kt?re zakazuj? nadmiernej gorliwo?ci w kulcie lub zaostrzania zakaz?w i odmawiania sobie d?br ziemskich. Z drugiej strony dowiadujemy si?, ?e wielu „sprawiedliwych Selef?w” w stosunku do innych czas?w by?o surowych w abstynencji i bardziej gorliwych ni? by?o to mo?liwe dla nas w kulcie. Jak ju? wspomniano powy?ej, wynika to z mo?liwo?ci ka?dej osoby.
1. Hadis Haul Asadiyah. Muzu?manin donosi, ?e Haulya min??a Wys?annika Allaha, a potem Aisha powiedzia?a: to jest Haulya bint Tuwait, m?wi?, ?e nie ?pi w nocy i modli si?. Na to powiedzia?: Czy ona nie ?pi w nocy? Wyci?gnij jak najwi?cej z rzeczy. Allah nie przestanie ci? nagradza? tak d?ugo, jak b?dziesz czyni? uczynki.
2. Hadis Zeyneb. Podobno Prorok, pok?j z nim, wszed? do meczetu i zobaczy? rozci?gni?t? lin?. Zapyta? o to. Powiedziano mu, ?e to Zeyneb, kiedy si? modli, je?li si? zm?czy, trzyma si? liny. Wtedy Prorok, pok?j z nim, powiedzia?: odwi?? lin? i pozw?l ka?demu z was, gdy poczuje aktywno?? i si??. A je?li si? zm?czy lub poczuje leniwy, usi?dzie i odpocznie.
3. Hadis Abdullah ibn Amr ibn Ass. Bukhari donosi, ?e Wys?annik Allaha, pokoj z nim, powiedzia? do niego: Powiedziano mi, ?e modlisz si? ca?? noc i po?cisz w ci?gu dnia? Tak. Potem powiedzia?: je?li to zrobisz, w przeciwnym razie twoje oczy zatopi? si?, a twoja dusza zm?czy si? i os?abnie. Twoja dusza ma prawo, twoja rodzina ma prawo. Po?? i przerywaj post, m?dl si? i ?pij.
Muzu?manin r?wnie? ma ten hadis, ale w nim r?wnie?: Wys?annik Allaha, pok?j z nim, powiedzia?: po?ci? trzy dni w miesi?cu. Za to zostaniesz wynagrodzony dziesi?ciokrotnie, tak jakby? ca?y czas po?ci?. Na co Abdullah powiedzia?, ?e mo?e zrobi? wi?cej. Potem po?? przez jeden dzie? i nie po?ci? przez dwa dni. Abdullah powiedzia?, ?e m?g?by zrobi? wi?cej. Wtedy prorok powiedzia?: post co drugi dzie?, to jest post Dawuda, to jest najlepszy post. Abdullah powiedzia?, ?e mo?e wi?cej, ale prorok, pok?j z nim, odpowiedzia? mu, ?e nie ma nic lepszego ni? to.
R?wnie? muzu?manin w Rivayah m?wi: a twoi go?cie maj? do ciebie prawo ... czyta? Koran przez miesi?c. Powiedzia?em mu: mog? zrobi? wi?cej. Potem powiedzia?: potem przeczytaj za dwadzie?cia dni. Mog? zrobi? wi?cej. Powiedzia?: potem za dziesi?? dni. Powiedzia?em, ?e mog? zrobi? wi?cej. Potem powiedzia?: przeczytaj za siedem dni i nie wi?cej. S? inne wersety tej historii.
P??niej Abdullah powie: osi?gn?wszy staro?? i s?abo??, odda?bym teraz sw?j maj?tek i rodzin?, aby potem przyj?? t? ulg? (trzy dni postu w miesi?cu) od Wys?annika Allaha, pok?j z nim, kt?r? zaoferowa? ja.
4. Hadis z Abu Dardy. Abu Naim z Salman Farisi, ?e przyby? do domu Abu Dardy, widzia? swoj? ?on? w nieporz?dnym stanie. Zapyta? j?, jak sobie radzi. Powiedzia?a: Tw?j brat nie interesuje si? kobietami, po?ci w dzie? i modli si? w nocy. Wtedy Salman przyby? do Abu Dardy i powiedzia? mu: twoja rodzina ma do ciebie prawo, wi?c m?dl si? i ?pij, po?cij jednego dnia i nie po?cij drugiego. Kiedy ta rozmowa dotar?a do Wys?annika Allaha, pok?j z nim, powiedzia?: Salman ma wiedz?. S? inne wersety tej historii.
5. Hadis z Bukhari i Muslim, z Anas, oko?o trzech, kt?rzy rozwa?ali kult Proroka, pok?j z nim, ma?y i powiedzieli, ?e to dlatego, ?e wszystkie grzechy zosta?y mu przebaczone. Jeden z nich powiedzia?, ?e modli? si? ca?? noc, drugi, ?e po?ci? ca?y dzie?, a trzeci odm?wi? zawarcia ma??e?stwa. Kiedy te s?owa dotar?y do Proroka, powiedzia?: powiedzia?e? te s?owa, ale jestem bardziej pokorny i bogobojny przed Allahem ni? ty, ale jednocze?nie poszcz? i nie poszcz?, modl? si? i ?pi? i wychodz? za m??. A je?li kto? chce zej?? z mojej ?cie?ki, to nie jest ode mnie.
W narracji muzu?manina m?wi si? r?wnie?, ?e niekt?rzy z nich powiedzieli, ?e nie jedz? mi?sa, a inni, ?e nie spali na ???ku.
6. Hadis Osmana ibn Mazuna i Alego ibn Abi Taliba. Ayat „O wy, kt?rzy wierzycie! Nie zabraniaj [jedzenia] przyjemnych b?ogos?awie?stw, na kt?re pozwoli? ci Allah ”(Posi?ek 87), zosta? zes?any w sprawie Osmana ibn Maz-una i jego przyjaci??, kt?rzy chcieli zrezygnowa? z mi?sa, kobiet, a niekt?rzy nawet my?leli o usuni?ciu genitali?w. Istniej? inne wersety, kt?re dostarczaj? dodatkowych informacji, ale to wystarczy, aby przekaza? istot? historii.
Jak widzimy, istnieje zakaz nadmiaru w tych hadisach, ale z drugiej strony widzimy, ?e Ja?? wykaza?a niesamowit? gorliwo?? w kulcie. Odpowied? jest tutaj, jak pisze Imam Leknevi:
W hadisie Howl dowiadujemy si?, ?e Prorok (niech spoczywa w pokoju) nie zabroni? jej wielbienia czci, ale zabroni? wk?ada? na siebie tyle, ile nie mog?a znie??, co w ko?cu doprowadzi j? do apatii.
W hadisie Zeyneb Prorok (niech pok?j b?dzie z nim) zabroni? jej modlitwy, trzymaj?c si? liny ze zm?czenia, nie ma w tym ?adnych rozbie?no?ci, nie mo?na tego zrobi?.
W hadisie Abdullah Prorok (niech pok?j b?dzie z nim) wiedzia?, ?e nie b?dzie w stanie dalej robi? tyle, ile na siebie na?o?y?, wi?c pokaza? mu ?atwiejsz? ?cie?k?, kt?ra mu odpowiada. Ten hadis m?wi r?wnie?, ?e dodatkowe czyny nie powinny narusza? wype?niania zobowi?za?.
Hadis z Abu Dardy m?wi, ?e nadmierne uwielbienie nie powinno prowadzi? do apatii i pogwa?cenia praw innych.
W hadisie o tej tr?jce Prorok (niech spoczywa w pokoju) powiedzia?, ?e to nie od niego s?dzi, ?e Prorok nie stara? si? wystarczaj?co mocno, poniewa? jego grzechy zosta?y przebaczone. R?wnie? nie od tego, kto my?li, ?e branie na siebie wi?cej ni? przepisa? Allah, jest w?a?ciw? drog?. Te b??dne przekonania by?y powodem napi?tnowania Proroka, pok?j z nim.
W hadisie Osmana ibn Maz-una znajdujemy, ?e Prorok (niech spoczywa w pokoju) zabroni? im wprowadzania zakaz?w i obowi?zk?w do religii, kt?rych Wszechmog?cy nie ustanowi? w religii. Jak widzimy, hadisy te nie zabraniaj? staranno?ci w oddawaniu czci, ale kieruj? i instruuj? umiarkowan? staranno??, kt?ra mo?e by? r??na dla ka?dej osoby. Warunkiem jest tutaj, aby pracowito?? nie prowadzi?a do zm?czenia, apatii, s?abo?ci, kt?re powoduj? ?amanie praw lub niewywi?zywanie si? z obowi?zk?w lub mog? zniszczy? samego cz?owieka. R?wnie? w tych hadisach zabroniona jest wiara, ?e ten, kto jest pilny w uwielbieniu, mo?e by? lepszy od Proroka (pok?j z nim) jest zabroniony. Rzeczywi?cie, Wys?annik Allaha przyszed? jako mi?osierdzie dla ?wiat?w, a jego ?cie?ka i przyk?ad obejmuj? wszystkich ludzi, s?abych, silnych, m?odych i starych, umiarkowanych i gorliwych w kulcie.
Tak?e tutaj pilno?? w kulcie nie powinna oddala? cz?owieka od ducha i wewn?trznej tre?ci kultu, gdy d??enie do ilo?ci pozbawia takich duchowych warunk?w, jak zrozumienie i pokora. Wskaz?wk? na to znajdujemy w s?owach Proroka, pok?j z nim, kiedy powiedzia?: Ten, kto przeczyta to szybciej ni? w trzy dni, nie zrozumie Koranu. Ten hadis odnosi si? r?wnie? do innych rytua??w, takich jak modlitwa.
Obejmuje to przypadek, w kt?rym dana osoba stawia na siebie wi?cej, a to odpycha innych ludzi od religii. Dlatego je?li cz?owiek we wszystkich wymienionych warunkach jest zdolny do nadmiernej gorliwo?ci, nie powinien jej nak?ada? na innych. Podobno Muadh ibn Jabal recytowa? d?ugie sury w zbiorowej modlitwie, a potem niekt?rzy ludzie narzekali. Wys?annik Allaha , pok?j z nim , rozgniewa? si? i powiedzia? : s? w?r?d was tacy , kt?rzy odpychaj? ludzi od religii . Je?li kto? odprawia modlitw? zbiorow?, niech j? skr?ci, bo w?r?d ludzi jest starszy, s?aby i kto?, kto jej potrzebuje.
W ten spos?b odkryjemy, ?e w islamie ?cie?ka obejmuje zar?wno umiar, jak i pilno?? w oddawaniu czci, w zale?no?ci od mo?liwo?ci danej osoby. Obie ?cie?ki prowadz? do tego samego rezultatu, je?li osoba to wybierze. To, co dla jednego mo?e by? zbawieniem i wychowaniem, dla drugiego mo?e by? zniszczeniem. W Koranie znajdujemy oba wskazania: "O wy, kt?rzy wierzycie! B?j si? Allaha tak, jak powiniene?” (Rodzina Imran 102) i „B?j si? Allaha tak bardzo, jak mo?esz” (Wzajemne Oszustwo 16).
Jak pisali Imams Ibn Hajr i Nawawi, pilno?? w kulcie, opr?cz tych warunk?w, kt?re ju? zosta?y podane, jest r?wnie? dozwolona, je?li osoba nie ma przekona?, kt?re przecz? lekko?ci i umiarkowanie religii. Na przyk?ad przekonanie, ?e tylko nadmierna gorliwo?? i powstrzymywanie si? od tego, co jest dozwolone, jest jedyn? s?uszn? drog?. Mo?esz zobaczy?, co Imam Nawawi pisze w al-Adhkar o tym, jak Koran by? czytany od deski do deski w Selef. Przekonamy si?, ?e r??nice s? bardzo du?e, od czytania Koranu w ci?gu dw?ch miesi?cy do czytania Koranu cztery razy w ci?gu jednego dnia.
Po tej kr?tkiej dyskusji mo?emy stwierdzi?, ?e pilno?? w kulcie, z zastrze?eniem tych warunk?w, nie jest nowo?ci?.
Przydatne dodatki
Przydatny dodatek: innowacje, a tak?e grzechy wyst?puj? w r??nym stopniu. Grzechy s? ma?e i du?e, kt?re s? zwi?zane z apostazj? i te, kt?re nie s?. Tak?e innowacje. Dlatego nie ka?da innowacja jest gorsza lub gorsza od grzechu. Tutaj konieczne jest por?wnanie i zwa?enie ka?dego indywidualnego przypadku. Na przyk?ad innowacja, kt?ra nie wyprowadza z islamu, jest ?atwiejsza ni? grzech, kt?ry prowadzi z islamu.
Przydatny dodatek: naukowcy nazywaj? osob? grzesznikiem lub zwolennikiem innowacji, odbywa si? to tylko w ograniczonej literaturze specjalistycznej, zwanej ksi??kami „dzherha”. Odbywa si? to w celu weryfikacji autentyczno?ci hadis?w tylko wtedy, gdy jest to konieczne. Uczeni, zwani uczonymi „dzherkha”, powiedzieli, ?e jest to jedyny przypadek, w kt?rym „ghyba” jest zabroniona. M?wili o grzechach lub wadach osoby tylko po to, aby zweryfikowa? autentyczno?? hadis?w, w innych przypadkach by?o to zabronione. Surowo zabrania si? pod??ania za niedoci?gni?ciami muzu?man?w, szukania ich b??d?w lub grzech?w, aby nast?pnie zg?osi? to, aby zdradzi? ten rozg?os. Ktokolwiek to zrobi, Allah zha?bi go w tym ?yciu i ?yciu przysz?ym, tak jak Wys?annik Allaha, ostrzega go w dobrze znanym hadisie.
I tutaj nale?y wyra?nie odr??ni? innowacje, a tak?e grzechy. S? grzechy, kt?re nie wp?ywaj? na autentyczno?? przekazu hadis?w, a tak?e innowacje. Wiadomo, ?e Imam Bukhari przekazuje hadisy od zwolennik?w pewnych innowacji i b??dnych pr?d?w. W jego kolekcji znajduj? si? hadisy od kharijit?w, szyit?w i innych. Tutaj wa?ne by?o ustalenie, czy innowacja lub b??d osoby pozwoli mu sk?ama? w hadisie, czy wymy?li? hadis. Na przyk?ad Kharijites wierzyli, ?e k?amstwo w hadisach oznacza stanie si? niewierz?cym. Oznacza to, ?e bogobojni Kharijites mog? by? prawdziwymi narratorami hadis?w. Dajemy to, aby muzu?manie zrozumieli, ?e nie wolno o kim? pisa? ani m?wi?, ?e b??dzi, ?ledzi innowacje itp. bez skrajnej konieczno?ci. Ponadto, je?li dana osoba ma b??dne przekonania w niekt?rych sprawach, nie oznacza to, ?e mo?emy og?lnie ostrzega? przed t? osob? lub publicznie zg?asza? to ludziom bez konkretnego celu.
Nale?y pami?ta?, ?e istnieje ?cis?y zakaz ?ledzenia innowacji lub wymy?lania innowacji. Ale to, co mo?e by? myl?ce, to powszechno?? innowacji i jej powszechna aprobata. To niczego nie zmienia. Fudale ibn Iyad powiedzia?: „Pod??aj w?a?ciw? ?cie?k?, a niewielka liczba tych, kt?rzy ni? pod??aj?, nie wyrz?dzi ci krzywdy. Strze? si? z?udze? i nie daj si? zwie?? mn?stwu tych, kt?rzy tam upadli”.
Tak wi?c Muadh ibn Jabal powiedzia?: „Strze? si? k?opot?w, kt?re na ciebie czekaj? i kt?re przyjd? po tobie. Wtedy b?dzie wiele bogactw. I Koran zostanie otwarty, a wierz?cy i ob?udnik, m??czyzna i kobieta, doros?y i dziecko, wolni i niewolnik b?d? go czyta?. A kto? powie: „Dlaczego nie id? za mn?, bo czytam Koran? Nie p?jd? za mn?, dop?ki nie wymy?l? czego? nowego. Wi?c strze? si? innowacji, poniewa? innowacja jest z?udzeniem. I strze?cie si? z?udze? m?drca, bo Szaitan mo?e wypowiedzie? s?owo b??du w j?zyku m?drca i by? mo?e ob?udnik powie s?owo prawdy” (Abu Dawud) Prosimy Allaha Wszechmog?cego, aby pokaza? nam prawd? i uczyni? nas swoimi wyznawcami.

