„Chcia?bym poruszy? kwesti? »bicia kobiet«, kt?ra ostatnio wywo?a?a powa?ne oburzenie w?r?d u?ytkownik?w sieci spo?eczno?ciowych – Koran reguluje r?wnie? ten problem…

Strona ze zdj?ciami alashainasy.kz

W wersecie 34 Sury Nisa Alla Tagala m?wi:

„Je?li boisz si?, ?e twoje ?ony stan? si? kapry?ne i przestan? by? pos?uszne,

wp?yn?? na nich s?owem - przeprowadzi? prac? propagandow?

Je?li zawiedzie pobudzenie, zrezygnuj z intymno?ci, ?pij osobno.

Je?li to nie zadzia?a, pobij ich po trochu,

bez powodowania powa?nych uszkodze?. Je?li potem poprawi si? i zacznie by? pos?uszna, nie dotykaj, nie poni?aj i nie krzywd? r??nych drobiazg?w - nie obra?aj ich.

A teraz spr?bujmy wyja?ni? ten werset za pomoc? ksi?g tasiemc?w (komentarz do Koranu). Ten werset porusza dwie kwestie.

Po pierwsze, nakazuje konieczno?? podporz?dkowania ?on m??om. Nie b?dziemy si? nad tym szczeg??owo rozwodzi?, ograniczymy si? do stwierdzenia tego, co tam jest powiedziane -

je?li m?? domaga si? tego, co nakre?lone jest w ramach praw okre?lonych przez szariat, kobieta jest zobowi?zana do pos?usze?stwa mu

Po drugie, okre?la, jakie ?rodki dyscyplinarne mo?na zastosowa? wobec kobiet, kt?re s? niepos?uszne i sprzeciwiaj? si? swoim m??om. W?r?d nich jest taki ?rodek jak „bicie”. Nale?y jednak wzi?? pod uwag?, ?e

G??wnym celem jest edukacja. Stosuj?c ten ?rodek, nie mo?esz wyj?? poza szariat!

Tak wi?c m??czyzna, kt?ry boryka si? z problemem niepos?usze?stwa swojej ?onie, mo?e przedsi?wzi?? w stosunku do niej nast?puj?ce cztery ?rodki zalecone przez Koran Karim (jednak nie jest zobowi?zany do ich stosowania. Mo?na powiedzie?, ?e s? to zalecenia dla m??czyzn w tym zakresie sytuacja).

1. Prowadzenie rozmowy edukacyjnej. Jest to pr?ba przem?wienia przez m??a zbuntowanej ma??onki, wyt?umaczenia jej konieczno?ci „bogobojno?ci” i tego, ?e jej dzia?ania s? sprzeczne z postulatami szariatu, uniwersalnymi warto?ciami. Ponadto rozmowa powinna by? prowadzona uprzejmie, uprzejmie, artystycznie, zgodnie z Koranem (16:125). Je?li to dzia?anie zawiedzie, konieczne jest przej?cie do nast?pnego rodzaju pracy edukacyjnej.
2. ?pij oddzielnie od ?on, odmawiaj intymno?ci. To znaczy pokaza? poprzez dzia?anie swoje niezadowolenie z zachowania wsp??ma??onka, u?wiadomi? mu sw?j b??d, uspokoi? j?, uspokoi?. Imam al-Matrudi napisa?: „Mo?esz spa? w tym samym ???ku, ale odwr?cony do niego plecami”. (Tafsirul Maturidi, 3/164). Szariat nie pozwala jednak m??czy?nie nie rozmawia? z ?on? d?u?ej ni? trzy dni. A tak?e Sahaba (towarzysz Proroka Mahometa) Ibn Abbas powiedzia?: „Je?li po odmowie intymno?ci ?ona poddaje si? m??owi, uspokaja si?, to m?? nie ma prawa jej bi?”. Ale je?li to nie daje rezultat?w, mo?esz przej?? do trzeciej miary przepisanej przez Koran.
3. Drobne pobicia. M??czyznom, kt?rzy w pe?ni zastosowali te ?rodki, zgodnie ze wszystkimi wymogami szariatu, wolno kara? niepos?uszne ?ony ma?ym biciem. Jest to werdykt ustalony na podstawie werset?w Koranu i hadis?w Proroka. Nie mo?na jednak do tego przyst?pi? bez zrozumienia i u?wiadomienia sobie tego wszystkiego.
4. Arbitra?. Je?li wszystkie trzy powy?sze zawiod?, rodziny obu stron powinny przej?? do kolejnego rozwi?zania – arbitra?u.

Wszechmog?cy Allah m?wi w wersecie 35:

„Je?li boisz si? rozwodu ma??onk?w, wyznacz jednego arbitra ze strony rodziny m??a, innego z rodziny ?ony. Je?li prawdziwym celem tych dw?ch arbitr?w jest pojednanie ma??onk?w, Alla Tagala z pewno?ci? ich pogodzi. Shubаsіz, Alla - Alim (barіn bіletіn sheksіz іlіm еіеі - w?a?ciciel nieograniczonej wiedzy), Khabir (barlyk n?rseden tolyk khabardar bolushy - osoba, kt?ra wszystko wie)” (4:35).

Odno?nie tych ?rodk?w, Prorok (S.A.U.) powiedzia?:

„Je?li chodzi o kobiety, b?jcie si? Allaha! Przyjmij je jako nakaz od Allaha. S?owami Allaha uczy? je sob? samym.

S? zobowi?zani nie wpuszcza? do domu os?b, kt?re s? dla ciebie nieprzyjemne. Je?li nie wype?ni? tego obowi?zku, pobij ich troch?.

Ale musisz ich wspiera?, ubiera? i zapewnia? im wszystko, co niezb?dne.

Ibn Juraij Ata ibn Abu Rabah podaje nast?puj?ce wyja?nienie poj?cia „bicia” w hadisie:

„Ma?e bicie odbywa si? misuakiem (misuak to urz?dzenie do czyszczenia z?b?w z korzeni wierzby, wielko?ci o??wka) i podobnymi przedmiotami” (Al-Jassas. Akhkamul Kuranda, 2/189).

Profesor U. Az-Zuhayli w swojej ksi??ce wyja?niaj?cej „At-Tafsirul Munir” pisze:

„Bicie wykonuje si? trzema ma?ymi uderzeniami d?oni, misuak lub r?zg? w plecy wsp??ma??onka. G??wnym celem jest wychowanie kobiety ... Ponadto nie mo?na dwukrotnie trafi? w to samo miejsce, a tak?e w twarz - tam koncentruje si? ca?e pi?kno kobiety!

Nie mo?na te? bi? kobiet batem i kijem. Musisz zna? miar?, bicie powinno by? lekkie, nieistotne. W ko?cu ich g??wnym celem jest edukacja, zapobieganie, a nie zadawanie zranie? i b?lu, jak czyni? to ignorantowie” (3/60).