We wrze?niu w Mi?sku zostanie uroczy?cie otwarty jedyny meczet w stolicy. „Komsomolskaja Prawda” pozna?a histori? jej budowy z ust naczelnego muftiego Bia?orusi Abu-Bekira Szabanowicza.

Na miejscu pierwszego meczetu w Mi?sku zbudowano restauracj?

Historycy twierdz?, ?e pierwsi muzu?manie pojawili si? w Mi?sku w XV wieku. Byli to dawni je?cy Tatarzy krymscy, kt?rzy brali udzia? w najazdach na ziemie litwi?skie i zostali pokonani w 1506 r. pod Kleck przez wojska ksi?cia Michai?a Gli?skiego. Mieszkali w regionie Nemiga, gdzie obecnie znajduje si? Hotel Planet, region ten nazywa? si? Tatarskim Przedmie?ciem. W miejscu obecnego hotelu Yubileinaya, oko?o 1599 roku, pojawi? si? pierwszy meczet w Mi?sku, wykonany z drewna.

Modlili si? tam przez prawie trzy wieki, a w 1900 roku postanowili wybudowa? na jego miejscu nowy, kamienny. Wzniesiono go szybko - 25 pa?dziernika 1902 odby?a si? konsekracja.

Pi?kny kamienny budynek z du?? kopu?? centraln? i wysokim pi?trowym minaretem, zbudowany w stylu bizantyjskim, wyr??nia si? wdzi?kiem i skromno?ci? architektury, w swoim wygl?dzie jest to jeden z najlepszych budynk?w w Mi?sku, gazeta Minsky Listok pisa? w tym czasie.

Kamienny meczet, pocz?tek XX wieku. Teraz w tym miejscu - restauracja hotelu "Jubileusz".

Meczet nie zosta? zniszczony w latach 30-tych, ale w 1936 roku zosta? przeniesiony do biura Gastronomu, a przechowywano w nim warzywa i artyku?y spo?ywcze. W czasie okupacji niemieckiej meczet by? pusty, po wyzwoleniu ponownie zacz?to odprawia? nabo?e?stwa.

Ale ju? w 1949 roku decyzj? miejskiego komitetu wykonawczego spo?eczno?? muzu?ma?ska w Mi?sku zosta?a rozwi?zana, a budynek przeniesiony do DOSAAF. Nast?pnie zacz?li budowa? Park Highway (obecnie Pobediteley Avenue) i hotel Yubileinaya obok meczetu. W 1964 r. zosta? wysadzony w powietrze, a na jego miejscu wybudowano restauracj? hotelow? - obecnie mie?ci si? tu kasyno.