Podsumowuj?c powy?sze, nale?y powiedzie?, ?e chocia? s?owo „bi?” w Koranie pozwala szariatowi bi? kobiet?, proroka Mahometa, pos?anego przez Allaha na ziemi? w celu wyja?nienia postulat?w Koranu (pi?a) , powiedzia? to

szlachetny m??czyzna nie podnosi r?ki na kobiet?”

Ponadto powszechnie wiadomo, ?e pierwszy muzu?manin, kt?ry s?u?y za wz?r dla wszystkich wiernych, nigdy nie bije kobiet. Nie bez powodu prorok ostrzega?:

„Zawie? bicz w domu lub rzu? go w miejsce, gdzie ?ona mo?e zobaczy?, ale nigdy nie bij nim swojej ?ony”

Przet?umaczone artyku?y zawieraj? jedynie szacunki orygina?u i nie odzwierciedlaj? pozycji 365info.

Magazyn FrontPage odwiedza profesor Khalil Mohammed, wyk?adowca na Wydziale Studi?w Religijnych Uniwersytetu w San Diego.

Khalil Mohammed reprezentuje jeden z istniej?cych, cho? jeszcze nie bardzo rozpowszechniony pogl?d na to, co Koran m?wi o ?ydach, Izraelu i prawie ?yd?w do ?ycia na ziemi Izraela. Na podstawie fragment?w Koranu Khalil argumentuje, ?e Ziemia Izraela jest ziemi? dan? ?ydom przez Boga, a sprzeciwianie si? temu jest sprzeciwianiem si? Koranowi i samemu Bogu.

- Ciesz? si?, ?e pana widz?, panie Mohammed.

„To dla mnie wielki zaszczyt rozmawia? z tob?. Serdecznie dzi?kuj? za mo?liwo?? zapoznania czytelnik?w z moim stanowiskiem. Jak zapewne wiecie, praktykuj? umiarkowany islam – islam, kt?ry nie rozr??nia ludzi, opowiadaj?c si? za poszanowaniem wszystkich praw cz?owieka. Widz? moj? misj? w przywracaniu praktykom islamu pi?kna, kt?re kiedy? by?o dla niego charakterystyczne. Jednak takie stanowisko jest obecnie niepopularne w?r?d fundamentalistycznych muzu?man?w.

Sam jeste? muzu?maninem. Twierdzisz jednak, ?e prawo ?yd?w do rz?dzenia Izraelem jest zapisane w Koranie. Od islamskich uczonych i duchownych s?yszysz to, delikatnie m?wi?c, rzadko. Prosz? powiedz nam wi?cej o tej doktrynie.

— W ideach zarysowanych w Koranie pojawia si? wsp?lny motyw: „Allah nie toleruje niesprawiedliwo?ci i pomaga obra?onym”. Wiele uwagi po?wi?ca si? temu tematowi. Zauwa?, ?e najcz??ciej wymienian? osob? w Koranie jest Moj?esz/Musa. W Koranie Musa jest przedstawiany jako rodzaj rewolucjonisty Allaha. Musa wyprowadzi? ludzi, kt?rzy byli poni?ani i prze?ladowani za oddawanie czci Allahowi, z niewoli i sprowadzi? ich do Ziemi Obiecanej.

W pi?tej surze Koranu (wersety 20-21) jest wyra?nie powiedziane: „Musa powiedzia? do swojego ludu: „O ludu m?j! Wspominajcie mi?osierdzie okazywane wam przez Boga, kiedy On ustanowi? w?r?d was prorok?w, uczyni? was panami i obdarzy? was tym, czego nie obdarzy? ?adnego z mieszka?c?w ?wiat?w. O ludu m?j! Wejd?cie do ?wi?tej ziemi, kt?r? przeznaczy? wam B?g; nie odwracaj si? (ze strachu przed jego w?adcami), inaczej poniesiesz strat?.

Koran nast?pnie wyja?nia, dlaczego przez czterdzie?ci lat Izraelitom nie wolno by?o postawi? stopy w Ziemi Obiecanej… Kluczem do moich bada? jest fragment, w kt?rym Moj?esz m?wi, ?e Ziemia ?wi?ta jest „przepisana” Izraelitom przez Allaha. Zar?wno w interpretacji islamskiej, jak i ?ydowskiej s?owo „przepisany” niesie ze sob? konotacje ostateczno?ci, zdecydowania i niezmienno?ci. Mamy wi?c Tor? Pisemn? (niezmienn?) i Tor? Ustn? (sugeruj?c? zmiany w tradycji zgodnie z duchem czasu). Koran m?wi: „Post jest ci przepisany”. Dlatego podkre?la si?: tak nakaza? Allah i nikt nie mo?e tego zmieni?. Tak wi?c, je?li kierujesz si? wiar?, wszystko jest bardzo proste: odk?d Allah „zapisa?” Izrael dla ludu Moj?esza, ludzie nie mog? tego zmieni?.

Koran wspomina o wygna?cach, ale nie zamyka im drogi powrotu... Koran m?wi ?ydom: je?li zrobicie to, co obiecali?cie Allahowi, Allah zrobi to, co wam obieca?. Oczywi?cie mo?emy odnie?? si? do faktu, ?e nowoczesne pa?stwo Izrael nie zosta?o stworzone naj?agodniejszymi metodami, wielu zosta?o wydalonych: Ale moim zdaniem jest to kwestia drugorz?dna. O wiele wa?niejszy jest fakt, ?e ju? w VII wieku muzu?manie, kiedy po raz pierwszy przybyli do tej ziemi, doskonale wiedzieli, do kogo s?usznie nale?y. I dlatego, gdy muzu?manie odm?wili poddania si? woli Bo?ej (w ka?dym razie w rozumieniu wszystkich wyzna? si?gaj?cych wiary Abrahama), stali si? wsp?lnikami zbrodni. A teraz zbieramy owoce ich czyn?w: codziennie umieraj? niewinni ludzie, zar?wno Palesty?czycy, jak i Izraelczycy.

Chcia?bym r?wnie? zwr?ci? wasz? uwag? na fakt, ?e ?redniowieczni interpretatorzy Koranu – a przestudiowa?em wszystkie ich dzie?a bez wyj?tku – uznali, ?e Izrael zosta? dany ?ydom i nale?y do nich na mocy pierworodztwa. Oto jak dwaj najs?ynniejsi islamscy komentatorzy Koranu wyja?niaj? s?owo „przepisane” w wersecie 21 pi?tej sury.

Ibn Kathir (zm. 774/1373) napisa?: „do ziemi, kt?r? Allah przeznaczy? dla was”, tj. „do ziemi, kt?r? Allah obieca? wam przez usta waszego ojca Izraela, ziemi, kt?ra jest dziedzictwem tych z was, kt?rzy uwa?a?". Muhammad al-Shawkani (zm. 1250/1834) rozumie s?owo „kataba” jako: „to, co Allah przeznaczy? dla ciebie i przeznaczy? dla ciebie, w oparciu o Swoj? pierwotn? wiedz?, wyznaczaj?c ci t? ziemi? jako miejsce zamieszkania”.

Idea, ?e Izrael nie nale?y do ?yd?w, jest nowoczesn? koncepcj?. Prawdopodobnie rodzi si? z wrogo?ci wobec europejskiego kolonializmu na Bliskim Wschodzie. Ale ta idea z pewno?ci? nie ma nic wsp?lnego z Koranem. Niestety wi?kszo?? muzu?man?w w og?le nie czyta Koranu, nie pr?buje samodzielnie interpretowa? jego oryginalnego tekstu, ale wr?cz przeciwnie, akceptuje interpretacje imam?w i kaznodziej?w wiary.

- Powiedzia?e?, ?e w VII wieku muzu?manie, pojawiwszy si? na Ziemi Obiecanej, „stali si? wsp?lnikami zbrodni”. Czy m?g?by? wyja?ni? ten punkt bardziej szczeg??owo? Czy wsp??czesny islam ukrywa te fakty?

Jak ?ydzi stracili prawo do ?ycia w Ziemi Obiecanej? S?dz?c ze wszystkich wiarygodnych ?r?de?, winne by?y grabie?e i podpalanie miast, kt?re rozpocz??y si? w latach 70-135 naszej ery. Muzu?manie pojawiaj? si? tu w 638 r. – podbijaj? te ziemie od Bizancjum. Muzu?manie doskonale wiedzieli, do kogo s?usznie nale?a?y te ziemie. Ale w kronikach muzu?ma?skich czytamy, ?e muzu?ma?ski kalif przyj?? pod pewnymi warunkami kapitulacj? lokalnego przedstawiciela Bizancjum, Sofroniusza. Jednym z tych warunk?w by?o: „Nie wpuszczaj ?yd?w do miasta”. Osobi?cie ta historia nie wydaje mi si? zbyt wiarygodna. Wsp??cze?ni badacze dowiedli, ?e kroniki te zosta?y napisane d?ugo po samych wydarzeniach, a zatem s? mniej wiarygodne ni? wcze?niej s?dzono. Wiemy te?, ?e w latach 1096-1099 uczestnicy I krucjaty, podbijaj?c te ziemie, zabili wielu muzu?man?w i ?yd?w. Je?li Omar rzeczywi?cie podpisa? taki traktat w VII wieku, sk?d pochodzili ?ydzi?

M?wi?c o wsp??udziale w zbrodni, mam na my?li dzia?ania Abdula Malika, kt?ry zbudowa? meczet w Jerozolimie i przypisa? Prorokowi fikcyjne hadisy. Mahomet rzekomo powiedzia?, ?e nale?y odby? pielgrzymk? tylko do trzech meczet?w, do Mekki, Medyny i Jerozolimy. Ale jak m?g? to powiedzie? Prorok, je?li (WSZYSCY MUZU?MANIE jednoznacznie interpretuj? to miejsce) ze zdania Koranu „Dzisiaj zako?czy?em [ss?a?em] twoj? religi?” (sura 5, ayat 3) wynika, ?e Jerozolima nie by?a cz??ci? strefa geograficzna rozprzestrzeniania si? islamu? Dlatego m?wimy o „doko?czeniu”. Zrozumia?e jest, ?e arabski Koran jest dla plemion arabskich. Dlatego islam koraniczny NIE WYMAGA, by muzu?manie podbijali terytoria nale??ce do obcokrajowc?w.

Kiedy muzu?manie zaj?li Jerozolim?, trzeba by?o otworzy? jej bramy, aby prawdziwi w?a?ciciele mogli tam wr?ci?. Mo?liwe, ?e ?wczesne doktryny ?ydowskie pozwala?y na taki powr?t tylko pod kierownictwem Mesjasza - ale ta subtelno?? nie powinna wp?ywa? na dzia?ania muzu?man?w. Histori? traktatu z Sofroniuszem obalaj? informacje, kt?re wskazuj?, ?e Omar rzeczywi?cie otworzy? przed ?ydami bramy miasta. W tym przypadku p??niejsza okupacja muzu?ma?ska i budowa meczetu na miejscu ?wi?tyni nie by?y usankcjonowane przez Koran. Jak otwarcie omawia si? t? histori? we wsp??czesnym islamie? C?? mog? powiedzie?. W obecnym klimacie na Bliskim Wschodzie po?wi?ca si? uczciwo?? dla polityki.

- Wyk?adaj?c na uniwersytetach, demaskujesz te wymys?y polityk?w i tym samym cz?sto nara?asz si? na gniew muzu?man?w.

— Tak, moje stanowisko jest krytykowane, poniewa? nie odpowiada geopolitycznemu przesuni?ciu w kierunku fundamentalizmu. Chcia?bym zwr?ci? uwag? czytelnik?w na fakt, ?e fundamentalizm szybko staje si? dominuj?cym nurtem w islamie. Wr?cz przeciwnie, umiarkowany islam traci popularno??. Jest to pi?knie ilustrowane w Islam Besieged przez Akbara Ahmeda. Ahmed zauwa?a, ?e talibowie nie s? ju? marginalizowani w Pakistanie. Wielu Pakista?czyk?w da?o si? porwa? ich naukom.

Nawet w USA irytuj? tych bywalc?w meczet?w, kt?rzy stosuj? metody nacisku spo?ecznego, by narzuca? innym swoje ekstremistyczne pogl?dy. Podziel? si? histori? z osobistych do?wiadcze?: kiedy moja ?ona, po wielu latach studiowania tego zagadnienia, dosz?a do wniosku, ?e kobiety nie musz? zakrywa? g?owy i pojawi?a si? w meczecie bez chusty, wiele jej muzu?ma?skich si?str odm?wi? nawet odpowiedzi na jej powitanie. I wcale nie byli zainteresowani, dlaczego to zrobi?a. Wielu muzu?man?w sprzeciwia si? mi tylko z jednego powodu – bo twierdz?, ?e Izrael ma prawo do istnienia.

W wypowiedziach tych, kt?rzy mnie krytykuj?, jest dziwny wzorzec: ludzie my?l?, ?e uznaj?c zasadno?? istnienia Izraela, odmawiam Palesty?czykom praw. Na co odpowiadam, ?e w ?aden spos?b nie zaprzeczam, ?e Palesty?czycy maj? pewne prawa. Ale nawet nie chc? mnie s?ysze?: moi przeciwnicy wyznaj? zasad? „wszystko albo nic”.

Ostatnio, kiedy wyg?asza?em wyk?ad w Santa Cruz, cz?onkowie niekt?rych organizacji muzu?ma?skich rozlepili tam plakaty z twierdzeniem, ?e m?wi?, i? w Koranie s? negatywne wypowiedzi na temat ?yd?w. Ale ci ludzie bardzo zniekszta?caj? fakty. Przyznaj?, ?e niekt?re wersety Koranu maj? znaczenie polemiczne, ale moim zdaniem istnieje w Koranie pe?en szacunku stosunek do ?yd?w (w przeciwnym razie nie by?oby w nim tak cz?sto wymienia? Musa \ Moj?esza). Jednak w ustnej tradycji islamu (w hadisach) ?ydzi przedstawiani s? jako postacie negatywne. Wielu muzu?manom trudno jest pogodzi? si? z t? niewygodn? prawd? o Koranie, poniewa? przez prawie 12 wiek?w uczono ich, ?e bezkrytyczny stosunek do tradycji ustnej jest integraln? cz??ci? islamskiego wyznania wiary.