Przed budowanym hotelem Yubileinaya widoczny jest stary meczet w Mi?sku. Zdj?cie: z ksi??ki V. Kirichenko „Mi?sk. Dziesi?cioletnia podr?? stolicy. 1960-1969”.

W latach 70. zr?wnano z ziemi? tak?e stary cmentarz tatarski - utworzono z niego plac (obecnie znajduje si? mi?dzy ulicami Ignatenko, Tatarsk? i Gribojedowa).

Decyzj? o doko?czeniu budowy podj?? osobi?cie Erdogan

Odrodzenie muzu?ma?skich stowarzysze? religijnych na Bia?orusi rozpocz??o si? po pierestrojce, w latach 90-tych. Na budow? meczetu w?adze przeznaczy?y teren w pobli?u dawnego cmentarza tatarskiego - tego samego, kt?ry zosta? zamieniony na publiczny ogr?d.

Pierwszy kamie? budowy po?o?ono w 1997 roku, podczas obchod?w 600-lecia osadnictwa tatarskiego na ziemiach bia?oruskich. Prace mia?y by? sfinansowane przez Fundusz Ligi ?wiatowej Islamskiej (Rabita), przeznaczaj?c 2,05 miliona dolar?w.

Szacunki nie uwzgl?dnia?y dekoracji budynku i r??nej infrastruktury - powiedzia? KP naczelny mufti Bia?orusi Abu-Bekir Szabanowicz. - P??niej wstrzymano finansowanie, a budowa zatrzyma?a si? na poziomie po?owy pierwszego pi?tra.

Wed?ug muftiego mi?dzy partnerami dosz?o do nieporozumie? – rachunki Saudyjczyk?w zosta?y zamro?one z powodu zachodnich sankcji. Min??y lata, niedoko?czony budynek zastyg? za drzewami dawnego cmentarza tatarskiego.

Drugi krok w kierunku budowy podj?to w 2013 roku.

Dokonali?my nowego oszacowania i wraz z opisem przekazali?my naszym braciom-Turkom – kontynuuje Abu-Bekir. - Wszystko im si? bardzo podoba?o, dokumenty le?a?y na stole prezydenta Turcji Recepa Tayyipa Erdogana. I zdecydowa?, ?e budowa meczetu w Mi?sku powinna by? kontynuowana. Prace trwa?y trzy lata. Sponsorem by? Departament Spraw Religijnych Turcji. Wed?ug moich wst?pnych szacunk?w na uko?czenie budowy „pod klucz” wydano co najmniej 4 miliony dolar?w.

Muezin nie wzywa wiernych z wie?y na modlitw?

Meczet mia? zosta? uroczy?cie otwarty 29 lipca, prezydent Erdogan mia? w nim uczestniczy?... Wizyta jednak nie powiod?a si? - po pr?bie zamachu stanu, w Turcji wprowadzono stan wojenny, sytuacja pozostaje napi?ta do dzi?. Wed?ug Komsomolskiej Prawdy otwarcie meczetu i przybycie Erdogana zaplanowano na wrzesie?.

W mi?dzyczasie wybierz si? na spacer po samym meczecie.

Budynek ten zosta? zbudowany na obraz i podobie?stwo mi?skiego kamiennego meczetu, zbudowanego 115 lat temu, tylko kubatura zosta?a kilkakrotnie zwi?kszona, - Abu-Bekir prowadzi wycieczk?. - Na parterze otworzymy muzeum - tutaj zostanie pokazane 600-letnie ?ycie muzu?man?w na Bia?orusi. Istnieje wiele innych pomieszcze?: aula na 250 miejsc, biblioteka i sale lekcyjne, pomieszczenie ochrony z monitorami wideo.

Osobno mufti zabiera nas do jednostki grzewczej - to du?a hala z wieloma rurami, pompami i innym sprz?tem.

Wyja?nia, ?e poniewa? muzu?manie modl? si? siedz?c na pod?odze, pod?ogi meczetu s? ogrzewane na wszystkich trzech poziomach. - Swoj? charakterystyk? ma r?wnie? blok sanitarno-higieniczny: w cz??ci m?skiej i ?e?skiej znajduj? si? 32 miejsca do mycia st?p - to obowi?zkowa procedura przed rozpocz?ciem modlitwy.

Poziom wy?ej to najwi?ksze i najwa?niejsze pomieszczenie meczetu - sala modlitewna. Ca?a jego powierzchnia pokryta jest specjalnym dywanem - nie jest deptana.

Na ko?cu sali znajduje si? drewniany baldachim - jest to konstrukcja, w kt?rej wznosi si? imam (kleryk wyg?aszaj?cy kazanie). Kondygnacja wy?ej to du?y p??okr?g?y balkon, na kt?rym mog? te? znajdowa? si? wierni.

Sal? modlitewn? zdobi ogromny ?yrandol, a sklepienia zdobi? medaliony r??nych narod?w muzu?ma?skich. ?yrandol wisi pod kopu??, kt?ra jest pokryta od zewn?trz specjaln? miedzi? wyprodukowan? w Niemczech - obiecuj?, ?e pow?oka nie utleni si? ani nie zblaknie za 50 lat.

A przy murze zewn?trznym zbudowano minaret – to wie?a, z kt?rej muezin (pomocnik imama) wzywa wiernych do modlitwy.

Jednak my w Mi?sku zrezygnowali?my z tej praktyki - ja osobi?cie podj??em tak? decyzj? po apelach mieszka?c?w s?siednich dom?w - wyja?ni? Abu-Bekir.

POZOSTA? W KONTAKCIE!

Ilu muzu?man?w i meczet?w jest na Bia?orusi?

Meczet Katedralny w Mi?sku mo?e jednocze?nie pomie?ci? do 2000 wiernych.

Dzi? na Bia?orusi mieszka oko?o 30 tysi?cy muzu?man?w - s? to ludzie 32 narodowo?ci - powiedzia? g??wny mufti Bia?orusi. - W Mi?sku jest oko?o 10 tysi?cy muzu?man?w. Drzwi naszego meczetu s? zawsze otwarte dla wszystkich.

Je?li chodzi o liczb? meczet?w na Bia?orusi, dane s? r??ne.

W zwi?zku z tym dziel? meczety i domy modlitwy - to s? nieco inne rzeczy - m?wi Abu-Bekir. - Na Bia?orusi jest siedem meczet?w: najstarszy znajduje si? w Iwie, jest te? meczet w Smi?owiczach, Nowogr?dku, ?owczycach, S?onimie i Oszmianach. W Widzy, Molodechno, Kleck, Brze??, Mohylew i Homel znajduj? si? domy modlitwy.

Meczet muzu?ma?ski w Mi?sku. Pawe? MARTINCHIK

Prawa autorskie do zdj?? Reuters Tytu? Zdj?cia Uzbrojona policja przyby?a na miejsce zdarzenia w Finsbury Park

W p??nocnym Londynie, w Finsbury Park, furgonetka zderzy?a si? z t?umem parafian z miejscowego meczetu wracaj?cych z wieczornych modlitw. Policja twierdzi, ?e jedna osoba zgin??a na miejscu z powodu odniesionych obra?e?, a 10 os?b zosta?o rannych. Kierowca furgonetki zosta? aresztowany.

Premier Theresa May powiedzia?a, ?e policja traktuje incydent jako potencjalny atak terrorystyczny. W zwi?zku z tym w maju odb?dzie si? nadzwyczajne posiedzenie rz?dowej komisji kryzysowej COBRA.

Przewodnicz?cy Muzu?ma?skiej Rady Wielkiej Brytanii Haroon Rashid Khan napisa? na Twitterze, ?e kierowca celowo przejecha? ludzi, kt?rzy opuszczali meczet po wieczornych modlitwach w muzu?ma?skim ?wi?tym miesi?cu Ramadan.

• Van uderza w pieszych na mo?cie w centrum Londynu

• Atak w Londynie: co wiadomo o zabitych i rannych
• Ataki w Londynie: jak ludzie ratowali siebie i ratowali innych

Powiedzia? te?, ?e do kolizji dosz?o nie w pobli?u samego meczetu, ale w pobli?u muzu?ma?skiego o?rodka pomocy spo?ecznej, kilkadziesi?t metr?w od meczetu.

48-letni kierowca furgonetki zosta? podobno aresztowany. Ulica w rejonie miejsca zdarzenia zosta?a zablokowana przez policj?, przyjecha?y karetki pogotowia. Helikopter leci na niebie nad Finsbury Park.

Jako ?rodek ostro?no?ci, miejsce zosta?o natychmiast .

Naoczni ?wiadkowie twierdz?, ?e policja przyby?a na miejsce pierwsza i zacz??a udziela? pierwszej pomocy ofiarom jeszcze przed przyjazdem karetek.

"Co najmniej trzy lub cztery osoby by?y na chodniku, pomog?a im policja. Widzia?em co najmniej dwie osoby na ziemi. Nie wygl?da?o to zbyt dobrze, widzia?em, ?e policja robi?a jednemu z nich masa? serca dop?ki nie przyjecha?a karetka… wi?c wszystko wygl?da?o naprawd? ?le, mam nadziej?, ?e wszystko w porz?dku” – powiedzia?a BBC kobieta na miejscu zdarzenia.

Incydent w Finsbury Park mia? miejsce pod koniec Ramadanu, dziewi?tego miesi?ca kalendarza muzu?ma?skiego. Jest uwa?any za ?wi?ty dla muzu?man?w. Przez ca?y miesi?c muzu?manie poszcz? w ci?gu dnia – odmawiaj? jedzenia, picia, palenia i rozrywki. Mo?esz zacz?? je?? i pi? dopiero po zmroku.

Theresa May powiedzia?a, ?e jej my?li dotyczy?y ofiar „strasznego incydentu”, a lider opozycyjnej Partii Pracy Jeremy Corbyn powiedzia?, ?e by? „absolutnie zszokowany” tym incydentem.

s?ynny meczet

Meczet w Finsbury Park, znajduj?cy si? w pobli?u miejsca zdarzenia, od dawna s?ynie z powi?zania z r??nymi ekstremistami.

W szczeg?lno?ci odwiedzili go Richard Reed, kt?ry pr?bowa? wysadzi? samolot pasa?erski z bomb? w butach, oraz Zacarias Moussaoui, oskar?ony o pomoc sprawcom zamach?w z 11 wrze?nia.

Najbardziej znan? osob? zwi?zan? z meczetem by? radykalny imam Abu Hamza al-Masri, kt?ry g?osi? tam kazania. Sp?dzi? siedem lat w brytyjskim wi?zieniu pod zarzutem pod?egania do morderstwa i nietolerancji religijnej. W 2012 roku zosta? ekstradowany do Stan?w Zjednoczonych, gdzie.

S?d uzna? go za winnego pomagania i pod?egania do terroryzmu. W szczeg?lno?ci Abu Hamza zosta? uznany za winnego pomocy Al-Kaidzie i kilku innym organizacjom uznanym za ekstremist?w.

Meczet zosta? zamkni?ty w 2003 roku, ale ponownie otwarty w 2005 roku z nowym kierownictwem mianowanym przez Muzu?ma?sk? Rad? Wielkiej Brytanii.

W ostatnich latach w meczecie g?oszono tolerancj? religijn?, by? on otwarty dla wszystkich.

3 czerwca na mo?cie w centrum Londynu jad?ca z du?? pr?dko?ci? furgonetka wjecha?a na chodnik i powali?a kilku pieszych. Furgonetka przejecha?a nast?pnie przez London Bridge i zatrzyma?a si? w pobli?u Borough Market, znajduj?cego si? obok mostu. M??czy?ni, kt?rzy z niego wyskoczyli, zaatakowali no?ami przechodni?w.

By?o trzech napastnik?w, wszyscy zostali zabici przez policj?, kt?ra przyby?a na miejsce.

W wyniku ataku na London Bridge zgin??o siedem os?b, a kilkadziesi?t zosta?o rannych.

O umiarze w nabo?e?stwie

Allah Wszechmog?cy powiedzia?: .

Jak r?wnie?: .

Umiar polega na tym, ?e cz?owiek trzyma si? po?rodku mi?dzy nadmiarem a zaniechaniem. Jest to wymagane od osoby we wszystkich sytuacjach. Allah Wszechmog?cy powiedzia?: „Kiedy przekazuj? darowizn?, nie marnuj? ani nie s? sk?pi, ale trzymaj? si? ?rodka mi?dzy tymi skrajno?ciami”.

Osoba powinna przestrzega? umiaru w pos?usze?stwie Allahowi, nie obci??aj?c swojej duszy tym, na co jej nie sta?. Kiedy? Prorok (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z Nim) zosta? poinformowany o trzech, z kt?rych jeden powiedzia?: "Je?li chodzi o mnie, b?d? si? modli? co noc." Inny powiedzia?: „B?d? po?ci? ca?y czas”. Trzeci powiedzia?: „I b?d? stroni? od kobiet i nigdy si? nie o?eni”. Nast?pnie Prorok (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z Nim) powiedzia?: – Wi?c to ty powiedzia?e? to i tamto? Przysi?gam na Allaha, boj? si? Boga bardziej ni? ciebie i boj? si? Go bardziej ni? ciebie, ale w niekt?re dni poszcz?, a w inne nie, modl? si? (w nocy) i ?pi?, a tak?e po?lubiam kobiety, a kto nie pod??aj) moja sunna, nie ma ze mn? nic wsp?lnego!” Prorok (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z Nim) wyrzek? si? tych, kt?rzy nie chc? pod??a? za jego Sunny i k?adzie na jego dusz? to, na co jej nie sta?.

Allah Wszechmog?cy powiedzia?: – Ta. Ha. Nie zes?ali?my wam Koranu, aby?cie byli nieszcz??liwi."

– Ta. Ha" to dwie litery alfabetu arabskiego. Niekt?rzy ludzie my?l?, ?e to jest imi? proroka, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha niech b?d? z nim, ale tak nie jest. Allah Wszechmog?cy rozpocz?? niekt?re szlachetne sury wielkiego Koranu literami alfabetu arabskiego. Te litery maj? wielkie znaczenie. Allah, Wywy?szony, rzuci? wyzwanie tym, kt?rzy oskar?ali Wys?annika Allaha (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) o k?amstwo. Rzuci? im wyzwanie, aby spr?bowali przynie?? co? takiego jak ten Koran, przynajmniej sur?, przynajmniej jeden werset. Rzeczywi?cie, Allah Wszechmog?cy pokaza? im, ?e ten Koran sk?ada si? z tych samych liter, z kt?rych tworz? s?owa, ale jednocze?nie nie mog? u?o?y? czego? podobnego do Koranu.

Dlatego je?li widzisz sury, kt?re zaczynaj? si? na litery, to wzmianka o Koranie pojawia si? natychmiast po literach. Allah Wszechmog?cy powiedzia?: „Alif. Ch?osta?. Mim. To Pismo, w kt?rym nie ma w?tpliwo?ci, jest pewnym przewodnikiem dla bogobojnych”. Jak r?wnie?: „Alif. Ch?osta?. Mim. Allah - nie ma b?stwa godnego czci poza Nim, Zywym, Podtrzymujacym zycie. On zes?a? wam Pismo z prawd?, aby potwierdzi? to, co by?o przed nim”. Jak r?wnie?: „Alif. Ch?osta?. Mim. Dar?. Zosta?o wam zes?ane Pismo, kt?re nie powinno ?ciska? waszej piersi, aby?cie ich napominali i pouczali wierz?cych. Jak r?wnie?: „Alif. Ch?osta?. Ra. To s? znaki m?drego Pisma”. I tak za ka?dym razem, gdy na pocz?tku sury znajdujemy litery alfabetu, po nich pojawia si? wzmianka o Koranie. Jest to wskaz?wka, ?e Koran sk?ada si? z liter, z kt?rych Arabowie komponuj? swoj? mow?, ale jednocze?nie nie mog? niczego takiego u?o?y?. To jest najbardziej poprawne wyja?nienie, dlaczego te litery pojawiaj? si? w Koranie.

„Nie zes?ali?my wam Koranu, aby?cie byli nieszcz??liwi”- to znaczy, Allah Wszechmog?cy nie zes?a? tego Koranu, aby prorok, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha by?y z nim, sta? si? nieszcz??liwy. Wr?cz przeciwnie, poprzez Koran powinien osi?gn?? szcz??cie, dobro? i sukces w obu ?wiatach. Dlatego Allah Wszechmog?cy m?wi w tej samej surze: „Je?li w?a?ciwe przewodnictwo pochodzi ode Mnie, to ten, kto post?puje zgodnie z moim w?a?ciwym kierownictwem, nie b?dzie zwiedziony i nieszcz??liwy. A kto odwraca si? od Mojego napomnienia, czeka go trudne ?ycie iw Dniu Zmartwychwstania My wskrzeszamy go niewidomego. On powie: „Panie! Dlaczego podnios?e? mnie ?lepo, kiedy widzia?em?” On (B?g)On powie: „To jest to! Nasze znaki przysz?y do ciebie, ale ty skaza?e? je na zapomnienie. W ten sam spos?b dzisiaj ty sam zostaniesz skazany na zapomnienie”. W ten spos?b My p?acimy tym, kt?rzy przesadzili i kt?rzy nie uwierzyli w znaki swego Pana. A kara w ?yciu ostatecznym b?dzie jeszcze ci??sza i d?u?sza. Dlatego te?, gdy spo?eczno?? islamska mocno trzyma?a si? Koranu, by?a majestatyczna i wywy?szona ponad wszystkie inne spo?eczno?ci. W tym czasie spo?eczno?? islamska odkry?a zar?wno wsch?d ziemi, jak i jej zach?d. A kiedy spo?eczno?? odwr?ci?a si? od Koranu, pozosta?a wielko??, pozosta?o wsparcie, pozosta? honor.

Jak r?wnie?: „Allah ?yczy ci ulgi i nie ?yczy ci trudno?ci”.

Allah Wszechmog?cy, ustanawiaj?c co? w religii, ?yczy nam ulgi. Ten werset zosta? zes?any po wersetach o po?cie, aby cz?owiek nie pomy?la?, ?e post jest czym? trudnym i nie do zniesienia. Allah Wszechmog?cy jasno da? do zrozumienia, ?e chce ludziom tylko ulgi, a nie trudno?ci. Dlatego podr??ny nie jest zobowi?zany do poszczenia podczas podr??y, ale mo?e zrekompensowa? sobie inne dni. Ponadto chory nie musi po?ci? w czasie choroby, ale mo?e to zrekompensowa? w inne dni.