Cz?sto krytycy pr?buj? mi si? sprzeciwi?, przytaczaj?c rozproszone cytaty z Koranu, ale tutaj zawodz?, bo od wielu lat studiuj? interpretacje i egzegezy. Czasami jestem wzywany na pojedynek. W Santa Cruz muzu?manie zaproponowali debat?. Zgodzi?em si? pod jednym warunkiem - aby sp?r by? publiczny. Moi przeciwnicy si? nie pojawili. A ci nieliczni muzu?manie, kt?rzy przyszli na wyk?ad i mieli cierpliwo??, ?eby mnie wys?ucha?, nie mogli znale?? w moim rozumowaniu ?adnych b??dnych interpretacji postulat?w islamu.

W Montrealu zosta?em oskar?ony o rasizm, kiedy powiedzia?em, ?e 95% muzu?man?w w dzisiejszych czasach jest poddawanych antysemickiej indoktrynacji. Udzieli?em odpowiedzi (kt?rej odm?wi?a publikacja Montreal Gazette): niech ka?dy muzu?manin szczerze odpowie na jedno proste pytanie: „Jak nale?y rozumie? dwa ko?cowe wersety pierwszej sury Koranu: „Prowad? nas prost? ?cie?k?, droga tych, kt?rych obdarzy?e? ?ask?, a nie tych, kt?rzy upadli pod Twoim gniewem, a nie przez krn?brnych?”

Ten werset nie m?wi nic o ?ydach ani chrze?cijanach: jednak prawie ka?dy muzu?manin dowiaduje si? od swoich nauczycieli, ?e „ci, kt?rzy popadli w tw?j gniew” to ?ydzi, a „ci, kt?rzy zb??dzili” s? chrze?cijanami. G??wny problem polega na tym, ?e przeci?tny muzu?manin zapami?tuje t? sur? i uczy si? jej interpretacji w wieku 5-8 lat. A jak wiemy, wiedza zdobyta w tym wieku wcina si? g??boko w pod?wiadomo??. Niemal do pami?ci genetycznej, m?wi?c w przeno?ni.

My?la?em, ?e moja odpowied? by?a oczywista. Ale jakie by?y wyniki? Niekt?rzy z moich najbli?szych koleg?w zacz?li zaprzecza?, ?e ich tego nauczono. Dla mnie ta sytuacja by?a jeszcze bardziej bolesna ni? krytyka niekt?rych przyw?dc?w muzu?ma?skich. Zawsze pytam ludzi: no c??, je?li odmawiasz czego? publicznie, przynajmniej prywatnie, miej sumienie - przyznaj si? do prawdy. Ale nawet prywatnie, moi wsp??bracia muzu?manie nie mieli odwagi przyzna? si? do tego, co jest oczywiste dla wszystkich i wszystkich. To samo w sobie pokazuje, jak nisko upadli?my.

Musz? jednak podkre?li?, ?e ataki na mnie wyra?ane s? jedynie w formie polemik. Nie otrzyma?em ?adnych zagro?e? dla mojego zdrowia lub bezpiecze?stwa. Bez wzgl?du na to, jak ?enuj?cy s? moi wsp??bracia muzu?manie moim stanowiskiem, uznaj?, ?e jestem muzu?maninem. Nie rezygnuj? z wiary, dlatego mo?emy dyskutowa?. Tu na Uniwersytecie San Diego, gdzie ucz?, lokalny oddzia? Stowarzyszenia Student?w Muzu?ma?skich napisa? na mnie skarg?, twierdz?c, ?e oskar?am cz?onk?w tej organizacji o antysemityzm i homofobi?. Ale wkr?tce ci ludzie wycofali si? ze swojego zamiaru i zrobili s?uszn? rzecz - inaczej wygl?daliby bardzo g?upio. Ich list m?wi sam za siebie. „Nie mo?emy by? antysemitami, bo sami jeste?my Semitami” – pisali, chocia? w?r?d autor?w listu nie by?o ani jednego Araba narodowo?ci. „I wcale nie jeste?my homofobami, poniewa? w?r?d naszych s?siad?w s? geje i lesbijki”.

Czy powinni?my oczekiwa?, ?e w islamie pojawi si? ruch reformatorski? Czy jest jaka? ?yzna gleba dla takiego ruchu?

— Si?? nap?dow? reform b?d? muzu?manie ?yj?cy na Zachodzie. Tutaj g??wna rola przypada kobietom, kt?re zdecydowanie podnosz? g?os. Mog? wymieni? kilka nazwisk, kt?re do tej pory niewiele os?b zna. Ale te kobiety zrobi?y wiele, aby zmieni? ?wiatopogl?d muzu?ma?ski. Niekt?rzy z nich nami?tnie k??c? si? mi?dzy sob?, ale pomimo wszystkich dziel?cych ich r??nic, zrobili wiele, aby wyleczy? islam z jego wielowiekowej choroby – m?skiego szowinizmu: Fatima Mernissi, Aziza al-Khibri, Amina Wadud Muhsin, Irshad Manji, Rifat Hasan, Asma D?ahangir. Oczywi?cie w?r?d zwolennik?w reform s? te? m??czy?ni: Khalid Abu al Fadl, Abdallah al-Naim, Sad al din Ibrahim: Zauwa?, ?e wszyscy oni kszta?cili si? na Zachodzie i teraz, z jednym wyj?tkiem, tam mieszkaj?.

— Panie Mohammed, bardzo si? ucieszyli?my, ?e zaszczyci? nas Pan swoj? wizyt?. Dzi?kuj? za tak odwa?n? obron? swojej pozycji w spo?eczno?ci muzu?ma?skiej, co niestety nie sprzyja uczciwym sporom. Walczcie dalej o umiarkowany islam, zdolny do wsp??istnienia z zachodni? demokracj?. Mamy nadziej?, ?e Tw?j wp?yw b?dzie r?s?. Na koniec wywiadu postawmy kropk? nad „i”. Czy dobrze zrozumieli?my z twoich s??w, ?e prawo ?yd?w do posiadania Izraela jest zapisane w doktrynie islamu i ?e ?wi?ty Koran zobowi?zuje muzu?man?w do zaakceptowania istnienia tego pa?stwa?