142 - Przekazano od Aiszy, ?e pewnego razu prorok (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim), kt?ry wszed? do niej w czasie, gdy mia?a jedn? kobiet?, zapyta? (j?): "Kto to jest?" („Aisza) powiedzia?: "Tak i tak"- i zacz?? m?wi? o tym, jak si? modli, co do proroka (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?d? z nim), powiedzia?: "Zatrzymaj si?! Powiniene? robi? tylko to, co mo?esz! Na Allaha, Allah nie zm?czy si?, dop?ki ty sam si? nie zm?czysz. A przede wszystkim (prorok, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) kocha? takie religijne (czyny), kt?re ich wykonawca nieustannie wykonuje.

W tej historii Wys?annik Allaha, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim, nakaza? tej kobiecie, aby nie oddawa?a czci, poniewa? by?o to dla niej trudne i w przysz?o?ci mo?e j? tak bardzo os?abi?, ?e ca?kowicie przestanie si? modli?. Prorok (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z Nim) nakaza? nam robi? co mo?emy. Powiedzia?: „Musisz robi? tylko to, co mo?esz!”

Aisza wspomnia?a r?wnie?, ?e przede wszystkim Prorok (saw) kocha? takie religijne czyny, ?e wykonawca nieustannie je wykonuje. Nawet je?li czyn jest ma?y, ale je?li jest wykonywany stale, b?dzie lepiej dla osoby. Cz?owiek zrobi taki akt z rado?ci?, nie opuszczaj?c go. Dlatego Prorok (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z Nim) powiedzia?: „Na Allaha, Allah nie zm?czy si?, dop?ki ty sam si? nie zm?czysz”. To znaczy: Allah Wszechmog?cy da ci nagrod? w zale?no?ci od twoich uczynk?w i tak dalej, dop?ki ich nie spe?nisz.

Korzy?ci z hadis?w:

1 - Wskazanie, ?e osoba, kt?ra widzi, ?e kto? przyszed? do swojej rodziny, powinna zapyta? o to, kim jest ta osoba. Nale?y poprosi?, aby kto?, z kim jeste? niezadowolony, nie odwiedza? Twojej rodziny. W ko?cu s? kobiety, kt?re mog? przyj?? do twojej rodziny i prowadzi? grzeszne przem?wienia w twoim domu, na przyk?ad obmawiaj?c kogo? za plecami. Mo?e kobieta zacznie wypytywa? o ciebie twoj? ?on?, a potem powie: „Czy tw?j m?? nie daje ci nic poza tym?! Dlaczego tak ma?o ubra?? i tak dalej. W rezultacie kobieta mo?e zacz?? ?le traktowa? m??a. Dlatego je?li kto? widzi go?ci w swoim domu, musi dowiedzie? si?, kim s?.

2 - Wskazanie, ?e dana osoba nie powinna przem?cza? swojej duszy uwielbieniem. Rzeczywi?cie, je?li kto? za du?o na siebie na?o?y, mo?e si? znudzi? i zrezygnowa? z tego czynu. Lepiej jest stale wykonywa? pewien czyn, nawet je?li jest on niewielki. Podobno ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-’Jak powiedzia?: „Pewnego razu Prorokowi (saw) powiedziano, ?e m?wi?: „Na Allaha, z pewno?ci? b?d? po?ci? w ci?gu dnia i modli? si? w nocy do ko?ca mojego ?ycia!”, - i Wys?annik Allaha (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) zapyta? mnie : „Wi?c tak m?wisz?” Odpowiedzia?em: „Naprawd? to powiedzia?em, niech m?j ojciec i matka b?d? okupem za ciebie, Wys?anniku Allaha”. Powiedzia?: „Zaprawd?, nie mo?esz tego znie??, dlatego po?? i ?am post, m?dl si? i ?pij w nocy. Po?ci? trzy dni w miesi?cu, za ka?dy dobry uczynek zostanie nagrodzony dziesi?ciokrotnie i b?dzie to jak ci?g?y post”. Powiedzia?em: Powiedzia?: „W takim razie po?? raz na trzy dni”. Powiedzia?em: „Naprawd? jestem zdolny do czego? lepszego!” Powiedzia?: „W takim razie po?? co drugi dzie?, bo taki by? post Dawuda (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) i jest to najsprawiedliwszy post”. Powiedzia?em ponownie: „Naprawd? jestem zdolny do czego? lepszego!”- a potem Wys?annik Allaha (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) wykrzykn??: „Nie ma nic lepszego ni? to!” ».

Na staro?? ‘Abdullah ibn ‘Amr, niech Allah b?dzie zadowolony z niego i jego ojca, powiedzia?: „I rzeczywi?cie, gdybym zgodzi? si? na te trzy dni, o kt?rych m?wi? Wys?annik Allaha (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim), (teraz) by?oby to dla mnie dro?sze ni? moja rodzina i moja w?asno??!”

3 - Wskazanie, ?e dana osoba powinna oddawa? cze?? Bogu w spos?b umiarkowany, nie nadmiernie, ale nie okazuj?c zaniedbania. Oddawanie czci w ten spos?b jest konieczne, aby nieustannie oddawa? cze??, poniewa? najbardziej ukochanym czynem Allaha jest to, kt?re jest wykonywane bez przerwy, nawet je?li jest ono ma?e.

143 Anas mia? powiedzie?: „Kiedy? trzy osoby przysz?y do dom?w ?on proroka (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?d? z nim) i zacz??y pyta?, w jaki spos?b prorok (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) czci Allaha i kiedy powiedziano im o to, oni, oczywi?cie, bior?c pod uwag?, ?e to nie tak bardzo, powiedzieli: „Jak daleko jeste?my od proroka (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?d? z nim), kt?remu przebaczono zar?wno jego przesz?e, jak i przysz?e grzechy!” Wtedy jeden z nich powiedzia?: „A ja b?d? si? modli? ka?dej nocy”. Inny powiedzia?: „I b?d? stale po?ci?”. Trzeci powiedzia?: „I b?d? stroni? od kobiet i nigdy si? nie o?eni”. A po chwili Wys?annik Allaha (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) podszed? do nich i powiedzia?: „Wi?c to wy powiedzieli?cie to i tamto? Przysi?gam na Allaha, boj? si? Boga bardziej ni? ciebie i boj? si? Go bardziej ni? ciebie, ale w niekt?re dni poszcz?, a w inne nie, modl? si? (w nocy) i ?pi?, a tak?e po?lubiam kobiety, a kto nie do na?ladowania) moja sunna nie ma ze mn? nic wsp?lnego!” ”.

Chodzi o trzech m??czyzn, kt?rzy przybyli do domu Proroka (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim), aby zapyta? swoje ?ony o to, jak Prorok (saw) zachowuje si? w domu. Wi?kszo?? Towarzyszy wiedzia?a o tym, jak Prorok (saw) zachowywa? si? w meczecie, na rynkach, w towarzystwie ludzi, co by?o oczywiste. Ale o tym, jak zachowuje si? w domu, nikt nie wiedzia?, z wyj?tkiem mieszka?c?w jego domu.

Dlatego te trzy przysz?y do dom?w ?on Proroka (saw), aby zapyta? o to, jak czci Allaha w domu. Powiedziano im o tym i my?leli, ?e to nie tak du?o. Rzeczywi?cie, Prorok, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim, czasami po?ci?, a czasami nie, czasami si? modli?, a czasami spa?. O?eni? si? r?wnie? z kobietami. I uwa?ali, ?e to nie wystarczy. Ta tr?jka kocha?a dobro. Byli aktywni, ale aktywno?? nie jest kryterium, kryterium jest to, z czym przyszed? szariat.

Wtedy jeden z nich powiedzia?: „A ja b?d? si? modli? ka?dej nocy”. Inny powiedzia?: „I b?d? stale po?ci?”. Trzeci powiedzia?: „I b?d? stroni? od kobiet i nigdy si? nie o?eni”. A po chwili Wys?annik Allaha (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) podszed? do nich i powiedzia?: „Wi?c to ty powiedzia?e? to a to?”

Bez w?tpienia ich s?owa by?y sprzeczne z szariatem, poniewa? pr?bowali narzuci? sobie to, co by?o poza moc? duszy. Oczywi?cie b?dzie to bardzo trudne dla duszy, je?li kto? ca?y czas si? modli i prawie nie ?pi. Doprowadzi to do tego, ?e dana osoba si? zm?czy, a kult ten stanie si? dla niego nieprzyjemny. Ponadto, je?li osoba stale po?ci, latem i zim?, b?dzie to bardzo trudne dla duszy. Trzeci z nich nigdy si? nie o?eni?, a to jest bardzo trudne dla duszy, szczeg?lnie w m?odo?ci. Co wi?cej, nale?y zauwa?y?, ?e odrzucenie kobiet jest zabronione w islamie! Podobno Sa'd bin Abi Waqqas (ra) powiedzia?: „Prorok (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z Nim) zabroni? Osmanowi bin Mazun odm?wi? ma??e?stwa, a gdyby mu na to pozwoli? (na to), to z pewno?ci? wykastrowaliby?my si?.”

Og?lnie rzecz bior?c, ten kult, kt?ry ci trzej pragn?li, by? bardzo trudny i sprzeczny z Sunn?. A Prorok powiedzia? do nich: „Na Allaha, boj? si? Allaha bardziej ni? ciebie i boj? si? Go bardziej ni? ciebie, ale w niekt?re dni poszcz?, a w inne nie, modl? si? (w nocy) i ?pi?, a tak?e po?lubiam kobiety i te, kt?re nie pragnie (do na?ladowania) moja sunna nie ma ze mn? nic wsp?lnego!” To znaczy: ten, kto nie chce pod??a? moj? ?cie?k? i chce przyj?? ci??szy kult, nie ma ze mn? nic wsp?lnego.