- Na samym pocz?tku drugiej sury Koranu jest powiedziane: „To jest Pismo, w [boskim zes?aniu], co do kt?rego nie ma w?tpliwo?ci, przewodnik dla bogobojnych”. Dlatego ka?dy muzu?manin powinien traktowa? tre?? Koranu jako wskaz?wk? do dzia?ania zes?anego z g?ry. Wersety o Izraelu w pi?tej surze przeznaczone s? nie tylko do czytania, ale tak?e do wykonania. Jedn? z podstawowych zasad islamu jest postanowienie „Nale?y usun?? ?r?d?o k?opot?w” („al darar yuzal”). Muzu?manie musz? stawi? czo?a rzeczywisto?ci. Od za?o?enia Izraela min??o wiele lat. Przez te wszystkie lata ca?y region stara? si? zniszczy? to pa?stwo. Pr?by te s? jednak bezowocne i wydaje si?, ?e nie ma nadziei na sukces. Najbardziej konstruktywn? i pragmatyczn? rzecz? by?oby pogodzenie si? z faktami: Izrael istnieje i trzeba wybra? jedn? z dw?ch opcji: albo pokojowo wsp??istnie? z Izraelem, albo walczy? z nim do ko?ca czasu. Koran wyja?nia muzu?manom, ?e Allah nie zmieni ich ?ycia, je?li nie zmieni? go sami. Ta sprawa jest doskona?? okazj? do wprowadzenia tego dogmatu w ?ycie.

Tylko uznaj?c Izrael z w?asnej inicjatywy, muzu?manie wype?ni? przepis ich ?wi?tej ksi?gi – Koranu. Otrzymawszy gwarancje bezpiecze?stwa, Izrael zasi?dzie do sto?u negocjacyjnego i cho? mo?liwe s? pewne wybuchy napi??, pokojowe wsp??istnienie stanie si? norm?.

- Bardzo dzi?kuj?, panie Mohammed, za ciekaw? rozmow?.

Dzi?kuj?, bardzo si? ucieszy?em, ?e mog?em ci? odwiedzi?.

Ob?udnicy opisani s? w Koranie jako ludzie o dw?ch twarzach, esencja niewierz?cych, ale ?yj?cy w?r?d wierz?cych i ukrywaj?cy si? za wiar?, aby osi?gn?? swoje cele i pewne korzy?ci. Wszechmog?cy Allah informuje w Swojej Ksi?dze, ?e ob?udnicy wprowadzaj? zam?t w spo?ecze?stwo wierz?cych (Muminow) prowadz? tajne akcje w celu roz?amu ich jedno?ci i braterstwa. Aby opisa? t? istot? hipokryt?w w Koranie, s?owo to jest u?ywane w odniesieniu do nich „munafiq”(??????????), kt?re pochodzi od rdzenia arabskiego s?owa "nifak"(??????), co oznacza „niezgoda”, „niezgoda”, „separacja”.

Inn? cech? wyr??niaj?c? ob?udnik?w jest to, ?e bardzo umiej?tnie maskuj? swoj? dwulicowo?? – ich prawdziwe oblicze ujawnia si? dopiero wtedy, gdy wsp?lnota wiernych staje w obliczu trudno?ci i pr?b. Ale ob?udnicy g??boko si? myl?, my?l?c, ?e mog? oszuka? wierz?cych: swoimi czynami szkodz? przede wszystkim sobie. Allah m?wi w Koranie, w jakie z?udzenie pogr??yli si? ci ludzie:

„A niekt?rzy z ludu m?wi?: „Uwierzyli?my w Boga i w Dzie? Ostatni. Ale oni nie wierz?. Oni pr?buj? oszuka? Boga i tych, kt?rzy wierz?, ale oszukuj? tylko samych siebie i nie wiedz?. W ich sercach jest choroba. Niech Allah zwi?kszy ich chorob?! Dla nich jest to kara bolesna za k?amstwo” (2:8-10).

Ci ludzie widzieli pos?a?c?w Allaha na w?asne oczy i ?yli w?r?d wierz?cych, wiedzieli wszystko o wierze, prawdzie Dnia S?du i ?yciu wiecznym, ale mimo to okazywali niesamowit? ha?b? i pod?o??, odwr?cili si? i dzia?ali z?o przeciwko wierze i ci, kt?rzy wierz? potajemnie, zasiali ziarna niezgody w spo?eczno?ci, ustawili ateist?w przeciwko szczerym s?ugom Allaha. Wszystko to jest tylko przejawem ich wyst?pku - dumy i braku l?ku przed przysz?? kar?, kt?ra z pewno?ci? ich wyprzedzi:

Jakimi znakami mo?na rozpozna? munafiq?

Wszechmog?cy Allah, opisuj?c w Koranie wiele cech munafiqs, ostrzega? wierz?cych o potrzebie bycia czujnym i m?drym, wiedz?c o istnieniu tego rodzaju nikczemnych ludzi, kt?rzy b?d? istnie? przez ca?y czas. Dlatego mu'minowi, kt?ry dobrze zna Koran, nie b?dzie trudno dostrzec wszystkie znaki i znaki tej zdradzieckiej spo?eczno?ci dzia?aj?cej za plecami wierz?cych.

Munafikowie, w kt?rych sercach jest wyst?pek, nigdy nie b?d? w stanie ukry? swojej istoty przed przenikliwym umys?em szczerze wierz?cego muzu?manina: bez wzgl?du na to, jak bardzo staraj? si? ukry? niewiar? w swoich sercach, wci?? zdradzaj? si? swoim zachowaniem, sposobem post?powania mowa, reakcja na ten czy inny ?wiatowy test.

Muminowie nie mog? jednak powiedzie? o takiej osobie lub ludziach: „To naprawd? hipokryci!”, nawet je?li obecne s? wszystkie charakterystyczne opisy Koranu, ale zmuszeni s? do budowania relacji z t? kategori? ludzi z najwy?sz? uwag? i przezorno?ci? . Oto tylko jeden z wielu werset?w Koranu, gdzie Allah Wszechmog?cy ostrzega nas przed oczywistymi znakami wskazuj?cymi na hipokryt?w:

Opisana w tym wersecie nieszczero?? post?powania munafik?w, kt?rzy staraj? si? jedynie zas?u?y? na publiczn? pochwa?? poprzez akty o charakterze demonstracyjnym, niew?tpliwie nie mo?e pozosta? niezauwa?ona przez wra?liwe serce szczerze wierz?cego. Koran m?wi r?wnie?, ?e z woli Allaha ka?dy munafiq pr?dzej czy p??niej ujawni spo?eczno?ci swoj? prawdziw? istot? w postaci wygl?du, przem?wie? lub czyn?w:

„Czy ci, kt?rzy maj? chorob? w sercu, my?l?, ?e Allah nie objawi ich niegodziwo?ci? A gdyby?my zechcieli, pokazaliby?my je wam i poznaliby?cie ich po ich znakach. i oczywi?cie rozpoznaliby?cie je po d?wi?kach mowy. B?g zna ich czyny! (47:29-30).

Hipokryzja - zachowanie, kt?re zas?ania nieszczero?? i z?o?liwo?? udawan? szczero?ci? i cnot?. Ob?udnicy nie maj? wiary:

„A niekt?rzy z ludu m?wi?: „Uwierzyli?my w Boga i w Dzie? Ostatni. Ale oni nie wierz?” (2:8).

Hipokryci to k?amcy, kt?rzy pr?buj? oszuka? swojego Stw?rc?:

„Staraj? si? oszuka? Allaha i tych, kt?rzy wierz?, ale oszukuj? tylko samych siebie i nie wiedz?” (2:9).

„Zaprawd?, ob?udnicy pr?buj? oszuka? Boga, podczas gdy On zwodzi ich! A kiedy wstaj?, aby si? modli?, wstaj? leniwi, udaj? ludzi i tylko troch? wspominaj? Allaha” (4:142).

Hipokryzja to choroba duszy:

„W ich sercach jest choroba. Niech Allah zwi?kszy ich chorob?! Dla nich jest to kara bolesna za k?amstwo” (2:10).

Osoby dotkni?te t? chorob? wierz?, ?e s? na prawdziwej ?cie?ce:

„A kiedy im m?wi si?: „Nie szerz z?a na ziemi!” – m?wi?: „Jeste?my tylko tymi, kt?rzy czyni? dobro” (2:11).

Ale w rzeczywisto?ci ich dwulicowo?? rodzi niegodziwo??:

„Czy tak nie jest? Bo rozsiewaj? z?o, ale nie wiedz?” (2:12).

Hipokryci s? g?upi:

„A kiedy m?wi si? im: „Uwierz, jak wierzyli ludzie!” - odpowiadaj?: „Czy zaczniemy wierzy?, jak wierzyli g?upcy?”. Czy tak nie jest? Zaprawd?, s? g?upcami, ale nie wiedz?! (2:13).

Ludzie o dw?ch twarzach maj? tendencj? do kpinia z tych, kt?rzy naprawd? wierz?:

„A kiedy spotykaj? tych, kt?rzy uwierzyli, m?wi?: „Uwierzyli?my! A kiedy zostaj? ze swoimi szatanami, m?wi?: „Jeste?my z wami, tylko si? na?miewamy” (2:14).

Ale oni nie wiedz?, ?e B?g si? z nich szydzi.

„Allah drwi z nich i zwi?ksza ich z?udzenie, w kt?rym b??dz? na ?lepo!” (2:15).

Wol? z?udzenia od prawdziwej ?cie?ki:

„To s? ci, kt?rzy kupili z?udzenie we w?a?ciwy spos?b. Ich handel nie przynosi? zysk?w i nie byli na dobrej drodze!” (2:16).

Kolejn? ich cech? wyr??niaj?c? jest demagogia:

„A co sta?o si? z wami, kiedy spotka?y si? dwie strony, za pozwoleniem Allaha, aby On rozpozna? wierz?cych i rozpozna? tych, kt?rzy s? hipokrytami. I powiedziano im: „Chod?cie, walczcie na drodze Allaha lub odejd?cie!”. Powiedzieli: „Gdyby?my znali bitw?, poszliby?my za tob?!” Oni w tym dniu s? bli?si niewiary ni? wiary! M?wi? ustami to, czego nie ma w ich sercach, a B?g wie najlepiej, co ukrywaj?!" (3:166-167).

Czasami s? ?agodne, ale ich serca pe?ne s? z?o?liwo?ci:

„W?r?d ludzi jest taki, kt?rego mowa cieszy ci? w przysz?ym ?yciu i wzywa Allaha jako ?wiadka tego, co jest w jego sercu, i jest uparty w walce” (2:204).

Munafiqs - dystrybutorzy niegodziwo?ci:

„A kiedy si? odwraca, chodzi po ziemi, aby szerzy? tam niegodziwo?? i niszczy? zar?wno plony, jak i potomstwo, a B?g nie kocha niegodziwo?ci!” (2:205).

Nie akceptuj? instrukcji:

„A kiedy m?wi? do niego:„ B?jcie si? Allaha! ”, wtedy wielko?? ogarnia go w grzechu. Gehenna mu wystarczy, a ona jest paskudn? przystani?! (2:206).

Ich umys?y s? zachmurzone:

„A je?li dosi?gnie ich dobro, m?wi?: ‚To jest od Boga’, a kiedy dosi?gnie ich z?o, m?wi?: ‚To jest od was. Powiedz: "Wszystko pochodzi od Boga!" Dlaczego ci ludzie nie mog? zrozumie? historii? (4:78).

Hipokryci s? z natury niewierni:

„Dlaczego jeste?cie dwiema stronami w stosunku do hipokryt?w? B?g odrzuci? ich za to, co zdobyli. Czy chcia?by? sprowadzi? na prost? drog? tych, kt?rych sprowadzi? z drogi B?g? W ko?cu, je?li Allah kogo? powali, nie znajdziesz dla niego sposobu!” (4:88).

Maj? tendencj? do ujawniania tajemnic innych ludzi:

„A kiedy przychodzi do nich jaki? interes, bezpieczny lub niebezpieczny, ujawniaj? go. A je?li zwr?c? go Pos?a?cowi i tym, kt?rzy maj? w?r?d nich w?adz?, wtedy rozpoznaj? go ci, kt?rzy pr?buj? go przenikn??. A gdyby nie ?aska Boga wobec was i nie Jego mi?osierdzie, to poszliby?cie za szatanem, z wyj?tkiem nielicznych” (4:83).

Dlatego nale?y je odrzuci?:

„M?wi?: „Pos?usze?stwo!” A kiedy wyjd? z was, wtedy grupa z nich knuje w nocy, nie to, co m?wicie, a Allah zapisuje, co knuj? w nocy. Odwr?? si? od nich i zaufaj Bogu! I wystarczy por?czenie Allaha!” (4:81).

Raduj? si? z niewiary innych:

„Chcieliby, aby? by? niewierny, tak jak oni byli niewierni, a ty by?by? taki sam” (4:89).

W ko?cu dosi?gnie ich kara Bo?a:

„Uradujcie si? ob?udnikami wiadomo?ci?, ?e czeka ich kara bolesna” (4:138).

W piekle jest dla nich przygotowana najstraszniejsza kara:

„Zaprawd?, ob?udnicy s? w dolnej warstwie ognia i nie znajdziesz dla nich pomocnika” (4:145).

Ob?udnicy maj? czelno?? kpi? z werset?w ?wi?tego Koranu:

„B?g ju? wam objawi? w Pi?mie, ?e kiedy s?uchacie znak?w Boga, w kt?re oni nie wierz? i z kt?rych si? wy?miewaj?, to nie sied?cie z nimi, dop?ki nie zostan? zanurzeni w innej opowie?ci: wtedy jeste?cie podobni do nich. Zaprawd?, B?g zgromadzi w Gehennie ob?udnik?w i niewiernych!" (4:140).