Ten hadis zawiera wskaz?wk?, ?e dana osoba powinna praktykowa? umiar w sprawach kultu iw innych sprawach. Je?li kto? jest nieostro?ny, straci wielkie dobrodziejstwo. Je?li kto? przesadzi, wkr?tce stanie si? zm?czony i s?aby, a wtedy ca?kowicie odm?wi oddawania czci.

Umiar w uwielbieniu to Sunny Proroka, niech Allah go pob?ogos?awi i obdarzy pokojem. Nie powiniene?, o cz?owiecze, obci??a? swojej duszy! Rzeczywi?cie, najbardziej ukochanym czynem Allaha jest czyn, kt?ry jest wykonywany stale, nawet je?li jest ma?y.

???? ???? ?? ?????? ?????? ?? ????? ???? ????? ????? ??? ?????? ?????

144 - Ibn Mas'ud przekaza?, ?e (kiedy?) Prorok (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) powiedzia?: powtarzaj?c to trzy razy.

M?wimy o tych, kt?rzy s? nadmiernie surowi w sprawach religii i spraw doczesnych.

Sp?jrzcie na dzieci Izraela, kiedy jeden z nich zosta? zabity i zacz??o si? zamieszanie. Musa, pok?j z nim, rzek? do nich: „Allah rozkazuje ci zar?n?? krow?”. Oznacza to, ?e trzeba by?o zabi? krow? i uderzy? zmar?ego cz??ci? jej tuszy, aby opowiedzia?, kto go zabi?. Dzieci Izraela odpowiedzia?y: „Naprawd? na?miewasz si? z nas?” To znaczy: czy naprawd? m?wisz, ?e bierzemy krow? i bijemy zmar?ego cz??ci? jej padliny, a potem zg?osi, kto j? zabi??! Gdyby byli pos?uszni nakazowi Allaha i zabili jak?kolwiek krow?, to by si? to sta?o, ale stali si? przesadni i ponie?li strat?. Oni powiedzieli: "M?dl si? za nami do twego Pana, aby nam wyja?ni?, kim Ona jest." Potem powiedzieli ponownie: "M?dl si? za nami do twego Pana, aby nam wyja?ni?, jaki to kolor." I tak zacz?li zadawa? r??ne pytania, to znaczy zacz?li sobie komplikowa? sprawy. Nast?pnie d?gn?li j? no?em, chocia? byli bliscy tego, ?e tego nie zrobili.

To samo dotyczy surowo?ci w sprawach kultu, kiedy cz?owiek utrudnia sobie modlitw?, post i tak dalej. Ktokolwiek zacznie komplikowa? to, co u?atwi? B?g, zginie! Przyk?adem jest to, co niekt?rzy chorzy robi? podczas miesi?ca Ramadan. Wiadomo, ?e Allah Wszechmog?cy pozwoli? chorym nie po?ci?, poniewa? mog? potrzebowa? jedzenia i picia. Ale utrudniaj? sobie ?ycie i nadal poszcz?. Ten hadis mo?na r?wnie? zastosowa? do takich os?b: „Ci, kt?rzy oka?? nadmiern? surowo??, zgin?!”

Innym przyk?adem s? niekt?rzy monoteistyczni studenci, kt?rzy staraj? si? zag??bi? w atrybuty Wszechmocnego. Zadaj? pytania, kt?rych salaf tej spo?eczno?ci nie zada?. M?wimy im: „Je?li masz do?? tego, co wystarcza?o towarzyszom, powstrzymaj si? od takich pyta?”.

Na przyk?ad niekt?rzy z nich m?wi?: „Zaprawd?, Wywy?szony Allah ma palce, tak jak przysz?o w hadisach: „Zaprawd?, wszystkie serca syn?w Adama mi?dzy dwoma palcami palc?w Mi?osiernego s? jak jedno serce, a On ich prowadzi, jak chce”. Zastanawiam si?, ile On ma palc?w?”, i zacznij zadawa? pytania.

Lub na przyk?ad istnieje hadis: „Pod koniec ka?dej nocy Dobry i Wszechmog?cy Allah schodzi do ni?szego nieba”. Zaczynaj? pyta? „Jak zst?puje? Jak On zst?puje w ostatniej trzeciej nocy, je?li ostatnia trzecia cz??? nocy przypada wsz?dzie na ziemi inaczej?, i tak dalej. Za takie pytania osoba nie otrzyma nagrody, przeciwnie, b?dzie bli?ej grzechu i pot?pienia.

Cz?owiek nie powinien obci??a? si? tymi pytaniami, poniewa? dotycz? one najg??bszego wn?trza. Tych pyta? nie zadawali ci, kt?rzy byli od nas lepsi. Te pytania nie by?y zadawane przez tych, kt?rzy bardziej ni? my d??yli do poznania Allaha, poznania Jego imion i atrybut?w. Dlatego powstrzymaj si? od tych pyta?!

145 - Zosta?o przekazane z Abu Hurejry, ?e Prorok (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) powiedzia?: „Zaprawd?, ta religia jest ?atwa, ale je?li kto? zaczyna z ni? walczy?, niezmiennie go pokonuje, wi?c trzymaj si? prawej strony, przynajmniej w przybli?eniu, i raduj si? i zwr?? si? (do Allaha) o pomoc rano (al-gadua). ), wieczorem (ar-raukha) i (przez pewien czas) w nocy (ad-dulja).

W (innej) wersji tego hadisu, r?wnie? przekazanej przez al-Bukhari, doniesiono, ?e Prorok (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) powiedzia?: „…wi?c trzymaj si? prawej strony i zbli?aj si?, raduj si? i (popro? Allaha o pomoc) rano, wieczorem i (przez pewien czas) w nocy, i tak powoli osi?gniesz (cel). ”

S?owa Proroka, niech Allah go pob?ogos?awi i obdarzy pokojem: „…konsekwentnie go wygrywa…”, - oznacza, ?e religia go pokonuje, a ci, kt?rzy wchodz? z ni? w walk?, nie s? w stanie jej si? oprze? ze wzgl?du na to, ?e jest jej wiele sposob?w.

S?owo „al-gadua” oznacza – ruch na pocz?tku dnia, s?owo „ar-raukh” – ruch pod koniec dnia, a s?owo „ad-dulja” – ruch pod koniec nocy. Tutaj te s?owa s? u?ywane jako metafora i por?wnanie. Oznacza to: pro? o pomoc w okazaniu pos?usze?stwa Wszechmog?cemu i Wielkiemu Allahowi, co b?dzie wyra?a?o si? w czynach, w czasie, gdy jeste?cie pogodni, a wasze serca wolne. Aby? m?g? cieszy? si? uwielbieniem, nie nudz?c si? nim, i aby osi?gn?? sw?j cel, zachowuj?c si? jak do?wiadczony podr??nik, kt?ry porusza si? w tych okresach, a innym razem odpoczywa ze swoim wierzchowcem i dociera do celu bez zm?czenia, a Allah wie o tym lepiej.

„Zaprawd?, ta religia jest ?atwa…”- odnosi si? do religii, z kt?r? Allah Wszechmog?cy pos?a? Mahometa, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim. Allah Wszechmog?cy powiedzia?: „Allah ?yczy ci ulgi i nie ?yczy ci trudno?ci”. Jak r?wnie?: „Allah nie chce stwarza? ci trudno?ci”. Jak r?wnie?: „B?d?cie pilni na drodze Allaha we w?a?ciwy spos?b. Wybra? ci? i nie sprawia? ci trudno?ci w religii”. Wszystkie teksty szariatu wskazuj?, ?e religia jest ?atwa.

Opr?cz tego, ?e szariat sam w sobie jest ?atwy, a nawet gdy zajdzie taka potrzeba, dana osoba otrzymuje inne ulgi. Na przyk?ad Prorok (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z Nim) powiedzia? do „Imrana ibn Husajna: „M?dlcie si? stoj?c, ale je?li nie, m?dlcie si? siedz?c, a je?li nie mo?ecie (zr?b to, m?dlcie si? le??c) po swojej stronie”.

"...ale je?li kto? zacznie z ni? walczy?, to niezmiennie go pokonuje..."- to znaczy: je?li kto? spr?buje skomplikowa? religi?, zak?adaj?c co? na siebie, zm?czy si?, a nast?pnie ca?kowicie opu?ci t? spraw?. Jak stwierdzono w poprzednim hadisie: „Ci, kt?rzy oka?? nadmiern? surowo??, zgin?!” powtarzaj?c to trzy razy.

"...wi?c trzymaj si? prawej strony, przynajmniej w przybli?eniu..."- to znaczy post?powa? zgodnie z instrukcjami religijnymi we w?a?ciwy spos?b. Ale je?li nie mo?esz zrobi? wszystkiego dobrze, przynajmniej zr?b to w przybli?eniu.

"...i raduj si?..."- to znaczy: ciesz si? z tego, ?e otrzymasz nagrod?, je?li b?dziesz w?a?ciwie trzyma? si? religii, a przynajmniej spr?bujesz to zrobi?. A Prorok (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z Nim) u?ywa? tego wyra?enia bardzo cz?sto. Przekaza? swoim towarzyszom to, co im si? podoba?o. Dlatego ka?dy cz?owiek powinien stara? si? zadowoli? swoich braci najlepiej, jak potrafi.

Na przyk?ad Prorok (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) opowiedzia? kiedy? swoim towarzyszom nast?puj?c? histori?: „W Dniu Zmartwychwstania Allah powie: „O Adamie!” Adam odpowie: „Oto jestem przed Tob? i jestem got?w Ci s?u?y?, a (ca?a) dobro? jest w Twoich r?kach! Allah powie: "Wyprowad? tych, kt?rzy s? przeznaczeni do ognia!" Adam zapyta: „Ilu ich jest?” Allah powie: „Wyprowad?cie dziewi??set dziewi??dziesi?t dziewi?? z ka?dego tysi?ca”, a potem male?kie (dzieci) siwiej?, a ka?da ci??arna kobieta z?o?y swoje brzemi? i zobaczycie ludzi (jak gdyby ) pijani, chocia? nie b?d? pijani, ale kara Boga b?dzie surowa!» Towarzysze przestraszyli si?, gdy to us?yszeli i zapytali: „O Wys?anniku Allaha, kt?ry z nas b?dzie jedynym, kt?ry zostanie uratowany od ognia?” Prorok (saw) odpowiedzia?: „Radujcie si?, bo jeden b?dzie z was, a tysi?c z (lud?w) Yajuj i Majuj!” - po czym powiedzia?: „Na Tego, w kt?rego r?ku jest moja dusza, mam szczer? nadziej?, ?e b?dziecie stanowi? jedn? czwart? mieszka?c?w raju!” Zwolennicy wykrzykiwali: "Allah jest wielki!" „Mam nadziej?, ?e b?dziecie stanowi? jedn? trzeci? mieszka?c?w raju!” Zwolennicy wykrzykiwali: "Allah jest wielki!" Nast?pnie Prorok (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z Nim) powiedzia?: „Mam nadziej?, ?e b?dziecie stanowi? po?ow? mieszka?c?w raju!” Zwolennicy wykrzykiwali: "Allah jest wielki!" Nast?pnie Prorok (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z Nim) powiedzia?: „Ale w por?wnaniu z innymi lud?mi jeste? jak czarne w?osy na sk?rze bia?ego byka lub bia?e w?osy na sk?rze czarnego byka”.

Dlatego cz?owiek powinien stara? si? jak najbardziej zadowoli? swoich braci. Czasami jednak mo?e si? okaza?, ?e ostrze?enie jest lepsze dla twojego brata. Na przyk?ad tw?j muzu?ma?ski brat nie dba o obowi?zuj?ce nakazy religii i pope?nia zakaz. Tak? osob? lepiej ostrzec i zastraszy?, stosuj?c m?dre podej?cie. Ale w wi?kszo?ci przypadk?w powiniene? zadowoli? ludzi. Na przyk?ad kto? przyjdzie do ciebie i powie: „Pope?ni?em wiele grzech?w i chcia?em wiedzie?, czy pokuta mi pomo?e?” Musisz powiedzie? "Radowa? si?! Je?li pokutujesz, Allah Wszechmog?cy przyjmie twoj? skruch?”. W ten spos?b mo?esz zadowoli? t? osob?.

«… i zwr?? si? rano o pomoc! (al-gadua) , wieczorem(ar-rauch) i (przez chwil?) w nocy(ad-dulja) » Tutaj Prorok (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z Nim) por?wna? uwielbienie do ?cie?ki podr??nika. Podr??nik podczas swojej podr??y zwykle porusza si? na pocz?tku dnia, potem pod koniec dnia i troch? w nocy, poniewa? w tych godzinach jest ch?odno i droga nie b?dzie trudna. Co do kultu, na pocz?tku i na ko?cu dnia nale?y odprawia? „tasbih”, jak powiedzia? Wszechmog?cy: „O wy, kt?rzy wierzycie! Wspominaj Allaha wiele razy i chwal Go rano i przed zachodem s?o?ca.” Je?li chodzi o cz??? nocy, jest to czas na odprawienie nocnej dobrowolnej modlitwy.

?????? ???? ?????? ??? ???? ????? ???? ??????

146 Anas mia? powiedzie?: „Kiedy? prorok (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim), kt?ry wszed? do meczetu, zobaczy? sznur rozci?gni?ty mi?dzy dwoma filarami i zapyta?: „Co to za sznur?” (Ludzie) powiedzieli: "To jest lina Zainab, kt?ra trzyma si? jej, kiedy jest zm?czona (od modlitw)." Nast?pnie Prorok (saw) powiedzia?: „Rozwi??cie (t? lin?) i niech ka?dy z was modli si?, gdy jest weso?y, i ?pi, gdy si? zm?czy”.

Ten hadis wskazuje, ?e dana osoba nie mo?e by? przyt?oczona w kulcie, przywdziewaj?c swoj? dusz? to, do czego nie jest zdolna. Niech cz?owiek odmawia dodatkowe modlitwy, gdy jest weso?y, a gdy jest zm?czony, niech si? po?o?y i zasnie. Je?li cz?owiek nadal si? modli, b?d?c bardzo zm?czonym, nie b?dzie w stanie skoncentrowa? si? na modlitwie, szybko si? znudzi, a mo?e nawet uwielbienie stanie si? dla niego nieprzyjemne. Mo?e chce poprosi? Allaha Wszechmog?cego o co? dla siebie, ale w rzeczywisto?ci zacznie prosi? przeciwko sobie. Na przyk?ad osoba sk?oni si? do ziemi i ze wzgl?du na zm?czenie zamiast powiedzie?: „O Allahu! Przykro mi", powie: ?O Allah, nie wybaczaj mi?. Dlatego Prorok (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z Nim) nakaza? wszystkim modli? si?, gdy jest czujny i ?pi, gdy jest zm?czony.

Chocia? hadis dotyczy? modlitwy, to przykazanie obejmuje wszystkie inne rodzaje kultu. Nie nak?adaj na swoj? dusz? tego, na co jej nie sta?! Obchod? si? ze swoj? dusz? delikatnie, u?ywaj?c m?dro?ci.

Przyk?adem s? niekt?rzy poszukiwacze wiedzy, kt?rzy kontynuuj? czytanie swoich lekcji, gdy s? ju? ?pi?cy. Zm?czaj? swoje dusze bez korzy?ci. W ko?cu, je?li kto? powtarza lekcje podczas snu, nie odniesie korzy?ci. Dlatego je?li kto? czyta ksi??k? i jest ogarni?ty snem, pozw?l mu zamkn?? ksi??k? i spa?.

Ta zasada obejmuje wszystkie pory dnia. Na przyk?ad, je?li kto? jest przyt?oczony snem po popo?udniowej modlitwie ('asr), to mo?e po?o?y? si? i odpocz?? i nie ma si? czym martwi?. To samo dotyczy czasu po porannej modlitwie (Fajr). Ilekro? ogarnia ci? sen, ?pij. Kiedy jeste? weso?y, r?b uczynki. Allah Wszechmog?cy powiedzia?: „Dlatego, gdy tylko zostaniesz uwolniony, b?d? aktywny i d?? do swego Pana.”

Nale?y zauwa?y?, ?e zasada ta dotyczy dzia?a? dobrowolnych. Co do obowi?zkowych nakaz?w religii, musz? by? one wykonane w ?ci?le dla nich okre?lonym czasie.

???? ???? ?? ????? ?????? ??? ???? ????? ???? ??????

147 - Zosta?o przekazane od Aiszy, ?e Wys?annik Allaha (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) powiedzia?: „Je?eli kto? z was stanie si? senny podczas modlitwy, niech spa?, dop?ki sen nie minie, bo zaprawd?, je?li kto? z was zacznie si? modli? podczas zasypiania, nie b?dzie wiedzia? (co m?wi) i mo?e si? zdarzy?, ?e (chc?c prosi? Boga o przebaczenie, on (zamiast) przeklina samego siebie.

M?dro?? tego dekretu polega na tym, ?e dusza ma prawo do osoby. Je?li cz?owiek zmusza swoj? dusz? do robienia tego, co przekracza jej mo?liwo?ci, tym samym wyrz?dza jej niesprawiedliwo??. Dlatego m?j bracie, nie b?d? nieostro?ny w swoim uwielbieniu, ale te? nie przesadzaj!

148 Abu ‘Abdullah D?abir ibn Samura donosi?: „Cz?sto modli?em si? z Prorokiem (saw), kt?rego modlitwy i kazania (nigdy) nie by?y ani za kr?tkie, ani za d?ugie”.

Z hadisu mo?emy wywnioskowa?, ?e m?wimy o modlitwach pi?tkowych. Modlitwy Proroka (saw) i jego kazania by?y umiarkowane. Nie by?y za kr?tkie, ale te? nie za d?ugie. Prorok, pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim, powiedzia?: „Rzeczywi?cie czas trwania modlitwy i zwi?z?o?? kazania ?wiadcz? o zrozumieniu osoby (w religii).”