Nie lubi? wojny, ale d??? do wojennych trofe?w:

„Ci, kt?rzy czekaj? na to, co si? z tob? stanie, je?li odniesiesz zwyci?stwo od Allaha, powiedz?:„ Czy nie byli?my z tob?? A je?li jest dziedzictwo dla niewierz?cych, to powiedz?: "Czy nie starali?my si? wam pom?c i chroni? was przed wierz?cymi?" Ale B?g b?dzie was s?dzi? w Dniu Zmartwychwstania. A B?g nigdy nie utoruje niewiernym drogi przeciwko wierz?cym! (4:141).

To s? zagubieni ludzie.

„Chodzenie mi?dzy tym (wiara i niewiara) ani do jednego, ani do drugiego. Zaprawd?, je?li B?g sprowadzi kogo? z drogi, to nie znajdziesz dla niego drogi! (4:143).

Twierdz? jednak, ?e muzu?manie s? dumni:

„Oto m?wi? ob?udnicy i ci, w kt?rych sercach jest choroba: ‚Zwiod?a ich ich religia. A ktokolwiek polega na Allahu... Zaprawd?, Allah jest Wielki, M?dry! (8:49).

Munafics d??? do ?atwego ?ycia i boj? si? trudno?ci:

„Gdyby kierunek by? bliski, a ?cie?ka umiarkowana, pod??aliby za tob?. Ale dla nich jest daleko i przysi?gn? na Allaha: „Gdyby?my mogli, wyszliby?my z tob?!”. Oni sami siebie niszcz?, a B?g wie, ?e s? k?amcami” (9:42).

Najlepszym testem na identyfikacj? hipokryt?w jest wojna:

„Niech Allah ci wybaczy! Dlaczego pozwoli?e? im zosta? w domu, dop?ki nie sta?o si? dla ciebie jasne, kto m?wi prawd?, a kto jest k?amc??” (9:43).

W bitwach „Uhud” i „Khandak” prowadzili dzia?ania sabota?owe:

„I szukali zamieszania i obracali rzeczy przed wami, a? przysz?a prawda i zosta?o objawione polecenie Boga, chocia? nienawidzili” (9:48).

Nie mog? znie?? rado?ci innych ludzi i cieszy? si? z k?opot?w innych ludzi:

„Je?li spotyka ci? co? dobrego, to sprawia, ?e s? smutni; a je?li spotka ci? nieszcz??cie, m?wi?: „Wcze?niej zaj?li?my si? naszym biznesem!” - i odejd?, raduj?c si?. (9:50).

Allah nie przyjmuje ich pomocy religii, a powodem, dla kt?rego ich pomoc nie jest przyj?ta, jest ich niewiara:

„Powiedz: „Wydaj dobrowolnie lub pod przymusem – nie zostanie to od Ciebie przyj?te! Byli?cie rozwi?z?ymi lud?mi”. A jedyn? rzecz?, kt?ra powstrzymuje ich od przyj?cia ich wydatk?w, jest to, ?e nie wierzyli w Allaha i Jego Pos?a?ca, ?e przychodz? do modlitwy tylko wtedy, gdy s? leniwi i wydaj? tylko pod przymusem” (9:53-54).

Ob?udnicy umieraj? niewierz?cy:

„Niech nie podziwiasz ich bogactwa i ich dzieci. Allah chce ich tym ukarac w przyszlym zyciu; ich dusze wyjd? i b?d? niewiernymi” (9:55).

A w ?yciu zawsze s? tch?rzami:

„I przysi?gaj? na Boga, ?e s? z was, chocia? nie s? z was, ale s? lud?mi, kt?rzy si? boj?. Gdyby znale?li schronienie, jaskini? lub kryj?wk?, po?piesznie tam poszli” (9:56-57).

Post muzu?ma?ski to odmowa jedzenia i picia od ?witu (czas modlitwy porannej) do wieczora (do czasu modlitwy wieczornej). Mija miesi?c i ka?dy poszcz?cy pewnie zastanawia si?, czy osi?gn?? sw?j cel, czy jego czyny zosta?y zaakceptowane przez Wszechmog?cego? Niew?tpliwie Wszechmog?cy Allah liczy nawet odrobin? dobrego uczynku i nic z doskona?ego dobra nie zostanie stracone. Jak jest powiedziane w Koranie:

„Cokolwiek czynisz dobrego, Allah o tym wie” (sura „al-Baqara”, „Krowa”, werset 215)

Czy jednak post ogranicza si? do fizycznej abstynencji? Co m?wi Koran o celu postu? Koran wspomina o kilku stanach duchowych, kt?re towarzysz? (lub powinny wynika? z) postu w miesi?cu Ramadan.

Sura al-Baqara m?wi:

„O wy, kt?rzy wierzycie! Przepisano ci post, tak jak przepisano go twoim poprzednikom - by? mo?e b?dziesz si? ba? ”(Sura „al-Baqarah”, „Krowa”, ajat 183)

Wezwanie do pobo?no?ci jest s?yszane w Koranie 240 razy. S? to nieroz??czni towarzysze - post i pobo?no??, bo bez drugiego, zwyk?a odmowa jedzenia i picia nie podniesie cz?owieka w stopniach. Jak stwierdzono w jednym z hadis?w, niekt?rzy ludzie nie czerpi? nic z modlitwy poza zm?czeniem, a z postu tylko z g?odu. Z powodu pope?nianych przez nich grzech?w ich praktyka religijna traci swoj? si??, szczero??, co oznacza, ?e pozostaje z niej tylko zewn?trzna pow?oka. Je?li wierz?cy nie boi si? Wszechmocnego przez „omijanie” grzech?w, cel jego postu nie zostaje osi?gni?ty.

Inny werset m?wi:

„W miesi?cu Ramadan Koran zosta? zes?any – w?a?ciwe prowadzenie dla ludzi, jasne dowody z w?a?ciwego prowadzenia i rozeznania. Ci z was, kt?rych znajdzie w tym miesi?cu, musz? po?ci?. A je?li kto? jest chory lub jest w podr??y, niech po?ci tak? sam? liczb? dni innym razem. B?g pragnie dla was wyg?d, a nie pragnie dla was trudno?ci. On chce, aby? uko?czy? okre?lon? liczb? dni i wychwala? Allaha za to, ?e poprowadzi? ci? prost? ?cie?k? ”(Sura Al Bakarah,„ Krowa ”, Ayat 185)

Ramadan to miesi?c wywy?szania Wszechmog?cego przez przestrzeganie Jego przykaza?, odrzucenie grzech?w, zwracanie si? do pokuty i pokory przed Stw?rc?. A prowadzenie na prostej drodze jest szczeg?lnym mi?osierdziem Allaha, kt?re s?u?y jako zbawienie i pomoc cz?owieka na tym ?wiecie iw przysz?ym ?yciu. Wierz?cy wychwala Stw?rc? podczas Ramadanu dobrymi uczynkami, kultem i wstrzemi??liwo?ci?, a w przeddzie? dnia Rozmowy z regu?y takbirem, wypowiadanym przed ?wi?teczn? modlitw?.