149 Abu Juhayfa Wahb ibn ‘Abdullah donosi?: „Kiedy? Salman i Abu-d-Darda bratali si? ze sob? dzi?ki prorokowi (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?d? z nim), a kiedy Salman przyby? odwiedzi? Abu-d-Darda i zobaczy? Umm ad-Darda w obskurnym ubrania, zapyta? j?:„ Co ci si? sta?o?” Powiedzia?a: „Tw?j brat Abu-d-Darda nie potrzebuje (towar?w) tego ?wiata”. (Tymczasem) przyszed? sam Abu-d-Darda i przygotowa? jedzenie dla (Salmana). (Salman) powiedzia?: „Jedz”. (Abu-d-Darda) powiedzia?: „Zaprawd?, poszcz?”. (Salman) powiedzia?: „Nie b?d? jad?, dop?ki nie zjesz!” I jad?, a gdy zapad?a noc, Abu-d-Darda wsta?, aby si? modli?. (Salman) powiedzia? (do niego): „?pij” i poszed? spa?, ale (po chwili znowu) wsta?, aby si? pomodli?. (Salman ponownie) powiedzia?: „?pij”, a pod koniec nocy Salman powiedzia?: „Teraz wsta?” i modlili si?, a potem Salman powiedzia? do niego: „Zaprawd?, tw?j Pan ma nad tob? prawo i twoja dusza ma prawo do ciebie, a twoja rodzina ma prawo do ciebie, wi?c daj ka?demu, kto ma prawo, to, co s?usznie nale?y do niego! A potem (Abu-d-Darda) przyszed? do proroka (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?d? z nim) i powiedzia? mu o tym, prorok (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?d? z nim) powiedzia?: Salman powiedzia? prawd?».

Hadis m?wi, ?e Prorok (saw) uczyni? braci Salmana i Abu ad-Darda, niech Allah b?dzie z niego zadowolony. Wiadomo, ?e muhad?irowie, przybywszy do Medyny, zbratali si? z Ansarem, dzi?ki Prorokowi, niech Allah go pob?ogos?awi i przywita. Potem Muhajirowie stali si? Ansarami, jak bracia. Oni nawet otrzymali dziedzictwo od siebie nawzajem, dop?ki nie zes?a? B?g Wszechmog?cy. „Jednak krewni s? sobie bli?si. To jest nakaz Allaha."

Kiedy? Salman odwiedzi? Abu-d-Darda i zobaczy? Umm ad-Darda w znoszonych ubraniach, to znaczy jej ubrania nie wygl?da?y jak ubrania zam??nej kobiety, kt?ra ozdabia swoje ubrania dla m??a. Salman zapyta? j?: "Co Ci si? sta?o?" Powiedzia?a: „Tw?j brat Abu-d-Darda nie potrzebuje (towar?w) tego ?wiata”. To znaczy: odwr?ci? si? od tego ?wiata i nie potrzebuje ju? rodziny, jedzenia ani niczego innego.

W mi?dzyczasie przyszed? sam Abu-d-Darda i przygotowa? jedzenie dla (Salmana). (Salman) powiedzia?: "Je??." Abu-d-Darda powiedzia?: „Zaprawd?, poszcz?”. Salman powiedzia?: „Nie zjem, dop?ki ty nie zjesz!” Salman powiedzia? tak, poniewa? ju? zrozumia? ze s??w Umm ad-Darda, ?e jej m?? Abu ad-Darda ci?gle po?ci, wyrzek? si? tego ?wiata i swojej rodziny.

A gdy zapad?a noc, Abu-d-Darda wsta?, by si? pomodli?. Salman powiedzia? mu: "Spa?"- i po?o?y? si? spa?, ale po chwili wsta? ponownie, aby si? pomodli?. Salman powiedzia? ponownie: "Spa?", - i pod koniec nocy Salman powiedzia?: "Teraz wsta?" i modlili si?.

A potem Salman powiedzia? do niego: „Zaprawd?, tw?j Pan ma prawo do ciebie, twoja dusza ma prawo do ciebie, a twoja rodzina ma prawo do ciebie, wi?c daj ka?demu, kto ma prawo, to, co s?usznie nale?y do niego!”

Ten hadis wskazuje, ?e cz?owiek nie powinien obci??a? swojej duszy tyloma postami i modlitwami, ile nie mo?e znie??. Musi po?ci? i odmawia? tyle modlitw, ile doprowadzi go do dobra. Nie musisz doprowadza? si? do zm?czenia i oci??a?o?ci.

150 - Podobno Abu Muhammad ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-’Jak powiedzia?: „(kiedy?) Prorokowi (saw) powiedziano, ?e m?wi?: „Na Allaha, z pewno?ci? b?d? po?ci? w ci?gu dnia i modli? si? w nocy do ko?ca mojego ?ycia!”, - i Wys?annik Allaha (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) zapyta? mnie: „Wi?c tak m?wisz?” Odpowiedzia?em: „Ja (rzeczywi?cie) to powiedzia?em, niech m?j ojciec i matka b?d? okupem za ciebie, Wys?anniku Allaha”. Powiedzia?: „Zaprawd?, nie mo?esz tego znie??, dlatego po?? i ?am post, m?dl si? i ?pij w nocy. Po?ci? trzy dni w miesi?cu, za ka?dy dobry uczynek zostanie nagrodzony dziesi?ciokrotnie i b?dzie to jak ci?g?y post”. Powiedzia?em: „Naprawd? jestem zdolny do czego? lepszego!” Powiedzia?: „W takim razie po?? raz na trzy dni”. Powiedzia?em: „Naprawd? jestem zdolny do czego? lepszego!” Powiedzia?: „W takim razie po?? co drugi dzie?, bo taki by? post Dawuda (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) i jest to najsprawiedliwszy post”. (W innej wersji tego hadisu doniesiono, ?e prorok (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) powiedzia?: „… i to jest najlepszy post”), - ponownie powiedzia?em: „Zaprawd?, jestem zdolny czego? lepszego!”, - a nast?pnie pos?aniec Allah (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?d? z nim) wykrzykn??: „Nie ma nic lepszego ni? to!” 'Abdullah ibn 'Amr, niech Allah b?dzie z niego zadowolony, powiedzia?: „I rzeczywi?cie, gdybym zgodzi? si? na te trzy dni, o kt?rych m?wi? Wys?annik Allaha (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?d? z nim) (teraz), by?oby to dro?szy mi ni? moja rodzina i m?j maj?tek!”

W (innej) wersji tego hadisu ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-’Jak powiedzia?: „Pewnego razu Wys?annik Allaha (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z nim) powiedzia? do mnie: „O ‘Abdullah, poinformowano mnie, ?e po?cisz w dzie? i modlisz si? w nocy”. Powiedzia?em: „Tak, Wys?anniku Allaha”. Powiedzia?: „Nie r?b (ale) postu i nie po?cij, m?dl si? w nocy i ?pij, bo naprawd? twoje cia?o ma prawo do ciebie, twoje oczy maj? prawo do ciebie, a twoja ?ona ma prawo do ciebie i tw?j go?? ma prawo do ciebie i rzeczywi?cie wystarczy ci po?ci? trzy dni w miesi?cu, poniewa? za ka?dy dobry uczynek zostaniesz wynagrodzony dziesi?ciokrotnie, a to (b?dzie r?wnowa?ne) z ci?g?ym postem. Jednak nalega?em, a potem zosta?em za to ukarany. Powiedzia?em: „O Wys?anniku Allaha, naprawd? czuj? w sobie si??!” Powiedzia?: „Wi?c po?cij, jak Prorok Allaha, Daoud, pok?j z nim, po?cij, ale nie wi?cej!” Zapyta?em: „A jak prorok Allaha, Dawud, pok?j z nim, szybko?” Odpowiedzia?: „Za jeden dzie?”. A kiedy ‘Abdullah si? zestarza?, cz?sto m?wi?: „Och, je?li przyjm? pozwolenie proroka, niech Allah go pob?ogos?awi i przywita!”

W (trzeciej) wersji tego hadisu, ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-’Jak powiedzia?: „Prorok (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z Nim) powiedzia? do mnie: „Zosta?em poinformowany, ?e ci?gle po?cisz i czytasz ca?y Koran w nocy, (czy tak jest)?” Odpowiedzia?em: „Tak, Wys?anniku Allaha, ale d??? tylko do dobra!” Potem powiedzia?: „Pospiesz tak samo, jak prorok Allaha, Dawud, kt?ry czci? Allaha bardziej ni? ktokolwiek inny z ludu, zrobi? to i przeczyta? Koran w ci?gu miesi?ca”. Powiedzia?em: „O Proroku Allaha, zaprawd?, jestem zdolny do czego? lepszego!” Powiedzia?: „Wi?c czytaj to (raz) co dwadzie?cia dni”. Powiedzia?em: „O Proroku Allaha, zaprawd?, jestem zdolny do czego? lepszego!” Powiedzia?: „Wi?c przeczytaj to (raz) na dziesi?? (dni).” Powiedzia?em: „O Proroku Allaha, zaprawd?, jestem zdolny do czego? lepszego!” Powiedzia?: „Wi?c przeczytaj to (raz) za siedem (dni), ale nie wi?cej!” Jednak zacz??em nalega?, a potem zosta?em za to ukarany, poniewa? wtedy prorok (saw) powiedzia?: „Nie wiesz, mo?e b?dziesz ?y? d?ugo!” I wysz?o dok?adnie tak, jak powiedzia? mi prorok (niech pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha b?d? z nim), a kiedy si? zestarza?em, ?a?owa?em, ?e prorok nie zgodzi? si? (dzia?a? tak, jak mi na to pozwoli?), niech Allah go pob?ogos?awi i witam.

W (czwartej) wersji tego hadisu Prorok (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z Nim) mia? powiedzie?: „… i rzeczywi?cie twoje dzieci maj? do ciebie prawo…”.

(Pi?ta) wersja tego hadisu informuje, ?e Prorok (pok?j i b?ogos?awie?stwo Allaha z Nim) powiedzia? trzy razy: „Ten, kto po?ci nieprzerwanie, w og?le nie po?ci”.