Wszechmocny m?wi w tym wersecie: „… mo?e b?dziesz wdzi?czny” (ajat 185)

W Ramadanie wierz?cy s? bardziej ?wiadomi warto?ci b?ogos?awie?stw, kt?rymi Allah obdarza ludzi. Chocia? wdzi?czno?? jest towarzyszem wiary, w Ramadanie ten zwi?zek tylko si? wzmacnia, wyra?niej ukazuj?c wierz?cemu te ?aski, o kt?rych po prostu zapomina si? innym razem.

Tak wi?c te trzy elementy - pobo?no??, wywy?szenie Allaha i wdzi?czno?? dla Niego - reprezentuj? duchow? stron? postu, ?wiadcz?c o szczero?ci i g??bi wiary poszcz?cej osoby. A ten, kto po?ci z wiar? i nadziej?, otrzyma hojn? nagrod? od Stw?rcy w postaci przebaczenia i zbli?enia si? do Niego.

Ka?dy z nas wielokrotnie spotyka? si? z sytuacj?, w kt?rej zostali?my przez kogo? obra?eni lub uciskani. To jest raczej trudny test od Allaha. Kiedy kto? nas krzywdzi lub ogranicza nasze prawa, naturalne jest, ?e czujemy si? z?y lub ura?ony.

Je?li kto? wielokrotnie nas rani, mamy tendencj? do powolnego rozwijania w naszym sercu nienawi?ci i urazy. Nic wi?c dziwnego, ?e rozwody staj? si? coraz bardziej powszechne w rodzinach muzu?ma?skich.

Wsp??ma??onek to osoba, kt?ra zawsze tam jest, zna wszystkie twoje b??dy i negatywne strony. Wiedz?, co jest ukryte przed innymi. Dlatego najcz??ciej nieporozumienia powstaj? mi?dzy najbli?szymi i najdro?szymi lud?mi, co jest jeszcze bardziej frustruj?ce i wywo?uje w nas negatywne emocje.

Je?li takie nieporozumienia nie zostan? rozwi?zane, je?li w duszy nagromadzi si? uraza, b?d? si? one kumulowa?, powoduj?c nienawi?? i odrzucenie mi?dzy ma??onkami.

Ajaty o ma??e?stwie

Allah objawi? nam werset, kt?ry odnosi si? konkretnie do zwi?zku ma??e?skiego:

„W?r?d Jego znak?w jest to, ?e stworzy? dla was ?ony z was samych, aby?cie znale?li w nich pociech? i ustanowili mi?dzy wami mi?o?? i mi?osierdzie. Zaprawd?, w tym s? znaki dla ludzi my?l?cych. (Koran, Sura Rum, werset 21)

Dlatego celem ma??onk?w jest znalezienie w sobie pokoju.

W innym wersecie Allah m?wi:

"On jest Tym, kt?ry stworzy? ci? z jednej osoby. Stworzy? z niego ma??onka, aby znalaz? w niej spok?j (li-yaskuna ilyaikha)". (Koran, Sura Agraf, werset 189)

Arabskie s?owo „yaskunu” ma ten sam rdze? co s?owa „sukun” lub „sakina”. By? mo?e znasz to s?owo. Oznacza „spok?j, pok?j”. W j?zyku arabskim podczas pisania wyst?puje r?wnie? sukun, gdzie oznacza litery, kt?re nie maj? samog?osek.

Nasi ma??onkowie zostali stworzeni po to, aby?my mogli znale?? w nich sukun, czyli komfort, aby?my czuli si? z nimi zrelaksowani, swobodnie i szcz??liwi.

Ale cz?sto dzieje si? odwrotnie. Wskazuje to, ?e m?? i ?ona nie byli w stanie w?a?ciwie zbudowa? zwi?zku. Na czym wi?c polega b??d i jaka jest tajemnica szcz??liwego ?ycia rodzinnego?

W pierwszym wersecie zacytowanym powy?ej Allah powiedzia?, ?e zawar? mi?o?? i mi?osierdzie (mawadda i rahma) pomi?dzy ma??onkami. Te dwa uczucia s? kluczem do sukcesu ma??e?stwa.

Mi?o?? (mawadda)

Cz?sto na pocz?tku ma??e?stwa ma??onkowie okazuj? sobie wzajemn? trosk?, wr?czaj? prezenty, otwarcie m?wi? o swoich uczuciach i wyznaj? mi?o??. Wszystko to przyczynia si? do zachowania mi?o?ci i wzajemnego zrozumienia. Niestety, takie relacje z czasem zanikaj?. Codzienne zmartwienia, problemy i trudno?ci bior? g?r?, a m?wienie o mi?o?ci nie jest ju? „akceptowane”.

Mawaddah to mi?o??, kt?ra jest oczywista. Jednym z pi?knych imion Allaha jest al-Wadood, wywodz?ce si? z tego samego korzenia.

Jego mi?o?? do nas jest oczywista i przejawia si? wsz?dzie w niezliczonych b?ogos?awie?stwach, kt?re nam udzieli?. Na przyk?ad Allah nie tylko zapewni? nam jedzenie, b?d?c ar-Razzaq, sprawi?, ?e nasze jedzenie by?o smaczne i przyjemne, pi?kne dla oczu i pachn?ce.

Rahma (mi?osierdzie)

Rdze? „rahm” oznacza ?ono matki. Rahma to mi?osierdzie, ochrona i ?agodno??, kt?rymi p??d cieszy si? w ?onie matki.

Je?li mawaddah- wzmacnia postaw? w „spokojnym” czasie rahma pozwala na utrzymywanie relacji podczas k??tni i nieporozumie? oraz odnalezienie prawdziwego spokoju w ?yciu rodzinnym.

Allah niesko?czenie obdarza nas Swoim mi?osierdziem i mi?osierdziem, dlatego powinni?my traktowa? naszych bli?nich z ?yczliwo?ci? i trosk?. M?? i ?ona to nasi partnerzy ?yciowi, kt?rych wybrali?my, aby osi?gn?? przyjemno?? Allaha. Od nas zale?y, jaki b?dzie nasz zwi?zek. Ma??onkowie powinni pomaga? sobie nawzajem nie tylko w sprawach doczesnych, ale tak?e wychowywa? duchowo.

Cz?sto ma??onkowie rozumiej? to dos?ownie i zaczynaj? robi? wyrzuty, wytyka? b??dy i niedoci?gni?cia, co powoduje jeszcze wi?ksze napi?cie, negatywno?? i nienawi?? do siebie nawzajem w rodzinie. Protekcjonalno??, mi?osierdzie, zrozumienie, ?agodna postawa i cierpliwo?? - wszystko to jest najwa?niejszym czynnikiem szcz??liwego ?ycia rodzinnego i ma??onkowie powinni o tym pami?ta?.

Wys?annik Allaha (niech spoczywa w pokoju) powiedzia?, ?e Allah nagrodzi swoj? ?ask? tych ludzi, kt?rzy oka?? mi?osierdzie innym.